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篇1

關(guān)鍵詞：理論教育；實(shí)踐品格；人文關(guān)懷

學(xué)科分類的精細(xì)、知識門類的繁復(fù)帶來了理論的富奧，理論有自身的進(jìn)化史，能夠自我闡釋、延宕、糾結(jié)，理論具有了具足性。那么，這種理論具足性是促進(jìn)理論的大成，還是造成了理論的隔絕？或許可以換個(gè)方式問：理論與學(xué)科、時(shí)代、社會(huì)、實(shí)踐之關(guān)系如何？理論之于個(gè)體的“我”關(guān)系如何？“我”的世界（精神和物質(zhì)的生活世界）是否需要理論？進(jìn)言之，理論如何作用和影我們自身的生活？另一方面，我們該如何提升理論的品格？理論教育面對的永遠(yuǎn)是最基礎(chǔ)的問題，但這些問題不解決，各個(gè)門類的理論教育都容易陷于高蹈――過于艱澀的理論氣質(zhì)往往顯得冷艷，與受眾相隔甚遠(yuǎn)。

一、問題是如何提出的？

文學(xué)與理論的關(guān)系向來親密。文學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，從創(chuàng)作到接受的流轉(zhuǎn)過程都與我們的日常生活經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)，而文藝?yán)碚撜菍ξ膶W(xué)實(shí)踐的反思、總結(jié)、提煉，理論的正確與否總會(huì)在文學(xué)以及我們自身生活實(shí)踐中得到驗(yàn)證。但是，文藝?yán)碚摰慕逃匀淮嬖诤芏鄦栴}。剛剛進(jìn)入理論學(xué)習(xí)，這些專業(yè)的受教育者表現(xiàn)出了諸種不適應(yīng)，比如認(rèn)為理論知識過于艱澀、難于理解，很難把握整個(gè)理論體系，難于體認(rèn)理論知識與文學(xué)作品、文學(xué)史以及自身生活的關(guān)系等等。這些不適應(yīng)一方面與受教育者自身的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，他們的邏輯思維能力顯得不足，他們可能缺乏足夠的文學(xué)閱讀，也缺乏足夠?qū)懽鹘?jīng)驗(yàn)的支撐，他們對理論僅有著一份初識者的好奇，他們也沒有做好足夠的準(zhǔn)備來應(yīng)對理論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)。

首先，他們不適應(yīng)理論本身。文藝?yán)碚摫澈笊罘軐W(xué)思想、文化思想、歷史內(nèi)涵、當(dāng)下思潮以及審美標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容，這使得文藝?yán)碚摰膶W(xué)習(xí)不像教材提供的內(nèi)容那樣單薄。專業(yè)術(shù)語蘊(yùn)含的信息量非常高，一個(gè)術(shù)語的產(chǎn)生與時(shí)代、社會(huì)、哲學(xué)關(guān)系密切，比如“陌生化”，我們要理解的不僅僅是陌生化的含義，還必須了解什克洛夫斯基提出這個(gè)術(shù)語的背景，這就牽涉到俄國十九世紀(jì)的文學(xué)現(xiàn)狀、文學(xué)觀念以及批評觀念，牽涉到俄國形式主義前世今生后世影響，學(xué)生顯然這對個(gè)術(shù)語所包涵的巨大信息量有些猝不及防。電子信息時(shí)代，專業(yè)學(xué)生可以用各種電子設(shè)備獲取他們所需要的知識，但是，大量術(shù)語的出現(xiàn)讓學(xué)生感受到了理解的艱難，理論學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不如閱讀文學(xué)作品來得輕松愉快。另外，理論體系的闡明方式是闡釋和論證，這需要嚴(yán)密的邏輯思維能力，剛剛進(jìn)入專業(yè)學(xué)習(xí)的學(xué)生，這一塊恰恰是短板，文學(xué)專業(yè)的學(xué)生往往具有相當(dāng)不錯(cuò)的形象思維能力，但推理能力相對薄弱。

理論本身的特質(zhì)為理論學(xué)習(xí)帶來困難。但這種困難是可以克服的，對專業(yè)知識抱有好奇心的勤奮學(xué)生，只要肯花時(shí)間和精力都可以解決這個(gè)問題。難的是對理論學(xué)習(xí)的意義和價(jià)值的認(rèn)知。這是理論教育最大的障礙，只有少部分專業(yè)學(xué)生真正認(rèn)識這個(gè)問題。實(shí)際上，文藝?yán)碚摬粌H僅闡釋文藝思想，闡釋作品，也闡釋社會(huì)和人類自身的生活。理論不僅是形而上，也是形而下的。明白了理論可以下沉的學(xué)生可以在理論的學(xué)習(xí)中獲得樂趣。但會(huì)有相當(dāng)一部分學(xué)生會(huì)覺得理論與自己的生活比較“隔”，他們僅僅把理論當(dāng)做知識來學(xué)習(xí)，這會(huì)使理論的意義越來越虛無化，這種理論價(jià)值的單純上升阻隔了理論與學(xué)生個(gè)體的緊密聯(lián)系，他們很難找到理論應(yīng)有的溫度，因此對理論的學(xué)習(xí)熱情也大為降低。

盡管理論教育存在這些障礙，但理論教育者不能對受教育者過于順從，對于一個(gè)學(xué)科來說，專業(yè)學(xué)生必須充分熟稔本專業(yè)的理論體系。

那么，如何解決理論教育中學(xué)習(xí)主體遇到的雙重障礙呢？

二、技與道：理論教育的內(nèi)涵與本質(zhì)

每一門學(xué)科理論都是自成體系的，對于教育者來說，難的不是其對某一理論的認(rèn)識和精熟，而是理解受教育者的需求。文藝?yán)碚摻逃辽倏蓮募寂c道兩方面展開。技的維度針對的是課程本身，即我們需要在文藝?yán)碚摻逃薪虝?huì)學(xué)生什么能力；道的層面，則是通過文藝?yán)碚撓嚓P(guān)課程的教學(xué)，教育者要對受教者的精神、氣質(zhì)等方面產(chǎn)生什么樣的影響。

（一）技：專業(yè)理論素養(yǎng)的養(yǎng)成

文藝?yán)碚摻逃淖畹湍繕?biāo)，是培養(yǎng)具有專業(yè)理論素養(yǎng)的人才。通過一系列的相關(guān)課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生至少應(yīng)具備以下三個(gè)方面的能力：第一，建構(gòu)起本專業(yè)理論的知識結(jié)構(gòu)體系；第二，有較強(qiáng)邏輯思維能力；第三，了解并會(huì)運(yùn)用本學(xué)科相關(guān)的方法論。文藝理論教育的主要工作，也應(yīng)圍繞這三個(gè)方面展開。

一般來說，知識結(jié)構(gòu)體系的建構(gòu)相對容易完成。專業(yè)學(xué)生只要足夠地勤奮，愿意閱讀教師提供的書單，在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)，本專業(yè)理論體系的框架是可以搭建起來的。受教育者遇到的困擾，是如何提升自身的邏輯思維能力。文藝?yán)碚摫澈蟮奈幕?、哲學(xué)背景，要求他們必須具備相當(dāng)?shù)乃急婺芰Γ芙逃弑仨殞W(xué)會(huì)如何提出問題、分析問題，對理論本身應(yīng)該有自己獨(dú)立的思考?？v觀中西文藝?yán)碚撍枷?，我們?huì)發(fā)現(xiàn)后世文藝思想往往是在前代思想上成長起來的“不”――它既需要之前理論體系的孳乳，更需要在其上生長出新的創(chuàng)意，“不”正是繼承也是否定，是延續(xù)也是發(fā)展，理論需要在“不”上生長出新肌，并由此出發(fā)進(jìn)行新的發(fā)現(xiàn)、新的創(chuàng)造。另一方面，我們常說理論是“片面的深刻”，也要求我們在高識大德面前保持獨(dú)立的人格尊嚴(yán)。理論需要深邃的洞見，“洞見”一詞的意義與“片面的深刻”是一致的，洞見――穿越深遠(yuǎn)的洞隧發(fā)現(xiàn)的真理，本來就有屏蔽洞隧之外世界的意味。那么如何識別這一種“片面”？如何理解這一種“深刻”？又該如何克服這一種“片面”、如何超越這一種“深刻”？理論本身埋下了自我否定的種子，我們是否能夠讓這一顆帶著叛逆屬性的種子破土而出，成就新的洞見、新的深刻？我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，具備邏輯嚴(yán)密的獨(dú)立思考能力是多么可貴。我們必須有意識地訓(xùn)練受教育者的邏輯思維能力，也應(yīng)該提醒受教育者有意識有邏輯地去分析理解問題。

理論體系框架的搭建，邏輯思維能力的訓(xùn)練，最終還是要落到方法論訓(xùn)練上。如果不能藉以理論來檢驗(yàn)分析實(shí)踐，理論就不會(huì)有意義。文藝?yán)碚撁鎸Φ?，是人類兩千多年文藝歷史的經(jīng)驗(yàn)，是浩如煙海的文藝作品，是形形的文藝現(xiàn)象。它既要面對歷史和現(xiàn)在，更要開啟未來。隨著時(shí)代的更替，思想也許會(huì)陳舊、會(huì)被更新，但方法論往往卻能沉淀下來，在闡釋文藝實(shí)踐方面體現(xiàn)其有效性。方法論的掌握，也能讓我們透過文藝作品和文藝現(xiàn)象的表象，找到屬于我們的“洞見”。方法論是我們觀察文藝作品和文藝現(xiàn)象的眼睛，不同的方法論給予我們不同的觀察方式和角度，從而獲得多層次、多方位的立體的洞見。

（二）道：理論的溫度和氣質(zhì)

理論是人類智慧的結(jié)晶，具有學(xué)術(shù)史、學(xué)科史價(jià)值，理論是人類文明進(jìn)步的一個(gè)重要標(biāo)志。但理論更是人類生命體驗(yàn)的結(jié)晶，多少規(guī)則、理論的探索，其背后都有著人類鮮血和生命的代價(jià)。理論是有生命的溫度的，每一種理論，都蘊(yùn)含其獨(dú)特的氣質(zhì)。

文藝?yán)碚撌侨藗儗ηО倌陙砦乃噷?shí)踐、文藝現(xiàn)象的總結(jié)、歸納和提升，凝結(jié)了人類對世界和人生的認(rèn)知。眾所周知，中國的文藝思想，無論出世的道家還是入世的儒家，都認(rèn)為文藝是為人生的藝術(shù)，顯然，文藝?yán)碚撘彩菫槿松睦碚摗Ｈ藗兛偸菑膶ψ陨淼捏w察出發(fā)，觀照藝術(shù)以及展開對藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)思想的總結(jié)。換句話說，理論是面向人類自身的，也只有在面向人類自身的時(shí)候，理論才有活著的意義和價(jià)值。也就是說，文藝?yán)碚撌腔畹纳w，在文藝?yán)碚摻逃^程中，教育者引領(lǐng)學(xué)生感受文藝?yán)碚摰纳鼫囟龋w會(huì)其在與人類內(nèi)在生命精神相契合的氣質(zhì)，在理論學(xué)習(xí)的過程中，用自身的生命體驗(yàn)參與其中，去檢驗(yàn)、掌握、發(fā)現(xiàn)理論的內(nèi)涵的生命精神。理論，從來不是與我們的生活無關(guān)。弗洛伊德的心理分析學(xué)直指人類的力比多能量，其弟子榮格則在人類的集體無意識中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造的動(dòng)因。女性主義看到了女性身體的缺陷。形式分析看起來離我們的生活很遠(yuǎn)，然而結(jié)構(gòu)主義和新批評，哪一種理論離開過人類生命經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)？敘事已經(jīng)成了一個(gè)宏觀的概念，人類所有的事件，政治、經(jīng)濟(jì)、教育以及民俗，都在大敘事概念中獲得體察。古希臘語匯中，“理論”（theoria）一詞與“劇院”（theatron）同根同源，意味著理論具備“看”、“觀察”、“審視”、“反思”的品格。[1]因此，理論教育最根本的維度，是發(fā)掘、體會(huì)、感受理論作為生命體的溫暖和氣質(zhì)。

三、何以道：理論教育的問題意識和實(shí)踐品格

那么，理論教育何以溫暖而貼切？一句話，即理論必須與每一個(gè)學(xué)習(xí)個(gè)體“我”有關(guān)。

人對自身的注意力處于人的優(yōu)勢興奮中心，人們的意識和無意識往往都趨向與“我”有關(guān)的內(nèi)容。與自我緊密聯(lián)系的客體，比較容易引起人們的興趣。那么，理論是如何與我們的生活發(fā)生聯(lián)系的呢？這就要回到理論的初心。某種理論的產(chǎn)生總是有其具體的語境，斑斕的社會(huì)生活實(shí)踐拋給人類許多切實(shí)的問題，這些問題需要形而下的解決，也需要形而上的思索，理論就在這種不斷的解決和思考中建構(gòu)其體系，豐富人類自身經(jīng)驗(yàn)。因此，理論教育也應(yīng)該回到理論產(chǎn)生的問題中，回到具體的社會(huì)生活實(shí)踐中。問題意識和實(shí)踐品格，是我們進(jìn)入理論教育的重要途徑。

本質(zhì)上問題意識和實(shí)踐品格是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。問題從實(shí)踐而來，問題的解決會(huì)豐富實(shí)踐內(nèi)容。理論教育的目標(biāo)，一是讓受教者學(xué)會(huì)提問，二是在實(shí)踐中驗(yàn)證理論的有效性。學(xué)會(huì)提問顯然不是一件容易的事情。教育者需引導(dǎo)受教者發(fā)問的角度和方式。面對既成理論，我們該如何提問，問什么？為什么要問？某既成理論的產(chǎn)生既然有其具體的語境，語境的變化，理論是否也應(yīng)該跟著變化？過去的理論解決過去的問題，今天的問題用什么方式去解決？今天我們面臨哪些問題？面對今天的現(xiàn)實(shí)，我們又可以從哪些角度提出新的問題？當(dāng)然，提問的目的是尋求問題的解決，解決問題的過程可以極大激發(fā)受教者的興趣，他們自己提出的問題很多與他們所處的時(shí)空有關(guān)，當(dāng)既成觀點(diǎn)與他們的生活發(fā)生關(guān)聯(lián)，理論就不僅僅是形而上的思考，還是他們的日常感受。

問題是推動(dòng)理論進(jìn)步的原初動(dòng)力，理論教育的目標(biāo)當(dāng)然不能囿限于學(xué)會(huì)提問，囿限于理論自身的修正和提升。理論教育最關(guān)心的還是人，人格建構(gòu)才是理論教育的圭臬。對于文藝?yán)碚摻逃齺碚f，我們不但要在教育過程中讓學(xué)生明白什么是文學(xué)的本質(zhì)，更應(yīng)在此過程中灌注人文精神。文學(xué)本是人學(xué)，文藝?yán)碚撌菍ξ膶W(xué)實(shí)踐的規(guī)律探索，關(guān)心人、熱愛人、尊重人是其應(yīng)有之義。在文藝?yán)碚摻逃倪^程中，人文精神體現(xiàn)在理論對具體問題的關(guān)注上：文藝?yán)碚撆c人類生活天然的親緣關(guān)系，它關(guān)心人類、時(shí)代、社會(huì)的重大問題；它關(guān)心區(qū)域的實(shí)際問題，在地方特色找到理論的生發(fā)點(diǎn)；它關(guān)心文藝創(chuàng)作，在文藝發(fā)展的具體情勢中觀察人類生活；它關(guān)注人類個(gè)體的內(nèi)心指向，試圖安撫人類內(nèi)心的不安、困惑、焦慮和狂躁。文藝?yán)碚撛趯ι鲜鲋T現(xiàn)狀的關(guān)心中體現(xiàn)了人文精神，也找到了自身發(fā)展的契機(jī)。文藝?yán)碚摻逃矐?yīng)充分關(guān)心人類的、社會(huì)的、個(gè)體的實(shí)際，解決實(shí)際問題，灌注人文精神，建構(gòu)完備的人的精神品格。

理論何為？理論教育何為？理論及理論教育最為根本的目的，不是技術(shù)理性，不是學(xué)科屬性，而是人文精神。從發(fā)生學(xué)的角度來說，理論總是起源于人類對現(xiàn)實(shí)的關(guān)心，起源于努力解決人類現(xiàn)實(shí)生活中遇到的諸種問題，理論本身是具備人類身體的溫度、具備人文關(guān)懷精神的。理論教育也應(yīng)該讓受教者感受到理論的身體溫度和精神向度，并由此建構(gòu)起具有人文關(guān)懷精神的品格。如斯，理論教育得大成焉。

篇2

關(guān)鍵詞：朱熹；理學(xué)書論；影響

中圖分類號：J292．1

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

在南宋思想界，朱熹因其哲學(xué)“集大成”特點(diǎn)而影響最大。盡管朱熹從政經(jīng)歷坎坷，大部分時(shí)間在從事講學(xué)和著述，但對道學(xué)思想的整理和系統(tǒng)化歸納，使其理學(xué)逐漸排斥了其它學(xué)派的“異己”思想，達(dá)到了“高明純一”之境。而其書論包含了濃厚的理學(xué)思想，反映出理學(xué)家對待書法的矛盾心態(tài)，對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

一、性、心、情的學(xué)說對書論的影響

(一)“天地之性”“氣質(zhì)之性”理論與書論

朱熹認(rèn)為，性的內(nèi)涵是天賦予認(rèn)的仁、義、禮、智之性，性可分為“天地之性”和“氣質(zhì)之性”。天地之性是本原，是人和物未生之前所共有得本性；氣質(zhì)之性是人生后與每人的生理、身心相結(jié)合的具體本性。這個(gè)理論來源于張載(正蒙．誠明篇)：

形而后有氣質(zhì)之性，善反之，則天地之性存焉，故

氣質(zhì)之性，君子有弗性者焉。

朱熹關(guān)于文和藝的論述，背離了他的前輩道學(xué)家，卻和他十分不滿的蘇軾的觀點(diǎn)相近。在書論中，朱熹并不反對“英武之氣”，如在《跋張以道家藏東坡枯木怪石》云：

蘇公此紙，出于一時(shí)滑稽談笑之余，初不經(jīng)意，而

其傲風(fēng)霆、閱古今之氣，猶足以想見其人也。

朱熹在《跋陳光澤家藏東坡竹石》云：“東坡老人英秀后凋之操，堅(jiān)確不移之姿，竹君石友，庶幾似之”，可謂知言。這里似乎承認(rèn)了東坡的“氣質(zhì)之性”，但這些不能說與“天地之性”無關(guān)。所以，當(dāng)他回到理學(xué)家身份時(shí)，他有時(shí)又會(huì)不自覺的流露出“衛(wèi)道者”的面目。朱熹在《跋朱喻二公法帖》時(shí)又云：

書學(xué)莫盛于唐，然人各以其所長自見，而漢魏之

楷法遂廢。入本朝來，名勝相傳，亦不過以唐人為法。

至于黃、米，而欹傾側(cè)媚、狂怪怒張之勢極矣。近歲朱

鴻臚、喻工部出，乃能超然遠(yuǎn)覽，追跡元常于千載之

上，斯已奇矣。

看來，朱熹的心理總偏向于“天地之性”，以“求和”為準(zhǔn)則也。氣質(zhì)之性有善惡正邪，難以把握，所以朱熹希望通過讀書、涵養(yǎng)等途徑來變換氣質(zhì)，以合乎他認(rèn)定的“天地之性”，后來他就在論書時(shí)提出了著名的“書關(guān)德性說”。

(二)“道心與人心”論對書論的作用

“人心”指的是與人的生命現(xiàn)象共存的人的感性知覺，是屬于人的個(gè)體的獨(dú)特感受；“道心”則是指人的理性思維，它是用來把握道義和真理的，所以它具有普遍性。朱熹曰：“蓋心一也，自其天理備具、隨處發(fā)見而言，則謂之道心；自其有所營為謀慮而言，則謂之人心”。

朱熹認(rèn)為“道心”出于天理或“性命之正”；他認(rèn)為道心是天理，十分精微；道心是至善的，為圣人所具有的心；“人心”是出于“形氣之私”。朱熹的“道心”有其自然的一面，同于“天道”，但矛盾之處在說書法可觀“世道人心”，加上倫理意義的“道心”與“人心”緊密聯(lián)系，有時(shí)我們看到兩個(gè)不同形象的朱熹。朱熹在《跋韓魏公與歐陽文忠公帖》中云：

張敬夫嘗言：平生所見王荊公書，皆如大忙中寫，

不知公安得有如許忙事?此雖戲言，然實(shí)切中其病。

今觀此卷，因省平日得見韓公書跡，雖與親戚卑幼，亦

皆端嚴(yán)謹(jǐn)重，略與此同，未嘗一筆作行草勢。蓋其胸

中安靜詳密，雍容和豫，故無頃刻忙時(shí)，亦無纖芥忙

意，與荊公之躁擾急迫正相反也。書札細(xì)事，而于人

之德性其相關(guān)有如此者，熹于是竊有警焉，因識其語

于左方。

當(dāng)然，對王安石的評價(jià)并不全面，但朱熹的“端楷論”思想很重，以“安靜詳密，雍容和豫”的修心要求來創(chuàng)作，怎么能盡書法之奧呢?朱熹《語類》所謂所謂：“此心之靈，其覺于理者，道心也，其覺于欲者，人心也”，就是很好的說明。為杜絕“私欲”泛濫，所以必須提出“道心”的重要性。

(三)“心統(tǒng)性情”說與書論

朱熹認(rèn)為“情”是與性、心相對而言的，性是未發(fā)的靜，情是已發(fā)的動(dòng)?！安拧笔切栽谌松砩系娘@現(xiàn)。朱子有取于橫渠(張載)“心統(tǒng)性情”之說，以為顛撲不破。朱熹在《跋東坡帖》中云：

東坡筆力雄健，不能居人后，故其臨帖，物色牝

牡，不復(fù)可以形似校量，而其英風(fēng)逸韻，高視古人，未

知其孰為后先也。

從朱熹的創(chuàng)作實(shí)際開看，朱熹的書法流溢出意趣，并可見其沖淡超遠(yuǎn)的心態(tài)、真率穩(wěn)和之情性。朱熹是一個(gè)勤慎醇正的大儒，但其創(chuàng)作又清暢淡遠(yuǎn)，不類道學(xué)家的口吻，特別是不象程頤那樣發(fā)出鄙視作詩的偏激之論。不過，朱熹多次引用程頤“涵養(yǎng)須是敬，進(jìn)學(xué)在致知”，為達(dá)“醇儒”之境界，朱熹有時(shí)又要求人們壓抑“才性”，怕才情破壞了規(guī)矩：這時(shí)候令人想起二程的文藝觀，如他說“有才性人，便須取人規(guī)矩；不然，蕩將去”之類前后矛盾的話。

二、“文道合一”的美學(xué)思想與書論

(一)美與善思想與書論

孟子首先把個(gè)體人格的美與道德上的善聯(lián)系起來，《孟子．告子章句上》說：“心之所同然者何也?謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳!故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口?！泵献右呀?jīng)認(rèn)識到美不僅僅局限于感官聲色愉悅，倫理道德也具有審美性質(zhì)。朱熹也認(rèn)為道德精神具有審美屬性而引起審美愉快，朱熹主張“文從道中流出”，如在《論語集注》卷二中認(rèn)為：

美者，聲容之盛。善者，美之實(shí)也。

他對張載“充內(nèi)形外之謂美”作了繼承和發(fā)揮。在書論中，朱熹既然將書法看成是“觀乎德性”的東西，是圣人所為才有美感，那么作書的態(tài)度和取乎范圍都與作人有關(guān)系。他平生對蘇、黃的責(zé)備很多，但看到落難后的黃庭堅(jiān)以書法寄托人生時(shí)，又不禁感嘆起來：

山谷宜州書最為老筆，自不當(dāng)以工拙論，但追想

一時(shí)忠賢流落，為可嘆耳。

不以“工拙論”，當(dāng)然以人品論書，忠賢流落而得老筆，令人肅然，自有價(jià)值可論。這正如他在《語類》中所云：

讀《詩》正在吟詠諷誦，觀其委曲折旋之意，如吾

自作此詩，自然足以感發(fā)善心。

所謂“感發(fā)善心”，強(qiáng)調(diào)了詩的美善功能，詩書關(guān)乎教化，在理學(xué)家那里是理所當(dāng)然。他對美作了三個(gè)方面的規(guī)定：之所以然之理謂美、自然之美、善之美。如《中庸章句》33章：“不厭而文且理焉，錦之美在中也”；《論語集注》卷三：“仁者安于義理，而厚重不遷，有似于山，故樂山”；跋歐陽修帖則曰：“安靜詳密，雍容和豫”，認(rèn)為“書札細(xì)事，而于人之德性相關(guān)”。當(dāng)然，朱熹許多觀點(diǎn)是孟子思想的發(fā)展。在《孟子．盡心章下》中注釋“可欲之謂善”，“充實(shí)之謂美”一段云：

和順積中，而英華發(fā)外；美在其中，而暢于四肢。

發(fā)于事業(yè)，則德業(yè)至盛而不可加矣。

朱熹在注孔子的“游”這一概念時(shí)說：

游者，適情之謂。藝，則禮樂之文，射、御、

書、數(shù)之法，皆至理所寓，而日用之不可闕著也……游

藝，則小物不遺而動(dòng)息有養(yǎng)。

可見，朱熹仍然承認(rèn)孔子的觀點(diǎn)，通過“游藝”而培養(yǎng)一種性情人格，以臻于道德的自我體認(rèn)之境，所謂“涵泳從容”人于圣賢之域。不過，他的美仍然以“自然”為依歸，所以他贊賞歐公“外若優(yōu)游，中實(shí)剛健”，而批評山谷、南宮“欹傾側(cè)媚、狂怪怒張之勢”，這完全是他的“蕭散淡然絕塵”的審美觀在起作用。朱熹在書法評論時(shí)，沒有象程頤那樣板起道學(xué)家的臉孔，而是身心投入其中的激賞，有著良好的藝術(shù)評論素養(yǎng)，這是很不容易的。

三、“輕文重道”與書論

“文道統(tǒng)一”是朱熹美學(xué)理論的要旨，但道須從文中流出。他對歐陽修，蘇軾的“文與道俱”也進(jìn)行了批判，認(rèn)為一是以文貫道，顛倒本末；二是無論是韓、柳，還是歐、蘇，朱熹都把他們視為古文家，而不看作道學(xué)家。他在《朱子語類》中說：

道者，文之根本；文者，道之枝葉．惟其根本乎道，

所以發(fā)之于文，皆道也。三代圣賢文章，皆從此心寫

出。文便是道。

朱熹在書論中，體現(xiàn)為典型的“重道輕書”思想，但并不否定書法的獨(dú)特審美價(jià)值，如明鐘人杰所輯《性理會(huì)通》載朱熹與弟子論書云：問：蒼頡作字亦非細(xì)人。朱子曰：此亦非自撰出，自是理如此。如“心”“性”等字，未有時(shí)如何撰得?只是有此理自流出。

將作字看成是“天理”，書從道中流出，顯然來源于二程的觀點(diǎn)：

問：張旭學(xué)草書，見擔(dān)夫與公主爭道及公孫大娘

舞劍器，而后悟筆法，莫是心常思念，至此而感發(fā)否?

曰：然。須是思，方有感悟處：若不思，怎生得如此?

然可惜張旭留心于書，若移此心于道，何所不至?

朱熹很好的繼承了程頤輕視“文藝”的理論，但不否定“文藝”之價(jià)值，關(guān)鍵在于遵循法度。他雖不贊同溺于文藝，但反對“胡亂無道”，無法度就無道理：

字被蘇、黃寫壞了，近見蔡君謨一帖，字字有法

度，如端人正士，方是字。

山谷不甚理會(huì)得字，故所論皆虛。米老理會(huì)得，

故所論皆實(shí)。嘉佑前，前輩如此厚重，胡安定于義理

不分明，然是甚氣象?

朱熹所謂“寫壞”就是“欹側(cè)”，無法度，太放肆，不象一個(gè)“端人正土”。他提倡“即文講道”、“文道一貫”。他在《讀唐志》中提出了“實(shí)于中文于外”之觀點(diǎn)，他說：

夫古之圣賢，其文可謂盛矣，然初豈有意學(xué)為如

是之文哉?有是實(shí)于中，則必有是丈于外。

有了這樣的理論，他批評蘇軾議論之“炫浮華而忘本實(shí)，貴通達(dá)而賤名檢”是自然的。朱熹文道合一的精彩處，便是“文皆從道中流出”，“文皆從此心寫出”。圣賢以道為心，圣賢之文就是這道心的寫真，所謂“養(yǎng)德以充其內(nèi)”，則“必有是文于外”。朱熹在《讀唐志》中，他似乎找到了“文妙”的根據(jù)，在于具有“圣賢之心”：

圣賢之心，既有是精明純粹之實(shí)，以旁薄充塞乎

其內(nèi)，則其著見于外者，亦必自然條理分明，光輝發(fā)越

而不可掩，蓋布必托于言語，著于簡冊，而后謂之

文。

所以，盡管他批評了北宋前許多文學(xué)家，但還是要贊美和肯定他們的創(chuàng)作的貢獻(xiàn)。在《朱子語類》139卷中能看到許多這樣的評語：“歐公文學(xué)敷腴濕潤”；“文字到歐、曾、蘇，道理到二程，方是暢”。朱熹超越二程的地方，是他不否定文藝的藝術(shù)價(jià)值，并且也積極進(jìn)行書法、詩文創(chuàng)作，提出了道與文，善欲美的融合，是最完善的價(jià)值觀。對于朱熹自己的書法成就，后人評價(jià)甚高，如王惲評朱書云：“考亭(朱熹)之書，道義精華之氣，渾渾灝灝，自理窟中流出”；“道義之氣，蔥蔥郁郁，散于文字間”；明代王世貞評朱熹云：“觀晦翁書，筆勢迅疾，曾無意于求工，而點(diǎn)畫波磔，無一不合書家矩蠖。豈所謂動(dòng)容周旋中禮者邪?！比绱说鹊?，并非過譽(yù)之詞，至少說明朱熹書法能配書家之名，這足以說明南宋的理學(xué)家在“文道”關(guān)系上的態(tài)度有了新的變化。

四、朱熹審美心胸理論與書論

這一點(diǎn)，以朱熹的“規(guī)模論”、“自然論”為特點(diǎn)。宋學(xué)因是平民文化的代表，在文藝創(chuàng)作上始終堅(jiān)持質(zhì)樸自然、平淡有味的風(fēng)格美，幾乎沒有例外。朱熹也堅(jiān)持這一觀點(diǎn)，反對刻意造做、華麗纖巧的作風(fēng)，代表了宋學(xué)的主體精神。朱熹的“胸次論”首先在“去世俗”，如在《答孔仲至第四書》云：

因知古今之詩，凡有三變……其不合者，則悉去之，不使其接于吾之耳目，而入于吾之胸次．要使方寸之中無一字世俗言語意思，則其為詩不期于高遠(yuǎn)而自高遠(yuǎn)矣。

朱熹認(rèn)為詩文是自然生出，故質(zhì)樸、自然、平淡，具有自然美；腔子猶如匡郭，意味著有一個(gè)框架、規(guī)模、范圍。他評歐公“雖平淡，其中卻自有美麗，有好處”；評淵明詩“平淡而豪放”。他講究“真味發(fā)溢”、“平淡自攝”，同時(shí)必須把握住美的原則。他認(rèn)為，要多“涵養(yǎng)”、“精讀”、“博觀”，自然有所擴(kuò)充心胸，建立規(guī)模。在《滄州精舍諭學(xué)者》對老蘇(洵)的學(xué)詩甚微贊賞：“及其久也，讀之益精，而其胸中豁然以明”。朱熹認(rèn)為，美是外在的給人以精神愉快的感性形式與內(nèi)在的倫理道德的理性要求的和諧統(tǒng)一。所以他比較韓柳文章：“韓退之議論正，規(guī)模闊大，然不如柳子厚較精密”。如果“規(guī)模闊大”而“技巧精密”就達(dá)到極高境界―“和”。以“和”為標(biāo)準(zhǔn)來論藝，主要就是重“自然”。所以他對歐陽修和蘇軾的評價(jià)就不同：

至歐公文字，好底便十分好，然猶有甚拙底，未散得他和氣。到東坡文字便已馳騁，忒巧了。及宣，政間，則窮極華麗，都散了和氣。

在評價(jià)前人書法時(shí)，雖然一貫重“法”的朱熹，也強(qiáng)調(diào)“自然”觀，如《論書》云：

舊藏碧虛子《相鶴經(jīng)》石本，意頗愛之，今觀湍石喻公所書，法度謹(jǐn)嚴(yán)，而意象蕭散，知彼為法縛矣。

這段話，朱熹用辭有矛盾，既然“意象蕭散”，何來“為法所縛”?但我們揣想，晦翁原意應(yīng)是反對“為法所縛”的。朱熹的邏輯自然是理―美―和，在“和”的美的層次中，是對于美與善，文與道，書與理合一的肯定，以達(dá)到感性心理欲求合乎理性道德規(guī)范，書法藝術(shù)風(fēng)格與心性的修養(yǎng)工夫的和諧合一。所以，朱熹在《讀》中說：

圣賢之心，既有是精明純粹之實(shí)，以磅礴充塞乎其內(nèi)，則其著見于外者，亦比自然條理分明，光輝發(fā)越而不可掩，蓋不必托于言語，著于簡冊，而后謂之文。

在朱熹的《朱子語類》中，我們能看到“平淡自攝”、“自然純熟”等語，這是符合宋人整體審美追求的。朱熹在跋《十七帖》表露出一種通達(dá)的藝術(shù)觀：

此本馬莊甫所摹刻也，玩其筆意，從容衍裕而氣象超然，不與法縛，不求法脫，真所謂一一從自己胸襟流出者。

康節(jié)先生自言大筆快意，而其書跡謹(jǐn)嚴(yán)

如此，豈所謂從心所欲而自不逾規(guī)矩者

邪!

這種辨證法思想合乎朱熹的大家口吻。朱熹的“醇儒境界”包含“誠”、“仁”、“樂”三個(gè)方面，從“明人倫”出發(fā)，并不只是強(qiáng)調(diào)個(gè)體的人對社會(huì)等級秩序及社會(huì)規(guī)范的簡單認(rèn)同，而更強(qiáng)調(diào)內(nèi)在心性的自我超越和自我實(shí)現(xiàn)。最典型的就是朱熹學(xué)書的自敘，告誡弟子們“取法須端”，學(xué)書也要看書家的人品如何：

余少時(shí)喜學(xué)曹孟德書，時(shí)劉共父方學(xué)顏真卿書，余以字書古今誚之，共父正色謂余曰：

篇3

盧娜小時(shí)候性格有點(diǎn)像男孩子，大大咧咧無憂無慮，“我小時(shí)候就喜歡看著電視里漂亮模特們穿著世界頂級品牌的服裝穿梭T臺上，心里就很羨慕，希望自己以后能長高個(gè)子，也成為一名模特。我最喜歡我的老鄉(xiāng)馬艷麗，她一直是我的偶像和榜樣。”也許是上天的安排。這個(gè)懷揣著模特夢的小姑娘，才14歲，個(gè)頭便到了1.74米?！俺醵氖罴傥以诩掖矡o聊，就纏著我媽讓我去學(xué)拉丁舞。一來可以改善自己的駝背，二來可以鍛煉氣質(zhì)。我媽就答應(yīng)了?！本瓦@樣，一年的拉丁舞學(xué)習(xí)讓藝術(shù)的天分和靈性一點(diǎn)一點(diǎn)從盧娜的身上散發(fā)出來，為了培養(yǎng)女兒獨(dú)立的個(gè)性和挺拔的氣質(zhì)，在盧娜初三之際，媽媽決定送她去軍營里鍛煉幾年，正好趕上當(dāng)時(shí)鄭州市部隊(duì)的文藝特招，媽媽幫盧娜報(bào)了名。盧娜突然得知媽媽讓她去當(dāng)兵，小小年紀(jì)的她當(dāng)時(shí)也有些不情愿，但盧娜知道媽媽是為自己好，于是她收拾好行李離開家隨部隊(duì)到了洛陽。

新兵入伍首先是站軍姿，木樁一般一立就是兩三個(gè)鐘頭；軍訓(xùn)結(jié)束后，便是歷時(shí)三個(gè)月的野營拉練，清除草皮、松土、背磚……，像男士兵一樣揮汗如雨，盡管很累。但因此培養(yǎng)了她堅(jiān)韌不拔的意志和吃苦耐勞的精神。由于開始選定的文藝兵需要五年時(shí)間，媽媽覺得時(shí)間太長可能會(huì)影響以后的發(fā)展，所以臨時(shí)把盧娜轉(zhuǎn)到了部隊(duì)的醫(yī)院當(dāng)衛(wèi)生員。

衛(wèi)生員需要學(xué)習(xí)包扎、上藥等護(hù)理知識，每周都有三次體能訓(xùn)練，女兵長跑三公里。最熱的時(shí)候也要堅(jiān)持演習(xí)，全班到駐馬店確山扎營。住破舊的營房，40℃的高溫下扛著磚頭到山里翻地，晚上還要站哨。盧娜是軍營里最小的兵。剛剛離開父母的懷抱。投入高強(qiáng)度的。體能訓(xùn)練和學(xué)習(xí)生活，身體上和心理上都經(jīng)過了深深的歷練，封閉式的生活成就了盧娜開朗堅(jiān)毅的性格和挺拔健康的身體，更加磨煉出了與眾不同的軍人氣質(zhì)。

眼看兩年的軍營生活就要結(jié)束。盧娜的媽媽提前兩個(gè)月就開始為女兒的前途奔波。征得女兒的同意后，媽媽準(zhǔn)備讓盧娜退伍后繼續(xù)學(xué)習(xí)，幾經(jīng)周折媽媽最終為女兒選擇了開封市科技工業(yè)學(xué)校的服裝表演專業(yè)。2004年12月盧娜從軍營重返課堂，入學(xué)的第一件事就是減肥，面對心存畏難情緒的學(xué)生，指導(dǎo)老師陳敏鼓勵(lì)她說，當(dāng)兵的人啥苦沒吃過，不要丟了軍人的傳統(tǒng)。并且陪她每早跑步，科學(xué)合理地安排飲食。對于一個(gè)十多歲、特別愛好零食的女孩子，那要抵御多么大的誘惑呀，體重終于成功地從140斤減至115斤!憑著天資的優(yōu)厚和刻苦的學(xué)習(xí)，盧娜接受了系統(tǒng)的模特、形體、舞蹈、化妝、平面攝影等訓(xùn)練。很快在同班同學(xué)中脫穎而出。之后。除了自己的家人，陳敏就是她最信賴的朋友。

她先后在2005年“開封市形象大使選拔賽”和“中國模特之星大賽”中取得了驕人的成績，盧娜漸漸地對自己充滿了信心。在媽媽的鼓勵(lì)和老師的期望下，報(bào)名參加了2007年的CCTV模特電視大賽。

2007年9月初，進(jìn)入八達(dá)嶺大賽訓(xùn)練營，早晨冷得發(fā)抖，中午熱得冒汗。做衛(wèi)生員的經(jīng)歷會(huì)讓她經(jīng)常提醒朋友們?nèi)绾晤A(yù)防感冒，像個(gè)大姐姐。2007年的CCTV大賽加入了更多的表演、平面元素，對選手的綜合素質(zhì)要求更高，沒有接觸過表演的盧娜必須更加用心。導(dǎo)演安排盧娜在“金庸人物秀”中演小龍女，別看盧娜外表長得清秀文靜，可其實(shí)骨子里可是個(gè)淘氣活潑的女孩， “我們表演的是小龍女和楊過十六年后在崖下重聚的片斷，開始‘楊過’總是說：‘小龍女你怎么還不入戲啊!’哈哈。我和他離得太近了，那場是哭戲，他已經(jīng)快流淚了，我卻總是想笑。經(jīng)過認(rèn)真的排練和練習(xí)，我覺得在舞臺上那一刻我就是小龍女了?！?/p>

講起比賽的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，盧娜一直笑得合不攏嘴： “排練‘八音盒’時(shí)，導(dǎo)演讓我們自己編劇。開始大家想讓盧心彤演王子，但是只要一穿泳裝就穿幫了，最后我們決定各自扮演一個(gè)娃娃，根據(jù)五個(gè)人不同的性格展現(xiàn)五個(gè)不同的娃娃。我扮演的是一個(gè)搞怪淘氣的娃娃，當(dāng)時(shí)化完妝彼此都認(rèn)不出對方了，在后臺一直笑個(gè)不停。”

問起盧娜對哪個(gè)環(huán)節(jié)最有把握，這個(gè)稚氣未脫的小姑娘竟然說是晚裝表演：“穿上晚裝感覺很好。會(huì)強(qiáng)烈感覺與服裝的合二為一，學(xué)校學(xué)習(xí)的是走臺和表演，回家后我會(huì)從電視里仔細(xì)揣摩名模大模走臺時(shí)的感覺?！弊罱K盧娜優(yōu)美的演繹征服了在場的所有評委和觀眾。

飽滿的額頭，清秀的臉型，細(xì)長的眼睛。翹翹的鼻子，清純得一塵不染的外表，但清淡中卻透出一股襲人的灑脫之氣。她不會(huì)讓自己特意去與清純靠近，而只是讓它自然地散發(fā)出來。在T臺十分殘酷的激烈競爭中。正因?yàn)樗龗仐壛藟毫Φ木o迫感，一切放松，以后的表演揮灑自如。此次大賽共有7個(gè)單項(xiàng)獎(jiǎng)，公布成績頒獎(jiǎng)時(shí)。支持率和呼聲最高的她居然一個(gè)都未得到，莫非……?隨后，季軍、亞軍的名次也出爐了，最終，激動(dòng)人心的時(shí)刻到來：盧娜蟾宮折桂，力拔頭籌!

當(dāng)下的明星整形整容算是司空見慣的事情，前不久，傳出東方賓利名模盧娜秘密去日本整容過，把下巴變的更加消瘦，消息一經(jīng)曝光引起模特圈悍然大波，人們對“人造美女”各持己見。

對于外界的種種猜測和議論，盧娜接受媒體采訪稱：“我很滿意自己現(xiàn)在的外表，并且我認(rèn)為一個(gè)好模特是綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，而不僅僅是一張臉蛋決定的，我相信實(shí)力，對自己也很有信心，對于整容之類的舉動(dòng)，不是我的風(fēng)格，我也沒有興趣，我去日本是參加?xùn)|京時(shí)裝周，和整形沒有任何關(guān)系。”

篇4

關(guān)鍵詞：中醫(yī)院校；音樂課程；素質(zhì)教育；教育模式

現(xiàn)階段我國提倡培養(yǎng)高素質(zhì)、高技能的人才策略，中醫(yī)院校的學(xué)生作為中華文化的重要傳承紐帶，在國家素質(zhì)教育中占據(jù)重要的地位。學(xué)生的素質(zhì)教育不僅包括思想道德素質(zhì)、專業(yè)知識技能素質(zhì)，還包括藝術(shù)文化素質(zhì)和身體和心理素質(zhì)等。在當(dāng)前醫(yī)患關(guān)系緊張，醫(yī)學(xué)生課業(yè)繁重的背景下，高素質(zhì)的中醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)更加要注重學(xué)生的文化藝術(shù)素質(zhì)和身體、心理健康素質(zhì)的提升。而音樂素質(zhì)教育又對學(xué)生的人文藝術(shù)培養(yǎng)和心理健康激勵(lì)具有重要的促進(jìn)作用，中醫(yī)院校在素質(zhì)教育改革中，更加要重視音樂課程在學(xué)生素質(zhì)教育中的作用。但是當(dāng)前許多中醫(yī)院校根本就不重視學(xué)生的音樂教育，認(rèn)為學(xué)生只要學(xué)好專業(yè)知識就好，音樂或體育課程的開設(shè)，不論是從重視程度上，還是在開設(shè)的時(shí)間和設(shè)備條件上以及師資力量上都存在明顯不足，基于此中醫(yī)院校必須根據(jù)中醫(yī)藥專業(yè)學(xué)生的自身特點(diǎn)，創(chuàng)新音樂教育模式，重視學(xué)生人文藝術(shù)素質(zhì)培養(yǎng)，既要提升學(xué)生的音樂素養(yǎng)，也要促進(jìn)學(xué)生將學(xué)習(xí)音樂的快樂傳播出去，以真正的陶冶自己的心身，做一個(gè)高素質(zhì)的現(xiàn)代中醫(yī)藥人才。

1 音樂素質(zhì)教育在中醫(yī)藥院校發(fā)展的重要作用

1.1 高素質(zhì)全面人才發(fā)展的需要

中醫(yī)藥教育作為醫(yī)學(xué)教育的重要一環(huán)，在人才培養(yǎng)上也應(yīng)該遵循醫(yī)學(xué)教育的基礎(chǔ)和原則，也就是說中醫(yī)藥院校學(xué)生的人文藝術(shù)素質(zhì)教育的發(fā)展也應(yīng)該遵循國際醫(yī)學(xué)教育的標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)國際醫(yī)學(xué)教育委員會(huì)的要求，醫(yī)學(xué)院本科畢業(yè)的學(xué)生除了要具備基本的職業(yè)素養(yǎng)、行為、倫理素養(yǎng)之外，還要具有理性的批判思維的人文交流素養(yǎng)。這些都明確地表現(xiàn)出醫(yī)學(xué)院的學(xué)生除了要學(xué)習(xí)基本的專業(yè)知識技能之外，還要具有一定的人文藝術(shù)素質(zhì)。音樂作為陶冶學(xué)生情操，激勵(lì)學(xué)生身心發(fā)展的重要元素，應(yīng)該在中醫(yī)院校的教學(xué)中得到突出的重視。音樂教育是藝術(shù)活動(dòng)的重要組成部分，學(xué)生的音樂學(xué)習(xí)是一種審美的過程，是學(xué)生促進(jìn)精神生活發(fā)展的重要方式，藝術(shù)可以直擊學(xué)生的心靈。希波克拉底作為醫(yī)學(xué)發(fā)展之父曾經(jīng)說過：“醫(yī)學(xué)藝術(shù)因其本性而自豪，它靠良好的藝術(shù)裝備來抵御疾病，靠教育而來的只會(huì)表現(xiàn)力量”。所以音樂素質(zhì)教的最根本的價(jià)值，就在于音樂本身對促進(jìn)學(xué)生全面素質(zhì)發(fā)展的積極作用上。

1.2 學(xué)生理性知識發(fā)展的有利補(bǔ)充

音樂教育是學(xué)生人文藝術(shù)教育素質(zhì)的重要內(nèi)容，它與一般的專業(yè)技能教育以及道德教育的理性教育不同，音樂素質(zhì)教育更多的是一種學(xué)生感性認(rèn)知的過程，音樂是一種自由發(fā)展的狀態(tài)，它可以讓學(xué)生自覺的接觸它。長期以來中醫(yī)藥院校的學(xué)生所學(xué)的知識體系多以自然理性的知識為主，在這種教育體制中，學(xué)生長期處于一種理性的認(rèn)知上，而感性認(rèn)知常常處于一種被壓制的狀態(tài)，但是中醫(yī)藥學(xué)生又必須肩負(fù)著我國傳統(tǒng)醫(yī)藥文化傳承的責(zé)任，需要將我國中醫(yī)藥博大精深的文化發(fā)揚(yáng)光大，如果學(xué)生長期處于重理性輕情感，重知識技能缺感性教育的狀態(tài)，將很難真正的認(rèn)清歷史文化的突出作用。所以音樂素質(zhì)教育應(yīng)該成為中醫(yī)藥學(xué)生感性知識培養(yǎng)的重要支撐。讓學(xué)生在欣賞、感受、傳達(dá)實(shí)踐中豐富自身的精神素養(yǎng)，提高自身的文化鑒賞能力，讓學(xué)生在精神素養(yǎng)提升上達(dá)到理性素養(yǎng)和感性素養(yǎng)的平衡，所以說音樂素質(zhì)教育在中醫(yī)藥院校的教育體系中缺一不可，學(xué)校應(yīng)該高度重視音樂在培養(yǎng)中醫(yī)藥學(xué)生感性知識發(fā)展中的突出作用，創(chuàng)新音樂素質(zhì)教育模式，使之成為中醫(yī)藥專業(yè)知識技能提升的有力補(bǔ)充。

2 中醫(yī)藥院校音樂素質(zhì)教育模式創(chuàng)新

從中醫(yī)藥院校素質(zhì)教育創(chuàng)新發(fā)展來看，各高校在國家素質(zhì)教育的大潮中對素質(zhì)教育創(chuàng)新進(jìn)行了大量的探索和時(shí)間?？偟膩砜?，基于中醫(yī)藥學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)的特點(diǎn)，其中最重要的素質(zhì)教育模式就是自我發(fā)展教育，在教育改革中以學(xué)生的自身發(fā)展為主，也就是確立了以學(xué)生為本的發(fā)展主題，在教育中追求學(xué)生自身價(jià)值的提升。其次是培養(yǎng)中醫(yī)藥學(xué)生獨(dú)立思考、學(xué)習(xí)研究的教育模式，學(xué)生應(yīng)該在重視自身發(fā)展的基礎(chǔ)上，提升自身獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力；最后就是傳統(tǒng)的教育模式就是在專業(yè)知識技能的學(xué)習(xí)上提升自身的認(rèn)知素養(yǎng)。這種教育模式同樣可以應(yīng)用在中醫(yī)藥院校的音樂素質(zhì)教育中，應(yīng)該從學(xué)生的基本音樂教育需求出發(fā)，開設(shè)符合學(xué)生興趣，利于中醫(yī)藥院校學(xué)生自身發(fā)展的課程，通過不斷的音樂教學(xué)方法、音樂教學(xué)設(shè)置、音樂輔助設(shè)施改革發(fā)展中，提升對中醫(yī)藥院校學(xué)生的音樂素質(zhì)培養(yǎng)。

2.1 合理構(gòu)建音樂課程

中醫(yī)藥院校的音樂課程設(shè)置，應(yīng)該從促進(jìn)學(xué)生人文藝術(shù)素養(yǎng)發(fā)展基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)置，當(dāng)前許多中醫(yī)藥院校的課程設(shè)置多以音樂藝術(shù)鑒賞為主，而缺少了對音樂藝術(shù)的實(shí)踐，也沒有將音樂融入學(xué)生的其它專業(yè)課程中，許多高校只開設(shè)《音樂藝術(shù)鑒賞》這一門課中，學(xué)生在上課時(shí)大多都是聽經(jīng)典音樂，然后帶領(lǐng)大家學(xué)習(xí)演唱或者選擇一些會(huì)樂器的學(xué)生為大家表演，這樣就忽略了那些想要學(xué)習(xí)一門音樂器材的學(xué)生的基本要求。基于此中醫(yī)藥院校為了培養(yǎng)學(xué)生的音樂素養(yǎng)，在音樂課程設(shè)置上應(yīng)該注重音樂鑒賞和音樂實(shí)踐相結(jié)合，首先在音樂鑒賞課中，老師應(yīng)該讓學(xué)生真正地進(jìn)入音樂的環(huán)境中，讓學(xué)生親自去聆聽經(jīng)典音樂的魅力，此外為了緊跟現(xiàn)代學(xué)生發(fā)展的潮流，音樂教師也要根據(jù)學(xué)生的興趣，選擇一些比較有代表性的現(xiàn)代流行音樂供大家欣賞，讓學(xué)生在心情的愉悅發(fā)展上，促進(jìn)學(xué)生的身心發(fā)展。其次應(yīng)該注重學(xué)生的音樂實(shí)踐課程，中醫(yī)臨床專業(yè)的學(xué)生需要通過身體各個(gè)器官的協(xié)調(diào)，來實(shí)現(xiàn)中醫(yī)的望、聞問、切的專業(yè)基礎(chǔ)，設(shè)置音樂實(shí)踐課程，可以培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力和身體協(xié)調(diào)能力。最后應(yīng)該注重將音樂素養(yǎng)培養(yǎng)融入其他學(xué)科建設(shè)中去，中醫(yī)院校在學(xué)生培養(yǎng)上除了要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化，更重要的還要與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展相結(jié)合，為患者提供更加多樣的服務(wù)。例如中醫(yī)音樂療法的應(yīng)用，就需要學(xué)生在懂得基本中醫(yī)針灸、穴位按摩的基礎(chǔ)上，輔助音樂來作用于患者的治療方法，因此音樂素質(zhì)教育完全可以貫穿到學(xué)生的專業(yè)知識技能的發(fā)展上。

2.2 創(chuàng)新音樂教育方法

傳統(tǒng)高校的音樂教育，大多是將學(xué)生安排在音樂教室中，由音樂老師帶領(lǐng)，進(jìn)行音樂的鑒賞。老師通常利用教材，讓學(xué)生學(xué)習(xí)教材內(nèi)的音樂內(nèi)容。一般在教材中會(huì)設(shè)置一些經(jīng)典的歌曲供學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，老師也為了完成教學(xué)任務(wù)，嚴(yán)格地按照教材的內(nèi)容進(jìn)行音樂課程的教學(xué)，這嚴(yán)重影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，尤其是對于一些不喜歡音樂演唱的學(xué)生而言，有時(shí)更是認(rèn)為音樂課程是一種煎熬。所以基于此，音樂教師必須注意創(chuàng)新音樂教育方法，從學(xué)生自身的發(fā)展需要出發(fā)，提升學(xué)生對音樂素養(yǎng)的培養(yǎng)。首先可以和現(xiàn)代多媒體教學(xué)相結(jié)合，為了提高學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣，教師可以創(chuàng)作教學(xué)課件，通過形象直觀的展示，讓學(xué)生學(xué)習(xí)音符。此外可以為學(xué)生播放與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的歌劇、影片、演唱會(huì)等視頻，讓學(xué)生在身臨其境中，提升自身對音樂的認(rèn)知。其次教師應(yīng)該從中醫(yī)藥學(xué)生的專業(yè)發(fā)展中出發(fā)，選取一些具有代表性的，與中醫(yī)發(fā)展相關(guān)的，具有代表性的中國傳統(tǒng)音樂，作為教學(xué)內(nèi)容的補(bǔ)充，讓學(xué)生在音樂的學(xué)習(xí)中既可以提升自身的專業(yè)素養(yǎng)，又可以（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）滿足自身對音樂發(fā)展的興趣。

2.3 完善音樂教學(xué)設(shè)施

中醫(yī)院校音樂素質(zhì)教學(xué)模式的創(chuàng)新，與音樂教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施的發(fā)展是離不開的，完備的音樂教學(xué)設(shè)施，可以促進(jìn)中醫(yī)院校音樂素質(zhì)教育的發(fā)展。然而當(dāng)前許多中醫(yī)院校由于缺少對音樂教育的重視程度，在音樂教學(xué)設(shè)施建設(shè)上十分缺乏，有的學(xué)校甚至沒有專門的音樂教室，更別說可以促進(jìn)學(xué)生音樂技能的音樂器材設(shè)置上。所以為了促進(jìn)中醫(yī)院校音樂素質(zhì)教育的發(fā)展，最基本的就是要為學(xué)生提供一個(gè)音樂素質(zhì)發(fā)展的基地。首先學(xué)校應(yīng)該注重音樂教室的建設(shè)，可以將音樂教室和舞蹈教室相結(jié)合，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的音樂學(xué)習(xí)空間。其次要為學(xué)生創(chuàng)建一個(gè)平時(shí)課時(shí)之外也可以進(jìn)行音樂樂器學(xué)習(xí)的場所，然后配備在不同小空間中，配備學(xué)生喜歡的，經(jīng)典的音樂器材，如鋼琴、架子鼓、吉他、二胡等。并配備專門的老師進(jìn)行管理。雖然建設(shè)學(xué)生音樂設(shè)備學(xué)習(xí)的專門場所需要投入大量的資金和管理，但是這無疑不是促進(jìn)學(xué)生音樂素養(yǎng)的重要措施。

2.4 注重師資隊(duì)伍的建設(shè)

中醫(yī)院校的學(xué)生最重要的學(xué)習(xí)技能就在于專業(yè)知識的建設(shè)和發(fā)展上，許多中醫(yī)院校對專業(yè)教師的重視程度也非常高，而對于那些輔課程的教師重視程度明顯不足，如音樂教師、體育教師等，所以音樂教師在選擇上、培訓(xùn)上以及薪資待遇上都明顯的不及那些專業(yè)性的教師。所以就造成了中醫(yī)院校音樂教師缺乏的問題，一些音樂教師自身的音樂素養(yǎng)上也不是很高，有的學(xué)校甚至只有一兩個(gè)音樂教師，這樣教師很難將自身的知識技能更好的傳授給學(xué)生?；诖?，為了提高中醫(yī)院校學(xué)生的音樂素養(yǎng)，首先學(xué)校就應(yīng)該重視專業(yè)課程之外的教師隊(duì)伍建設(shè)，選擇那些高學(xué)歷的、高專業(yè)素養(yǎng)的音樂教師，進(jìn)入到學(xué)校的教學(xué)體系中。其次是要注重對音樂教師的培訓(xùn)和業(yè)績考察，將音樂教師也納入到學(xué)校職稱評價(jià)的體系中，以提高教師自身的專業(yè)素養(yǎng)。只有這樣才能在更加全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，緊跟社會(huì)高素質(zhì)人才培養(yǎng)的趨勢，提升學(xué)生的人文藝術(shù)素養(yǎng)。

3 結(jié)語

中醫(yī)院校的學(xué)生肩負(fù)著傳承中華醫(yī)學(xué)文明的己任，既要將注重傳統(tǒng)文化的傳承，更要與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展相適應(yīng)。為了提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，音樂素質(zhì)教育必不可少，音樂素質(zhì)教育應(yīng)該成為中醫(yī)院校高素質(zhì)人才培養(yǎng)的重要一環(huán)，為了促進(jìn)對學(xué)生音樂素養(yǎng)的培養(yǎng)，最根本的也是最關(guān)鍵的就是要進(jìn)行音樂教育模式改革，在音樂教育創(chuàng)新方法應(yīng)用上，促進(jìn)中醫(yī)院校學(xué)生的人文藝術(shù)素養(yǎng)的提升。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 武芳英.淺析醫(yī)學(xué)生音樂素質(zhì)提高的必要性及對策[J].音樂時(shí)空，2015（3）：117-118.

篇5

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；人文素養(yǎng)；錘煉

人文素養(yǎng)作為一個(gè)人成其為人和拓展為人才的內(nèi)在品質(zhì)，它決定著一個(gè)人的精神面貌、氣質(zhì)高下和品味檔次，影響著人的生命質(zhì)量。人文精神的匱乏，往往是導(dǎo)致人格畸變、道德淪喪的潛在原因。楊叔子先生形象地指出：“沒有科技，一打就垮；而沒有人文，就不打自垮?！痹S多有識之士特別強(qiáng)調(diào)大學(xué)教育對大學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)的重要意義，認(rèn)為“大學(xué)的主旋律是‘育人’，而非‘制器’。”作為當(dāng)今時(shí)代的大學(xué)生，無論是成人，還是要成才，都必須首先拓展自身的人文素養(yǎng)。

一、大學(xué)生人文素養(yǎng)錘煉的價(jià)值分析

人文素養(yǎng)的錘煉是通過優(yōu)秀的人文文化實(shí)現(xiàn)的，而優(yōu)秀的人文文化則是在歷史的長河中通過不斷的積累、提煉和升華而逐漸形成并隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的。在當(dāng)今時(shí)代以優(yōu)秀的人文文化來武裝大學(xué)生的頭腦、陶冶大學(xué)生的身心具有重要的意義。

（一）有助于培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神。人文精神是人類為爭取自身的生存、發(fā)展和自由，以真善美的價(jià)值理想為核心，不斷追求自身解放的一種自覺的文化精神。人文精神是人類社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大精神支柱，是民族精神守護(hù)的不朽長城。與強(qiáng)調(diào)知識和科學(xué)本身價(jià)值的理性精神不同的是，人文精神強(qiáng)調(diào)追求、運(yùn)用知識時(shí)的良知、責(zé)任感和價(jià)值觀，而這恰恰是保障社會(huì)全面健康發(fā)展的重要因素。通過加強(qiáng)大學(xué)人文素養(yǎng)教育，不斷將人類優(yōu)秀的文化成果內(nèi)化為青年學(xué)生相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)，這是培養(yǎng)其人文精神的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

（二）可以大大豐富大學(xué)生的內(nèi)在情感，促使其情感智慧的提升。情感智慧主要是指個(gè)人對自己情緒的把握和控制、對他人情緒的揣摩和駕馭，以及對人生的自我激勵(lì)、面臨挫折的承受能力和人際交往技能等，它反映的主要是人的心理素質(zhì)的核心內(nèi)容，或者說它主要是把對人的素質(zhì)要求的某些方面更加具體化了。美國心理學(xué)家丹尼爾?戈耳曼在他的《情商智力》一書中指出，情商與人的生活各方面息息相關(guān)，是影響人一生快樂、成功與否的關(guān)鍵，情商能力比智商能力更重要，“婚姻、家庭關(guān)系，尤其是職業(yè)生涯，凡此種種人生大事的成功與否，多取決于情商的高低。

二、大學(xué)生人文素養(yǎng)錘煉的策略

人文素養(yǎng)的養(yǎng)成有多種渠道，可以在生活中的多個(gè)領(lǐng)域獲得，但對大學(xué)生來說，關(guān)鍵是主體自身要有自覺而明確的人文素養(yǎng)意識，時(shí)時(shí)刻刻重視自我提升人文素養(yǎng)。岳麓書院的箴言說得好：“博于學(xué)問，明于睿思，篤于務(wù)實(shí)，志于成人”?！爸居诔扇恕笔乔髮W(xué)的根本目標(biāo)，也是提高人文素養(yǎng)的最終追求?！安┯趯W(xué)問，明于睿思，篤于務(wù)實(shí)”正是提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的有效策略。

（一）博于學(xué)問――廣泛獲取人文知識。素質(zhì)是一定的知識、經(jīng)驗(yàn)和能力綜合而成的結(jié)果，沒有一定的知識就不可能有相應(yīng)的素質(zhì)。所以知識是基礎(chǔ)，正如高爾基所說：“知識是進(jìn)入天堂的階梯”。沒有一定的知識積淀，就往往導(dǎo)致愚昧、無知、野蠻、落后。要提高人文素養(yǎng)也需必備一定的人文知識。

獲取人文知識信息的首要渠道是讀書。言語文本高度概括性的特征，為讀者提供了更為豐富的想象空間，讀書比其他任何信息渠道更便于思索，更有利于培養(yǎng)想象力和研究能力。對人的精神熏陶更是其他媒介無與倫比的。培根在《論學(xué)問》中說：“讀書為學(xué)的用途是娛樂、裝飾和增長才識。……閱讀使人充實(shí)、會(huì)談使人敏捷，寫作與筆記使人精確?！疯b使人明智；詩歌使人巧慧，數(shù)學(xué)使人精細(xì)，博物使人深沉，倫理使人莊重，邏輯與修辭使人善辯。學(xué)問變化氣質(zhì)?！碑?dāng)代著名科學(xué)家華羅庚、蘇步青、錢三強(qiáng)等都終身喜好讀古詩古文，工程院士楊叔子帶領(lǐng)自己的博士生研讀《老子》、《論語》，規(guī)定自己門下的碩士不讀通《論語》、博士不讀懂《道德經(jīng)》不予畢業(yè)。的確，古代經(jīng)典典籍，世界文學(xué)名著，名家歷史、哲學(xué)著作，等等，都積淀了人類思想情感與主客體世界認(rèn)識的精華，廣大青年學(xué)生應(yīng)養(yǎng)成好讀書、讀好書的習(xí)慣，用人類有益的人文知識不斷武裝頭腦，滋養(yǎng)心靈，才能不斷提高自身修養(yǎng)和生命質(zhì)量。

（二）篤于務(wù)實(shí)――積極參加人文活動(dòng)。讀書為學(xué)習(xí)的終極目的，不僅要使我們獲得知性知識和理性思維，更重要的是要培育健康的身心、高雅的情趣以及形成良好的個(gè)性，為將來的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)，這就要學(xué)會(huì)體驗(yàn)，而體驗(yàn)離不開實(shí)踐。大學(xué)生的人文實(shí)踐路徑是很多的，關(guān)鍵在于自己能否有意識地去尋求和把握。比如認(rèn)真對待每一次作業(yè)和每一次班集體活動(dòng)，可以培養(yǎng)自己一絲不茍的做事態(tài)度；從關(guān)心同宿舍、同班級需要幫助的同學(xué)，到參加社會(huì)性的志愿者活動(dòng)，可以培養(yǎng)博愛情懷并體驗(yàn)高尚為人的自豪；積極地參加社會(huì)話題討論、影視作品評論、辯論會(huì)、演講比賽、體育比賽以及各種社團(tuán)活動(dòng)并大膽展示自己，就會(huì)潛移默化地培養(yǎng)起自信心和群體意識；有意識地參加音樂會(huì)、綜藝晚會(huì)、美術(shù)作品展覽以及經(jīng)典文藝作品鑒賞活動(dòng)等，或者積極發(fā)展自己的藝術(shù)特長，真正形成一種業(yè)余的文藝愛好，久而久之，就會(huì)培養(yǎng)高雅的審美觀和積極的生活情趣?？傊嗄甏髮W(xué)生應(yīng)該善于在各種實(shí)踐活動(dòng)中去體驗(yàn)生命的激情與活力，并探尋生命真諦與人生魅力。

（三）明于睿思――善于在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中思考。提高人文修養(yǎng)的最有效的途徑，就是用心品味和體悟文史哲藝之精品，從中熏染陶冶情性。劉勰在《文心雕龍?神思》中談到文學(xué)欣賞時(shí)強(qiáng)調(diào)說：“陶鈞文思，貴在虛靜。疏瀹五藏，澡雪精神?！本褪钦f欣賞者一方面要力求擺脫功利目的，而抱著索美求善的期待心情去欣賞，努力使自己入情入境，陶醉于藝術(shù)氛圍；另一方面要抱著一種積極思索的期待心理去品賞，去關(guān)注其中的藝術(shù)美和思想內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)

[1] 何光輝.論高職院校人文教育及其培養(yǎng)途徑[J].中國冶金教育.2007（02）.

篇6

關(guān)鍵詞：新時(shí)期 高職音樂 教學(xué)改革 思路

在高職教育階段，音樂教學(xué)是重要的組成單元。能夠讓學(xué)生在求學(xué)階段掌握音樂的基礎(chǔ)知識的同時(shí)，在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)也能夠達(dá)到一定的造詣，從而更加適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)下的競爭環(huán)境。由于高職院校有其自身的特點(diǎn)，學(xué)生來自不同的學(xué)校和地區(qū)，接受的教育程度也有很大差別，學(xué)生自身在音樂方面的天賦和喜好存在差異。那么如何在有限的時(shí)間內(nèi)將其培養(yǎng)成合格的音樂人才，提升其競爭實(shí)力，對于高職音樂教師而言，是最大的挑戰(zhàn)。作為高職音樂教師，首先要對高職音樂專業(yè)有一個(gè)全面的了解，還要掌握社會(huì)的需求信息，從而在教學(xué)的過程中及時(shí)進(jìn)行調(diào)整，使培養(yǎng)出的音樂人才更具高職教育的特點(diǎn)。

一、轉(zhuǎn)變教學(xué)思想，更新教學(xué)觀念，注重實(shí)用型人才培養(yǎng)

高職音樂教育并不是簡單意義上的培養(yǎng)學(xué)生演奏能力或歌唱能力，其注重的是培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)。受我國教育體制的影響，很多學(xué)生只注重專業(yè)技巧的訓(xùn)練，而忽視了自身綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。對于高職學(xué)生來說，其畢業(yè)后所面臨的是幼兒園及中小學(xué)的音樂教育，即音樂普及教育。所以，相對于演奏技巧和歌唱技巧而言，對音樂的整體感悟能力則更為重要，因此高職學(xué)生更應(yīng)該加強(qiáng)在音樂理論、音樂知識、視唱練耳方面的學(xué)習(xí)，避免聲樂、鋼琴程度較高，但是不會(huì)邊彈邊唱的現(xiàn)象，應(yīng)該重視實(shí)用性。當(dāng)然，高職教育不是不要求專業(yè)，其主要是通過在實(shí)現(xiàn)綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行專業(yè)的培養(yǎng)。因此，在日常教學(xué)中，應(yīng)該有的放矢、因材施教，不斷的拓寬學(xué)生的知識面，讓學(xué)生廣泛的涉獵到音樂知識，例如，可以將必選曲目規(guī)定出來，然后允許學(xué)生自選一些曲目，不能與專業(yè)音樂院校盲目的比較。此外，對于教師自身而言，應(yīng)該在音樂觀念和音樂思想上有一個(gè)正確的定位和清晰的認(rèn)識，與當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)。

二、教學(xué)方法的改革主要是“教”與“學(xué)”的改革

寓教于樂的教學(xué)方法往往被定義為中小學(xué)課堂的專用教學(xué)方法，而與高校課堂沒有任何關(guān)系，這種說法是不正確的。筆者認(rèn)為，學(xué)生們只有自己親身感受到音樂的魅力，享受音樂帶來的快樂，才能在以后的工作崗位上，用自己的對音樂的情感去感染孩子們，重要的是，作為高職音樂教師，不僅僅是教給學(xué)生音樂知識，還需要教授給學(xué)生們傳授知識的方法。高職教學(xué)也不能只將教學(xué)內(nèi)容側(cè)重與教法的學(xué)習(xí)，應(yīng)該將一些先進(jìn)的教學(xué)方法用于“教”和“學(xué)”的實(shí)踐中。例如，在進(jìn)行視唱練耳教學(xué)中，需要改變傳統(tǒng)的單一的唱和聽的模式，可以采用聽音游戲、體態(tài)律動(dòng)等形式和方法，讓學(xué)生多種感官都參與到教學(xué)中，感受音樂的魅力，這樣學(xué)生在活潑、生動(dòng)的教學(xué)分為中就會(huì)自覺、主動(dòng)的進(jìn)行學(xué)習(xí)，長此以往，學(xué)生對音樂的審美能力也會(huì)逐漸達(dá)到一個(gè)深的層次。所以，高職音樂教育想要培養(yǎng)出具有競爭能力的人才，作為教師就要與時(shí)俱進(jìn)，不但的提高自己的教學(xué)方法。

三、面向全體，揚(yáng)長避短.挖掘潛能，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力

高職教育所培養(yǎng)的人才是直接面向社會(huì)生活需求的，所以高職人才培養(yǎng)中必須要重視學(xué)生參與社會(huì)活動(dòng)及社會(huì)實(shí)踐的能力培養(yǎng)，從而為以后參與工作時(shí)的知識、能力、心理等方面奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。對于文藝演出來說，幾乎全部都會(huì)選擇一些舞蹈、鋼琴、聲樂等技能較為突出的學(xué)生參與其中，盡管一些學(xué)生在中專教育階段求學(xué)三年，但是很少能夠參與到文藝演出中，無法展現(xiàn)自我，自身的潛力也無法發(fā)揮出來。如何將學(xué)生的潛能激發(fā)出來，使其能夠揚(yáng)長避短，能夠經(jīng)常性的參與到學(xué)校的實(shí)踐活動(dòng)中，是目前高職院校所竭力需要解決的問題。作為學(xué)校而言，應(yīng)該盡可能的多為學(xué)生提供一些藝術(shù)實(shí)踐和鍛煉的機(jī)會(huì)，例如組織兒童歌曲創(chuàng)造大賽、音樂知識競賽、兒童舞蹈創(chuàng)編比賽、兒歌彈唱比賽、朗讀比賽、小品比賽等等，讓所有的學(xué)生都能夠參與到這些實(shí)踐中，發(fā)揮自己的特長，激發(fā)自己的潛能。

對于高職音樂教學(xué)來說，首先要給教學(xué)目標(biāo)一個(gè)準(zhǔn)確的定位。高職音樂教育培養(yǎng)出的學(xué)生應(yīng)該是能唱能跳能彈，還應(yīng)該具備能夠阻止各種文化活動(dòng)、指揮合唱的個(gè)人能力，培養(yǎng)出的人才應(yīng)該是技能型、應(yīng)用型的綜合音樂人才。就工作崗位而言，不單能夠擔(dān)任幼兒園、中小學(xué)的音樂教師，還能夠勝任文化站、文化館、單位及社區(qū)的文化干部等工作。

四、結(jié)語

對于我國的高職院校音樂教育來說，其改革是為了適應(yīng)時(shí)展的需要，以育人和成才為培養(yǎng)目標(biāo)，應(yīng)該在教學(xué)中不斷的創(chuàng)新，使學(xué)生成為知識廣博、專業(yè)完善、志趣高尚、品格澄清的知識技能型人才，符合新時(shí)期對人才的需求。本文主要針對高職音樂教學(xué)在改革方面的一些認(rèn)識和體會(huì)進(jìn)行了簡單的分析，在以后的教學(xué)實(shí)踐中與時(shí)代的發(fā)展相結(jié)合，還應(yīng)該不斷的進(jìn)行深化和豐富，不斷的提升高職音樂教學(xué)的質(zhì)量，為社會(huì)提供實(shí)用型的音樂人才，滿足社會(huì)的需求，實(shí)現(xiàn)高職院校培育人才的目標(biāo)，體現(xiàn)出高職院校的辦學(xué)特色。

參考文獻(xiàn)：

[1]龐桂南.論高職音樂理論課程教育現(xiàn)狀及改革[J].當(dāng)代教育理論與實(shí)踐，2012（9）.

[2]張牧笛.高職音樂教育教學(xué)改革初探[J].學(xué)周刊：C，2012（11）.

[3]何烏云，高娃.淺談高職音樂分析性教學(xué)實(shí)施與探索[J].中國科技投資，2013（15）.

篇7

關(guān) 鍵 詞：芭蕾舞 高雅藝術(shù) 民族文化 群眾文藝

中國人學(xué)習(xí)芭蕾已有七八十年的歷史，早在上世紀(jì)30年代，上海、哈爾濱等地就有舞者學(xué)習(xí)芭蕾。1950年，舞蹈家戴愛蓮首創(chuàng)地將芭蕾舞劇《和平鴿》搬上北京的舞臺。在將近60年漫長的歷史進(jìn)程中，芭蕾形成了西方芭蕾舞被中國人逐漸接受和喜愛的“中國芭蕾”。上世紀(jì)60年代中期，中國芭蕾以《紅色娘子軍》《白毛女》等為代表的成功演出，為西方芭蕾在中國的民族化邁出了可喜的一步。上世紀(jì)70年后期成立的北京舞蹈學(xué)院，使我國舞蹈教育產(chǎn)生了巨大變化，而后，中國舞蹈在國際舞臺上爭芳斗艷，優(yōu)秀者不斷涌現(xiàn)。

在上世紀(jì)80年代中期，北京舞蹈學(xué)院附中芭蕾專業(yè)學(xué)生李瑩經(jīng)過幾年努力，在國際舞臺上勇奪了兩塊金牌，這極大地鼓舞了國人學(xué)習(xí)芭蕾舞的熱情。而后，隨著改革開放的浪潮，中國的芭蕾舞人被深深地激勵(lì)著。寬松的創(chuàng)作環(huán)境，使許多編導(dǎo)擺脫了過去的束縛，超越了固有的觀念，他們敢于創(chuàng)新，把中國傳統(tǒng)文化、民族文化融入芭蕾舞中，編導(dǎo)出了很多國人熟悉的、富有民族內(nèi)涵的中國芭蕾舞劇，如《祝福》《玄風(fēng)》《梅蘭芳》《圖蘭朵》《黃河》《梁?！贰抖吃隆贰赌档は勺印贰赌档ねぁ返鹊取?/p>

中國芭蕾舞人經(jīng)過艱苦卓越的奮斗，逐漸使西方芭蕾變成中國芭蕾，而且在國際大賽中不斷獲獎(jiǎng)，在國際舞臺上占有一席之地。但是，中國芭蕾今后在國內(nèi)的市場前景如何？回答這個(gè)問題并非易事。

筆者認(rèn)為，中國芭蕾市場的前景與國內(nèi)的群眾文化藝術(shù)有必然的依存關(guān)系。不可否認(rèn)，改革開放近30年，隨著經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)的進(jìn)步，人們對欣賞藝術(shù)精品的渴求更加迫切。如同交響樂、繪畫、雕塑、攝影等藝術(shù)形式深得廣大群眾喜愛。有些人甚至還會(huì)花費(fèi)昂貴的價(jià)錢去觀看、欣賞或購買收藏。但是，芭蕾舞畢竟源于西方，她的藝術(shù)特征是以下肢腿和腳的外開性和昂首挺軀為主，舞姿從內(nèi)向外，足尖站立等構(gòu)成一套獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)符號，反映著芭蕾舞飛身向上的民族情結(jié)，具有濃厚的貴族氣息和紳士風(fēng)度。她的輕盈、飄逸、向上、挺拔的舞姿和氣質(zhì)使得很多人喜愛，甚至為其癡迷，與中國舞蹈反映東方民族眷戀大地的民族情結(jié)不同，更有東西方傳統(tǒng)文化差異。要使群眾普遍認(rèn)識、了解、喜愛芭蕾，并真正達(dá)到欣賞，要有一個(gè)漫長的過程，而這就關(guān)系到觀眾的欣賞水平，關(guān)系到一種群眾文化的訴求。

英國資深舞蹈家、芭蕾教師、編導(dǎo)理查德格拉奇，在2001年北京舞蹈學(xué)院短期教學(xué)期間觀看了中國五大芭蕾舞團(tuán)演出后頗有感慨。他在文章中曾說過：“特別令人憂慮的是，觀眾的反應(yīng)除了對每個(gè)高高托起和高技巧的單腿原地轉(zhuǎn)報(bào)以掌聲外，觀眾對舞蹈的真正精彩部分并沒有表現(xiàn)出相應(yīng)的觀賞水平……”他一語道破了中國觀眾對芭蕾舞的觀賞態(tài)度?？梢?，提高觀眾對芭蕾的觀賞能力具有復(fù)雜性和長期性，需要中國芭蕾舞人和群眾文藝工作者的共同努力。

中國芭蕾怎樣才能得到觀眾的接受和喜愛呢？

一、高雅藝術(shù)大眾化，體育館里演芭蕾

關(guān)心和喜愛芭蕾舞的廣州人都記得，1998年初廣州首開先河，“98年元旦世界芭蕾舞精品之夜”的兩場演出就是在廣州天河體育中心體育館舉行，雖然有不盡完美之處，但大多數(shù)廣州觀眾是非常歡迎這種高雅藝術(shù)低消費(fèi)的嘗試。此后，趙汝蘅率領(lǐng)的中央芭蕾舞團(tuán)，張丹丹領(lǐng)軍的廣州芭蕾舞團(tuán)等各大芭蕾舞團(tuán)都紛紛邁出了高雅藝術(shù)大眾化的步伐。正如張丹丹團(tuán)長說的廣芭走進(jìn)校園和社區(qū)進(jìn)行芭蕾藝術(shù)的知識普及，是為了培養(yǎng)欣賞芭蕾舞的觀眾。走進(jìn)高校進(jìn)行免費(fèi)的芭蕾舞演出，就是要讓更多的人了解芭蕾，愛上芭蕾，沖擊中國芭蕾的未來發(fā)展之路。由于芭蕾舞具有獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)符號以及東西方幾千年來的文化背景差異，廣大觀眾對舞蹈所表現(xiàn)的真實(shí)意義不能理解，甚至如同霧里觀花，更談不上“喜歡”。事實(shí)很清楚，只有大幅度擴(kuò)大芭蕾舞認(rèn)知的覆蓋面，才能真正繁榮中國的芭蕾市場。而僅少數(shù)專家和領(lǐng)導(dǎo)觀看演出，即使是獲大獎(jiǎng)的精品仍是屬于少數(shù)人的，真正意義的繁榮就是要吸引越來越多的普通觀眾走進(jìn)劇場，使人們普遍認(rèn)識、了解、喜愛和真正懂得欣賞芭蕾。

二、芭蕾舞劇融入民族文化，專業(yè)人員投身群眾文藝

上世紀(jì)60年代中期，上海芭蕾舞團(tuán)的藝術(shù)家們，在保持古典芭蕾風(fēng)格的基礎(chǔ)上，敢于創(chuàng)新，以我國民間故事為題材排演了芭蕾舞劇《白毛女》《紅色娘子軍》，受到了全國廣大觀眾的喜愛，并在世界各地演出，受到高度關(guān)注和歡迎，成為我國芭蕾舞劇的“紅色經(jīng)典”之作。四十幾年間，《白毛女》在國內(nèi)上演1500多場，在國際芭蕾舞大賽上榮獲過二十幾枚獎(jiǎng)牌。原因何在，除了在演出技巧和表演風(fēng)格上保持古典芭蕾本質(zhì)外，更重要的是它把中國的民族文化融入到了劇目中，藝術(shù)家們在編劇過程中，首先自身思想解放、理論創(chuàng)新，充分了解了觀眾的渴求，創(chuàng)作出了反映我國現(xiàn)實(shí)社會(huì)的動(dòng)人故事，真正把中國傳統(tǒng)文化融入到了“芭蕾”之中。

更為有益的是，讓芭蕾專業(yè)人士投身群眾文化藝術(shù)工作，讓他們到基層的非專業(yè)團(tuán)體工作，深入基層，宣傳芭蕾。目前，受過大中專和本科芭蕾專業(yè)和訓(xùn)練的演員和教師逐年增多，國家在培養(yǎng)人才方面應(yīng)充分考慮市場需求和市場前景，增加一些有關(guān)群眾文藝工作方面的課程或?qū)I(yè)，有意識、有計(jì)劃地安排芭蕾專業(yè)人員加入群眾文化藝術(shù)行列，這樣也可以開辟新的、廣闊的就業(yè)市場。爭取今后若干年內(nèi)逐年實(shí)現(xiàn)每個(gè)地、市、縣群眾文藝團(tuán)體（單位）有一名芭蕾舞專業(yè)人員，將芭蕾舞的演出深入到地、市和縣，滿足市場需求。

如何讓投身群眾文化藝術(shù)戰(zhàn)線上的芭蕾專業(yè)人士宣傳芭蕾？筆者體會(huì)到：必須依靠當(dāng)?shù)氐念I(lǐng)導(dǎo)和群眾文藝工作者的大力支持，深入基層，走進(jìn)學(xué)校、工廠、單位以及社區(qū)，開展各類芭蕾培訓(xùn)班，進(jìn)行初期的芭蕾舞認(rèn)知基礎(chǔ)教育，讓更多的人了解芭蕾，并最終愛上芭蕾。

三、素質(zhì)教育勢在必行，讓舞蹈走進(jìn)孩子中間

曾經(jīng)在北京舉行的亞運(yùn)會(huì)，為了選拔火炬手，曾在上海市海選花季少女。閉幕后，上海資深舞蹈家頗有感受，認(rèn)為在這群女孩子身上仍缺乏一種東西令其不夠完美，那就是她們身上缺少一種經(jīng)過芭蕾訓(xùn)練過的一種向上的“氣質(zhì)”感。目前，在高校素質(zhì)教育中很多已開設(shè)《舞蹈藝術(shù)欣賞》課，這如同人們?yōu)榱俗非竺篮兔赖南硎芤粯?，還需要在電影、文學(xué)、音樂、繪畫、雕塑等藝術(shù)精品中尋找自己的喜受，欣賞自己心中的美。而這種課程的開設(shè)主要是想提高從了解到懂得欣賞舞蹈藝術(shù)的素質(zhì)教育，而人自身的形體美的素質(zhì)，也是需從小就接受訓(xùn)練的。因此，芭蕾舞基礎(chǔ)訓(xùn)練作為六歲以上孩子的素質(zhì)教育，讓芭蕾舞走進(jìn)中小學(xué)孩子中非常重要。正如著名的舞蹈藝術(shù)家、評論家歐陽逸冰的呼吁：讓舞蹈從孤島般的殿堂里解放出來，走到孩子們中間去，走到大中學(xué)生中間去，走到工棚、田野中間去……喚醒他們的舞蹈意識和潛能，然后，他們才會(huì)走進(jìn)舞蹈藝術(shù)的劇場。

作為追求美的素質(zhì)訓(xùn)練和形體訓(xùn)練，利用業(yè)余時(shí)間舉辦成年芭蕾培訓(xùn)班，其意義非同小可。首先這種做法在實(shí)際上彌補(bǔ)了一些人過去沒有條件學(xué)習(xí)芭蕾舞的遺憾，讓他們找回少兒時(shí)代的感覺，重塑青春的英姿和靚麗，同時(shí)可以強(qiáng)身健體，保持青春?？傊?，讓芭蕾藝術(shù)作為一種新的文化進(jìn)入每個(gè)家庭，成為家庭文化的內(nèi)涵，可以很好地增添家庭的和諧因素。因?yàn)榧彝ノ幕墙M成社會(huì)文化這個(gè)強(qiáng)大器官的細(xì)胞，也即群眾文化的基礎(chǔ)。

筆者相信，在各級各地政府的大力支持下，通過芭蕾專業(yè)工作者和廣大群眾文化藝術(shù)工作者的不懈努力，中國芭蕾必將逐漸被廣大觀眾所喜愛、認(rèn)同。不久的未來，會(huì)有越來越多的百姓觀眾爭相走進(jìn)高雅的舞蹈劇場去親自感受令人神往，令人癡迷的中國芭蕾。

參考文獻(xiàn)

[1]劉群杰，王淑香.舞蹈感暢想[J].舞蹈，1997（6）第47頁.

[2].芭蕾透出真性情[J]文化月刊，2003（10）第29-31頁.

篇8

一、中國古典舞基訓(xùn)藝術(shù)化的意義

中國古典舞基訓(xùn)課在中國古典舞訓(xùn)練體系中占有至關(guān)重要的位置，因?yàn)樗钦麄€(gè)訓(xùn)練體系中唯一一門每天必修的課程，學(xué)生要通過訓(xùn)練提高自身的專業(yè)素質(zhì)，規(guī)范舞蹈的體態(tài)，學(xué)習(xí)正確的方法，掌握高難的技能和技巧。任何技能的訓(xùn)練都無法和風(fēng)格的訓(xùn)練割裂開來，形體是舞蹈的工具，素質(zhì)是技能的基礎(chǔ)，技術(shù)只是表演的一種高級手段。由于古典舞從靜態(tài)中的靜中有動(dòng)、“形止勢延”，到動(dòng)態(tài)中的動(dòng)勢連接、動(dòng)中有韻的舞種特性，訓(xùn)練必須從審美的角度去尋找其內(nèi)部規(guī)律，全面認(rèn)識其風(fēng)格及韻律的內(nèi)涵，并把它們滲透到整個(gè)基本功訓(xùn)練中去，這是中國古典舞訓(xùn)練體系的要求，也是體現(xiàn)新世紀(jì)藝術(shù)教育的標(biāo)準(zhǔn)。

二、基訓(xùn)藝術(shù)化在實(shí)際教學(xué)中的具體體現(xiàn)

如何藝術(shù)化中國古典舞基訓(xùn)課？筆者認(rèn)為要讓這門課程具有濃郁的傳統(tǒng)文化特質(zhì)。在全球化的今天，許多藝術(shù)門類逐漸面臨被同化處境，呼喚傳統(tǒng)回歸與升華的要求與日俱增。中國古典舞基本功訓(xùn)練課，其重要任務(wù)及基本問題是如何正確地繼承與發(fā)展可以依靠而又必須依靠的傳統(tǒng)，如何將所繼承的傳統(tǒng)文化融入當(dāng)下舞者的身體文化進(jìn)而繼續(xù)傳承的問題。

（一）身韻的貫穿

為什么在解決基訓(xùn)藝術(shù)化問題上首先要使身韻貫穿其中，筆者認(rèn)為身韻是集合了具有中國特色的“提、沉、沖、靠、含、腆、移”等動(dòng)律，以“圓”“游”為運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律和審美取向，而這些運(yùn)動(dòng)法則都貫穿在形、神、勁、律等藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)中。這將改變以往古典舞基訓(xùn)課單純從人體科學(xué)方面出發(fā)開發(fā)學(xué)生身體的傳統(tǒng)，而是將風(fēng)格性的舞種特性在每一天的基訓(xùn)課中融入。古典舞基訓(xùn)課應(yīng)該讓學(xué)生感覺到這是一堂風(fēng)格性很強(qiáng)的舞種功能訓(xùn)練課，而非是一堂技術(shù)課。訓(xùn)練出的學(xué)生不應(yīng)該是一群匠人，而是具有藝術(shù)家氣質(zhì)的演員。因此，基訓(xùn)課堂教學(xué)的藝術(shù)性，不是指加一些情節(jié)、人物之類，而是指培養(yǎng)一個(gè)演員的整體藝術(shù)素質(zhì)的問題，體現(xiàn)在抬手、舉足、呼吸、連接中。

（二）教師語言的運(yùn)用

首先，筆者認(rèn)為教師的語言應(yīng)該藝術(shù)化。因?yàn)榛?xùn)課是每天都要上的課程，基訓(xùn)課的教師有傳遞民族文化的責(zé)任，那么教師對語言、詞藻選擇對培養(yǎng)學(xué)生文化底蘊(yùn)起著潛移默化的作用。其次，筆者認(rèn)為在古典舞基訓(xùn)課堂中不應(yīng)該再出現(xiàn)芭蕾的術(shù)語，因?yàn)槲覀円呀?jīng)有系統(tǒng)的古典舞表述，為什么還依賴芭蕾的術(shù)語呢？試想一下古典舞的課堂，在灌輸民族文化、培養(yǎng)古典審美意識的時(shí)候總是出現(xiàn)法語，會(huì)讓學(xué)生很難感受古典的精神。有些教員之所以在說芭蕾術(shù)語是古典舞發(fā)展當(dāng)中的必然，因?yàn)樵谒麄冄辛?xí)古典舞那個(gè)年代結(jié)合課還處在混沌的階段，所以這些問題是無法避免的，也是沒有選擇的?？墒枪诺湮璋l(fā)展到今天，已經(jīng)有50多年了，逐步地形成了較完整的體系。過去沒有這樣系統(tǒng)的古典舞術(shù)語，我們可以借用芭蕾的，可是現(xiàn)在有了，為什么有些教員不去用，筆者認(rèn)為這是教師是否具有藝術(shù)責(zé)任感的問題。

（三）音樂節(jié)奏的運(yùn)用

我們在運(yùn)用民族傳統(tǒng)韻律時(shí)，也要將關(guān)注點(diǎn)放到音樂節(jié)奏上。眾所周知，芭蕾舞是“脈動(dòng)性節(jié)奏”，古典舞是“彈性節(jié)奏”，所以說古典舞有其獨(dú)特的動(dòng)作節(jié)奏表現(xiàn)特點(diǎn)，而這種特點(diǎn)是產(chǎn)生在大的傳統(tǒng)文化下，與民族音樂有著千絲萬縷的聯(lián)系。由于我們民族音樂的特性，致使民族舞蹈形態(tài)本身多具有內(nèi)在節(jié)奏，古典舞的節(jié)奏強(qiáng)調(diào)滿、趕、閃，這一點(diǎn)也正是暗合了民族音樂多為附點(diǎn)和切分的特點(diǎn)。因此，掌握抻、放、快、慢、松、緊這種節(jié)奏才能訓(xùn)練出古典舞的特點(diǎn)。

三、基訓(xùn)藝術(shù)化對學(xué)生的益處

重視培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)意識和藝術(shù)修養(yǎng)及藝術(shù)素質(zhì)的全面性，這樣訓(xùn)練出來的學(xué)生會(huì)是有民族神韻和傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的藝術(shù)工作者，而不只是會(huì)完成古典舞技術(shù)技巧的舞蹈匠人。比如在實(shí)際的課堂當(dāng)中我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生的腿能控制在180度，能做多種復(fù)合的技巧，可是讓人感覺不到不可抗拒的美，不像在舞蹈，而像在競技。然而有些學(xué)生雖然控制能力和技術(shù)技巧的完成并沒有達(dá)到極限，可是卻讓人感到非常美、非常有魅力，能夠非常準(zhǔn)確地表現(xiàn)應(yīng)該表現(xiàn)的感情。技術(shù)不等于藝術(shù)，而真正的藝術(shù)必然包含著技術(shù)，這是個(gè)辯證的觀點(diǎn)。因此，技巧不可缺乏其內(nèi)在的神韻，或者說培養(yǎng)出的學(xué)生不應(yīng)該缺乏某種不可缺少的藝術(shù)素質(zhì)和氣質(zhì)。

結(jié)語

篇9

鄭曉龍：一開始并沒有想到請周迅來演女一號，一是因?yàn)橹苎高@些年一直在拍電影，二是我對設(shè)想的“九兒”是個(gè)人高馬大的山東大妞兒。后來經(jīng)人建議才考慮周迅，把故事大綱給她看后，她特別感興趣。周迅是南方小女子，為此我還咨詢過莫言，他說他奶奶只有一米五幾，還沒周迅高，他非常支持周迅出演“九兒”。

“余占鰲”這個(gè)角色，我反復(fù)強(qiáng)調(diào)要強(qiáng)悍、有力量、要爺們兒。現(xiàn)在有匪氣和硬漢氣質(zhì)的男演員并不好找。但不管審美怎樣變化，男人該有男人味，女人該有女人味。朱亞文的長相比較“農(nóng)民”，可以塑造農(nóng)民形象。有人說他的戲有點(diǎn)溫，但通過試戲，我發(fā)現(xiàn)他的表演很有爆發(fā)力。

《綜藝》：電視劇版《紅高粱》有很多改編，你和編劇趙冬苓、原著作者莫言有沒有溝通過？

鄭曉龍：這個(gè)劇本對趙冬苓來說簡直是不可能完成的任務(wù)，但她完成了。不過因?yàn)闀r(shí)間緊迫，劇本完成后，一些細(xì)節(jié)問題有待處理，所以現(xiàn)場拍攝時(shí)做了不少改動(dòng)。比如斗酒大會(huì)上余占鰲和朱豪三直接對質(zhì)這場戲就是在拍攝現(xiàn)場改的。這場戲要有強(qiáng)烈的戲劇感，如果沒有這個(gè)對質(zhì)，這場戲就沒魂兒了。這樣的改動(dòng)是可以理解的。莫言對這部劇的創(chuàng)作態(tài)度很寬容，他說電視劇是另外一種藝術(shù)樣式，要尊重符合電視劇創(chuàng)作規(guī)律的創(chuàng)新。

《綜藝》： 電影《紅高粱》在影史上奠定了一定的地位，這是否無形中提高了電視劇《紅高粱》的創(chuàng)作門檻兒？

鄭曉龍：雖然電影版珠玉在前，但我并沒有太大壓力。

第一，《紅高粱》的原著小說和電影都是二十多年前的作品，很多人已經(jīng)淡忘不少，還有很多年輕人可能從未看過電影或讀過小說。我們將《紅高粱》重新搬上熒屏，就是讓更多的人了解這部作品。

第二，今天的電視拍攝技術(shù)和市場條件，也為《紅高粱》重拍創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。今天的拍攝技術(shù)、特技處理水平遠(yuǎn)非二十年前可比。

第三，電視劇《紅高粱》抓住了莫言所要表達(dá)的中心思想，正如編劇趙東苓所說，是抓住了魂兒。每一種藝術(shù)形式的表達(dá)方式都有其特色。電影是濃縮的，電視劇可以進(jìn)一步豐富。小說當(dāng)中分量不是很重，以及在電影里完全沒有體現(xiàn)的一批人物形象，在電視劇里就可以有所發(fā)展。比如朱豪三，電影里并沒有這個(gè)角色。

《綜藝》：《紅高粱》這個(gè)題材有一定的年代感，你如何拉近現(xiàn)在的觀眾和《紅高粱》的距離？

鄭曉龍：影視藝術(shù)不但要講故事，更要通過講故事讓觀眾代入情感，釋放情感。觀眾會(huì)隨著人物和情節(jié)的起伏發(fā)展而歡笑、而落淚，這說明觀眾被打動(dòng)了。每一個(gè)導(dǎo)演和創(chuàng)作人都希望自己的作品達(dá)到這種效果。

《綜藝》：作為導(dǎo)演，你對明年即將正式推行的“一劇兩星”政策怎么看？

鄭曉龍：“一劇兩星” 將來有可能發(fā)展成“一劇一星”。我認(rèn)為，從長遠(yuǎn)來講，“一劇一星”才是符合市場規(guī)律的頻道格局，頻道資源才能得到充分利用?！耙粍∷男恰?、“一劇三星”，在一定程度上是一種資源浪費(fèi)。但從“一劇四星”到“一劇兩星”，乃至于將來的“一劇一星”，應(yīng)該如何過度？我不知道。我知道的是，只要?jiǎng)?chuàng)作者堅(jiān)持創(chuàng)作優(yōu)質(zhì)的、受觀眾歡迎的作品，那就一劇幾星都不怕。電視臺以后對電視劇品質(zhì)的要求會(huì)越來越高。

在美國，頻道資源是有限的，很少有一部電視劇在多個(gè)頻道同步播出的情況。在美國，專業(yè)頻道更是很少播電視劇或娛樂節(jié)目。而我們的情況是，各省都有自己的衛(wèi)星頻道，每個(gè)上星衛(wèi)星播出的內(nèi)容都大同小異，頻道資源的浪費(fèi)不可避免。

《綜藝》：你如何看待外界對你的作品的評價(jià)和比較？

鄭曉龍：《基督山伯爵》里有一句話――一個(gè)人的名譽(yù)不在于別人怎么說，而在于他自己怎么看。別人怎么評價(jià)不重要，我還會(huì)不斷地探索、嘗試新的東西。如果沒有這種精神，就不會(huì)有《北京人在紐約》《編輯部的故事》以及《金婚》。

篇10

關(guān)鍵詞：高校舞蹈專業(yè) 藝術(shù)實(shí)踐教育 對策分析

對于一名舞蹈教師來說，有較硬的舞蹈功底和專業(yè)的理論知識做支撐才能算是一個(gè)合格的教師人員，才能成為學(xué)生們學(xué)習(xí)和模仿的對象。這個(gè)過程是師生共同進(jìn)步的過程，只有在學(xué)習(xí)的過程中取長補(bǔ)短，才能讓以后的教學(xué)和學(xué)習(xí)的道路越走越寬闊。

一、高校舞蹈專業(yè)的藝術(shù)實(shí)踐教育現(xiàn)狀分析

（一）實(shí)踐教育缺乏指導(dǎo)

由于我國開設(shè)舞蹈專業(yè)的高等院校比較有限，這些學(xué)校都是相互學(xué)習(xí)和借鑒，所以，在開設(shè)的課程和教學(xué)方式甚至是師資力量上都是非常類似的，并且，開設(shè)的關(guān)于專業(yè)知識的理論課程和專業(yè)實(shí)踐課程都是由不同的人員進(jìn)行負(fù)責(zé)的，這樣就會(huì)出現(xiàn)的問題是只重視對學(xué)生們的學(xué)進(jìn)行考察和教育，而對于學(xué)生們的實(shí)踐表現(xiàn)沒有提供過多的機(jī)會(huì)，甚至就是沒有給學(xué)生提供良好的實(shí)踐活動(dòng)的平臺。大多數(shù)學(xué)生對于舞蹈類學(xué)生們的實(shí)踐的管理非常的嚴(yán)格，一方面學(xué)生不能自己找實(shí)踐機(jī)會(huì)，另一方面學(xué)校也沒有給學(xué)生們提供應(yīng)該有的實(shí)踐機(jī)會(huì)。有些學(xué)?；蛟S提供了機(jī)會(huì)但是也與專業(yè)關(guān)系不大，甚至對學(xué)生們沒有自身的提升，這樣的話也是沒有用的。還有的學(xué)?？梢宰寣W(xué)生們到外面進(jìn)行自己的實(shí)踐活動(dòng)開展，但是由于學(xué)生們社會(huì)經(jīng)驗(yàn)比較少，有的時(shí)候會(huì)沾染到一些不良的社會(huì)習(xí)性，這樣對于學(xué)生以后的成長起到阻礙的作用，讓他們對于學(xué)校和社會(huì)都有一些抵觸心理，造成身體和心理上的傷害。所以，學(xué)校在學(xué)生們的學(xué)習(xí)和成長上都占有非常重要的位置。

（二）課程內(nèi)容設(shè)置具有任意性

很多高等院校的舞蹈專業(yè)的教師在對學(xué)生們的教學(xué)上，只是由著學(xué)生們自己的興趣愛好而沒有看到學(xué)生們的特長之處，這樣就會(huì)讓一些學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中遇到瓶頸，最后到學(xué)不下去的地步。并且，在最后的藝術(shù)呈現(xiàn)上也就是讓學(xué)生們自己編排些舞蹈節(jié)目然后表演一下，過于隨意，學(xué)生們也不能了解舞蹈專業(yè)以后到社會(huì)上的應(yīng)用性，還有就是自己的優(yōu)勢在哪里，這樣的話也是對學(xué)生們的一種誤導(dǎo)。

二、強(qiáng)化舞蹈專業(yè)藝術(shù)實(shí)踐教育的對策

（一）建立健全有效的藝術(shù)實(shí)踐激勵(lì)評價(jià)機(jī)制

對于舞蹈學(xué)院的學(xué)生們，實(shí)踐課的開展是非常重要的，為了能夠讓學(xué)生們有更好的平臺展現(xiàn)自己的學(xué)習(xí)水平，必須給學(xué)生們多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，并且學(xué)校還要檢驗(yàn)學(xué)生們的學(xué)習(xí)成果，這樣教師可以隨時(shí)了解學(xué)生們的學(xué)習(xí)情況，找到問題及時(shí)解決。

1.在教師方面，可以針對每個(gè)層級的學(xué)生們的情況進(jìn)行實(shí)踐內(nèi)容的布置，并且找到經(jīng)驗(yàn)豐富的教師進(jìn)行指導(dǎo)，如果沒有問題的話就布置給學(xué)生們，讓他們按照計(jì)劃進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，這樣的話就比較有規(guī)范性和目的性，學(xué)生們學(xué)習(xí)也有節(jié)奏感。在學(xué)生們進(jìn)行實(shí)踐的時(shí)候還要讓學(xué)生們在實(shí)踐的過程中寫下自己的實(shí)踐筆記，并且在最后根據(jù)自己的情況寫實(shí)踐總結(jié)報(bào)告，讓學(xué)生們自己對自己的效果進(jìn)行評估，這個(gè)過程是要記錄在學(xué)生們的檔案和成績中的。

2.在舞蹈專業(yè)的學(xué)生們也要進(jìn)行優(yōu)秀學(xué)生等獎(jiǎng)勵(lì)制度的評選，這樣的機(jī)制的開展能夠讓學(xué)生們有積極向上的動(dòng)力，然后在進(jìn)行實(shí)踐和學(xué)習(xí)時(shí)更好的展現(xiàn)自己的水平，學(xué)到更多的知識內(nèi)容，這樣的話就能確保學(xué)生們的學(xué)習(xí)質(zhì)量。實(shí)踐的成績優(yōu)良性也是檢驗(yàn)學(xué)生們學(xué)習(xí)成果的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生們只有認(rèn)真參加實(shí)踐活動(dòng)，完成實(shí)踐任務(wù)才能讓學(xué)生們的綜合成績得到提升。在進(jìn)行結(jié)果評選的時(shí)候，一定要公平、公正，一定要按照學(xué)生們的實(shí)際水平和成績進(jìn)行評價(jià)，否則會(huì)打消學(xué)生們的學(xué)習(xí)積極性的。

（二）拓寬并規(guī)范藝術(shù)實(shí)踐的途徑

在為學(xué)生們創(chuàng)造更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)的時(shí)候可以有很多的方面進(jìn)行選擇，這些都是能夠鍛煉學(xué)生們實(shí)踐能力的有效途徑：

1.在校園內(nèi)，學(xué)生們完成一個(gè)學(xué)習(xí)內(nèi)容之后，教師就可以組織學(xué)生們進(jìn)行一個(gè)舞臺劇或者是舞蹈作品的呈現(xiàn)，讓他們在學(xué)習(xí)甚至更大的舞臺進(jìn)行表演，然后鍛煉學(xué)生們的膽量和表現(xiàn)自己的能力。

2.學(xué)校方面可以和地方的一些文藝部門進(jìn)行練習(xí)，給學(xué)生們提供一些文藝表演或者是相關(guān)比賽的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生們能夠多接觸其他的舞蹈學(xué)習(xí)者，通過這些比賽和表演得到更多的提升。

3.教師還應(yīng)該以讓學(xué)生們分成不同的學(xué)習(xí)小組，然后給他們分配不同的實(shí)踐課題，讓學(xué)生們以小組的形式自己進(jìn)行對課題的研究和學(xué)習(xí)，然后找到一些相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)地點(diǎn)，了解整個(gè)文化事業(yè)的發(fā)展的歷史和情況，讓他們更加的熱愛自己的學(xué)習(xí)。

4.學(xué)校方面也可以多組織一些文藝活動(dòng)，讓學(xué)生們積極參與到其中來。

5.學(xué)校還應(yīng)該與社會(huì)上的一些企業(yè)和團(tuán)隊(duì)進(jìn)行聯(lián)系，讓他們能夠給學(xué)生們提供假期實(shí)踐的機(jī)會(huì)，如果有文藝演出的機(jī)會(huì)給學(xué)生們提供一些，以讓他們有舞臺提升的機(jī)會(huì)。還有就是學(xué)生們可以自發(fā)組織到一些偏遠(yuǎn)地區(qū)進(jìn)行表演，技能鍛煉自己還能為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

（三）結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)，藝術(shù)實(shí)踐教育開展要有普及性

在學(xué)校方面，不僅要重視學(xué)生們的專業(yè)學(xué)習(xí)能力，還要注重學(xué)生們的實(shí)踐性，根據(jù)學(xué)生們的實(shí)際情況不能只是單純的交給學(xué)生們舞蹈知識，還應(yīng)該讓學(xué)生們在舞蹈的編排上、音樂的鑒賞上或者是一些其他類的藝術(shù)課程，讓學(xué)生們找到最適合自己的專業(yè)課程，然后把所學(xué)到的內(nèi)容應(yīng)用到社會(huì)實(shí)踐中，這樣才能培養(yǎng)出對社會(huì)有用的人才。

總之，在對舞蹈學(xué)校學(xué)生們的能力培養(yǎng)上，不僅要重視教師教學(xué)水平和能力的提升，還要關(guān)注學(xué)生們的實(shí)踐能力，讓學(xué)生們能夠找到自己實(shí)際的學(xué)習(xí)興趣，然后讓他們能夠更加的熱愛舞蹈的學(xué)習(xí)，并且通過學(xué)校對其他方面能力的培養(yǎng)使其得到全面的提升。最終能夠讓學(xué)生們在學(xué)習(xí)成績還有專業(yè)知識還有道德素質(zhì)上全面，成為一個(gè)全面發(fā)展的新時(shí)代專業(yè)性人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡童.淺談藝術(shù)實(shí)踐對舞蹈專業(yè)學(xué)生藝術(shù)表現(xiàn)力的提高[J].北京電力高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2012，（09）.