導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇消失的民俗文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

目前，孝感的眾多孝民俗文化資源正處于從遺產(chǎn)和文化的階段向“產(chǎn)業(yè)化”過(guò)渡發(fā)展的時(shí)期，各種資源都有著矛盾的生存發(fā)展現(xiàn)狀。孝民俗文化資源是一種特殊的資源，利用得好，能夠促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，對(duì)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展是非常有益的，但孝感孝民俗文化資源的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，目前面臨著一些困境。

困境一：怎樣增強(qiáng)孝感孝民俗文化的吸引力和感染力，保護(hù)好傳統(tǒng)資源。

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的精神文化需求呈現(xiàn)出多層次、多方面、多樣性的特點(diǎn)，審美情趣、欣賞習(xí)慣、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等與過(guò)去相比有很大不同。如隨著外出打工、經(jīng)商者越來(lái)越多，人們深受外來(lái)文化的影響，對(duì)家鄉(xiāng)傳統(tǒng)的“歲時(shí)節(jié)慶”逐漸有所忽視，歲時(shí)節(jié)慶氣氛已是消淡了許多，其它的各種慶祝活動(dòng)也正在減少，近幾年，已經(jīng)難得再見(jiàn)舞龍、做大戲、皮影戲等慶?；顒?dòng)了。這就要重視對(duì)孝民俗文化資源的保護(hù)工作?，F(xiàn)在，孝感的民間文化藝術(shù)缺乏規(guī)范的傳承體系，大多靠師徒間的“口傳心授”、子承父業(yè)，往往因人而存，人絕藝亡。這種單一的培養(yǎng)方式，客觀上導(dǎo)致民間藝術(shù)人才的“青黃不接”，一些民俗技藝和民間文藝可能伴隨著老藝人的逝去而銷(xiāo)聲匿跡。

因此，怎樣把握社會(huì)文化生活的新特點(diǎn)和人民群眾的新期待，在內(nèi)容和形式上積極探索和大膽改造，以增強(qiáng)孝感孝民俗文化的吸引力和認(rèn)同感是我們必須要思考的問(wèn)題。

困境二：怎樣擴(kuò)大孝感孝民俗文化的影響力，利用和開(kāi)發(fā)文化產(chǎn)品。

文化的影響既取決于內(nèi)容是否具有獨(dú)特魅力，也取決于是否具有先進(jìn)的傳播手段和強(qiáng)大的傳播能力。孝感雖說(shuō)擁有豐富的孝民俗文化資源，但名聲隨大，影響力卻有限，就像“養(yǎng)在深閨無(wú)人識(shí)”的大家閨秀。這說(shuō)明孝民俗文化資源的研究與宣傳力度尚需加大。目前，全市有中華孝文化研究中心、民間文藝家協(xié)會(huì)、群眾藝術(shù)館、湖北孝文化研究會(huì)等社團(tuán)組織，從不同角度不同側(cè)面對(duì)民俗文化進(jìn)行研究，但活動(dòng)不多且偏重于理論研討。至今還沒(méi)有一個(gè)社團(tuán)專(zhuān)門(mén)研究如何利用孝民俗文化資源開(kāi)發(fā)旅游商品，政府職能部門(mén)及民間社團(tuán)，對(duì)發(fā)掘孝民俗文化資源使之為產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的研究，尤其是對(duì)包括孝民俗文化資源在內(nèi)的資源如何產(chǎn)品化的研究，還沒(méi)有給予足夠的重視。同時(shí)，在孝感市對(duì)內(nèi)對(duì)外的宣傳工作特別是孝文化產(chǎn)品的營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程中，對(duì)孝民俗文化資源的宣傳力度不大，這就使得孝民俗文化發(fā)展的步伐緩慢，近年來(lái)，孝感地區(qū)的民俗產(chǎn)業(yè)雖然得到了一定的開(kāi)發(fā)，但基本上還停在簡(jiǎn)單的“參觀型”為主，項(xiàng)目缺乏創(chuàng)意與個(gè)性吸引力。如董永公園的旅游，幾乎無(wú)一例外是參觀場(chǎng)館；農(nóng)家樂(lè)旅游，大多也還停留在“住宿、餐飲”等淺層次的開(kāi)發(fā)上，在孝民俗文化的利用上，文章還沒(méi)有做足、做深、做透。

另外，具有孝民俗文化特色的旅游工藝產(chǎn)品打造上主要依賴(lài)孝特禮品公司等幾家小企業(yè)，資源尚未得到整合和很好的開(kāi)發(fā)。作為旅游六要素之一的“購(gòu)”，一直是孝感地區(qū)旅游業(yè)的短腿。該產(chǎn)品的消費(fèi)市場(chǎng)很小，再加上工藝品本身制作難度大、價(jià)格偏高、外包裝缺乏特色和吸引力以及消費(fèi)渠道不順暢等原因，如玉石雕、木雕等一些工藝品很難作為旅游紀(jì)念品進(jìn)入市場(chǎng)，沒(méi)有形成良性循環(huán)的發(fā)展模式。

困境三：怎樣推動(dòng)形成孝感孝民俗文化產(chǎn)業(yè)格局，打造特色品牌。

孝感的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模不大，特色文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目不多，民企進(jìn)入文化領(lǐng)域準(zhǔn)人的門(mén)檻較高，因此，要解決相關(guān)產(chǎn)業(yè)政策的制定和有序的市場(chǎng)準(zhǔn)人問(wèn)題；以及怎樣發(fā)揮國(guó)有文化企業(yè)的骨干作用，利用民營(yíng)企業(yè)投資文化產(chǎn)業(yè)的積極性，迅速壯大文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模；培育孝民俗文化領(lǐng)域的投資者，打造具有競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)品和文化品牌，是孝感孝民俗文化資源產(chǎn)業(yè)化面臨的困境之三。

困境四：資金和人才的缺乏，政策的滯后，是孝感孝民俗文化產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的難點(diǎn)。

由于民間文化藝術(shù)資源的保護(hù)和利用是一個(gè)涉及方方面面的系統(tǒng)工程，資金投入較大，政府由于財(cái)力，尚未進(jìn)行大的投入。由于缺乏經(jīng)費(fèi)支持，民間文化藝術(shù)活動(dòng)的開(kāi)展困難較多，民俗文化資源得不到有效整合?，F(xiàn)有的展示場(chǎng)館雖然發(fā)揮了一定作用，但規(guī)模不大，影響力小，利用率低，缺乏全方位展示孝感民俗文化資源的高規(guī)格展示場(chǎng)館。此外要形成孝感孝民俗文化產(chǎn)業(yè)格局、打造孝感孝民俗文化特色品牌等，都必須要有足夠的資金投入。孝感市財(cái)政收入少，對(duì)文化發(fā)展的投入也是很少的，近幾年孝感市對(duì)文化的投入占財(cái)政總支出0.23%。民間資金投入文化發(fā)展的也很少。因此，如何吸引足夠的資金來(lái)發(fā)展孝感孝民俗文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)難點(diǎn)。

還有如何形成一支素質(zhì)較高的民俗文化隊(duì)伍。隊(duì)伍是根本，人才是關(guān)鍵。要搞好孝感孝民俗文化的改造利用、宣傳傳播及產(chǎn)業(yè)品牌等，都要有一支素質(zhì)高的人才隊(duì)伍。人才難得，如何吸引人才，更是一個(gè)難點(diǎn)。

篇2

Abstract:The folk culture is dependent on people's lives, habits，feelings and beliefs. Folk Culture plays a significant role in the development of social economy, especially in the tourism industry. There are many successful cases in many countries and regions in the world.The development of Shaanxi folk culture industry plays an important and necessary role in the development of economy in Shaanxi province.

關(guān)鍵詞：民俗文化；陜西經(jīng)濟(jì)；存在問(wèn)題；發(fā)展對(duì)策

Key words: folk culture；economy of Shaanxi；seinsfrage；development strategies

中圖分類(lèi)號(hào)：F207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2011）22-0294-01

0引言

“八百里秦川塵土飛揚(yáng)，三千萬(wàn)兒女齊吼秦腔，來(lái)一碗燃面喜氣洋洋，沒(méi)有辣子嘟嘟囔囔?！鼻厍?、燃面、辣子，都是陜西民俗文化的代表性符號(hào)。陜西民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)陜西經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展起著不可忽視的重要作用。

1陜西民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢(shì)

文化是陜西的特色,發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)既是陜西的優(yōu)勢(shì)所在,又是陜西全面建設(shè)經(jīng)濟(jì)大省的必然選擇。文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是文化繁榮程度、經(jīng)濟(jì)是否具有活力的重要標(biāo)志。現(xiàn)在越來(lái)越多的陜西人已經(jīng)充分地認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開(kāi)文化發(fā)展,經(jīng)濟(jì)繁榮離不開(kāi)文化繁榮,文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展也是建設(shè)經(jīng)濟(jì)大省的內(nèi)容。陜西人不僅希望通過(guò)民間藝術(shù)揚(yáng)名,更渴望通過(guò)開(kāi)發(fā)民間藝術(shù)致富。

民俗文化是文化的一種形式，民俗文化產(chǎn)品既具有意識(shí)形態(tài)屬性，又具有商品屬性。民俗文化產(chǎn)品集民族性、地域性、歷史性、藝術(shù)性、實(shí)用性于一體，極具個(gè)性和特色，只要我們充分發(fā)揮其特點(diǎn)，挖掘民俗產(chǎn)品的審美價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，就能使民俗文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，從而進(jìn)一步促進(jìn)陜西經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

陜西民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

1.1 陜西民俗文化的商品化趨勢(shì)逐步增強(qiáng)民俗文化不再是人們自?shī)首詷?lè)的文化產(chǎn)品，而是進(jìn)入市場(chǎng)領(lǐng)域，通過(guò)民俗文化與商品元素的結(jié)合，衍生出更多不同種類(lèi)和形式的商品與服務(wù)，這不但擴(kuò)大了民俗文化產(chǎn)業(yè)的范圍和規(guī)模，也可以實(shí)現(xiàn)空間的再生產(chǎn)，為消費(fèi)者帶來(lái)不同的消費(fèi)體驗(yàn)和文化感受。商業(yè)對(duì)陜西民俗文化的推動(dòng)力量更加突出，促使民俗文化主動(dòng)地作用于陜西地方經(jīng)濟(jì)，為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供精神動(dòng)力、良好環(huán)境和特色產(chǎn)品。而且隨著民俗產(chǎn)品商業(yè)化的程度不斷加深，將會(huì)涌現(xiàn)更多的民俗企業(yè)，形成以設(shè)計(jì)為龍頭，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以民族化、品牌化為基礎(chǔ)，以地域文化為依托，與時(shí)俱進(jìn)、探索創(chuàng)新，全方位滿足多層次消費(fèi)需求，逐步實(shí)現(xiàn)具有地域特色的民俗產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路。

1.2 民俗旅游業(yè)日益興旺伴隨著陜西旅游業(yè)整體發(fā)展持續(xù)快速增長(zhǎng)，陜西的民俗旅游發(fā)展迅速，節(jié)慶民俗活動(dòng)、鄉(xiāng)村旅游等民俗游將成為陜西旅游的一個(gè)新亮點(diǎn)。同時(shí)，鄉(xiāng)村旅游仍持續(xù)升溫，從整體上看，民俗文化旅游火爆，豐富多彩的旅游活動(dòng)，刺激了旅游消費(fèi)。而且隨著民俗旅游的持續(xù)深入，將會(huì)推出更多的民俗產(chǎn)品，深入體驗(yàn)陜西民俗，滿足不同層次旅游者的需求。這就大大的增加了陜西旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)收入，進(jìn)一步促進(jìn)陜西地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2陜西民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問(wèn)題

2.1 在文化消費(fèi)上缺乏主動(dòng)性從文化消費(fèi)的角度來(lái)看，不同程度地存在著“國(guó)家開(kāi)發(fā)什么，老百姓就無(wú)償?shù)匦蕾p什么”的被動(dòng)接受狀態(tài)，單一的文化消費(fèi)導(dǎo)致生產(chǎn)的氛圍始終沒(méi)有形成，使陜西民俗文化發(fā)展一直比較緩慢。

2.2 資金投入不足，缺乏相關(guān)專(zhuān)業(yè)人才在民俗文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)資金的投入上，企業(yè)投資民俗文化建設(shè)的數(shù)量有限，特別是缺少大筆投資的項(xiàng)目。另外，優(yōu)秀的民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還離不開(kāi)兩類(lèi)人才：一是創(chuàng)意人才，二是市場(chǎng)策劃營(yíng)銷(xiāo)人才。優(yōu)秀的原創(chuàng)作品是民俗工藝產(chǎn)品發(fā)展的支撐，我們一方面要充分發(fā)掘現(xiàn)有民間藝人的個(gè)人潛能，扶持藝人尤其具有創(chuàng)新性藝人的成長(zhǎng)，同時(shí)還要通過(guò)教育機(jī)構(gòu)開(kāi)設(shè)相關(guān)專(zhuān)業(yè)進(jìn)行有序的正規(guī)培訓(xùn)，努力建設(shè)起一支具備現(xiàn)代意識(shí)和技能的創(chuàng)新型的藝人梯隊(duì)。同時(shí)還需要市場(chǎng)策劃營(yíng)銷(xiāo)人才，能夠?qū)⒃瓌?chuàng)作品推向市場(chǎng)，并通過(guò)一系列的營(yíng)銷(xiāo)手段建立品牌。

2.3 有利于民俗文化發(fā)展的有關(guān)政策不配套，在稅收，土地，政府補(bǔ)貼，社會(huì)融資及建立多元投入機(jī)制等方面還沒(méi)有完善的配套政策。

3陜西民俗文化發(fā)展的對(duì)策

3.1 繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀民俗文化及民俗文化人才發(fā)掘保護(hù)政策聯(lián)合教育，宣傳部門(mén)搞好民俗文化的發(fā)掘、宣傳、教育工作。在對(duì)待民俗文化的問(wèn)題上，認(rèn)真發(fā)掘發(fā)現(xiàn)我們已經(jīng)遺失或沒(méi)落的優(yōu)秀民俗文化，來(lái)重新評(píng)估他們的價(jià)值。在學(xué)校，圖書(shū)館，博物館，科技館，文化館，革命歷史紀(jì)念館等公益性事業(yè)單位進(jìn)行民俗文化教育，增強(qiáng)民俗文化意識(shí)，培養(yǎng)優(yōu)秀民俗文化人才，提高受教育者的民俗文化素質(zhì)。剪紙就是陜西很有代表性的一種民俗文化產(chǎn)品，其中尤其是陜北安塞的剪紙更是馳名中外。但是現(xiàn)在安塞剪紙的發(fā)展也出現(xiàn)了一些令人比較擔(dān)憂的局面。安塞剪紙現(xiàn)在是墻里開(kāi)花墻外香，安塞人并不一定了解安塞的剪紙，甚至已經(jīng)不再喜歡。安塞全縣的真正的剪紙藝人總量也不過(guò)十余人，而這批剪紙藝人正是剪紙藝術(shù)最寶貴的和最可挖掘的一筆資源。

3.2 進(jìn)一步擴(kuò)大改善投資政策全省許多地方都有自己一村一品、一鄉(xiāng)一業(yè)的民俗工藝品制作。比如藍(lán)田玉、陜北剪紙、鳳翔泥塑、鳳翔馬勺臉譜、關(guān)中皮影、麥桿畫(huà)、木板年畫(huà)、挑花繡、戶(hù)縣農(nóng)民畫(huà)、扎染、掛線木偶、戲人泥哨、拓片、彩畫(huà)泥偶、榆林柳編、、嵐振藤編、仿秦俑、仿唐三彩、仿銅車(chē)馬等。這些民俗工藝品有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，有特殊的消費(fèi)人群，歷經(jīng)千百年的歷史變遷仍保持著勃勃生機(jī)與活力。為了進(jìn)一步提高這些民俗文化產(chǎn)品的發(fā)展空間，應(yīng)該積極鼓勵(lì)境外機(jī)構(gòu)和個(gè)人積極投資陜西民俗文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷(xiāo)售市場(chǎng)。同時(shí)相關(guān)金融機(jī)構(gòu)也要給與相關(guān)的經(jīng)濟(jì)扶持政策，政府機(jī)關(guān)更要加大對(duì)陜西民俗文化產(chǎn)品發(fā)展的鼓勵(lì)政策。只有具備了良好的宏觀環(huán)境，才能為陜西民俗文化產(chǎn)品的帶來(lái)美好的發(fā)展春天。

3.3 要大力培養(yǎng)高素質(zhì)的民俗文化復(fù)合型人才陜西民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展離不開(kāi)復(fù)合型人才，我們應(yīng)高度重視民俗文化產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)，研究陜西民俗文化產(chǎn)業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)規(guī)劃，加大培養(yǎng)力度，營(yíng)造良好的陜西民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境。鼓勵(lì)民俗文化產(chǎn)業(yè)單位與高校聯(lián)合，發(fā)展與民俗文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的高等教育。比如可嘗試在各級(jí)學(xué)校教育中設(shè)立民俗文化相關(guān)專(zhuān)業(yè)，特別是在高等院校中培養(yǎng)民俗文化高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才，為民俗文化事業(yè)持續(xù)發(fā)展提供人力資源保證。

參考文獻(xiàn)：

篇3

關(guān)鍵詞：民俗體育；高校教學(xué)；原則

民族體育是我國(guó)體育文化的重要組成部分，它把健身、娛樂(lè)和教學(xué)等多種功能結(jié)合在一起，是我國(guó)重要的文化瑰寶，在高校之中引入民族體育教學(xué)，在很大程度上豐富了高中教學(xué)的內(nèi)容，同時(shí)促進(jìn)了高校體育教學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步，也在學(xué)生的心中埋下了文化的種子，使學(xué)生對(duì)于民族體育產(chǎn)生呢過(guò)更大的興趣。

一、民俗體育的現(xiàn)狀

民俗體育是一種在民間廣泛流傳的健身方式，具有獨(dú)特的地方特色與文化特點(diǎn)，擁有自己的規(guī)定與運(yùn)動(dòng)方式。民族體育也是傳統(tǒng)體育的重要組成部分，具有濃厚的民俗文化氣息，我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，幅員遼闊，民族眾多，文化多樣，這都是我國(guó)民俗體育多樣性、地域性、多樣性的重要原因。根據(jù)運(yùn)動(dòng)目的的不同，我們可以簡(jiǎn)單地把民族體育劃分為娛樂(lè)類(lèi)、鍛煉類(lèi)與表演類(lèi)三類(lèi)。目前情況下，我國(guó)教育體制不斷改革，對(duì)于民俗體育教學(xué)的扶持力度也逐漸加大，為了促進(jìn)民俗體育的繼承與發(fā)展，教育部甚至頒布了專(zhuān)門(mén)的文件。這些都是保證民俗體育長(zhǎng)久發(fā)展的有效措施，也是高校開(kāi)展民俗體育教學(xué)事業(yè)的重要依據(jù)?？v觀目前的實(shí)際情況，各地高校積極開(kāi)展民俗體育活動(dòng)，舉辦相關(guān)的體育比賽和授課活動(dòng)，但是盡管對(duì)于民俗體育有著眾多的保護(hù)措施，在實(shí)際中仍然會(huì)有一些問(wèn)題出現(xiàn)。比如說(shuō)民俗教學(xué)的教學(xué)比例太小，主動(dòng)參與其中的學(xué)生數(shù)量也不多，就算是在一些民俗體育活動(dòng)發(fā)展不錯(cuò)的地區(qū)，民俗體育在教學(xué)中的應(yīng)用也不多。這也從一個(gè)側(cè)面反映出民俗體育在我國(guó)仍然具有很大的發(fā)展空間，只要各個(gè)高校在校內(nèi)積極開(kāi)發(fā)利用民俗體育，將會(huì)促使民俗體育的發(fā)展向前邁出更大的一步。

二、高校中開(kāi)展民俗體育教學(xué)的意義

1、促進(jìn)體育文化的多元化發(fā)展

中國(guó)作為世界四大文明古國(guó)之一，擁有著眾多的民族文化，在全球化的文化環(huán)境之下，任何國(guó)家都會(huì)把繼承與發(fā)展民族文化的多樣性作為首要問(wèn)題。怎么樣才可以使文化多樣化在大一統(tǒng)的文化背景下持續(xù)發(fā)展，這將是多民族國(guó)家不得不去面對(duì)的問(wèn)題。伴隨著全球化趨勢(shì)的不斷推進(jìn)，有一些民族傳統(tǒng)文化已經(jīng)消失或者正在消失在歷史的舞臺(tái)之上，據(jù)專(zhuān)家研究，民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)在的地位可以與瀕危物種相等，都迫切需要我們的保護(hù)。在民俗文化之中，最容易被我們接受的便是民族體育活動(dòng)，它是民族傳統(tǒng)文化的重要載體，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展起著無(wú)可替代的影響。但是現(xiàn)代社會(huì)由于西方文化的影響，民俗文化面對(duì)著重大的生存危機(jī)，因?yàn)楝F(xiàn)代的生活方式更新過(guò)快，導(dǎo)致民俗體育文化逐漸被人們所淡忘，甚至徹底消失在人們的眼中。因此為了繼承與發(fā)展民俗體育活動(dòng)，防止民俗文化的徹底消失，在高校中開(kāi)展民俗體育教學(xué)便是對(duì)于民俗體育文化的重要保護(hù)措施之一。

2、培養(yǎng)大學(xué)生的綜合能力

在高校中開(kāi)展體育教學(xué)的目的是幫助學(xué)生強(qiáng)身健體，同時(shí)也是為了培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于社會(huì)的適應(yīng)能力，在體育運(yùn)動(dòng)中培養(yǎng)出來(lái)的良好美德與綜合能力可以遷移到未來(lái)的社會(huì)生活之中。民俗體育與傳統(tǒng)的體育相比，擁有著更加豐富多彩的教材方法，更加靈活多變的體育形式。一些項(xiàng)目可以體現(xiàn)出個(gè)人能力中的堅(jiān)毅與勇敢，例如摔跤、搏擊等；一些項(xiàng)目可以培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)能力，如團(tuán)隊(duì)跳繩、舞龍舞獅等。大學(xué)生在接受完民俗體育的教學(xué)之后，可以提升自己的自信心，增強(qiáng)自己適應(yīng)社會(huì)的能力。當(dāng)今社會(huì)對(duì)于人才的要求，不僅僅要求你具備良好的技能與豐富的知識(shí)積累，更加需要學(xué)生擁有可以迅速融入社會(huì)之中的能力。

3、塑造大學(xué)生的文化意識(shí)

社會(huì)學(xué)科、自然學(xué)科、人文學(xué)科這些影響著我們生活的每一個(gè)學(xué)科都是源自民族文化，而民族文化的發(fā)展源泉便是民俗文化。無(wú)論現(xiàn)代社會(huì)之中的何種藝術(shù)形式，都可以在民俗文化中找到它的鼻祖。例如說(shuō)交響樂(lè)，它的初始形態(tài)便是民俗音樂(lè)，高貴典雅的芭蕾舞，則是來(lái)源于民俗舞蹈。換句話說(shuō)，沒(méi)有民俗文化，便沒(méi)有現(xiàn)代的人類(lèi)文明，民俗文化是現(xiàn)代文明大廈的基礎(chǔ)。如果失去了民俗文化，我們就是去了文化的根本。這不是我們希望看到的現(xiàn)象，可這卻是實(shí)實(shí)在在發(fā)生在我們身邊的事情，現(xiàn)代快節(jié)奏的生活模式導(dǎo)致人民沒(méi)有足夠的時(shí)間去進(jìn)行民俗體育鍛煉，也就導(dǎo)致民俗文化逐漸消失在我們的生活之中，所以我們應(yīng)該投入更多的時(shí)間與精力在保護(hù)民俗體育之中。作為傳統(tǒng)體育文化源頭的民俗體育，我們也應(yīng)該給予足夠的重視，在高校體育課堂之中引入民俗體育教學(xué)，可以很好地對(duì)民俗體育文化起到保護(hù)作用，同時(shí)幫助大學(xué)生樹(shù)立文化自覺(jué)意識(shí)。

三、進(jìn)行民俗體育教學(xué)的原則

1、因地制宜原則

民俗體育文化的發(fā)展都是以發(fā)源地的民族文化作為基礎(chǔ)，同時(shí)與本地的地理特征與氣候特征相結(jié)合，才形成了具有明顯地域色彩的民俗體育文化，因此高校在開(kāi)展民俗體育教學(xué)的時(shí)候，一定要把學(xué)校的客觀條件考慮在內(nèi)，避免民俗體育教學(xué)內(nèi)容與已有的體育教學(xué)內(nèi)容重復(fù)，爭(zhēng)取形成擁有自己學(xué)校特色的獨(dú)特教學(xué)方式。

2、科學(xué)性原則

無(wú)論我們做什么事情，首先考慮的都是科學(xué)性原則，在高校中開(kāi)展民俗體育活動(dòng)教學(xué)同樣如此。在把民俗體育融入到高校體育課堂之中的時(shí)候，我們要時(shí)刻把握高校體育教學(xué)的目標(biāo)，不可以盲目引入，不然不僅達(dá)不到預(yù)期的效果，還會(huì)起到適得其反的影響。會(huì)打亂高校體育應(yīng)有的教學(xué)秩序，因此在將民俗體育引入到高校體育教學(xué)課堂之中的時(shí)候，我們時(shí)刻都要遵循科學(xué)性的原則。

四、總結(jié)

總而言之，在高校體育課堂之中引入民俗體育教學(xué)，可以豐富高校的體育課堂內(nèi)容，使課堂氣氛更加活躍，也是體育教學(xué)中對(duì)于傳統(tǒng)體育教學(xué)模式的一次改革與創(chuàng)新，這樣做增強(qiáng)了體育課堂的實(shí)用性、趣味性，也拓寬了體育課的功能，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了對(duì)于民俗文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。與此同時(shí)，將民俗體育教學(xué)融入到高校體育教學(xué)之中，符合當(dāng)前教育改革與素質(zhì)教學(xué)指導(dǎo)思想，對(duì)于推動(dòng)傳統(tǒng)教學(xué)模式的發(fā)展有著重要的意義，也打破了傳統(tǒng)體育教學(xué)單一的局面，最終使體育教學(xué)實(shí)現(xiàn)了體育育人與服務(wù)社會(huì)的功能。

作者:曾昭婷 單位:廣西工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]王若光,孫慶祝,劉旻航等.民俗體育研究的方法論探索[J].天津體育學(xué)院學(xué)報(bào),2013,28(3):224-228.

篇4

下，科學(xué)地開(kāi)發(fā)和保護(hù)，使民俗旅游資源在現(xiàn)代化進(jìn)程中永葆生機(jī)。

一、存在的問(wèn)題

隨著民俗旅游的開(kāi)發(fā)，現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊，以及市場(chǎng)化導(dǎo)致原有民族物質(zhì)邊界的重大調(diào)整和弱化。當(dāng)?shù)氐淖诮?、傳統(tǒng)習(xí)俗、道德觀念、生活方式等已經(jīng)發(fā)生或者正在發(fā)生著重大改變，對(duì)當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化造成了一些負(fù)面影響，主要表現(xiàn)：

（一）過(guò)度開(kāi)發(fā)使民俗旅游資源破壞嚴(yán)重。一些地方為了獲取更多的經(jīng)濟(jì)利益，實(shí)行掠奪式開(kāi)發(fā)，造成許多民俗文化資源嚴(yán)重破壞，一些少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在我們還未來(lái)得及認(rèn)清其社會(huì)價(jià)值時(shí)就已消失、解體；很多民間習(xí)俗在現(xiàn)代文明沖擊下逐漸消失；民族文化遺址和民族特色建筑遭受?chē)?yán)重?fù)p害；一些民間藝術(shù)品和手工藝品為了迎合經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)而大批量生產(chǎn)，成為機(jī)器制作的工藝品，完全喪失了其中所蘊(yùn)涵的文化價(jià)值。

（二）民俗風(fēng)情的商業(yè)化和庸俗化。在商業(yè)活動(dòng)中，以現(xiàn)代藝術(shù)形式包裝民俗文化，將其舞臺(tái)化、程序化，是目前旅游開(kāi)發(fā)的主要手段。這樣的后果是使民俗文化失去了本來(lái)的鄉(xiāng)土氣息，淳樸的民俗被歪曲，甚至有些藏羌地區(qū)為了吸引游客，將迷信的、不健康的習(xí)俗加以渲染。許多地方把民俗文化旅游開(kāi)發(fā)進(jìn)行庸俗化的理解，迎合部分人們的庸俗低級(jí)心理，不是開(kāi)發(fā)民俗的美，而是盯住民俗中的丑和糟粕性的部分。由于傳統(tǒng)思維和當(dāng)前社會(huì)建設(shè)的一些誤區(qū)，在旅游開(kāi)發(fā)中常常出現(xiàn)一些破壞性的遺憾事情，比如有些地方為了追求城市化、現(xiàn)代化，把珍貴的民居拆掉，而另建西洋式建筑；有的把上千年的古城墻推倒，修建馬路等等。

（三）虛偽民俗。虛偽民俗是指人們?yōu)榱嗽黾勇糜紊唐?，編造添加拼湊而旅游地不存在的民俗。偽民俗破壞了本民族特色，破壞了祖先的?guī)矩。如，羌族的白石作為他們的崇拜神，必須放在屋頂或火塘上方，而不該為了招引游客而隨意放置。

（四）民俗文化的同化。民俗文化的同化是指原有的民俗風(fēng)情特征在內(nèi)部和外部作用下，為異地異族的民俗風(fēng)情取而代之。即旅游一旦開(kāi)發(fā)到哪里，哪里的傳統(tǒng)面貌便會(huì)發(fā)生急劇的改變，從衣著、建筑到生活方式都迅速地與外來(lái)者趨同。四川藏族羌族地區(qū)的語(yǔ)言、建筑、服飾、飲食、節(jié)日等方面逐漸漢化。阿壩州汶川、理縣等地藏族、羌族大多說(shuō)漢語(yǔ)，穿漢族服裝，許多人口中哼的是流行歌曲。漢族式的房屋、裝飾隨處可見(jiàn)，藏羌地區(qū)的民族傳統(tǒng)文化正在消失。

（五）民俗文化價(jià)值觀的退化。一個(gè)民族認(rèn)同的文化價(jià)值觀是該民族文化的核心。價(jià)值觀是一個(gè)社會(huì)或群體中的人們所共有的區(qū)分事物的好與壞、對(duì)與錯(cuò)、符合或違背人的愿望、可行與不可行的觀念。它是一個(gè)文化系統(tǒng)構(gòu)成的基因。一種價(jià)值系統(tǒng)可以構(gòu)成一個(gè)民族的文化精神。各民族盡管發(fā)展歷程各異，但具有共同的價(jià)值觀，如吃苦耐勞、熱情好客、講信用、重義不重利、忠誠(chéng)樸實(shí)等。但隨著民俗旅游的發(fā)展，這些優(yōu)秀的價(jià)值觀正在退化甚至消失。某些藏羌地區(qū)居民在買(mǎi)賣(mài)過(guò)程中出現(xiàn)的坑蒙拐騙、敲詐勒索等不擇手段追求金錢(qián)的例子屢見(jiàn)不鮮，他們嚴(yán)重或排外的情緒，直接影響了當(dāng)?shù)氐男蜗蟆?/p>

二、解決對(duì)策

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民俗風(fēng)情旅游資源，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，正面臨各種不同文化習(xí)俗的沖擊。千姿百態(tài)、風(fēng)情萬(wàn)種的民俗正走向趨同和消亡。同時(shí)，民俗作為一種隱形的文化旅游資源，它不像實(shí)物型的資源那樣不易被改動(dòng)，而是在開(kāi)發(fā)中很容易被篡改、損害，甚至其固有的文化內(nèi)涵也可能會(huì)消解殆盡。所以，保護(hù)少數(shù)民族地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化迫在眉睫。這需要加強(qiáng)立法，使地方有法可依；需要加強(qiáng)調(diào)查研究，確定需要保護(hù)的民俗文化內(nèi)容；更需要研究保護(hù)的措施和有效方式。具體來(lái)講，應(yīng)該做好以下幾個(gè)方面：

（一）建立生態(tài)保護(hù)區(qū)，走民俗生態(tài)之路。獨(dú)特的自然資源和人文資源是民俗旅游資源存在和旅游開(kāi)發(fā)的前提。要使其留存，就必須以生態(tài)環(huán)境的保護(hù)作為前提，走民俗生態(tài)之路，真正實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。大量豐富的自然資源和厚重的民俗文化、民族風(fēng)情旅游資源為其建立生態(tài)保護(hù)區(qū)提供了優(yōu)勢(shì)?？捎蒙鷳B(tài)博物館的理念指導(dǎo)旅游開(kāi)發(fā)，構(gòu)建生態(tài)保護(hù)區(qū)，實(shí)現(xiàn)保護(hù)區(qū)、生態(tài)旅游與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，并以此跨越工業(yè)化，實(shí)現(xiàn)民俗文化、生態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性互動(dòng)。

（二）加強(qiáng)保護(hù)一些瀕臨消亡的民俗事象。一些遠(yuǎn)古的民俗事象，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，正面臨著消泯，而這些民俗事象本身具有珍貴的民族和文化價(jià)值。因此，我們要投入人力、物力讓這些事象不至于自生自滅。為了讓優(yōu)良傳統(tǒng)文化繼續(xù)保持下去，我們可采取適當(dāng)?shù)姆绞綄?shí)施搶救性保護(hù)。

1、用文字、圖片、錄音、錄像、攝像等影視記錄方式將其制作成影像資料，并真實(shí)地記錄下各種民俗事象。

2、建立原始型的民俗村，保留傳統(tǒng)民俗文化的“火種”。完整地保存或復(fù)原民俗村，這在相對(duì)偏遠(yuǎn)的藏族、羌族地區(qū)來(lái)說(shuō)，是延緩傳統(tǒng)民俗變異的重要舉措之一。這方面我們可以借鑒國(guó)外成功經(jīng)驗(yàn)，美國(guó)政府對(duì)文化傳統(tǒng)保護(hù)極為重視，不僅所有重要的歷史遺跡、遺址、遺物等均善加保護(hù)，甚至年代稍久、較為重要或稍有一點(diǎn)特色的建筑都納入保護(hù)之列。

3、文物部門(mén)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)近代民族文物、民俗文物保護(hù)，對(duì)瀕臨消失的民俗文化進(jìn)行分階段、有重點(diǎn)的搶救。在文物保護(hù)中，屬于不可移動(dòng)的古建筑、古碑等已列入各級(jí)文物保護(hù)單位，但近代的民族文物、民俗文物還未明確列入文物保護(hù)范圍，正處于被毀壞或外流中。因此，文物部門(mén)應(yīng)積極參與民俗文化搶救工程。同時(shí)，搶救優(yōu)秀文化遺產(chǎn)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作，需要分清當(dāng)前工作的主次。如當(dāng)代被淘汰的工具、用具、服飾、民間戲劇、人生禮俗的儀式、某些宗教的經(jīng)書(shū)、神偶等就應(yīng)重點(diǎn)搶救。

（三）高品位地開(kāi)發(fā)和利用民俗旅游資源，防止“庸俗化”和“商業(yè)化”。杜絕肆意褻瀆和歪曲旅游地民俗風(fēng)情旅游資源的現(xiàn)象，才能有效地保證獨(dú)特的民俗文化得以發(fā)揚(yáng)和保護(hù)。提倡和盡量做到民俗不俗，俗中帶雅。要正確分析本地民俗資源的特色，結(jié)合本地和周邊環(huán)境，有選擇性地開(kāi)發(fā)民俗旅游資源中的高尚部分。

篇5

關(guān)鍵詞：民俗；民俗文化；對(duì)策

我國(guó)民俗文化是我國(guó)民族文化的重要組成部分，是我國(guó)文化大發(fā)展大繁榮不可或缺的一部分，是提高國(guó)家軟實(shí)力和文化國(guó)際影響力、建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容。在我國(guó)民俗文化發(fā)展的過(guò)程中，伴隨著民族的融合、民族戰(zhàn)爭(zhēng)、民族遷徙、自然災(zāi)害等等，民俗文化不斷發(fā)生變化，同時(shí)也隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，民俗文化賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和人文條件也已經(jīng)發(fā)生了變化，其中大量的民俗文化被遺失和沒(méi)落。我國(guó)民俗文化發(fā)展的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，我們必須在充分認(rèn)識(shí)民俗文化重要性的基礎(chǔ)上，制定積極對(duì)策，大力推動(dòng)我國(guó)民俗文化的復(fù)興和發(fā)展。

一、民俗的定義

民俗文化，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗起源于人類(lèi)社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)布和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。民俗文化一旦形成，就成為規(guī)范人們行為、語(yǔ)言和心理的一種基本力量，同時(shí)也是民眾習(xí)得、傳承和積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式。民俗既是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，又是一種歷史悠久的文化遺產(chǎn)。早在《漢書(shū)?王吉傳》一書(shū)中就有“百里不同風(fēng)，千里不同俗”的記載?！抖Y記?王制》云：“歲二月，東巡守。至于岱宗，柴而望祀山川。覲諸侯，問(wèn)百年者就見(jiàn)之。命太師陳詩(shī)，以觀民風(fēng)”。這里說(shuō)的王者巡守之禮，就是國(guó)君深入民間，對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的民情風(fēng)俗進(jìn)行一番調(diào)查研究。太師是掌管音樂(lè)及負(fù)責(zé)搜集民間歌謠的官吏，他把民間傳承的民歌（國(guó)風(fēng)）呈遞給國(guó)君。國(guó)君通過(guò)這些民歌，“觀風(fēng)俗，知得失”，制定或調(diào)整國(guó)家的方針政策。我國(guó)古代詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的《風(fēng)》，就是古代各民族之間流傳的民歌。這些民歌，反映了古代人民的風(fēng)俗習(xí)慣，包含著大量的古代民俗事象，對(duì)研究我國(guó)古民俗具有重大價(jià)值。就比如《水滸傳》中的江湖文化、俠義文化都屬于民俗文化意識(shí)范疇。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是指我們以往熟悉和研究的民間文化、民俗文化?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”和“民俗”，“民間文化”的概念是可以互相置換的。

二、民俗的形成

任何一個(gè)民族的民俗形成都是一定地域內(nèi)的社會(huì)歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物，并具有很深的社會(huì)根源、歷史根源和地理根源。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史中，民俗經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)到有，由簡(jiǎn)到繁的發(fā)展過(guò)程。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，各具特色的物質(zhì)生活和與物質(zhì)生活密切相關(guān)的人類(lèi)社會(huì)生活的組織形式以及婚、喪、禮俗等也日益形成，久而久之，就逐漸形成為民族的風(fēng)俗習(xí)慣，即民俗。民俗是在長(zhǎng)期社會(huì)歷史中逐步形成的一種社會(huì)現(xiàn)象，是歷史的產(chǎn)物。因此，不同的民族由于所處的社會(huì)歷史階段不同，所形成的民俗亦保留著不同社會(huì)歷史的階段性。

許多民俗則與自然地理環(huán)境有密切關(guān)系。人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)的原始階段，生產(chǎn)工具簡(jiǎn)單，生產(chǎn)力水平低下，這時(shí)表現(xiàn)了對(duì)自然環(huán)境條件明顯的直接的依賴(lài)關(guān)系。民族之間由于地域的不同，條件的不同，生產(chǎn)活動(dòng)或經(jīng)濟(jì)生活方式也有明顯差異。如我國(guó)的鄂倫春族，過(guò)去只是單一的狩獵生產(chǎn)，現(xiàn)在已開(kāi)始走向以林業(yè)為主，護(hù)養(yǎng)獵并舉的多種經(jīng)營(yíng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的道路。但是，民族的經(jīng)濟(jì)生活特點(diǎn)將長(zhǎng)期存在，不易改變。有些民俗則是由而產(chǎn)生的，具有非常濃厚的宗教色彩。如有些宗教對(duì)教徒的婚喪、嫁聚、飲食等方面的規(guī)定，慢慢地形成為民族的風(fēng)俗習(xí)慣。

總之，民俗的形成是十分復(fù)雜的，它從各個(gè)方面反映著一個(gè)民族的特點(diǎn)，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史的發(fā)展，逐步形成為一個(gè)民族的共同心理感情，它對(duì)民族的發(fā)展起著重要影響。民俗形成后并非一成不變，而是隨著一個(gè)民族的社會(huì)歷史進(jìn)程而變化的。因?yàn)樵谝粋€(gè)民族的發(fā)展過(guò)程中，有的民俗有利于生產(chǎn)和民族的繁榮，有的則會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民族的繁榮。所以，有的民俗不斷地被改革或淘汰，而新的民俗又會(huì)逐漸形成發(fā)展起來(lái)。

三、民俗的特點(diǎn)

民俗作為民族社會(huì)心理的表現(xiàn)形式，是一種重要的文化現(xiàn)象，直接反映并影響著一個(gè)時(shí)代的民族精神和社會(huì)生活面貌，是民俗文化的組成部分。它具有在內(nèi)涵和外延兩個(gè)方面的一些特征。

內(nèi)涵的特征包括民族性，即各民族有自己的獨(dú)特的區(qū)別于其它民族的風(fēng)俗習(xí)慣；地方性，由于地理環(huán)境對(duì)民族的經(jīng)濟(jì)和生活影響，民族具有明顯的地方性；集團(tuán)性。不同的社會(huì)階層、階級(jí)等形成的社會(huì)集團(tuán)之間風(fēng)俗習(xí)慣也可能不盡相同。例如，俄國(guó)在沙俄時(shí)代，上層社會(huì)中以講法語(yǔ)為榮，而平民大眾則沒(méi)有這種習(xí)慣；約束性。某種習(xí)俗可能成為全體民族成員的行為規(guī)范，具有某種不成為法的約束力。西方國(guó)家流行的狂歡節(jié)即是在這種約束力的作用下形成的，成為消除緊張的一種方式，同時(shí)也形成為一種民俗。

外延的特征包括承傳性，每一種民俗都是歷史遺傳的結(jié)果，有一種自然的承傳性；變異性，民俗并非一成不變，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)方式的發(fā)展與變化，舊有的一些民俗會(huì)發(fā)生變化，同時(shí)形成新的民俗?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有承傳性與變異性，民俗就不可能形成并發(fā)展。

四、民俗的功能

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)。應(yīng)充分尊重和肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富價(jià)值，堅(jiān)持保護(hù)利用、普及弘揚(yáng)并重，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，大力建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人們前進(jìn)的精神力量。而我國(guó)的民俗文化是中國(guó)特色的文化之一，民俗文化作為我國(guó)民族文化的重要組成部分，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的“活化石”，民俗文化是維系一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家的重要紐帶。具體而言，我國(guó)的民俗文化有以下四大社會(huì)功能：

第一，民俗文化的教化功能。人是文化的產(chǎn)物，民俗是一種文化現(xiàn)象，在每個(gè)人社會(huì)化的過(guò)程中起著決定性的作用。人從一出生就進(jìn)入了民俗的規(guī)范：他從周?chē)巳褐袑W(xué)習(xí)語(yǔ)言，在生活中模仿人們生活，從交往中逐漸了解人際關(guān)系，然后按照特定的風(fēng)俗生活一輩子。

第二，民俗文化的規(guī)范功能。民俗是起源最早的一種社會(huì)規(guī)范，而且是一種約束面最廣的行為規(guī)范。在日常生活中，民俗不同于法律，它不是強(qiáng)制實(shí)施的，而是一種不成文的，自覺(jué)的行為準(zhǔn)則。它在無(wú)形中支配著人們?nèi)粘Ｉ畹母鞣N行為，包括衣食住行，婚喪嫁娶。這是一種無(wú)形的控制，卻是一種最有力的精神的控制。

第三，民俗文化的維系功能。民俗文化是長(zhǎng)期以來(lái)，一定區(qū)域內(nèi)的人們?cè)跓o(wú)形之中形成的一種約定俗成的認(rèn)同感。所以在這個(gè)特定的區(qū)域內(nèi)，該民俗文化就受到大家的一致認(rèn)同。而且，在社會(huì)生活的世代繁衍中，民俗文化一直被無(wú)意識(shí)的傳承下來(lái)，不斷被后代所復(fù)制，從而保持著社會(huì)的持續(xù)性。就算社會(huì)有大的變革，民俗文化發(fā)生的變化也只是局部的、緩慢的，這樣就維護(hù)的文化的持續(xù)和穩(wěn)定，從而也維系了社會(huì)生活的穩(wěn)定。進(jìn)一步講，民俗文化是一種群體的、民族的習(xí)俗和文化，是特定的民族心理，因而民俗文化是人們認(rèn)同自己所屬集體的標(biāo)志。

第四，民俗文化的調(diào)節(jié)功能。人類(lèi)創(chuàng)造民俗文化的目的之一就是為了娛樂(lè)，為了能在勞作之余，適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行精神上的放松和休息，有時(shí)也為了慶?；蛘呋榕涞然顒?dòng)。而且，人類(lèi)在社會(huì)生活中，往往受到自然的或者社會(huì)的約束，民俗活動(dòng)有時(shí)就是為了能宣泄這種心理壓力。比如葬禮中的哭喪。同時(shí)，民俗活動(dòng)也是為了補(bǔ)償人們?cè)谌粘Ｉ钪兴?jīng)歷的苦難與壓抑，從而使生活充滿希望。所以民俗文化通過(guò)娛樂(lè)、宣泄、補(bǔ)償?shù)确绞秸{(diào)節(jié)著人們的心理。

總之，民俗文化有以上四種社會(huì)功能，在人們的日常生活中起著十分重要的作用。當(dāng)然，這并不是民俗文化的全部功能，由此可充分證明我國(guó)民俗文化的重要性。

五、我國(guó)民俗文化的發(fā)展現(xiàn)狀

在我國(guó)民俗文化發(fā)展的過(guò)程中，伴隨著民族的融合、民族戰(zhàn)爭(zhēng)、民族遷徙、自然災(zāi)害等等，民俗文化不斷發(fā)生變化，同時(shí)也隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，民俗文化賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和人文條件也已經(jīng)發(fā)生了變化，其中大量的民俗文化被遺失和沒(méi)落。具體表現(xiàn)為在以下幾個(gè)方面：

第一，民俗文化的同化。原本我國(guó)的少數(shù)民族大多分布在祖國(guó)的邊陲地區(qū)，與外界交流甚少，各民族的習(xí)俗文化可以得到很好的保留，但是隨著民族風(fēng)情旅游的大力開(kāi)發(fā)，我們的民俗文化和傳統(tǒng)在多種因素的作用下逐漸消失，被別的民族和地區(qū)的文化所取代。在一些落后的和文化缺乏穩(wěn)定性的少數(shù)民族的民俗文化就很可能被逐漸淡化，甚至消亡。

第二，民俗文化的商品化。由于我國(guó)某些地區(qū)民俗文化別具特色，這就成了旅游開(kāi)發(fā)的巨大商機(jī)。就是把我國(guó)的民俗文化作為一種旅游資源，加以開(kāi)發(fā)利用，然后出售給游客。這樣，我國(guó)的民俗文化就變成了一種商品，變成了賺錢(qián)的手段，也就失去了民俗文化原本的意義，也阻礙了民俗文化的進(jìn)一步發(fā)展。

第三，民俗文化的庸俗化。在民俗文化被當(dāng)作旅游資源開(kāi)發(fā)時(shí)，為了迎合游客的需要，往往夸大其詞、大肆渲染，甚至為迎合一些低級(jí)趣味的游客，不尊重少數(shù)民族的自尊和宗教感情。而且，在旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中缺乏科學(xué)把握，表現(xiàn)形式簡(jiǎn)單化，生搬硬套，不能真正表現(xiàn)民俗文化的淳樸性和民族性，進(jìn)而導(dǎo)致我國(guó)民俗文化的庸俗化。

第四，民俗文化傳承的斷層。我國(guó)的民俗文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是世代相傳得以發(fā)展的。而在旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，對(duì)民俗文化的生搬硬套，必然失去民俗文化原本的淳樸性。而且，在旅游開(kāi)發(fā)時(shí)，原著居民往往需要大規(guī)模的搬遷，導(dǎo)致民俗文化賴(lài)以生存和發(fā)展的“原生土壤”遭到破壞，從而使得民俗文化的傳承出現(xiàn)斷層，甚至消失。

第五，民俗文化認(rèn)同感的弱化。民俗文化的發(fā)展依賴(lài)于人們對(duì)該文化的認(rèn)同，而在旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，一些民眾受外來(lái)風(fēng)氣的影響，加上商品意識(shí)和貨幣觀念的深入人心，民俗文化的認(rèn)同感弱化，甚至消失。這就必然導(dǎo)致民俗文化的意識(shí)和沒(méi)落，必然嚴(yán)重影響我國(guó)民俗文化的繼續(xù)發(fā)展。

由此可見(jiàn)，我國(guó)民俗文化發(fā)展的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，我們必須在充分認(rèn)識(shí)民俗文化重要性的基礎(chǔ)上，制定積極對(duì)策，大力推動(dòng)我國(guó)民俗文化的復(fù)興和發(fā)展。

六、推動(dòng)我國(guó)民俗文化發(fā)展的對(duì)策

十七屆六中全會(huì)在宏觀上對(duì)我國(guó)文化發(fā)展作出了重大的戰(zhàn)略部署，這就為我們民俗文化的復(fù)興和發(fā)展提供的重要的理論來(lái)源。我們?cè)趶?fù)興、保護(hù)、發(fā)展、繁榮我國(guó)民俗文化的過(guò)程中，一定要緊跟黨的戰(zhàn)略部署，把握好民俗文化的發(fā)展方向，制定出既符合我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展要求又符合我國(guó)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的方針的對(duì)策。只有這樣，我們才能在新的歷史起點(diǎn)上，大力推動(dòng)我國(guó)民俗文化的復(fù)興和發(fā)展，大力增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力。

1.黨和國(guó)家要制定有利于民俗文化發(fā)展的政策。全會(huì)指出，要進(jìn)一步深化改革開(kāi)放，加快構(gòu)建有利于文化繁榮發(fā)展的體制機(jī)制，完善政策保障機(jī)制。十七屆六中全會(huì)的決定就是黨和國(guó)家為了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化而作出的重大戰(zhàn)略部署，這讓全國(guó)人民都把對(duì)文化、對(duì)民族文化、對(duì)民俗文化的重視和認(rèn)識(shí)又提高到了一個(gè)新的高度。這次全會(huì)引起了學(xué)界和社會(huì)各界的廣泛關(guān)注和支持，這樣就引導(dǎo)了大眾的輿論，引領(lǐng)大眾重視維護(hù)和發(fā)展我國(guó)的民族文化、我國(guó)的民俗文化。同時(shí)，我認(rèn)為黨和國(guó)家要制定和完善保護(hù)我國(guó)民族文化和民俗文化的法律法規(guī)，比如關(guān)于民俗文化旅游開(kāi)發(fā)的法律法規(guī)。只有這樣才能規(guī)范我國(guó)文化發(fā)展的行為和途徑，使我國(guó)民俗文化的發(fā)展走上法制的軌道。而且，我國(guó)民俗文化的維護(hù)和發(fā)展需要大量的資金，我們?cè)谏鐣?huì)各界共同努力的同時(shí)還應(yīng)加大國(guó)家財(cái)政的支持力度，需要國(guó)家的引導(dǎo)和監(jiān)督，只有這樣才能保證我國(guó)民俗文化發(fā)展的社會(huì)主義方向。

2.大眾要樹(shù)立保護(hù)、弘揚(yáng)民俗文化的價(jià)值觀。全會(huì)指出，我們要充分認(rèn)識(shí)推進(jìn)文化改革發(fā)展的重要性和緊迫性，更加自覺(jué)、更加主動(dòng)地推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮而目前，我國(guó)民俗文化逐漸被遺失和沒(méi)落，現(xiàn)狀堪憂。而且，人民大眾對(duì)于保護(hù)和發(fā)展我國(guó)的民俗文化的責(zé)任感還有所欠缺，甚至是漠不關(guān)心，尤其是青少年群體。所以，我們要首先對(duì)人民大眾進(jìn)行各種形式的輿論引導(dǎo)和宣傳，摒棄一些西方腐朽文化的腐蝕，深刻認(rèn)識(shí)到我國(guó)民俗文化的歷史淵源和重大意義。這樣我們才能在精神上保持凝聚力，才能用自己的實(shí)際行動(dòng)去保護(hù)、捍衛(wèi)、發(fā)展、繁榮我國(guó)的民俗文化。

3.社會(huì)各界要大力扶持民俗文化產(chǎn)業(yè)。全會(huì)指出，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下滿足人民多樣化精神文化需求的重要途徑。必須大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系，形成公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)格局。毫不動(dòng)搖地支持和壯大國(guó)有或國(guó)有控股文化企業(yè)，毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)和引導(dǎo)各種非公有制文化企業(yè)的健康發(fā)展。而目前，我國(guó)的民俗文化產(chǎn)業(yè)還很有限，除了國(guó)有的民俗文化產(chǎn)業(yè)，大部分是特色民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)產(chǎn)業(yè)，我們應(yīng)該在壯大國(guó)有民俗文化產(chǎn)業(yè)、規(guī)范民俗旅游資源開(kāi)發(fā)的同時(shí)，注重多種文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。鼓勵(lì)個(gè)人、企業(yè)、社會(huì)以各種形式創(chuàng)辦國(guó)家政策許可的民俗文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)其在規(guī)劃建設(shè)、土地使用、稅費(fèi)政策、從業(yè)人員職稱(chēng)等方面與國(guó)有民俗文化單位同等的政策。這樣就有利于形成“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的民俗文化發(fā)展氛圍。

4.國(guó)家教育部門(mén)要大力培養(yǎng)民俗文化傳承發(fā)展所需要的人才。全會(huì)指出，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，隊(duì)伍是基礎(chǔ)，人才是關(guān)鍵。要堅(jiān)持尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，深入實(shí)施人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，牢固樹(shù)立人才是第一資源思想，全面貫徹黨管人才原則，加快培養(yǎng)造就德才兼?zhèn)?、銳意創(chuàng)新、結(jié)構(gòu)合理、規(guī)模宏大的文化人才隊(duì)伍。在目前，我國(guó)民俗文化不斷遺失和沒(méi)落，來(lái)傳承民俗文化的人才也逐漸減少，甚至出現(xiàn)斷層。比如我國(guó)的皮影，皮影藝術(shù)堪稱(chēng)當(dāng)今影視藝術(shù)的鼻祖，起源于中國(guó)，是我國(guó)出現(xiàn)最早的戲曲劇種之一。據(jù)史書(shū)記載，皮影戲始于先秦，興于漢朝，盛于宋代，元代時(shí)期傳至西亞和歐洲，

可謂歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但由于歷史和政治的原因，廣藏于民間的皮影家底毀失殆盡，傳藝斷代，皮影戲面臨瀕危。所以，我們應(yīng)該大力進(jìn)行民俗文化傳承人才的培養(yǎng)，鼓勵(lì)民俗文化產(chǎn)業(yè)單位與高校聯(lián)合，發(fā)展和民俗文化相關(guān)的高等教育，特別是在高等院校中培養(yǎng)民俗文化高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才，為民俗文化事業(yè)持續(xù)發(fā)展提供人力資源保證。同時(shí)，我們還應(yīng)該發(fā)揮人民群眾的力量。我們應(yīng)該保護(hù)民間藝人，發(fā)揮他們傳承民俗文化和培養(yǎng)民俗文化傳承者的重要作用。

總之，民俗文化是我國(guó)民族文化的重要組成部分，是我國(guó)文化大發(fā)展大繁榮不可或缺的一部分，基于民俗文化發(fā)展現(xiàn)狀，我們應(yīng)該站在十七屆六中全會(huì)的新起點(diǎn)上，制定各種對(duì)策，復(fù)興、保護(hù)、傳承、發(fā)展、繁榮我國(guó)的民俗文化。這樣，才能加快建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的步伐，才能不斷增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力和國(guó)際影響力。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，2009年

[2]烏丙安.中國(guó)民俗學(xué)[M].沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，1985年

篇6

    民間藝術(shù)是中國(guó)民俗的重要組成。而現(xiàn)在,曾經(jīng)豐富多彩的民間藝術(shù)有的消失、有的正在消失。能夠還在烘托民俗氣氛的那些星星點(diǎn)點(diǎn)的民間藝術(shù),已經(jīng)不能構(gòu)成全面的民俗文化。

    原始社會(huì)與文明社會(huì)的本質(zhì)區(qū)別,就在于人類(lèi)模仿的方向,在原始社會(huì),絕大多數(shù)人模仿的是父輩們遺留下來(lái)的習(xí)俗、大多數(shù)人業(yè)已形成的習(xí)慣和傳統(tǒng),因此社會(huì)發(fā)展停滯。而文明社會(huì)中的大多數(shù)人則極力模仿少數(shù)有創(chuàng)造性、標(biāo)新立異的人,社會(huì)沿著成長(zhǎng)和進(jìn)步的道路前進(jìn)。這就如同民間文化與精英文化的區(qū)別,精英文化是個(gè)性的文化,是張揚(yáng)藝術(shù)家本人個(gè)性的;民間的文化則是共性的文化,只有那個(gè)地域的人都認(rèn)同了這種審美形態(tài),它才能夠生成與存在。但是,當(dāng)它進(jìn)入當(dāng)代商品市場(chǎng)之后,就要適應(yīng)廣泛的口味。地域性向世界性轉(zhuǎn)化,隨之便是原有的個(gè)性魅力的弱化與消損。

    這之中反映了社會(huì)變化過(guò)程中人們生活方式的變化,也影響到與之相關(guān)的一些表述形式的變化,比如年畫(huà)已經(jīng)不能和現(xiàn)在的居住環(huán)境相適應(yīng),兒孫滿堂、多子多福與計(jì)劃生育的政策相違背,五谷豐登也不能成為小康社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn),如此等等,都可能消解傳統(tǒng)的民間藝術(shù),甚至促進(jìn)了有些民間藝術(shù)在農(nóng)村的快速消亡。

    我認(rèn)為這是民間藝術(shù)在當(dāng)代的生存和發(fā)展中所遇到的最大的問(wèn)題。民間藝術(shù)中最重要的內(nèi)涵是地域精神與生活情感。當(dāng)民間藝術(shù)成為商品后,它原發(fā)的生活情感就消失了;吸引市場(chǎng)吸引金錢(qián),成了它主要的目的。于是添金加銀,崇尚精細(xì),叫人感到它們?cè)谙蛸I(mǎi)主招手吆喝,擠眉弄眼,失卻了往日的純樸與率真。

    民間藝術(shù)的活力和美,只有在民間的文化氛圍中才能完整地而且是有意義地顯現(xiàn)出來(lái)?，F(xiàn)代社會(huì)需要民間藝術(shù)來(lái)構(gòu)成它的文化的多樣性,這是維護(hù)世界文化多樣性的一個(gè)重要原因。但是,這之中的關(guān)系以及內(nèi)涵正在發(fā)生深刻的變化。在許多場(chǎng)合,民間藝術(shù)只被充作為一種反映文化需求的擺設(shè),一種表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的幌子,一種現(xiàn)代化生活方式的點(diǎn)綴。而各種所謂的保護(hù)工程,有時(shí)只能說(shuō)是一種收藏活動(dòng),并不能從根本上解決民間藝術(shù)的生存和發(fā)展問(wèn)題。

    我們說(shuō)保護(hù)民間藝術(shù)應(yīng)該在一個(gè)更為寬闊的層面上,從保護(hù)民間藝術(shù)的文化環(huán)境入手,使民間藝術(shù)獲得生存和發(fā)展的空間這才是保護(hù)的根本?？墒菫榱爽F(xiàn)代化,中國(guó)鄉(xiāng)村如今正在進(jìn)行的缺少個(gè)性的城市化發(fā)展以及反映某種意志的規(guī)劃,原本鄉(xiāng)村中的自然生態(tài)受到了破壞,民間藝術(shù)的生存空間也在被破壞。

    人要生存,就無(wú)法最終擺脫利益的驅(qū)使。我們看到落后民族在他們落后的民俗生活方式中辛勤地勞動(dòng)著,為了什么呢?不也象我們所有人所追求渴望的那樣,希冀過(guò)得幸福、美好、舒適些嗎?他們之所以在一定時(shí)期內(nèi)還能固守傳統(tǒng)的習(xí)俗與禮儀,僅僅是因?yàn)樗麄兪艿降乩砦恢闷?、文化落后、生產(chǎn)力低下等因素的阻隔,還沒(méi)有體會(huì)到高文化所能帶來(lái)的另一種我們現(xiàn)在所感受到的幸福和舒坦罷了。

    正如馮驥才先生的一句話:“愈是窮困和邊遠(yuǎn)的地方,民族文化反而保存得更完整一些,更純粹一些?！边@給人一股悲涼的意味,我們的文化不是保護(hù)下來(lái)的,而是被歷史遺忘在那里的。我們只不過(guò)沒(méi)有力量破壞它罷了。

    其實(shí),我們很多人也都意識(shí)到了這一點(diǎn),有人表示,就給他們一點(diǎn)實(shí)惠吧,讓他們意識(shí)到保護(hù)好民俗文化就能掙到錢(qián)。怎么利用他們手中的這一點(diǎn)資本去掙錢(qián)呢?最好的途徑莫過(guò)于呂微先生所說(shuō)的重新開(kāi)發(fā)其內(nèi)在的實(shí)用性,如發(fā)展旅游業(yè)等。我們不是經(jīng)?？吹礁母镩_(kāi)放后各種民俗文化包括民間藝術(shù)的再度復(fù)興嗎?比如戲曲、泥人、剪紙藝術(shù),再比如現(xiàn)代商品生產(chǎn)與開(kāi)發(fā)中所謂的祖?zhèn)髋浞?、秘方等?這些都可以看作是民俗文化實(shí)用性的再開(kāi)發(fā)和再利用。

    這的確是保護(hù)民俗文化的一個(gè)很好的途徑。然而,它的適用范圍也是很有限的,并不是所有的民俗群體都能夠這么幸運(yùn)。有些地方的民俗文化遺跡,總量不小,但分布的都很偏僻而且分散。這樣的文化遺產(chǎn)是否具有開(kāi)發(fā)旅游的價(jià)值呢?我想不太可能。因?yàn)椴痪邆湫纬陕糜钨Y源開(kāi)發(fā)的條件和優(yōu)勢(shì)。試想一下,有誰(shuí)愿意花費(fèi)很大的代價(jià)包括時(shí)間、金錢(qián)、精力去一個(gè)文化底蘊(yùn)一般,分布區(qū)域過(guò)廣的地方觀光旅游呢?

    再如,小時(shí)侯曾看到鄉(xiāng)下不少嬰幼兒的腳上都穿著祖母給做的“虎頭鞋”,象征著一種吉祥。隨著時(shí)間的流逝,人們的觀念改變了,不再需要以這種方式來(lái)獲取吉祥的含義,甚而認(rèn)為它丑陋的,或者即使仍然比較喜歡這種傳統(tǒng)的文化方式,但由于其工藝的復(fù)雜性和現(xiàn)代生活節(jié)奏的緊張性,很少有人愿意去學(xué),也很少有人會(huì)做了。改革開(kāi)放后,受政府的提倡和商品經(jīng)濟(jì)的影響,少部分人尤其是農(nóng)村剩余勞動(dòng)力為了增加收入,重操舊業(yè)。也許是一定時(shí)期內(nèi)傳統(tǒng)文化思潮的回歸,小孩兒穿“虎頭鞋”或收藏了作為一種藝術(shù)品來(lái)欣賞成了一種“時(shí)髦”。于是,那些制作這種——商品的人恰恰就滿足了這種需要,從而使得這種傳統(tǒng)民俗藝術(shù)形式出現(xiàn)了“中興”。然而,這種“中興”就如“時(shí)髦”一詞自身所表達(dá)的含義那樣,稍瞬即逝。由此可見(jiàn),開(kāi)發(fā)實(shí)用性也仍然不是一個(gè)絕對(duì)的辦法。

    另有一部分人也想自覺(jué)去維護(hù)傳統(tǒng)習(xí)俗,不同地方特色的祭祀活動(dòng)層出不窮,我自己也親眼目睹過(guò)一些。然而,不光是民俗工作者,就連我們民俗者本身也感覺(jué)是越來(lái)越假。其原因就在于民俗活動(dòng)的傳承是靠口耳相傳的,很多后來(lái)主持祭祀活動(dòng)的人在組織這種活動(dòng)時(shí),根據(jù)的不過(guò)是早先的見(jiàn)聞和經(jīng)驗(yàn),因而訛傳的發(fā)生也就是不可避免的,不僅如此,有些地方連組織者都不能對(duì)此祭祀活動(dòng)的性質(zhì)與意義作出明確地回答。

    再換個(gè)角度說(shuō),就算我們?cè)谝欢l件一定時(shí)期內(nèi),勉強(qiáng)把它保存下來(lái),又能怎么樣呢?一棟 “寡居”于現(xiàn)代城市的高樓大廈之間的古老建筑,能夠與周?chē)沫h(huán)境和氣氛相協(xié)調(diào)嗎?能夠產(chǎn)生很好的觀光旅游價(jià)值嗎?如此種種都保存下來(lái),那真如魯迅當(dāng)年所說(shuō)的“國(guó)故”,可是多了,但它們究竟有多大的存在價(jià)值就難說(shuō)了。更多的只是起了一個(gè)博物館展覽古舊之物--供人看上幾眼、發(fā)幾聲感嘆的作用。由此可見(jiàn),政府的決策、開(kāi)發(fā)商的選擇,也未嘗不有它的理由。

    看了那么多民俗文化的保護(hù)者、固守者,我不禁在想,古老的傳統(tǒng),難道因其悠久的歷史傳承就必須還在我們當(dāng)今社會(huì)流傳持續(xù)嗎?民俗文化的主體是flok,因此,民間藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,應(yīng)該是以符合現(xiàn)代社會(huì)的大眾審美情趣為第一標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)不是民間藝術(shù)存在的唯一標(biāo)準(zhǔn),大眾審美才是民俗的發(fā)展方向。

    歷史在前行,社會(huì)在發(fā)展,有些事物已失去其生長(zhǎng)的土壤了,消亡是必然之路,我們一些強(qiáng)制性的扶持、幫助,有時(shí)只是使它們茍延殘喘的時(shí)間再多一點(diǎn)罷了。索性把它收入博物館,讓它成為一種古老的回憶,難道不好嗎?

篇7

1.民俗的概念。高丙中在《民俗文化與民俗生活》一書(shū)中認(rèn)為：民俗是具有普遍模式化的生活文化和文化生活。陶立蟠在《民俗學(xué)概論》中認(rèn)為：民俗是一種悠久的歷史文化傳承，是一種相沿成習(xí)的東西，簡(jiǎn)言之，就是民間風(fēng)俗。我們可以認(rèn)為：“民俗是在人類(lèi)歷史的發(fā)展過(guò)程中，一定的群體為適用生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活而逐漸形成的，并以民族的群體為載體的，以群體的心理結(jié)構(gòu)為依據(jù)的，表現(xiàn)在廣泛而富情趣的社會(huì)生產(chǎn)與生活領(lǐng)域的一種程式化的行為模式和生活慣制，是一種集體性的文化積淀，是人類(lèi)物質(zhì)文化與精神文化的一個(gè)最基本的組成部分。”

2.民俗生態(tài)旅游的概念。由民俗的概念可以知道，民俗是一種特殊的文化。文化是人類(lèi)在其歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文化旅游是“人們通過(guò)旅游或在旅游過(guò)程中了解和獲取知識(shí)的活動(dòng)”。而民俗旅游從性質(zhì)上說(shuō)就是文化旅游的一種。

二、旅游展演

“旅游展演”借鑒“藝術(shù)表演”和“舞臺(tái)真實(shí)”的理論與方法去研究旅游目的地、旅游產(chǎn)品、旅游者與當(dāng)?shù)鼐用竦?。旅游地文化的展演?shí)際上是對(duì)社會(huì)態(tài)度和社會(huì)協(xié)商的展示，圍繞這些展演的各種話語(yǔ)展示了人們對(duì)于認(rèn)同、政治和社會(huì)的態(tài)度。所以，從旅游展演的視角重新審視民俗文化生態(tài)旅游中的文化保護(hù)與傳承顯得尤為重要。

三、天龍屯堡古鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)民俗文化生態(tài)旅游的條件分析

1.天龍屯堡古鎮(zhèn)簡(jiǎn)介。貴州省平壩縣天龍屯堡古鎮(zhèn)，具有600多年歷史，全鎮(zhèn)現(xiàn)有1250戶(hù)，4080口人。自元朝起這里就成為順元古驛道上的重要驛站，也是明朝朱元璋“調(diào)北征南”、“屯田戍邊”時(shí)建設(shè)的屯堡村落之一。這些屯堡人多來(lái)自江蘇南京、浙江、江西、安徽一帶，他們來(lái)到貴州后，數(shù)百年來(lái)，在特定的歷史背景下所形成的獨(dú)特心境，使其在生活方式、語(yǔ)言服飾、文化愛(ài)好、祭祀禮儀等方面，至今仍頑強(qiáng)地固守著大明王朝的祖制和自己突出的個(gè)性，形成了具有鮮明地域特色的貴州屯堡文化。這種屯堡文化是貴州不可多得的理想的民俗旅游資源，先后被評(píng)為“聯(lián)合國(guó)鄉(xiāng)村旅游觀察點(diǎn)”、“全國(guó)農(nóng)村旅游示范點(diǎn)”、“中國(guó)鄉(xiāng)村旅游示范點(diǎn)”、“中國(guó)十大古村”。

2.天龍屯堡古鎮(zhèn)的文化特征。“明代古風(fēng)，江淮余韻”8個(gè)字是天龍屯堡演繹的文化的高度概括，具體表現(xiàn)在：語(yǔ)言、建筑、服飾、娛樂(lè)(地戲)、飲食習(xí)俗等幾個(gè)方面。

語(yǔ)言：屯堡人的語(yǔ)言經(jīng)過(guò)六百年變遷而未被貴州本土方言同化，至今仍保存著自己的江淮母語(yǔ)特征，發(fā)音中翹舌音和兒化音很明顯，日常口語(yǔ)對(duì)話中大量使用諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)和言旨話，顯得生動(dòng)活潑、幽默有趣。

建筑：屯堡村寨的房屋多為石木結(jié)構(gòu)并沿襲了江南三合院、四合院式樣，以石頭營(yíng)造的防御式民居構(gòu)成了當(dāng)?shù)靥赜械牡胤矫窬语L(fēng)格。

服飾：屯堡婦女獨(dú)特的裝束沿襲了明清江南漢族服飾的特征，堅(jiān)持古樸俊俏的“鳳陽(yáng)漢裝”，長(zhǎng)衣大袖、系青絲腰帶、穿鞋尖翹起的單鉤風(fēng)頭繡花鞋，拔“苦發(fā)”，挽圓髻，別銀釵玉簪，完整地保存了江淮古風(fēng)。

地戲：是屯堡文化中最具魅力的民俗奇觀，它與屯堡人亦兵亦農(nóng)的生活緊密相連，是屯堡人情感的張揚(yáng)與寄托。被譽(yù)為“戲劇活化石”的地戲的面具，具有很高的收藏價(jià)值。飲食：屯堡人創(chuàng)造了自己的特色食品，如雞辣子、臘肉血豆腐、油炸山藥塊和松糕、棗子糖等。

四、旅游展演視角下的天龍屯堡民俗文化生態(tài)旅游

1.民俗傳統(tǒng)文化得以傳承和保持。貴州政府把旅游業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)，為發(fā)展經(jīng)濟(jì)而不遺余力挖掘傳統(tǒng)文化，由此恢復(fù)了許多中斷或消失的民俗文化。民俗生態(tài)旅游的開(kāi)發(fā)可以作為激活民間傳統(tǒng)文化的“偶然的因素”，許多被遺忘的、消失了的傳統(tǒng)習(xí)俗在旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中得以再生。

2.民族認(rèn)同感得以凸顯和加強(qiáng)。民俗生態(tài)旅游的開(kāi)發(fā)給予社區(qū)居民更多的機(jī)會(huì)接觸“他者”，通過(guò)與“他者”的對(duì)比和向“他者”展演自身的文化，認(rèn)知了自我文化的價(jià)值，對(duì)民族文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感，強(qiáng)化了民族的自我認(rèn)同意識(shí)，增加了相互間的親和力和凝聚力，社區(qū)文化由“自在”狀態(tài)轉(zhuǎn)為“自覺(jué)”狀態(tài)。正月的天龍屯堡，有很多古老的習(xí)俗，其歷史淵源可追溯到明朝洪武年間，值得世人的關(guān)注。

3.催生文化和資源保護(hù)意識(shí)。文化和資源保護(hù)，離不開(kāi)社區(qū)居民。在民俗文化生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)地區(qū)中的居民，對(duì)自身的文化有了自覺(jué)意識(shí)。他們對(duì)于那些原本在自己看來(lái)平淡無(wú)奇的景致，開(kāi)始學(xué)習(xí)用旅游者的眼光來(lái)看待，逐漸意識(shí)到景觀保持對(duì)自身長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的重要性。

4.民族傳統(tǒng)文化生存空間得以拓展。很多人擔(dān)心雖然通過(guò)具體的規(guī)劃和良好的管理，民俗生態(tài)旅游可以促進(jìn)對(duì)古老文化的保護(hù)，但往往會(huì)使當(dāng)?shù)氐纳罘绞街饾u退化，變成了一種商業(yè)化的、廉價(jià)的、簡(jiǎn)單的自我模擬。但是，從旅游展演的角度來(lái)說(shuō)，文化傳統(tǒng)有著強(qiáng)大生命力，并不會(huì)輕易消失。無(wú)論人類(lèi)如何選擇生活方式，世界如何快速發(fā)生變化，傳統(tǒng)將一直伴隨人類(lèi)世代延續(xù)。而且，人們?yōu)閼?yīng)對(duì)旅游的沖擊，會(huì)對(duì)自己的傳統(tǒng)文化進(jìn)行重構(gòu)和解析，從而形成一些新的傳統(tǒng)，拓展了民族文化的生存空間。在民俗文化生態(tài)旅游中，應(yīng)充分尊重社區(qū)的自我選擇，相信社區(qū)有能力保護(hù)自身文化。

四、總結(jié)

“旅游展演”視角下的民俗生態(tài)旅游并未使原生文化的真實(shí)性喪失。在旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)中，形形的文化被搬上了舞臺(tái)。但我們注意到，這些文化的基本形式并沒(méi)有變。最關(guān)鍵的是當(dāng)?shù)厝藢?duì)自己文化的民族情懷和所產(chǎn)生的民族凝聚力沒(méi)有變。反而通過(guò)展演的形式，許多文化產(chǎn)品得到了創(chuàng)新和發(fā)展，出現(xiàn)了民族文化多元化的格局。但我們也不能忽視其可能出現(xiàn)的負(fù)面效應(yīng)，應(yīng)從多方面來(lái)看待“旅游展演”和民俗生態(tài)旅游的問(wèn)題?？傊?，要積極地看待旅游展演視角下的民俗生態(tài)旅游問(wèn)題，把它看作是動(dòng)態(tài)的，而不是靜態(tài)的。這樣，我們就可以開(kāi)發(fā)出既有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、又有現(xiàn)代特征的、能滿足現(xiàn)代游客需求的旅游產(chǎn)品，同時(shí)，還可以使我們對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承等問(wèn)題做出新的思考。這對(duì)旅游業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展和文化本身的保護(hù)無(wú)疑有著重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

篇8

民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)與利用對(duì)當(dāng)?shù)鼐用褚约吧鐣?huì)既有著積極的作用，也有消極的影響。正確對(duì)待民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)與利用可以提高當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)收入，增長(zhǎng)當(dāng)?shù)鼐用竦囊?jiàn)識(shí)等，同時(shí)，如果民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)與利用出現(xiàn)偏差，極易造成環(huán)境的破壞，嚴(yán)重的商業(yè)化還容易導(dǎo)致民俗文化的腐敗、同化等問(wèn)題。所以，對(duì)民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)與利用要正確對(duì)待，不得忽視每一項(xiàng)工作的過(guò)程，全程督導(dǎo)，防止民俗文化被破壞。

（一）民俗文化旅游開(kāi)發(fā)與利用帶來(lái)的積極影響我國(guó)地域遼闊、民族眾多，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化與習(xí)俗。民俗文化的多樣性在一定程度上豐富了我國(guó)旅游資源，為旅游的內(nèi)容增光添彩，并且吸引了大部分的游客前來(lái)感受民俗文化的獨(dú)特魅力。民俗文化的合理開(kāi)發(fā)與利用，能夠吸引國(guó)內(nèi)外的各地游客，激發(fā)游客的好奇心，推動(dòng)民俗文化旅游業(yè)不斷發(fā)展。民俗旅游還為民俗的傳承與發(fā)展做出了不可磨滅的作用，將古人的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，增強(qiáng)民族自豪感。民俗文化旅游可以在一定程度上增加民族地區(qū)人民的經(jīng)濟(jì)收入，改善人民生活水平，還可以增加政府財(cái)政的稅收，給當(dāng)?shù)氐娜藗儙?lái)更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，文明的民俗文化旅游還可供當(dāng)?shù)厝俗约合碛?，更新人們的生活方式，逐漸與現(xiàn)代文明接軌。民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)與利用增加了民族地區(qū)人們的民族自豪感與自信心，實(shí)現(xiàn)了中華民族的偉大復(fù)興。

（二）民俗文化旅游開(kāi)發(fā)與利用帶來(lái)的消極影響首先，民俗文化旅游作為一種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，由于利益較高，常常會(huì)出現(xiàn)開(kāi)發(fā)者追逐利益而不顧社會(huì)效益與環(huán)境保護(hù)的問(wèn)題。例如，民間仍有相信迷信傳說(shuō)的現(xiàn)象，一部分游客因?yàn)楂C奇心理往往會(huì)相信這些迷信與傳說(shuō)等，久而久之，往往會(huì)造成民俗文化庸俗化的現(xiàn)象。其次，前來(lái)觀賞感受民俗文化的游客總是與當(dāng)?shù)氐奈幕煌?，游客們所帶?lái)的外來(lái)文化有著侵蝕民俗文化的危險(xiǎn)。例如，現(xiàn)代打招呼握手等簡(jiǎn)單的方式逐漸會(huì)取代民族特有的打招呼方式，這樣就很難使民俗文化發(fā)揚(yáng)光大。最后，大部分民族地區(qū)都有著獨(dú)特的地理地貌，有著獨(dú)特的傳統(tǒng)民族文化，良好的自然環(huán)境與人文環(huán)境。但是，有些開(kāi)發(fā)者注重的只是經(jīng)濟(jì)效益完全忽視對(duì)環(huán)境的保護(hù)，污染環(huán)境、破壞環(huán)境伴隨著民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)常有發(fā)生。另外，在民俗文化旅游建成之后，交通方面會(huì)得到一定的改善，隨之而來(lái)的將是外來(lái)人員帶來(lái)的垃圾、汽車(chē)尾氣的污染等。雖然民俗文化旅游會(huì)提高當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)收入，但是在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)不得忽視對(duì)社會(huì)效益的保護(hù)。

二、民俗文化旅游開(kāi)發(fā)與利用過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題

（一）過(guò)度開(kāi)發(fā)造成環(huán)境與旅游資源破壞的問(wèn)題民俗文化旅游在開(kāi)發(fā)與利用的過(guò)程中，往往會(huì)出現(xiàn)因過(guò)度開(kāi)發(fā)而造成民俗旅游資源與自然環(huán)境、人文環(huán)境的破壞。一些唯利是圖的開(kāi)發(fā)者，一味的以利益為主，瘋狂的追求更高的利益，對(duì)民俗文化旅游資源進(jìn)行瘋狂掠奪式的開(kāi)發(fā)，其結(jié)果就是短暫的經(jīng)濟(jì)效益與長(zhǎng)久的環(huán)境破壞，民俗文化資源在這一過(guò)程中也是傷痕累累，一些沒(méi)有廣被人知的民俗文化旅游也隨之銷(xiāo)聲匿跡。另外，在民俗文化旅游開(kāi)發(fā)與利用的過(guò)程中，沒(méi)有對(duì)民間習(xí)俗實(shí)行特殊的保護(hù)措施，總是在現(xiàn)代文明浪潮的沖擊下而瓦解、崩潰；在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，一些民族的文化遺址與民族特有的建筑物受到了開(kāi)發(fā)工作人員的嚴(yán)重破壞，有的破壞甚至無(wú)法進(jìn)行修復(fù)，造成永久性的破壞。在開(kāi)發(fā)中，外來(lái)技術(shù)的侵入很容易造成民族地區(qū)傳統(tǒng)的手工業(yè)失傳，有可能機(jī)械化的批量生產(chǎn)，質(zhì)量大不如前。民族地區(qū)大多都有獨(dú)特的地形地貌，是國(guó)家重要的物質(zhì)形態(tài)，對(duì)民俗文化旅游過(guò)度的開(kāi)發(fā)很容易造成地形地貌的變動(dòng)，森林等重要資源被破壞，短時(shí)間內(nèi)無(wú)法再生?？偠灾?，過(guò)度的民俗旅游開(kāi)發(fā)就是犧牲民俗文化來(lái)?yè)Q取短暫的經(jīng)濟(jì)效益。

（二）商業(yè)化較為嚴(yán)重的問(wèn)題民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)與利用者大多是追求經(jīng)濟(jì)利益的商人，商人都是以經(jīng)濟(jì)利益為主，忽略一些重要的問(wèn)題，過(guò)分的商業(yè)化嚴(yán)重破壞了民族地區(qū)的生態(tài)平衡，扭曲了民俗文化旅游的原始目的。由于開(kāi)發(fā)與利用者一味的追求片面的經(jīng)濟(jì)效益，使民俗文化旅游趨向于商品化、庸俗化，沒(méi)有完全的展現(xiàn)出民俗文化的獨(dú)特風(fēng)采，傳統(tǒng)的民俗文化遭到了挑戰(zhàn)。民俗文化旅游的本來(lái)面目應(yīng)該是把民俗文化放在首要位置，以尊重民俗文化、弘揚(yáng)民俗文化為主的，但是個(gè)別的民俗文化旅游地區(qū)只給了民俗文化很小的舞臺(tái)，只是進(jìn)行一些簡(jiǎn)單的民俗表演等，多數(shù)以現(xiàn)代的表演形式來(lái)代替民俗文化的表演，而且民俗文化未經(jīng)允許隨意的被篡改，導(dǎo)致了民俗文化形式化、庸俗化，失去了原有的生機(jī)與色彩。種種問(wèn)題的產(chǎn)生導(dǎo)致了民俗文化旅游與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，缺乏民族人民共有的淳樸、真誠(chéng)的特點(diǎn)。民俗文化的開(kāi)發(fā)與利用者只要能看得到利益，無(wú)論是優(yōu)秀的民俗文化還是陳規(guī)陋習(xí)都大肆宣揚(yáng)，一切以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益為主，雖然經(jīng)濟(jì)利益可觀，但是阻礙了民俗文化的傳播與發(fā)展，給民族地區(qū)的人民帶來(lái)了很多消極的影響。

（三）外來(lái)文化的入侵民俗文化遭到挑戰(zhàn)隨著民俗文化旅游的不斷開(kāi)發(fā)與利用，選擇民俗文化旅游的游客也越來(lái)越多，這樣各種各樣的游客帶來(lái)的文化也是豐富多彩的，其中不乏陳腐、落后的文化，外來(lái)文化的入侵加速了對(duì)旅游地民俗文化的侵蝕。旅游其實(shí)就是文化交流的過(guò)程，在旅游的過(guò)程中各地游客匯聚一堂，多種多樣的文化相互融合.在這一過(guò)程中，民族地區(qū)的民俗文化受到了旅游者所帶來(lái)了外來(lái)文化與現(xiàn)代文明的沖擊，民族地區(qū)特有的服飾、節(jié)日與習(xí)俗等隨著外來(lái)文化而發(fā)生著微妙的變化，外來(lái)文化對(duì)民俗文化的侵蝕是潛移默化的，長(zhǎng)此以往，民族地區(qū)的民俗文化將被外來(lái)文化所同化，民族的神秘感也會(huì)隨之降低甚至消失。民俗文化旅游原本就是以民族獨(dú)特的文化來(lái)吸引各地游客的，如果民俗文化徹底被現(xiàn)代文明所同化，那么對(duì)游客的吸引力也會(huì)隨之降低。

三、完善民俗文化旅游開(kāi)發(fā)與利用的相關(guān)對(duì)策

（一）合理開(kāi)發(fā)利用，正視民俗文化旅游民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)者要全面的認(rèn)識(shí)民俗文化在中華民族傳統(tǒng)文化中的作用，合理的進(jìn)行開(kāi)發(fā)與利用，正確的對(duì)待民俗文化旅游，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的民俗文化與旅游業(yè)之間的關(guān)系，加強(qiáng)對(duì)民俗文化歷史的研究，推動(dòng)民俗文化旅游的不斷發(fā)展，實(shí)現(xiàn)我國(guó)成為旅游強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)。民俗文化作為人類(lèi)歷史的寶貴遺產(chǎn)，是人類(lèi)辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶，有著明顯的地域文化與歷史烙印。因此，開(kāi)發(fā)者在對(duì)民俗文化的開(kāi)發(fā)與利用過(guò)程中，一定要因地制宜，不破壞自然環(huán)境，維持生態(tài)平衡，不要一味的追求經(jīng)濟(jì)利益，要注重對(duì)民俗文化的保護(hù)與傳承，保證不破壞民俗文化原有的平衡。此外，民俗文化旅游作為近些年的熱門(mén)行業(yè)，對(duì)整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，在開(kāi)發(fā)時(shí)必須要保持民俗文化的獨(dú)特性，不以破壞環(huán)境來(lái)提高經(jīng)濟(jì)效益為目的，用獨(dú)特的民俗文化來(lái)吸引國(guó)內(nèi)外各地的游客，建立民俗品牌文化，提升民俗文化旅游的自身形象，形成一種高素質(zhì)、高檔次的行業(yè)。其中還要以民族的主要特色活動(dòng)為主，例如，民族特有大型節(jié)日、宴會(huì)等，利用這些條件來(lái)吸引各地游客，推動(dòng)民俗文化旅游不斷發(fā)展。

（二）轉(zhuǎn)變民俗文化旅游開(kāi)發(fā)利用模式，禁止商業(yè)化民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)與利用一定要以游客為中心，以保護(hù)民族文化為重點(diǎn)，以民俗文化的傳播與發(fā)揚(yáng)為目標(biāo)，合理、正確的開(kāi)發(fā)與利用民俗文化旅游。游客才是旅游活動(dòng)的主體，是民俗文化旅游不可缺少的部分，游客的感受也成為開(kāi)發(fā)者需要重點(diǎn)關(guān)注的因素之一，不要把民俗文化旅游搞得過(guò)于商業(yè)化，要滿足游客的需求，把民俗文化的淳樸與真誠(chéng)淋漓盡致的表現(xiàn)出來(lái)，只有滿足了游客的需求，才能夠創(chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)效益。當(dāng)然，低效益與負(fù)效益的投資行為也是不可取的，開(kāi)發(fā)者在不破壞民俗文化的前提下，在交通、飲食、購(gòu)物與住宿上謀取利益，禁止把民俗文化與創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益放在一起，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的原則。民俗文化是祖先留給后代的寶貴遺產(chǎn)，我們每個(gè)人都要加以保護(hù)，盡努力傳承與發(fā)揚(yáng)，為子孫后代所著想，造福更多的人們。所以，在開(kāi)發(fā)過(guò)程中要杜絕掠奪式的開(kāi)發(fā)模式，不要只看到眼前利益而忽視了長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，要用科學(xué)的方法進(jìn)行規(guī)劃，用先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)理念來(lái)經(jīng)營(yíng)，禁止商業(yè)化，實(shí)現(xiàn)民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展。

（三）抓住民俗文化旅游開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)，保護(hù)歷史文化資源民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)重點(diǎn)是把散落的民俗文化聚集在一起從而表現(xiàn)出來(lái)，吸引游客前來(lái)觀賞游覽之后為當(dāng)?shù)鼐用駝?chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，改善生活水平。每個(gè)民族都有自己的信仰，開(kāi)發(fā)者可以將這些習(xí)俗放大，進(jìn)一步的開(kāi)發(fā)，這樣既保護(hù)了歷史文化資源，宣揚(yáng)了民俗文化，又創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)效益，可謂是一舉兩得。當(dāng)今是經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會(huì)，很多在城市生活久了的人追求的是一些簡(jiǎn)單的田園生活，開(kāi)發(fā)者也可抓住游客的這一心理，提供一些簡(jiǎn)單的田園生活來(lái)吸引游客。民俗文化旅游最吸引人的是它獨(dú)特的歷史文化背景，反映了一個(gè)地區(qū)的文化風(fēng)格與生活方式，利用獨(dú)特的民俗文化使游客為之向往。民俗文化旅游要想健康穩(wěn)定的發(fā)展，就一定要合理的進(jìn)行開(kāi)發(fā)與利用，發(fā)揚(yáng)本民族的文化，推動(dòng)民俗文化旅游更好的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

篇9

民俗是一種在歷史過(guò)程中創(chuàng)造，在現(xiàn)實(shí)生活中不斷重復(fù)，并得到民眾認(rèn)同的、成為群體文化標(biāo)志的獨(dú)特的生活方式。[1]4當(dāng)前，在全球化和城市化背景下，民俗文化存在的根基正逐漸被吞噬，民俗文化正逐漸被邊緣化，有的甚至正在慢慢消失。民俗文化作為一種鄉(xiāng)土文化、一種生活文化，最能給人帶來(lái)認(rèn)同感和歸屬感，在某種意義上甚至可以說(shuō)，民俗文化是構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的重要基因。文化以其不斷傳承來(lái)延續(xù)其生命和意義的特征決定了教育作為文化的一個(gè)部分，與文化共生共存，無(wú)論其形式如何變化，其作為文化生命的機(jī)制的功能是永恒的。[1]42從民俗文化的形式與內(nèi)容來(lái)看，其中蘊(yùn)含了非常豐富的教育價(jià)值，因此，學(xué)校所在地區(qū)的民俗文化是一種很好的“在地課程”資源。以行政等外在力量推動(dòng)學(xué)校開(kāi)設(shè)民俗課程，客觀上有助于傳承民俗文化，但如果學(xué)校僅僅是為了應(yīng)付檢查而開(kāi)設(shè)民俗課程，則不利于民俗文化教育價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn)。故此，只有當(dāng)學(xué)校認(rèn)識(shí)到民俗課程內(nèi)在于學(xué)校的價(jià)值時(shí)，學(xué)校才有推動(dòng)民俗課程建設(shè)的內(nèi)驅(qū)力，民俗文化的教育價(jià)值才能在更大程度上得以實(shí)現(xiàn)。

一、民俗文化作為課程資源的價(jià)值

從民俗文化的功能來(lái)看，總體而言，民俗文化功能可以概括為認(rèn)同、教化、規(guī)范、維系、調(diào)控和記錄等六大功能。一方面，學(xué)校如果能夠挖掘和利用民俗文化資源，就可以很好地發(fā)揮其教育價(jià)值。但另一方面，從民俗文化的特點(diǎn)來(lái)看，民俗文化具有“稚拙古樸，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”“神秘奇異，巫術(shù)性強(qiáng)”“禮俗混同，封建味濃”以及“豐富多彩，注重實(shí)用”的特點(diǎn)。因此，從教育立場(chǎng)出發(fā)，站在學(xué)校角度，在挖掘和利用民俗文化資源時(shí)，應(yīng)謹(jǐn)慎甄別其所蘊(yùn)含的教育價(jià)值。

1．挖掘民俗文化的正向價(jià)值

民俗在本質(zhì)上就是一種文化，體現(xiàn)了特定區(qū)域特定群體的思想觀念和生活方式。民俗文化“神秘奇異，巫術(shù)性強(qiáng)”和“禮俗混同，封建味濃”的特點(diǎn)表明，并非所有的民俗文化都是精華，都具有促進(jìn)人發(fā)展的價(jià)值，其中也不乏糟粕。中小學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，其是非曲直特別是價(jià)值判斷能力相對(duì)較弱，需要正確引領(lǐng)。因此，學(xué)校在選擇何種民俗文化資源作為學(xué)校課程資源時(shí)，必須衡量其可能對(duì)學(xué)生帶來(lái)的影響是正向的還是負(fù)向的。故此，學(xué)?？梢愿鶕?jù)學(xué)生德、智、體、美、勞等方面發(fā)展的需求匯聚師生智慧，甚至在必要時(shí)邀請(qǐng)相關(guān)領(lǐng)域的專(zhuān)家，對(duì)民俗文化促進(jìn)學(xué)生在這些方面發(fā)展的價(jià)值予以充分論證。

2．挖掘民俗文化的當(dāng)代價(jià)值

在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，民俗文化在維系人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)倫理道德等方面發(fā)揮了重要作用，具有重要的社會(huì)意義和文化價(jià)值。但同時(shí)，民俗文化“稚拙古樸，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”的特點(diǎn)也在一定程度上決定了其本身具有一定的時(shí)代局限性。學(xué)校在利用民俗文化資源開(kāi)發(fā)課程時(shí)，需要考慮到其當(dāng)代價(jià)值。作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，一方面，民俗文化在保持民族向心力和凝聚力、提高民族認(rèn)同感等方面具有重要價(jià)值。全球化時(shí)代，學(xué)校既要注重拓展學(xué)生的國(guó)際視野，培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與能力，更要注重培養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷，喚醒其文化意識(shí)與文化自覺(jué)，為學(xué)生構(gòu)建起健康成長(zhǎng)的精神家園。另一方面，民俗文化也展現(xiàn)了勞動(dòng)人民在探索自然和社會(huì)過(guò)程中形成的豐富的實(shí)踐智慧。當(dāng)然，隨著時(shí)代的變化，古人的智慧需要立足當(dāng)代，對(duì)其進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”才能為當(dāng)代社會(huì)服務(wù)。因此，學(xué)校要思考民俗文化對(duì)當(dāng)今社會(huì)生活的獨(dú)特價(jià)值和意義，開(kāi)發(fā)出具有生命力的課程，更好地為學(xué)生發(fā)展服務(wù)。民俗文化蘊(yùn)含了豐富的教育價(jià)值，但在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐過(guò)程中，不同的學(xué)校由于歷史、資源等原因，逐步形成了自身所獨(dú)有的氣質(zhì)以及不同的文化底蘊(yùn)。因此學(xué)校在挖掘和利用民俗文化作為學(xué)校民俗課程資源時(shí)，要注意避免嘩眾取寵、人云亦云，而是要回到學(xué)校的辦學(xué)邏輯起點(diǎn)，即學(xué)校的辦學(xué)理念和培養(yǎng)目標(biāo)，思考民俗課程如何與學(xué)校發(fā)展和學(xué)生發(fā)展相匹配。民俗課程建設(shè)只有與學(xué)校辦學(xué)理念和培養(yǎng)目標(biāo)相匹配，才能更好地與學(xué)校其它課程相輔相成，形成合力，民俗課程也才能更好地彰顯出生命力。

二、學(xué)校民俗課程設(shè)置的主要類(lèi)型

民俗文化內(nèi)容主要包括日常生活民俗、人生交際民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、生產(chǎn)商貿(mào)民俗、社會(huì)組織民俗、民間信仰民俗、娛樂(lè)民俗、語(yǔ)言民俗和民間文藝等。[2]可以看出，民俗文化內(nèi)容豐富且形式多樣，而不同內(nèi)容的民俗文化所蘊(yùn)含的教育價(jià)值不盡相同，各有側(cè)重。從學(xué)校立場(chǎng)出發(fā)，學(xué)校更關(guān)注貫穿于民俗文化中促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞等方面發(fā)展的教育價(jià)值。筆者認(rèn)為，學(xué)校可以根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)，選定不同的民俗文化內(nèi)容，將學(xué)校民俗課程主要?jiǎng)澐譃橹R(shí)類(lèi)民俗課程、技能類(lèi)民俗課程以及活動(dòng)類(lèi)民俗課程等。

1．知識(shí)類(lèi)民俗課程

此類(lèi)民俗課程主要包括諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、詩(shī)歌、民間故事等民俗文化內(nèi)容。這類(lèi)民俗事象往往反映了廣大民眾的集體智慧，同時(shí)也能反映出民眾豐富的思想和情感等。從學(xué)生發(fā)展的角度來(lái)看，這類(lèi)課程不僅有利于學(xué)生語(yǔ)言能力的培養(yǎng)和想象力的豐富，也有利于學(xué)生情感、態(tài)度和價(jià)值觀的形成。以諺語(yǔ)為例，民間有些諺語(yǔ)對(duì)人們的生產(chǎn)實(shí)踐有很強(qiáng)的預(yù)測(cè)和指引作用，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)，可以很好地了解到自然和人們生產(chǎn)活動(dòng)的常識(shí)。

2．技能類(lèi)民俗課程

此類(lèi)民俗課程主要包括剪紙、刺繡、糖畫(huà)、捏泥人、口技、變臉、皮影戲等民俗文化內(nèi)容。這類(lèi)民俗事象既能滿足民眾的各類(lèi)生活需求，同時(shí)還具有非常高的審美價(jià)值。從學(xué)生發(fā)展的角度來(lái)看，這類(lèi)課程不僅有利于學(xué)生動(dòng)手能力的培養(yǎng)，還有助于陶冶學(xué)生情操，提升其審美能力。以剪紙為例，剪紙不僅要求學(xué)生要?jiǎng)邮帧?dòng)眼，還要?jiǎng)幽X構(gòu)思和設(shè)計(jì)，學(xué)?？梢砸约艏堊鳛槊烙d體，培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力的同時(shí)，提高學(xué)生感受美和創(chuàng)造美的能力。

3．活動(dòng)類(lèi)民俗課程

此類(lèi)民俗課程主要包括賽龍舟、舞龍、舞獅等民俗節(jié)慶內(nèi)容，還包括民間舞蹈、民間游戲等趣味性比較強(qiáng)的民俗文化內(nèi)容。這類(lèi)民俗事象反映出廣大民眾的精神面貌與傳統(tǒng)習(xí)俗，有些還能折射出普通民眾的價(jià)值取向。從學(xué)生發(fā)展的角度來(lái)看，這類(lèi)課程不僅有利于學(xué)生身心健康，還有利于學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可與認(rèn)同。以賽龍舟為例，賽龍舟主要是為了紀(jì)念詩(shī)人屈原而興起的，此活動(dòng)有助于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立人格和愛(ài)國(guó)精神。同時(shí)，賽龍舟也是一項(xiàng)體育活動(dòng)，學(xué)生通過(guò)參與這項(xiàng)活動(dòng)還能強(qiáng)健體魄。需要說(shuō)明的是，上述分類(lèi)僅僅是為便于學(xué)校開(kāi)發(fā)和組織課程內(nèi)容而劃分的。實(shí)際上民俗事象往往是立體的，并沒(méi)有如此清晰的界限和功能劃分，其內(nèi)容既可能內(nèi)含某些方面的知識(shí)，也可能包括一定的技能，還可能需要通過(guò)一定的活動(dòng)形式展開(kāi)。因此，學(xué)校在開(kāi)發(fā)民俗課程時(shí)，亦不能完全拘于上述幾種類(lèi)別。如可以以某一民俗事象的相關(guān)主題為基礎(chǔ)，綜合開(kāi)發(fā)學(xué)校民俗課程。

三、學(xué)校民俗課程的主要實(shí)施方式

民俗是一種生活文化。只有學(xué)生能在自己的生活中相對(duì)持久、自然地重現(xiàn)民俗生活方式的時(shí)候，才真正意味著對(duì)民俗的傳承。[3]盡管筆者將知識(shí)類(lèi)民俗課程作為學(xué)校民俗課程的一種類(lèi)型，但這并不就意味著這一類(lèi)課程就可以采取簡(jiǎn)單的知識(shí)授受的方式加以實(shí)施。如要讓學(xué)生真正了解某種節(jié)日禮俗、風(fēng)土人情等民俗文化，看上去知識(shí)授受的方式來(lái)得更為直接、高效。但實(shí)際上，把民俗文化內(nèi)容作為知識(shí)傳授給學(xué)生，只是傳授了部分關(guān)于民俗的知識(shí)，并不是傳承了民俗文化。因此，從民俗文化的傳承以及民俗文化對(duì)學(xué)生真正意義上的發(fā)展價(jià)值來(lái)講，筆者認(rèn)為主要可以采取如下幾種方式：

1．活動(dòng)體驗(yàn)

以活動(dòng)體驗(yàn)方式組織學(xué)校民俗課程的實(shí)施，有助于增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更重要的是有助于學(xué)生深入了解、掌握并認(rèn)同民俗文化，繼而更好地傳承民俗文化。例如，要讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)的節(jié)日禮俗、風(fēng)土人情，學(xué)?？梢越M織學(xué)生開(kāi)展“家鄉(xiāng)尋訪”的活動(dòng)，利用當(dāng)?shù)氐墓袍E、博物館等資源進(jìn)行實(shí)地考察，或者走訪當(dāng)?shù)氐拿癖姡钊肓私猱?dāng)?shù)氐臍v史文化。

2．實(shí)踐操作

以實(shí)踐操作方式組織學(xué)校民俗課程的實(shí)施，主要是通過(guò)“做中學(xué)”培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手和動(dòng)腦能力，同時(shí)提升學(xué)生的審美意識(shí)和能力。這種方式主要適用于技能類(lèi)的民俗課程，如剪紙、捏泥人等。這一類(lèi)課程的實(shí)施有時(shí)候可能會(huì)受制于師資問(wèn)題，學(xué)?？梢砸酝馄感问?，招募相關(guān)民間藝人進(jìn)行有償或志愿授課。

3．經(jīng)歷感悟

有些民俗文化，在平時(shí)的環(huán)境中很難感同身受，只有親身經(jīng)歷了某一過(guò)程才能有更深刻的感悟。針對(duì)這一類(lèi)的民俗課程，學(xué)?？梢越M織類(lèi)似的活動(dòng)，營(yíng)造出相應(yīng)的氛圍，甚至可以根據(jù)當(dāng)?shù)亓?xí)俗適時(shí)組織學(xué)生親身參與到有關(guān)活動(dòng)中去，讓學(xué)生親身經(jīng)歷，從中感悟。有必要指出的是，學(xué)校民俗課程以外的其它課程實(shí)際上也蘊(yùn)含了豐富的民俗文化內(nèi)容，如地理、歷史、語(yǔ)文等學(xué)科課程。學(xué)科課程中的民俗文化并不是單獨(dú)作為學(xué)校民俗課程來(lái)實(shí)施，學(xué)生只是通過(guò)了解其中的民俗文化來(lái)更好地理解相關(guān)學(xué)科內(nèi)容。當(dāng)然，教師也可以以此為契機(jī)，將民俗文化融入學(xué)科教學(xué)過(guò)程中。

四、學(xué)校民俗課程的主要評(píng)價(jià)方式

學(xué)校民俗課程實(shí)施效果如何，這就涉及到了民俗課程的評(píng)價(jià)問(wèn)題。如筆者前面所述，從學(xué)校教育來(lái)看，所謂學(xué)校立場(chǎng)實(shí)際上就是學(xué)生立場(chǎng)。基于學(xué)校立場(chǎng)的民俗課程評(píng)價(jià)實(shí)際上就是從是否促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的角度來(lái)看學(xué)校民俗課程的實(shí)施效果，這是學(xué)校民俗課程評(píng)價(jià)的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。從學(xué)校工作的角度來(lái)講，學(xué)校民俗課程實(shí)施的效果到底如何，更多的可能以表現(xiàn)性評(píng)價(jià)作為主要的評(píng)價(jià)方式為宜。根據(jù)民俗課程的主要類(lèi)型以及主要實(shí)施方式，筆者認(rèn)為可供參考的主要評(píng)價(jià)方式有但不限定于以下幾種：

1．體驗(yàn)感想

知識(shí)類(lèi)民俗課程主要通過(guò)活動(dòng)體驗(yàn)的方式實(shí)施，學(xué)?？梢越M織學(xué)生在活動(dòng)體驗(yàn)過(guò)程中記錄下自己的體驗(yàn)感想，形成尋訪記錄，評(píng)價(jià)者通過(guò)調(diào)閱此類(lèi)記錄做出相應(yīng)的評(píng)價(jià)。

2．成果展示

技能類(lèi)民俗課程主要通過(guò)實(shí)踐操作的方式實(shí)施，學(xué)?？梢栽谡n程結(jié)束時(shí)集中展示學(xué)生在“做中學(xué)”過(guò)程中留下的作品，如剪紙、泥人等。評(píng)價(jià)者可以據(jù)此做出相應(yīng)的評(píng)價(jià)。

3．競(jìng)技比賽

活動(dòng)類(lèi)民俗課程主要通過(guò)經(jīng)歷感悟的方式實(shí)施，評(píng)價(jià)者除了通過(guò)學(xué)生的體驗(yàn)感想記錄來(lái)評(píng)價(jià)，還可以在學(xué)校組織相應(yīng)的競(jìng)技比賽活動(dòng)中，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)觀察學(xué)生的行為表現(xiàn)來(lái)做出相應(yīng)的評(píng)價(jià)。目前來(lái)看，學(xué)校民俗課程還沒(méi)有統(tǒng)一的評(píng)價(jià)方式與標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)學(xué)校來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)問(wèn)題，同時(shí)這也為學(xué)校探索出更多民俗課程評(píng)價(jià)方式提供了空間，但學(xué)校在探索民俗課程的評(píng)價(jià)方式時(shí)，需要把握好一個(gè)最為基本也是最重要的原則，即課程是否最終促進(jìn)了學(xué)生的發(fā)展。

作者：崔春華 單位：上海市教育科學(xué)研究院課程與教學(xué)研究室

參考文獻(xiàn)：

[1]陳文華.民俗文化學(xué)[M].杭州:浙江工商大學(xué)出版社,2014.

篇10

關(guān)鍵詞：民俗文化；民族文化教育；民眾生活；素質(zhì)教育；人文關(guān)懷

《教學(xué)大綱》前言指出：語(yǔ)文學(xué)科是一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，具有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的功能；同時(shí)，語(yǔ)文學(xué)科是也是一門(mén)母語(yǔ)學(xué)科，母語(yǔ)教育歸根結(jié)底是一種民族精神的教育，它傳遞著民族精神。如何才能讓中華民族的民族文化傳統(tǒng)得以較好地繼承和弘揚(yáng)呢？在語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)中滲透民俗文化教育，培養(yǎng)并提高學(xué)生民族意識(shí)是切實(shí)有效的方式。所謂民俗就是民間風(fēng)俗，是一個(gè)有共同地域、共同語(yǔ)言、共同經(jīng)濟(jì)生活和表現(xiàn)在文化上的共同心理素質(zhì)的人文共同體，它是一個(gè)民族的標(biāo)識(shí)。民俗文化是世間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)慣的總稱(chēng)。民俗文化融合在民族文化中，是其重要組成部分。民俗教育是傳統(tǒng)文化教育與人類(lèi)素質(zhì)教育的一個(gè)組成部分，是培養(yǎng)一個(gè)民族文化意識(shí)的重要途徑。

1利用民眾生活滲透民俗文化教育

民俗文化的內(nèi)容與形式是廣大民眾在生活中感悟、積累與創(chuàng)造出來(lái)的，經(jīng)過(guò)千百年的重復(fù)與積淀形成了相對(duì)穩(wěn)定的生活模式。社會(huì)生活現(xiàn)象就是民俗的外在表現(xiàn)形式。語(yǔ)文教育教學(xué)中對(duì)于知識(shí)的傳遞、思想的改造、精神的豐富，從這里入手就相對(duì)容易完成。從教師的角度看，了解學(xué)生的生活背景、習(xí)慣、思維方式是因材施教的必要環(huán)節(jié)。因此，教師如果能詳細(xì)了解學(xué)生的生活環(huán)境，引入民俗文化，這在很大程度上能引起他們的興趣與認(rèn)同，就能更好地完成教育教學(xué)任務(wù)。在教授沈從文《邊城》一課時(shí)，大多數(shù)同學(xué)對(duì)龍舟競(jìng)賽中那種百舸爭(zhēng)流的場(chǎng)面，對(duì)萬(wàn)人空巷的盛況很有感觸。龍舟競(jìng)賽的內(nèi)容引起了大家的興趣。于是我提問(wèn)：在我們這里有沒(méi)有類(lèi)似的活動(dòng)？大概是什么季節(jié)進(jìn)行？大家爭(zhēng)相回答：常熟每年春秋兩季舉行，方言稱(chēng)之為“劃龍船”。接著，再請(qǐng)實(shí)地觀看過(guò)龍舟比賽的同學(xué)將現(xiàn)實(shí)活動(dòng)與課文內(nèi)容進(jìn)行比較，交流感受。這樣展開(kāi)之后，課文內(nèi)容對(duì)學(xué)生而言不再是遙不可及的。如此一來(lái)，學(xué)生對(duì)課文中的民俗產(chǎn)生一種親切感、認(rèn)同感，對(duì)課文內(nèi)容的把握就顯得輕松而愉快。比之死板的講授方式，課堂效果不言而喻。

2利用民俗文化滲透素質(zhì)教育

要提高國(guó)民素質(zhì)，當(dāng)然要進(jìn)行素質(zhì)教育。它使得教育的目的不局限于“授業(yè)解惑”，而擴(kuò)充為國(guó)民素質(zhì)的全面提高；也使得教育的場(chǎng)所不局限于課堂，而轉(zhuǎn)變?yōu)橛缮鐣?huì)、家庭和學(xué)校所組成的大文化環(huán)境。在此契機(jī)下，利用充斥大環(huán)境的民俗文化因子充任“跳板”來(lái)進(jìn)行素質(zhì)教育是一種行之有效的方式。在語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)文學(xué)科的社會(huì)功能造就了語(yǔ)文學(xué)科要對(duì)學(xué)生進(jìn)行熱愛(ài)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的教育的特點(diǎn)。文言文《屈原列傳》就是一個(gè)以民俗文化引入愛(ài)國(guó)主義教育的非常好的題材。本文的教學(xué)難點(diǎn)就是“讓學(xué)生了解屈原強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神和正直的品德操守，體會(huì)作者在人物身上寄予的感情”。如果以說(shuō)教的方式向?qū)W生灌輸“屈原是我國(guó)第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。他出污泥而不染的高尚情操、他與祖國(guó)同呼吸、共命運(yùn)的愛(ài)國(guó)主義思想形成了他詩(shī)作的基調(diào)”這一知識(shí)點(diǎn)，學(xué)生興致不高，了解也不深。于是我將該文章與端午節(jié)的民俗聯(lián)系了起來(lái)：農(nóng)歷五月初五，是我國(guó)傳統(tǒng)的端午節(jié)，又稱(chēng)端陽(yáng)、重五、端五節(jié)。公元278年，楚國(guó)的都城被秦兵攻破，眼看國(guó)破之難，卻又無(wú)法施展自己的力量，屈原精神受到了極大的打擊。在極端失望和痛苦中，詩(shī)人來(lái)到了汨羅江抱石自沉。他死時(shí)正是農(nóng)歷五月初五。江上的漁夫和岸上的百姓聽(tīng)說(shuō)屈原大夫投江自盡，紛紛來(lái)到江上奮力打撈屈原的尸體（此風(fēng)俗日后演變成賽龍舟），還拿出家中的粽子、雞蛋投入江中喂魚(yú)，讓魚(yú)不去咬屈大夫尸身。還有郎中把雄黃酒倒入江中，以便藥昏蛟龍水獸，使屈原大夫尸體免遭傷害。從此，每逢五月初五，楚國(guó)人民都到江上劃龍舟，投粽子，喝雄黃酒，以此來(lái)紀(jì)念詩(shī)人，端午節(jié)的風(fēng)俗就這樣流傳下來(lái)。當(dāng)我把這段故事介紹結(jié)束后，學(xué)生興致盎然。對(duì)知識(shí)點(diǎn)有了深入了解之后，愛(ài)國(guó)主義精神的教育就取得了事半功倍的效果。由此可見(jiàn)，借助民風(fēng)民俗，能有效地消除學(xué)生的認(rèn)知斷層，能讓他們貼近民間生活，從真實(shí)的文化氛圍中去領(lǐng)會(huì)作者的思想和創(chuàng)作意圖，讓自身思想道德品質(zhì)得到提升。

3讓民俗文化教育折射人文關(guān)懷

3.1地方特色文化搬進(jìn)課堂。地方特色文化可以包括當(dāng)?shù)匚幕?、方言、衣、食、住、行、自然資源等。開(kāi)掘民俗文化資源，可以使用地方性專(zhuān)題的特色課程。常熟的白茆山歌”被譽(yù)為“吳地一絕”，有“此曲只應(yīng)天上有”的美譽(yù)，是吳歌的重要一脈。它歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是一份彌足珍貴的口頭文化遺產(chǎn)。近水樓臺(tái)的常熟白茆中學(xué)以“白茆山歌”為載體，以班會(huì)課、語(yǔ)文課、藝術(shù)課等課堂教育為陣地，通過(guò)對(duì)著名山歌能手的介紹、知名人士對(duì)白茆山歌的評(píng)價(jià)等來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，從而激發(fā)了愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的思想感情；定期邀請(qǐng)民間藝人來(lái)校獻(xiàn)藝、講座，通過(guò)欣賞，感受優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)文化之美；還建立校級(jí)山歌演唱隊(duì)、創(chuàng)作小組，通過(guò)唱、表演，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)能力，通過(guò)創(chuàng)作，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，不斷深入研究活動(dòng)。地方特色文化的開(kāi)掘，不僅彌補(bǔ)了課程體系中地域文化不足的問(wèn)題，而且利用當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的民俗文化教育學(xué)生，更容易被認(rèn)同和被接納。白茆中學(xué)以開(kāi)發(fā)、研究?jī)?yōu)秀民俗文化為基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)校特色文化建設(shè)，拓寬了學(xué)校德育教育的工作手段和方法，豐富了學(xué)生的精神生活，培養(yǎng)了他們的思維能力，使他們獲得新的知識(shí)和技能，促進(jìn)其個(gè)性的和諧發(fā)展，折射出鮮明的人文關(guān)懷。

3.2節(jié)日文化引入進(jìn)課堂。東西方文化的碰撞，舶來(lái)了情人節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)之類(lèi)的“洋節(jié)日”。這些節(jié)日甚至已經(jīng)滲透到中國(guó)的每一個(gè)角落，每逢“洋節(jié)日”人們總會(huì)喜不自勝地歡度著。學(xué)生對(duì)這些洋節(jié)日的了解和重視令人咋舌；與之相反的是，對(duì)具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的節(jié)日的內(nèi)涵卻知之甚少，忽視傳統(tǒng)節(jié)日的心理占了很大比例，這不得不令人擔(dān)憂。事實(shí)上，民俗文化也包含了我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。悠久的中華節(jié)日文化，不僅是我中華民族精神寶庫(kù)中永恒的文化積淀，更是我們中華民族的重要精神力量。節(jié)日有著特定的民俗文化內(nèi)涵，是一種特殊的文化資源。國(guó)定假日增加了清明節(jié)和端午節(jié)，雖然假期僅為一日，卻恰恰反映了國(guó)家對(duì)民俗的重視。全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，帶來(lái)了文化的整合，加速了東西方文化的碰撞交流，很大程度上影響著人們的生活環(huán)境和生活觀念，也引起了民俗文化的嬗變，甚至許多地方的古老民俗文化正在消失或己經(jīng)消失。國(guó)人清醒地認(rèn)識(shí)到：如果一個(gè)民族不強(qiáng)化本族的文化傳統(tǒng)，不保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)，那么就有可能改變民族的屬性，甚至迷失了自己的民族。因此，培養(yǎng)并提高繼承者的民俗意識(shí)迫在眉睫，而語(yǔ)文學(xué)科的教育教學(xué)就是直接有效的途徑之一。

作者:黃英 單位:常熟中等專(zhuān)科學(xué)校

參考文獻(xiàn)

[1]鐘敬文.鐘敬文教育及文化文存.董曉萍編[M].?？冢耗虾３霭婀?，1992.

[2]徐曉思.試論“地方特色文化與民俗文化走進(jìn)課堂”[J].上海教育科研，2009（11）.