導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【中圖分類號(hào)】G71 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）10-0217-02

據(jù)第三方教育數(shù)據(jù)咨詢和評(píng)估機(jī)構(gòu)麥可思調(diào)查顯示：從專業(yè)來(lái)看，2009屆畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)最多的本科專業(yè)是藝術(shù)設(shè)計(jì)，創(chuàng)業(yè)比例為7.4%。高職院校近三屆（2007-2009屆）畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于本科院校，高職院校自主創(chuàng)業(yè)的專業(yè)類集中在：計(jì)算機(jī)類、語(yǔ)言文化類、藝術(shù)設(shè)計(jì)傳媒大類。在就業(yè)嚴(yán)峻的背景下，藝術(shù)設(shè)計(jì)類畢業(yè)生創(chuàng)業(yè)門(mén)檻較低，大量畢業(yè)生走上創(chuàng)業(yè)的道路，但由于缺乏相關(guān)的創(chuàng)業(yè)教育與指導(dǎo)，創(chuàng)業(yè)失敗率較高。因此亟需對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)類畢業(yè)生創(chuàng)業(yè)的情況予以關(guān)注，完善藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系，培養(yǎng)和提高藝術(shù)類大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的各項(xiàng)技能，從而培養(yǎng)出優(yōu)秀的藝術(shù)類創(chuàng)業(yè)人才，是擺在我們教育工作者面前的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

一、目前畢業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)施環(huán)節(jié)中存在的一般問(wèn)題

畢業(yè)設(shè)計(jì)不僅是學(xué)生對(duì)在校學(xué)習(xí)課程的總結(jié)與檢驗(yàn)，也是面向市場(chǎng)、面向商業(yè)設(shè)計(jì)的過(guò)渡適應(yīng)期。其根本的目的在于通過(guò)項(xiàng)目設(shè)計(jì)，培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，提高和強(qiáng)化學(xué)生熟練使用相關(guān)設(shè)計(jì)軟件，熟悉設(shè)計(jì)與制作的一般流程，初步具備與甲方客戶、與設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的溝通、協(xié)調(diào)、理解能力，提高學(xué)生的職業(yè)技能與市場(chǎng)需求的匹配度。

選題是畢業(yè)設(shè)計(jì)整個(gè)環(huán)節(jié)的第一步。受限于專業(yè)教師的職業(yè)技能，承接的社會(huì)設(shè)計(jì)項(xiàng)目少且單一，不能為畢業(yè)生進(jìn)行畢業(yè)設(shè)計(jì)提供合理的“項(xiàng)目庫(kù)”；專業(yè)、分院與設(shè)計(jì)公司“校企合作”展開(kāi)的實(shí)效性差，流于形式與表面，企業(yè)缺乏興趣投入一定的精力在學(xué)校專業(yè)實(shí)踐教學(xué)上。在設(shè)計(jì)前期，學(xué)生無(wú)法體驗(yàn)與甲方客戶的溝通交流，“真題真做”或“真題實(shí)做”少之又少。在畢業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)施中，學(xué)校的專業(yè)教師自導(dǎo)自演，缺乏引入設(shè)計(jì)公司社會(huì)性評(píng)價(jià)。答辯環(huán)節(jié)缺乏必要的淘汰率和退出機(jī)制。學(xué)生在尋找工作的前提下，沒(méi)有過(guò)多的精力與興趣投入于畢業(yè)設(shè)計(jì)中，而學(xué)校的指導(dǎo)教師放任自流，僅應(yīng)付于行政單位對(duì)畢業(yè)設(shè)計(jì)表格文本的檢查與考核。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)類畢業(yè)生創(chuàng)業(yè)的基本素質(zhì)

由于初期的投資較少，對(duì)崗位技術(shù)性要求不是很高，往往成為藝術(shù)設(shè)計(jì)類畢業(yè)生選擇自主創(chuàng)業(yè)的初衷。藝術(shù)設(shè)計(jì)類畢業(yè)生創(chuàng)業(yè)的初期，往往就是成立設(shè)計(jì)工作室。設(shè)計(jì)類創(chuàng)業(yè)，特別是傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)類的創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目，不是僅僅依賴街頭門(mén)面來(lái)招攬客戶的?？紤]到成本支出，資金有限的話，初期的辦公場(chǎng)所甚至可以在家里。創(chuàng)業(yè)者主要的投資是辦公耗材和員工支出，而一般的設(shè)計(jì)工作室，雇用1-2名員工即可。小型的設(shè)計(jì)公司，沒(méi)有大公司金字塔式的人事結(jié)構(gòu)，老板一般就是做設(shè)計(jì)出身，既是老板又是設(shè)計(jì)師，同時(shí)還需要做市場(chǎng)，分工不細(xì)?；蚴侨舾扇撕匣飫?chuàng)業(yè)，主內(nèi)的就是設(shè)計(jì)師，負(fù)責(zé)技術(shù)；主外就是業(yè)務(wù)部，保證固定的客戶，提供設(shè)計(jì)單子。

有別于初入職場(chǎng)以設(shè)計(jì)師為職業(yè)的畢業(yè)生，創(chuàng)業(yè)者身份的畢業(yè)生，需要各個(gè)崗位的實(shí)踐技能。創(chuàng)業(yè)不僅僅是設(shè)計(jì)與制作，更需要市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)，這是企業(yè)的生存經(jīng)營(yíng)。自主創(chuàng)業(yè)需要專業(yè)技能各方面的能力積累，還需要社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和處理人際關(guān)系的能力，以及良好的心理承受能力和風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)。

三、基于創(chuàng)業(yè)理念下藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)的教學(xué)改革

設(shè)計(jì)不是自?shī)市缘乃囆g(shù)，它屬于商業(yè)設(shè)計(jì)。工作的流程基本上是從爭(zhēng)取客源、分析客戶要求開(kāi)始，尋找基本元素――組合――調(diào)整――定稿――制作。創(chuàng)業(yè)者的身份應(yīng)該是“懂設(shè)計(jì)，愛(ài)設(shè)計(jì)的商人”?！?0% 的廣告設(shè)計(jì)公司不挑食”，因?yàn)槟愎ぷ髂康木褪亲尶蛻魸M意，在實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)市場(chǎng)實(shí)效性的前提下，兼顧實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意。

（一）自主選題

基于創(chuàng)業(yè)的教學(xué)理念，在畢業(yè)設(shè)計(jì)整個(gè)環(huán)節(jié)實(shí)施的第一步，就是讓學(xué)生自己走向市場(chǎng)，完成設(shè)計(jì)項(xiàng)目的“選題”?！斑x題”的動(dòng)員可以啟動(dòng)地很早，或是在大二期間一次專業(yè)課程的介入；或是來(lái)自學(xué)生自己暑假在實(shí)習(xí)單位的努力接單。畢業(yè)設(shè)計(jì)項(xiàng)目的底線要求必須是真實(shí)的，它或是來(lái)源于學(xué)生與親戚同學(xué)的不經(jīng)意交流；或是來(lái)自于網(wǎng)站的設(shè)計(jì)項(xiàng)目外包。綜合這幾年裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計(jì)項(xiàng)目，大致有公司視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)、公司宣傳冊(cè)、房地產(chǎn)公司房產(chǎn)樓書(shū)、產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)、企業(yè)網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)等幾類。畢業(yè)設(shè)計(jì)的自主性選題，雖然這是學(xué)生帶有個(gè)人愛(ài)好偏向的一次主觀選擇，但這項(xiàng)目是基于典型工作任務(wù)的真實(shí)設(shè)計(jì)，能使學(xué)生獲得設(shè)計(jì)過(guò)程的完整訓(xùn)練。

個(gè)人在主動(dòng)進(jìn)行課題選擇時(shí)，自然盡可能貼近與畢業(yè)生職業(yè)期望一致的崗位，體現(xiàn)的則是相關(guān)設(shè)計(jì)職業(yè)崗位或崗位群中關(guān)鍵能力和基本能力的訓(xùn)練。在尊重學(xué)生的前提下，課題類型尊重多樣化，最大程度的發(fā)揮不同水平學(xué)生的創(chuàng)造潛能。學(xué)生在啟動(dòng)帶有獨(dú)立性工作性質(zhì)的選題中，自然也會(huì)根據(jù)個(gè)人的實(shí)際能力，選擇深度、廣度和難度適當(dāng)?shù)捻?xiàng)目進(jìn)行畢業(yè)設(shè)計(jì)。而作為畢業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)施過(guò)程的管理方，學(xué)校專業(yè)教研室需要做的是：學(xué)生自主選擇的項(xiàng)目是否具有典型性，其訓(xùn)練的實(shí)效性、可行性是否合理。在畢業(yè)設(shè)計(jì)的選題階段，先是學(xué)生自主向各專業(yè)負(fù)責(zé)人提交擬向的畢業(yè)設(shè)計(jì)課題，在畢業(yè)設(shè)計(jì)課題小組審核同意后，繼而師生雙向選擇進(jìn)行調(diào)配，對(duì)雙向選擇不能落實(shí)的課題由畢業(yè)設(shè)計(jì)課題小組負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)落實(shí)。

（二）與甲方充分溝通，明確任務(wù)書(shū)

在強(qiáng)調(diào)畢業(yè)設(shè)計(jì)“真題真做”或“真題實(shí)做”的前提下，積極開(kāi)展模擬創(chuàng)業(yè)。市場(chǎng)中的設(shè)計(jì)項(xiàng)目是有條件的限定性設(shè)計(jì)，平面設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)，必須了解消費(fèi)對(duì)象、產(chǎn)品、媒體特定、制作工藝等，室內(nèi)設(shè)計(jì)必須了解客戶意愿、工程預(yù)算、施工組織、施工工藝、施工材料等。室內(nèi)設(shè)計(jì)中材料的選擇受到類型、價(jià)格、產(chǎn)地、廠商、質(zhì)量等要素的制約。材料并不一定是使用流行、時(shí)尚的或是昂貴的材料，而是依據(jù)設(shè)計(jì)概念界定進(jìn)行的選擇。在學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)的前期，需要深入市場(chǎng)進(jìn)行調(diào)研，積累有關(guān)市場(chǎng)信息和工藝方面的資料?？蛻粼谠O(shè)計(jì)的過(guò)程中對(duì)設(shè)計(jì)風(fēng)格、造價(jià)成本、媒介材料等自然會(huì)提出質(zhì)疑，而設(shè)計(jì)者應(yīng)不被客戶牽著鼻子走，要用創(chuàng)意引導(dǎo)并說(shuō)服客戶，并進(jìn)一步讓客戶感到滿意。

以往常規(guī)的做法是：在確定課題后，指導(dǎo)教師下發(fā)設(shè)計(jì)任務(wù)書(shū)。而學(xué)生自主選題的畢業(yè)設(shè)計(jì)，任務(wù)書(shū)的內(nèi)容及要求來(lái)自于學(xué)生自身與客戶充分交流后的整理。有別于其它的畢業(yè)生，剛開(kāi)始是以助理設(shè)計(jì)師的崗位初入職場(chǎng)，作為配合、輔助總設(shè)計(jì)師進(jìn)行項(xiàng)目設(shè)計(jì)工作，開(kāi)展的僅僅是各方面具體的事務(wù)，包括如材料搜集、針對(duì)項(xiàng)目的資料整合、提供設(shè)計(jì)方案等，其設(shè)計(jì)的進(jìn)度按照總設(shè)計(jì)師給予的工作任務(wù)準(zhǔn)確完成，以最快的速度上交給總設(shè)計(jì)師，并按照他的要求進(jìn)行進(jìn)一步更改。創(chuàng)業(yè)者直接面對(duì)的就是市場(chǎng)，他完成不僅僅是創(chuàng)意與制作、印刷，更需要確定設(shè)計(jì)的總目標(biāo)、總計(jì)劃、總基調(diào)，界定設(shè)計(jì)過(guò)程的總體要求和限制。

剛畢業(yè)的平面設(shè)計(jì)專業(yè)的創(chuàng)業(yè)者，前期以傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)+印刷為基礎(chǔ)，包括設(shè)計(jì)海報(bào)、展板、宣傳資料等，立足之后自然延展到所有的廣告領(lǐng)域，包括包裝設(shè)計(jì)、展示展覽、網(wǎng)站等業(yè)務(wù)范圍。企業(yè)的市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)需要接觸更多的甲方客戶，對(duì)外協(xié)調(diào)與設(shè)計(jì)委托方、實(shí)施方等各方面的關(guān)系，對(duì)內(nèi)組織指導(dǎo)各項(xiàng)設(shè)計(jì)方案的實(shí)施。在善于協(xié)調(diào)各種關(guān)系、具備較強(qiáng)的策劃組織能力的同時(shí)，組織實(shí)施設(shè)計(jì)制作，發(fā)揮每個(gè)成員各自最大的潛能。

據(jù)有經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)業(yè)人士介紹，開(kāi)好一家設(shè)計(jì)工作室，關(guān)鍵在于保證固定的客戶，提供充足的單子。在客戶資源上，與各廣告公司建立合作，也是一種成長(zhǎng)策略。初期靠技術(shù)、中期靠人脈，這些都是創(chuàng)業(yè)中的寶貴財(cái)富。有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)并不一定就適應(yīng)于市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，這自然涉及到設(shè)計(jì)的營(yíng)銷與管理的重要性。如何讓設(shè)計(jì)達(dá)到預(yù)期的市場(chǎng)效應(yīng)，首先就要對(duì)所涉及到的市場(chǎng)進(jìn)行剖析性分析，找到最恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)消費(fèi)群，進(jìn)行市場(chǎng)定位，然后確定項(xiàng)目的核心。一切設(shè)計(jì)行為都圍繞著核心概念展開(kāi)，這樣才能使設(shè)計(jì)不偏離客戶的想法。這需要畢業(yè)生與客戶進(jìn)行充分的溝通，了解客戶的根本要求，設(shè)計(jì)師才能實(shí)現(xiàn)讓客戶滿意，同時(shí)自己也能滿意的設(shè)計(jì)方案。

基于設(shè)計(jì)過(guò)程項(xiàng)目化的畢業(yè)設(shè)計(jì)，每個(gè)階段都需要學(xué)生一定的知識(shí)、能力、態(tài)度。學(xué)生在運(yùn)用這些知識(shí)、能力和態(tài)度完成工作任務(wù)的過(guò)程中，就學(xué)到了相關(guān)的職業(yè)能力。學(xué)生通過(guò)一個(gè)個(gè)工作任務(wù)的完成，掌握了完成創(chuàng)業(yè)所需的知識(shí)和能力，逐漸建構(gòu)起自己從事創(chuàng)業(yè)的綜合能力知識(shí)體系，同時(shí)培養(yǎng)起相應(yīng)的職業(yè)品質(zhì)。這個(gè)過(guò)程，是學(xué)生自導(dǎo)的主動(dòng)跟進(jìn)，而不是指導(dǎo)教師將畢業(yè)設(shè)計(jì)項(xiàng)目按照設(shè)計(jì)流程順序以教學(xué)作業(yè)的形式布置給學(xué)生。

“創(chuàng)業(yè)就是最好的學(xué)習(xí)”，創(chuàng)業(yè)素質(zhì)、創(chuàng)業(yè)能力不是教出來(lái)的，而是練出來(lái)的。有創(chuàng)業(yè)就有失敗。如何承受壓力的心態(tài)問(wèn)題，是畢業(yè)生面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。擁有良好的心態(tài)，尤其是對(duì)創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)具有清醒的認(rèn)識(shí)，并充分擁有應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的心理準(zhǔn)備，是創(chuàng)業(yè)成功的必要條件。在自己創(chuàng)業(yè)前通過(guò)自主接單做畢業(yè)設(shè)計(jì)，實(shí)施設(shè)計(jì)、評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)，為創(chuàng)業(yè)積累相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)和心理準(zhǔn)備。

（三）設(shè)計(jì)實(shí)施

學(xué)校行政部門(mén)制定的畢業(yè)設(shè)計(jì)工作手冊(cè)中，往往是這樣的規(guī)定：學(xué)生按時(shí)完成各個(gè)階段的任務(wù)，按時(shí)交由指導(dǎo)教師評(píng)閱。按指導(dǎo)教師的意見(jiàn)，對(duì)畢業(yè)設(shè)計(jì)進(jìn)行認(rèn)真修改，以達(dá)到一定質(zhì)量并定稿。主動(dòng)并定期向指導(dǎo)教師匯報(bào)畢業(yè)設(shè)計(jì)工作情況。而以創(chuàng)業(yè)理念為導(dǎo)向的藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)，不惟學(xué)校專家領(lǐng)導(dǎo)、不惟設(shè)計(jì)公司老板總監(jiān)，其質(zhì)量評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，是市場(chǎng)的實(shí)際需求，是甲方、社會(huì)對(duì)畢業(yè)生設(shè)計(jì)過(guò)程的檢驗(yàn)和總結(jié)。在“市場(chǎng)需求驅(qū)動(dòng)人才”機(jī)制的運(yùn)行下，甲方客戶的真實(shí)評(píng)價(jià)與設(shè)計(jì)師個(gè)人期望之間的差距成為畢業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)質(zhì)量的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

畢業(yè)設(shè)計(jì)作為一門(mén)綜合性的實(shí)訓(xùn)課程，其組織首先要理解甲方業(yè)主的期望，然后才能設(shè)計(jì)畢業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)、組織實(shí)施教學(xué)，最后輸出人才到社會(huì)單位，而創(chuàng)業(yè)理念下的畢業(yè)設(shè)計(jì)培養(yǎng)模式，其對(duì)畢業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)及質(zhì)量系統(tǒng)的整體效能要求更高。

學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)成績(jī)?cè)u(píng)定，一般是由指導(dǎo)教師和答辯委員會(huì)的評(píng)分組成，這屬于“校內(nèi)循環(huán)”的兩部分比例各占50%。在直接面向市場(chǎng)的設(shè)計(jì)過(guò)程中，答辯小組的成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)可以做弱化處理，其甲方、社會(huì)對(duì)學(xué)生個(gè)人設(shè)計(jì)得失的評(píng)價(jià)包括：設(shè)計(jì)理念是否合適？功能設(shè)計(jì)是否符號(hào)業(yè)主需要，技術(shù)措施是否合理，哪些部分還需要改進(jìn)？界面設(shè)計(jì)是否悅目？植物種植設(shè)計(jì)效果是否呈現(xiàn)？家具與陳設(shè)選擇是否得當(dāng)？風(fēng)格采用是否合適？氛圍營(yíng)造如何？自己最滿意的地方？業(yè)主最滿意的地方？自己的設(shè)計(jì)理念與業(yè)主的決策如何實(shí)現(xiàn)平衡？施工效果如何？材料選擇？構(gòu)造設(shè)計(jì)？施工工藝？通過(guò)這個(gè)工程，自己有什么新的體會(huì)？什么地方有新的進(jìn)步？什么部分留下了遺憾？什么地方最遺憾？在整個(gè)設(shè)計(jì)實(shí)施和現(xiàn)場(chǎng)跟蹤的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師通過(guò)攝影手段、記工作筆記等形式進(jìn)行記錄、總結(jié)?；趧?chuàng)業(yè)理念下的畢業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)改革，其培養(yǎng)方式對(duì)畢業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)與質(zhì)量管理的整體效能要求更高。個(gè)人與社會(huì)兩者間質(zhì)量差距的分析，將引導(dǎo)畢業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)施與評(píng)價(jià)的開(kāi)放性，以適應(yīng)外部環(huán)境的變化需求；也將引導(dǎo)畢業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)系統(tǒng)中目標(biāo)、實(shí)施、反饋、控制子系統(tǒng)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一性。

四、結(jié)語(yǔ)

篇2

論文摘要:“天人合一”的思怒最初源于我國(guó)傳統(tǒng)的太極，對(duì)我國(guó)的很多領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其中包括生活中不可缺少的設(shè)計(jì)及制作領(lǐng)域?！疤烊撕弦弧睂?duì)工具領(lǐng)域的影響隨之轉(zhuǎn)移到對(duì)產(chǎn)品的影響。產(chǎn)品設(shè)計(jì)已成為商家竟?fàn)幍挠辛κ狡鳌?/p>

1傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代文化的關(guān)系

設(shè)計(jì)，是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，而藝術(shù)與科技，又同屬于廣義的文化范疇。文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和，具有不可逆的傳承性。雖然一代又一代的藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師，總是企圖擺脫傳統(tǒng)文化的陰影，創(chuàng)造屬于他們自己的藝術(shù)里程碑，但傳統(tǒng)文化還是如影隨形，到處可見(jiàn)。因此，我們可以說(shuō)，任何傳統(tǒng)文化，都必然對(duì)藝術(shù)與科技的發(fā)展，產(chǎn)生非常深刻的影響，并且通過(guò)藝術(shù)與科技，或者直接，或者間接，都對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生連帶的巨大影響。

傳統(tǒng)文化對(duì)于一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，也是這個(gè)道理，你不可能把她全部消亡。如果一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)文化，被這個(gè)民族，這個(gè)國(guó)家徹底消亡了，那么，這個(gè)民族，這個(gè)國(guó)家，也就在世界上消亡了。反過(guò)來(lái)，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，可以消亡，但他們所創(chuàng)造的文化與藝術(shù)卻會(huì)以種種方式，流傳在世界上。當(dāng)然，這種傳承，不是一成不變的模仿，而是一種發(fā)展中的求舍，傳承中的揚(yáng)棄。揚(yáng)棄，即批判地吸收，是歷史唯物論的觀點(diǎn)，它的確符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。

2傳統(tǒng)文化中太極的理念

太極一詞最早見(jiàn)于《易傳系辭上》。之后太極逐步被理解成闡明宇宙從無(wú)極而太極，以至萬(wàn)物化生的過(guò)程。這里的“太極”是派生萬(wàn)物的本原，本原生萬(wàn)物，萬(wàn)物合一，天人合一，乃太極的境界。上述中“天人合一”的思想從人與自然和諧共生的理論視角，提出了現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)思想相吻合自然觀，提出了人與自然與產(chǎn)品三者和諧共生的價(jià)值目標(biāo)，為現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)找到了最好的切入點(diǎn)。

3設(shè)計(jì)中的“天人合一”

“天人合一”是指天道與人道、自然與人為相通、相類和統(tǒng)一。莊子認(rèn)為，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。董仲舒也強(qiáng)調(diào)天人以類相合，“天人之際，合而為一”。從現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念角度上來(lái)看。“天”即自然和產(chǎn)品等客觀的事物?！叭恕奔慈嘶蛉祟惿鐣?huì)，“天人合一”意味著“天地人和”，即人類社會(huì)與自然界的和諧，人與產(chǎn)品的和諧?！疤烊撕弦弧睆?qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一性，認(rèn)為人的自然生命與宇宙萬(wàn)物的生命是一種親和關(guān)系，人與自然環(huán)境息息相通，人與萬(wàn)物是同生共處。

太極思想在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中也有廣泛的用武之地，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要原則。產(chǎn)品的功能和外形是否與人們的生活融合在一起就是太極思想中所提到的“天人合一”，兩者相互依存、相互補(bǔ)充，缺一不可。

德國(guó)設(shè)計(jì)師Nicolas Thomkins設(shè)計(jì)的Dedon Yin Yang休閑椅，穿透中西文化的太極椅。設(shè)計(jì)師從中國(guó)古典太極哲學(xué)中獲取靈感，設(shè)計(jì)出這個(gè)榮膺德國(guó)紅點(diǎn)獎(jiǎng)最高獎(jiǎng)項(xiàng)“最佳設(shè)計(jì)獎(jiǎng)”(Best of the Best)的杰作。產(chǎn)品的外型線條流暢柔和，與人體貼合的自然和諧。陰陽(yáng)的分別，體現(xiàn)了分分合合又完整統(tǒng)一的太極理念。設(shè)計(jì)師選用天然材料充分考慮人們崇尚自然、返璞歸真的心理感受。這樣既有利于人的健康，防止了污染，又拉近了人與自然的距離，令人感到輕松、自然、親切，并有利于資源的再回收，從而保持了自然界與人類的和諧關(guān)系，天然材料的選擇應(yīng)易于重復(fù)利用、自然降解，避免對(duì)人體和生態(tài)環(huán)境造成危害。因此，設(shè)計(jì)者選用草、藤、棕、棉、麻、貝殼、竹、土、石、植物莖葉等天然材料，體現(xiàn)出“自然”“產(chǎn)品”“人”的和諧。

Tiffany也推出的太極理念的首飾，同樣完美的設(shè)釋了“天人合一”的思想。純凈的稀有金屬表達(dá)了事物的簡(jiǎn)潔單一。

中國(guó)人有一種最簡(jiǎn)單、最規(guī)則、最平衡的心理趨勢(shì)，所以我們的設(shè)計(jì)可用最單純的外觀來(lái)表現(xiàn)。這種設(shè)計(jì)一定是自然和毫無(wú)修飾的，在視覺(jué)上簡(jiǎn)潔，在技術(shù)上追求細(xì)膩，在文化上含有豐富的底蘊(yùn)。好的設(shè)計(jì)在外觀上要求針對(duì)不同消費(fèi)群的產(chǎn)品要有其獨(dú)特的特點(diǎn)，在單個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)上要簡(jiǎn)潔美觀，在系列產(chǎn)品設(shè)計(jì)中要在變化中求連續(xù)。然而“簡(jiǎn)潔設(shè)計(jì)”的過(guò)程是復(fù)雜的，又是充滿智慧的設(shè)計(jì)過(guò)程。設(shè)計(jì)人員需要付出大量的腦力勞動(dòng)，“不能屈服于任何誘惑，必須抵抗很多東西”，才能設(shè)計(jì)出簡(jiǎn)潔、實(shí)用、時(shí)尚的產(chǎn)品。

好的設(shè)計(jì)一直強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的實(shí)用功能，要求設(shè)計(jì)人員從一個(gè)可靠的視角去設(shè)想人們和社會(huì)需要的東西，以一個(gè)消費(fèi)者兼設(shè)計(jì)者的份充分考慮消費(fèi)者的立場(chǎng)和環(huán)境后，尋找出更多新的功能性問(wèn)題，創(chuàng)造出更實(shí)用、更有價(jià)值的產(chǎn)品，使產(chǎn)品更好地為人們服務(wù)。

好的設(shè)計(jì)師應(yīng)該在日常生活中，仔細(xì)觀察，用心體驗(yàn)，尋找不足，提出疑問(wèn)，解決問(wèn)題，最終讓產(chǎn)品的充滿智慧和人性，讓消費(fèi)者健康地使用產(chǎn)品，達(dá)到產(chǎn)品與人的和諧統(tǒng)一。

篇3

一、從工藝美術(shù)到工業(yè)設(shè)計(jì)

從20世紀(jì)70年代末開(kāi)始，我國(guó)工藝美術(shù)領(lǐng)域經(jīng)歷了一場(chǎng)歷時(shí)二十多年的變革。這場(chǎng)變革始于設(shè)計(jì)概念的爭(zhēng)論，繼而影響到了工藝美術(shù)教育的教學(xué)模式。這場(chǎng)變革無(wú)論是在實(shí)踐領(lǐng)域還是在理論方面都不同程度地沖擊著我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)，尤其是外來(lái)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論和作品的不斷涌入，使得我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)教育界呈現(xiàn)出一片繁榮的景象。當(dāng)20世紀(jì)70年代末包豪斯的某些突出成就直接影響到我國(guó)的工藝美術(shù)教育時(shí)，一場(chǎng)重大的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)變革開(kāi)始迅速蔓延開(kāi)來(lái)，范圍涉及我國(guó)各大高等院校。其具體內(nèi)容表現(xiàn)在“三大構(gòu)成”作為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)體系和“技術(shù)與藝術(shù)新統(tǒng)一”設(shè)計(jì)觀念的引入?！叭髽?gòu)成”的引入逐漸取代了我國(guó)長(zhǎng)期推行的基礎(chǔ)圖案教學(xué)，彌補(bǔ)了我國(guó)以往基礎(chǔ)設(shè)計(jì)教20世紀(jì)末我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)名稱的變革徐芳李海源學(xué)領(lǐng)域的不足，為專業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)做出了良好的鋪墊，同時(shí)向我們展示了一個(gè)完全不同于我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的新領(lǐng)域。最先把這一“構(gòu)成教學(xué)”引入學(xué)校教育的是廣州美術(shù)學(xué)院。

“三大構(gòu)成”是發(fā)生在院校中的改革，而“技術(shù)與藝術(shù)新統(tǒng)一”觀念則是當(dāng)時(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)的新設(shè)計(jì)原則。在這一背景下，社會(huì)在廣告、包裝、室內(nèi)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等領(lǐng)域的人才需求與日俱增。然而，在藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)和社會(huì)需求之間存在較大的差距，面對(duì)時(shí)代的要求，工藝美術(shù)教育開(kāi)始備受關(guān)注，其教育規(guī)模也隨著各類院校增設(shè)設(shè)計(jì)類系科而逐漸擴(kuò)張，教學(xué)規(guī)模和系科建設(shè)迅速發(fā)展同時(shí)也促進(jìn)了藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的發(fā)展。以廣州美術(shù)學(xué)院為例：1978年，其工藝美術(shù)系僅開(kāi)設(shè)了4個(gè)專業(yè)，即裝潢、陶瓷、染織、磨漆。1986年，其工藝美術(shù)系已增設(shè)至7個(gè)專業(yè)，即裝潢、陶瓷、染織、裝飾、服裝、環(huán)藝、工業(yè)品造型。20世紀(jì)80年代中后期，以往的工藝美術(shù)逐漸無(wú)法適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的形勢(shì)，而與現(xiàn)代工業(yè)機(jī)器生產(chǎn)關(guān)系密切的工業(yè)設(shè)計(jì)概念開(kāi)始在我國(guó)盛行，并逐漸取代了工藝美術(shù)的地位。工業(yè)設(shè)計(jì)崛起，使得設(shè)計(jì)的概念也被廣泛運(yùn)用。我國(guó)引進(jìn)工業(yè)設(shè)計(jì)概念是在改革開(kāi)放之后，起初被稱為工業(yè)美術(shù)，直到1987年10月14日我國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)在北京成立，標(biāo)志著我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)新時(shí)代的到來(lái)。在這個(gè)時(shí)期，我國(guó)學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了關(guān)于工藝美術(shù)與工業(yè)設(shè)計(jì)概念的爭(zhēng)辯，中央工藝美術(shù)學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)系主任柳冠中先生曾撰文指出“：工業(yè)設(shè)計(jì)時(shí)代文明必然取代工藝美術(shù)時(shí)代文明?！蓖瑫r(shí)，廣州美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)研究室撰文指出“：在設(shè)計(jì)發(fā)展上，工業(yè)設(shè)計(jì)與工藝美術(shù)自應(yīng)有適當(dāng)?shù)妮p重關(guān)系?！币?yàn)椤霸诋?dāng)今任何一個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家，‘工藝美術(shù)’與‘工業(yè)設(shè)計(jì)’都是兩條涇渭不同的設(shè)計(jì)道路。前者是指手工藝方式、密集型勞動(dòng)生產(chǎn)的傳統(tǒng)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，而后者則泛指大工業(yè)生產(chǎn)方式、機(jī)器制造的產(chǎn)品設(shè)計(jì)”。

工業(yè)設(shè)計(jì)和工藝美術(shù)概念的學(xué)術(shù)討論，雖然最終沒(méi)有得出一致的結(jié)果，但卻引起了社會(huì)各界對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)、藝術(shù)設(shè)計(jì)等概念及其內(nèi)涵的關(guān)注。1992年7月，國(guó)家輕工業(yè)部頒布的《推進(jìn)輕工業(yè)工業(yè)設(shè)計(jì)工作的若干意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》）指出：“增強(qiáng)輕工業(yè)企業(yè)工業(yè)設(shè)計(jì)意識(shí)，加速培養(yǎng)工業(yè)設(shè)計(jì)人才是搞好輕工業(yè)設(shè)計(jì)工作的關(guān)鍵?！雹偻瑫r(shí)，《意見(jiàn)》還針對(duì)相應(yīng)問(wèn)題提出了七點(diǎn)改進(jìn)措施，其中的第六點(diǎn)為“將‘工業(yè)設(shè)計(jì)’列為全國(guó)輕工業(yè)院校各專業(yè)的必修課；對(duì)已設(shè)立工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)的輕工業(yè)院校（包括輕工業(yè)成人院校），要進(jìn)一步加強(qiáng)管理，加強(qiáng)師資隊(duì)伍和教材的建設(shè)，加強(qiáng)師資資格的考核，優(yōu)先從事所需教學(xué)設(shè)施；通過(guò)專業(yè)培訓(xùn)，抓緊造就一批訓(xùn)練有素的高、中級(jí)輕工業(yè)工業(yè)設(shè)計(jì)人才”。②這為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在我國(guó)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。從此，越來(lái)越多的院校開(kāi)設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)和系科，尤其是與國(guó)際接軌的工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)開(kāi)設(shè)的更為普遍。據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，1991年初，全國(guó)開(kāi)設(shè)工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)的院校約為二十余所，而據(jù)1995年8月的一項(xiàng)不完全統(tǒng)計(jì)顯示，全國(guó)僅設(shè)有工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)的理工科院校已達(dá)一百余所；1998年，這一數(shù)據(jù)更是猛增至二百余所，涉及全部美術(shù)院校、大部分理工類院校和師范院校以及部分綜合性院校。藝術(shù)設(shè)計(jì)院校就是這樣通過(guò)增加現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的比重及減少傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育的比重，并合理調(diào)節(jié)兩者之間的關(guān)系，使得我國(guó)逐漸從工藝美術(shù)教育向現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育過(guò)渡，其專業(yè)名稱也由原來(lái)的工藝美術(shù)轉(zhuǎn)換成藝術(shù)設(shè)計(jì)。原來(lái)開(kāi)設(shè)工藝美術(shù)或工業(yè)設(shè)計(jì)系科的院校紛紛更名為設(shè)計(jì)學(xué)院或設(shè)計(jì)系，部分原來(lái)沒(méi)有開(kāi)設(shè)這個(gè)系科的院校也開(kāi)始增設(shè)設(shè)計(jì)系科。

二、我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)名稱的發(fā)展與變化

篇4

上個(gè)世紀(jì)前期，龐熏栗選擇到法國(guó)巴黎深造，恰逢每十二年舉行一次的巴黎博覽會(huì)。這次機(jī)緣巧合的觀摩和學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，促使龐薰琹對(duì)藝術(shù)與設(shè)計(jì)有了全新的認(rèn)識(shí)，并開(kāi)始理解生活中處處充斥著設(shè)計(jì)的美?；貒?guó)后，龐薰琹一直在國(guó)立藝專進(jìn)行教學(xué)，在教學(xué)過(guò)程中，他逐步意識(shí)到中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)與世界藝術(shù)設(shè)計(jì)理念在概念、選材范圍上都有著巨大的差異，中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)概念過(guò)窄，這就導(dǎo)致學(xué)生難以用更加開(kāi)闊的眼光進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)。為了扭轉(zhuǎn)這種不正確的傾向，其針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，主要集中在繪畫(huà)設(shè)計(jì)上的弊端，通過(guò)積極的引導(dǎo)與教化，逐漸將西方的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念引入到課堂中，使學(xué)生意識(shí)到藝術(shù)設(shè)計(jì)并不僅僅是繪畫(huà)設(shè)計(jì)，而是與生活中各個(gè)方面都是有密切關(guān)系的。

二、龐薰琹藝術(shù)設(shè)計(jì)思想對(duì)當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的影響

龐薰琹在當(dāng)時(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)剛剛起步、國(guó)內(nèi)藝術(shù)教育相對(duì)狹隘的社會(huì)條件下，其藝術(shù)設(shè)計(jì)教育思想對(duì)于當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)教育是有著十分深遠(yuǎn)的影響的。主要體現(xiàn)在以下幾方面：

（一）藝術(shù)設(shè)計(jì)教育是多樣化學(xué)科的綜合表現(xiàn)，需要美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、工學(xué)或哲學(xué)的交叉研究，為我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育指明發(fā)展的方向。在這種思想的指導(dǎo)下，龐薰琹在管理和指導(dǎo)教學(xué)活動(dòng)中提出，設(shè)計(jì)要突破“繪畫(huà)”的局限，實(shí)現(xiàn)應(yīng)用性和實(shí)踐性的綜合，為我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育指明發(fā)展的方向。首先，確定的藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)用性原則，擺脫了傳統(tǒng)概念中“藝術(shù)”只是單指繪畫(huà)的基本概念，為創(chuàng)建更加廣闊的藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域和獲得更多的創(chuàng)作題材，提供了十分有益的理論支撐。該種藝術(shù)設(shè)計(jì)思想為推動(dòng)我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育現(xiàn)代化，促進(jìn)我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念與世界早日接軌，提供了十分有益的學(xué)術(shù)支撐。

（二）本土民族工藝文化是我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的基石，發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)科學(xué)必須植根于中國(guó)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)思想。龐薰琹的工藝美術(shù)思想是建立在深入研究傳統(tǒng)裝飾圖案的原理和效果基礎(chǔ)上,是美學(xué)和藝術(shù)學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物。從20世紀(jì)30年代開(kāi)始，龐薰琹便開(kāi)始針對(duì)我國(guó)裝飾藝術(shù)研究，在其著作《論工藝美術(shù)》中總結(jié)了傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用等大量思考和經(jīng)驗(yàn)。“在裝飾繪畫(huà)設(shè)計(jì)工作中，必須根據(jù)不同對(duì)象，各種不同材料，各種不同生產(chǎn)方法和各種不同題材內(nèi)容等等的要求來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，它受到各種各樣限制。所以，學(xué)裝飾藝術(shù)的人，必須嚴(yán)格鍛煉自己，訓(xùn)練自己的眼睛，使它能識(shí)別好壞。訓(xùn)練自己的頭腦，使思路能比較寬廣，思索能比較敏捷。同時(shí)還要訓(xùn)練一雙手，熟練各種表現(xiàn)技法?！饼嬣宫l通過(guò)傳統(tǒng)紋樣和裝飾圖案的研究，借鑒西方先進(jìn)的圖像學(xué)和藝術(shù)學(xué)研究方法，使自己的裝飾藝術(shù)思想博采眾家之長(zhǎng),并在設(shè)計(jì)實(shí)踐中具有實(shí)用性的效果。因此，在設(shè)計(jì)教育方面，他提出首先要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)工藝美學(xué)思想進(jìn)行科學(xué)的梳理和繼承；其次要賦予傳統(tǒng)工藝新的生命力，為中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)奠定創(chuàng)造審美價(jià)值的基礎(chǔ),提高工藝美術(shù)教育的學(xué)科價(jià)值和意義。

（三）創(chuàng)造性的將傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)與當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行融合。龐薰琹在藝術(shù)教育過(guò)程中堅(jiān)信傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是有著密不可分的聯(lián)系的。因此他在具體的教學(xué)中，十分注意將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，其畫(huà)作《小憩》便是在保持中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)題材的同時(shí)兼顧了西方繪畫(huà)的優(yōu)勢(shì)，龐薰琹十分注重在具體的教學(xué)中對(duì)其進(jìn)行講解。藝術(shù)設(shè)計(jì)思想不僅僅在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)上有著十分深遠(yuǎn)的影響，對(duì)于我國(guó)藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也建立起了新的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

三、結(jié)語(yǔ)

篇5

關(guān)鍵詞：

藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)，有效的將科學(xué)與設(shè)計(jì)連接了起來(lái)，藝術(shù)設(shè)計(jì)在社會(huì)的發(fā)展中逐漸成為了連接科學(xué)技術(shù)與社會(huì)文化的重要橋梁。而且作為一門(mén)綜合性較強(qiáng)的學(xué)科，藝術(shù)設(shè)計(jì)還涉及到了文化、材料、審美以及科學(xué)等很多的領(lǐng)域。人們對(duì)精神文化生活的要求隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展越來(lái)越高，藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅可以使人們的精神文化消費(fèi)得到滿足，還有利于促進(jìn)人們文化素養(yǎng)、生活品味以及文化情趣的提升。創(chuàng)新在藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中可以使作品具有很強(qiáng)的生命力，因此，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新思維作為基礎(chǔ)素質(zhì)不僅十分重要，而且還是必不可少的。筆者長(zhǎng)年從事建筑裝飾以及工程設(shè)計(jì)等工作，從自身經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，提供一些思路，供大家參考。

1 藝術(shù)設(shè)計(jì)中創(chuàng)新思維的特點(diǎn)

創(chuàng)新思維解決問(wèn)題的過(guò)程通常是利用獨(dú)特新穎的辦法來(lái)實(shí)現(xiàn)的。相對(duì)于一般的思維活動(dòng)來(lái)講，創(chuàng)新思維對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)者的要求更高，設(shè)計(jì)者要通過(guò)重建或者改組自身的經(jīng)驗(yàn)以及知識(shí)將常規(guī)打破，從而促使新的成果的產(chǎn)生。想象的參與以及靈感狀態(tài)的產(chǎn)生在創(chuàng)新思維中是十分重要的。藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)在與外在的聯(lián)系以及本質(zhì)屬性都在創(chuàng)新思維里有所反應(yīng)，因此創(chuàng)新思維具有求異性、新穎性以及獨(dú)特性等特點(diǎn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)者要想掌握藝術(shù)知識(shí)，了解人類社會(huì)環(huán)境與藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，必須要通過(guò)學(xué)習(xí)以及必要的實(shí)踐活動(dòng)，并以此為根據(jù)，進(jìn)一步的探索創(chuàng)新思維在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用，克服心理障礙，突破思維定勢(shì)，從而更好地進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)作品創(chuàng)作[1]。

2 創(chuàng)新思維在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要性

2.1 促進(jìn)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)效率的提高

如果要實(shí)施一個(gè)較大的項(xiàng)目時(shí)，常常需要以團(tuán)隊(duì)的形式來(lái)進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)創(chuàng)作。重視挖掘并整合創(chuàng)新思維，在設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)中可以有效地提高其設(shè)計(jì)工作效率。藝術(shù)設(shè)計(jì)者如果有理工科教育背景的在團(tuán)隊(duì)中一般邏輯能力較強(qiáng)，而設(shè)計(jì)者如果具有藝術(shù)教育背景的，一般其形象思維能力較強(qiáng)[2]。在藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，二者可以進(jìn)行有效的互補(bǔ)，邏輯思維能力較強(qiáng)的人可以負(fù)責(zé)作品的實(shí)用性以及可行性，而形象思維能力較強(qiáng)的人可以充分發(fā)揮運(yùn)用創(chuàng)新思維進(jìn)行藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)創(chuàng)作。

2.2 促進(jìn)概念設(shè)計(jì)的提升

設(shè)計(jì)概念在藝術(shù)作品設(shè)計(jì)活動(dòng)中直接決定著藝術(shù)設(shè)計(jì)的方向，與此同時(shí)，設(shè)計(jì)概念還是創(chuàng)新思維的重要組成部分。創(chuàng)新思維在藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中的發(fā)揮具有很重要的作用，藝術(shù)設(shè)計(jì)人員可以利用創(chuàng)新思維從不同的層面與角度考察與審視設(shè)計(jì)對(duì)象。所以創(chuàng)新思維的運(yùn)用可以使固有認(rèn)知的思維定勢(shì)被有效的打破，設(shè)計(jì)人員不僅可以激發(fā)出靈感，還可以更全面的考慮問(wèn)題。因此，創(chuàng)新思維可以促進(jìn)概念設(shè)計(jì)效果的提高，還可以促進(jìn)概念設(shè)計(jì)效率的提升。

2.3 有利于優(yōu)化設(shè)計(jì)方案

一件藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的完成需要?jiǎng)?chuàng)新思維在很多方面發(fā)揮作用，藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的最終效果往往取決于創(chuàng)新思維的使用。所以，要想進(jìn)一步優(yōu)化藝術(shù)設(shè)計(jì)的方案，必須要對(duì)創(chuàng)新思維進(jìn)行選擇。

3 藝術(shù)設(shè)計(jì)中創(chuàng)新思維的培養(yǎng)

3.1 深化自身知識(shí)層次

作為一門(mén)綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，藝術(shù)設(shè)計(jì)的綜合性決定了設(shè)計(jì)人員需要具備相當(dāng)?shù)呢S富的設(shè)計(jì)知識(shí)以及其他學(xué)科的知識(shí)，只有在充分扎實(shí)的掌握這些知識(shí)的前提下，藝術(shù)設(shè)計(jì)人員才能深刻的了解并充分的認(rèn)識(shí)到藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本規(guī)律以及原理，才能夠做到對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)進(jìn)行考慮時(shí)的多層次以及多方面，進(jìn)而更好地在藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中發(fā)揮創(chuàng)新思維的作用[3]。

3.2 對(duì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的重視

藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的重要特征就是實(shí)踐性，藝術(shù)作品作為特殊的勞動(dòng)成果實(shí)在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，因此在藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，生產(chǎn)實(shí)踐的作用與影響在創(chuàng)新思維的運(yùn)用過(guò)程中的作用一定要強(qiáng)調(diào)。首先，通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，藝術(shù)設(shè)計(jì)者積累的藝術(shù)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)更多[4]。在花博會(huì)展位布置制作安裝工程及開(kāi)幕慶典儀式，筆者就通過(guò)這一活動(dòng)的開(kāi)展受益頗深，在展會(huì)布置以及選用材料方面積累了許多經(jīng)驗(yàn)。其次，通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，藝術(shù)工作者可以是自己的藝術(shù)設(shè)計(jì)動(dòng)手能力更加鞏固，獨(dú)特新穎的思維方法一旦產(chǎn)生，就可以在自己的藝術(shù)設(shè)計(jì)工作中加以實(shí)施，使創(chuàng)新思維的物化更加方便。筆者通過(guò)多年的工程設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)以及活動(dòng)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，自身的藝術(shù)實(shí)踐能力頗有提升，正是得益于多年的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。

4 結(jié)語(yǔ)

以人為中心是開(kāi)展藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的特點(diǎn)，為了滿足人們的什么需求需要在藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中更多的運(yùn)用創(chuàng)新思維，而不僅僅是為了作品本身開(kāi)展藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)。因此，滿足人的需求是創(chuàng)新思維在藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中的物化過(guò)程的重要目標(biāo)。我們有理由相信，只要將創(chuàng)新思維充分運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，會(huì)留下更多的經(jīng)典作品流傳于世。

[參考文獻(xiàn)]

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篇6

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)；審美實(shí)用

一、關(guān)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)概念

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)本質(zhì)上是一種創(chuàng)造，它的產(chǎn)物是融合了審美元素在內(nèi)的關(guān)系處理，設(shè)計(jì)對(duì)象的實(shí)用功能和審美功能的結(jié)合程度便是藝術(shù)設(shè)計(jì)著重解決的問(wèn)題。因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)水平和效果需要接受受眾的評(píng)判，這種關(guān)系處理得當(dāng)不僅能夠滿足人們對(duì)工業(yè)品的實(shí)用價(jià)值需求，同時(shí)還在一定程度上成為人們審美需求中不可或缺的元素。長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念定義大部分都是為了方便教學(xué)而開(kāi)展的學(xué)術(shù)討論結(jié)果[1]。關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的全面性理解以及藝術(shù)設(shè)計(jì)與工業(yè)社會(huì)，產(chǎn)品包裝的聯(lián)系沒(méi)有很好的完成。本質(zhì)上是一種偏于理論化的現(xiàn)象，實(shí)踐成分在這一概念的發(fā)展中所占比重較低。這就導(dǎo)致了我國(guó)對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的完整度尚需完善。

二、現(xiàn)代設(shè)計(jì)在藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中的縱橫關(guān)系

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)最早產(chǎn)生于英國(guó)工業(yè)革命時(shí)期，它是將藝術(shù)設(shè)計(jì)元素在工業(yè)品設(shè)計(jì)中相結(jié)合的一種產(chǎn)物，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)與工業(yè)社會(huì)深深的聯(lián)系在一起，從縱向發(fā)展來(lái)看，傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)走出神圣的殿堂，與工業(yè)社會(huì)的媾和是其發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)畢竟階段。而且這一階段的完成中融合了設(shè)計(jì)師們的大量實(shí)踐，并在此基礎(chǔ)上成為影響和提升關(guān)鍵藝術(shù)設(shè)計(jì)的一項(xiàng)重要理論。從橫向發(fā)展來(lái)看，藝術(shù)設(shè)計(jì)與工業(yè)設(shè)計(jì)的結(jié)合是其發(fā)展壯大的一個(gè)重要突破口。他不僅將時(shí)代元素吸收，而且在表現(xiàn)設(shè)計(jì)對(duì)象的手法上也在不斷的創(chuàng)新更新，使其在發(fā)展過(guò)程中成為影響和提升現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的一個(gè)重要?jiǎng)恿?。設(shè)計(jì)始終是由藝術(shù)審美做指導(dǎo)的，脫離了藝術(shù)審美的設(shè)計(jì)是沒(méi)有生命的。同時(shí)正是因?yàn)檫@種藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美特征才使得工業(yè)設(shè)計(jì)的訴求得以滿足。因此藝術(shù)設(shè)計(jì)要想在未來(lái)發(fā)展道路上走的更加寬闊，必須從以藝術(shù)為基本方向，再次基礎(chǔ)上不斷豐富和發(fā)展自己，只有這樣才能不斷滿足社會(huì)和受眾對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的多方面需求。[2]藝術(shù)與設(shè)計(jì)之間的互補(bǔ)關(guān)系是這門(mén)學(xué)科確立并且存在的基礎(chǔ)，這門(mén)學(xué)科本身是一種新型的交叉學(xué)科。而且，發(fā)展到現(xiàn)在，藝術(shù)設(shè)計(jì)還應(yīng)當(dāng)以更具時(shí)代感的藝術(shù)設(shè)計(jì)元素為發(fā)展成本的提升做出實(shí)際的貢獻(xiàn)。不論是藝術(shù)還是設(shè)計(jì)，它都是為人的藝術(shù)和設(shè)計(jì)，應(yīng)當(dāng)從人的需求出發(fā)，當(dāng)人們對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的需求層次，需求形勢(shì)發(fā)生變化的情況下，藝術(shù)設(shè)計(jì)若不對(duì)自己的發(fā)展脈絡(luò)做出調(diào)整，那么最終會(huì)失去自身的魅力。從人類有意識(shí)的創(chuàng)造性活動(dòng)開(kāi)始，是藝術(shù)設(shè)計(jì)新作不斷的源泉，藝術(shù)審美性是隨著人類制造的第一件工具產(chǎn)生的，砍砸器、投槍、骨針、獸皮衣裙、陶器等這些最初產(chǎn)品的問(wèn)世都融合了創(chuàng)作者的設(shè)計(jì)思維和審美元素。大多數(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)都是在不斷的積累和完善過(guò)程中形成的獨(dú)特藝術(shù)設(shè)計(jì)思維。這種思維下產(chǎn)生的作品也代表了不同時(shí)代消費(fèi)者對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)審美的需求。人工制品既是工藝品又是藝術(shù)品，他的產(chǎn)生過(guò)程是融合了創(chuàng)作者對(duì)實(shí)用功能和審美功能的結(jié)合。遠(yuǎn)古時(shí)期的人工制品大都不是純粹從審美的動(dòng)機(jī)出發(fā)的，它的實(shí)用功能要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于審美功能，但是隨著大批量生產(chǎn)的增多，在實(shí)用功能已經(jīng)基本為使用者接受的時(shí)候，制造者開(kāi)始重新思考審美元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的成分比例，長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，這種思考便成為一門(mén)獨(dú)立的工作，那就是藝術(shù)設(shè)計(jì)[3]。同時(shí)隨著藝術(shù)的發(fā)展以及藝術(shù)理論的完善，制造與藝術(shù)之間的關(guān)系也正在逐步縮短，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)就是兩門(mén)學(xué)科的一次完美結(jié)合，它在保留藝術(shù)思維和審美特征的情況下，各自將自身最為精華的元素表現(xiàn)出來(lái)。設(shè)計(jì)始終是由藝術(shù)審美做指導(dǎo)的，是賦予實(shí)用價(jià)值“藝術(shù)形式”的一個(gè)過(guò)程，只是在不同的時(shí)代，實(shí)用價(jià)值與藝術(shù)形式之間的比例在設(shè)計(jì)對(duì)象上占據(jù)的不同。人與物、主觀與客觀的關(guān)系是藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中需要處理的基本關(guān)系，同時(shí)這也成為影響和提升這項(xiàng)基礎(chǔ)和技術(shù)的一個(gè)非常重要的影響因素?；蚺c媒介、觀念與形式、感覺(jué)與表現(xiàn)、主體自由化與客體自由化這些都是在藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中需要充分考慮和融合的關(guān)鍵因素。而且這樣的發(fā)展過(guò)程中也必將成為影響和提升關(guān)鍵藝術(shù)和技術(shù)的一個(gè)非常重要的影響觀念。它是非物質(zhì)的，以意識(shí)的形式存在，明確一點(diǎn)說(shuō)的話那就是一種基因感覺(jué)，設(shè)計(jì)因素在其中的存在就是充分表現(xiàn)這種基因感覺(jué)。馬克思說(shuō):“人也是按照美的規(guī)律來(lái)建造型的”，這一論點(diǎn)說(shuō)明審美也是一種客觀事物，他的存在和產(chǎn)生以及發(fā)展也是自然規(guī)律的一種，而且這種客觀存在也在很大程度上成為影響人們物質(zhì)生產(chǎn)的一個(gè)規(guī)律。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)本質(zhì)上是一種創(chuàng)造，它的產(chǎn)物是融合了審美元素在內(nèi)的關(guān)系處理，設(shè)計(jì)對(duì)象的實(shí)用功能和審美功能的結(jié)合程度便是藝術(shù)設(shè)計(jì)著重解決的問(wèn)題。因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)水平和效果需要接受受眾的評(píng)判，這種關(guān)系處理得當(dāng)不僅能夠滿足人們對(duì)工業(yè)品的實(shí)用價(jià)值需求，同時(shí)還在一定程度上成為人們審美需求中不可或缺的元素。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

1現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)本體化起源

1.1西方文化的引導(dǎo)

藝術(shù)設(shè)計(jì)最初主要通過(guò)對(duì)圖案的繪制，來(lái)表達(dá)人類對(duì)美好的追求。隨著時(shí)代的發(fā)展，直到19世紀(jì)，伴隨著第二次工業(yè)革命，藝術(shù)設(shè)計(jì)逐漸向其審美取向發(fā)展。1919年，位于德國(guó)的包豪斯學(xué)校的建立，代表著西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的開(kāi)啟。大批的設(shè)計(jì)師在包豪斯發(fā)揮自己的藝術(shù)理念，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)又一個(gè)經(jīng)典的藝術(shù)流派。藝術(shù)設(shè)計(jì)的形態(tài)也在不斷的發(fā)展中，由簡(jiǎn)單的模仿自然向主觀創(chuàng)新發(fā)展。在西方發(fā)展近100年之后，我國(guó)于1998年才正式提出藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念，從藝術(shù)設(shè)計(jì)概念的提出至今，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展了不到20年。

1.2時(shí)代的發(fā)展

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)并不是簡(jiǎn)單的“藝術(shù)”與“設(shè)計(jì)”概念的疊加，藝術(shù)設(shè)計(jì)指的是人大腦中理性和感性的結(jié)合，或者科學(xué)和藝術(shù)的統(tǒng)一。藝術(shù)設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)，帶有經(jīng)濟(jì)意味，是“物質(zhì)”和“客體”，有功能性與針對(duì)性。藝術(shù)設(shè)計(jì)中的藝術(shù)，則帶有主觀意味，更多的是審美功能和情感表達(dá)，有精神性與主體性。藝術(shù)設(shè)計(jì)是人們的物質(zhì)文明和精神文明的綜合體現(xiàn)。從原始社會(huì)，人們?yōu)闈M足衣食住行的造物活動(dòng)過(guò)程中，就充滿著藝術(shù)設(shè)計(jì)。隨著社會(huì)的發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)的本體化任務(wù)也轉(zhuǎn)變成如何將最新的技術(shù)與物體造型、審美相結(jié)合，以滿足人們的需求。由于藝術(shù)設(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象主要是人，所以設(shè)計(jì)出來(lái)的物體既要滿足人們的物質(zhì)需求，還要滿足人們的精神需求。由此可見(jiàn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)受外界環(huán)境如科技的發(fā)展、政治、文化、經(jīng)濟(jì)的影響極大，此外，藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美也會(huì)受到外界的影響?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)就是在社會(huì)的發(fā)展、制度的變革、技術(shù)的進(jìn)步中一步步逐漸發(fā)展的。社會(huì)的發(fā)展是藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的根本原因。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們比之前對(duì)生活有了更高的需求，對(duì)美的追求也隨著社會(huì)的進(jìn)步而逐漸發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)也隨之不斷向前發(fā)展。制度的變革是藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷發(fā)展的原動(dòng)力。由于制度的不斷變革，使得人們對(duì)物體的審美和需求不斷發(fā)生變化，藝術(shù)設(shè)計(jì)必須要不斷改變才可以滿足社會(huì)的需求。技術(shù)的進(jìn)步則是藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。隨時(shí)科學(xué)技術(shù)的提高，人們的生活方式也不斷改善，藝術(shù)設(shè)計(jì)的范圍也逐漸擴(kuò)展，在設(shè)計(jì)過(guò)程中需要結(jié)合各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)，這也使得藝術(shù)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)向了一個(gè)綜合性質(zhì)的學(xué)科范疇。目前來(lái)看，我國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展，從1998年至今，還不足20年，還未形成一個(gè)較為成熟的理念體系，需要探索的東西還有很多。

2現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)本體化追求

2.1生態(tài)追求

生態(tài)追求，指的就是綠色設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)生態(tài)的追求，來(lái)自人們對(duì)由于各種技術(shù)和文化而破壞的生態(tài)環(huán)境的反思。綠色設(shè)計(jì)的核心是節(jié)約資源、資源再利用、循環(huán)發(fā)展，也就是說(shuō)不僅要盡量節(jié)省資源與材料，還要注重設(shè)計(jì)品可以被回收，循環(huán)再利用，這種本體化的追求不僅是技術(shù)層面的創(chuàng)新，而且是在環(huán)保上的創(chuàng)新，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師們對(duì)人類環(huán)境的思索，用一種對(duì)社會(huì)更負(fù)責(zé)的方式來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。特別是在現(xiàn)代社會(huì)大力倡導(dǎo)的生態(tài)環(huán)保理念的影響下，人們也逐漸意識(shí)到了環(huán)境的重要性，環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展被人們廣泛所熟知并成為共識(shí)。與之對(duì)應(yīng)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也樹(shù)立起了綠色設(shè)計(jì)的理念，越來(lái)越朝著對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)上發(fā)展，設(shè)計(jì)的作品也更多地強(qiáng)調(diào)物體與自然的協(xié)調(diào)感。這不僅是一種設(shè)計(jì)理念，更是一種設(shè)計(jì)責(zé)任，設(shè)計(jì)師通過(guò)綠色設(shè)計(jì)的理念，使自然與人類和諧發(fā)展。

2.2高新技術(shù)的追求

隨著技術(shù)的發(fā)展，計(jì)算機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)逐漸在人類社會(huì)中普及應(yīng)用，這種信息化的社會(huì)改變了人們的生活方式，設(shè)計(jì)師的工作方式、設(shè)計(jì)形式與設(shè)計(jì)理念也隨之改變。計(jì)算機(jī)的應(yīng)用解放了人工時(shí)代對(duì)產(chǎn)品樣式的束縛，可以將設(shè)計(jì)師們天馬行空的想象力付諸實(shí)踐。曾經(jīng)的工藝設(shè)計(jì)是通過(guò)繪圖鉛筆來(lái)進(jìn)行，現(xiàn)代設(shè)計(jì)則可以通過(guò)各種各樣的專業(yè)繪圖軟件來(lái)進(jìn)行。數(shù)字化的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，不僅可以節(jié)省時(shí)間，還可以展現(xiàn)出傳統(tǒng)設(shè)計(jì)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的視覺(jué)效果，使設(shè)計(jì)師可以充分地發(fā)揮自己的創(chuàng)造力與想象力。此外，數(shù)字化傳媒的應(yīng)用，使社會(huì)文化有了一個(gè)爆炸式的發(fā)展，網(wǎng)頁(yè)、網(wǎng)絡(luò)電視、多媒體廣告等新技術(shù)，不斷地充實(shí)、改革著現(xiàn)代藝術(shù)的理念與內(nèi)容。多元化的體現(xiàn)促使藝術(shù)設(shè)計(jì)突破傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)分類，使藝術(shù)設(shè)計(jì)變成一種綜合性質(zhì)的學(xué)科。特別是2000年之后，隨著尖端科技的飛速發(fā)展，人們的審美和價(jià)值觀念也在不斷改變，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)從靜態(tài)化、二維向動(dòng)態(tài)化、多維發(fā)展。

2.3時(shí)尚的追求

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)谫?gòu)買(mǎi)產(chǎn)品時(shí)不再只單純地關(guān)注產(chǎn)品的功能，而開(kāi)始關(guān)注產(chǎn)品的個(gè)性和風(fēng)格，以及可以給使用者體現(xiàn)出來(lái)的個(gè)性。特別是年輕人更加追求個(gè)性，希望有個(gè)性化的、可以引導(dǎo)時(shí)尚的產(chǎn)品。因此設(shè)計(jì)師在進(jìn)行工藝設(shè)計(jì)過(guò)程中，不僅要注重產(chǎn)品的功能性，還要注重產(chǎn)品的個(gè)性化。特別是當(dāng)產(chǎn)品的功能、價(jià)格類似的情況下，人們更多地追求個(gè)性化的產(chǎn)品。比如蘋(píng)果公司發(fā)明的蘋(píng)果電腦，成功使公司走出窘境。這部電腦與當(dāng)時(shí)主流的電腦相比，擁有更光滑的表面與棒球形狀的形狀，與主流電腦相比更加具有個(gè)性。因此這個(gè)電腦一經(jīng)就受到廣大年輕人的喜愛(ài)。再比如飛利浦公司發(fā)明的臺(tái)式攝像機(jī)，與當(dāng)時(shí)主流的產(chǎn)品相比，擁有一個(gè)獨(dú)特風(fēng)趣的造型，使其看起來(lái)像一個(gè)好玩的玩具，這也是一個(gè)個(gè)性藝術(shù)設(shè)計(jì)的體現(xiàn)。

3現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念溯源

3.1設(shè)計(jì)的主流性理念

藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展到現(xiàn)代，已經(jīng)從傳統(tǒng)的為個(gè)人定制逐漸向面向社會(huì)大眾發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計(jì)是為廣大社會(huì)服務(wù)的，作為人類一種服務(wù)，藝術(shù)設(shè)計(jì)要做到雅俗共賞，不能只依靠設(shè)計(jì)師的個(gè)人喜好而進(jìn)行設(shè)計(jì)，需要滿足社會(huì)的主流審美，才可以被廣泛接受。如果設(shè)計(jì)的產(chǎn)品只面向少數(shù)人的審美，其傳播面就會(huì)較為狹窄，不能有效地傳播設(shè)計(jì)理念。特別是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，更具有強(qiáng)烈的主流性，更多考慮的是通過(guò)視覺(jué)的傳播來(lái)體現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的文化?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化基礎(chǔ)是主流文化，主流性也是評(píng)價(jià)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品優(yōu)劣的一個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。從社會(huì)學(xué)來(lái)看，藝術(shù)設(shè)計(jì)想要進(jìn)步，離不開(kāi)人們的推廣與意見(jiàn)，這種主流性主要體現(xiàn)在大眾價(jià)值上。總體而言，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，已經(jīng)不能閉門(mén)造車，而需要從主流的角度去思考設(shè)計(jì)理念。

3.2設(shè)計(jì)的文化理念

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種文化的體現(xiàn)。主要包括三個(gè)部分，一是物質(zhì)層面，這是設(shè)計(jì)物品的外在表現(xiàn)，是設(shè)計(jì)理念的物質(zhì)載體。二是文化制度層面，這是設(shè)計(jì)思想轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)文化的規(guī)范支撐，具有較為強(qiáng)烈的時(shí)代性質(zhì)?？梢酝ㄟ^(guò)文化制度來(lái)規(guī)范設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)行為。三是設(shè)計(jì)理念層面，這是設(shè)計(jì)師的意識(shí)區(qū)域，是設(shè)計(jì)師進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心部分，也是進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和依據(jù)，受設(shè)計(jì)師的價(jià)值觀、審美觀、思維方式、社會(huì)責(zé)任心等方面的影響。設(shè)計(jì)理念根植于設(shè)計(jì)師的內(nèi)心深處，也受社會(huì)發(fā)展的影響，同時(shí)也影響著設(shè)計(jì)文化制度的發(fā)展趨勢(shì)?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)多元化的時(shí)代，各種各樣的文化和思想不斷融入，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化造成了極大的沖擊。在這種情況下，如何將傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合，既能體現(xiàn)我國(guó)的文化特色，又能結(jié)合當(dāng)代技術(shù)體現(xiàn)現(xiàn)代感，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們亟需思考的問(wèn)題。在藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承是必不可少的，我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)想要發(fā)展出與西方藝術(shù)品的不同道路，就需要吸取傳統(tǒng)文化的精神，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上注入現(xiàn)代技術(shù)、現(xiàn)代思想的血液，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行改革、創(chuàng)新。

3.3設(shè)計(jì)的多感性理念

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)不是單一的傳遞與接收方式了，設(shè)計(jì)師可以在一個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品里添加更多的元素來(lái)傳達(dá)設(shè)計(jì)理念，比如可以添加聲音、氣味、不同的材質(zhì)機(jī)理等來(lái)增加聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)與嗅覺(jué)來(lái)使人們接收作品信息。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)將這些不同的感官器官結(jié)合起來(lái)一起體驗(yàn)作品，可以使作品的傳遞與接收更有成效。

3.4設(shè)計(jì)的實(shí)用與審美理念

篇8

關(guān)鍵詞：高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)；傳統(tǒng)文化教育；必要性；對(duì)策

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、歷史悠久，在現(xiàn)如今數(shù)字化的網(wǎng)絡(luò)多媒體時(shí)代，新材料、新技術(shù)的不斷開(kāi)發(fā)與運(yùn)用、新思想不斷發(fā)展與豐富的新時(shí)代背景下，傳統(tǒng)文化受到了前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)?？v觀現(xiàn)代社會(huì)，藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)融入了人們生活的每一個(gè)角落，無(wú)論是城市還是鄉(xiāng)村，無(wú)論是地鐵還是街道等建筑，藝術(shù)設(shè)計(jì)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著人們的生活。藝術(shù)設(shè)計(jì)包含著設(shè)計(jì)者的思想和創(chuàng)意，是藝術(shù)累積和創(chuàng)新思考的結(jié)合成果，所以，如需要傳統(tǒng)文化滲透進(jìn)人們生活的方方面面，則需要將傳統(tǒng)文化植入設(shè)計(jì)者的內(nèi)心。設(shè)計(jì)者應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中民族的、的、美學(xué)的、風(fēng)俗習(xí)慣的一些生活元素再結(jié)合現(xiàn)代的、前衛(wèi)的、科技的技術(shù)加以合理的分解、重構(gòu)、加工、再創(chuàng)造，更好地繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的形式和精神內(nèi)涵，從而使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)更具有靈魂、生命力和中國(guó)特色。同時(shí)，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，結(jié)合傳統(tǒng)文化也是融古通今，人性關(guān)懷的一種方式，是實(shí)現(xiàn)多文化并存，人與自然、社會(huì)相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)。基于以上種種因素，筆者認(rèn)為有必要在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中引入傳統(tǒng)文化教育課程。以下是對(duì)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)引入傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行的相關(guān)研究，內(nèi)容如下：

1傳統(tǒng)文化教育概述

文化乃民族之根本，如果文化斷絕，則民族會(huì)名存實(shí)亡。在中國(guó)由于各種歷史原因，傳統(tǒng)文化存在的斷層較大。例如，我國(guó)目前的老一代，雖然有不少老者掌握著傳統(tǒng)文化的精華，但是隨著時(shí)間的流逝，這些掌握著傳統(tǒng)文化精華的老一代逐漸稀少；我國(guó)的中年一代目前處于政治、經(jīng)濟(jì)、文化的各個(gè)領(lǐng)域的中堅(jiān)地位，但這一代人的成長(zhǎng)過(guò)程遭遇了我國(guó)文化缺失的那段時(shí)期，雖然對(duì)傳統(tǒng)文化有一定程度地了解，但是缺乏全面且清晰的對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)；青年一代是我國(guó)未來(lái)的希望，但他們自出生時(shí)期，就已經(jīng)處于文化斷層期，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化可能存在完全不了解的情況，或者存在嚴(yán)重的誤解。因此，對(duì)青年一代的傳統(tǒng)文化教育勢(shì)在必行，傳統(tǒng)文化應(yīng)滲透教育的方方面面。

2高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)引入傳統(tǒng)文化教育的必要性

2.1高校學(xué)生的設(shè)計(jì)理念需增強(qiáng)

目前我國(guó)大部分的高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生都是經(jīng)過(guò)考前的突擊學(xué)習(xí)才被錄取的，因此考生在進(jìn)高校前可能都沒(méi)有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)訓(xùn)練，導(dǎo)致目前大部分高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生都對(duì)設(shè)計(jì)缺乏概念。目前，在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的教課中，大多數(shù)都是使用繪畫(huà)理念來(lái)引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)，學(xué)生在完成設(shè)計(jì)作業(yè)時(shí)大多只能想到素描以及筆觸等概念，整個(gè)思想被繪畫(huà)觀念限制住。中國(guó)傳統(tǒng)文化在歷史的發(fā)展過(guò)程中，誕生了儒教、道教等文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有很大的包容性，在五千年的歷史發(fā)展中，中國(guó)傳統(tǒng)文化有很多優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，這些作品體現(xiàn)了中國(guó)古代人民的智慧，同時(shí)也顯示了時(shí)代的特色。盡管“設(shè)計(jì)”的概念傳人中國(guó)的時(shí)間并非長(zhǎng)久，但中國(guó)古代文化曾領(lǐng)先于世界，中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵可起到增強(qiáng)學(xué)生設(shè)計(jì)理念的作用，能給予學(xué)生啟示。因此，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)需要融合中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。

2.2高校學(xué)生的民族文化知識(shí)累積不足

國(guó)內(nèi)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)知的現(xiàn)象主要是由于：西方文化的進(jìn)入，由于藝術(shù)中大部分的學(xué)習(xí)課程都是西方藝術(shù)教學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)教學(xué)所占比例較小；學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的不了解導(dǎo)致不能領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化沒(méi)有興趣；年輕的高校老師對(duì)傳統(tǒng)文化的教學(xué)認(rèn)識(shí)程度不高，其本身的傳統(tǒng)文化了解也不足夠。因此，無(wú)法給予學(xué)生有關(guān)傳統(tǒng)文化較好的教學(xué)指導(dǎo)。一般意義上來(lái)講，一名優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)者必須擁有一定的文化基礎(chǔ)，是合格的文化傳播者，如中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)出世界水平的優(yōu)秀作品，那必須具有一定的中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)者在未來(lái)的發(fā)展中需要內(nèi)心有傳統(tǒng)文化的根基，這需要教育者不斷地讓學(xué)生接觸傳統(tǒng)文化藝術(shù)，從而潛移默化地影響學(xué)生的設(shè)計(jì)、審美觀等，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的興趣，讓學(xué)生更了解我國(guó)民俗文化、傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格以及美學(xué)知識(shí)文化等。

2.3高校學(xué)生的設(shè)計(jì)水平還需提高

現(xiàn)如今，我國(guó)大多高校學(xué)生在接受學(xué)習(xí)的過(guò)程中都較為被動(dòng)，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生在設(shè)計(jì)作品時(shí)常常在對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)知識(shí)一知半解的情況下，對(duì)別人的藝術(shù)作品進(jìn)行模仿甚至抄襲，以至于缺乏創(chuàng)新性。學(xué)生只能在學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)習(xí)別人的作品并深入理解，將其吸收后成為自己的藝術(shù)累積，然后在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作出自己的作品。藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生在設(shè)計(jì)方面的創(chuàng)造能力。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的優(yōu)劣主要取決于藝術(shù)作品含有的文化審美性，中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)有力的創(chuàng)造性，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，可以提高學(xué)生的創(chuàng)造性，并加強(qiáng)設(shè)計(jì)作品的文化含量和藝術(shù)感。中國(guó)傳統(tǒng)文化可以使高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生認(rèn)識(shí)到文化的差異性，如中國(guó)和西方國(guó)家的設(shè)計(jì)區(qū)別；傳統(tǒng)文化可以增加學(xué)生的創(chuàng)作素材，作為其文化累積；傳統(tǒng)文化的教育可以鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)作出更多富含傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)作品。

3高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)引入傳統(tǒng)文化教育的對(duì)策

3.1讓高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生更了解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

（1）多媒體應(yīng)用。如今，隨著時(shí)代科技的不斷發(fā)展，教育方式也隨之變化，傳統(tǒng)文化教育可以通過(guò)學(xué)習(xí)課堂的多媒體設(shè)備向?qū)W生系統(tǒng)地介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化，利用多媒體的便捷性，可向?qū)W生展示有關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的圖形、文字等；教師可以將多媒體所展示的圖形內(nèi)涵與一些現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，給予學(xué)生啟迪。例如，使用富有寓意的荷花根據(jù)其古詩(shī)詞中所描述的特性，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)情況，設(shè)計(jì)出響應(yīng)“反腐倡廉”的海報(bào)；教師可以從學(xué)生所熟悉的圖形或者符號(hào)角度人手，為學(xué)生們講解其構(gòu)圖的含義和基礎(chǔ)，積極鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮想象，讓學(xué)生創(chuàng)造出富有深度和寓意的符號(hào)或構(gòu)圖設(shè)計(jì)，并寫(xiě)出相關(guān)說(shuō)明作為作業(yè)。

（2）實(shí)景教學(xué)。當(dāng)學(xué)生和教師外出采風(fēng)時(shí)，教師可以對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化進(jìn)行介紹，如古代的房屋建筑的色彩和建筑特點(diǎn)以及其相關(guān)圖形的寓意，使學(xué)生更加了解傳統(tǒng)文化。

（3）切入傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)。在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的教學(xué)過(guò)程中，可要求學(xué)生有意識(shí)地觀察所見(jiàn)到的具有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)作品，并總結(jié)出作品的傳統(tǒng)文化是如何體現(xiàn)的，啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維，也可將學(xué)生平時(shí)的作業(yè)或畢業(yè)設(shè)計(jì)作品加入傳統(tǒng)文化的熏陶，使學(xué)生懂得如何更好地在設(shè)計(jì)作品中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化。

3.2傳統(tǒng)文化概念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念結(jié)合教學(xué)

想要整體提高中國(guó)設(shè)計(jì)水平，僅僅模仿是不足夠的，這需要設(shè)計(jì)師在借鑒別人藝術(shù)設(shè)計(jì)成果的同時(shí)，融合中國(guó)傳統(tǒng)文化，才能使我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品更具有創(chuàng)造性和競(jìng)爭(zhēng)性。因此，需要培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化藝術(shù)情感。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，可以通過(guò)以下幾方面培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化藝術(shù)情感：

（1）在教學(xué)過(guò)程中先入為主。讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化藝術(shù)的一些代表作，并激發(fā)學(xué)生的想象力，組織學(xué)生按照教師要求完成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)意思考，讓學(xué)生在各抒己見(jiàn)的同時(shí)，教師加以引導(dǎo)，讓學(xué)生在加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化理解的同時(shí)，提高學(xué)生的思維創(chuàng)新能力。教學(xué)方法可以主要分為：教師可在課堂上讓學(xué)生認(rèn)知中國(guó)傳統(tǒng)文化意義鮮明的一些代表作品；詳細(xì)介紹代表作的歷史背景、地位、內(nèi)涵等；鼓勵(lì)學(xué)生按照某個(gè)具有中國(guó)傳統(tǒng)文化意義的圖形或者文字進(jìn)行思考和創(chuàng)作；針對(duì)學(xué)生的創(chuàng)意，可給予學(xué)生評(píng)述，讓學(xué)生對(duì)創(chuàng)作的把握程度進(jìn)行評(píng)估；教師在教導(dǎo)過(guò)程中，需要為學(xué)生總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成原因和構(gòu)成規(guī)律，使學(xué)生明白傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)，以及了解傳統(tǒng)文化元素適合表現(xiàn)的相關(guān)題材。

（2）傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的設(shè)計(jì)理念時(shí)代性?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)所注重的性質(zhì)和形式的主次關(guān)系以及設(shè)計(jì)者的個(gè)性，在傳統(tǒng)教育的教學(xué)過(guò)程中，教師需要注意學(xué)生們?cè)诹私鈧鹘y(tǒng)文化的同時(shí)，還要使其學(xué)會(huì)結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。所結(jié)合的成果作品必須符合現(xiàn)代人們的審美觀念；要求學(xué)生關(guān)注類似作品，如流行文化中的傳統(tǒng)因素；讓學(xué)生留心觀察傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合的市場(chǎng)效應(yīng)；讓學(xué)生學(xué)會(huì)在符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的情況下，對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行重組或改造。啟發(fā)學(xué)生對(duì)此進(jìn)行探索和思考。

3.3豐富教學(xué)方式

設(shè)計(jì)教育應(yīng)注重教學(xué)和研究以及實(shí)踐，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，可以在改變教學(xué)思維觀念的情況下，采用多樣性的教學(xué)手段，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的融合更加了解。

（1）互動(dòng)式教學(xué)?；?dòng)式教學(xué)可最大程度的調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，教師可以讓學(xué)生闡述自己結(jié)合傳統(tǒng)文化結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的作品創(chuàng)意，教師給予其改進(jìn)意見(jiàn)；教師提出自己結(jié)合傳統(tǒng)文化結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的作品創(chuàng)意，讓學(xué)生進(jìn)行評(píng)述；讓學(xué)生對(duì)結(jié)合傳統(tǒng)文化結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的思想互相探討。最后，老師對(duì)所有學(xué)生的看法進(jìn)行總結(jié)。

（2）課題形式。課題形式教學(xué)具體方法為：教師設(shè)計(jì)課程的題材以及表現(xiàn)方式等，組織學(xué)生自由選擇方法對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)意思考；教師設(shè)計(jì)一個(gè)課題，然后組織學(xué)生自由選擇表現(xiàn)方式對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)意思考。課題形式主要是為了促使學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想，發(fā)揮創(chuàng)造能力，教師引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和認(rèn)識(shí)問(wèn)題，讓學(xué)生自由的解決問(wèn)題，目的在于使學(xué)生發(fā)揮想象力和拓展創(chuàng)造思維空間。

篇9

關(guān)鍵詞：藝術(shù)理論；設(shè)計(jì)；實(shí)踐

中圖分類號(hào)：J02 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2015）018-000-01

一、設(shè)計(jì)藝術(shù)理論的重要性

設(shè)計(jì)藝術(shù)理論在藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐中占據(jù)著十分重要的地位。我們從中可以認(rèn)識(shí)到那些藝術(shù)行為的概念原理等，進(jìn)一步提高藝術(shù)涵養(yǎng)與審美標(biāo)準(zhǔn)，形成我們正確的藝術(shù)觀。學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論，認(rèn)識(shí)中外優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，欣賞其中的基本設(shè)計(jì)規(guī)律，提高審美能力。

藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育課程不僅是為了豐富我們文化、藝術(shù)、設(shè)計(jì)方面的知識(shí)，更重要的是讓我們?cè)谡莆账囆g(shù)設(shè)計(jì)歷史的基礎(chǔ)上去把握藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)及其藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的演變與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，并為以后的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)和工作搭建堅(jiān)實(shí)而雄厚的橋梁。

藝術(shù)設(shè)計(jì)教師作為藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的實(shí)踐者，應(yīng)該深刻把握設(shè)計(jì)藝術(shù)理論，更好地去指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，使藝術(shù)理論與藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐真正地交融互滲。作為此專業(yè)學(xué)生要意識(shí)到理論知識(shí)的重要性，堅(jiān)持認(rèn)真學(xué)習(xí)藝術(shù)理論，用扎實(shí)的理論基礎(chǔ)去指導(dǎo)實(shí)踐。

二、中西方藝術(shù)理論對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐的影響

從我國(guó)早期的思想家進(jìn)行的理論探索和試驗(yàn)，對(duì)后來(lái)中國(guó)藝術(shù)美學(xué)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了很大影響。其中“克己復(fù)禮”出自于《論語(yǔ)》它闡述了社會(huì)道德及理性的美學(xué)觀點(diǎn)?！皭鹤现畩Z朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者?！笨鬃佑枚Y與樂(lè)的文化闡述了儒家的色彩觀念。它對(duì)服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生了很深的影響，還在很大程度上發(fā)展了我們國(guó)家設(shè)計(jì)藝術(shù)文化的蘊(yùn)意與內(nèi)涵，使得我們的藝術(shù)文化視野在不斷擴(kuò)寬。

近代教育家先生提倡“以美育代宗教”，“教成健全人格”和“發(fā)展共和的精神”是他的教育宗旨。先生提出德、智、體、美四方面都要發(fā)展，并且提倡美育與體育、智育、德育三方面要結(jié)合起來(lái)，不能片面的發(fā)展，要培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人才。他在對(duì)待文化教育事業(yè)上始終堅(jiān)持自由的思想，使得像劉海粟、林風(fēng)眠等很多在國(guó)內(nèi)的藝術(shù)家走出去留學(xué)，這樣就使得我們國(guó)家與西方的藝術(shù)文化和精神文化能夠有一個(gè)很好的交流，它推動(dòng)了我國(guó)的藝術(shù)近代化發(fā)展的進(jìn)程。

1851年著名的藝術(shù)理論家拉斯金去英國(guó)參觀了萬(wàn)國(guó)工業(yè)博覽會(huì)，作為近代工業(yè)藝術(shù)展品的“水晶宮”沒(méi)有受到他的夸贊，得到的是批判與厭惡。在拉斯金認(rèn)為“水晶宮”脫離了他們的藝術(shù)設(shè)計(jì)精神，脫離了原則。他提出藝術(shù)設(shè)計(jì)理論是推動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的重要力量。設(shè)計(jì)要展現(xiàn)人文關(guān)懷，但設(shè)計(jì)還要加入西方的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論。拉斯金的設(shè)計(jì)很多主要題材都是大自然的植物，從中能夠感到濃厚的自然氣息和中世紀(jì)的田園風(fēng)光，這對(duì)后來(lái)風(fēng)靡歐洲的“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”產(chǎn)生了一定的影響。

西雅圖公共圖書(shū)館是荷蘭的著名建筑師雷姆?庫(kù)哈斯（RemKoohas）的設(shè)計(jì)作品，他在設(shè)計(jì)的時(shí)候主張嘗試消除概念化得東西，應(yīng)該追尋真正意義上的理性支撐。在開(kāi)館的第一天，就吸引了26000多人參觀。通過(guò)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)都市建筑空間與媒體虛擬空間的首次結(jié)盟。將人性化的設(shè)計(jì)概念加以運(yùn)用，把真實(shí)空間和概念空間設(shè)計(jì)緊密結(jié)合，讓他們成為彼此反映的鏡像，而不再是處于分離的狀態(tài)。

三、設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐教學(xué)

藝術(shù)理論推動(dòng)著設(shè)計(jì)的發(fā)展。例如在FLASH動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)實(shí)習(xí)教學(xué)過(guò)程中，許多同學(xué)面對(duì)練習(xí)沒(méi)有想法、沒(méi)有有創(chuàng)意，這就必須增強(qiáng)他們的設(shè)計(jì)藝術(shù)理論，提高他們的綜合素質(zhì)，讓他們見(jiàn)多識(shí)廣，博聞強(qiáng)記。通過(guò)藝術(shù)理論課程讓學(xué)生能夠了解歷史、文化、藝術(shù)等綜合知識(shí)，這樣在創(chuàng)作時(shí)，就不會(huì)腦袋空空，動(dòng)畫(huà)內(nèi)容也就不會(huì)只是幾個(gè)圖片的變換、字體的變換了?？傊?，學(xué)生的綜合藝術(shù)素質(zhì)提高，才能創(chuàng)作出質(zhì)量高、水平高、創(chuàng)意好的動(dòng)畫(huà)作品。

藝術(shù)理論是藝術(shù)專業(yè)科目客觀規(guī)律的概括與總結(jié)，它是設(shè)計(jì)課程教學(xué)中很重要的內(nèi)容。人們表達(dá)自我感情的主要形式就是通過(guò)運(yùn)動(dòng)和某些行為動(dòng)作，在最近幾年有很多動(dòng)漫游戲公司為了提高體驗(yàn)者感受的真實(shí)度，在動(dòng)作上都指出了極其嚴(yán)苛的要求。比方一個(gè)簡(jiǎn)單跑的動(dòng)作都讓你畫(huà)出很多種動(dòng)作來(lái)，例如快速滾、快速跑、預(yù)備跑、加速度跑后襲擊、加后翻、加速度跑及后蹲等等動(dòng)作。成功的設(shè)計(jì)出一系列流暢富有藝術(shù)性的動(dòng)作是因?yàn)橛兴囆g(shù)理論作為基礎(chǔ)。

德國(guó)包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校是藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中最早將這一點(diǎn)運(yùn)用于教學(xué)中的。格羅佩斯當(dāng)時(shí)聘請(qǐng)了蒙克、約翰?伊頓、保羅?克利、康定斯基、費(fèi)寧格等專業(yè)人才，在課程實(shí)操過(guò)程中他們加入了新穎的設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格和理念。其中，康定斯基是把‘藝術(shù)創(chuàng)作的綜合’用于視覺(jué)設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作和教育上的第一人。在課程設(shè)置方面，包豪斯學(xué)校在重視技術(shù)教學(xué)的基礎(chǔ)上，還特別注重對(duì)學(xué)生理論素養(yǎng)的培育，鼓勵(lì)孩子們多方面多維度地去發(fā)現(xiàn)美創(chuàng)造美。包豪斯兼容并包的藝術(shù)設(shè)計(jì)思想，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育培養(yǎng)了眾多高涵養(yǎng)高素質(zhì)的設(shè)計(jì)精英。

四、總結(jié)

現(xiàn)在我們的設(shè)計(jì)教學(xué)的發(fā)展情況不是很好，設(shè)計(jì)技術(shù)方面很受學(xué)生們的重視，可是具有指導(dǎo)作用的理論卻被他們忽視了。設(shè)計(jì)行為是一種創(chuàng)造性活動(dòng)，是有意識(shí)地進(jìn)行精神創(chuàng)新的文化行為。學(xué)校應(yīng)該加大對(duì)理論研究的投入，從而使得院校專業(yè)教師擁有更高的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論和教研水平；藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生更要意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性，在加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行實(shí)戰(zhàn)操作，使理論與實(shí)踐密切結(jié)合，提高自己的藝術(shù)設(shè)計(jì)水平和能力。

參考文獻(xiàn)：

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[4]尹定邦，主編.設(shè)計(jì)學(xué)概論[M].湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1999.

篇10

關(guān)鍵詞:西方現(xiàn)代藝術(shù);設(shè)計(jì)理論;含義;研究

西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論受社會(huì)的物質(zhì)生活環(huán)境的影響較大，并且同時(shí)還收人們的思想意識(shí)的控制。但這些制約因素改變不了西方現(xiàn)代藝術(shù)成為世界藝術(shù)的潮流，特別是一些發(fā)展中國(guó)家都是其藝術(shù)設(shè)計(jì)的效仿者。我國(guó)在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域中發(fā)展的起步較晚，所以向西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行借鑒和交流也是我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的必然，在我國(guó)有非常多的學(xué)者曾對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行悉心研究，并對(duì)此產(chǎn)生了不同的認(rèn)識(shí)和理解。

1現(xiàn)代藝術(shù)的概述

現(xiàn)代藝術(shù)又被稱作現(xiàn)代派藝術(shù)，對(duì)于其定義，學(xué)者們可謂是眾說(shuō)紛紜。但從整體上來(lái)說(shuō)，其可以被稱作是現(xiàn)代主義的藝術(shù)或是現(xiàn)代派藝術(shù)，其泛指在進(jìn)入20世紀(jì)之后，與傳統(tǒng)藝術(shù)相區(qū)別的，并蘊(yùn)含著前衛(wèi)及流行色彩的流派和藝術(shù)思想潮流的統(tǒng)稱。西方現(xiàn)代藝術(shù)是由很多種視覺(jué)上存在異樣類型的藝術(shù)風(fēng)格共同組成的，它是在科學(xué)以及理性的基礎(chǔ)之上進(jìn)行建立的，在西方幾百年的藝術(shù)史中占據(jù)著核心地位。而西方現(xiàn)代藝術(shù)的主要特點(diǎn)在于將藝術(shù)作家、藝術(shù)作品以及觀眾之間存在的區(qū)別打破，并且倡導(dǎo)對(duì)人類生活進(jìn)行融合和干預(yù)。西方現(xiàn)代藝術(shù)受現(xiàn)代的社會(huì)和文化的影響特別深，并對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)人們生活的壓迫進(jìn)行批判。

2現(xiàn)代藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義

從現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展始端至今，對(duì)精神的象征意義越來(lái)越關(guān)注，而不是死板的對(duì)自然進(jìn)行單純的模仿，并且現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)守舊的文化進(jìn)行了抨擊，倡導(dǎo)藝術(shù)語(yǔ)言的變革創(chuàng)新。又對(duì)大眾的審美進(jìn)行了挑戰(zhàn)。相比之下，現(xiàn)代藝術(shù)是對(duì)人們視覺(jué)的一種沖擊，其表現(xiàn)的形式是多姿多彩的，并且不斷向新式藝術(shù)進(jìn)行發(fā)展。而因?yàn)樗陌l(fā)展也是人們對(duì)其理解造成了一定的困難，這些問(wèn)題不容忽視，而這些都會(huì)致使人們從內(nèi)心上對(duì)其進(jìn)行方案，但由于熱衷追逐潮流，只能將就。但總體來(lái)講，現(xiàn)代藝術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，首先，其打破了常規(guī)，將傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)造出的新式藝術(shù)已被大眾所認(rèn)可，并在一部分人的心目中已根深蒂固;其次，它的出現(xiàn)帶動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，更加豐富了文化的內(nèi)涵，使現(xiàn)代文化豐富多彩;最后，其順應(yīng)了現(xiàn)代文化藝術(shù)的發(fā)展潮流，具有一定的必然性。

3西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論受現(xiàn)論的影響

3．1啟示著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的發(fā)展規(guī)律

依據(jù)社會(huì)發(fā)展的主要特點(diǎn)以及發(fā)展的規(guī)律，可以了解到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論發(fā)展的主要趨勢(shì)，這種發(fā)展趨勢(shì)必然會(huì)導(dǎo)致以下規(guī)律的出現(xiàn):1)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展過(guò)程具有漫長(zhǎng)和復(fù)雜的特點(diǎn)。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及社會(huì)制度在不斷的變革，必然會(huì)引起人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論有著極大的影響，并且這種影響需要漫長(zhǎng)和復(fù)雜的過(guò)程。2)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展具有一定的革命性。由于人們的思想以及生活方式在逐漸轉(zhuǎn)變，并且活動(dòng)的空間也在逐漸增大，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的具體內(nèi)容和范疇早已經(jīng)超出了人們的視野，其給人們帶來(lái)的精神和物質(zhì)的享受要高于其所帶來(lái)的不良影響。3)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展是對(duì)立統(tǒng)一的。國(guó)度的不同導(dǎo)致其歷史文化也不同，歷史文化不同導(dǎo)致藝術(shù)創(chuàng)作的思想意識(shí)也不同，以此在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)上也存在著差異，但無(wú)論差異有多大，都使藝術(shù)設(shè)計(jì)走向了現(xiàn)代化，并且設(shè)計(jì)的目標(biāo)都是一致的。4)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的發(fā)展體現(xiàn)出一定的階段性及系統(tǒng)性。不同的階段其藝術(shù)設(shè)計(jì)理念也存在這不同，每種藝術(shù)在每個(gè)階段都有其特點(diǎn)，但不同階段的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論也存在著相互聯(lián)系，形成了一個(gè)統(tǒng)一發(fā)展的系統(tǒng)。

3．2啟示著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的研究?jī)?nèi)容

藝術(shù)設(shè)計(jì)這一門(mén)學(xué)科具有交叉性的特點(diǎn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的理論與政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)等學(xué)科存在交叉點(diǎn)，他們的關(guān)系也存在著對(duì)立和統(tǒng)一，既相互區(qū)別又存在聯(lián)系。但總體來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)必然同現(xiàn)代化中的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)等環(huán)境因素緊密相連，當(dāng)然這些都是主要的影響因素，還存在一些細(xì)微的影響因素對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論產(chǎn)生影響。而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論也可分為基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論?；A(chǔ)理論一般是從宏觀的角度來(lái)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行探討的，價(jià)值、本質(zhì)、觀念等是其探討的重點(diǎn);而應(yīng)用理論則是從微觀的角度來(lái)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行探討，它是將所有的理論因素歸結(jié)到一起而形成的理論，藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論構(gòu)成了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論這個(gè)整體。

3．3啟示著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的哲學(xué)探討

從現(xiàn)代化形式的哲學(xué)角度來(lái)講，我們可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的探究不僅僅需要對(duì)各階段、各時(shí)期的學(xué)者的藝術(shù)設(shè)計(jì)觀點(diǎn)和理論進(jìn)行歸納總結(jié)，而且還需要對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)特點(diǎn)及規(guī)律進(jìn)行探索，以使設(shè)計(jì)的實(shí)例中的動(dòng)機(jī)和行為進(jìn)行參透和了解，使現(xiàn)代人的主要特點(diǎn)顯現(xiàn)出來(lái)。所以在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論進(jìn)行探究的過(guò)程中，不僅需要我們?yōu)槿藗兲峁┥鐣?huì)知識(shí)及生活質(zhì)量進(jìn)行考慮，還應(yīng)該對(duì)人們的精神需求及世界觀、人生觀及價(jià)值觀的形成進(jìn)行考慮，與此同時(shí)，還需要對(duì)人們生存的狀態(tài)以及對(duì)創(chuàng)作的心態(tài)進(jìn)行設(shè)計(jì)，對(duì)人們對(duì)待藝術(shù)設(shè)計(jì)的態(tài)度進(jìn)行思考，并思考在對(duì)時(shí)代進(jìn)行追逐的同時(shí)，怎樣將人類的發(fā)展進(jìn)行推進(jìn)。

4結(jié)語(yǔ)

綜合以上所敘述的內(nèi)容，并通過(guò)本文對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行說(shuō)明，可知，由于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念以及時(shí)間方面存在著差異，以此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論所形成的社會(huì)背景具有一定的復(fù)雜性，這就要求當(dāng)我們開(kāi)始研究現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的時(shí)候，首先需要對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的環(huán)境進(jìn)行透徹的了解，并從社會(huì)背景、社會(huì)的發(fā)展以及學(xué)科之間的聯(lián)系，來(lái)綜合對(duì)“現(xiàn)代”的概念進(jìn)行認(rèn)識(shí)和了解，只有真正體會(huì)到“現(xiàn)代”的真實(shí)意義，才能夠更好的對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論進(jìn)行學(xué)習(xí)和理解。

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