導(dǎo)語：如何才能寫好一篇簡述儒家思想的內(nèi)涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：物態(tài)文化元素；非物態(tài)文化元素；空間設(shè)計；轉(zhuǎn)換設(shè)計

檢 索：.cn

中圖分類號：J59 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號：1008-2832（2015）03-0096-04

The Applied Research？of the Cultural Elements of Hakka’s Traditional Physical and Unphysical State of Matter in Space Design

ZHAO Yong-jun（Guangdong Literature & Art Vocational College， Guangzhou 511400， China）

Abstract ：The traditional Hakka Culture is made up of physical and non-physical cultural elements， which complement each other. Physical cultural elements represent the material carrier， while non-physical cultural elements reveal the traditional spiritual essence through its material form. they respectively form the material and spiritual level. objective： the article is to explain how to apply the physical and non-physical cultural elements of the traditional Hakka Culture to space design through actual cases. method： collect and sort out the traditional Hakka Cultural elements， then extract their feature and the spiritual essence. transform the extraction so as to convert it into a resource for space design. Conclusion： Practices have proved that it is an effective way to convert the traditional Hakka Culture， especially the non-physical cultural elements， into a resource for space design by extracting their feature and the spiritual essence and transforming the extraction. This， in turn， helps to promote the inheritance and innovation of traditional culture.

Key words ：the cultural elements of physical state of matter； the cultural elements of unphysical state of matter； space design； conversion design

Internet ：.cn

每一種文化都是依附在各種載體之上的，這些載體往往是與創(chuàng)造這種文化的人們的生活生產(chǎn)、、思維方式、行為規(guī)范息息相關(guān)的，是人們在生存方式上區(qū)別于其他族群的標(biāo)記。這種文化載體可以稱之為“文化元素”?！叭绾卧诒憩F(xiàn)形式上更符合現(xiàn)代人的審美情趣，這就需要對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行有效整合，使其具有時代感”。物態(tài)與非物態(tài)文化元素均承載者豐富的歷史與文化信息，并具有重要的開發(fā)與利用的價值?？图覀鹘y(tǒng)文化有著鮮明的特點，在物態(tài)與非物態(tài)文化元素方面有豐富的資源，為將嶺南傳統(tǒng)文化融入到空間藝術(shù)設(shè)計中提供了優(yōu)質(zhì)樣本與研究對象。本文以河源客家“姓氏”傳統(tǒng)文化設(shè)計項目教學(xué)為案例， 探討將傳統(tǒng)的文化元素在空間設(shè)計中的應(yīng)用問題。

一、物態(tài)與非物態(tài)文化元素解釋

（一）物態(tài)與非物態(tài)文化元素的概念

文化的載體可以分為物態(tài)與非物態(tài)兩種，物態(tài)文化元素是可以看到，觸摸到的物體，物態(tài)文化元素以物態(tài)的形式存在，并與人們的生活生產(chǎn)息息相關(guān)，同時有體現(xiàn)文化的特征。物態(tài)文化元素載體有建筑、裝飾、服飾、生活生產(chǎn)工具等。非物態(tài)文化元素是人們共同遵守與認(rèn)同的精神文化及與其相適應(yīng)的行為規(guī)范，其存在的形式是非物態(tài)的，其載體主要體現(xiàn)在人們的思想及其指導(dǎo)的行為中。非物態(tài)文化元素載體體現(xiàn)在禮儀，風(fēng)俗、行為方式、、哲學(xué)思想等方面。物態(tài)文化與非物態(tài)文化分別構(gòu)成了文化的物質(zhì)層面與精神層面。相對于物態(tài)文化元素，非物態(tài)文化元素所代表的是該文化的精神內(nèi)容，是物態(tài)文化元素形成的動因與精神顯現(xiàn)，而物態(tài)文化元素是文化精神內(nèi)涵的物質(zhì)顯現(xiàn)。二者相輔相成構(gòu)成了文化的主體。

（二）非物態(tài)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的區(qū)別

非物態(tài)文化元素的概念不同于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，他們有相似性，但也存在區(qū)別。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“形式包括：語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)俗、手工藝、建筑術(shù)及其他藝術(shù)”（ 聯(lián)合國的公約）。其中建筑藝術(shù)與手工藝等是以物態(tài)形式體現(xiàn)的，非物態(tài)文化元素則更傾向于非物態(tài)的載體，更注重文化精神。

二、客家傳統(tǒng)文化與設(shè)計項目背景

（一）客家傳統(tǒng)文化簡述

“客家”（Hakka）可以做如下界定：“它是南遷漢民于南宋末年至明末清初，在贛閩粵與畬族、瑤族等土著民族融合而成的，具有獨特方言、文化、風(fēng)俗的一個漢族民系”。文獻(xiàn)指出這只民系所創(chuàng)造的文化同廣府文化、潮汕文化共同構(gòu)成了嶺南文化。三大族群文化均脫胎于中華傳統(tǒng)文化，同時也有各自的獨特性?？图胰艘蚱溥w徙的歷史，居住的環(huán)境等各種因素影響，逐漸形成了有別于其他族群的文化特征--既保有傳統(tǒng)中原文化特征，又容納了南方少數(shù)民族文化精粹，其在民俗、風(fēng)情、文化、語言等方面有鮮明個性。因其獨特性，“客家”“可以說是一個文化概念”更為準(zhǔn)確。

（二）設(shè)計項目背景

在遷徙的歷史過程中，客家人時刻沒有忘記自己的根源，較其他族群文化更注重祖先崇拜，所以客家人的聚集區(qū)中祠堂文化與祠堂建筑相當(dāng)盛行。這也是龍川縣政府決定籌建“客家姓氏文化館”及“百姓文化街”項目的原因。從微觀的角度看，該項目以姓氏文化為主題 ，從宏觀的角度看，實際是客家文化的集中體現(xiàn)?？图倚帐衔幕校瑥男『⒊錾鹈?、教育、婚嫁、生子到殯葬融入了幾乎所有的客家文化內(nèi)容，所以在該館的設(shè)計中需要充分融入客家傳統(tǒng)的文化元素，以便更深刻的展現(xiàn)客家姓氏文化。

三、傳統(tǒng)文化符號梳理

作為獨特且底蘊深厚的文化，客家文化符號載體相當(dāng)豐富，做全面梳理非本文所能做到，在此將其做大的分類，我們把客家文化符號分為物態(tài)文化符號和非物態(tài)文化的符號。

四、文化元素載體圖像梳理

空間設(shè)計最終是以三維空間的形式體現(xiàn)，所以將設(shè)計元素的原始依據(jù)以圖像的形式體現(xiàn)是設(shè)計的重要步驟。物態(tài)文化元素因其以物質(zhì)形態(tài)的方式存在，在做梳理的過程中需要將該文化元素的物質(zhì)載體圖像梳理出來。而非物態(tài)文化元素多存在于人們的思維與行為方式中，其多以動態(tài)的形式體現(xiàn)，在載體圖像的搜集方法上應(yīng)以行為的場景為目的，同時要做好圖像內(nèi)容的解讀工作。文化元素載體圖像是空間設(shè)計程序中元素轉(zhuǎn)換的原始依據(jù)。雖然并非收集的所有原始素材都會運用到項目設(shè)計中，但收集的過程本身就是對設(shè)計背景深入了解與消化的過程，有助于將設(shè)計方案做的更有深度與內(nèi)涵。所以在展開設(shè)計前，需要盡可能的梳理出具有代表性的載體圖像作為篩選的資源。

五、傳統(tǒng)文化元素的轉(zhuǎn)換設(shè)計路徑

對傳統(tǒng)文化的發(fā)揚，不能簡單地采取拿來主義，而是要對民族文化有更深層次的理解，在把握其精髓的基礎(chǔ)上，進(jìn)行再設(shè)計、再創(chuàng)造。無論物態(tài)與非物態(tài)文化元素，在轉(zhuǎn)換為空間設(shè)計元素過程中都需要正確且嚴(yán)謹(jǐn)方法。物態(tài)文化元素以物態(tài)的形式存在，在設(shè)計運用中可根據(jù)其形態(tài)、材料及使用功能進(jìn)行現(xiàn)代視覺的轉(zhuǎn)換設(shè)計，設(shè)計程序操作相對容易。而非物態(tài)文化元素則存在于人們的思想、行為、生活方式中，多以非物態(tài)的形式存在，但其也有相應(yīng)的物態(tài)載體，如客家建筑的平面布局就是儒家思想的行為規(guī)范的物化顯現(xiàn)?？图异籼弥兴M(jìn)行的儀式即是客家“崇尚祖先，追根問祖”的非物態(tài)文化的物化顯現(xiàn)。非物態(tài)文化元素所包含的內(nèi)在精神在轉(zhuǎn)換為空間設(shè)計元素時需要尋求物態(tài)化的載體，設(shè)計程序需更寬的思路與路徑。

（一）物態(tài)文化元素的轉(zhuǎn)換設(shè)計

物態(tài)文化元素一般以二維或三維形態(tài)存在，其轉(zhuǎn)換設(shè)計實際是將一種二維或三維空間形態(tài)轉(zhuǎn)換為另一種二維或三維空間形態(tài)，在轉(zhuǎn)換過程中把握住其源形態(tài)的典型形態(tài)特征進(jìn)行形態(tài)的再設(shè)計。如北京奧運會上，以祥云為原形態(tài)所做的各種應(yīng)用設(shè)計。具體的設(shè)計路徑如圖1。

油紙傘的轉(zhuǎn)換設(shè)計應(yīng)用：“油紙傘”，諧音“有子傘”體現(xiàn)了客家人對于生育的觀念，希望多子多福。應(yīng)用設(shè)計上，將該元素形態(tài)直接運用到空間設(shè)計的天花上，作為照明的燈具使用。改變了元素本身的使用功能卻保留了該元素的原本內(nèi)涵。（圖2）

姓氏圖騰的轉(zhuǎn)換設(shè)計路徑：客家人崇尚祖先，對于自己的姓氏起源極為重視。以印章為元素進(jìn)行轉(zhuǎn)換設(shè)計，使之以姓氏圖騰的形式再現(xiàn)，同樣保留了元素的原本內(nèi)涵。（圖3）

休閑椅的轉(zhuǎn)換設(shè)計路徑：將客家涼帽與石鼓結(jié)合進(jìn)行形態(tài)再設(shè)計，使之從一種三維形態(tài)轉(zhuǎn)換為另一種三維形態(tài)，改變了元素的使用功能，保留了元素的形態(tài)特征。（圖4）

售票站的轉(zhuǎn)換設(shè)計路徑：以涼帽與斗笠的形態(tài)為原型進(jìn)行再設(shè)計，改變了元素的原使用功能，保留了元素的形態(tài)特征。（圖5）

物態(tài)文化元素的轉(zhuǎn)換設(shè)計是將一種形態(tài)轉(zhuǎn)換為另一種形態(tài)，其轉(zhuǎn)換路徑基本是形態(tài)之間與使用功能之間的轉(zhuǎn)換設(shè)計，設(shè)計程序相對簡單，可操作性較強，也是傳統(tǒng)文化空間設(shè)計項目常用的一種設(shè)計方法，屬于較為淺層次的轉(zhuǎn)換設(shè)計。（圖6）

（二）非物態(tài)文化元素轉(zhuǎn)換設(shè)計

非物態(tài)文化元素是以非物態(tài)形式存在，如儒家思想對客家人的行為具有重要的支配作用，作為一種指導(dǎo)人們行為的哲學(xué)，它以非物態(tài)的形式存在于人們生活的方方面面，客家文化中有很多物態(tài)元素都體現(xiàn)了儒家思想，但其在轉(zhuǎn)換設(shè)計為空間元素的困難在于如何體現(xiàn)人們行為方式的時間維度。非物質(zhì)文化元素的轉(zhuǎn)換設(shè)計需要尋找可體現(xiàn)該元素文化精神的物態(tài)載體，再進(jìn)行轉(zhuǎn)換設(shè)計，其設(shè)計程序既要考慮元素的形態(tài)美，又要考慮其文化內(nèi)涵，是非物態(tài)化元素的物態(tài)化設(shè)計。其設(shè)計程序需深厚的文化底蘊與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评硭季S，屬于較深層次的轉(zhuǎn)換設(shè)計。（圖7）

圖8展現(xiàn)了客家祭祀民俗中“追根問祖”，勞動民俗中“堅忍不拔”，禮儀民俗中“儒家思想”三種非物態(tài)文化的轉(zhuǎn)換設(shè)計過程。以水流、樹根的形態(tài)作為“追根問祖”文化的物態(tài)載體，隱喻“追根溯源，落葉歸根”之意。水流中的巖石形態(tài)作為“堅忍不拔”精神的物態(tài)載體。體現(xiàn)儒家禮制的客家建筑平面布局作為“儒家思想”的物態(tài)載體。

傳統(tǒng)客家建筑的平面布局、流水、樹根、巖石作為客家傳統(tǒng)文化中“儒家思想”，“追根問祖”，“堅忍不拔”三種族群精神（非物態(tài)文化元素）連同油紙傘、圍龍屋、灰磚灰瓦、姓氏圖騰等物態(tài)文化元素共同構(gòu)成了客家姓氏文化館的設(shè)計元素被整合到展示空間中，較好的運用了客家傳統(tǒng)的文化符號，是整個展館既體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的底蘊，又展現(xiàn)出現(xiàn)代的視覺經(jīng)驗。（圖9）

傳統(tǒng)文化由各種物態(tài)文化和非物態(tài)文化元素構(gòu)成，并通過一定的形式進(jìn)行傳承的，物態(tài)文化和非物態(tài)文化兩者輔相成的，物態(tài)文化往往是非物態(tài)文化體現(xiàn)的載體，如客家姓氏祠堂是物態(tài)文化元素，而在祠堂所從事的體現(xiàn)追根問祖的相關(guān)活動則是非物態(tài)的。所以非物態(tài)文化往往是物態(tài)文化的精神體現(xiàn)，是傳統(tǒng)文化的本質(zhì)。對于傳承傳統(tǒng)文化的空間設(shè)計來說，對非物態(tài)文化元素的挖掘與轉(zhuǎn)換應(yīng)用要更具意義。

結(jié)論

設(shè)計藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的有機融合是歷史的潮流，也是未來設(shè)計藝術(shù)發(fā)展的主要方向之一。我國有豐富的傳統(tǒng)文化資源，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不僅需要傳承，更需要創(chuàng)新。本文通過設(shè)計實踐，運用提取典型形態(tài)和精神內(nèi)涵因子，尋找替換圖形，是將客家傳統(tǒng)物態(tài)與非物態(tài)文化元素，特別是屬于精神文化層面的非物態(tài)文化元素轉(zhuǎn)換為空間設(shè)計資源的有效路徑，從而促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。

細(xì)心剖析本民族獨特而豐富的形式元素，構(gòu)建具有民族特色的設(shè)計體系，才可使我國的設(shè)計走向世界、立足世界的根本。

參考文獻(xiàn)：

[1]斌，傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用 [J].包裝工程，2014，35（8）：18-25.

[2] 胡希張、莫盼、董勵、張維耿.客家風(fēng)華[M].廣東人民出版社，1997.4

[3] 吳衛(wèi)光.圍龍屋建筑形態(tài)的圖像學(xué)研究[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2010

[4] 謝重光.客家形成發(fā)展史綱 [M].華南理工大學(xué)出版社，2001.

[5] 姚青華.民間色彩在中原特產(chǎn)包裝設(shè)計中的表達(dá)[J].包裝工程，2014，35（8）：121-124.

篇2

【關(guān)鍵詞】中式家具，設(shè)計符號 應(yīng)用

家具作為人們生活起居的必需品，為人類提供服務(wù)的同時，也使得其賦予了自身一定的符號特征。現(xiàn)代中式家具設(shè)計的關(guān)鍵就是將這些符號與現(xiàn)代的設(shè)計理念相結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計，展示和發(fā)掘中式家具的文化內(nèi)涵。

1 符號設(shè)計理論

1.1 符號是可以形象表達(dá)思想概念的物質(zhì)實在，是傳遞信息的中介，它能夠簡化人們對事物認(rèn)知的過程。

1.2 符號之特性

符號特性是普遍性、認(rèn)知性、獨特性和約束性。

1.3 符號的表現(xiàn)形式

1.3.1 圖像性：通過“形象相似”的模仿來表達(dá)已具有意義的事物的意義。

1.3.2 指示性：利用符號的形式、意義之間存在“必然本質(zhì)性”的因果或邏輯關(guān)系來表達(dá)意義。

1.3.3 象征性：用具體事物表象表示某種概念或者意義。

1.4 符號之約定性

符號是具有全民性、社會性，由形式和意義兩個部分組成的一個完整體系，它們之間有著相互關(guān)聯(lián)和相互制約的社會約定性。

2 中式家具的設(shè)計符號簡述

2.1 明清家具之用材

明清兩代受到了儒家思想的影響，天時人合一的觀念決定了明清家具的設(shè)計風(fēng)格是此種附加人文思想的用材特點，在現(xiàn)代，新中式風(fēng)格家具設(shè)計中應(yīng)作為一種深沉含義的隱喻，并將其加以延用，在用材的選擇和加工上則追求用材的美感意韻，工藝效果中展現(xiàn)了明清家具材質(zhì)之美。

2.2 明清家具之造型

明式家具之造型作為中式風(fēng)格古典家具的造型系統(tǒng)典范，令中國家具在世界的家具史上都具有很高地位。其造型平衡、對稱的設(shè)計給人帶來穩(wěn)重感，又令其收分有致挺拔優(yōu)美。

2.3 明清家具的裝飾

明清家具裝飾的手法是多種多樣的，在全盛時期的作品往往不貪多堆砌，曲意雕琢，而是依照整體要求做到恰如其分的局部性裝飾。整體上看清秀得體，錦上添花，又不失樸素和的中式家具本色。

3 現(xiàn)代中式家具設(shè)計符號的應(yīng)用

家具設(shè)計作為工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域的重要組成部分，可以從材料，結(jié)構(gòu)，裝飾，功能，技術(shù)等各方面著手，提供一種全新概念家具，為家具設(shè)計的市場化作參考。

3.1 造型，選取了兩個個比較具有代表性的中式古典家具的形體作為創(chuàng)作范本。分別為扶手椅，琴桌；將其中部分結(jié)構(gòu)進(jìn)行簡化和變形，再結(jié)合現(xiàn)代制作工藝，進(jìn)行簡化設(shè)計。

3.2 材質(zhì)，延襲了傳統(tǒng)中式古典家具對材質(zhì)的固有美的使用，選用的是大斑馬木，該種木材材質(zhì)邊材白色，心材黃褐色，深淺相同，帶條紋狀，色彩醒目、極具流動感，任何一切面都可以清晰地表現(xiàn)出木紋的美感；韌性極佳，交錯木理，木肌粗糙，加工性良好久置褪色，氣干比重A.D.0.69-0.84;較適用于家具的制作。

3.3 裝飾素材，選用了一組我國傳統(tǒng)古典家具常用的結(jié)構(gòu)件將其部分簡化，和具有東方藝術(shù)標(biāo)志的綢緞作為坐具的面部裝飾,以我國五千多年的歷史文化背景為題材, 再利用現(xiàn)代的先進(jìn)的連接方法, 造型簡潔、大方坐椅設(shè)計選用傳統(tǒng)的中式古典扶手椅中的形態(tài)相對較小的玫瑰椅，坐面學(xué)習(xí)明式家具的軟屜面做法，用綢緞軟薄坐墊替代傳統(tǒng)的軟藤屜面，邊抹則將傳統(tǒng)冰盤沿簡化成類似于東方之冠的邊形。坐面下去掉相對復(fù)雜的束腰、牙條，采用現(xiàn)代板式家具做法用五金件配合結(jié)合，換用不銹鋼絲緊固，腿部橫縱棖用步步高升的做法，起到美觀而又穩(wěn)固的作用。腳部仿銅足式不銹鋼足套，保護(hù)腿足。座椅通體圓潤細(xì)澤。

家具是我們生活當(dāng)中不可缺少的因素。家具的藝術(shù)風(fēng)格代表著一個國家和民族文化的一個側(cè)面，反映著這個民族的藝術(shù)性格，優(yōu)美的藝術(shù)風(fēng)格是精神與物質(zhì)世界的完整統(tǒng)一。越是民族的，越是世界的。我們應(yīng)該對傳統(tǒng)文化進(jìn)行歸納，總結(jié)，提煉與創(chuàng)新，使家具設(shè)計的風(fēng)格既充滿民族特色，又溶入現(xiàn)代設(shè)計的時尚感與先鋒意識，讓中國家具越來越多的被世界接納與認(rèn)可。

參考文獻(xiàn)：

[1]席湖堅 謝峰 吳國瑛.天工神韻.明清蘇作家具集珍. [M].江西.榮寶齋出版社.2007.12.

[2]王世襄 編著 袁荃醛制圖 .明式家具研究[M].北京.中國林業(yè)出版社.2005.

篇3

[關(guān)鍵詞]元代; 哈剌魯人;文化融合

[中圖分類號]K247 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2015）18-0005-02

哈剌魯（Qarluq）是元代西北的一個民族。在同時期的文獻(xiàn)中也稱為“哈兒魯”、“匣祿魯”、“柯耳魯”等。一般認(rèn)為，哈剌魯人的祖先可以追溯到唐朝時期的葛邏祿。這些哈剌魯人原先在西域主要分布在巴爾喀什湖以東的海押立和伊犁河流域的阿里麻里，主要信仰伊斯蘭教，但可能也有部分信仰景教。① 1211年，西域哈剌魯首領(lǐng)歸順了成吉思汗，② 并且參與了蒙古對金、南宋的戰(zhàn)爭。有元一代，大批西域哈剌魯人因征戰(zhàn)或屯田等原因遷入內(nèi)地并定居于此，主要分布于大都、真定、大名、南陽、慶元、四川等地。③ 哈剌魯人遷入內(nèi)地以后，在文化習(xí)俗上與之前相比發(fā)生了較大的變化，逐漸有“華化” 的趨勢。關(guān)于此問題，前人研究也有過涉及。陳垣《元西域人華化考》對部分哈剌魯人的“華化”④作了簡要考證;陳高華《元代的哈剌魯人》第三部分對內(nèi)遷哈剌魯人文化上的變化作了簡述;馬建春《元代東遷西域人及其文化研究》上編第六章《東遷西域人的文化認(rèn)同》總體上介紹了遷入中原的西域人文化認(rèn)同上的變化，涉及哈剌魯人較少;何兆吉《元代達(dá)失蠻神道碑的文獻(xiàn)價值》分析了黃錳廡吹牧椒醬鶚蠻神道碑文當(dāng)中有關(guān)哈剌魯人華化的史料。但專門研究內(nèi)遷哈剌魯人文化變遷的文章似乎并不多見。研究內(nèi)遷哈剌魯人的文化變遷，有助于我們更好地了解元代西域民族進(jìn)入中原后的“華化”趨勢，對于研究元代民族史、文化史也有一定參考價值。本文擬在前人研究基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)有史料，對元代內(nèi)遷哈剌魯人文化變遷作一梳理。

一

隨著內(nèi)遷日久，大部分哈剌魯人的文化、生活習(xí)俗都逐漸與中原地區(qū)的文化習(xí)俗接近，這一點可以從取字、言行、喪葬、通婚等方面來加以論述。

首先是取字。命名取字充分體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)社會中的禮制特征。根據(jù)陳垣先生考證，元朝時來到中原的西域人當(dāng)中，起漢名取字的現(xiàn)象頗為時尚。⑤ 介紹元代居留大都的哈剌魯人答失蠻⑥ 其家族歷史的《定國忠亮公神道第二碑》中提到答失蠻長子買奴時說道：“公字德卿，定國長子也。”⑦ 買奴這個名稱應(yīng)當(dāng)還是沿襲哈剌魯人的習(xí)俗，但取字則明顯是受中原文化的影響。

其次，日常言行最能體現(xiàn)人的文化素養(yǎng)。像答失蠻、柏鐵木爾⑧ 等人，他們的言行都體現(xiàn)出儒家思想的深刻影響。如答失蠻在臨終時告誡諸子“恒以忠君、報國、尊祖、睦族為念”。⑨ 答失蠻的長子買奴以監(jiān)察御史的身份“分巡嶺北”時，“撤酒肆以變風(fēng)，興儒學(xué)以崇德教”，⑩ 在當(dāng)?shù)匦麄魅褰?。至大三年?310），柏鐵木爾從陜西回到京城，向武宗推薦了儒士郭松年、寬甫、賈文器等，這些人后來都被武宗委以重任。11 仁宗時，柏鐵木爾曾上奏道：“回回不速兒麻氏，僻在西陬，未沾圣化。其俗兄弟自為婚姻，敗常，莫此為甚！乞嚴(yán)禁，以正人倫，厚風(fēng)俗?！?2 “兄弟自為婚姻”，指伯叔兄妹之間的通婚習(xí)慣，這一習(xí)俗似乎在元代色目人當(dāng)中并不少見，柏鐵木爾也是色目人，但此時他卻指責(zé)這種行為“敗?！保⑸献唷捌驀?yán)禁”，可見柏鐵木爾在內(nèi)心已接受儒家禮教思想。

第三，喪葬習(xí)俗。陳垣先生說過：“封建社會最大之禮制，莫過于喪葬?！?3 哈剌魯人在西域時，大部分人便已經(jīng)信仰伊斯蘭教，可能還有少數(shù)人信仰景教。穆斯林的喪葬風(fēng)俗與中原迥異，首先是不占棺木，占地不大。但碑文記載買奴“既告老，賜鈔萬五千緡，悉用增葺其先塋”，14 一次動用一萬五千緡來修葺家族墓地，可見其家族墓地豪華與占地之大，顯然是效仿中原習(xí)俗厚葬，非穆斯林從儉而葬的習(xí)俗。還有丁憂守制的習(xí)俗，這是儒家文化圈內(nèi)的一種特定習(xí)俗，西域民族則無此習(xí)俗，且元政府未要求蒙古、色目官員丁憂。15 但買奴仍然在父親答失蠻去世后為父丁憂守制，期間“詔起還復(fù)舊任。固辭，從之。服除，入中書為右司郎中”。 16可見買奴已接受此習(xí)俗。

第四，通婚。在民族融合與文化變遷過程中，通婚是很重要的一方面。元順帝妥歡貼睦爾的母親就是哈剌魯人。順帝之父明宗因?qū)m廷斗爭出走，在經(jīng)過哈剌魯?shù)貐^(qū)時，娶阿爾思蘭汗后裔邁來迪為妻，生下妥歡貼睦爾。17 《太傅文安忠憲王家傳》記載：“王初娶唐兀氏奴倫某……再娶郭氏……子男三人……次道童，王故所娶高麗氏子……次蠻子，郭太夫人出……娶乃蠻氏奴罕，卒;繼高昌氏答兒麻失里……女三人，長哈禿納，適鎮(zhèn)遠(yuǎn)王之子斡失帖木兒，卒。次金剛奴，適崇福司少卿答兒麻失禮。次八寶，適衛(wèi)王寬徹班孫?！?18由這段話可以看出，柏鐵木爾娶唐兀人（一般認(rèn)為是西夏人后裔）、漢人、高麗人，其子蠻子娶乃蠻氏19 、高昌人（應(yīng)是西域畏兀兒人），其長女和三女嫁給了蒙古王室，次女所嫁之人“答兒麻失禮”與蠻子所娶高昌氏“答兒麻失里”似是同姓，很可能也是西域畏兀兒人?！洞笤浂匚湫Ｎ拒娒袢f戶府百夫長唐兀公碑銘》載：居于開州濮陽縣的唐兀人閭馬家族世代與當(dāng)?shù)毓蒴斎送ɑ?，閭馬曾孫理安娶哈剌魯人伯顏之女。20 通過以上資料可以看出，在元朝，上自皇室下至民間，哈剌魯人普遍與各族通婚，與之通婚的有漢人、蒙古人、唐兀人、畏兀兒人乃至高麗人等。

二

隨著受中原文化影響漸深，哈剌魯人當(dāng)中也涌現(xiàn)出了一些具有較高中原文化素養(yǎng)的知識分子，代表人物有賢（乃賢）、伯顏宗道等。賢，是元朝后期著名的哈剌魯詩人，“今翰林國史院編修官葛邏祿氏賢易之，自其先世徙居鄞越”，21 其詩歌多描寫下層人民的生活，在江南文人當(dāng)中地位也很高，代表作有詩集《金臺集》和地理游記著作《河朔訪古記》。伯顏宗道是元末儒學(xué)名家，世居開州濮陽縣（今河南濮陽），又名師圣。青年時代受業(yè)于宋朝進(jìn)士黃坦，至正四年（1344）受詔授翰林待制，參與修《金史》，歸來后在鄉(xiāng)講學(xué)“四方之來學(xué)者至千人”，22 至正十八年（1358）被河南紅巾軍俘虜后殺害。他“平生修輯《六經(jīng)》，多所著述，皆毀于兵”。 23虎都鐵木祿是元初哈剌魯將領(lǐng)鐵邁赤的兒子，由于母親是漢人劉氏，而且他本人又有一定的漢文化修養(yǎng)，所以也被稱為“劉漢卿”。24 老的沙是元朝末年在中央任職較高的哈剌魯人，元順帝的舅舅，至正十七年（1357）六月任御史大夫，同年九月又升為中書省平章政事兼兀良海牙指揮使，25 后來于至正二十五年（1365）死于元朝內(nèi)部的權(quán)力斗爭當(dāng)中。26

三

元朝是中國歷史上民族遷徙、融合、文化大交流的時代，哈剌魯人的內(nèi)遷也是這樣的歷史大潮流中的一個組成部分。元中期以后，內(nèi)遷哈剌魯人在文化習(xí)俗上受中原文化影響日益深厚，逐漸與中原文化接近乃至“華化”，在取字、言行、喪葬、通婚等方面都有體現(xiàn)，其中涌現(xiàn)出諸如賢、伯顏宗道等具有較高的中原儒家文化修養(yǎng)的知識分子，對豐富和發(fā)揚中華文化的內(nèi)涵做出了特殊的貢獻(xiàn)。

[注 釋]

①③陳高華：《元代的哈剌魯人》，《西北民族研究》，1988年第1期。

②《元史》卷1《太祖紀(jì)》，第15頁。

④ “華化”一詞，較早見于陳垣《元西域人華化考》一書，指西域民族在文化習(xí)俗上逐漸與中原文化接近，但比“漢化”內(nèi)涵更加豐富。本文也是介紹西域哈剌魯人文化上與中原文化接近過程，所以借用該詞。

⑤13陳垣：《元西域人華化考》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)2008年版，第91頁、第98頁。

⑥答失蠻，哈剌魯人，繼承父職在宮廷任“寶兒赤”（廚師），官至榮祿大夫、宣徽使，死后被追封為定國公，具體生平詳見《定國忠亮公神道碑》。

⑦元?黃彌、王F點校：《定國忠亮公神道第二碑》，《黃萌集》下冊，天津古籍出版社2008年版，第651頁。

⑧柏鐵木爾，哈剌魯人，曲樞之子，先后任大都留守、武衛(wèi)親軍都指揮使等職，階榮祿大夫，具體生平詳見《太傅文安忠憲王家傳》。

⑨《定國忠亮公神道碑》，《黃萌集》下冊，第648頁。

⑩1416《定國忠亮公神道第二碑》，《黃萌集》下冊，第651頁、第653頁。

1112《太傅文安忠憲王家傳》，《黃萌集》上冊，第427～429頁。

15《元典章?吏部五?丁憂并許終制?卷十一》載：“至大四年三月二十八日欽奉詔書內(nèi)一款：官吏丁憂巳嘗著令，今后并許終制（原注：實二十七個月），以厚風(fēng)俗。朝廷奪情起復(fù)，并蒙古、色目、管軍官員，不拘此例。欽此?！保惛呷A等點校本《元典章》第一冊，中華書局、天津古籍出版社2011年版，第392～393頁）從中可見元朝政府并未要求蒙古、色目官員丁憂守制。

17詳見《元史》卷38《順帝紀(jì)》第815頁; 《元史》卷31《明宗紀(jì)》，第694頁。

18《太傅文安忠憲王家傳》，《黃萌集》上冊，第432頁。

19關(guān)于元代乃蠻人的族屬，學(xué)界存在爭議，一般認(rèn)為乃蠻屬于色目人，錢大昕、屠寄、柯劭氳瘸執(zhí)斯鄣悖但也有學(xué)者認(rèn)為屬于蒙古人而非色目人，見黃時鑒《元代乃蠻是蒙古而非色目考》（《黃時鑒文集》第一冊，第113～119頁）。

20穆朝慶、任崇岳：《〈大元贈敦武校尉軍民萬戶府百夫長唐兀公碑銘〉箋注》。

21元?劉仁本：《羽庭集?卷一?河朔訪古記序》，《乾坤正氣集》卷134，同治求是齋本。

2223《元史》卷190《伯顏傳》，第4350頁、第4351頁。

24《元史》卷122《鐵邁赤傳附虎都鐵木祿、塔海》，第3004頁。

篇4

關(guān)鍵詞： 徽州民居 “天人合一”四水歸堂 建筑節(jié)能

[Abstract]：In ancient Huizhou, people combined the local stilt house with the spacious Siheyuan in northern region. This combination resulted in an unique space form called "patio". Patio is not only a symbolic space, but also an entertaining area for colorful life, and an ecological place where people could connect with nature. It's both an outdoor space and the center of indoor scenery. It also has the functions of natural lighting, ventilation, sunlight shielding and drainage. In patio, fengshui played an important role, which was an indispensable leading ideology in architecture design at that time.

[Keywords] ：House of Huizhou Harmony between man and nature Four water go togetherBuilding energy saving

中圖分類號：TE08 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

引言

從古至今，住宅總是與人類生活密不可分。據(jù)統(tǒng)計：人的一生80%的時間是在室內(nèi)度過的。在由鋼筋混凝土、玻璃構(gòu)筑的當(dāng)代城市中,住宅幾乎是千城一面,僅僅為現(xiàn)代人提供了一個容身之所，這個空間是否舒適,是否有情感，確實值得深思。

我們所處的時代, 科技不斷進(jìn)步，工業(yè)迅猛發(fā)展。長期的工業(yè)文明創(chuàng)造了豐富的物質(zhì),同時也喚起了人們追求自然、返璞歸真的本性，現(xiàn)代人越來越渴望住宅在滿足使用功能的同時更接近自然。有著五千年歷史文化的中國人,需要有自己的生活方式,需要有自己的建筑文化,更需要有一個舒適而健康的生活空間。

我們不禁思考：在祖先留下的燦爛的歷史文化遺產(chǎn)中，有什么是值得借鑒和發(fā)揚的？

徽州民居作為中國傳統(tǒng)建筑的典型代表，是人類長期適應(yīng)自然、改造環(huán)境的建筑創(chuàng)造，是中國建筑史上一幅美麗的畫卷。而徽州民居內(nèi)的天井更為這幅畫增添了濃墨重彩的一筆，它并不純粹是一個象征性的空間，更是一個能滿足多彩生活的休憩場所。它是住宅內(nèi)唯一能感受外界四季變化的地方，更是主人情懷的寄托之所。天井在其中起著不可替代的作用，同時也給住宅增添了文學(xué)性和美學(xué)性。

文化述略

“天井”一詞最早見于《孫子》行軍篇載：“凡地有絕澗天井、天陷、天隙，必然遠(yuǎn)之勿近也?！?注釋天井是四面陡峭，溪水所歸，天然大井。

《辭?！分袑μ炀慕忉層兴姆N。其中第二種是指“四圍或三面房屋和圍墻中間的空地”,這兩種情況如右圖中A、B所示,這種解釋主要是從天井的平面組成來分析的。另三種解釋與本文關(guān)系不大,暫不提。

故本文探討的天井定義為：在單體建筑內(nèi)部四面或三面由房屋或圍墻圍合而成的無頂蓋的建筑空間。

不少場合下，天井和院落被混為一談，在此我們從建筑學(xué)的角度做簡略的說明。天井不同于院落的原因有四 ：

一、尺度不同

院落一般取“百尺為形”的基準(zhǔn)尺度，而天井往往受容身"丈室"的制約?！墩摵狻e通篇》："宅以一丈之地以為內(nèi)"。另民間《理氣圖說》日： “天井之形要不方不長，如單棹子狀”。所謂單棹子就是劃船的單槳，槳板的長寬比約四至五比一。 二、空間形態(tài)不同

天井與明堂、廳堂為一體,是一個無具象界面的類井狀空間,是界于室內(nèi)和室外的灰空間。而院落則相反,屬于室外空間,包涵著人類對自然的模仿,體現(xiàn)著人們熱愛山水與自然和諧共存的思想。天井是單體建筑的一部分,而院落是建筑群的室外空間，在建筑群中與建筑形成一種圖底關(guān)系。

三、構(gòu)造方面不同

從細(xì)部構(gòu)造上來看,天井有一系列采光、排水、散氣的構(gòu)造,而院落中主要以鋪地、盆栽等室外構(gòu)造為主。中國古建筑的“門堂之制”是院落形成的主要原因。院落從構(gòu)造上說是由門、堂、廊組成，天井的構(gòu)成要素中沒有“門”。就古代木建筑的發(fā)展而言,門的形制與主人的身份息息相關(guān),門庭顯赫之說由來已久。

四、功用程度不同

天井與院落在功用程度上相去甚遠(yuǎn)。院落與儒家所提倡的人格修養(yǎng)息息相關(guān),正所謂“智者樂水，仁者樂山”?！洞髮W(xué)》有云：“自天子以至庶人, 壹是皆以修身為本”,君子不可能常?！疤幗啊?故園林和院落就成為人們接近大自然的所在。很顯然,天井因為尺度較小，和真正的自然界有距離，故只能模擬“咫尺天涯”,以達(dá)到“修身、齊家、治國、平天下”的抱負(fù)。

民居中天井的簡述：

古代徽州,地處群山環(huán)抱之中,地少人稠,氣候潮濕。為適應(yīng)這里的地理環(huán)境和氣候特征，古徽州人把北方寬敞的“四合院”與徽州本土的干闌式建筑相融合,創(chuàng)造出 “天井”這一獨特的空間布局形式。

一、平面布置

徽州民居的基本平面是以天井為中心展開的方形的空間布局。天井布局隨面闊方向呈長方形，伸到兩過間的窗中線，長寬比約5：1。天井式民居平面結(jié)構(gòu)的基本單元是“進(jìn)”，以“進(jìn)”為單元，通過縱橫向組合可以連接成一個復(fù)雜而龐大的建筑整體。天井式民居的平面類型以一進(jìn)作為一棟獨立的住宅最為普遍，并且多采用一明兩暗三開間的格局。如右圖

由于“一進(jìn)式”住宅遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足封建大家庭的需要，于是出現(xiàn)了縱橫向組合，復(fù)雜連接的多種平面格局。在平面布局上，天井式民居的基本形式多為方形，也有結(jié)合地形而作不規(guī)則形狀的。

二、開鑿水池

徽州民居天井下，一般都開鑿有水池，并且明溝上的石板地漏圖案都雕刻成圓的古錢形。在天井中設(shè)水池不僅有蓄水，調(diào)節(jié)空氣濕度，改善室內(nèi)小環(huán)境的作用，更和古徽州風(fēng)水理論中的“財?shù)摗毕⑾⑾嚓P(guān)。《相宅經(jīng)纂》卷三《天井》中云：“凡第宅內(nèi)廳外廳，皆以天井為明堂、財?shù)撝瓩M闊一丈，則直長四、五尺乃宜也，深至五、六寸而又潔凈乃宜也，房前天井固忌太闊散氣，宜聚合內(nèi)棟之水，必從外棟天井中出，不然八字分流，謂之無神，必會于吉方，總放出口，始不散亂。”，象征意義由此可見一斑。

而古錢形石板地漏圖案，寓意從地漏漏下的雨水全是財氣之水，仍留家中。時至今日，收藏界還將“古錢”雅稱作“古泉”即為此理。

石板水池的深淺，也大有講究，甚至可以藉此判斷古民居建造的大致年代。據(jù)學(xué)者們的研究發(fā)現(xiàn)：徽州古民居天井上的石板水池有“深度隨朝代的更替變遷而逐漸減小直至為零”的規(guī)律。明代建造的徽州古民居的石板鋪的“池狀天井”深度較深，有的甚至可成魚池，有時得在天井水池居中架石板為橋以便于行走；而隨著時間的推移和朝代的變幻，池狀天井逐漸變淺，直到最后池深為零，天井石板幾與門屋地坪一樣高。

三、地面鋪裝

天井既是室外空間，又是戶內(nèi)自然景觀的中心，其地面要求平整、滲水快，因而采用大量的石板拼鋪，并設(shè)有石質(zhì)的地漏口?；罩菀蚴a(chǎn)石材，故常替代磚塊成為高檔次建筑的象征。（徽州有三個著名的采石洞——“天字號”、“地字號”、“人字號”，出產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的黑色石材，名“黟縣青”。）豐富的石材資源在天井的地面鋪裝中得到了大量使用。

地面鋪裝在鋪法上也十分精美，設(shè)計講究韻律之美，并以簡潔、明朗、大方的格調(diào)，增添天井的魅力。天井鋪裝有一定的格式，因此邊界顯示十分明顯。大廳及廂房外的檐下空間，有別于完全的室外，屬于開敞流動的空間，因此大多與天井鋪地保持同一標(biāo)高或略高出天井地平。

一般的鋪砌方式是垂直于行進(jìn)方向拼合，鋪砌的石材基本是比較規(guī)整的長方體，鋪砌的組數(shù)量也有講究，多為奇數(shù)。鋪裝方式如上圖

四、陳設(shè)布置

天井地面除了開掘水池外，一般設(shè)有石桌石凳，栽植果木花卉，安置漏窗等。我國古代風(fēng)水學(xué)主張庭院內(nèi)應(yīng)廣種植物、花草，認(rèn)為它具有“藏水、避風(fēng)、陪萌地脈、化解煞氣、增旺增吉”四大功能，徽州民居的陳設(shè)自然深諳此道。如西遞村的清知府胡文照的宅子，因勢結(jié)構(gòu)，點以花潭水池，隔以漏窗女墻，飾以石雕磚縷，配以石凳石桌，甚至門前置放整石雕刻的梅瓶等，把整個院落點綴得十分和諧。

五、“三雕”運用

徽州三雕：木雕、磚雕、石雕，在天井中發(fā)揮的淋漓盡致！如下圖

中國古代雕刻藝術(shù)善于處理原材料本色，既能融合在整體的建筑物之中，又能像國畫一樣，獨樹一幟，清新淡雅。值得一提的是木雕藝術(shù)，為古色古香的徽州建筑增添了價值，對整個民居裝飾起到了不可估量的作用?；罩萆倘说摹百Z而好儒”在其裝飾題材上也有所反映，多數(shù)住宅除運用大量象征財富的銅錢紋窗格外，還會在天井出挑的牛腿、木槅門的中段，雕刻孝義典故，表達(dá)傳統(tǒng)觀念中最高尚的情操——“孝”。也有冰裂紋或鑲嵌彩繪石板的手法，表達(dá)住宅主人的情懷和追求。

天井下雕刻裝飾位置也很有講究，安裝時更有技巧，講究觀賞的視角?；ㄟ叺呐渲每梢圆环旁谝粋€平面上，顯得層次豐富，達(dá)到統(tǒng)一中求變化?；罩菝窬硬晒庵饕且揽刻炀湮┮坏墓庠淳褪蔷诘奶旃?，這種從上方流瀉下來的散光是欣賞木雕的固定光源，類似現(xiàn)代設(shè)計中的射燈達(dá)到的效果。民間藝術(shù)家為了使雕刻的部分更加突出，雕刻時一般都是上深下淺，在散光投影下，雕刻的內(nèi)容顯得生龍活虎，光影協(xié)奏，富有美感。

徽州三雕，雖然只是附屬在建筑物上的部件,但其結(jié)構(gòu)上重視牢固與美學(xué)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，處理雕刻的地方很有分寸，雕刻圖案形象、色彩與整個建筑物自然得體?；罩菝窬又械难b飾精華,無論是手法、構(gòu)思、作品題材、文化底蘊,都體現(xiàn)出明清時期我國工藝美術(shù)的至高境界。

天井在中國古代民居中的作用

一、采光

古徽州地區(qū)地少人稠，用地較為局促，建筑間距都較小，給建筑采光帶來諸多不便。又由于徽州商人常年在外，留守的多為婦女和老人，因而對私密性要求很高，再加上安全性的考慮，所見民居皆為高墻封閉式。

基于以上兩種原因，天井在徽州民居中承擔(dān)了采光的重任。雖然天井的面積不大（長度相對于正房中央開間，而寬度只有廂房開間的大小，再加上為了遮陽而四面挑出的屋檐），但它仍使廳堂、廂房都能采到天光，產(chǎn)生了在東、西方住宅中都未出現(xiàn)過的透明而靜謐的光線，令人嘆為觀止。

二、通風(fēng)

自然通風(fēng)最基本的動力是風(fēng)壓和熱壓。古徽州地處北亞熱帶，屬于濕潤性季風(fēng)氣候，具有溫和多雨，四季分明的特征。在具有良好的外部風(fēng)環(huán)境的古徽州，風(fēng)壓本應(yīng)成為實現(xiàn)自然通風(fēng)的主要手段，但由于建筑群整體規(guī)劃中采用了“緊湊式單體”的密集排列方式，再加上高大無窗的外墻，使得風(fēng)壓通風(fēng)(穿堂風(fēng))基本無法實現(xiàn)。

在徽州民居狹小的空間內(nèi)，天井使熱壓通風(fēng)成為可能。天井成為天然的空調(diào)，利用空氣動力學(xué)的原理，冷空氣從地面進(jìn)入，暖空氣從空中跑掉，自動調(diào)節(jié)了氣溫，有效地達(dá)到了通風(fēng)的目的。加上當(dāng)?shù)鼐用駥夂虻倪m應(yīng)，已經(jīng)掌握了開啟門窗合適的時間和范圍，居室中的氣溫還是較宜人的。許多外國專家將徽州古民居形象地稱作“會呼吸的房子”。

三、遮陽

古徽州地區(qū)屬于現(xiàn)在建筑熱工分類中的冬冷夏熱地區(qū)。

徽州民居從整體規(guī)劃到單體設(shè)計，都十分重視遮陽。在平面布局中，天井一般位于門堂之間，是建筑的中心，為減少太陽輻射，采用東西橫向的平面。天井的面積不是很大，而且四周房屋都挑檐，使得室內(nèi)天井南北向的空間斷面的寬高比約為2：5。這些設(shè)計有效的避免了太陽的直射光，使進(jìn)入天井的光線多為折射光，靜謐的光線讓人產(chǎn)生無限的遐想。

四、排水

水系設(shè)計是徽州民居的特色之一。村落依山傍水，順應(yīng)地勢建造而成。

徽州的先人們巧妙的把天井中的排水道與巷道中的排水道相連，利用山勢的坡度，形成重力流，利于污水排走。溪水常年流動，建筑百年屹立，兩者一靜一動，相得益彰。人工水系網(wǎng)絡(luò)既有利生活、生產(chǎn)，也便于防火、調(diào)節(jié)小氣候、凈化空氣、美化環(huán)境，極具生態(tài)功能。

天井的象征意義

在中國傳統(tǒng)文化思想里，風(fēng)水堪輿觀念占據(jù)極其重要的地位?；罩菝窬釉诮ㄔ?、空間布局以及裝飾等各方面都深受風(fēng)水學(xué)的影響。在天井中，風(fēng)水觀同樣起著舉足輕重的作用，是當(dāng)時建筑設(shè)計中不可或缺的指導(dǎo)思想。

“天人合一”

古徽州人同時受到道家“物我為一”和儒家“天人合一”的思想影響,崇尚自然,迷信“風(fēng)水”,因此寄情于自然山水之間，修宅建院。

天井是古徽州人在自家宅內(nèi)修建的一個可與自然進(jìn)行“對話”的生態(tài)空間。宅內(nèi)房門都向天井方向開啟，天井的光線使廳堂顯得高大、敞亮, 突破了室內(nèi)空間的封閉感。在天井中休憩、讀書時,既可與大自然進(jìn)行親密接觸,還可與“至高無上”的天進(jìn)行交流, 坐“井”觀天對古人來說是何等的愜意。

古徽州人對中國傳統(tǒng)文化的尊重和追求，還體現(xiàn)在建筑上把儒家思想和自己的文化積累、生活情趣結(jié)合,滲透到每一個建筑細(xì)節(jié)之中。天井上方，建筑精鑿細(xì)刻著象征徽州文化的圖文;天井院內(nèi),植樹栽花,飼鳥養(yǎng)魚等無不體現(xiàn)了人與自然的和諧之美。

天井的設(shè)計,完全反映了古徽州人追求“天人合一”的設(shè)計理念。

四水歸堂

在古徽州風(fēng)水理論中,天井表示“聚財”。成因有二：一是古徽俗有“暴室能聚財”之說，“天井”使家室暴露，可滿足“聚財”心理；另一是天井的水使周遭坡頂雨水不至外泄而流于室內(nèi)天井上的明溝中，所謂“肥水不外流”，財氣積聚在家中。

天井的四面屋頂均向天井傾斜,坡度呈30度角,是一個倒置的“V”字,使屋前脊的雨水,順勢納入自家天井,叫作“四水歸堂”,有“四面財源滾滾流入”之意。天井中開鑿水池,蓄存積水,也有把財氣蓄積家中不外泄之意。石板地漏圖案雕成古錢形,寓意漏下的雨水全是財氣之水,即“流銀”。（晴時太陽光自天井瀉入堂前，稱為“灑金”；雨天時，雨水通過天井落下，稱為“流銀”）；

“山養(yǎng)丁、水養(yǎng)財”,天井是精明的徽商“聚財”思想的體現(xiàn)。商道與詩意在這里達(dá)到了完美的結(jié)合,反映了徽州人“以積聚為本”的樸素的價值觀。

頂天立地

天井的造型——通天接地。上通天，可通風(fēng)、換氣、采光，下接地，可排水、除污。在此空間里天地陰陽之氣持續(xù)循環(huán)往復(fù)，吐故納新，蘊含了深刻的哲理。

古徽州人出于安全考慮,在自家宅院修建高大封閉的墻體,具有很強的私密性，卻讓人的心理產(chǎn)生一種無形的壓迫感;另一方面,由于當(dāng)時的社會“重農(nóng)抑商”,徽商雖富甲天下, “雄踞神州半壁江山”，卻沒有很高的社會地位。所以在自家宅中設(shè)天井,有頂天立地之感,使徽商被壓抑的心靈得到了釋放。

現(xiàn)代視角對天井功能的解讀

現(xiàn)代研究發(fā)現(xiàn)：天井是一個引進(jìn)氧氣，保持氧氣，處理廢氣的特殊空間。

天井上口處于高位，風(fēng)帶來新鮮的空氣進(jìn)入天井后，經(jīng)自然沉淀,輕清者上浮而逸出,重濁者下沉入地面的水池。所以天井起到了凈化空氣的作用，使其中的空氣比生態(tài)環(huán)境中的空氣新鮮和富含氧，并且能晝夜保持。有研究數(shù)據(jù)表明：天井中氧的平均濃度為60.5%;比一般生態(tài)環(huán)境下的21%高出近三倍;而氮的平均濃度為39.5%,僅為自然環(huán)境之半。

天井的神奇之處還在于建筑節(jié)能上。天井上部覆蓋相當(dāng)厚的氮氣層,當(dāng)其上的氧經(jīng)過此層時發(fā)生熱交換,氧氣被加熱，進(jìn)入天井的空氣溫度與室內(nèi)的溫差減小,減少了能耗。而室內(nèi)和天井中的空氣進(jìn)行熱的交換時，房間傳向天井的熱,溫暖著其中的空氣,然后經(jīng)過對流到天井周邊的其他房間, 較輕氣體上升攜帶的熱,被下降的氧的擴(kuò)散流帶回，所以此過程中能量的消耗也很小。天井中的空氣溫度與室內(nèi)溫度接近,既表現(xiàn)為通風(fēng)節(jié)能,又表現(xiàn)為圍護(hù)結(jié)構(gòu)傳熱節(jié)能。

天井在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用

住吉的長屋

住吉的長屋是一棟坐落于日本大阪府大阪市住吉區(qū)的兩層樓私人住宅建筑，由日本建筑師安藤忠雄設(shè)計。

在文化背景不盡相同的日本，其城市地少人多的狀況與古徽州地區(qū)頗為相似。該項目的基地面積：57m2,占地面積：34 m2, 建筑面積：65 m2。建筑師敏銳的抓住了在此近乎極端的條件中存在著的一種豐富性。他把基地的三分之一面積設(shè)計成天井，所有的房間都面向天井開窗，天井加強了各空間水平、垂直方向的聯(lián)系。完全敞開的天井在豎直方向上將外界的風(fēng)、雨、光、聲等引入建筑內(nèi)部，在有限的空間上完成了一個“微型的宇宙”。另外，天井是一個過渡空間，與一般過渡空間的陪襯地位不同，它是整個建筑的中心。人的所有活動都有天井的參與，這使得天井又成為人情的樞紐和情感組織的向心點，促進(jìn)了人和自然的對話。

合生伴海 香榭麗墅

項目位于江蘇太倉，是地下一層，地上三層的排屋住宅，由作者設(shè)計。在深入的研究了天井對于大進(jìn)深建筑的功能作用和象征意義的情況下，發(fā)現(xiàn)在此項目中引入天井恰到好處。

天井從一層開始直通屋面，在一層靠近餐廳處設(shè)置狹長采光頂，使地下空間也有柔和的光線進(jìn)入。天井的存在使餐廳和客廳可以遙相輝映，有效的擴(kuò)大了空間感。天井與樓梯相鄰布置，增加了樓梯間的光感，提升了舒適度。在天井中設(shè)置水池暗合“聚財”的風(fēng)水觀，中庭綠化的種植對于美化環(huán)境，改善室內(nèi)空氣質(zhì)量都有益處。

現(xiàn)代人忙忙碌碌，往往忽略了生活的本質(zhì)。出于對中國傳統(tǒng)文化的尊重，作者把自己對傳統(tǒng)文化的積累,滲透到建筑的細(xì)部設(shè)計中。一方天井,通過巧妙營造,把自然風(fēng)光移入室內(nèi),在居室內(nèi)營造出一所玲瓏剔透的私家園林，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑的婉約、典雅之美。也符合儒家“天人合一”的思想和對大自然的尊重與向往。

這是對中國傳統(tǒng)建筑文化思考后做的一次很有意義的實踐。

結(jié)束語

徽州民居中的“天井”，以其近乎簡單的造型，豐富的內(nèi)涵震撼著我們的心靈。它是人類適應(yīng)自然，改造居住環(huán)境的杰出典范，是明清時代經(jīng)濟(jì)、文化和思想狀況的縮影。反映了當(dāng)時勞動人民巨大的智慧和創(chuàng)造性，是中華民族歷史文化遺產(chǎn)中不可多得的瑰寶。

現(xiàn)代人渴望回歸自然，釋放心靈的心情正合天井住宅的精神。天井具有很高的實用性和藝術(shù)觀賞性，可以營造自然生態(tài)的環(huán)境，使住宅和環(huán)境有著良好的互動。同時對于建筑節(jié)能和節(jié)約有限的土地資源都有益處，因此對現(xiàn)代建筑有比較高的借鑒價值。

在現(xiàn)代建筑創(chuàng)作上我們同樣應(yīng)該吸收中華民族的傳統(tǒng)文化精髓。對于新的住宅建筑，秉承“以人為本”的精神，做到因地制宜，因勢利導(dǎo)，營造出“天人合一”的居住場所。

參考文獻(xiàn)：

楊蘭英.關(guān)于徽州“天井”建筑空間設(shè)計的思考[J]. 安徽建筑工業(yè)學(xué)院學(xué)報(自然科學(xué)版)，2009 ，17（3）：33-36.

[4] 段進(jìn).世界文化遺產(chǎn)西遞古村落空間解析[M].南京：東南大學(xué)出版社，2006:20-23、85-176.

陳啟高. 建筑節(jié)能與改善功能[J]. 重慶建筑大學(xué)學(xué)報，1999 ，21（4）：45-49.

黃鎮(zhèn)梁. 江西民居中的開合式天井述評 [J]. 建筑學(xué)報，1999 ，（7）：57-59.

吳正旺，關(guān)瑞明. 天井與院落[J]. 福建建筑，2000 ，（4）：5-7.

王建國,張彤. 安藤忠雄[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1999.3

朱永春.徽州建筑[M].合肥:安徽人民出版社,2005.3