導(dǎo)語：如何才能寫好一篇保護(hù)歷史文物的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

［關(guān)鍵詞］文物保護(hù)；地下空間；開發(fā)利用

［中圖分類號］G122［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1005-3115（2016）8-0061-02

在歷史發(fā)展過程中，歷史文物所積淀和產(chǎn)生的價(jià)值，也就是文物遺產(chǎn)所具有的歷史價(jià)值。每個時期的文物，都只能進(jìn)行保護(hù)，而無法對文物進(jìn)行創(chuàng)造和完全修復(fù)。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，一些人的文物保護(hù)意識淡薄，認(rèn)為文物保護(hù)沒有任何實(shí)際意義。因此，我國應(yīng)該增強(qiáng)文物保護(hù)力度，建立起有效的保護(hù)措施，切實(shí)提高民眾的文物保護(hù)意識。

一、歷史文物保護(hù)過程中有效利用地下空間的重要意義

（一）空間容量得到擴(kuò)大

對歷史文化區(qū)進(jìn)行改造過程中，大部分改造區(qū)都或多或少存在空間容量不足的情況。在利用地面之上的空間來擴(kuò)大其容量時，為了不讓原有的傳統(tǒng)風(fēng)貌受到影響，其建筑容積率及高度可以說是擴(kuò)大容量最大的限制。地下空間一直以來都有著廣泛的用途，其功能主要包含倉儲、防災(zāi)、防空、市政、商業(yè)、交通等?？梢詫υ械孛嫖奈锝ㄖ俺鞘惺褂霉δ艿绕鸬秸{(diào)配及補(bǔ)充作用。但從總體功能來講，還有待進(jìn)一步完善。

（二）改善城市環(huán)境，讓文物安全性得到保證

有效利用地下空間，可以將地面城市功能漸漸轉(zhuǎn)移到地下。具體而言，可以在地面上增設(shè)更多的休息場所，不斷改善整體環(huán)境，讓歷史文化保護(hù)區(qū)質(zhì)量得到完善，其空間容量得到擴(kuò)大。通常歷史保護(hù)區(qū)中都會存放許多珍貴文物，可目前保護(hù)區(qū)中的防盜、防火、環(huán)境保護(hù)等，大多存在著一定的安全隱患。所以，在對文化保護(hù)區(qū)進(jìn)行改造時，可以將地下空間的穩(wěn)定性、抗震性、防護(hù)性、隔離性，以及抗御人為和自然災(zāi)害等性能運(yùn)用其中，讓文物的防災(zāi)及收藏技術(shù)得到質(zhì)的提高。這對文物的展出及長期收藏來說十分有利。

（三）讓城市的基礎(chǔ)設(shè)施得到更新

歷史文物保護(hù)區(qū)中一直存在著基礎(chǔ)設(shè)施不完善的問題，主要體現(xiàn)在：市政設(shè)施沒有足夠的容量、道路通行不順暢、路網(wǎng)的結(jié)構(gòu)較小、沒有足夠的停車位、嚴(yán)重的交通堵塞等。為此，要在文物保護(hù)區(qū)傳統(tǒng)風(fēng)貌不受影響的前提下，將基礎(chǔ)設(shè)施的地下化、綜合化作用充分發(fā)揮出來?？梢园训叵碌耐＼噲?、地鐵等地下交通樞紐進(jìn)行有效整合，形成全新的地下交通系統(tǒng)，在交通量較為集中的地方更好地實(shí)現(xiàn)人車分流的目的。高效的地下輸送可以更好地支撐地面與地下設(shè)施的有效運(yùn)轉(zhuǎn)。地下所設(shè)的停車系統(tǒng)能夠有效增強(qiáng)地下車庫的使用率，從而讓地面上的道路壓力得到緩解，同時還能讓歷史文物保護(hù)區(qū)實(shí)現(xiàn)更好的路網(wǎng)格局。

（四）讓不可移動文物更具展示性及完整性

就保護(hù)歷史風(fēng)貌及歷史文物的層面來講，不可移動文物遺址應(yīng)該注重地下空間的有效運(yùn)用。對歷史路段及文物古跡路段必須進(jìn)行有效的可行性研究及前期調(diào)查，并通過良好的自然條件、地質(zhì)、地下空間等，讓文物特點(diǎn)得到更好的保護(hù)。比如新建的歷史文物博物館可以將功能空間轉(zhuǎn)移到地下，讓地面上的空間更加充足，地面上原本的歷史環(huán)境得到更好的保存。從能源節(jié)約層面來講，地下空間中有著大量的巖土，而隔熱性正是這些巖土最大的特點(diǎn)，這就有效避免了地下空間受到地面溫度影響的情況發(fā)生。由此可見，從所消耗的能量來看，如果將建筑物放置于地下的巖土之中所消耗的能量遠(yuǎn)比地面少。從控制成本上來講，地下空間的有效利用能為博物館減少更多成本。從技術(shù)應(yīng)用層面上來講，博物館對室內(nèi)環(huán)境有著很高的要求，而地下良好的環(huán)境也不能缺少精良設(shè)備及先進(jìn)技術(shù)的有效支持。因此，由于地下隔離性、抗震性及熱穩(wěn)定性等特點(diǎn)，在保護(hù)文物的過程中，先進(jìn)技術(shù)在地下將取得良好的效果。

（五）有利于地下水資源保護(hù)

目前，我國有很多歷史文化名城，雖然人杰地靈，但是卻十分缺乏水資源。為此，可以利用地下空間，建設(shè)起相應(yīng)的儲雨設(shè)備；循環(huán)處理污水，做到一水多用；為避免水資源浪費(fèi)和保護(hù)水資源而制定出更多節(jié)約用水的措施。尤其在開發(fā)地下空間過程中，要充分開發(fā)地下水資源，解決水資源貧乏這一問題。

二、保護(hù)歷史文物過程中利用地下空間的實(shí)際作用

以文物保護(hù)法為依據(jù)，可以把壁畫、石刻、石窟寺、古建筑、古墓葬等歸納成不可移動的文物，把圖書資料、手稿、文獻(xiàn)、藝術(shù)品等歸納為可移動的文物。可移動文物中又分為一般文物和珍貴文物。從古代遺址上進(jìn)行劃分，按照古遺址特征可以分為城市遺址、史前遺址以及建筑物遺址等三類。從保護(hù)觀點(diǎn)對古遺址進(jìn)行劃分，分為地面遺址和地下遺址兩類。有些遺址具有良好的自然條件，對這類遺址進(jìn)行開發(fā)時，一定要開發(fā)地下空間。漢陽陵帝陵博物館是我國第一個地下博物館，其建筑總面積達(dá)到6520平方米，并且地面完全保持了古代帝陵陵園風(fēng)貌。其地下層高為6.5～10米，總深度達(dá)到14米。在陵園內(nèi)司馬道北側(cè)設(shè)置博物館展示廳主入口，對于地下建筑來講，其朝南或者東南建筑方向是最合適不過的，這樣可以保證太陽光能夠照射到地下建筑內(nèi)。在設(shè)計(jì)主入口的深度形式時，都可以保證自然采光，也能起到節(jié)能的作用。通常情況下，將下沉式庭院設(shè)置在北部，這樣游客可以在參觀完葬坑后，通過長坡道之后，進(jìn)入到庭院，進(jìn)行短暫休息，在休息之后，再起身參觀其他地方。地面上并沒有太多突起物，保持了陵園的歷史風(fēng)貌。在擴(kuò)建歷史文物建筑遺址過程中，開發(fā)地下空間，既可以解決地面空間不足的問題，也可以解決人車通行的問題。同時開發(fā)地下空間也使資源得到充分利用，確保歷史文物得到更好保護(hù)，有利于歷史文物進(jìn)一步發(fā)揮其價(jià)值和作用。巴黎盧浮宮作為世界著名的三大宮殿之一，雖然空間容量很大，但只能展示一些藝術(shù)品。作為一個大型博物館，如果僅僅只展示一些藝術(shù)品，那么它并未發(fā)揮應(yīng)有的作用；同時，盧浮宮所設(shè)置的研究用房和地面庫房容量也不足。存在這樣的情況，必須得對巴黎盧浮宮進(jìn)行擴(kuò)建。但通過考察巴黎盧浮宮周圍的環(huán)境可知，其周圍并沒有可用的地面空間，在地面上進(jìn)行擴(kuò)建是很困難的；并且如果強(qiáng)行在地面上擴(kuò)建，會影響到巴黎盧浮宮的歷史面貌。最終在地下對巴黎盧浮宮進(jìn)行了擴(kuò)建，不但保留了巴黎盧浮宮的歷史風(fēng)貌，也解決了巴黎盧浮宮擴(kuò)建地面面積不足的問題。在設(shè)計(jì)博物館出入口時，為了強(qiáng)調(diào)出入口的形象，確保地下建筑也可以獲取到自然采光，在廣場正中原宮殿交叉的軸線上設(shè)計(jì)金字塔形式的玻璃天窗，可以保證地下建筑物獲取更多的自然采光。結(jié)合擴(kuò)建遺址工程，不但解決了新老建筑之間結(jié)合的問題，而且也提高了地下服務(wù)水平，同時也獲取了令人滿意的經(jīng)濟(jì)效益，充分體現(xiàn)出開發(fā)地下空間對于保護(hù)歷史文物風(fēng)貌的優(yōu)越性。在保護(hù)城市歷史風(fēng)貌環(huán)境過程中，想要解決城市環(huán)境與城市交通之間的問題，唯有充分利用地下空間，才能解決好這一問題。斯波萊特作為意大利的一座古城，其占地面積達(dá)到65萬平方米，歷史中心位于圣伊利亞周圍的斜坡上，阿爾波羅斯大教堂建立在山頂上，但是斯波萊特當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)水平并不高，人們生活水平很低，這座城市的游樂性也無法提高，因此到斯波萊特旅游的游客非常少。這種情況導(dǎo)致這座城市的旅游業(yè)無法得到很好的發(fā)展，并且很多居民都已經(jīng)從這座城市搬離到其他城市。同時，這座城市的交通狀況更是非常糟糕，大多數(shù)情況下，步行都十分困難，車輛更是堵塞得無法行駛。為了解決交通擁堵問題，完全關(guān)閉城市中心的各條交通要道，建立起一套特殊的城市交通系統(tǒng)，既沒有公共汽車，也沒有機(jī)動車。在斯波萊特歷史中心共同建設(shè)三個大型停車場，一個在地面建設(shè)，另外兩個在地下建設(shè)。另外，停車場直接與市中心連接。采用自動化隧道模式，每一個豎井之中都有兩部電梯與地面連接，這些設(shè)施都在地下設(shè)置，既保護(hù)了城市的歷史風(fēng)貌，也保護(hù)了城市的建筑環(huán)境。這種系統(tǒng)消除了噪音與大氣污染，為歷史中心帶來了更多的社會效益，提高了當(dāng)?shù)鼐用竦纳钯|(zhì)量和生活水平。在保護(hù)城市中心區(qū)文物建筑中，采用地下空間模式，為保護(hù)歷史文物和發(fā)展歷史文物提供了更多實(shí)用性的選擇。在西安市，鐘鼓樓廣場位于其中心，無論是鼓樓還是鐘樓，都屬于國家重點(diǎn)文物保護(hù)對象。為了更好地保護(hù)景觀和文物，對鐘樓周圍的建筑物高度有著一定要求，不能過高。因此通過利用地下空間，將部分功能轉(zhuǎn)入到地下，通過下沉式廣場和地下步行街以及地下停車場之間相互連通，這樣將各項(xiàng)功能集為一體。在地下各層營業(yè)廳中根據(jù)實(shí)際需要情況，設(shè)置一個中庭，這個中庭可以供人們休息。西安鐘鼓樓廣場充分利用地下空間，不但加強(qiáng)保護(hù)古城歷史風(fēng)貌，也緩解了城市中心交通壓力。對于一些還沒有探明的歷史文物保護(hù)區(qū)，在利用地下空間時，應(yīng)考慮各方面因素，使地下空間充分發(fā)揮作用。對于一些還沒有發(fā)掘的文物，其中是否存在危險(xiǎn)，我們無法得知。如果遺址最終被人們發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)，那么這是幸運(yùn)的。有人認(rèn)為對于遺址應(yīng)不做任何改變，這種觀點(diǎn)是在潛意識上要放棄遺址，這是一種錯誤的觀點(diǎn)。如果遺址在沒有被發(fā)現(xiàn)之前，就已經(jīng)被破壞，那么文物就失去了它的價(jià)值。所以，在開發(fā)地下空間之前，一定要探明文物的具置，最大限度保護(hù)文物。

三、結(jié)語

總而言之，對歷史文物進(jìn)行保護(hù)，這需要我國政府和社會各界共同努力，共同承擔(dān)起保護(hù)文物的責(zé)任。同時，加大合理建設(shè)地下空間力度，從而使歷史文物充分發(fā)揮其自身價(jià)值。

［參考文獻(xiàn)］

［1］趙紅茹.歷史保護(hù)街區(qū)綠色交通體系構(gòu)建———以西安老城區(qū)為例［J］.規(guī)劃師，2011，（1）.

［2］李和平，王耀興.歷史街區(qū)保護(hù)與利用中的職能發(fā)展研究［J］.規(guī)劃師，2010，（1）.

［3］張平，陳志龍，李居西.漢陽陵帝陵遺址保護(hù)與地下空間開發(fā)利用［J］.建筑學(xué)報(bào)，2006，（2）.

篇2

關(guān)鍵詞：地區(qū)保護(hù)；遺產(chǎn)價(jià)值；地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)

隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)范圍及力度的擴(kuò)大，歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作日益引起政府相關(guān)部門以及相關(guān)專業(yè)人士的重視和支持，使文化遺產(chǎn)保護(hù)工作有了依托。

回顧歷史，秭歸縣在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文物保護(hù)工作上走了很多彎路。因?yàn)闅v史的原因和經(jīng)濟(jì)的貧乏，已經(jīng)造成了許多無法挽回的錯誤，產(chǎn)生了許多無法彌補(bǔ)的遺憾。以前，一談到建設(shè)，就必然是“拆”。在拆的過程中，也不管什么是文物、古跡。只要是有礙于要建設(shè)的項(xiàng)目就非拆不可。拆了就拆了，也想不著復(fù)建，例如，王家橋（一座清朝初年建設(shè)的漂亮的廊式木橋），老墳園祠堂（建于明朝弘治年間，西陵峽畔最大的庭園式家族古住宅群），上、下王家堡（占地2000余平方米的防盜防抓兵的連體院落），新灘古民居，歸州城城門及古城墻。由于當(dāng)時人們?nèi)狈ΡＷo(hù)意識，許多歷史文物毀于一旦，成為千古遺憾。

通過總結(jié)歷史教訓(xùn)，特別是葛洲壩水利工程的淹沒事實(shí)，這次三峽水利工程一開始著手準(zhǔn)備建設(shè)，上級相關(guān)部門和秭歸縣的業(yè)務(wù)單位就研究了配合方案，制定了非常詳細(xì)的文物保護(hù)規(guī)劃，使得淹沒線下的文物保護(hù)工作有條不紊地進(jìn)行著。但后來還是因?yàn)槿龒{工程的建設(shè)速度加快，三峽地區(qū)的文物發(fā)掘和保護(hù)工作受到制約。

一、歷史文化遺產(chǎn)的概念、發(fā)展過程及現(xiàn)狀

所謂歷史文化遺產(chǎn)，《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》(國發(fā)[2005]42號)首次明確了我國歷史文化遺產(chǎn)的概念，指出“文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物，包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近代現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動文物，歷史上各時代的重要實(shí)物、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿、圖書資料等可移動文物；以及在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出普遍價(jià)值的歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）?！北疚乃懻摰牡貐^(qū)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)范圍主要指定級或雖未定級但有價(jià)值的古建筑、紀(jì)念性民宅、遺跡、遺址，反映城市發(fā)展階段的建筑物、構(gòu)筑物；有歷史價(jià)值的風(fēng)景名勝地；能夠較完整地體現(xiàn)出某一時期風(fēng)貌特色的地段或街區(qū)；能夠體現(xiàn)出我國某一時期城市建設(shè)成就，反映一個地區(qū)發(fā)展史的地區(qū)格局和歷史空間序列等。

近年來，我國經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，城鄉(xiāng)形象也發(fā)生了巨大變化。但在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程中，很多文化遺產(chǎn)、古建筑等，卻在人們經(jīng)意或不經(jīng)意間漸漸消失了。由于不可再生性，不少承載著巨大歷史文化價(jià)值的遺產(chǎn)就這樣永遠(yuǎn)離開了我們。20世紀(jì)50年代以后，全國許多城鄉(xiāng)開始新的建設(shè)，由于對歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值和作用缺乏認(rèn)識與重視，造成對很多歷史古城不可恢復(fù)的破壞。20世紀(jì)80年代以后，掀起了新的城鄉(xiāng)建設(shè)，許多大中城市舊城區(qū)內(nèi)開始大規(guī)模的建設(shè)活動，使許多傳統(tǒng)歷史街區(qū)、鄉(xiāng)村，遭到了滅頂之災(zāi)，許多舊城、民居在舊貌換新顏的同時，失去了原有的特色風(fēng)貌。

秭歸，一個響亮的名字。中國，仍至世界人民都知道的它，因?yàn)樗鞘澜缢拇笪娜酥?、偉大愛國詩人屈原的故里。它位于湖北省西部，立于西陵峽兩岸，全縣總面積2427平方公里，人口400125人，美麗而富饒，且歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，既培育了詩人屈原，又哺育了美人昭君。郭沫若先生曾在一首詩里描繪了秭歸的昨天、今天和明天：

秭歸勝跡溯源長，峽到西陵氣混茫。

兵書寶劍存形似，馬肺牛肝說寇狂。

屈子衣冠猶有冢，明妃脂粉尚流香。

三斗坪前今日過，他年水壩起高墻。

由此可見它的歷史源遠(yuǎn)流長，應(yīng)該有很多歷史古跡。據(jù)有關(guān)文史記載，秭歸有歷史文物點(diǎn)180處，其中地下文物100處，地面文物80處，其中有省級文物保護(hù)單位3處，相當(dāng)于省級文物保護(hù)單位17處，其余的為縣級文物保護(hù)單位。但以前保留的完整的并不多，就以屈原祠等少量的文物古跡來佐證事實(shí)。

二、歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)在城鄉(xiāng)建設(shè)過程中的地位變化

目前，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國民綜合素質(zhì)的提高，人們漸漸看到自己所居住的地方因?yàn)橹唤ㄔO(shè)而不注重保護(hù)，失去了自己的特色風(fēng)貌，歷史淵源，逐漸變成空洞膚淺的形象。為此逐漸開始意識到了地方歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性和必要性。

（一）秭歸的文物代表作――屈原祠，一個世人敬仰的地方

屈原祠，清代及近現(xiàn)代紀(jì)念建筑，建筑面積2870平方來。位于秭歸縣歸州鎮(zhèn)東1.5公里的向家坪，海拔165米，處于三峽大壩三線淹沒范圍內(nèi)。屈原祠部總面積1.5萬平方米，該建筑坐南朝北，依山而建，四周林木環(huán)繞，風(fēng)景旖旎，人文景觀豐富，盤山公路直達(dá)祠前。

（二）歷史文物的保護(hù)及文物的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

為了三峽水利工程，我們偉大的愛國詩人屈原再次忍痛遷居至秭歸縣城鳳凰山古文物保護(hù)區(qū)，表現(xiàn)出了愛國詩人的偉大情懷。

由于三峽水利工程的快速建設(shè)，三峽庫區(qū)內(nèi)的很多文物難以發(fā)掘。秭歸縣采取搶救性的措施，將地面上有代表性的文物集中到縣城鳳凰山進(jìn)行保護(hù)、復(fù)建?，F(xiàn)在的屈原祠，面對著威武雄壯的三峽大壩，朝日呼吸著高峽平湖的新鮮空氣，成為世人緬懷屈原，觀賞高峽平湖、威武大壩的絕佳之地；它和鳳凰山古文物復(fù)建保護(hù)區(qū)（2006年成為國家頒布的全國第六批重點(diǎn)文物保護(hù)單位）的――江瀆廟、鄭韶年老屋等其他二十三處文物一起成為吸引游人，帶動秭歸經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動力。縣城內(nèi)的商鋪、車站，也沿文物保護(hù)區(qū)而建，一是服務(wù)游客，二是賺取利潤。由此可見，歷史文物在當(dāng)今社會的歷史價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

三、保護(hù)與建設(shè)的關(guān)系

建設(shè)與保護(hù)，看起來似乎是矛盾的現(xiàn)象。原因是我們沒有把握好建設(shè)與保護(hù)的關(guān)系，沒有看到二者的最終目的是一致的。過去所講的建設(shè)就是把城鄉(xiāng)舊房全部拆掉建新房，但實(shí)際并不應(yīng)該是這樣的。完全拆舊建新，將城鄉(xiāng)搞成一片新貌，這樣的城鄉(xiāng)形象是可怕的。建設(shè)前的拆除應(yīng)當(dāng)保留下好的東西，有歷史風(fēng)貌、遺產(chǎn)價(jià)值的建筑應(yīng)當(dāng)在建設(shè)前的規(guī)劃設(shè)計(jì)、建設(shè)設(shè)計(jì)、施工設(shè)計(jì)過程中都被重視與發(fā)現(xiàn)，地方的歷史風(fēng)貌是應(yīng)該要保存下來的，而且是必須要保存下來的。

地方歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與城鄉(xiāng)發(fā)展其實(shí)并不存在任何的矛盾，地方保護(hù)的目的其實(shí)也是為了城鄉(xiāng)發(fā)展，是為了地方更好的建設(shè)。保護(hù)并不是保護(hù)落后的東西，而是保護(hù)祖國的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)都是我們建設(shè)發(fā)展的重要社會歷史文化資源。

城鄉(xiāng)發(fā)展是一個過程，像新陳代謝一樣，一邊吸收新的營養(yǎng)，一邊代謝舊的廢物，這樣的逐步發(fā)展才是進(jìn)步的。

在歐美等發(fā)達(dá)國家，建設(shè)并不是簡單的全部拆建，而是有序的進(jìn)行更新，這個過程是長期的、細(xì)致的。只有這樣，在拆、修、建的過程中，地方的歷史文化才能被保留、保護(hù)并發(fā)展傳承下來，這樣的地方才是有歷史、有底蘊(yùn)、有靈魂的地方，在這樣的城鄉(xiāng)居住的居民才會對居住地有親切感、依戀感和歸屬感。

四、總結(jié)

通過歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)，能夠使地方體現(xiàn)出自己的個性與特征，意義不僅僅在于保存地方歷史發(fā)展的軌跡，以留存地方的記憶；也不只是繼承傳統(tǒng)文化，以延續(xù)民族發(fā)展的脈絡(luò)，它同時還是地方進(jìn)一步發(fā)展的重要基礎(chǔ)和契機(jī)之一。

因?yàn)槟壳爸袊幱诎l(fā)展階段，城鄉(xiāng)建設(shè)活動進(jìn)行得如火如荼。社會的關(guān)注、政府的資金，往往更多流向了建設(shè)。而與之同樣重要的地方歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)，則遲遲得不到足夠的關(guān)注，甚至遭到嚴(yán)重的破壞，建設(shè)與保護(hù)的比例嚴(yán)重失調(diào)。這就要求建筑師、建造師、規(guī)劃師在工作中更要格外重視歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)，并通過自己的工作過程、社會影響力，努力使政府、社會、建設(shè)單位等相關(guān)人士更重視這個越來越嚴(yán)重的、而且來受人關(guān)注的問題。城鄉(xiāng)歷史文化遺產(chǎn)如果漸漸在建設(shè)中被拆除，漸漸消失，退出歷史舞臺，那么我們就會感覺到我們一直居住的地方，其特色在慢慢消失，城鄉(xiāng)逐漸失去原有的魅力。我們居住的地方是有歷史的城鄉(xiāng)，拋去建造師的身份，作為城鄉(xiāng)居民我們也不愿意看到自己生長的地方特色，在建設(shè)中漸漸消失殆盡，形成中國大同、世界大同。

因此，在城鄉(xiāng)建設(shè)中首先要尊重歷史文化、珍惜傳統(tǒng)建筑文化遺產(chǎn)，對其進(jìn)行保護(hù)和利用，這樣的城鄉(xiāng)建設(shè)才會展現(xiàn)出城鄉(xiāng)固有的特色魅力，成為讓居民留戀，游人向往的地方。

參考文獻(xiàn)：

1.湖北省秭歸縣地方志編纂委員會.秭歸縣志[M].方志出版社,2010.

篇3

[關(guān)鍵詞]貧困山區(qū)；古建筑；文物保護(hù)

[中圖分類號]K928.71 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2014）12-0070-02

古建筑是先民藝術(shù)和智慧的結(jié)晶，是一種難得的文化遺產(chǎn)，但隨著時間的推移和各種人為、自然因素的影響，我國的古建筑數(shù)量正在不斷減少。而貧困山區(qū)的古建筑，更是被大多數(shù)人所忽略。對于這些地區(qū)的古建筑，人們的第一反應(yīng)是不值得保護(hù)，認(rèn)為其沒有相應(yīng)的開發(fā)利用價(jià)值，自然也就無法得到相關(guān)部門和社會各界的重視。隨著新農(nóng)村建設(shè)的進(jìn)一步加快，這些深藏在貧困山區(qū)的古建筑正在慢慢消失。

磐安縣地處浙江中部，是一個年輕的純山區(qū)縣，是錢塘江、甌江、凌江和曹娥江絲帶水系的主要發(fā)源地之一，其在歷史上留下了諸多可考的史實(shí)，著名詩人陸游就在磐安作下了“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的千古絕句。磐安縣境內(nèi)有不少古建筑，最早的文化遺存可追溯到商周時期。根據(jù)磐安縣第三次全國文物普查數(shù)據(jù)，在磐安縣內(nèi)共有不可移動文物926處，其中古建筑占到60%的比例，全縣有玉山古茶場、櫸溪孔氏家廟兩個全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位， 雙溪梓譽(yù)村的蔡氏宗祠（鐘英堂、下廳民居）、昌文塔等5個省級文物保護(hù)單位，縣級文物保護(hù)單位23個，文物保護(hù)點(diǎn)57個。下文主要以浙江省磐安縣為例，分析貧困山區(qū)古建筑保護(hù)的現(xiàn)狀、存在的問題。

一、磐安縣古建筑文物保護(hù)現(xiàn)狀

（一）古建筑文物保護(hù)現(xiàn)狀堪憂

因?yàn)楠?dú)特的歷史原因和地理原因，與周邊縣區(qū)相比，磐安縣的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相對滯后，但磐安在歷史上卻有著相當(dāng)高的知名度。

磐安縣境內(nèi)的古建筑大多年代久遠(yuǎn)，在風(fēng)吹日曬中受到了極大的損害，并且很多現(xiàn)已無人居住，長時間無人打理，在自然及人為因素的影響下，都存在嚴(yán)重的安全隱患。古建筑構(gòu)件破損嚴(yán)重、墻體傾斜等情況隨處可見，而當(dāng)?shù)卣譄o力對其進(jìn)行保護(hù)及維修，這些古建筑只能隨著時間的推移而變得更加的殘破。

即使磐安縣在歷史上享有盛名，也留下了諸多文化遺產(chǎn)，但因?yàn)榈乩砦恢闷У貌坏接慰偷那嗖A，而其中的古建筑自然也就無人去欣賞。同時，許多干部群眾對文物保護(hù)的相關(guān)法律法規(guī)不夠重視，歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識不強(qiáng)，只考慮當(dāng)前利益。在自然及人為的雙重破壞下，其境內(nèi)的古建筑損壞非常嚴(yán)重。

（二）古建筑保護(hù)經(jīng)費(fèi)、技術(shù)不足

近年來，隨著國家對文物保護(hù)相關(guān)政策的出臺，磐安縣加大了對縣域內(nèi)文物保護(hù)的經(jīng)費(fèi)支持，但因?yàn)槠浔旧碡毨У默F(xiàn)狀，直接導(dǎo)致經(jīng)費(fèi)基數(shù)過少，完全無法滿足用于古建筑保護(hù)和維護(hù)的龐大費(fèi)用。另一方面，因?yàn)榕桶部h經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對滯后，無法吸引古建筑保護(hù)的專業(yè)人士，使得古建筑文物的維修和保護(hù)的技術(shù)力量明顯偏弱，專業(yè)人員不足和專業(yè)性的欠缺，直接影響到古建筑保護(hù)工作的開展。

（三）人為損壞和偷盜現(xiàn)象猖獗

人為損壞是古建筑破壞的一個重要原因。因?yàn)榕桶部h境內(nèi)部分居民對保護(hù)古建筑的意識相對較弱，他們對于古建筑的重要性理解不夠，經(jīng)常有意識或無意識地對古建筑進(jìn)行人為破壞。在一些日常的使用過程中，因?yàn)槭褂梅椒ú划?dāng)，也造成了對古建筑的損毀。

另一方面，因?yàn)橄嚓P(guān)部門技術(shù)力量的缺乏，加之對于文物盜竊的打擊力度不夠，使得當(dāng)?shù)氐奈奈锉I竊現(xiàn)象時常發(fā)生，文物販子將古建筑的門窗、木雕等結(jié)構(gòu)拆下盜走，對古建筑造成了重大破壞。

二、貧困山區(qū)古建筑保護(hù)意義

（一）保護(hù)貧困山區(qū)古建筑是保護(hù)地方歷史文化

貧困山區(qū)中的古建筑雖然沒有豐厚的歷史研究價(jià)值，但它們也是我國先民遺留下來的寶貴財(cái)富。這些看似制作粗糙、甚至毫無美感的古建筑，在某種程度上代表著當(dāng)?shù)氐臍v史文化，是對當(dāng)?shù)貧v史的見證，也是研究當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)俗和歷史的最好憑證。而磐安縣境內(nèi)還有多處被列入國家、省級保護(hù)名錄的歷史文化遺產(chǎn)，它們都具有相當(dāng)?shù)臍v史文化價(jià)值，應(yīng)該得到足夠的重視和保護(hù)。

（二）保護(hù)貧困山區(qū)古建筑是提高國民古建筑保護(hù)意識的有效手段

近年來，在新聞報(bào)道中經(jīng)?？梢钥吹絿藢τ跉v史古跡的破壞，例如有人在文物遺址上刻字，在歷史文物上留下各種各樣的記號，這些報(bào)道往往引起社會的強(qiáng)烈反響，但卻屢禁不止。這些不文明現(xiàn)象的出現(xiàn)，是我國國民歷史文物保護(hù)意識缺乏的直接表現(xiàn)，在引起社會廣大反響的同時，也引發(fā)了社會各界對于提高國民素質(zhì)和意識的思考。加大對貧困山區(qū)古建筑的保護(hù)力度，正是提高國民對歷史文物保護(hù)意識的有效手段。

目前，我國對古建筑的保護(hù)存在一個明顯的偏重現(xiàn)象，對于故宮、長城等具有代表性的古建筑的宣傳和保護(hù)力度極高，而對于不知名的古建筑的保護(hù)和宣傳工作則做得不到位。這種現(xiàn)象可能帶給普通民眾一種錯誤引導(dǎo)，即只有有相當(dāng)知名度和歷史文化價(jià)值的古建筑才應(yīng)該保護(hù)。改變這種做法，能夠讓國民看到國家對于古建筑的真正重視，從保護(hù)貧困山區(qū)中的古建筑開始，是一個很好的開端。

（三）保護(hù)貧困山區(qū)古建筑能促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會的發(fā)展

貧困地區(qū)的出現(xiàn)，往往有著相同的原因，即缺少可供開發(fā)的資源或者沒有便利的交通。從磐安縣來看，國家加大對磐安縣古建筑的保護(hù)力度，能夠從一定程度上的將民眾的注意力轉(zhuǎn)向當(dāng)?shù)兀⑶彝ㄟ^對當(dāng)?shù)毓沤ㄖM(jìn)行維修、翻新或者重建，可以將其塑造成具有一定旅游價(jià)值的旅游點(diǎn)，從而推動磐安縣地域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。貧困山區(qū)往往都是相對封閉的地區(qū)，其保留著較為原始的生活習(xí)性和自然環(huán)境，加上這些被修復(fù)和重建的古建筑，再將當(dāng)?shù)氐囊恍v史文化背景進(jìn)行宣傳和炒作，在一定程度上可以為地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供助力。

三、貧困山區(qū)古建筑保護(hù)對策

（一）加強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用竦谋Ｗo(hù)意識

即對當(dāng)?shù)氐木用襁M(jìn)行宣傳教育，使其認(rèn)識到古建筑對于人類文明的重大意義，并且引導(dǎo)他們自發(fā)地參與到古建筑的維護(hù)和保護(hù)工作中來。

因?yàn)榻煌ú槐?，使得大多?shù)地區(qū)的古建筑無法進(jìn)行方便的維護(hù)，而周邊生活著的居民是與這些古建筑接觸最多最頻繁的人，如果不提高他們的保護(hù)意識，即使政府對這些古建筑采取了相應(yīng)的措施，還是很容易被這些居民人為破壞。

另外，當(dāng)這些居民具有了相應(yīng)的保護(hù)意識后，還可以起到對游客的監(jiān)督作用。近年，隨著磐安縣旅游業(yè)的快速發(fā)展，來磐安旅游的人不斷增多，當(dāng)發(fā)生游客對古建筑有不文明行為時，當(dāng)?shù)鼐用窬涂梢园缪荼O(jiān)督者的角色，從而避免游客不文明行為的發(fā)生。這種保護(hù)意識，不僅可以讓當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c到對文物盜竊和毀壞的監(jiān)督工作中，也能夠從一定程度上避免當(dāng)?shù)孛癖妼τ谖奈锕沤ㄖ耐当I。

（二）加強(qiáng)政府的主導(dǎo)作用

近年來，隨著國家對于古建筑保護(hù)力度的不斷加強(qiáng)，2010年，磐安縣政府出臺了《關(guān)于加強(qiáng)古建筑保護(hù)管理的實(shí)施意見》。隨后，整個磐安縣開始加強(qiáng)對全縣古建筑的保護(hù)和維護(hù)工作，并且取得了一些實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，但不足的是，因?yàn)榻?jīng)費(fèi)欠缺、技術(shù)缺乏等各方面的原因，所取得的成效并不明顯。因此，還應(yīng)該加強(qiáng)政府的主導(dǎo)作用，積極協(xié)調(diào)相關(guān)部門，將古建筑的保護(hù)工作深入到磐安縣各地，要正視縣域內(nèi)古建筑的價(jià)值，把保護(hù)工作落在實(shí)處。另外，政府在加強(qiáng)和促進(jìn)自身工作的同時，還要呼吁社會對貧困山區(qū)中古建筑保護(hù)工作的理解與支持，讓民眾看到政府的工作決心，加強(qiáng)民眾的保護(hù)意識。

（三）宣傳古建筑的歷史文化價(jià)值

貧困山區(qū)的古建筑在當(dāng)前得不到政府、社會以及相關(guān)部門的重視，首先是因?yàn)槿藗儗τ诠沤ㄖr(jià)值的認(rèn)識不夠，其次是因?yàn)槠胀癖娍床怀鲐毨絽^(qū)中并不離奇的古建筑究竟有什么價(jià)值值得保護(hù)。站在這個角度，文化文物行政部門應(yīng)加強(qiáng)對古建筑的歷史文化價(jià)值的宣傳，讓廣大民眾能正確理解古建筑文物的價(jià)值，進(jìn)而提升民眾對這些古建筑的保護(hù)意識。

四、結(jié)語

從磐安縣古建筑文物的保護(hù)現(xiàn)狀可以看出，貧困山區(qū)的古建筑文物不僅數(shù)量眾多，而且有極高的歷史文化價(jià)值，但對于這些古建筑的保護(hù)，近年來面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，需要引起社會各界的重視。國家已經(jīng)在不斷加強(qiáng)各地古建筑文物的保護(hù)力度，但除了各級文保單位（點(diǎn)）外的建筑保護(hù)成果并不明顯，特別是貧困山區(qū)中的大量古建筑，這些建筑正在不斷的消亡，只有社會各界一同努力，才能真正做好貧困山區(qū)古建筑的保護(hù)工作。

[參考文獻(xiàn)]

篇4

關(guān)鍵詞：考古發(fā)掘；文物保護(hù)

中圖分類號：G72 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1672-1578（2015）12-0497-01

文物的保護(hù)管理，涉及社會不同職能的各個部門；文物的科學(xué)研究，涉及社會科學(xué)、自然科學(xué)、工程技術(shù)科學(xué)等領(lǐng)域的多種學(xué)科。保護(hù)管理和科學(xué)研究是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、相輔相成的。因此，文物的保護(hù)管理和科學(xué)研究，是一項(xiàng)系統(tǒng)的綜合性科學(xué)。我國原本就是四大文明古國之一，可謂是歷史悠久，有很多文明古跡隨著時代的演變被歷史掩埋了起來，通過我國考古發(fā)掘工作的進(jìn)行，已經(jīng)有不少的歷史文物、歷史古跡再次展現(xiàn)在人們眼前。但是伴隨著考古發(fā)掘工作產(chǎn)生的最大的問題就是，考古發(fā)掘之后的文物保護(hù)工作該如何進(jìn)行，這是一個值得所有考古學(xué)家探討的問題。

1.現(xiàn)狀

1.1 考古發(fā)掘人員的思想觀念有待轉(zhuǎn)變。很多從事考古發(fā)掘工作的考古人員認(rèn)為，自己的工作就是負(fù)責(zé)將文物挖掘出來，至于文物的研究與保護(hù)工作都不再自己工作的范圍之內(nèi)，因此很多考古發(fā)掘者在工作的過程中漫不經(jīng)心，認(rèn)為自己只要將文物挖掘出來即可，不在乎文物是否完整，使得很多文物在挖掘的過程中就已經(jīng)被損毀了。還有一部分考古發(fā)掘者認(rèn)為只有保存完整的才可以稱得上文物，至于那些原本就已經(jīng)破損的不要也罷，因此在挖掘的過程中，只是將一些保存比較完整的文物挖掘了出來，至于那些已經(jīng)破損的就留在原地自生自滅，造成很多文物下落不明，在一定程度上影響了我國文物保護(hù)工作的落實(shí)。

1.2 地方政府對文物保護(hù)的重要性認(rèn)識不足。文物是古人存在過的最直接、最有效的證據(jù)，也是中華民族最寶貴的財(cái)富，我們理應(yīng)做好文物保護(hù)工作。但是目前有很多地區(qū)政府都沒有認(rèn)識到文物保護(hù)的重要性，至今都沒有建立起專門的文物保護(hù)和研究部門，例如博物館、考古研究所、文物研究所等。使得文物保護(hù)工作遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其它一些比較發(fā)達(dá)的地區(qū)。另一方面，由于當(dāng)?shù)卣恼J(rèn)識程度不夠，影響了考古工作人員的積極性，很多考古工作者只是為了完成上面交代的任務(wù)開展相應(yīng)的考古工作，并不是站在文物保護(hù)的角度上開展考古工作的，使得大量文物在出土之后被擱置一旁、無人問津。時間一長這些文物就會因?yàn)檠趸饔枚兊闷茽€不堪，特別是像青銅器、壁畫之類的文物，最容易受到外界環(huán)境的影響，因?yàn)殚L時間的無人問津最終失去了它原有的光彩。

1.3 文物保護(hù)的資金投入力度不足。目前也有很多地方政府雖然認(rèn)識到了考古工作的重要性，但是卻沒有認(rèn)識到文物保護(hù)工作的重要性，將大量的資金都投入在了考古發(fā)掘工作上，使得我國的文物保護(hù)工作由于缺乏資金的支持只能停滯不前。甚至有很多經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的地區(qū)都沒有一個正規(guī)的文物保護(hù)所，只用簡單的庫房來代替，導(dǎo)致很多文物在出土之后一直被放在不起眼的角落里，由于缺乏專門人員的管理，很多原本就已經(jīng)殘缺不全的文物更是不知所蹤。有些地方政府或許已經(jīng)建立了專門的文物保護(hù)機(jī)構(gòu)開展文物保護(hù)工作，但是由于缺乏相應(yīng)的資金支持，很難開展破損文物的保護(hù)、修復(fù)工作，原本完好無缺的文物也變得殘缺不全的現(xiàn)象時有發(fā)生，嚴(yán)重影響了文物保護(hù)工作的開展。

2.措施

2.1 轉(zhuǎn)變文物保護(hù)的觀念，提高對文物保護(hù)工作的認(rèn)識。無論是地方政府和考古工作者都應(yīng)該轉(zhuǎn)變自己的思想，認(rèn)識到文物保護(hù)工作的重要性。特別是考古工作者，最應(yīng)該轉(zhuǎn)變自己的觀念，在考古發(fā)掘的過程中，考古工作人員應(yīng)該認(rèn)識到文物不僅僅是歷史遺留物，歷史遺跡也是很重要的文物，在歷史遺留物中，保存完整的是文物，殘缺不全的一樣也是文物，考古工作者還應(yīng)該認(rèn)識到文物保護(hù)工作不僅僅是文物保護(hù)研究部門的工作，考古工作者一樣承擔(dān)著文物保護(hù)的責(zé)任。只有考古工作者樹立了這樣的觀念之后，才能增強(qiáng)自己的責(zé)任感，在發(fā)掘的過程中做好文物的保護(hù)工作。

2.2 加大文物保護(hù)經(jīng)費(fèi)的投入力度。地方政府在認(rèn)識到文物保護(hù)工作的重要性之后，就應(yīng)該落實(shí)到行動上，加大資金的投入力度。首先政府應(yīng)該出資建立專門的文物保護(hù)機(jī)構(gòu)，例如博物館、文物研究所等，將一些可以移動的大中小型的文物，放置在專門的文物保護(hù)機(jī)構(gòu)當(dāng)中，并配置專門的人員進(jìn)行保護(hù)，做好文化的修復(fù)工作，保護(hù)文物的完整性；對于那些不能移動的文物，政府應(yīng)該采取相應(yīng)的措施進(jìn)行保護(hù)，特別是一些歷史遺跡，例如車馬坑、秦始皇陵兵馬俑、敦煌莫高窟壁畫等。其次加大保護(hù)設(shè)施的建設(shè)力度，保護(hù)設(shè)施在文物保護(hù)上發(fā)揮著很重要的作用，特別是那些具有代表性的歷史遺跡和無法移動的大型文物，保護(hù)設(shè)施就發(fā)揮了不可替代的作用。為此政府應(yīng)該加大資金投入力度，做好保護(hù)棚、圍欄或者是看護(hù)房等保護(hù)設(shè)施的建設(shè)。另外，當(dāng)?shù)卣哟罂蒲型顿Y力度，例如購買一些實(shí)驗(yàn)儀器、監(jiān)測儀器等，做好考古發(fā)掘工作，為文物保護(hù)打下基礎(chǔ)。最后還要做好日常的文物保護(hù)工作，文物管理人員應(yīng)該注意文物保護(hù)所的日常管理工作，例如防潮、除塵等工作，這樣才能全方位的做好文物保護(hù)工作。

2.3 完善相應(yīng)的文物管理法規(guī)。政府想要更好的落實(shí)考古發(fā)掘后的文物保護(hù)工作，還需要相應(yīng)的法律規(guī)范來約束考古工作者和管理者的行為。首先國家應(yīng)該完善文物保護(hù)有關(guān)的法律法規(guī)，現(xiàn)行的《中華人民共和國文物保護(hù)法》雖然在一定程度上加強(qiáng)了對文物的保護(hù)，有利于中華民族優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)揚(yáng)，但是仍然存在著很多不足之處，例如很多條款定義模糊、工作人員職責(zé)不清、考古和文物保護(hù)工作的操作難度大等，這些問題的存在必然會影響到文物保護(hù)工作的開展，政府應(yīng)該結(jié)合我國文物保護(hù)工作的現(xiàn)狀，適當(dāng)?shù)慕梃b外國一些先進(jìn)的文物保護(hù)相關(guān)的法律文件，完善我國的文物保護(hù)法律體系。其次當(dāng)?shù)卣嘘P(guān)部門也應(yīng)該制定一套完善的、有利于當(dāng)?shù)亻_展考古發(fā)掘、文物保護(hù)工作的制度，并明確工作人員的責(zé)任，切實(shí)落實(shí)考古發(fā)掘后的文物保護(hù)工作。

2.4 培養(yǎng)專業(yè)人才，加強(qiáng)管理。要使文物保護(hù)工作達(dá)到和諧的發(fā)展，就必須培養(yǎng)和引用出色的管理型人才、研究型人才和特別人才。管理型人才既要具備廣博的文物方面的專業(yè)知識，又要精通管理，能夠組織、協(xié)調(diào)、領(lǐng)導(dǎo)文物旅游的各個部門，積極調(diào)動各方面的積極因素，確保中心任務(wù)的完成。

研究型人才是文物保護(hù)的中堅(jiān)力量，他們具有文化、歷史、藝術(shù)、考古、民俗、科學(xué)技術(shù)等方面的系統(tǒng)知識，為文物的旅游開發(fā)利用做好最科學(xué)的規(guī)劃。特別人才是指文物的鑒定人才和修復(fù)人才。由于文物自身的材質(zhì)的變化及自然環(huán)境的變遷，會造成不同程度的破損，需要有專業(yè)人才對他們進(jìn)行修復(fù)后才能繼續(xù)發(fā)揮他們的價(jià)值。這三類人才積極協(xié)作，加強(qiáng)對文物的管理，才能使文物保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展。

如今在加快院校培養(yǎng)專業(yè)人才的同時，也應(yīng)該注重發(fā)揮現(xiàn)有文物修復(fù)專業(yè)技術(shù)人員的作用，使其傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)能夠得以傳承。還可以通過選送上述專業(yè)人員進(jìn)入院校接受正規(guī)培訓(xùn)，使其系統(tǒng)地掌握理論知識和現(xiàn)代技術(shù)。隨著文物和博物館事業(yè)的發(fā)展，文物保護(hù)和修復(fù)工作的重要性將日益突出，這方面專業(yè)人才的培養(yǎng)也日益重要。只有有關(guān)部門和社會有關(guān)各方真正重視起這一問題，采取各種有效措施，盡快改變文物修復(fù)專業(yè)人才短缺和專業(yè)素質(zhì)偏低的局面，才能夠使我們大量的出土文物和博物館藏文物盡快得到修復(fù)，延長其壽命和恢復(fù)其價(jià)值，從而讓這些文物更多地為弘揚(yáng)中華民族文化服務(wù)，讓我們的民眾更多地了解到我國悠久、璀璨的文明。

篇5

關(guān)鍵詞：村莊；新農(nóng)村；建設(shè)規(guī)劃

在黨的十六屆五中全會中明確提出建設(shè)社會主義新農(nóng)村的目標(biāo)，同時就如何建設(shè)好社會主義新農(nóng)村予以了二十字的指導(dǎo)方針―“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”。其中所涉及到的內(nèi)容包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)建設(shè)，不僅強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力的發(fā)展，還突出了精神文明建設(shè)、政治文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的重要性，可見，科學(xué)建設(shè)規(guī)劃農(nóng)村村莊意義重大。目前，我國共有387個縣級市，1698 個縣城，19216 個建制鎮(zhèn)，29218 個鄉(xiāng)集鎮(zhèn)和 3458852 個村莊，其中農(nóng)村人口占到全國總?cè)丝诘?60%以上。長期以來，由于我國城鄉(xiāng)實(shí)施的是不對稱式的二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)展方式，這使得農(nóng)村的發(fā)展一直處于落后狀態(tài)，不僅農(nóng)村人的生活、生產(chǎn)條件較為落后，村莊由于缺乏建設(shè)規(guī)劃導(dǎo)致臟亂差等問題十分嚴(yán)重，亟待解決。

一、我國新農(nóng)村村莊建設(shè)規(guī)劃現(xiàn)狀及所存在的問題

（一）布局雜亂，缺乏統(tǒng)一規(guī)劃

我國的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)較以往而言，的確發(fā)生了翻天覆地的變化，農(nóng)民的生活已經(jīng)有了很大的改善。然而，就當(dāng)前農(nóng)村的村莊建設(shè)規(guī)劃而言，絕大多數(shù)的村莊建設(shè)缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃指導(dǎo)，村莊布局雜亂，呈現(xiàn)出了一種無序的狀態(tài)（見圖1）。相比較而言，我國北方地區(qū)較為喜歡集中式的自然院落，南方地區(qū)則較為偏向于分散式的自然院落，不管是集中式院落還是分散式院落，所呈現(xiàn)出的都是一種雜亂的現(xiàn)象，尤其是分散式的自然院落，給人的感覺更是七零八亂。

此外，村莊的臟亂現(xiàn)象也十分突出，由于缺乏規(guī)劃，到處可見生活污水、各種垃圾和牲畜糞便，此對農(nóng)村的生活環(huán)境污染相當(dāng)嚴(yán)重。而人們在對待處理方式上基本上是“各人自掃門前雪，不管他家瓦上霜”，如此放任自流的發(fā)展方式亟需改善，亟需通過統(tǒng)籌規(guī)劃改變現(xiàn)狀。

（二）管理不善，基礎(chǔ)設(shè)施缺乏

當(dāng)前，諸多農(nóng)村存在管理不善、公共基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施落后的問題。以河南省鄧州市汲灘鎮(zhèn)的張橋村為例，該村的村委會設(shè)置在一小學(xué)院內(nèi)，內(nèi)部功能僅僅是辦公室、廣播站和會議室，建筑質(zhì)量一般，村內(nèi)只有一小學(xué)和一家商店，其他就沒有什么公共服務(wù)設(shè)施了。而村內(nèi)的道路設(shè)施情況則更令人堪憂，除村內(nèi)的主干道路是水泥路面（且部分路面已破損嚴(yán)重），其余都是泥土路，路邊沒有邊溝，每逢下雨之時，道路泥濘不堪，雨水與生活污水混成一體，缺乏排水系統(tǒng)的村莊儼然間變成了水的世界。此外，電力、電信、消防、防震等方面的公共基礎(chǔ)設(shè)施也十分落后，亟需完善。部分被評為歷史文化保護(hù)單位的村莊由于管理不善，也存在公共基礎(chǔ)設(shè)施落后的問題，如南京市高淳縣的薛城村，該村為省級歷史文物保護(hù)單位―“新石器時代的薛城遺址”，其中“薛城遺址”早在1997年的時候就已經(jīng)被列為省級的歷史保護(hù)文物，然而由于規(guī)劃管理不到位及村內(nèi)公共基礎(chǔ)設(shè)施落后等原因，薛城遺址的部分建筑被人們用于經(jīng)營商量，部分建筑則被村民用于從事家庭作坊式的生產(chǎn)。

二、我國新農(nóng)村村莊建設(shè)規(guī)劃方法探索

（一）立足長遠(yuǎn)，統(tǒng)籌村莊規(guī)劃

華西村的成功經(jīng)驗(yàn)告訴我們，建設(shè)社會主義新農(nóng)村必須立足長遠(yuǎn)、因地制宜、統(tǒng)籌規(guī)劃。具體而言，就是要立足長遠(yuǎn)發(fā)展的目標(biāo)，在明晰村域整體現(xiàn)狀及用地布局的前提下，落實(shí)村莊的建筑形態(tài)、建筑環(huán)境和占地情況，要從根本上規(guī)范村莊建設(shè)。華西村在發(fā)展與生產(chǎn)的過程中始終明白一個信條：“生態(tài)乃華西的靈魂”，為此，吳仁寶總書記將村莊結(jié)構(gòu)調(diào)整與環(huán)境優(yōu)化緊密結(jié)合在一起，讓每一個村民都明白村莊規(guī)劃、生態(tài)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系，只有通過因地制宜與統(tǒng)籌規(guī)劃方可實(shí)現(xiàn)最長久、最具潛能和最具魅力的特殊生產(chǎn)力。就當(dāng)前我國大部分村莊的建設(shè)規(guī)劃現(xiàn)狀而言，亟需成立工作小組，就當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平、產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)、文化傳統(tǒng)和地形地貌等展開村莊規(guī)劃，值得一提的是，所提出的規(guī)劃必須符合實(shí)際、結(jié)構(gòu)布局合理，進(jìn)而極大程度的提高可操作性。

（二）加強(qiáng)規(guī)劃管理，完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

當(dāng)前，公共服務(wù)設(shè)施的缺乏已經(jīng)成為制約農(nóng)村發(fā)展的“瓶頸”之一，要提升廣大村民的的生活質(zhì)量，必須加強(qiáng)并完善村莊的各項(xiàng)公共服務(wù)設(shè)施，以改善的村莊建設(shè)的物質(zhì)條件。公共服務(wù)設(shè)施包括兩種，一種是公益性公共服務(wù)設(shè)施，一種是商業(yè)性公共服務(wù)設(shè)施。公益性公共設(shè)施包括村委會、學(xué)校、道路等。就公益性的服務(wù)設(shè)施規(guī)劃管理而言，需要在充分考慮到村莊的人口數(shù)量、資源條件和經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件等基礎(chǔ)之上，本著節(jié)約能源、保護(hù)環(huán)境的原則進(jìn)而展開科學(xué)的規(guī)劃管理。以村內(nèi)的道路設(shè)計(jì)為例，主要道路和次要道路宜采用雙面坡，道路的斷面設(shè)計(jì)應(yīng)在充分考慮雨水、污水的排除問題上于道路的兩側(cè)或一側(cè)設(shè)置排水溝渠，排水溝的深度和寬度依當(dāng)?shù)赜炅慷ǎㄒ妶D2）。就商業(yè)性公共服務(wù)設(shè)施而言，其包括商店、集貿(mào)市場等，對其規(guī)劃管理則要綜合考慮村莊內(nèi)部的交通、環(huán)境與村民習(xí)慣等因素，通常而言，商業(yè)性公共服務(wù)設(shè)施宜設(shè)在村莊的入口或村莊的主要道路交通方便地段，要有利于本村的村民使用。

針對部分被評為歷史文化保護(hù)單位的村莊，更需要加強(qiáng)規(guī)劃管理，本著省級及市級的文物保護(hù)規(guī)定，將文物的保護(hù)范圍分為文物實(shí)體線、文物保護(hù)線和控制范圍線3個層級，在此基礎(chǔ)上展開空間布局，同時充分注重村莊布局與歷史文物建筑之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，道路鋪設(shè)經(jīng)濟(jì)實(shí)用、植物配置高效綠化，嚴(yán)格執(zhí)行相關(guān)保護(hù)規(guī)定的同時體現(xiàn)歷史文化保護(hù)村莊的地域特色和農(nóng)耕文明。

三、結(jié) 論

文章分析探討了我國新農(nóng)村村莊建設(shè)規(guī)劃問題，其中就當(dāng)前我國農(nóng)村村莊建設(shè)規(guī)劃現(xiàn)狀及所存在的問題指出，大部分村莊存在布局雜亂、缺乏統(tǒng)一規(guī)劃，管理不善、基礎(chǔ)設(shè)施缺乏等問題，亟需立足長遠(yuǎn)、統(tǒng)籌村莊規(guī)劃，加強(qiáng)規(guī)劃管理、完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。只要每個村莊都本著解放思想、實(shí)事求是、因地制宜的指導(dǎo)精神，最終都可以拓展出一條具有特色的新農(nóng)村建設(shè)之路。

參考文獻(xiàn)：

[1] 安國輝，村莊規(guī)劃教程[M].北京：科學(xué)出版社，2008.

[2] 委冬.社會主義新農(nóng)村村莊建設(shè)規(guī)劃研究[D].鄭州：鄭州大學(xué)，2010.

篇6

關(guān)鍵詞：博物館文物；管理現(xiàn)狀；改進(jìn)措施

前言

從某個角度來看，博物館中的文物屬于意義重大的歷史遺留價(jià)值物品，不僅包含歷朝歷代的建筑，還包含了藝術(shù)品如名人字畫等。這些博物館文物通常都具有比較大的藝術(shù)性以及廣闊的科學(xué)性和歷史價(jià)值性。且這些不同歷史時期的文物可以精確的反映出當(dāng)時的各種社會現(xiàn)狀，使得現(xiàn)代的人們可以通過這些文物對歷史進(jìn)行更加詳細(xì)的了解和認(rèn)識。所以，我們必需對博物館的相關(guān)文物進(jìn)行保護(hù)和管理，從博物館文物管理現(xiàn)狀和改進(jìn)措施這兩個方面著手，綜合的進(jìn)行考慮，探索出一條博物館文物管理的光明大道。

1 當(dāng)前我國博物館文物管理的相關(guān)現(xiàn)狀分析和思考

1.1 博物館文物的管理制度相對不完善

現(xiàn)階段，我國博物館管理過程中亟待解決的問題之一就是沒有建立并完善相關(guān)的管理制度。博物館的任務(wù)不僅要負(fù)責(zé)收納，還有更加系統(tǒng)和科學(xué)的工作內(nèi)容，并且應(yīng)該把這些作為主要依據(jù)來維系正常的系統(tǒng)化管理系統(tǒng)?；谌祟惖陌l(fā)展歷史比較漫長，涉及的區(qū)域也比較廣泛，所以遺留下來的文物也非常的復(fù)雜多樣，但是，博物館所能容納的數(shù)量畢竟是有限的，而這些館藏文化當(dāng)然也具有相當(dāng)?shù)淖陨韽?fù)雜性，因此我們在進(jìn)行博物館建設(shè)的同時必需對文物管理這一內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)性的探討，并有針對性的對不同的文物的管理難易程度實(shí)施相應(yīng)的解決方法和管理制度。實(shí)現(xiàn)博物館文物系統(tǒng)化管理和實(shí)現(xiàn)博物館文物精細(xì)化管理是我們在進(jìn)行具體博物館文化管理過程中的主要管理目，但因?yàn)槲覈?jīng)濟(jì)建設(shè)工作進(jìn)程相對緩慢且起步較晚，之前偏重于社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)并以提高人們整體生活水平為主要建設(shè)目標(biāo)，這就在一定程度上忽略了社會主義文化建設(shè)的重要性。

1.2 博物館對于館內(nèi)工作人員的管理制度不完善

我國政府以及相關(guān)部門對于博物館的文化建設(shè)的投資建設(shè)力度明顯不夠，使得現(xiàn)階段我國博物館文物的管理制度出現(xiàn)了很多漏洞。博物館中文物管理方面的專業(yè)工作人員短缺是影響博物館建設(shè)和發(fā)展的關(guān)鍵原因，博物館館內(nèi)工作人員的責(zé)任不僅在于收納，還需要有很高的專業(yè)技術(shù)水平。要求博物館管理人員自身應(yīng)該具有一定事物判別能力和文物保護(hù)意識，這樣才能保證博物館館內(nèi)文物不會受到破損和傷害。博物館工作人員應(yīng)在掌握預(yù)防技術(shù)的同時也應(yīng)具備文物管理能力，負(fù)責(zé)博物館管理的部應(yīng)加大博館內(nèi)工作人員專業(yè)知識學(xué)習(xí)和博物館管理力度，對工作人員進(jìn)行有效管理的同時使得整個博物館體系運(yùn)營趨于科學(xué)、規(guī)范、全面。

1.3 我國博物館中的相關(guān)文物管理方法的更新速度與社會發(fā)展需求脫節(jié)

我國博物館文物的管理方法更新速度比較緩慢，與社會發(fā)展需求嚴(yán)重脫節(jié)。在經(jīng)過幾十年的發(fā)展之后，我國博物館中的文物管理能力雖然雛形已經(jīng)比較完善，但是，這種文物管理在絕大部分情況下還是依靠人工管理進(jìn)行。需要強(qiáng)調(diào)的是，傳統(tǒng)的博物館文物管理不僅需要投入的人力物力財(cái)力相對比較高，文物管理的效率還很低，對于實(shí)質(zhì)上屬于非盈利機(jī)構(gòu)的博物館來講，這只會讓文物保護(hù)工作進(jìn)程更加艱難。

2 博物館文物管理的改進(jìn)措施

2.1 國家應(yīng)該在宏觀上加大法律約束力度

我國博物館文物管理制度不完善是現(xiàn)階段文物管理過程中的重大弊病之一，針對這種現(xiàn)狀，國家應(yīng)該從博物館文物管理的宏觀角度考慮，抓好文物管理工作，并在此基礎(chǔ)上加大文物管理法律的約束力度，與此同時，加大法律宣傳的力度，尤其是讓博物館文物管理人員對于相關(guān)的法律法規(guī)能夠有比較深刻的了解和認(rèn)識，加大普通民眾對文物保護(hù)的了解程度。加大對于博物館文物保護(hù)法相關(guān)律知識的宣傳力度，對博物館館內(nèi)工作人員和博物館館內(nèi)管理人員進(jìn)行適時文化管理培訓(xùn)，在對其進(jìn)行知識宣導(dǎo)的前提下實(shí)施具體博物館館內(nèi)文物保護(hù)和文物管理等行為，用法律法規(guī)去規(guī)范博物館文物管理行為。

2.2 博物館館內(nèi)文物管理人員應(yīng)該加大博物館內(nèi)部管理力度

博物館館內(nèi)的管理人員應(yīng)該在遵守相關(guān)法律法規(guī)的前提下努力提高文物管理能力，負(fù)責(zé)管理博物館文物的管理人員應(yīng)該負(fù)責(zé)完善博物管理的基本制度，并根據(jù)相應(yīng)的文物管理類型來進(jìn)行較為詳細(xì)具體的文物分類管理，對館內(nèi)工作人員進(jìn)行有效管理的同時進(jìn)行后續(xù)博物館文物管理，使得整個博物館體系運(yùn)營趨于科學(xué)、規(guī)范，使其真正達(dá)到科學(xué)化文物管理。

結(jié)語：從宏觀角度來看，現(xiàn)階段，我國的各種博物館基本都屬于保存人類文明歷史相關(guān)的事物以及人類文化遺產(chǎn)的主要場所和收集地。我國的博物館從本質(zhì)上來看屬于非盈利性的單位，很大程度上承擔(dān)了為人類社會傳播文明知識的重大責(zé)任和義務(wù)。筆者在本研究針對當(dāng)前我國博物館的文物管理現(xiàn)狀提出了部分改進(jìn)措施，期待能夠?yàn)槲覈┪镳^科學(xué)規(guī)范的進(jìn)行建設(shè)和發(fā)展做出一份貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

篇7

關(guān)鍵詞：基層文物保護(hù)；現(xiàn)狀；對策

歷史文物作為一種寶貴的文化資源，無論價(jià)值高低都理應(yīng)對其進(jìn)行合理保護(hù)。我國的文物保護(hù)工作也因此得到重視，并取得了一定成就。但是，目前的文物保護(hù)工作也存在著問題。尤其是基層文物保護(hù)的工作面臨著各種難題，例如文物保護(hù)的相關(guān)法律法規(guī)不完善，活動資金以及專業(yè)人員不足、體制的制約等等。如何解決這些問題將是一個比較長的時期內(nèi)基層文物保護(hù)工作的重點(diǎn)。

一、基層文物保護(hù)面臨的問題

（一）文物保護(hù)法律法規(guī)不完善

隨著我國法治社會建設(shè)工作的開展，法律法規(guī)的制定在不同的方面取得了成果。文物保護(hù)方面的法律法規(guī)雖然有02年頒布的《文物保護(hù)法》，但是這部法律對于具體工作的指導(dǎo)性不強(qiáng)，屬于一些原則性的規(guī)定，操作性不強(qiáng)。這使得基層文物保護(hù)工作在執(zhí)行中力量較為薄弱，只能在工商管理部門以及公安部門的幫助下完成工作。除此之外，文物保護(hù)法律法規(guī)的不完善還影響到文物市場管理的工作，使得文物市場管理工作執(zhí)法依據(jù)缺乏，導(dǎo)致文物保護(hù)不力。舉例來說，文物經(jīng)營依據(jù)相關(guān)法律必須得到文物行政管理部門批準(zhǔn)，才可以經(jīng)營，否則便可歸為違法行為。而實(shí)際上文物經(jīng)營多是在充滿假冒、偽造品的自發(fā)性文物市場中進(jìn)行，文物倒賣通常暗地進(jìn)行，使得經(jīng)營屬性不明，基層文物部門也難以進(jìn)行管理。

（二）文物保護(hù)體制不科學(xué)，經(jīng)費(fèi)不足

文物保護(hù)工作需要相應(yīng)的合理體制來保證，然而在基層文物保護(hù)工作中機(jī)構(gòu)的設(shè)置以及工作人員的配置都有著一定問題，體制不科學(xué)。文物保護(hù)機(jī)構(gòu)在基層縣市屬于文化部門中的二級單位，上級文化管理的相關(guān)部門擁有管理權(quán)和決定權(quán)，但是這些部門并不具體參與文物保護(hù)工作。因而在文物保護(hù)時，文物保護(hù)部門需要向?qū)ξ奈锉Ｗo(hù)工作并不熟悉的上級部門匯報(bào)，這樣的情況往往造成文物保護(hù)工作不及時。這樣的機(jī)構(gòu)設(shè)置對基層文物保護(hù)工作的質(zhì)量和效率形成了嚴(yán)重制約。另外，在工作人員的配置方面，由于基層文物單位屬于事業(yè)單位，體制落后，編制不足影響了人才吸收，而冗余人員過多影響工作效率。目前基層文物保護(hù)單位工作人員文化程度和專業(yè)素質(zhì)方面的差別極大，而且存在部分專業(yè)不對口，而且沒有受過文物管理培訓(xùn)的人員。另外經(jīng)費(fèi)投入方面也有問題，一般情況下都是由當(dāng)?shù)氐恼?cái)政部門來提供基層文物保護(hù)的經(jīng)費(fèi)。但是地方政府的經(jīng)費(fèi)有限，對基層文物保護(hù)的經(jīng)費(fèi)投入嚴(yán)重不足，這使得基層文物保護(hù)工作的開展舉步維艱。

（三）社會公眾的文物保護(hù)意識不足

由于文物保護(hù)工作的復(fù)雜性，只依靠相關(guān)部門的工作只能保護(hù)極其有限的一部分文物，更多的需要社會公眾的支持和幫助。然而目前，由于文物保護(hù)的相關(guān)宣傳活動不到位，我國公眾對于文物保護(hù)的意識嚴(yán)重不足，甚至根本沒有文物保護(hù)的意識。在接觸到具體文物時不能對其進(jìn)行保護(hù)，反而試圖在其中謀取利益，導(dǎo)致文物的流失和損毀。

（四）經(jīng)濟(jì)開發(fā)與文物保護(hù)工作的矛盾

近年來，由于各級政府的工作重心主要集中在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，因此對其它方面的工作有所忽略。在文物保護(hù)工作方面，由于經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作需要利用和開發(fā)土地，就使得很多的古宅古屋面臨著毀壞的命運(yùn)，這樣的情況下文物保護(hù)工作往往讓步于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。文物保護(hù)機(jī)構(gòu)沒有權(quán)力以及相應(yīng)的能力去進(jìn)行文物保護(hù)。

二、改進(jìn)基層文物保護(hù)工作的策略

（一）完善文物保護(hù)法律法規(guī)

由于文物保護(hù)法規(guī)的不完善而對文物保護(hù)工作造成的困境十分明顯。因此，應(yīng)該努力完善相關(guān)的法律法規(guī)，使得基層文物保護(hù)工作的開展有法可依。文物保護(hù)法律法規(guī)體系的創(chuàng)建在新形勢下極具意義，是文物保護(hù)法制化建設(shè)的重要內(nèi)容。所以，立法部門與文物部門應(yīng)該共同努力，探討協(xié)作，盡可能快的完成與文物保護(hù)法相匹配的各項(xiàng)操作性強(qiáng)的具體法律法規(guī)的制定工作，改進(jìn)法律法規(guī)的內(nèi)容，使之與實(shí)際工作相適應(yīng)，健全相關(guān)法律體系。將文物保護(hù)工作納入經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展規(guī)劃，對其進(jìn)行合理安排，充分落實(shí)具體的文物保護(hù)工作。

（二）改進(jìn)管理體制，加大經(jīng)費(fèi)的投入

文物管理保護(hù)部門的體制應(yīng)該進(jìn)行改革，精簡機(jī)構(gòu)，遣散專業(yè)素質(zhì)低下的工作人員，把工作崗位留給真正能在文物保護(hù)中發(fā)揮作用的專業(yè)人才?；鶎游奈锉Ｗo(hù)工作對工作人員的知識水平和專業(yè)技能有著一定要求，因此除了選拔專業(yè)人才補(bǔ)充到文物保護(hù)部門之外，還要加強(qiáng)對現(xiàn)有工作人員的培訓(xùn)，為基層文物保護(hù)工作準(zhǔn)備專業(yè)的人才隊(duì)伍。除此之外，還應(yīng)該給予文物管理部門在文物保護(hù)工作上的決策權(quán)和相應(yīng)的執(zhí)法權(quán)力，以便落實(shí)文物保護(hù)的工作。同時在經(jīng)費(fèi)投入方面，地方財(cái)政部門要認(rèn)識到文物保護(hù)工作的重要性，從而加大對文物保護(hù)的財(cái)政支出，為文物保護(hù)工作提供充足的活動經(jīng)費(fèi)，保證工作的有效開展，并利用這些資金改善相關(guān)工作者的辦公設(shè)備和條件。

（三）開展宣傳活動，提高社會公眾的文物保護(hù)意識

文物保護(hù)，人人有責(zé)。做好基層文物保護(hù)工作，離不開社會公眾的幫助和支持。要想讓社會公眾為文物保護(hù)工作提供幫助，就必須開展相關(guān)的文物保護(hù)宣傳活動來提高群眾的文物保護(hù)意識。文物保護(hù)的宣傳活動要從政府部門內(nèi)部到社會各層全面開展，廣泛利用各種渠道進(jìn)行宣傳?？梢酝ㄟ^舉辦展覽、演出等活動來對社會公眾進(jìn)行宣傳教育，利用新聞報(bào)道、網(wǎng)絡(luò)等手段進(jìn)一步提高社會各界的文物保護(hù)意識。

（四）正確處理經(jīng)濟(jì)開發(fā)與文物保護(hù)的關(guān)系

文物的保護(hù)，是為了讓其價(jià)值最大化，實(shí)質(zhì)上也是一種開發(fā)行為。因此，文物保護(hù)工作不能單純的進(jìn)行保護(hù)，要結(jié)合具體實(shí)際，對其進(jìn)行適度的經(jīng)濟(jì)開發(fā)，合理利用文物資源。努力達(dá)到有效保護(hù)文物、合理利用文物以及加強(qiáng)文物管理的工作目標(biāo)。三、結(jié)語基層文物保護(hù)工作的有效開展需要各方條件的配合，解決阻礙文物保護(hù)的各項(xiàng)難題。無論是法律法規(guī)的制定、管理體制革新，還是開展宣傳等活動都會對文物保護(hù)工作產(chǎn)生促進(jìn)效果，只有注意這些方面的問題，才能將基層文物保護(hù)落到實(shí)處。

參考文獻(xiàn)：

[1]王瑞林.試談基層文物保護(hù)工作的困境及對策[J].菏澤學(xué)院學(xué)報(bào),2013(1).

[2]賈國民.淺談基層文物保護(hù)管理工作現(xiàn)狀與對策[J].經(jīng)營管理者,2012(20).

篇8

關(guān)鍵詞

活態(tài)遺產(chǎn)保護(hù)方法；遺產(chǎn)價(jià)值；保護(hù)理論；文化遺產(chǎn)保護(hù)

一、文化遺產(chǎn)保護(hù)中對價(jià)值認(rèn)識的發(fā)展

文化遺產(chǎn)是“從前輩那里繼承過來的、現(xiàn)存的并將傳至后輩的物質(zhì)遺物及其無形的特征”…，這些物質(zhì)遺物或無形特征之所以被稱之為“文化遺產(chǎn)”，正是我們發(fā)現(xiàn)、珍視并希望保護(hù)它們所具有、所攜帶與所表達(dá)的價(jià)值，使我們與我們的后代能夠享用遺產(chǎn)的價(jià)值。遺產(chǎn)價(jià)值是我們保護(hù)遺產(chǎn)的原因，也決定了我們對遺產(chǎn)采取的措施，直接影響保護(hù)決策。在文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展歷程之中，我們對遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識在不同的社會時期中不斷變遷，因此文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與實(shí)踐具有鮮明的時代特征。

根據(jù)目前遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)界對文化遺產(chǎn)價(jià)值的探討，可以將遺產(chǎn)價(jià)值分為兩種不同的類型，其一是遺產(chǎn)本身所固有的價(jià)值，即一種客觀存在；另一種則為人們賦予遺產(chǎn)的價(jià)值，不同時代、不同群體能夠感知、理解的遺產(chǎn)價(jià)值差異頗大，具有很強(qiáng)的主觀性。其實(shí)，在我們將某一物質(zhì)或無形要素定義為文化遺產(chǎn)的時候，我們即將我們的主觀判斷“強(qiáng)加”給了它們，即使是遺產(chǎn)固有的客觀價(jià)值也必須通過人們的主觀認(rèn)識才能夠得以發(fā)現(xiàn)并加以闡釋，因此可以說很難做到對遺產(chǎn)價(jià)值完全客觀的評判，其中必然帶有價(jià)值評判者的主觀意圖。價(jià)值評判也取決于評判者所具有的知識結(jié)構(gòu)與個人經(jīng)歷，正如梅森fRandaIl Mason）所說，只有通過對遺產(chǎn)的社會、歷史甚至空間背景的理解才能真正理解并定義遺產(chǎn)的價(jià)值，價(jià)值產(chǎn)生于思想與物質(zhì)的連接關(guān)系之中。對遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識受到社會背景、學(xué)科發(fā)展、哲學(xué)思潮以及地域傳統(tǒng)等因素的影響，因此在不同時代、不同地區(qū)人們對于遺產(chǎn)及其價(jià)值的理解呈現(xiàn)多元的狀態(tài)。

對遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)識的發(fā)展促成了我們對于文化遺產(chǎn)概念與范疇的擴(kuò)展，從原先的“紀(jì)念物、建筑群與遺址”擴(kuò)大為“文化過程”（culturaI process），即“紀(jì)念與創(chuàng)造記憶的過程”，體現(xiàn)了有形遺產(chǎn)與無形文化的交互作用，強(qiáng)調(diào)文化的延續(xù)過程。從對遺產(chǎn)價(jià)值的研究來說，不同時代的學(xué)者為遺產(chǎn)價(jià)值構(gòu)建了不同的類型框架（表1）?？傮w來說，研究者對遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識從固有的客觀價(jià)值慢慢擴(kuò)展為主觀價(jià)值與客觀價(jià)值并重，并將不同群體對遺產(chǎn)的不同認(rèn)知與利用納入評估體系，突出遺產(chǎn)的社會與文化意義。同時相對于此前單純的價(jià)值保護(hù)，目前更加關(guān)注對于遺產(chǎn)價(jià)值的闡釋，因而在價(jià)值展示中不僅僅展示有形的遺產(chǎn)實(shí)體，更加強(qiáng)了對遺產(chǎn)蘊(yùn)含的無形文化的呈現(xiàn)。

在遺產(chǎn)保護(hù)理論的發(fā)展中，對于遺產(chǎn)價(jià)值的關(guān)注從使用價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值與歷史價(jià)值保護(hù)慢慢轉(zhuǎn)向?qū)τ谖幕瘍r(jià)值的闡釋之上，突出文化多樣性在遺產(chǎn)理解與認(rèn)識中的重要作用。在方法論方面，轉(zhuǎn)變了“基于物質(zhì)的保護(hù)方法”（materiaI.based approach），形成“基于價(jià)值的保護(hù)方法”（value―based approach），這也是我國目前文化遺產(chǎn)保護(hù)策略的制定準(zhǔn)則。然而，由于“保護(hù)專家”在價(jià)值評估中仍占有“強(qiáng)”話語權(quán)，未能體現(xiàn)遺產(chǎn)不同利益相關(guān)者（stakeholders）對于價(jià)值認(rèn)識的多元性，也未能將不同的價(jià)值認(rèn)識加以權(quán)重，因而被詬病。

2009年，國際文化財(cái)產(chǎn)修復(fù)與保護(hù)研究中心（ICCROM）提出“活態(tài)遺產(chǎn)保護(hù)方法”（Living HeritageApp roach，簡稱LHA），將那些“保持原有功能的遺產(chǎn)”定義為活態(tài)遺產(chǎn)，突出核心社區(qū)（core communitv）對于遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)識與闡釋的重要性，成為一支推動文化價(jià)值與延續(xù)性的遺產(chǎn)保護(hù)理論流派，并初步建立起方法論的框架。

二、十九世紀(jì)末以來對活態(tài)遺產(chǎn)價(jià)值的理論關(guān)注

活態(tài)遺產(chǎn)保護(hù)方法雖然出現(xiàn)很晚，但是對遺產(chǎn)活態(tài)價(jià)值的關(guān)注由來已久。

14世紀(jì)以前，對建筑遺產(chǎn)的保護(hù)多源于建筑的使用功能。文藝復(fù)興時期，古典藝術(shù)受到廣泛重視，遺產(chǎn)保護(hù)開始關(guān)注遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值。18世紀(jì)下半葉，工業(yè)革命帶來社會生活的巨大變遷，懷舊之情使人們更多關(guān)注遺產(chǎn)攜帶的歷史信息與記憶信息，轉(zhuǎn)而關(guān)注遺產(chǎn)的歷史價(jià)值。19世紀(jì)是歐洲現(xiàn)代保護(hù)理論與方法孕育、發(fā)展的重要時期，這一時期不同保護(hù)學(xué)派的分歧正是由于他們對遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)識的差別。然而，即便是關(guān)注藝術(shù)價(jià)值的勒’杜克（Viollet Le Duc）也肯定了遺產(chǎn)功能延續(xù)的重要性，提出“保護(hù)建筑最好的方式是賦予其使用功能，最好能夠使它完全滿足需要而不進(jìn)行任何改變”13l，但對于使用功能延續(xù)所具有的文化意義并沒有進(jìn)行更多的討論。

19世紀(jì)末，人們試圖解決文物修復(fù)（resto ration）與保護(hù)（preservation）的爭論，首次將過去的建筑作品大致分為已經(jīng)死去的（dead）與活態(tài)的（1ive）兩類?？寺鍎P（Louis CIoquet）將活態(tài)紀(jì)念物（Jiving monuments）定義為“仍然為社區(qū)所使用的建筑”，例如主教堂、宮殿與住房等，使用價(jià)值是這種活態(tài)紀(jì)念物的重要價(jià)值，其保護(hù)與修復(fù)目的在于功能的延續(xù)?？寺鍎P雖然區(qū)分出活態(tài)的建筑遺產(chǎn)，但對于該類遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識與14世紀(jì)之前所追求的使用價(jià)值并沒有太大的差別。

1903年，李格爾在《對文物的現(xiàn)代崇拜：其特點(diǎn)與起源》（The Mode rn Cult of Monuments：Its Character and ltS Origin）一文中區(qū)分了“有意為之的文物”（intentionaI monuments）與“歷史文物”（historic bu.1dings），前者的價(jià)值主要體現(xiàn)在建造者創(chuàng)造它時賦予它的紀(jì)念性價(jià)值，后者從建筑的長久生命中獲得了歷史價(jià)值，這類遺產(chǎn)包括具有藝術(shù)與歷史價(jià)值的建筑。李格爾提出的“有意為之的文物”這一概念意義重大，他從建筑最初的建造目的出發(fā)，區(qū)分了不同類型的建筑遺產(chǎn)，建造目的的不同可能導(dǎo)致遺產(chǎn)價(jià)值的差異，李格爾發(fā)現(xiàn)了文化的生命在于文化自身的價(jià)值，第一次在理論上強(qiáng)調(diào)了遺產(chǎn)具有的文化意義。

李格爾區(qū)分了建筑遺產(chǎn)幾種不同的價(jià)值，如紀(jì)念性價(jià)值（com memorative va J ue）、歷史價(jià)值（h isto ricalVaIue）、年代價(jià)值（age。value）、使用價(jià)值（use―value）以及相對的藝術(shù)價(jià)值（re Jative art-va Jue）等。他認(rèn)為歷史價(jià)值是客觀存在，而年代價(jià)值突出了對價(jià)值的主觀評判，融入了文化的闡釋。遺產(chǎn)的不同價(jià)值之間可能存在沖突，李格爾認(rèn)為在不同類型的遺產(chǎn)中，其核心價(jià)值不同，因此應(yīng)該采取不同的保護(hù)策略。有意為之的文物的核心價(jià)值是建造之初由設(shè)計(jì)建造者賦予的紀(jì)念性價(jià)值；對于歷史文物（類似于克洛凱的“活態(tài)紀(jì)念物”概念）來說，其歷史價(jià)值來源于遺產(chǎn)建造之后不斷被賦予的使用功能與文化意義，是一種不斷發(fā)展變化的遺產(chǎn)。較之于克洛凱的分類，李格爾雖然沒有使用“活態(tài)”一詞，但強(qiáng)調(diào)歷史文物在歷史發(fā)展中獲得的價(jià)值，更加突出該類遺產(chǎn)的文化意義。

然而，李格爾的分類方式具有一定的局限性，建筑在建造結(jié)束之后的生命歷程中，其使用者（而非最初的建造者）可能改變建筑的原有功能與意義，賦予建筑新的價(jià)值，造成遺產(chǎn)類型的變化。尤其是某些經(jīng)歷修復(fù)、改變原有功能的建筑，從有意為之的文物轉(zhuǎn)變?yōu)闅v史文物，它們可能獲得了新的藝術(shù)、歷史與紀(jì)念價(jià)值，也獲得了新的文化意義。

丹斯拉根（Wim Denslagen）延續(xù)了李格爾關(guān)于歷史建筑的稱謂，然而其劃分依據(jù)與涵蓋范疇卻有所不同。在《西歐建筑修復(fù)：爭議與延續(xù)》（Architectu ral Restoration in Western Europe：Controversy andContinuitV）一書中，他回顧了自1 8世紀(jì)末期到20世紀(jì)80年代西歐（英格蘭、法國、德國與荷蘭等國）對紀(jì)念物與歷史建筑的保護(hù)歷史，將李格爾的“歷史建筑”進(jìn)行再次分類，將其中具有卓越美學(xué)成就的建筑作品區(qū)別于一般歷史建筑，前者突出的是藝術(shù)價(jià)值，而后者關(guān)注歷史信息以及活態(tài)延續(xù)。他認(rèn)為歷史建筑的保護(hù)應(yīng)該不同于紀(jì)念物與藝術(shù)品的修復(fù)，后者主要是通過修復(fù)來恢復(fù)其原先光輝燦爛的面貌，前者應(yīng)該更關(guān)注歷史變遷過程，從而僅僅維持建筑現(xiàn)狀，并通過人類富有創(chuàng)造力的增建等積極的活動來賦予其活力。丹斯拉根更關(guān)注遺產(chǎn)建造之后獲得的價(jià)值，突出一般歷史建筑的發(fā)展歷程與活態(tài)的文化意義。與此類似，厄爾（John Earl）將具有紀(jì)念價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值的紀(jì)念物歸入一類，以區(qū)別于其他建筑遺產(chǎn)。前者被賦予了象征性意義，或多或少的想要保持永久，或至少應(yīng)被看作是藝術(shù)品。有些建造目的并非紀(jì)念性的紀(jì)念物建筑，有時也可歸入此類，突出遺產(chǎn)在整個生命歷程中的意義所在，不同于李格爾對最初建造目的的強(qiáng)調(diào)。

20世紀(jì)八九十年代以來，人類學(xué)對遺產(chǎn)保護(hù)的影響廣泛顯現(xiàn)出來?；顟B(tài)遺產(chǎn)的概念是受文化人類學(xué)“活歷史”的啟發(fā)，“活歷史”是指“今日還發(fā)生著功能的傳統(tǒng)”，這有別于前人創(chuàng)造而現(xiàn)在已失去功能的“遺俗”。雅布爾（AIan JabbOUr）闡釋了建筑史學(xué)與人類學(xué)對于文化及遺產(chǎn)保護(hù)的不同理解：建筑歷史學(xué)傾向于用一系列術(shù)語來描述建筑連續(xù)的時代風(fēng)格；民俗學(xué)者與文化人類學(xué)者的研究工作起始于以描述“活態(tài)文化模式”（1iving cuItural modeI）的概念來描述文化，傾向于平衡歷史與今天的觀點(diǎn)，堅(jiān)持關(guān)注“活態(tài)文化”（Iiving cultu re），處于當(dāng)下的人是研究的焦點(diǎn)，過去是現(xiàn)在的背景，文化是活態(tài)的、有機(jī)的現(xiàn)象，歷史是理解現(xiàn)在的重要途徑，或者通過現(xiàn)在來對過去進(jìn)行闡釋”…。人類學(xué)的研究視角突出遺產(chǎn)的延續(xù)性與文化意義以及遺產(chǎn)對特定人群所發(fā)揮的文化認(rèn)同作用，遺產(chǎn)可作為對文化多樣性的表達(dá)，在不同文化傳統(tǒng)中對遺產(chǎn)文化意義有著不同的解讀方式。

從世界遺產(chǎn)體系來看，隨著人類學(xué)主題的深入，聯(lián)合國教科文組織簡稱UNESCO）對活態(tài)遺產(chǎn)的關(guān)注開始于1990年代。1994年的全球戰(zhàn)略中提出了“所有活的文化”的概念；同年對《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約的操作指南））的修訂中，評價(jià)世界遺產(chǎn)“突出的普遍價(jià)值”的標(biāo)準(zhǔn)3認(rèn)為世界遺產(chǎn)可以作為“活的文化的證據(jù)”，標(biāo)準(zhǔn)6認(rèn)為世界遺產(chǎn)具有“活的傳統(tǒng)”的聯(lián)系；世界遺產(chǎn)體系分別在1984年、1992年新增的遺產(chǎn)類型歷史城鎮(zhèn)與文化景觀均凸顯了遺產(chǎn)的活態(tài)性。活態(tài)遺產(chǎn)雖然未作為一種遺產(chǎn)類型納入世界遺產(chǎn)研究框架之中，但被視為一種對遺產(chǎn)保護(hù)與價(jià)值闡釋的方式。

對于遺產(chǎn)活態(tài)文化價(jià)值的關(guān)注也體現(xiàn)在1990年代以來的遺產(chǎn)保護(hù)理論著作之中，如沙利文（Sha ron Sullivan）認(rèn)為遺產(chǎn)地最重要的元素是它的精神價(jià)值（spi ritual value）以及活態(tài)傳統(tǒng)創(chuàng)造者所關(guān)注的價(jià)值。這些理論也肯定了遺產(chǎn)功能延續(xù)在文化意義中的作用，關(guān)注人與遺產(chǎn)地之間的密切聯(lián)系，為活態(tài)遺產(chǎn)保護(hù)方法的建立奠定了理論基礎(chǔ)。

三、活態(tài)遺產(chǎn)保護(hù)方法的構(gòu)建

ICCROM于2002―2003年開啟了“活態(tài)遺產(chǎn)地項(xiàng)目”（Living Heritage Sites Program，簡稱LHSP）。此前的二十年中，ICCROM有很多項(xiàng)目已關(guān)注到遺產(chǎn)中的活態(tài)因素，如1 996―2005年的“區(qū)域城鎮(zhèn)綜合保護(hù)”

fIntegrated Territorial and Urban Conservation，簡稱ITUC）項(xiàng)目。LHSP承接ITUC項(xiàng)目，LHA是對這些保護(hù)實(shí)踐的總結(jié)，對已有保護(hù)理念的修正。

在2009年版《活態(tài)遺產(chǎn)保護(hù)方法手冊》（Living Heritage Approach Handbook）中，活態(tài)遺產(chǎn)被定義為“由歷史上不同的作者創(chuàng)造并仍在使用的遺址、傳統(tǒng)以及實(shí)踐，或者有核心社區(qū)居住在其中或附近的遺產(chǎn)地”，它是“在特定的空間與時間中，對精神與物質(zhì)需要的表現(xiàn)，這種表現(xiàn)持續(xù)影響著社區(qū)居民的生活”?；顟B(tài)遺產(chǎn)即仍在使用之中的文化遺產(chǎn)，它的使用功能必須得到延續(xù)，它的保護(hù)策略側(cè)重保持遺產(chǎn)的延續(xù)性。

我們應(yīng)該認(rèn)識到，活態(tài)遺產(chǎn)所強(qiáng)調(diào)的使用價(jià)值與14世紀(jì)之前人們所關(guān)注的使用價(jià)值有所不同。14世紀(jì)之前所說的使用價(jià)值是建筑遺產(chǎn)作為一種獨(dú)特功能的物理空間；活態(tài)遺產(chǎn)的保護(hù)對象是囊括有形空間與無形傳統(tǒng)的文化整體，強(qiáng)調(diào)核心社區(qū)與遺產(chǎn)之間的聯(lián)系，核心社區(qū)擁有遺產(chǎn)的使用權(quán)與管理權(quán)，社區(qū)對物質(zhì)遺產(chǎn)的使用是對地方傳統(tǒng)的闡釋，通過對空間功能的延續(xù)而延續(xù)遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的文化意義?；顟B(tài)遺產(chǎn)保護(hù)方法實(shí)則是將遺產(chǎn)視為文化過程，社區(qū)與空間的互動過程構(gòu)成了遺產(chǎn)本身，也達(dá)成了對文化價(jià)值的闡釋。

活態(tài)遺產(chǎn)保護(hù)方法是一個基于遺產(chǎn)社區(qū)的、自下而上的遺產(chǎn)管理途徑，其首要目標(biāo)是保持核心社區(qū)與遺產(chǎn)聯(lián)系的延續(xù)性。遺產(chǎn)社區(qū)即與文化遺產(chǎn)具有直接或間接聯(lián)系的人群，根據(jù)遺產(chǎn)社區(qū)與遺產(chǎn)聯(lián)系的緊密程度可分為核心社區(qū)、社區(qū)（peripheraI community）與保護(hù)專家（conservation professionals）三類（圖1）。核心社區(qū)是生活在遺產(chǎn)空間中（也可能不居住在其中的文化群體，這一人群與遺產(chǎn)存在直接的、持續(xù)的聯(lián)系，遺產(chǎn)對他們具有特殊的意義，他們是遺產(chǎn)不可分割的組成部分，在遺產(chǎn)的文化闡釋中扮演重要角色。LHA試圖通過確保核心社區(qū)參與遺產(chǎn)保護(hù)與管理來延續(xù)他們與遺產(chǎn)的聯(lián)系，并在保護(hù)策略制定中賦予核心社區(qū)決定權(quán)。遺產(chǎn)的延續(xù)性（continuity）既包括功能（function）與空間（space）的延續(xù)，也包括了傳統(tǒng)關(guān)懷（traditional care）與社區(qū)參與（community’s presence）的延續(xù)，它們共同確保了遺產(chǎn)文化價(jià)值的延續(xù)。

相對而言，活態(tài)遺產(chǎn)的社區(qū)在遺產(chǎn)決策中的權(quán)重較低，他們是指核心社區(qū)與保護(hù)專家之外的其他利益相關(guān)者，他們與遺產(chǎn)的聯(lián)系是間接的、非持續(xù)的，可能需要通過核心社區(qū)與遺產(chǎn)發(fā)生聯(lián)系。遺產(chǎn)保護(hù)與管理中應(yīng)當(dāng)考慮他們的權(quán)益，鼓勵他們與遺產(chǎn)建立并維持聯(lián)系；但在沖突時，他們的利益可能要讓位于核心社區(qū)。保護(hù)專家與遺產(chǎn)的聯(lián)系也是間接的，他們需要借助核心社區(qū)對遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。保護(hù)專家在活態(tài)遺產(chǎn)保護(hù)中的作用更多是協(xié)調(diào)性的與促進(jìn)性的，他們?nèi)婵紤]不同社區(qū)與遺產(chǎn)的聯(lián)系，尊重核心社區(qū)的文化選擇，維護(hù)核心社區(qū)的利益。

LHA的首要目標(biāo)是保持遺產(chǎn)的活態(tài)性，因此保護(hù)不是停止變化，而是對變化進(jìn)行管理，因?yàn)樽兓茄永m(xù)過程中必須接受的問題，正是這種變化表達(dá)著隨著歷史而不斷發(fā)展的文化意義。與基于物質(zhì)以及基于價(jià)值的保護(hù)方法相比，LHA強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)的延續(xù)性，這種延續(xù)性更多表現(xiàn)在無形的文化意義與社區(qū)的認(rèn)同之中，而不是物質(zhì)實(shí)體之上。LHA突出核心社區(qū)在遺產(chǎn)保護(hù)中的能動作用，以核心社區(qū)的利益為遺產(chǎn)決策的根本，保護(hù)專家僅在提供必要的技術(shù)支持。LHA將有形與無形的遺產(chǎn)要素通過核心社區(qū)的文化闡釋統(tǒng)一起來，物質(zhì)形態(tài)的變化往往被忽視。

在實(shí)施層面上，LHA的工作流程進(jìn)大致可以分為識別、建立合作、調(diào)查、評估、決策與行動以及定期檢查等幾個步驟。在將遺產(chǎn)地識別為活態(tài)遺產(chǎn)地之后，必須對遺產(chǎn)的核心社區(qū)進(jìn)行識別并與之建立合作關(guān)系，在對遺產(chǎn)的調(diào)查、評估與決策之中，核心社區(qū)都發(fā)揮著很大的作用，他們對遺產(chǎn)的傳統(tǒng)管理方式應(yīng)當(dāng)予以接受并延續(xù)，規(guī)劃策略也應(yīng)當(dāng)將社區(qū)未來的發(fā)展考慮在內(nèi)。

從LHA的實(shí)踐來看，可以應(yīng)用的遺產(chǎn)類型頗多，包括歷史城市、鄉(xiāng)土建筑、宗教遺產(chǎn)以及文化景觀等等。從已有的實(shí)踐案例來看，這些遺產(chǎn)地主要集中在東南亞、非洲與拉美國家，LHA也是從這些地區(qū)的保護(hù)實(shí)踐而總結(jié)、提煉出來的方法論與操作程序。自201 1年起，lCCROM將活態(tài)遺產(chǎn)項(xiàng)目更名為“活態(tài)遺產(chǎn)――促進(jìn)以人為中心的保護(hù)方法”（Promotingpeople―centered approaches to conservation：LivingHeritage），突出遺產(chǎn)保護(hù)與管理中對遺產(chǎn)社區(qū)的尊重，也表達(dá)了對遺產(chǎn)社區(qū)主觀能動作用的肯定，希望通過社區(qū)參與遺產(chǎn)保護(hù)來更好地展示遺產(chǎn)的文化價(jià)值。

四、活態(tài)遺產(chǎn)保護(hù)方法評析與啟示

全球化構(gòu)成了LHA產(chǎn)生的時代背景，人們重視自身所處的生活環(huán)境，關(guān)注那些脆弱的、受到現(xiàn)代化進(jìn)程威脅的傳統(tǒng)文化，LHA可以說是地方與民族文化復(fù)興的產(chǎn)物。LHA關(guān)注本土文化對遺產(chǎn)的闡釋，它是基于亞洲、非洲與拉丁美洲等發(fā)展中地區(qū)以及土著居民生活地區(qū)的實(shí)踐總結(jié)，表達(dá)了非西方世界針對西方主導(dǎo)的現(xiàn)代保護(hù)理念的質(zhì)疑與補(bǔ)充，也是對已有遺產(chǎn)保護(hù)理論的反思與改良。

建筑遺產(chǎn)作為過去留傳下來的物質(zhì)遺存，既是我們從理性角度認(rèn)識過去、記載歷史的物證，也承載著我們與祖先的情感聯(lián)系。自文藝復(fù)興以來，文化遺產(chǎn)保護(hù)的推動力都是這種試圖與過去發(fā)生聯(lián)系的努力，無論是對歷史上某種藝術(shù)風(fēng)格的崇敬，還是對建筑遺產(chǎn)歷史信息的尊重，歸根到底，是我們想建立與過去的聯(lián)系，通過發(fā)現(xiàn)歷史而更好地認(rèn)識自我，認(rèn)識現(xiàn)在。后現(xiàn)代主義觀點(diǎn)將文化遺產(chǎn)理解為社會建構(gòu)（sociaI construction）的過程，認(rèn)為文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造從很大程度上說是“源于人們記憶、組織、思考方式與利用過去的意愿，以及物質(zhì)文化如何作為媒介來達(dá)到這一目的，這種帶有強(qiáng)烈主觀色彩的記憶聯(lián)系對遺產(chǎn)保護(hù)理論發(fā)展的影響頗深。

試圖與過去建立聯(lián)系的情感可以稱為懷舊之情（nostalgia），《牛津英語詞典》對nostalgia的解釋是“對熟悉環(huán)境的強(qiáng)烈向往”或“對過去一段時間的情感渴望或遺憾的記憶”。美國學(xué)者博伊姆fSvetIana Boym）區(qū)分了兩類懷舊之情，一是修復(fù)型懷舊（restorative nostalgia），其含義更多取自nostalgia一詞前半部分nostos，意為返鄉(xiāng)，指重建失去的故鄉(xiāng)，修補(bǔ)記憶的縫隙；另一種為反思性懷舊（reflective nostalgia），取自nostalgia詞尾algia，表示一種傷痛，一種失去與渴望，因此是一種不完美的記憶過程。第一種懷舊更多表現(xiàn)為群體記憶，記憶激發(fā)了民族或地區(qū)的熱情，世界范圍內(nèi)的民族復(fù)興幾乎無一例外地選擇輝煌的歷史紀(jì)念物作為民族文化的象征，試圖通過恢復(fù)代表民族文化的紀(jì)念物來建立與增強(qiáng)這種民族自豪感。第二種懷舊更多指向個人的經(jīng)歷與文化記憶，試圖將細(xì)碎的遺存保留下來，展示那種傷痛的過去，保持廢墟狀的遺跡面貌。亨廷頓分析了當(dāng)今全球的現(xiàn)代化進(jìn)程，認(rèn)為隨著非西方社會權(quán)力的增長，本土文化以及植根于歷史的習(xí)俗、語言、信仰與體制正處于全面復(fù)興之中。在這種地方與民族文化復(fù)興的時代背景下，人們更傾向于修復(fù)型懷舊，試圖通過對建筑遺產(chǎn)的修復(fù)（即改變遺產(chǎn)的物質(zhì)形態(tài)）來重塑民族精神，建立與過去的聯(lián)系。推動LHA的情感基礎(chǔ)正是這種修復(fù)型的懷舊之情。因此LHA拋棄了基于物質(zhì)、基于價(jià)值的保護(hù)方法中對有形遺產(chǎn)真實(shí)性的考量，認(rèn)可核心社區(qū)的復(fù)建活動。

文化多樣性原則構(gòu)成了LHA的思想基礎(chǔ)。工業(yè)化與現(xiàn)代化最初發(fā)展于西方世界，工業(yè)化帶來的巨大變化使歐洲學(xué)者們意識到歷史傳統(tǒng)的重要性，藝術(shù)家們用文學(xué)作品、繪畫等多種形式呼吁人們關(guān)注歷史建筑。與關(guān)注身邊的傳統(tǒng)的藝術(shù)家不同，早期人類學(xué)家更愿意到未知的世界中記錄那些尚處于“野蠻”與不發(fā)達(dá)地區(qū)的文化與傳統(tǒng)，20世紀(jì)初人類學(xué)者走向田野，記錄下工業(yè)化侵染之前的“土著”文化。然而這一時期的田野考察受到線性史觀、西方中心論影響，帶有強(qiáng)烈的達(dá)爾文主義色彩。后現(xiàn)代主義思潮出現(xiàn)于20世紀(jì)七八十年代，以科學(xué)自詡的學(xué)者開始審視其學(xué)科的發(fā)展歷史，尤其體現(xiàn)在藝術(shù)與人文社會科學(xué)中。西方學(xué)者開始批判后殖民主義式的研究方法，反思調(diào)查者與被調(diào)查者之間的關(guān)系，將話語權(quán)回歸至被調(diào)查者本身，強(qiáng)調(diào)主體問性，強(qiáng)調(diào)本土居民對自己文化的文化闡釋，賦予本土居民較多的話語權(quán)。受該思潮影響，LHA在遺產(chǎn)保護(hù)決策中整合不同利益相關(guān)者的視角，賦權(quán)于核心社區(qū)，尊重他們的文化選擇，將之視為文化多樣性的表達(dá)，這正是LHA區(qū)別于先前保護(hù)方法的關(guān)鍵。

LHA不是由西方學(xué)術(shù)團(tuán)體推動建立的，非西方的力量在活態(tài)遺產(chǎn)運(yùn)動中發(fā)揮了很大的作用。20世紀(jì)末，隨著第三世界的崛起與民族意識的覺醒，非西方社會的學(xué)者以獨(dú)特的視角揭示著本土文化，為自己的民族傳統(tǒng)爭取話語權(quán)，質(zhì)疑以歐洲為主導(dǎo)的現(xiàn)代保護(hù)理論的普適性。西方世界也逐漸認(rèn)可了地方傳統(tǒng)與文化在遺產(chǎn)保護(hù)中的表達(dá)，1 999年（（奈良真實(shí)性文件》即很好的例證，以東方保護(hù)傳統(tǒng)擴(kuò)充、修正西方主導(dǎo)的現(xiàn)代遺產(chǎn)保護(hù)理論，遺產(chǎn)保護(hù)以促進(jìn)文化多樣性為目標(biāo)，尊重不同文化對遺產(chǎn)的不同理解，尊重當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的文化闡釋。LHA產(chǎn)生于非西方世界遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐之中，ICCROM搭建起國際交流的平臺，西方學(xué)者逐認(rèn)可了LHA的原則與標(biāo)準(zhǔn)。

從遺產(chǎn)類型上來說，LHA應(yīng)用對象仍以建筑遺產(chǎn)等傳統(tǒng)遺產(chǎn)類型為主，但遺產(chǎn)構(gòu)成不僅限于物質(zhì)形態(tài)的空間，而是將有形的建筑遺產(chǎn)、無形文化特征與社區(qū)的能動作用相融合，保護(hù)對象即這種活態(tài)的文化本身。通過遺產(chǎn)社區(qū)的實(shí)踐來延續(xù)文化，幾乎完全拋棄了對物質(zhì)遺產(chǎn)本身變化的關(guān)注。

篇9

[摘要]遵守公共秩序是人類社會最基本的理性，是社會公共活動中的基本行為規(guī)范。博物館的教育服務(wù)活動既要考慮成年人的需求，更要滿足廣大青少年的需求為重點(diǎn)。博物館的教育服務(wù)尤其應(yīng)以未成年人為重點(diǎn)，滿足他們的需求，培養(yǎng)他們的公共意識及愛國精神，使他們在未來社會發(fā)揮生力軍作用，實(shí)現(xiàn)博物館教育的終極目的。

[關(guān)鍵詞]博物館教育；青少年培養(yǎng)；公共意識

中國的博物館從創(chuàng)建之初就非常重視發(fā)揮其研究和教育職能。1905年，實(shí)業(yè)家、教育家張謇以個人財(cái)力，廣泛搜集中外動植物標(biāo)本、金石文物、先賢遺物，創(chuàng)辦了中國的第一個博物館――南通博物苑，從此開始了中國近代博物館的新篇章。張謇創(chuàng)辦博物館的思想是“高閣廣場，羅列物品，古今咸備，縱人觀覽”，“庶使莘莘學(xué)子得有所觀摩研究，以輔益于學(xué)校”。當(dāng)時的博物館由國家和各省的教育部門管理，博物館將舉辦陳列展覽和提供講解作為教育服務(wù)的基本形式。100多年來，這個優(yōu)良傳統(tǒng)一直保持至今。

據(jù)統(tǒng)計(jì)美國的博物館有5000多個，是世界上博物館最多的國家，幾乎每個博物館的建館宗旨都把教育作為基本內(nèi)容。1990年，美國博物館協(xié)會在詮釋博物館定義時，把“教育”與“為公眾服務(wù)”并列為博物館的核心要素。美國博物館協(xié)會首席執(zhí)行官愛德華?埃博先生說：“博物館第一重要的是教育，事實(shí)上，教育已成為博物館教育服務(wù)的基石。”

1991年，、國家文物局等中央六部局聯(lián)合發(fā)出《關(guān)于充分運(yùn)用文物進(jìn)行愛國主義和革命傳統(tǒng)教育的通知》，開始重視博物館為未成年人進(jìn)行愛國主義和革命傳統(tǒng)教育服務(wù)，博物館與學(xué)校開始共建愛國主義教育基地。近年來，中央又要求博物館向未成年人免費(fèi)開放。各級博物館對未成年人徹底敞開了大門，他們可以隨時走入博物館免費(fèi)享受博物館的教育服務(wù)。一般來說，博物館常設(shè)的基本陳列內(nèi)容都是以滿足成年人的需求為標(biāo)準(zhǔn)而設(shè)計(jì)的，講解詞也是為此而撰寫的，對青少年觀眾的考慮較少。隨著社會的進(jìn)一步發(fā)展、科技的不斷創(chuàng)新，博物館的基本陳列也要適應(yīng)時代的需求而進(jìn)行升級改造，增添新的內(nèi)容。這其中要充分考慮青少年觀眾的特點(diǎn)和需求，使青少年樂于到博物館中來，接受歷史文化的熏陶，進(jìn)一步提高青少年對博物館教育服務(wù)形式的認(rèn)可，使其真正感受到先輩們在歷史長河中積淀的深厚底蘊(yùn)和精華所在，更好地發(fā)揮祖國歷史文化遺產(chǎn)在青少年教育中的作用。當(dāng)然，在強(qiáng)調(diào)博物館對青少年教育服務(wù)重要性的同時，也不能忽視成年人對博物館的需求，這就要求博物館的教育服務(wù)活動既要以成年人的需求為尺度，又要以滿足廣大青少年的需求為重點(diǎn)，“兩手抓，兩手都要硬”就成為現(xiàn)代博物館展覽的一個重要特色。

博物館教育是通過博物館展示的實(shí)物啟發(fā)人們獲取某一領(lǐng)域的知識，或激發(fā)人們對某一領(lǐng)域的求知興趣以求更深的理解，是青少年認(rèn)知民族文化的重要途徑之一。中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所沈杰博士指出，在傳媒發(fā)達(dá)信息爆炸的今天，青少年接受信息的速度和數(shù)量在一定程度上超過成人，但這種現(xiàn)在感過于強(qiáng)大，往往容易造成青少年歷史感的缺乏；另一方面，由于現(xiàn)代教育的一個重要目標(biāo)就是培養(yǎng)各類專家，因此，當(dāng)今青少年很早就開始了專業(yè)化的學(xué)習(xí)過程，這樣的后果使他們的知識結(jié)構(gòu)過于狹窄。博物館教育對于青少年彌補(bǔ)上述兩方面的缺陷，無疑具有非常特殊的意義。因此，對青少年進(jìn)行博物館教育至關(guān)重要。

積極組織各項(xiàng)活動，使青少年在活動中接受教育。可以招聘學(xué)校教師，作為博物館的志愿者，根據(jù)中小學(xué)生不同的年齡層次和學(xué)習(xí)內(nèi)容，給予必要的博物館陳列解說，并編寫成面向各個年齡層次的中小學(xué)生學(xué)習(xí)資料，如欣賞卡片、學(xué)習(xí)作業(yè)及教師使用的參觀指導(dǎo)教材及問題等。鼓勵教師帶學(xué)生到博物館進(jìn)行現(xiàn)場教學(xué)，以簡單明了的教育方法提高學(xué)生們的興趣；成立網(wǎng)絡(luò)博物館以激發(fā)青少年的想象力和創(chuàng)造力，經(jīng)常性地為青少年舉辦文物知識講座和博物館知識競賽等活動，樹立青少年熱愛博物館、保護(hù)文物的意識。

博物館的教育服務(wù)是為廣大民眾服務(wù)的，它是在文物收藏的基礎(chǔ)上延伸出來的一個極其重要的職能。就一個博物館而言，因地域不同而藏品獨(dú)具特色，應(yīng)充分發(fā)掘、利用自己的特色，整合周圍資源，形成一定的規(guī)模，這樣，博物館教育服務(wù)的內(nèi)容因地域特色而拓展。當(dāng)人們進(jìn)入博物館，就可以站在前人創(chuàng)造的肩膀上起步，開始新的創(chuàng)造，使祖先給我們留下來的寶貴財(cái)富成為催生新文化的源泉，傳承中華民族悠久燦爛的歷史文化和偉大的創(chuàng)造精神，這是每個博物館工作者應(yīng)有的理念和義不容辭的責(zé)任。這樣，博物館的教育就能直接為促進(jìn)社會的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展服務(wù)。

從博物館工作的系統(tǒng)目標(biāo)來看，文物的收藏僅僅是手段，而對文物的利用才是博物館工作的目的。文物保護(hù)的意義和價(jià)值，主要體現(xiàn)在對文物科學(xué)、長久的利用上，而對文物的利用，又主要體現(xiàn)為對一代又一代人的教育服務(wù)上。博物館作為公共領(lǐng)域的社會文化分支機(jī)構(gòu)，它所蘊(yùn)涵的公共意識是博物館自誕生之初就有的。我國第一個公共博物館的創(chuàng)辦者張謇當(dāng)初創(chuàng)辦南通博物苑時就希望“收藏故家出其所珍，與眾共守”，并強(qiáng)調(diào)“此事不在官方之強(qiáng)迫，而在眾愿之贊成”。博物館作為公益性社會文化教育機(jī)構(gòu)，必須依靠社會公眾的支持才能辦好。在我國，社會個體出于自己的愛國熱情和公共精神將自己珍藏的文物捐獻(xiàn)給博物館，社會公眾對博物館的捐贈、資助是將個人財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)化為公共財(cái)產(chǎn)、為公共共賞的過程。而這種化私為公的行為以及少數(shù)博物館志愿者的無償勞動等行為，均體現(xiàn)了為公眾無私奉獻(xiàn)的公共精神。在博物館的誕生和發(fā)展過程中，一直滲透著強(qiáng)烈的公共意識，公共意識是博物館從無到有，并能得到持續(xù)發(fā)展的堅(jiān)固的精神基石。

博物館是一個具有較高層次的文化共享空間，觀眾在博物館的參觀是圍繞展覽，通過聽講、觀察、閱讀有關(guān)的說明資料，有條件的還可進(jìn)行實(shí)際操作，最后會自覺或不自覺地形成一個對該博物館展覽的一個總體概括。在這個過程中，觀眾應(yīng)該具有利他、克己的公共意識。這種意識一般的博物館將它作為一條規(guī)定寫進(jìn)參觀須知中，即參觀博物館所必須知道和遵守的規(guī)定。遵守公共秩序是人類社會最基本的理性，是社會公共活動中的基本行為規(guī)范。任何公共活動若沒有秩序都無法實(shí)現(xiàn)，博物館也是如此。到博物館參觀的除了一些零散觀眾以外，大多數(shù)時候是團(tuán)體觀眾，如單位組織職工、學(xué)校組織學(xué)生的集體參觀等，這時館內(nèi)的觀眾就比較多，但是博物館館內(nèi)空間有限，再加上文物保護(hù)的特殊性，這就要求觀眾嚴(yán)格遵守參觀秩序，以不影響他人、不損壞文物為前提。當(dāng)然，參觀秩序的好壞，不僅體現(xiàn)了一個人是否具有良好的公共意識，同時也表現(xiàn)了他所在團(tuán)隊(duì)的團(tuán)體意識。當(dāng)學(xué)生集體參觀時，要引導(dǎo)、培養(yǎng)他們在公共場所尊重他人、遵紀(jì)守規(guī)的自覺性和習(xí)慣性。

中華民族在漫長的歷史歲月中留下了無數(shù)的文化遺產(chǎn)，這些文化遺產(chǎn)是我國5000年文明歷史的見證，是祖先留給我們共有的財(cái)富，保護(hù)好這些文化遺產(chǎn)，減緩其滅失的速度，是我們每個人義不容辭的責(zé)任。對于具體的歷史文物而言，它具有惟一性和不可再生性，保護(hù)好一件文物就是保存了一段歷史；反之，損失一件文物就是損失了一段歷史?！氨Ｗo(hù)為主，搶救第一，合理利用，加強(qiáng)管理”，這不僅僅是文物工作的方針，也是博物館工作的指導(dǎo)方針。目前，我國博物館的文物收藏保護(hù)職能是放在第一位和主要的位置，如果從文物保護(hù)的角度來說，需要多學(xué)科共同參與，更需要全社會的共同參與，使人們充分認(rèn)識文物對于人類社會發(fā)展的作用，保護(hù)文物就是保護(hù)人類共同的利益，公共意識是文物保護(hù)的基本要求。

青少年是祖國的未來，也是博物館的重要觀眾，學(xué)校、家長、博物館應(yīng)充分認(rèn)識并利用這種資源來培育青少年的公共意識，使他們在不遠(yuǎn)的將來對個人、對家庭、對社會都有所擔(dān)當(dāng)。這種擔(dān)當(dāng)責(zé)任首先表現(xiàn)在青少年在未來的社會活動中應(yīng)具有為公奉獻(xiàn)的意識，這種意識的形成是青少年自幼受到熏陶和正確培養(yǎng)的結(jié)果。博物館應(yīng)積極、充分發(fā)揮公共意識的教育資源優(yōu)勢，用滲透方式，潛移默化地影響教育青少年，使青少年自小就樹立文物保護(hù)的意識，并從文物中感受到先輩們創(chuàng)造的艱辛與現(xiàn)在的來之不易。

篇10

摘要:體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代的到來對歷史文化名城旅游提出了新的挑戰(zhàn)，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)與歷史文化名城旅游的不和諧體現(xiàn)在文物保護(hù)和旅游開發(fā)、資源稟賦和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵、旅游產(chǎn)品形式和游客體驗(yàn)本質(zhì)的不和諧三個方面。在構(gòu)建歷史文化名城旅游系統(tǒng)基礎(chǔ)上，從開發(fā)理念、產(chǎn)品設(shè)計(jì)和旅游服務(wù)等角度提出歷史文化名城旅游發(fā)展優(yōu)化的思路，并結(jié)合典型歷史文化名城西安進(jìn)行案例研究。

關(guān)鍵詞:體驗(yàn)經(jīng)濟(jì);歷史文化名城;旅游;西安

截止2007年底，國務(wù)院確定公布了三批及11座增補(bǔ)城市，共110座國家級歷史文化名城[1]。中國歷史文化名城以其獨(dú)特的魅力和極強(qiáng)的吸引力在眾多類型的旅游目的地中脫穎而出，它不僅是具有特殊價(jià)值和意義的城市，同時又是極具代表性的歷史文化承載物。它在不斷滿足國內(nèi)外旅游者需要的同時還要肩負(fù)歷史文物保護(hù)的重任。從某種角度看，歷史文化名城旅游是城市旅游和歷史文化旅游的復(fù)合體，它們彼此互為依托，相互影響、相互促進(jìn)。然而體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代的到來標(biāo)志著人們消費(fèi)方式的變革，這種變革勢必映射到旅游活動中，它對歷史文化名城旅游的發(fā)展又會產(chǎn)生什么樣的影響，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)與歷史文化名城旅游之間是否存在不和諧因子，如何對歷史文化名城旅游系統(tǒng)進(jìn)行優(yōu)化以更好地適應(yīng)這種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)則是本文主要研究的問題。

一、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)與旅游

1998年，美國學(xué)者B. Joseph Pine Ⅱ和 James H. Gilmore 在《哈佛商業(yè)評論》上發(fā)表了題為“歡迎進(jìn)入體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)(Welcome to the Experience Economy)”一文。首次提出體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)和服務(wù)經(jīng)濟(jì)之后一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài);體驗(yàn)是指企業(yè)以服務(wù)為舞臺，以商品為道具，從而為個體消費(fèi)者營造一種難忘的經(jīng)歷。兩位學(xué)者從“顧客的參與程度”和“與環(huán)境的關(guān)系”兩個層面將體驗(yàn)劃分為以下四個組成要素:教育、娛樂、審美和逃避[2]。〖JP+1〗體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)在服務(wù)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，而又完全不同于服務(wù)經(jīng)濟(jì)，其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)“顧客參與”和“顧客與環(huán)境的關(guān)系”。無論是顧客的主動參與還是被動參與都將成為“體驗(yàn)”的重要環(huán)節(jié)，顧客在體驗(yàn)的同時又參與營造了體驗(yàn)的氛圍;顧客與環(huán)境的關(guān)系無論是“吸收(absorption)”還是 “沉浸(immersion)”都極大地體現(xiàn)了消費(fèi)者的主體性和與消費(fèi)環(huán)境的互動性。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代的到來，標(biāo)志著人們消費(fèi)心理和消費(fèi)方式進(jìn)入了一個新的階段，個性化的服務(wù)、個性化的產(chǎn)品和個性化的消費(fèi)方式將逐漸占據(jù)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代消費(fèi)活動的主體。

旅游作為體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的一種典型代表，在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)背景下具有一些新特征: 首先，從消費(fèi)結(jié)構(gòu)看，旅游者更多地關(guān)注精神享受和情感需要;其次，從消費(fèi)內(nèi)容看，旅游者從習(xí)慣于標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品和一般化服務(wù)向定制化產(chǎn)品和個性化服務(wù)轉(zhuǎn)變;第三，從消費(fèi)價(jià)值看，旅游者由消費(fèi)“結(jié)果”轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)“過程”。不再是只關(guān)注產(chǎn)品本身，而是關(guān)注整個旅游活動過程的感覺和體驗(yàn);第四，從旅游產(chǎn)品形式看，旅游者更青睞于互動參與式雙向溝通型產(chǎn)品。最后，從心智模式看，旅游者由對自身利益的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?jīng)濟(jì)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的關(guān)注[3]。

二、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)與歷史文化名城旅游不和諧因素

(一)文物保護(hù)和旅游開發(fā)

根據(jù)《中華人民共和國文物保護(hù)法》，歷史文化名城是指“保存文物特別豐富，具有重大歷史文化價(jià)值和革命意義的城市”。然而歷史文化名城旅游發(fā)展中文物保護(hù)和旅游開發(fā)的矛盾表現(xiàn)突出、由來已久又似乎很難調(diào)和。文物保護(hù)和旅游開發(fā)既有矛盾的一面，又有相互促進(jìn)的一面。當(dāng)然相互促進(jìn)的一面更好協(xié)調(diào)也更易理解;而在實(shí)踐當(dāng)中，旅游開發(fā)者則更多地強(qiáng)調(diào)其經(jīng)濟(jì)特征，強(qiáng)調(diào)文物旅游所能產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益;即使旅游開發(fā)者能夠意識到文物保護(hù)的重要性，但因其視角的不同也會產(chǎn)生不同的效果。正如旅游界眾所周知的“水洗三孔”事件以及由此引發(fā)的很多爭議，的確令人深思。

(二)資源稟賦和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵

歷史文化名城以文物為主體的旅游資源稟賦就決定了其自身發(fā)展旅游的過程中所存在的一些局限性。這些城市的旅游資源往往是總量豐富、文物價(jià)值高、知識含量高，專業(yè)特色濃厚，通俗性較差，參與性較低，或者說靜態(tài)資源多動態(tài)體驗(yàn)少。而旅游作為一種生活方式，其本質(zhì)是追求審美和愉悅，通過旅游的過程去體驗(yàn)差異和新奇。而且不同于其它城市旅游，歷史文化名城旅游相對而言要求旅游者具備一定的歷史文化知識和較強(qiáng)的感悟能力，具備理解歷史事件和人物的基本素質(zhì)。然而這兩者之間的距離又要通過旅游媒介(包括旅游中間商、導(dǎo)游服務(wù)、目的地居民等)去彌合。旅游媒介作用發(fā)揮的好壞直接影響旅游者的體驗(yàn)質(zhì)量，動態(tài)體驗(yàn)環(huán)節(jié)的不足又與體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代的消費(fèi)特征相抵觸。

(三)旅游產(chǎn)品形式和游客體驗(yàn)本質(zhì)

歷史文化名城的資源稟賦決定了它的旅游產(chǎn)品形式。歷史文化名城旅游核心產(chǎn)品可以歸納為以下幾種類型:博物館類、陵墓類、名人故居、節(jié)事類(慶典事件、仿古模擬)、古代建筑、宗教類(宗教建筑、禮儀慶典)等。這種產(chǎn)品形式強(qiáng)調(diào)文化性、歷史性和知識性。游客體驗(yàn)的本質(zhì)為“過程消費(fèi)”而非“結(jié)果消費(fèi)”，體驗(yàn)的核心精神表現(xiàn)為以互動參與式取代單項(xiàng)溝通式。某種程度而言，游客也是“生產(chǎn)者”而非單純“消費(fèi)者”。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代，游客趨向于追求個性化的產(chǎn)品、服務(wù)和自身的“沉浸”和愉悅，這種不和諧關(guān)系如圖1所示。

三、歷史文化名城旅游發(fā)展優(yōu)化的理論依據(jù)

(一)系統(tǒng)論原理

所謂的系統(tǒng)論是指以一般系統(tǒng)為研究對象的科學(xué)理論，也成一般系統(tǒng)論。一般系統(tǒng)論將系統(tǒng)定義為:由若干個要素以一定結(jié)構(gòu)形式聯(lián)結(jié)構(gòu)成的具有某種功能的有機(jī)整體。在這個定義中包括了系統(tǒng)、要素、結(jié)構(gòu)、功能4個概念，表明了要素與要素，要素與系統(tǒng)，系統(tǒng)與環(huán)境三方面的關(guān)系。系統(tǒng)論認(rèn)為系統(tǒng)可以定義為相互作用著的若干要素的復(fù)合體，系統(tǒng)往往是一個多極的、多層次的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。一個大系統(tǒng)一般可以分為若干個子系統(tǒng)，子系統(tǒng)又可分為多個亞子系統(tǒng)，而亞子系統(tǒng)可以再分?，F(xiàn)代系統(tǒng)論的出發(fā)點(diǎn)在于運(yùn)用科學(xué)方法尋求系統(tǒng)的最優(yōu)化，使整個系統(tǒng)的功能大于各子系統(tǒng)的功能總和[4]。

(二)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)及其內(nèi)涵前面已經(jīng)有所闡釋，此處不再贅述。目前國內(nèi)有關(guān)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)和旅游業(yè)發(fā)展的研究主要集中在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)背景下的特種旅游開發(fā)、景區(qū)管理模式創(chuàng)新、旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)等領(lǐng)域[5-7]。這些研究成果對于歷史文化名城旅游的發(fā)展有一定的借鑒意義。

(三)和諧理論

和諧理論的核心強(qiáng)調(diào)“以人為本”和“可持續(xù)發(fā)展”。自構(gòu)建和諧社會戰(zhàn)略提出以來，越來越多的專家學(xué)者意識到了旅游業(yè)在構(gòu)建和諧社會中的重要作用和價(jià)值，并提出了實(shí)現(xiàn)和諧旅游發(fā)展的相關(guān)建議[8]。旅游業(yè)以其綜合性強(qiáng)、關(guān)聯(lián)度高、影響力大等特點(diǎn)成為我國構(gòu)建和諧社會不可或缺的動力產(chǎn)業(yè)之一。和諧理論指導(dǎo)下的旅游發(fā)展強(qiáng)調(diào)“人地和諧”，即旅游者和目的地之間的和諧;“人態(tài)和諧”，即旅游者之間、旅游者和目的地居民的和諧;“人企和諧”，則指旅游者和經(jīng)營者之間的和諧相處，利益共贏。和諧理論應(yīng)用于旅游發(fā)展的實(shí)踐，可以歸納為和諧的發(fā)展目標(biāo)、和諧的經(jīng)營理念、和諧的旅游環(huán)境以及和諧的消費(fèi)意識。

四、歷史文化名城旅游發(fā)展優(yōu)化模式

(一)歷史文化名城旅游系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)

歷史文化名城旅游系統(tǒng)的最基本構(gòu)成是需求子系統(tǒng)和供給子系統(tǒng)。需求子系統(tǒng)主要構(gòu)成要素是旅游者，具體涉及旅游者的欲望、動機(jī)、需求、偏好、選擇、決策和評價(jià)內(nèi)容;供給子系統(tǒng)則包括核心吸引物(文物、遺址遺跡、歷史事件、人物等)、交通、市場營銷、信息流和旅游服務(wù)等。旅游影響(效應(yīng))具有雙向性，無論是經(jīng)濟(jì)、社會還是文化效應(yīng)都會直接或間接地影響歷史文化名城旅游的需求和供給子系統(tǒng)。旅游環(huán)境作為支持系統(tǒng)包括自然和人文兩方面，人文環(huán)境則囊括了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等領(lǐng)域。

(二)歷史文化名城旅游發(fā)展的優(yōu)化

鑒于歷史文化名城旅游系統(tǒng)的構(gòu)成，其發(fā)展優(yōu)化主要表現(xiàn)在對供給子系統(tǒng)的優(yōu)化方面。歷史文化名城旅游發(fā)展是旅游者以文物、歷史事件等為主要吸引物的城市旅游體驗(yàn)活動。旅游體驗(yàn)主要是游客以“三求”為出發(fā)點(diǎn)，通過體驗(yàn)過程的“三性”來達(dá)到“三感” 的目標(biāo)。所謂“三求”即求解脫、求補(bǔ)償、求刺激;“三性”即可感知性、可參與性、可理解性;“三感”即新鮮感、親切感和滿足感。

1.開發(fā)理念優(yōu)化:突出“三求”，有所選擇

首先，從可持續(xù)發(fā)展的角度考慮將有些資源實(shí)行“保護(hù)”和“開發(fā)”相對分離。即不宜開發(fā)的旅游資源暫且不開發(fā)，以保護(hù)為主，謀求長遠(yuǎn)利益。對于旅游開發(fā)價(jià)值高的資源進(jìn)行科學(xué)開發(fā)，滿足旅游者的審美愉悅需求。其次，在開發(fā)理念上強(qiáng)化旅游者旅游體驗(yàn)的內(nèi)涵，改變以往資源導(dǎo)向型的旅游開發(fā)模式，變“資源導(dǎo)向型”為“資源依托型”。依托于適宜開發(fā)的歷史文化資源，突出旅游者“求解脫、求補(bǔ)償、求刺激”的本源旅游體驗(yàn)要求，在文物保護(hù)的前提下進(jìn)行合理的旅游開發(fā)。

2.產(chǎn)品設(shè)計(jì)優(yōu)化:注重“三性”，不斷創(chuàng)新

比較而言，歷史文化名城旅游產(chǎn)品有其自身的特點(diǎn):知識性、歷史性和文化性。歷史文化名城旅游產(chǎn)品蘊(yùn)含大量的知識背景，旅游者自身的知識素養(yǎng)會直接影響旅游體驗(yàn)的質(zhì)量;并且，以文物為主體的旅游產(chǎn)品往往存在于非自然的歷史時期，如遺址遺跡、古代建筑設(shè)施、歷史事件和人物都凝結(jié)了后人對歷史的詮釋和感悟;關(guān)注旅游體驗(yàn)的“三性”，即可感知性、可參與性、可理解性，不斷創(chuàng)新，利用高新技術(shù)全方位展示歷史文化內(nèi)涵，是歷史文化名城旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的根本所在。

3.旅游服務(wù)優(yōu)化:追求“三感”，以人為本

旅游服務(wù)滲透于游客體驗(yàn)的每個環(huán)節(jié)，它包括旅游接待的硬件設(shè)施，旅游宣傳促銷和目的地的接待服務(wù)等?！耙匀藶楸尽?，為旅游者營造新鮮感、親切感和滿足感，從而實(shí)現(xiàn)旅游者效益的最大化是旅游服務(wù)的核心。

五、西安城市旅游發(fā)展優(yōu)化

(一)西安的旅游資源賦存及旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

西安市轄9區(qū)4縣，在9983平方千米的地域范圍，巍峨陡峻、群峰競秀的秦嶺山地與坦蕩舒展、平疇沃野的渭河平原界限分明，構(gòu)成了西安市的基本地貌。西安市自然旅游資源規(guī)模體量大、種類較為齊全，擁有3個主類(缺少了《中華人民共和國旅游資源分類、調(diào)查與評價(jià)》國標(biāo)中的天象與氣候景觀主類)、16個基本類型，共67處資源單體;與自然旅游資源相比，西安市人文旅游資源地位更加突出，全市共有人文旅游資源單體2 081個，占到全部旅游資源的969%，涵蓋了4大主類、14個亞類和79個基本類型?？梢钥闯?，西安市的旅游資源非常豐富，并以人文旅游資源為主體，其中建筑與設(shè)施、遺址遺跡等文物類旅游資源為西安旅游資源的核心。

豐富的旅游資源不能反映在旅游業(yè)的發(fā)展規(guī)模和效益指標(biāo)上。西安雖然是首批“國家歷史文化名城”和首批“中國優(yōu)秀旅游城市”成員，擁有豐富的旅游資源，尤其是人文旅游資源數(shù)量多、規(guī)模大、品位高、分布廣，被譽(yù)為中國的“天然歷史博物館”。西安的國際旅游收入和其他城市相比處于很大劣勢，在全國排名曾一度降至17名。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的來臨，對西安旅游業(yè)的發(fā)展提出新的挑戰(zhàn)，充分利用優(yōu)勢的文物旅游資源，在弘揚(yáng)中華文化的同時促進(jìn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展就具有了現(xiàn)實(shí)意義。

(二)西安旅游發(fā)展優(yōu)化的具體構(gòu)想

1.優(yōu)化資源開發(fā)理念:有所選擇，強(qiáng)化體驗(yàn)

中國歷史文化名城產(chǎn)生、存在的重要原因是為了保護(hù)這些城市所賦存的文物以及具有歷史價(jià)值和革命意義的資源。歷史文化名城旅游開發(fā)，要樹立“有所選擇、注重體驗(yàn)”的理念。不是所有的歷史遺存都要開發(fā)，也不是所有的文物資源都適合旅游開發(fā)。進(jìn)行旅游開發(fā)的歷史文化資源應(yīng)盡可能具有相對高的審美愉悅價(jià)值，盡可能符合旅游者的體驗(yàn)要求。西安作為典型的歷史文化名城雖然旅游資源賦存數(shù)量多、品位高。但不能追求“高開發(fā)利用率”，而是有所選擇、走資源開發(fā)內(nèi)涵式發(fā)展的道路。西安人文旅游資源中比重很大的遺址遺跡和建筑與設(shè)施類旅游資源，可以選擇性滯后開發(fā)或者不開發(fā)。

2.旅游產(chǎn)品優(yōu)化:細(xì)分市場、活力精品

西安旅游產(chǎn)品功能結(jié)構(gòu)相對單一是長期以來旅游學(xué)術(shù)界關(guān)注的問題。西安旅游產(chǎn)品在設(shè)計(jì)上應(yīng)有所區(qū)別，突出重點(diǎn)。針對一般國際旅游者特點(diǎn)，突出觀光旅游、體驗(yàn)旅游產(chǎn)品。激發(fā)他們對中國歷史文化的濃厚興趣，提升西安旅游的國際品牌知名度;其中重點(diǎn)進(jìn)行秦始皇兵馬俑及其周邊環(huán)境的整治和配套，增強(qiáng)參與性、提高感悟性。如博物館內(nèi)分設(shè)體驗(yàn)區(qū)(相關(guān)知識競答、仿陶俑燒制、電腦游戲仿真等)。對國內(nèi)游客，則融觀光、文物、體驗(yàn)、商務(wù)會展等旅游產(chǎn)品為一體，深度挖掘文化內(nèi)涵，展示西安周、秦、漢、唐文化和現(xiàn)代都市文化;對省內(nèi)游客，重點(diǎn)依托關(guān)中平原向秦嶺山地過渡地帶的自然旅游資源，打造休閑度假、生態(tài)旅游、鄉(xiāng)村旅游等產(chǎn)品形式。提升自然旅游資源的開發(fā)利用程度和影響力。

3.旅游服務(wù)和市場營銷優(yōu)化:追求人性化

旅游服務(wù)的對象是旅游者，而不同國家或地區(qū)的旅游者又會因不同的文化背景而呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。這就要求旅游服務(wù)要具有“個性化”，追求“人性化”。西安可以借鑒歐洲很多旅游城市，在火車站、飛機(jī)場、港口等旅游者集散中心設(shè)立游客信息中心(Tourist Information)，提供涉及主要客源市場語言的旅游宣傳冊、地圖和旅游專線的票務(wù)服務(wù)。再加上免費(fèi)的人工幫助，使旅游者體驗(yàn)到親切感和滿足感。歷史文化名城旅游市場營銷在客源地的保持和開拓、市場營銷渠道的選擇、經(jīng)銷商的選擇都有自己的特色。針對國際市場:突出西安作為“秦俑故鄉(xiāng)、絲路起點(diǎn)、東方古都”的城市旅游形象;國內(nèi)市場:突出西安“西部最佳、中國立體博物館”等城市旅游形象;省內(nèi)市場:強(qiáng)化“古城新貌、休閑度假、生態(tài)旅游”等旅游形象?？梢酝ㄟ^文化傳媒、大型節(jié)事活動、巡回展覽、名人效應(yīng)等多種途徑來加強(qiáng)宣傳促銷力度。

4.旅游環(huán)境和旅游效應(yīng)優(yōu)化:和諧發(fā)展

歷史文化名城旅游環(huán)境包括社會、經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)環(huán)境。旅游環(huán)境系統(tǒng)更多地強(qiáng)調(diào)西安作為旅游城市所應(yīng)具備的有利于游客更好感知西安的通道。該系統(tǒng)的優(yōu)化存在于歷史文化名城旅游各利益相關(guān)者之間的耦合，或者說是利益的博弈。最終達(dá)到旅游者和城市資源之間的和諧;旅游者和社區(qū)居民的和諧;旅游者與城市生態(tài)環(huán)境的和諧。旅游影響系統(tǒng)則具有雙向性:即針對旅游者又對歷史文化名城本身;既有正面影響，又有負(fù)面影響。如何強(qiáng)化西安作為歷史文化名城對旅游者的正面影響，同時減小旅游者對西安的負(fù)面影響也值得探討。

六、結(jié)論

歷史文化名城不僅是具有特殊價(jià)值和意義的城市，同時又是極具代表性的歷史文化承載物。它在不斷滿足國內(nèi)外旅游者需要的同時還要肩負(fù)歷史文物保護(hù)的重任。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)與歷史文化名城旅游的不和諧體現(xiàn)在文物保護(hù)和旅游開發(fā)、資源稟賦和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵、以及旅游產(chǎn)品形式和游客體驗(yàn)本質(zhì)的不和諧三個方面。歷史文化名城旅游系統(tǒng)最基本構(gòu)成是需求子系統(tǒng)和供給子系統(tǒng)，其發(fā)展優(yōu)化主要表現(xiàn)在對供給子系統(tǒng)的優(yōu)化方面。其中開發(fā)理念優(yōu)化要突出“三求”、有所選擇;產(chǎn)品設(shè)計(jì)優(yōu)化注重“三性”、不斷創(chuàng)新;旅游服務(wù)優(yōu)化追求“三感”、以人為本;西安作為典型的歷史文化名城，旅游資源非常豐富，并以人文旅游資源為主體，〖JP+1〗其中建筑與設(shè)施、遺址遺跡等文物類旅游資源為西安旅游資源的核心。為適應(yīng)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求，西安旅游應(yīng)在旅游資源開發(fā)理念上有所選擇、強(qiáng)化體驗(yàn);旅游產(chǎn)品上細(xì)分市場、活力精品;旅游服務(wù)和市場營銷領(lǐng)域追求人性化、體現(xiàn)個性化;旅游環(huán)境和旅游效應(yīng)系統(tǒng)平衡博弈、和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn) 

[1]中國國家歷史文化名城[EB/OL].[2008-04-22].gjgy.com/chinawhmc.html.

[2]B.Joseph PineⅡ，James H. Gilmore. The Experience Economy[M].New York: Harvard Business School Press，Boston，Massachusetts. 1999.

[3]陳興，“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”背景下基于人類學(xué)視角的我國“旅游體驗(yàn)”研究[D].四川師范大學(xué)旅游學(xué)院，2006.

[4]馬建華. 系統(tǒng)科學(xué)及其在地理學(xué)中的應(yīng)用[M].北京:科學(xué)出版社，2003.

[5]劉敏，石學(xué)勇. 體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)與內(nèi)蒙古特種旅游開發(fā)[J].干旱區(qū)資源與環(huán)境，2004，18(5):128-131.

[6]李曉琴. 體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代下旅游項(xiàng)目設(shè)計(jì)與實(shí)證研究[J].人文地理，2007(3):69-72.