導(dǎo)語：如何才能寫好一篇學(xué)生思想道德教育案例，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】案例教學(xué);學(xué)生導(dǎo)向;能力;討論

在新的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和全球資本化的條件下，作為一個(gè)新世紀(jì)的優(yōu)秀會(huì)計(jì)人員，不僅需要全面的會(huì)計(jì)知識(shí)、立體的經(jīng)濟(jì)知識(shí)，而且需要內(nèi)外協(xié)調(diào)的能力，以及不斷創(chuàng)新的精神。從教學(xué)實(shí)踐來看，無論是溝通能力、創(chuàng)新精神還是人際能力，僅僅依靠傳統(tǒng)的課堂教學(xué)是無法實(shí)現(xiàn)的。因此，我們必須更新教育理念，以會(huì)計(jì)的案例教學(xué)為突破口，通過對(duì)案例的多角度分析和解剖，通過學(xué)生的主動(dòng)參與、查閱資料、課堂發(fā)言等教學(xué)活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生的自信心和學(xué)習(xí)主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生具有協(xié)調(diào)和處理人際關(guān)系的能力、掌握和綜合運(yùn)用本學(xué)科專業(yè)知識(shí)解決實(shí)踐中問題的能力、職業(yè)判斷能力和分析能力。

1870年，哈佛大學(xué)法學(xué)院院長蘭德爾首次將案例引入法學(xué)教育，之后又將之引入醫(yī)學(xué)、公共管理等領(lǐng)域。在會(huì)計(jì)學(xué)專業(yè)運(yùn)用案例教學(xué)法是從本世紀(jì)20年代開始，以美國哈佛、芝加哥大學(xué)為代表的許多著名高等學(xué)府率先推出，開始在管理會(huì)計(jì)教學(xué)中采用案例教學(xué)，并在其他會(huì)計(jì)方面予以發(fā)展，產(chǎn)生了很好的教學(xué)效果，為培養(yǎng)會(huì)計(jì)人才發(fā)揮了很大的作用。案例教學(xué)一直是我國高等院校會(huì)計(jì)學(xué)專業(yè)教學(xué)的薄弱環(huán)節(jié)，隨著我國教學(xué)改革的深入進(jìn)行，如何在會(huì)計(jì)課程中應(yīng)用案例教學(xué)的方法，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)生活中的實(shí)際問題積極思考、主動(dòng)探索，以培養(yǎng)其發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的綜合能力，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新，成為近年來會(huì)計(jì)教育界十分關(guān)注的問題。

一、目前我國會(huì)計(jì)案例教學(xué)的主要問題

近年來，會(huì)計(jì)案例教學(xué)已被視為一種能力培養(yǎng)手段引進(jìn)到日常的會(huì)計(jì)教學(xué)中，擔(dān)負(fù)著會(huì)計(jì)教育改革的重任。為此，許多學(xué)校專門開設(shè)如《會(huì)計(jì)案例研究》、《財(cái)務(wù)管理案例研究》、《審計(jì)案例研究》等課程進(jìn)行案例教學(xué)。筆者曾多年擔(dān)任會(huì)計(jì)課程的案例教學(xué)，深深感到若要提高案例教學(xué)的效果，需要正視案例教學(xué)中存在的問題。而目前我國高等院校中，在會(huì)計(jì)案例教學(xué)活動(dòng)組織、教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)及教學(xué)方案有效實(shí)施的保障機(jī)制等方面都存在諸多問題。

（一）案例選取較困難，缺乏理論與實(shí)際的有機(jī)契合。

絕大多數(shù)教師認(rèn)為當(dāng)前案例教學(xué)中存在的主要問題是缺乏適合的案例和案例的設(shè)計(jì)難度較大（楊有紅等，2005）。一方面，有些教師在教學(xué)過程中選擇課本中的案例，而一般課本中的例題均是針對(duì)課本想說明或闡述的基本概念、基本理論、基本業(yè)務(wù)進(jìn)行舉例說明，以加深對(duì)基本知識(shí)的掌握，與會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)的結(jié)合及知識(shí)的綜合運(yùn)用等方面尚有欠缺。另一方面，目前很多教師在教學(xué)中都選取了哈佛商學(xué)院會(huì)計(jì)案例教材。這些案例雖然在內(nèi)容上較全面，與理論方法契合嚴(yán)密，形式規(guī)范，但其制度背景畢竟與我國有差異，不能滿足我國案例教學(xué)的需要，不利于學(xué)生進(jìn)行案例討論，無疑降低了案例教學(xué)的效果。

（二）教師能力、精力受限，使得案例教學(xué)力不從心。

會(huì)計(jì)案例教學(xué)要求教師不僅應(yīng)具有豐富的理論知識(shí)，還必須熟悉會(huì)計(jì)與理財(cái)實(shí)際活動(dòng)發(fā)展變化的全過程，了解國家的方針政策，以及具備較強(qiáng)的對(duì)新知識(shí)、新教學(xué)技術(shù)的掌握能力。而從目前高校的教師結(jié)構(gòu)來看，年輕教師大多從學(xué)校到學(xué)校，缺乏實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)，年長的教師雖經(jīng)驗(yàn)豐富，但對(duì)于先進(jìn)的教學(xué)手段掌握能力有限。另一方面，按照目前高等院校的管理要求，專業(yè)課教師一方面要完成課堂教學(xué)任務(wù)，同時(shí)又有職稱評(píng)審、科研等要求，有限的精力很難真正深入企業(yè)收集案例資料。

（三）學(xué)生的參與意識(shí)不夠，參與度較低。

案例教學(xué)的特色在于理論與實(shí)踐的有機(jī)契合，課程效果的關(guān)鍵在于學(xué)生與教師的互動(dòng)性分析、討論，以及學(xué)生的自發(fā)性主動(dòng)學(xué)習(xí)。而我國長期以來采用以教師為主導(dǎo)的“填鴨式”講授方法，學(xué)生習(xí)慣于被動(dòng)接受課本中的內(nèi)容或教師的分析，缺乏主動(dòng)性和創(chuàng)造性，甚至存在結(jié)論惟一的思維定勢(shì)，嚴(yán)重影響了案例教學(xué)的效果。

（四）傳統(tǒng)的教學(xué)組織機(jī)制較死板，對(duì)案例教學(xué)重視不夠。

我國目前的高校教學(xué)評(píng)估體系注重考核的是諸如試題類型、教師教案內(nèi)容、學(xué)生作業(yè)等一系列極其微觀的指標(biāo)，并未真正重視課程對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)，受到這些指標(biāo)的限制教學(xué)活動(dòng)幾乎沒有了創(chuàng)新發(fā)展空間，案例教學(xué)也就無法真正有效地開展。

二、會(huì)計(jì)案例教學(xué)活動(dòng)的組織

會(huì)計(jì)案例教學(xué)既不同于會(huì)計(jì)模擬實(shí)驗(yàn)課程，也不同于會(huì)計(jì)專業(yè)教學(xué)中的一些分析案例，而是在學(xué)生完成主要專業(yè)課程的學(xué)習(xí)之后，專門開設(shè)會(huì)計(jì)案例專題教學(xué)課程，對(duì)學(xué)生已掌握的專業(yè)知識(shí)進(jìn)行綜合培訓(xùn)。因此，會(huì)計(jì)案例教學(xué)的組織模式要充分體現(xiàn)“厚基礎(chǔ)、寬口徑、重應(yīng)用”的原則，依據(jù)案例教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)目的和教學(xué)特點(diǎn)進(jìn)行安排。

第一，教學(xué)時(shí)間的安排。體現(xiàn)學(xué)生能力培養(yǎng)的教學(xué)目的，結(jié)合我國傳統(tǒng)的教育教學(xué)習(xí)慣，目前關(guān)于會(huì)計(jì)案例教學(xué)開設(shè)時(shí)間的最佳形式應(yīng)該是：先在低年級(jí)進(jìn)行專業(yè)理論學(xué)習(xí)，鋪墊好專業(yè)理論基礎(chǔ)后，再在高年級(jí)開設(shè)一門專門以案例為教學(xué)形式和內(nèi)容的課程，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)會(huì)計(jì)專業(yè)理論的感受和應(yīng)用能力。教學(xué)課時(shí)的設(shè)置應(yīng)突破傳統(tǒng)課時(shí)較死板的限制，結(jié)合具體案例專題的實(shí)際情況由教師靈活掌握，以體現(xiàn)案例分析的系統(tǒng)性及完整性。

第二，教學(xué)規(guī)模的設(shè)置。由于近年來高校擴(kuò)招，財(cái)會(huì)專業(yè)在校生規(guī)模也逐漸增大。各高校由于受到教學(xué)資源（包括可用教室、可用教師等）限制，紛紛合班上課，人數(shù)甚至可達(dá)上百人，如此龐大的教學(xué)規(guī)模只適合傳統(tǒng)講授式的教學(xué)方式。為保證案例教學(xué)的有效開展，應(yīng)組織30人左右的小班進(jìn)行教學(xué)，采取分組討論的形式，確保每個(gè)學(xué)生都參與到案例的資料搜集、分析討論過程中。

第三，師資隊(duì)伍的組織。根據(jù)會(huì)計(jì)案例教學(xué)的特殊性，任課老師應(yīng)具有全面的知識(shí)結(jié)構(gòu)，扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，并且了解國內(nèi)外研究熱點(diǎn)，有一定的實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)應(yīng)能夠運(yùn)用先進(jìn)的教學(xué)技術(shù)和手段。由于高校中的教師雖然綜合素質(zhì)較高，但實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)相對(duì)缺乏，因此可以考慮結(jié)合教學(xué)案例的具體內(nèi)容邀請(qǐng)相關(guān)實(shí)務(wù)界人士就相關(guān)案例主題與同學(xué)們進(jìn)行討論、分析，更加有利于體現(xiàn)理論性與實(shí)踐性的結(jié)合，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生提高知識(shí)的應(yīng)用能力。

第四，教學(xué)內(nèi)容的選擇。在案例選擇方面，首先要從培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)興趣出發(fā)，注意案例的趣味性。其次，一方面要繼承會(huì)計(jì)學(xué)相關(guān)課程成熟的理論體系和會(huì)計(jì)核算方法體系，另一方面要積極跟蹤學(xué)科前沿，高度關(guān)注會(huì)計(jì)理論、方法、實(shí)務(wù)的發(fā)展、改革動(dòng)態(tài)，把最新的成果及時(shí)吸收到課程教學(xué)中來。會(huì)計(jì)案例教學(xué)應(yīng)圍繞會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定出現(xiàn)的問題、會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)中出現(xiàn)的問題、資本市場(chǎng)的熱點(diǎn)問題、審計(jì)上市公司發(fā)現(xiàn)的突出問題，挖掘和組織案例素材進(jìn)行討論分析，倡導(dǎo)參與式教學(xué)和研究性教學(xué)，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性。

三、學(xué)生導(dǎo)向的會(huì)計(jì)案例教學(xué)思路設(shè)計(jì)

突破傳統(tǒng)會(huì)計(jì)學(xué)課程主要由教師講授的教學(xué)方法，會(huì)計(jì)案例教學(xué)開展學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)、探索性學(xué)習(xí)的開放性教學(xué)方式。傳統(tǒng)的案例教學(xué)方法是理論知識(shí)講解完畢后舉出案例，運(yùn)用理論知識(shí)分析案例內(nèi)容。這種“理論案例”的方式在一定程度上能夠達(dá)到講解理論、分析問題的目的，但是容易導(dǎo)致老師在講解相對(duì)單調(diào)、枯燥的理論時(shí)，學(xué)生注意力不集中，對(duì)理論知識(shí)的理解不夠透徹，記憶不夠深刻。筆者認(rèn)為以學(xué)生為導(dǎo)向的案例教學(xué)應(yīng)更注重啟發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，采取引導(dǎo)式的教學(xué)方法，“案例理論案例”的路徑更為合理。具體可分為以下五個(gè)環(huán)節(jié)：

第一環(huán)節(jié)，確定研究主題。由教師結(jié)合會(huì)計(jì)理論專題就目前會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)、資本市場(chǎng)中的熱點(diǎn)問題確定研究主題。教師在設(shè)計(jì)主題時(shí)要注意其“挑戰(zhàn)性”、“開放性”和“遞進(jìn)性”，真正起到引導(dǎo)學(xué)生思考的作用。

第二環(huán)節(jié)，理論分析結(jié)合引導(dǎo)案例。由教師結(jié)合研究主題的相關(guān)理論選擇簡單的引導(dǎo)案例，并進(jìn)一步根據(jù)引導(dǎo)案例講解相關(guān)理論。引導(dǎo)型案例的選取要注意趣味性或深刻性以及其實(shí)質(zhì)意義，教師可以選擇學(xué)生熟悉的場(chǎng)景和事件，但應(yīng)以創(chuàng)新、深刻的結(jié)論引起學(xué)生的興趣，目的是為開展下一步案例教學(xué)奠定基礎(chǔ)，并使學(xué)生深刻地理解相關(guān)的概念以及和具體實(shí)務(wù)的聯(lián)系。

第三環(huán)節(jié)，案例準(zhǔn)備階段。這一環(huán)節(jié)是案例教學(xué)順利開展的關(guān)鍵，案例教學(xué)由于有大量的討論，往往課堂上的教學(xué)課時(shí)不夠用，要求大量的準(zhǔn)備工作要在課外完成。教師更要延伸到對(duì)學(xué)生課外學(xué)習(xí)的指導(dǎo)，這樣才能保證案例教學(xué)的充分實(shí)施。為確保每位學(xué)生都參與到案例分析和討論過程中，將學(xué)生分成小組，選擇其感興趣的研究主題，每個(gè)主題對(duì)應(yīng)一個(gè)案例報(bào)告組和一個(gè)點(diǎn)評(píng)組。學(xué)生利用課下時(shí)間在教師的指導(dǎo)下收集相關(guān)的國際國內(nèi)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則、法規(guī)等，并進(jìn)一步根據(jù)教師提供的案例線索和部分資料，在教師指導(dǎo)下查閱收集與案例相關(guān)的背景材料，并進(jìn)行實(shí)踐調(diào)查等，為課堂報(bào)告做好充分準(zhǔn)備。

第四環(huán)節(jié)，案例報(bào)告及討論交流。此環(huán)節(jié)是案例學(xué)習(xí)的核心環(huán)節(jié)。首先由案例組同學(xué)指派代表就小組案例分析的結(jié)論進(jìn)行詳細(xì)報(bào)告，闡述觀點(diǎn)、發(fā)表見解;其次由點(diǎn)評(píng)組的同學(xué)就案例報(bào)告的內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)，指出其優(yōu)點(diǎn)及不足并提出改進(jìn)建議;最后，其他同學(xué)就案例開展討論、提出問題，相互辯論，形成熱烈探討問題的氣氛。在此環(huán)節(jié)中學(xué)生為主導(dǎo)，教師只承擔(dān)著引導(dǎo)學(xué)生思考，鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)，對(duì)學(xué)生見解進(jìn)行歸納的角色。

第五環(huán)節(jié)，研討總結(jié)。在總結(jié)環(huán)節(jié)，教師應(yīng)對(duì)學(xué)生的不同見解進(jìn)行提煉，上升到一般假說或理論，并進(jìn)行實(shí)證性的簡要分析或指出進(jìn)一步思考的問題，引導(dǎo)學(xué)生反思整個(gè)案例中問題的解決過程，形成對(duì)研究主題比較深入的認(rèn)識(shí)。

四、結(jié)語

開展會(huì)計(jì)案例教學(xué)能夠使學(xué)生掌握案例分析的基本原理和運(yùn)作程序，運(yùn)用所學(xué)的財(cái)務(wù)與會(huì)計(jì)學(xué)及其它相關(guān)學(xué)科的基本理論和技巧方法，通過對(duì)案例的閱讀、問題的識(shí)別和分析、討論，學(xué)會(huì)分析問題和解決問題的綜合能力，并鍛煉表達(dá)能力、溝通能力和較好的團(tuán)隊(duì)合作精神。真正做到以學(xué)生為中心，培養(yǎng)新經(jīng)濟(jì)環(huán)境下合格的會(huì)計(jì)人才，會(huì)計(jì)案例教學(xué)就必須突破傳統(tǒng)填鴨式的教學(xué)模式。

首先，將討論作為會(huì)計(jì)案例教學(xué)的核心，充分激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性。哈佛工商學(xué)院曾經(jīng)把案例教學(xué)定義為：一種教師與學(xué)生直接參與，共同對(duì)工商管理案例或疑難問題進(jìn)行討論的教學(xué)方法。討論是個(gè)人分析的口頭表達(dá)，是交流觀點(diǎn)、碰撞思想的平臺(tái)。案例討論為學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，激發(fā)了其求知欲望，有助于學(xué)生從不同角度認(rèn)識(shí)和分析事物，使學(xué)生學(xué)會(huì)表達(dá)自己的觀點(diǎn)去說服別人，這也是高級(jí)管理類人才必須具備的能力。因此，教師應(yīng)通過對(duì)教學(xué)環(huán)節(jié)的合理設(shè)計(jì)，使學(xué)生盡可能充分的參與到案例討論過程中，以達(dá)到案例教學(xué)的最佳效果。

其次，教師角色的轉(zhuǎn)變，是案例教學(xué)成功的關(guān)鍵。區(qū)別于傳統(tǒng)教學(xué)模式，在會(huì)計(jì)案例教學(xué)中，教師的角色不再是傳統(tǒng)的講授者，而更類似于“主持人”或“組織者”。其主要任務(wù)是創(chuàng)造一個(gè)有利于學(xué)生學(xué)習(xí)的氛圍，負(fù)責(zé)引導(dǎo)、記錄、組織學(xué)生的討論，也可以在課堂上參與討論。需要教師進(jìn)行引導(dǎo)時(shí)，教師就要把學(xué)生的理論思維引導(dǎo)到實(shí)際中，通過模擬實(shí)際增強(qiáng)其感性認(rèn)識(shí)。需要教師進(jìn)行分析時(shí)，教師應(yīng)對(duì)案例的內(nèi)容進(jìn)行全面剖析，提出問題，分析問題和解決問題。授課時(shí)教師應(yīng)避免成為討論的中心。在學(xué)生討論時(shí)認(rèn)真聽取學(xué)生的發(fā)言，包括錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。同時(shí)，采用一些方法有效地鼓勵(lì)學(xué)生參與討論。使每一個(gè)學(xué)生都有機(jī)會(huì)參加討論，保證討論范圍不偏離主題，讓針鋒相對(duì)的觀點(diǎn)能夠表達(dá)出來。

另外，在高等院校會(huì)計(jì)學(xué)專業(yè)全面開設(shè)會(huì)計(jì)案例教學(xué)專題，還需要解決教學(xué)計(jì)劃、考試權(quán)利和教學(xué)自由等問題。只有這樣，才能把以學(xué)生為導(dǎo)向的會(huì)計(jì)案例教學(xué)活動(dòng)落到實(shí)處。

參考文獻(xiàn)：

[1]雷煥貴，段云青.中美案例教學(xué)的比較[J].教育探索，2010（6）.

篇2

一確立主體間性的網(wǎng)絡(luò)主客體關(guān)系

從理性的視角看，人的主體性在于人的自我認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性。在傳統(tǒng)的思想道德教育中，由于受主客二分的哲學(xué)觀念的影響，往往把教育者與受教育者的關(guān)系簡單地理解為一種主客體關(guān)系，強(qiáng)調(diào)教育者的中心與權(quán)威地位，忽視了受教育者的自我特性，導(dǎo)致思想道德教育的低效。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人的獨(dú)立的主體地位發(fā)生了根本性的顛覆，“‘科學(xué)的和平主義史觀’的假設(shè)是，在一個(gè)高度依存化、日益復(fù)雜化、越來越符號(hào)化的數(shù)字時(shí)代里，人與自然、物、他者之間的邊界變得模糊，甚至在消弭，更進(jìn)一步，獨(dú)立的、均質(zhì)化的、‘干凈透亮’的主體已經(jīng)（或者早已）被機(jī)器的齒輪、編碼的程式、虛擬的空間，撕裂得七零八落”。[1]網(wǎng)絡(luò)空間的開放性、多樣性，獲取網(wǎng)絡(luò)資源的平等性、共享性，教育者不再能夠過濾信息，獨(dú)占教育的話語權(quán)。同時(shí)，受教育者獲取信息的獨(dú)立性，交流的自由度，個(gè)性化的表達(dá)、自我意識(shí)等極大地發(fā)展了，其主體性得到增強(qiáng)。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬性、交互性使得“人―人”之間的直接交往變成了“人―機(jī)―人”的間接交往。網(wǎng)絡(luò)人在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中掙脫了社會(huì)人的等級(jí)限制，網(wǎng)絡(luò)成為一個(gè)融入無數(shù)人的思想的生存空間，人與人之間處于一種平等的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中。在網(wǎng)絡(luò)思想道德教育中，構(gòu)建主體間性的師生關(guān)系能夠消解教育者以自我為中心，而受教育者成為旁觀者的教育弊端。在網(wǎng)絡(luò)中，各種網(wǎng)絡(luò)媒介使得人與人之間實(shí)現(xiàn)著信息的自由自在的互動(dòng)交流。在網(wǎng)絡(luò)思想道德教育中，教育者與受教育者之間的互動(dòng)交往，有助于雙方發(fā)揮自身的影響力，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)思想道德教育的價(jià)值。

二構(gòu)建雙向互動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)交往模式

主體間性的網(wǎng)絡(luò)主客體關(guān)系的生成改變了傳統(tǒng)的知識(shí)獲取方式?！熬W(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，信息資源獲取機(jī)會(huì)的平等性，使得教育者難以再有信息的‘先導(dǎo)權(quán)’和‘支配權(quán)’，教育者也很難通過‘信息過濾’的方式對(duì)教育對(duì)象施加‘純粹思想’的教育?！盵2]網(wǎng)絡(luò)中“人―機(jī)―人”的間接、虛擬交往方式弱化了傳統(tǒng)思想道德教育中“人―人”之間的直接交往的教育者的權(quán)威。網(wǎng)絡(luò)空間的超時(shí)空特性，打破了傳統(tǒng)思想道德教育中，教育的互動(dòng)必須是在場(chǎng)的狀態(tài)，“異步交流使交流時(shí)間變得有彈性：人們可以在任何個(gè)人方便的時(shí)候和地點(diǎn)閱讀和回復(fù)信息?！盵3]使得受教育者獲得了更廣泛的自由和身份的改變?！八鼈兘Y(jié)合了大眾媒介的快速傳播，以及個(gè)人溝通的廣泛特性，并且允許在局部性的社群里擁有多重成員身份?！盵4]

“在交往實(shí)踐的意義上，只有當(dāng)教育者和受教育者真正發(fā)生了實(shí)質(zhì)性互相影響和互相作用，真正有了雙方創(chuàng)造性、能動(dòng)性的顯現(xiàn)，我們才能說開始了真正意義上的教育過程。”[5]構(gòu)建大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想道德教育的雙向互動(dòng)模式使得教育者和受教育者的地位趨于對(duì)等，大學(xué)生可以更自由地表達(dá)自己的思想觀念，與教育者進(jìn)行互動(dòng)、質(zhì)疑和交流。教育者的思想觀點(diǎn)也更易被受教育者接收?！拔覀?nèi)祟惖湫屯隄M的榜樣應(yīng)該是對(duì)話式的，道德的獲得是個(gè)體在與社會(huì)道德環(huán)境的對(duì)話中建構(gòu)起來的?！盵6]充分利用網(wǎng)絡(luò)論壇、QQ、微博等與大學(xué)生開展各種形式、突破時(shí)空界限的對(duì)話交流可以極大地提高網(wǎng)絡(luò)思想道德教育的作用，使大學(xué)生在自由式的互動(dòng)中不知不覺地受到道德教育信息的熏陶與感染。通過教育者和受教育者互為主體的雙向互動(dòng)的交往，主體間一對(duì)一、一對(duì)多、多對(duì)多的交流為雙方提供了思辨、自我反省的交流范式，促進(jìn)了教育者和受教育者之間相互尊重，真誠相待情感，改變了網(wǎng)絡(luò)思想道德教育過程中“各說各話”和“自說自話”的境遇。從灌輸走向分享、從教授走向?qū)υ挼霓D(zhuǎn)換，開啟雙方的“知”、“情”、“信”、“意”、“行”的思想道德形成過程。

三創(chuàng)設(shè)耗散結(jié)構(gòu)性的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境

20世紀(jì)70年代，比利時(shí)物理學(xué)家普利高金提出了耗散結(jié)構(gòu)理論，認(rèn)為一個(gè)遠(yuǎn)離平衡的開放系統(tǒng)，在外界條件變化達(dá)到某一特定閾值時(shí)，量變可能引起質(zhì)變，系統(tǒng)通過不斷與外界交換能量與物質(zhì)，就可能從原來的無序狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N時(shí)間、空間或功能的有序狀態(tài)，這種遠(yuǎn)離平衡態(tài)的、穩(wěn)定的、有序的結(jié)構(gòu)稱之為“耗散結(jié)構(gòu)”。一個(gè)典型的耗散結(jié)構(gòu)的形成與維持的條件在于―――系統(tǒng)是開放的，存在遠(yuǎn)離平衡的非線性區(qū)，具有導(dǎo)致系統(tǒng)從雜亂無章變?yōu)榫挥行虻臐q落，如自組織。網(wǎng)絡(luò)空間具有虛擬性、開放性、非平衡性、非線性的特點(diǎn)，構(gòu)成了一個(gè)耗散結(jié)構(gòu)。

環(huán)境是思想道德教育結(jié)構(gòu)中不可缺少的基本要素。創(chuàng)設(shè)具有耗散結(jié)構(gòu)特性的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，使無序、混沌的網(wǎng)絡(luò)空間變?yōu)榕c現(xiàn)實(shí)社會(huì)相對(duì)應(yīng)的平衡的、穩(wěn)定的、有序的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想道德教育的有效路徑。首先，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，以計(jì)算機(jī)、手機(jī)等現(xiàn)代通信手段為媒介，把思想道德教育的相關(guān)資源進(jìn)行知識(shí)的整合，形成知識(shí)性與價(jià)值性相結(jié)合的大學(xué)生積極參與的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境。知識(shí)性和價(jià)值性相結(jié)合是指網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的設(shè)計(jì)應(yīng)使思想道德教育的知識(shí)體系和大學(xué)生個(gè)性化的價(jià)值訴求相統(tǒng)一。在網(wǎng)絡(luò)思想道德教育環(huán)境的構(gòu)建過程中，教育者要廣泛地收集、分析、整理相關(guān)的教育資源，按照知識(shí)的邏輯關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的儲(chǔ)存方法，建立科學(xué)的數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)。同時(shí)應(yīng)遵循大學(xué)生崇尚時(shí)尚、追求變異的個(gè)性化特點(diǎn)，進(jìn)行知識(shí)的分類，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想道德教育環(huán)境的吸引力，滿足大學(xué)生的知識(shí)訴求和價(jià)值的認(rèn)同。其次，網(wǎng)絡(luò)思想道德教育環(huán)境的建設(shè)應(yīng)使理論性與實(shí)踐性相融合，網(wǎng)絡(luò)思想道德教育環(huán)境的理論性既要重視理論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)與灌輸，又要利用網(wǎng)絡(luò)的豐富性，把視頻、圖片等各種多媒體和生動(dòng)的、鮮活的案例融入理論之中，網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的新穎性可以更好地吸引大學(xué)生的注意力，網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的時(shí)效性、直觀性減少了信息的扭曲與失真，有助于增強(qiáng)教育的實(shí)效性。網(wǎng)絡(luò)思想道德教育環(huán)境的實(shí)踐性就是要發(fā)揮大學(xué)生自組織的功能和教師溝通、交流、引導(dǎo)功能。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展與多元網(wǎng)絡(luò)文化、價(jià)值、觀念的存在構(gòu)成了大學(xué)生相互聯(lián)系的過程，形成了較強(qiáng)自組織性的個(gè)體與群體關(guān)系。大學(xué)生在瀏覽網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容時(shí)往往喜歡把自己認(rèn)為正確的觀點(diǎn)、思想或有價(jià)值的信息到網(wǎng)絡(luò)之中。教育者應(yīng)充分利用QQ群、微博、微信等各種網(wǎng)絡(luò)媒介與大學(xué)生展開交往、傳遞信息、思想交流、價(jià)值引導(dǎo)。

四構(gòu)建多樣化的網(wǎng)絡(luò)教育方法體系

“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是在自身本質(zhì)力量的增長過程中，由對(duì)現(xiàn)實(shí)的改造到對(duì)虛擬的創(chuàng)造所產(chǎn)生出的社會(huì)連續(xù)體”。[7]在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想道德教育的方法上，虛擬網(wǎng)絡(luò)教育應(yīng)關(guān)注大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活世界，把網(wǎng)上教育與網(wǎng)下教育結(jié)合起來。對(duì)與大學(xué)生密切相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)事件，應(yīng)分析其現(xiàn)實(shí)社會(huì)的根源，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行理性疏通。在虛擬性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一的過程中，應(yīng)構(gòu)建自律與他律相結(jié)合的約束機(jī)制，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性需要大學(xué)生加強(qiáng)自律，強(qiáng)化自我的道德修為，提高自身的素養(yǎng)，明確自我的網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任，自覺地承擔(dān)網(wǎng)絡(luò)義務(wù)，踐行網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)事件又是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，完備的網(wǎng)絡(luò)規(guī)章制度可以有效地規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為。

傳統(tǒng)的思想道德教育往往在封閉的環(huán)境中，通過文本、對(duì)話、視頻等形式，面對(duì)的受眾范圍較小。而網(wǎng)絡(luò)思想道德教育可以采用超文本的形式，借助于網(wǎng)絡(luò)論壇、博客、MSN、QQ、微博等突破時(shí)空的限制，可以無限制地復(fù)制與粘貼和超鏈接，海量儲(chǔ)存的方式使得網(wǎng)絡(luò)思想道德教育的信息的流動(dòng)無空間、時(shí)間的屏障。建立專門的傳播社會(huì)主義先進(jìn)文化、核心價(jià)值體系網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和營造寬松輿論氛圍，讓學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上自由地說出自己的心聲，抒發(fā)自身的情感，并把顯性的灌輸教育與隱性的滲透相結(jié)合。顯性的灌輸教育包括系統(tǒng)的思想道德理論的教育和正面的宣傳。如在網(wǎng)絡(luò)思想道德教育中，針對(duì)某一問題，主動(dòng)設(shè)置議程，引導(dǎo)輿論走向，用主旋律占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思想道德教育的主陣地。隱性的滲透主要在于使用隱性的方法、滲透的手段把符合社會(huì)發(fā)展要求的理想信念、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則寓于網(wǎng)絡(luò)之中，在大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)過程中不知不覺地完成精神洗禮。

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篇3

摘要：志愿服務(wù)是當(dāng)前我國推進(jìn)精神文明建設(shè)的重要措施。公民思想道德教育與志愿服務(wù)之間具有相融相通性。通過中學(xué)生志愿意識(shí)培育、服務(wù)培訓(xùn)、服務(wù)活動(dòng)以及服務(wù)總結(jié)等諸多環(huán)節(jié)，使志愿服務(wù)成為廣大中學(xué)生認(rèn)同、提升公民道德素質(zhì)與實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的實(shí)踐載體，形成志愿服務(wù)與思想道德教育雙向互動(dòng)的良性教育模式，增進(jìn)廣大中學(xué)生對(duì)中華民族復(fù)興中國夢(mèng)的認(rèn)同感與踐行力。

關(guān)鍵詞：思想道德教育 志愿服務(wù) 奉獻(xiàn)社會(huì) 人生價(jià)值

作者簡介：陶新宏，男，南京郵電大學(xué)學(xué)院講師。

黨的十和十八屆三中全會(huì)都非常重視我國志愿服務(wù)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)要“廣泛開展志愿服務(wù)”、“支持和發(fā)展志愿服務(wù)組織”。在中央精神的指引下，全國各地的志愿服務(wù)得到了蓬勃發(fā)展，社會(huì)影響力受到了廣泛關(guān)注。志愿服務(wù)的組織和一系列相關(guān)制度也逐步建立和完善。①事實(shí)上，志愿服務(wù)已經(jīng)成為當(dāng)前我國倡導(dǎo)社會(huì)新風(fēng)尚、加強(qiáng)精神文明建設(shè)的重要措施。基于公民思想道德教育與志愿服務(wù)之間的相融相通性，將志愿服務(wù)融入思想道德教育，會(huì)有助于形成志愿服務(wù)與思想道德教育雙向互動(dòng)的良性教育模式，增進(jìn)志愿者對(duì)中華民族復(fù)興中國夢(mèng)的認(rèn)同感與踐行力。

一、志愿服務(wù)及志愿精神

志愿服務(wù)( Volunteer service)是公民參與社會(huì)生活的重要平臺(tái)，是現(xiàn)代社會(huì)的重要特征。在近百年的發(fā)展中，志愿服務(wù)由最初的戰(zhàn)爭救護(hù)、戰(zhàn)后安置等人道主義活動(dòng)，發(fā)展到當(dāng)今的扶危濟(jì)困、搶險(xiǎn)救災(zāi)、環(huán)境保護(hù)、大型賽事以及社區(qū)服務(wù)等眾多領(lǐng)域。由于歷史、宗教以及地域等不同，對(duì)志愿服務(wù)的理解還存在稍許差異，但這并不影響其本質(zhì)和基本特征的一致?！堵?lián)合國志愿者年宣言》強(qiáng)調(diào)：“志愿服務(wù)是個(gè)體為了增進(jìn)鄰人、社區(qū)、社會(huì)的福祉而進(jìn)行的非營利、不支酬、非職業(yè)化的行為。”志愿服務(wù)作為一種社會(huì)公益性行為，基本特征有：第一，自愿性，志愿服務(wù)是個(gè)人或組織自愿參加的非營利性行為，目的是利用個(gè)人時(shí)間、精力或資源，以自己的愛心、知識(shí)與技能盡力幫助他人、奉獻(xiàn)社會(huì)；第二，無償性，志愿者所從事的服務(wù)活動(dòng)都是不以獲取報(bào)酬為目的，盡管在具體的服務(wù)活動(dòng)中會(huì)有極少數(shù)必要的交通或餐飲方面的補(bǔ)貼；第三，公益性，志愿者的服務(wù)目的是利用自己的時(shí)間、精力等資源為他人或社會(huì)謀求福祉，具有利他的動(dòng)機(jī)，維護(hù)的是社會(huì)公共利益。在客觀上，志愿者的服務(wù)既是助人，也是自助?！百?zèng)人玫瑰，手有余香”，實(shí)際上志愿者在服務(wù)他人的同時(shí)，自己也會(huì)得到回報(bào)，只不過這種回報(bào)更多的是精神層面。

志愿精神是志愿服務(wù)的內(nèi)核，為志愿服務(wù)活動(dòng)提供精神動(dòng)力，是志愿者追尋生命和社會(huì)價(jià)值的內(nèi)生力量。實(shí)際上，我國古代的儒、佛、道、墨等諸家的相關(guān)思想，諸如，仁愛、慈悲、行善積德、兼愛等思想觀念，都是扶危濟(jì)困、無私奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)互助以及樂善好施等民族性格的傳統(tǒng)文化基因。這些優(yōu)秀的民族特性與現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)踐相結(jié)合，凝煉出了以“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”為代表的志愿精神內(nèi)核，得到我國社會(huì)廣泛認(rèn)同和倡揚(yáng)?！皫椭鷦e人，快樂自己”作為當(dāng)前社會(huì)公益共識(shí)已經(jīng)逐漸融入共筑“中國夢(mèng)”的偉大實(shí)踐之中。事實(shí)上，在廣大中學(xué)生中倡揚(yáng)志愿精神有助于重塑社會(huì)道德，有利于我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。志愿服務(wù)與思想道德教育之間具有相融相通性。要想讓志愿服務(wù)充滿生命力并持續(xù)下去，就應(yīng)該將思想道德教育貫穿于學(xué)生志愿服務(wù)的每個(gè)環(huán)節(jié)，激發(fā)志愿者的內(nèi)在動(dòng)力，投入到持續(xù)性的服務(wù)中來。

二、思想道德教育與志愿服務(wù)的融通性

首先，思想道德教育與志愿精神的合目的性?！傲⒌聵淙恕笔撬枷氲赖陆逃母灸繕?biāo)。志愿精神的核心是“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”，它不僅是促進(jìn)志愿服務(wù)活動(dòng)的精神動(dòng)力，更反映了人類本具的道德良知。通過志愿活動(dòng)加深對(duì)志愿精神的體悟，能夠喚醒人們內(nèi)心存有的崇德向善的能量，使人們逐步擺脫物欲的枷鎖、回歸社會(huì)道德成為可能。事實(shí)上，志愿精神不僅承續(xù)了中華民族的仁愛精神和行善積德、扶危濟(jì)困的傳統(tǒng)美德，而且與社會(huì)主義道德的基本要求相呼應(yīng)，呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征。人們?cè)谥驹阜?wù)中追求個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的過程，也就是不斷對(duì)社會(huì)思想道德內(nèi)涵認(rèn)知、認(rèn)同與踐行的過程。因此，加強(qiáng)思想道德教育與倡揚(yáng)志愿精神是相融相通的。在志愿服務(wù)活動(dòng)中，教師應(yīng)逐步引導(dǎo)中學(xué)生在體驗(yàn)“我奉獻(xiàn)、我快樂”的過程中，感受內(nèi)心的道德力量；在思想道德教育的熏陶中，逐漸體會(huì)到志愿服務(wù)實(shí)踐的快樂。通過這種合目的性的理論指引和實(shí)踐體驗(yàn)的碰撞，學(xué)生必然會(huì)激起強(qiáng)大而持續(xù)的內(nèi)在動(dòng)力，積極參與志愿服務(wù)奉獻(xiàn)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

其次，思想道德教育與志愿服務(wù)的相互促進(jìn)性。一方面，思想道德教育能促進(jìn)、提升志愿服務(wù)的質(zhì)量和水平。道德作為調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)關(guān)系規(guī)范的總和，其標(biāo)準(zhǔn)是善與惡，其維持手段則依賴人們的內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣以及社會(huì)輿論。志愿服務(wù)是一種公益性行為，屬于思想道德調(diào)節(jié)的范圍。實(shí)際上，是否參與志愿服務(wù)和志愿服務(wù)水平與質(zhì)量等情況，很大程度上與學(xué)生的理想信念、道德與精神境界相關(guān)聯(lián)。因此，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的思想道德教育既能提高他們參與志愿服務(wù)的意識(shí)，甚至影響到志愿服務(wù)的質(zhì)量。另一方面，志愿服務(wù)能檢驗(yàn)、深化思想道德教育。中學(xué)生思想道德水平的提高，不僅要靠教育，更要注重踐行落實(shí)。志愿服務(wù)正是當(dāng)前我國思想道德教育有效的實(shí)踐載體。通過志愿服務(wù)能夠有效考察個(gè)人和群體在思想道德方面的表現(xiàn)。廣為贊譽(yù)的優(yōu)秀志愿服務(wù)團(tuán)隊(duì)，如“郭明義愛心團(tuán)隊(duì)”和“本禹志愿服務(wù)隊(duì)”等，業(yè)已成為公民道德建設(shè)的重要標(biāo)桿。事實(shí)上，志愿服務(wù)能夠喚起人類心靈深處最純凈的道德良知，這種良知與情懷是支撐志愿服務(wù)事業(yè)最重要的精神支柱。在幫助他人、奉獻(xiàn)社會(huì)的志愿服務(wù)過程中，既是學(xué)習(xí)處理人際關(guān)系的過程，也踐行理想信念，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過程。在助人自助的過程中，可以不斷體味道德與精神的力量，不斷感受成長的樂趣，提升思想道德的境界。深化學(xué)生思想道德建設(shè)有賴于通過志愿服務(wù)這一實(shí)踐載體逐步落實(shí)與顯現(xiàn)。只有在具體的實(shí)踐中才能檢驗(yàn)思想道德教育的效果。此外，通過志愿服務(wù)可以提升志愿者的自信心與滿足感，能夠使其真正體會(huì)思想道德的價(jià)值魅力所在，既可以糾正錯(cuò)誤的觀念，又能樹立并強(qiáng)化正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，增強(qiáng)思想道德教育的實(shí)效性。

三、志愿服務(wù)融人思想道德教育的路徑

基于思想道德教育與志愿服務(wù)之間互動(dòng)促進(jìn)的正向關(guān)系，可以在志愿服務(wù)的整個(gè)過程中，持續(xù)性地融人思想道德教育，并用志愿服務(wù)活動(dòng)檢驗(yàn)和強(qiáng)化思想道德教育的實(shí)際效果，形成寓道德教育于實(shí)踐的活動(dòng)模式，提高思想道德教育的實(shí)效性。

1．在志愿服務(wù)意識(shí)培育中滲透思想道德教育。對(duì)志愿服務(wù)理念和精神的認(rèn)知與認(rèn)同是踐行志愿服務(wù)的前提和基礎(chǔ)。為此，在進(jìn)行志愿服務(wù)意識(shí)宣傳與培育中有意識(shí)滲透思想道德教育，可以有效提升人們對(duì)志愿服務(wù)的認(rèn)同感。在日常生活中，教師可以通過互聯(lián)網(wǎng)、廣播、電視、報(bào)刊以及手機(jī)短信、微信等方式向?qū)W生宣傳志愿服務(wù)的理念與精神。不僅如此，在宣傳志愿服務(wù)活動(dòng)的過程中，應(yīng)該不斷滲透理想信念教育。因?yàn)橹驹阜?wù)的精神中包含了人類的道德良知、信仰和使命，展現(xiàn)了對(duì)生命價(jià)值的尊重與追求，是對(duì)他人和社會(huì)的積極擔(dān)當(dāng)與奉獻(xiàn)。在志愿服務(wù)理念的宣傳、志愿文化的建立和志愿精神的弘揚(yáng)過程中，有助于擴(kuò)大志愿服務(wù)的認(rèn)知度與影響力，有利于培育學(xué)生的責(zé)任感與使命感，增強(qiáng)對(duì)志愿活動(dòng)的信心與歸屬感，在奉獻(xiàn)社會(huì)中獲得自我成長和全面發(fā)展。

2．在志愿服務(wù)培訓(xùn)中突出思想道德教育。志愿服務(wù)培訓(xùn)是志愿者參與服務(wù)之前的關(guān)錠環(huán)節(jié)，也是志愿組織有效運(yùn)作的必要步驟。志愿服務(wù)在項(xiàng)目建設(shè)或者團(tuán)隊(duì)建設(shè)中，組織內(nèi)部的凝聚力尤為重要。要想使項(xiàng)目順利進(jìn)行，志愿者之間的交流思想、生活和學(xué)習(xí)至關(guān)重要。教師及時(shí)進(jìn)行思想道德教育工作，往往能疏導(dǎo)學(xué)生志愿者彼此間的隔閡，使團(tuán)隊(duì)內(nèi)部更加團(tuán)結(jié)并富有凝聚力和感召力。在對(duì)學(xué)生志愿者進(jìn)行相關(guān)培訓(xùn)時(shí)，應(yīng)該告知他們盡量要處理好彼此之間的關(guān)系，其中包括與志愿服務(wù)組織的負(fù)責(zé)人之間的關(guān)系。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)的服務(wù)過程中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)志愿者之間或與組織負(fù)責(zé)人之間出現(xiàn)某些誤會(huì)或矛盾，涉及的志愿者往往會(huì)采取退出志愿服務(wù)活動(dòng)，甚至脫離志愿服務(wù)組織。因此，教育學(xué)生志愿者端正志愿服務(wù)理念、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的思想道德教育工作就不可缺失。被培訓(xùn)人員應(yīng)該知道志愿者參與志愿服務(wù)是為社會(huì)大眾服務(wù)，是奉獻(xiàn)社會(huì)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的方式，并不是為志愿者或者組織負(fù)責(zé)人服務(wù)的。此外，在志愿者服務(wù)中不可避免地會(huì)遭遇到不被尊重、冷落甚至嘲笑等現(xiàn)象，因而在培訓(xùn)中也應(yīng)該通過思想道德教育，加強(qiáng)學(xué)生志愿者受挫的心理準(zhǔn)備，端正奉獻(xiàn)心態(tài)，確立正確服務(wù)行為，提高志愿服務(wù)水平和質(zhì)量，養(yǎng)成奉獻(xiàn)愛心的自覺與習(xí)慣。事實(shí)上，志愿者用愛心、熱心、耐心傳遞愛心，在給服務(wù)對(duì)象解除困境，帶去快樂的同時(shí)，同樣感受到了內(nèi)心的快樂與滿足。在宣傳、培訓(xùn)和交流中，只有讓學(xué)生對(duì)志愿精神在思想上認(rèn)同，達(dá)到心靈上契合和感情上交融，才能真正激發(fā)志愿者持久的熱情，在志愿服務(wù)活動(dòng)中不斷通過體驗(yàn)和實(shí)踐，做一個(gè)崇德向善的人。

3．在志愿服務(wù)活動(dòng)中強(qiáng)化思想道德教育。在志愿服務(wù)過程中，教師通過引導(dǎo)、鼓勵(lì)志愿者積極思考，諸如，“參與志愿服務(wù)想得到什么”、“能得到什么”、“從事此項(xiàng)志愿活動(dòng)的社會(huì)意義”等，不僅能夠幫助學(xué)生進(jìn)一步明確參與志愿服務(wù)的目標(biāo)，而且能夠激發(fā)志愿者參與的積極性和熱情，心無掛礙地全身心投入到志愿活動(dòng)中。事實(shí)上，參與一次志愿服務(wù)或許不算難，但是若能一直堅(jiān)持愿意做志愿者是不容易的，這需要勇氣、毅力和受挫折的心理準(zhǔn)備。對(duì)于學(xué)生在具體的志愿服務(wù)中遇到諸多的挫折和困難，教師若能及時(shí)給予相關(guān)的心理疏導(dǎo)和思想指導(dǎo)，就不會(huì)使學(xué)生志愿者出現(xiàn)消極情緒。這些思想道德工作的投入往往會(huì)及時(shí)有效化解不利于志愿服務(wù)發(fā)展的負(fù)面影響。

4．在志愿服務(wù)總結(jié)中彰顯思想道德價(jià)值。志愿服務(wù)是一種“傳遞崇高精神追求和塑造良好社會(huì)風(fēng)尚的向善之舉”。在豐富多樣的服務(wù)實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生志愿者通過具體的幫扶和付出，并與社會(huì)群眾面對(duì)面接觸和交流，能夠傳遞正能量，增強(qiáng)大眾的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。另一方面，在服務(wù)他人的過程中可以陶冶情操和提升道德品質(zhì)。因此，充分發(fā)揮志愿服務(wù)互助進(jìn)步的平臺(tái)功能，有利于培育和形成“我為人人，人人為我”的良好社會(huì)文明風(fēng)尚。教師可以通過定期的志愿服務(wù)總結(jié)活動(dòng)（年度或階段性總結(jié)、慶祝儀式或聯(lián)誼活動(dòng)等），表彰和檢討志愿服務(wù)活動(dòng)中的成功案例與不足之處，并借助于新媒體對(duì)先進(jìn)學(xué)生及其事跡的大力宣傳，既能夠使先進(jìn)者充滿成就感、滿足感，激勵(lì)其更上一層樓，也能促使落后者明確服務(wù)目標(biāo)、增強(qiáng)自信心。這就是思想道德教育工作的有效方式之一。通過積極地正面宣傳和引導(dǎo)，能使廣大學(xué)生受到精神感染、自覺學(xué)習(xí)和踐行楷模精神，從而取得了積極的示范帶動(dòng)效應(yīng)和良好的社會(huì)效益。這種方式既有利于志愿服務(wù)的持續(xù)性發(fā)展，也有助于彰顯思想道德教育工作的價(jià)值所在。及時(shí)對(duì)志愿服務(wù)進(jìn)行總結(jié)至關(guān)重要，因?yàn)檫@不僅關(guān)涉到志愿服務(wù)活動(dòng)可持續(xù)發(fā)展問題，也是通過思想道德教育來全面分析和指導(dǎo)志愿服務(wù)，提升志愿者綜合素質(zhì)的大好機(jī)會(huì)。對(duì)于服務(wù)中存在的問題應(yīng)該及時(shí)改正，并促使志愿者不斷思考和查找解決問題的有效方法，而對(duì)于取得的成就也應(yīng)該及時(shí)總結(jié)與分享，進(jìn)一步激發(fā)他們認(rèn)識(shí)社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)的激情與興趣，以及在獲取成功時(shí)的自信心與成就感。雖然學(xué)生志愿者在服務(wù)過程中難免會(huì)體驗(yàn)到艱辛，但同樣也會(huì)收獲自己的成長和幸福，并且得到社會(huì)各界的支持與幫助。從而使得廣大中學(xué)生在參與志愿服務(wù)中認(rèn)識(shí)國情，理解當(dāng)前我國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，逐步認(rèn)同和堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義的價(jià)值追求，有助于培養(yǎng)其對(duì)社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)精神，成為國家建設(shè)的棟梁之才。

四、結(jié)論

志愿服務(wù)的規(guī)模和水平體現(xiàn)著一個(gè)國家一個(gè)社會(huì)文明進(jìn)步的水準(zhǔn)。倡導(dǎo)志愿服務(wù)，弘揚(yáng)志愿精神，是有效治理當(dāng)前社會(huì)道德缺失的最現(xiàn)實(shí)選項(xiàng)。通過參與志愿服務(wù)可以逐步引導(dǎo)中學(xué)生在關(guān)心他人、服務(wù)社會(huì)中獲得快樂、感悟人生的真諦，用身體力行的方式踐行志愿精神，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。人的思想道德品質(zhì)不是天生的，需要在實(shí)踐中逐漸養(yǎng)成。學(xué)生在踐行志愿服務(wù)時(shí)，能夠真正把志愿服務(wù)的快樂之感深深地灌注于自身，通過志愿服務(wù)逐步承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的同時(shí)，服務(wù)于更大的社會(huì)價(jià)值。

十以來，在中央精神的指引下各地各部門重視并加強(qiáng)了志愿服務(wù)建設(shè)，各種形式的志愿服務(wù)活動(dòng)蓬勃發(fā)展，我國的志愿服務(wù)邁上一個(gè)新的發(fā)展階段。尤其是近來總書記對(duì)華中農(nóng)業(yè)大學(xué)“本禹志愿服務(wù)隊(duì)”和“南京青奧會(huì)志愿者”的回信及其鼓勵(lì)，在全國掀起了一系列的公益熱潮。自1993年以來，“中國青年志愿者協(xié)會(huì)已在全國各省區(qū)市、主要行業(yè)系統(tǒng)以及大多數(shù)市、縣和高校建立了分會(huì)，建成13萬個(gè)志愿服務(wù)站。”它們成功服務(wù)過諸如北京奧運(yùn)會(huì)、殘奧會(huì)、上海世博會(huì)、亞奧會(huì)等大型賽會(huì)活動(dòng)。學(xué)生志愿服務(wù)使參與者在實(shí)踐中感知國情、感受社情民意，不僅增加了自己的見識(shí)和才干，也引領(lǐng)了社會(huì)風(fēng)氣，傳遞了正能量，促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。正如總書記指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，青年一代有理想、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望，實(shí)現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo)就有源源不斷的強(qiáng)大力量?！币虼?，思想道德教育是學(xué)生保持志愿服務(wù)持續(xù)性的重要手段，在有效引導(dǎo)學(xué)生了解志愿服務(wù)、踐行志愿精神、積極參與志愿服務(wù)的過程中，實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值。與此同時(shí)，在弘揚(yáng)志愿精神的同時(shí)，思想道德教育工作也將變得更加有效。讓思想道德教育貫穿于學(xué)生志愿服務(wù)的全過程，做到無時(shí)不在，無處不在，最終使二者互為助力，持續(xù)發(fā)展。

篇4

關(guān)鍵詞：提高認(rèn)識(shí)；增強(qiáng)合作意識(shí)；主體作用

理論基礎(chǔ)：

一、學(xué)校教育是學(xué)生個(gè)體獲得道德發(fā)展的重要條件

1.學(xué)校的思想道德教育具有以下幾點(diǎn)優(yōu)勢(shì)：組織的嚴(yán)密性、教師的專業(yè)性、教育目標(biāo)的確定性、教學(xué)內(nèi)容的確定性、教育組織形式的固定性，但是正是這樣的優(yōu)點(diǎn)，在另一方面成為提高學(xué)校思想道德教育工作實(shí)效性及針對(duì)性的制約因素。

2.家庭教育具有很明顯的啟蒙性、長期性、感染性、全面性。與學(xué)校思想道德教育相比，家庭教育在以下幾方面具有其不可替代的優(yōu)勢(shì)：啟蒙性、長期性、感染性、全面性。

3.社區(qū)教育是全民的、終身的教育，具有多樣性、開發(fā)性和多元化的特點(diǎn)。社區(qū)是由在一定區(qū)域內(nèi)發(fā)生各種社會(huì)關(guān)系和社會(huì)活動(dòng)，有特定生活方式，并具有成員歸屬感的人群所組成的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)實(shí)體。

現(xiàn)實(shí)問題：

從目前教育現(xiàn)狀來看，還存在著許多不適應(yīng)未成年人健康成長的不利因素，主要有以下三方面：

1.學(xué)校教育方面

（1）學(xué)校教育導(dǎo)向偏差；（2）學(xué)校教育脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)和學(xué)生實(shí)際。

2.家庭教育方面

（1）家庭教育缺乏科學(xué)的方法；（2）家庭殘缺及家長自身素質(zhì)低的負(fù)面影響。

3.社會(huì)影響方面

（1）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響；（2）適合未成年人活動(dòng)的場(chǎng)所相對(duì)缺乏。

實(shí)踐探索：

基于上述原因，我們應(yīng)該努力探索學(xué)校與家庭、社會(huì)教育相協(xié)調(diào)的發(fā)展途徑，形成學(xué)校、家庭、社區(qū)三位一體的教育格局，有計(jì)劃地開展針對(duì)性強(qiáng)、實(shí)效性強(qiáng)的教育活動(dòng)。

1.要發(fā)揮學(xué)校的主陣地作用。

2.積極探求家庭教育的最佳方式。

3.充分發(fā)揮社區(qū)的重要陣地作用，創(chuàng)建學(xué)生社會(huì)實(shí)踐基地。

教育作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要全社會(huì)的共同參與。為了切實(shí)發(fā)揮教育培養(yǎng)人、塑造人的功能，應(yīng)切實(shí)把學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面力量有機(jī)結(jié)合起來，形成“三位一體”的思想道德教育格局，共同創(chuàng)造有利于未成年人健康成長和全面發(fā)展的良好環(huán)境。實(shí)踐證明：只有學(xué)校、家庭、社會(huì)三方互動(dòng)起來，形成三位一體的教育新格局，才能最終使學(xué)生“在學(xué)校是個(gè)好學(xué)生、在家庭是個(gè)好孩子、在社會(huì)是個(gè)好公民”，真正使學(xué)生成為社會(huì)的有用人才！

參考文獻(xiàn)：

[1]周家亮.思想品德課程啟發(fā)性案例評(píng)析.山東人民出版社，2006-03.

篇5

一、未成年人思想道德教育“主渠道”的定位及其根據(jù)

未成年人思想道德教育“主渠道”，依筆者理解，是學(xué)校根據(jù)教育目的對(duì)未成年學(xué)生施加系統(tǒng)的思想道德影響的教育實(shí)踐活動(dòng)。思想道德教育是一種教育實(shí)踐活動(dòng)毋庸置疑，對(duì)于學(xué)校而言，它主要包括兩種形式，即課堂教學(xué)的實(shí)踐和課外活動(dòng)的實(shí)踐。在此，區(qū)別于成年人的一個(gè)重要特征，就是兩種實(shí)踐形式的活動(dòng)不分主次、同等重要。課外的實(shí)踐教育不僅僅是課堂教育的“補(bǔ)充”，它本身就是未成年人思想道德教育的“主渠道”之一。正因如此，2004年中央《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》，是將“主渠道”定位在學(xué)校整個(gè)的教學(xué)、教育活動(dòng)的。明確提出“學(xué)校是對(duì)未成年人進(jìn)行思想道德教育的主渠道”。在此，它既包括了中小學(xué)德育課程體系，又包括了課程體系之外學(xué)校開展的所有德育活動(dòng)。把學(xué)校課外的實(shí)踐教育視為未成年學(xué)生思想道德教育“主渠道”，這是未成年人德育的一條基本規(guī)律，古今中外莫不如此?！墩撜Z》有言：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！惫糯逃抑祆湓诿枋鎏朴萑賹W(xué)盛景時(shí)，就指出：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟皆入小學(xué)，而教之以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，禮樂射御書數(shù)之文”可見，古人將日常行為習(xí)慣的培養(yǎng)，視為先于包含“禮”教在內(nèi)的各門課程教育的必要內(nèi)容（初入學(xué)堂的孩童尤為如此）。從國外看，十七世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯提出，道德教育要達(dá)到應(yīng)有的效果，必須從三方面著手：一是教師要以身作則，讓學(xué)生心悅誠服，效法追隨；二是重在實(shí)行，兒童要從日常小事去實(shí)踐道德行為，克服各種不良習(xí)慣；三是合理安排兒童的生活，使他忙碌于有益的事務(wù)，免于閑逸做壞事。美國教育家杜威提出“教育即生活”的著名論斷，認(rèn)為道德教育的一個(gè)目的就是培養(yǎng)兒童的社會(huì)協(xié)作精神和有效地參與社會(huì)生活的能力。他要求學(xué)校社會(huì)生活化，將學(xué)校作為一種社會(huì)生活方式，讓兒童參與學(xué)校的一切社會(huì)活動(dòng)。將學(xué)校課外實(shí)踐教育作為未成年人思想道德教育“主渠道”，有著深刻的理論依據(jù)。首先是“養(yǎng)成教育”理論?！梆B(yǎng)成教育”，指的是人們品德形成中，行為習(xí)慣的養(yǎng)成對(duì)其品德結(jié)構(gòu)整體發(fā)展的價(jià)值。它使人們尤其是未成年人在平日生活實(shí)踐中，通過反復(fù)鍛煉，遵守和履行一定道德規(guī)范，從而養(yǎng)成一定的道德行為和道德習(xí)慣。進(jìn)行養(yǎng)成教育，這符合辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)規(guī)律。生活實(shí)踐是未成年學(xué)生道德認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，也是他們品德形成發(fā)展的來源。養(yǎng)成教育的過程，是未成年學(xué)生道德的踐履過程。它通過學(xué)生對(duì)各種行為規(guī)范的履行及在履行過程的體驗(yàn)、評(píng)價(jià)等來豐富他們的道德感性經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)感性經(jīng)驗(yàn)積累到一定的時(shí)候，上升為對(duì)道德理性的認(rèn)識(shí)。其次是柯爾伯格的“兒童道德發(fā)展階段論”?？聽柌駥?duì)兒童道德發(fā)展做出“三水平六階段”的著名劃分。其中0-9歲大致屬于第一水平（前世俗水平），特征是著眼于人物行為的具體結(jié)果與關(guān)心自己利害；9-15歲屬于第二水平（世俗水平），主要特征是滿足社會(huì)的期望，較多地關(guān)心他人的需求；16歲以后向第三水平（后世俗水平）發(fā)展，這也是普遍性原則的道德水平。在這一水平上，社會(huì)契約取向和普遍的道德原則取向?qū)⑷〈酝?，接近于在道德的本質(zhì)上考察問題。在這由低到高的三水平中，每一水平又可分為兩個(gè)階段?？聽柌裾J(rèn)為，兒童道德發(fā)展是按照由低級(jí)到高級(jí)的順序，一步一步地?zé)o跳躍地進(jìn)行的，不會(huì)出現(xiàn)倒退和逆轉(zhuǎn)。柯爾伯格的這一理論，揭示了未成年人道德從具象到抽象、從關(guān)心自身到關(guān)心社會(huì)的發(fā)展邏輯。它為學(xué)校課外實(shí)踐教育的重要性，提供了有力的理論證明。學(xué)校的課外實(shí)踐活動(dòng)，將為未成年人提供與他人交往和接觸社會(huì)的平臺(tái)，這就能催化和促進(jìn)他們道德水平由低到高的提升?？傊?，對(duì)于未成年人思想道德教育的“主渠道”的定位，我們必須遵循該群體思想道德發(fā)展的規(guī)律。正像2004年中央8號(hào)文件所說“堅(jiān)持知與行相統(tǒng)一的原則。既要重視課堂教育，更要注重實(shí)踐教育、體驗(yàn)教育、養(yǎng)成教育。”②課堂教學(xué)渠道與課外教育渠道并存并重的觀點(diǎn)，將打破以往對(duì)于“主渠道”認(rèn)識(shí)的狹隘性，提升我們的認(rèn)識(shí)視野。

二、改進(jìn)未成年人思想道德教育“主渠道”相對(duì)失衡現(xiàn)象的思考

長期以來，我國中小學(xué)校作為未成年人思想道德教育“主渠道”，從實(shí)效性看，總是存在課堂教學(xué)渠道弱、課外教育渠道強(qiáng)；課堂教學(xué)一腿短、課外教育一腿長的失衡現(xiàn)象。要扭轉(zhuǎn)這種現(xiàn)象，必須解決幾個(gè)問題：（一）精心打造優(yōu)秀教材范本，增強(qiáng)教材的時(shí)代性、經(jīng)典性、趣味性和可信度教材是課堂教學(xué)的基本依據(jù)，是高質(zhì)量地完成教學(xué)任務(wù)的基本前提。必須看到，自基礎(chǔ)教育新課改以來，未成年人的思想品德課教材打破了全國大一統(tǒng)的局面，開始了多樣化建設(shè)的進(jìn)程。與以往說教式、成人化、抽象化的特征相比，現(xiàn)有教材從內(nèi)容到版面形式均有改進(jìn)。然而它與時(shí)代要求、與未成年人的閱讀習(xí)慣和生活儲(chǔ)備相比，仍有較大的差距。表現(xiàn)在缺乏經(jīng)典；缺乏未成年人視角、趣味；選材內(nèi)容脫離他們的生活實(shí)際。究其原因，一是教材編寫者難以處理社會(huì)主義核心價(jià)值觀的灌輸滲透與未成年人社會(huì)化規(guī)律的關(guān)系。二是教材編寫者與未成年人的實(shí)際“代溝”，使他們難以了解和理解當(dāng)代未成年人的生活訴求與心理訴求。這種狀況下編寫的教材顯然激發(fā)不了未成年人閱讀教材的熱情，喚不起他們的感情共鳴。而依據(jù)這種教材進(jìn)行的課堂教學(xué)就自然顯得沉悶。該是到了徹底變革的時(shí)候了。（二）積極改進(jìn)課堂教學(xué)方法，創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)形式，使課堂教學(xué)既生動(dòng)活潑又學(xué)有所得有了優(yōu)秀的教材，課堂教學(xué)方法的改進(jìn)與創(chuàng)新則是增強(qiáng)中小學(xué)思想品德課程的吸引力和感染力的關(guān)鍵。而目前在這一環(huán)節(jié)上，有兩種傾向令人堪憂。一是受應(yīng)試教育指揮棒的影響，學(xué)校和教師不屑或不舍在思想品德課程教學(xué)方法改革上投放大量時(shí)間和精力；二是對(duì)課堂教學(xué)方法改革理解片面，追求花架子，搞形式主義。從前者看，由于小學(xué)階段取消升學(xué)考試（但初中名校招生又十分看重學(xué)生語數(shù)英的主科成績），中考科目中，初中生的思想品德成績又是按等級(jí)列入?yún)⒖?，不?jì)總分。這就造成了在這種考試指揮棒下，中小學(xué)校不同程度上對(duì)思想品德課程的忽視。一些教師應(yīng)付教學(xué)、疏于對(duì)教學(xué)內(nèi)容的鉆研，教學(xué)方法按部就班，缺乏改進(jìn)與創(chuàng)新的積極性。從后者看，一些教師雖有改革熱情，但過于追求形式，課堂花花哨哨、熱熱鬧鬧，形式?jīng)_淡了內(nèi)容，學(xué)生實(shí)際獲益少。課堂教學(xué)中的這兩種傾向都務(wù)必得到糾正。筆者以為，教育主管部門必須建立和創(chuàng)新一定的激勵(lì)機(jī)制，鼓勵(lì)中小學(xué)擔(dān)任思想品德課程的教師大膽實(shí)踐，勇于創(chuàng)新。根據(jù)未成年學(xué)生的不同年齡段，運(yùn)用課堂討論、案例分析、角色扮演等多種教學(xué)形式，寓理于情，寓教于樂。此外要引導(dǎo)任課教師認(rèn)清教學(xué)目的，堅(jiān)持教學(xué)形式為課程內(nèi)容服務(wù)，防止和避免過于注重形式的形式主義，使課堂教學(xué)呈現(xiàn)生動(dòng)活潑又卓有成效的局面。（三）著力打造優(yōu)秀師資隊(duì)伍，力求思想品德（思想政治理論）課教師的高素質(zhì)和專業(yè)化教師是人類靈魂的工程師，而作為未成年學(xué)生成長中的思想道德引路人的中小學(xué)德育教師尤其如此?！墩f文解字》曰：“教，上所施，下所效也”。對(duì)于初步社會(huì)化的未成年人來說，教師的舉止言行，很大程度上成為他們直接的效仿榜樣。教師的人格魅力往往是未成年人成長的一塊磁鐵。因此，強(qiáng)化思想品德（思想政治理論）課教師的高素質(zhì)，使得他們不僅用語言而且用行動(dòng)來引導(dǎo)未成年學(xué)生的健康成長。與此同時(shí)，我們還應(yīng)注意促進(jìn)思想品德（思想政治理論）課教師隊(duì)伍的專業(yè)化建設(shè)。近年來，高校思想政治理論課教師的專業(yè)化建設(shè)成效顯著，而小學(xué)、初中相應(yīng)的教師隊(duì)伍的專業(yè)建設(shè)則因升學(xué)指揮棒等因素的影響，未能得到加強(qiáng)甚至有所削弱。一些學(xué)校將班主任（無論其專業(yè)背景）等同于思想品德教師，還有的將不勝任其他文化課程的教師，充塞到該課程來。這種狀況必須得到改變。我們呼喚未成年人思想品德師資隊(duì)伍的高素質(zhì)和專業(yè)化，就是希望能塑造一大批政治堅(jiān)定、德藝雙馨的師資隊(duì)伍，以他們既為“經(jīng)師”又為“人師”的雙重魅力，提升課堂“主渠道”對(duì)學(xué)生的影響力。

作者：陳桂蓉單位：福建師范大學(xué)

篇6

關(guān)鍵詞：財(cái)會(huì)教學(xué)；職業(yè)道德；現(xiàn)狀；教育體系

中圖分類號(hào)：G42文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)于企業(yè)財(cái)務(wù)信息的重要性日益突出，但基于各種原因，會(huì)計(jì)誠信建設(shè)和道德建設(shè)一直未得到重視和有效執(zhí)行，財(cái)會(huì)人員造價(jià)事件屢見不鮮。因此，加強(qiáng)財(cái)會(huì)人員的職業(yè)道德建設(shè)，特別是對(duì)財(cái)務(wù)管理專業(yè)學(xué)生的職業(yè)道德教育尤其迫切。

一、我國財(cái)會(huì)專業(yè)學(xué)生職業(yè)道德教育現(xiàn)狀

我國目前財(cái)會(huì)專業(yè)學(xué)生的職業(yè)道德教育缺乏對(duì)學(xué)生的誠信教育，在課程安排對(duì)職業(yè)道德教育和法律法規(guī)教育方面不夠重視，更由于對(duì)法律法規(guī)的教育和職業(yè)道德教育的忽略，造成學(xué)生沒能深刻理解作假賬、提供虛假財(cái)務(wù)信息的法律后果，因而在學(xué)校階段就沒能植入誠信為本、遵紀(jì)守法的思想意識(shí)，那么就業(yè)后就可能隨波逐流?，F(xiàn)階段的職業(yè)道德教育缺陷主要存在如下幾個(gè)方面。

1、財(cái)務(wù)管理專業(yè)學(xué)生政治思想教育脫離學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活

一個(gè)財(cái)會(huì)人員要具有良好的職業(yè)道德，首先應(yīng)該對(duì)財(cái)會(huì)專業(yè)學(xué)生進(jìn)行政治思想教育，使財(cái)會(huì)專業(yè)學(xué)生樹立“誠信為本，遵紀(jì)守法”的品德操守。但我國目前的政治思想道德教育主要分為兩個(gè)環(huán)節(jié)，一個(gè)環(huán)節(jié)是學(xué)校的政治思想教育課程，另一個(gè)環(huán)節(jié)是班主任和輔導(dǎo)員對(duì)學(xué)生的日常思想道德教育。在政治思想教育方面，主要是通過理論課程的學(xué)校方式教育，比較枯燥和乏味，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不濃厚，老師也主要是從理論和教材進(jìn)行教學(xué)，因此學(xué)生對(duì)政治思想教育課程重視不夠，只是作為學(xué)分或一門課程來學(xué)習(xí)，沒有從內(nèi)心的深處去思考和領(lǐng)會(huì)思想政治教育的重要性。而班主任和輔導(dǎo)員的思想道德教育則是日常性和事務(wù)性的管理，未能進(jìn)行系統(tǒng)的思想品德教育。因此目前我國大部分高校的學(xué)生政治思想道德教育脫離學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)際，誠信建設(shè)未能引起足夠的重視。

2、財(cái)會(huì)系列的法律法規(guī)教育不夠重視

目前我國大部分的高校在會(huì)計(jì)法律法規(guī)教育方面不夠重視，基本上沒有開設(shè)專門的會(huì)計(jì)法律法規(guī)教育課程，當(dāng)然更談不上進(jìn)行法律法規(guī)實(shí)踐教學(xué)。大部分的高校在對(duì)會(huì)計(jì)法律法規(guī)教學(xué)時(shí)，只是在會(huì)計(jì)課程中用一定的章節(jié)或課時(shí)來進(jìn)行簡單的學(xué)習(xí)，因此在教師和學(xué)生的內(nèi)心深處都沒有進(jìn)行足夠的重視，沒有將會(huì)計(jì)法深入到財(cái)會(huì)專業(yè)學(xué)生的內(nèi)心，學(xué)生沒有建立起“不做假賬”的思想意識(shí)。

另外，我國目前財(cái)會(huì)專業(yè)學(xué)生的法律法規(guī)教育主要集中在經(jīng)濟(jì)法、稅法和會(huì)計(jì)法等法律法規(guī)，而對(duì)作為公共基礎(chǔ)的法律教育則不夠重視，本來法律法規(guī)的學(xué)習(xí)就已經(jīng)晦澀難懂，更加上由于缺乏相應(yīng)的實(shí)踐環(huán)節(jié)，學(xué)生在學(xué)習(xí)法律法規(guī)時(shí)積極性不高，法律意識(shí)淡薄，對(duì)“作假賬、假報(bào)表”等提供虛假財(cái)會(huì)信息的法律后果認(rèn)識(shí)不足，畢業(yè)后不能明辨大是大非，隨波逐流。

3、財(cái)會(huì)專業(yè)學(xué)習(xí)重理論輕實(shí)踐

現(xiàn)階段我國財(cái)管專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)課程已經(jīng)開設(shè)了，初級(jí)會(huì)計(jì)、中級(jí)會(huì)計(jì)、高級(jí)會(huì)計(jì)、財(cái)務(wù)管理、審計(jì)、稅法等專業(yè)課程。教師在進(jìn)行財(cái)會(huì)專業(yè)教學(xué)時(shí)，不太重視實(shí)踐教育，只是根據(jù)教材和教學(xué)大綱進(jìn)行理論教學(xué)，而對(duì)模擬實(shí)驗(yàn)、會(huì)計(jì)實(shí)驗(yàn)等實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)不夠重視。對(duì)學(xué)生而言，由于社會(huì)就業(yè)壓力的存在，學(xué)生比較重視專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，財(cái)會(huì)理論掌握的比較好，而實(shí)踐能力較差，因此財(cái)會(huì)理論掌握的不透徹，不夠深入，從而也就沒有深刻理解會(huì)計(jì)的目標(biāo)，向會(huì)計(jì)報(bào)表使用者提供決策相關(guān)的信息和反映管理層的受托責(zé)任，對(duì)會(huì)計(jì)報(bào)表的重要性認(rèn)識(shí)不深，當(dāng)然就不能形成誠信、遵守會(huì)計(jì)法規(guī)的職業(yè)道德思想。

4、財(cái)會(huì)專業(yè)教學(xué)忽略職業(yè)道德教育

財(cái)會(huì)專業(yè)教育培養(yǎng)的是我國需要的高級(jí)財(cái)會(huì)人才，適應(yīng)我國現(xiàn)代建設(shè)的需要，現(xiàn)在的大學(xué)生將在我國未來的財(cái)經(jīng)方面占有舉足輕重的作用，不僅需要有熟練和精湛的專業(yè)能力，更需要有良好的職業(yè)道德和法律意識(shí)。但目前我國財(cái)會(huì)專業(yè)的課程安排方面比較重視專業(yè)課程的教學(xué)，而忽略了學(xué)生的職業(yè)道德教育。

二、財(cái)會(huì)專業(yè)職業(yè)道德教育體系建設(shè)的思考

財(cái)會(huì)專業(yè)職業(yè)道德教育是社會(huì)道德體系的一個(gè)重要組成部分，他是財(cái)會(huì)人員在會(huì)計(jì)職業(yè)中應(yīng)當(dāng)遵守的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。

1、加強(qiáng)我國目前高等院校財(cái)會(huì)專業(yè)學(xué)生政治思想道德教育

加強(qiáng)我國目前高等院校的政治思想教育應(yīng)從兩個(gè)方面入手，一方面改進(jìn)政治思想教育的內(nèi)容；另一方面改進(jìn)教學(xué)方法。

改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容主要是改進(jìn)我國目前枯燥乏味的政治思想教育，而應(yīng)該納入針對(duì)財(cái)會(huì)專業(yè)誠信道德教育，可以引進(jìn)我國論語、道德經(jīng)等經(jīng)典著作，而不是單純的進(jìn)行式政治思想教育，這樣不但可以豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容，而且還可以讓學(xué)生樹立是做人的根本、立業(yè)之基的思想意思。

而改進(jìn)教學(xué)方法則不只是教師在課堂一支粉筆、一本教案、一人教授的一人堂教學(xué)方式，而應(yīng)該形成開發(fā)式的教學(xué)模式，可以將一個(gè)班分為幾組，教師教授，提問、學(xué)生談?wù)?、回答等開放式、論討教育，這樣可豐富教學(xué)方法、活躍教學(xué)課堂，培養(yǎng)學(xué)生的思考意識(shí)，也能讓學(xué)生更好理解財(cái)會(huì)專業(yè)的職業(yè)道德其實(shí)就是整個(gè)社會(huì)職業(yè)道德和誠信建設(shè)體系的一個(gè)組成部分。

2、提高職業(yè)技能教育和職業(yè)道德教育

由于我國目前大部分高校在財(cái)會(huì)專業(yè)職業(yè)技能教育方面主要為理論性和研究型教育，而我國目前大學(xué)已經(jīng)從原來的精英型教育向大眾化教育轉(zhuǎn)變，教學(xué)理念也應(yīng)從理論研究型向應(yīng)用型教育轉(zhuǎn)變，因此我國目前的財(cái)會(huì)專業(yè)應(yīng)開設(shè)更多地實(shí)踐課，這可以從三個(gè)方面進(jìn)行提高，一方面，可以組織更多地財(cái)會(huì)專業(yè)的教師和具有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)財(cái)會(huì)精英一起編寫財(cái)會(huì)案例，將案例教育融入到整個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，特別是多組織有關(guān)職業(yè)道德方面的財(cái)會(huì)案例，通過形象、生動(dòng)的案例讓學(xué)生建立起誠信、遵紀(jì)守法的職業(yè)道德意識(shí)，同時(shí)也讓學(xué)生知道，會(huì)計(jì)造假，提供虛假財(cái)務(wù)信息的社會(huì)危害和應(yīng)承擔(dān)的法律責(zé)任。通過這樣，讓學(xué)生首先從理念上建立起了職業(yè)道德意識(shí)，強(qiáng)化學(xué)生的職業(yè)自律的自覺性，同時(shí)也從法律方面強(qiáng)制學(xué)生建立起職業(yè)道德意識(shí)。第二個(gè)方面就是財(cái)會(huì)專業(yè)應(yīng)多和企業(yè)聯(lián)系，建立學(xué)生實(shí)習(xí)基地，定期組織學(xué)生到企業(yè)參觀和實(shí)習(xí)，讓專業(yè)能力強(qiáng)、具有良好職業(yè)道德的社會(huì)專業(yè)人士給學(xué)生指導(dǎo)，從而增加學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，再結(jié)合理論教育，學(xué)生就更容易理解。第三個(gè)方面，同時(shí)要鼓勵(lì)更多的學(xué)生到社會(huì)、到企業(yè)去實(shí)習(xí)，并定期對(duì)其指導(dǎo)。

3、強(qiáng)化職業(yè)道德教育和法制教育

目前我國大部分的高校沒有針對(duì)財(cái)會(huì)專業(yè)開設(shè)專門的職業(yè)道德教育課程，也沒有針對(duì)財(cái)會(huì)專業(yè)開設(shè)專業(yè)的法制教育課程。鑒于此，我國財(cái)會(huì)專業(yè)教學(xué)應(yīng)該開設(shè)職業(yè)道德教育和法制教育課程，讓學(xué)生理解職業(yè)道德的重要性，知道什么應(yīng)該做、什么可以做、什么不能做的會(huì)計(jì)規(guī)范。同時(shí)還應(yīng)該邀請(qǐng)社會(huì)專業(yè)精英給學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育，其通過自身的經(jīng)驗(yàn)和職業(yè)道德修養(yǎng)來影響學(xué)生、激勵(lì)學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生提高自身的職業(yè)道德修養(yǎng)。

三、結(jié)束語

綜上所述，高等學(xué)校財(cái)會(huì)專業(yè)的職業(yè)道德教育仍存在很多問題，一方面這些問題較多，需要較長的時(shí)間，通過加強(qiáng)職業(yè)道德教育和改進(jìn)教學(xué)方法、提高教學(xué)質(zhì)量加以解決；但另一方面，我們又不能掉以輕心，畢竟高等教育職業(yè)道德教育是會(huì)計(jì)職業(yè)道德的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，是整個(gè)職業(yè)道德教育體系的重要一環(huán)。需要我們同仁花費(fèi)更多的時(shí)間和精力來共同討論，改進(jìn)教學(xué)方法和提高教學(xué)質(zhì)量。

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[3] 于增彪.略論我國會(huì)計(jì)職業(yè)道德[J].會(huì)計(jì)研究，1996.10.

篇7

【關(guān)鍵詞】未成年人；思想道德建設(shè) 問題；對(duì)策；學(xué)校；家庭；社會(huì)

中職學(xué)生正值青少年時(shí)期，此期如何加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)，是目前許多中職學(xué)校比較頭疼的問題。中職學(xué)生在校只有2-4年的時(shí)間就步入社會(huì)走向工作崗位，故中職學(xué)生德育工作，任重而道遠(yuǎn)。就目前我校學(xué)生存在的一些問題和學(xué)生的一些現(xiàn)象淺談我的看法，僅供參考。

一、中職學(xué)生存在的問題

1.網(wǎng)戀：兩頭虛擬的人用一根電話線，把兩顆寂寞心，用網(wǎng)絡(luò)來傳情。其實(shí)就像一艘小帆，在大海里，永遠(yuǎn)靠不了岸！2012護(hù)士8班學(xué)生雷某，因在網(wǎng)上認(rèn)識(shí)了一位男友遭到家人的反對(duì)，在周日下午由母親目送上車回校，看到母親離開后馬上下車轉(zhuǎn)車去見了男網(wǎng)友，晚上未按時(shí)返校上課，第二天下午才回校。找其談話時(shí)她認(rèn)為自己也成人了，家長為什么管這么細(xì)啊，見見戀友無所謂，認(rèn)為遇到自己喜歡的人也不錯(cuò)??；既美麗浪漫又“時(shí)髦”呢。

2.同性戀：目前同性戀在小學(xué)生、初中生、中職生、大學(xué)生等都存在，這部分人自己的價(jià)值取向各有所異。對(duì)于同性戀人們認(rèn)識(shí)各異，12級(jí)護(hù)理6班學(xué)生張某與同班學(xué)生李某，倆人長期形影不離，接觸過分親密，超過了一般同學(xué)之間的友情，并有一些曖昧動(dòng)作，本班同學(xué)都不愿意與她們倆說話和接觸，老師找她們談話時(shí)，她們則認(rèn)為自己是“圈內(nèi)人”，其他則為圈外人。她們恨透了男人，認(rèn)為所有男人是壞人，自私、不可靠、不耿直、不夠朋友……

3.理解、溝通困難：理解，順著脈理或條理進(jìn)行剖析，從道理上了解。溝通是人與人之間、人與群體之間思想與感情的傳遞和反饋的過程，以求思想達(dá)成一致和感情的通暢。由于中職學(xué)生對(duì)他們自己的責(zé)任不夠明確、目標(biāo)不明朗、向什么方向改變、怎樣充突自己、以何種心態(tài)面對(duì)一切不如意、如何激勵(lì)本人及他人等等問題也沒有統(tǒng)一的定向，所以溝通起來特別難。加之老師有時(shí)也把學(xué)生當(dāng)成一個(gè)接受者，不停地進(jìn)行說教，當(dāng)學(xué)生的訴求沒有講完時(shí)老師也可能過早地發(fā)表了自己的觀點(diǎn)。

4.自卑自傲，叛逆心理：我校的學(xué)生基本上是90后的孩子，他（她）們脆弱、孤僻、自卑、不自信、傲慢，不為他人著想等。從十二、三歲到十七、八歲，是兒童生理上基本成熟，認(rèn)識(shí)和情感有了飛速的發(fā)展，理想、信念、世界觀開始形成的重要時(shí)期。在這個(gè)階段，由于生理成熟與心理成熟的不平衡性，受自我意識(shí)覺醒等因素的影響，青少年心理發(fā)展呈現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜、矛盾重重的局面，逆反心理的表現(xiàn)十分突出?！芭涯妗钡男睦怼⑿袨槿绻患右哉_引導(dǎo)，會(huì)導(dǎo)致青少年對(duì)人對(duì)事產(chǎn)生多疑、偏執(zhí)、冷漠、不合群、對(duì)抗社會(huì)等病態(tài)性格，使之信念動(dòng)搖、理想泯滅、意志衰退、工作消極、學(xué)習(xí)被動(dòng)、生活萎靡等，進(jìn)一步發(fā)展還可能向犯罪心理和病態(tài)心理轉(zhuǎn)化，從而走向極端。（案例：5月13日，原河南鹿邑縣法院院長高天峰及女兒在家中被害事件，2名犯罪嫌疑人已被抓獲，其中一人系遇害人高天峰的兒子）

5.我校校園內(nèi)不文明現(xiàn)象：極個(gè)別同學(xué)亂丟垃圾、借別人證件外出、遲到、早退、浪費(fèi)糧食、不關(guān)水電、亂吐口香糖、抽煙、喝酒鬧事、破壞花草樹木、起哄、大聲喧嘩、罵人打架斗毆、考試作弊、亂張貼、隨地吐痰、用管制刀具、衣冠不整、亂收別人衣服、“親昵”……

二、解決辦法

面對(duì)當(dāng)前社會(huì)壓力、教育管理的難度，如何做好未成年人思想道德建設(shè)，談?wù)勎业囊恍┛捶ā?/p>

（一）加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)要遵循：堅(jiān)持與培育“四有”新人；貼近實(shí)際、貼近生活、貼近未成年人的原則；教育與管理相結(jié)合的原則。不空話大話、侃侃而談，要交心談心，真正走到學(xué)生內(nèi)心。思想道德素質(zhì)的提高不是一朝一夕一蹴而就的，要通過制度建設(shè)和科學(xué)管理來逐漸養(yǎng)成。學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)章制度，遵守規(guī)章制度的過程實(shí)質(zhì)上就是把行為規(guī)范轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的過程。因此，對(duì)職高生的管理要嚴(yán)格，有章必循。有章不循，將造成學(xué)生思想上的困惑和行動(dòng)上的彷徨。

（二）抓住未成年人思想道德建設(shè)的主要任務(wù)：

1.愛祖國愛人民。

2.樹立和培育正確的理想信念，確立志向。

3.養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，培養(yǎng)良好道德品質(zhì)和文明行為。

4.促進(jìn)身心健康，德、智、體、美、勞全面發(fā)展。

（三）多激勵(lì)：

1.當(dāng)學(xué)生為老師做一點(diǎn)小事時(shí)，也要專門向他表示感謝，老師不能高高在上，認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該做。職校生每一個(gè)個(gè)體都是生動(dòng)活潑的，他們有思想、有個(gè)性。在思想道德教育過程中，教師要充分尊重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，不應(yīng)把他們放到既定的模子中，要在充分發(fā)揮其個(gè)性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行思想道德教育，這樣才會(huì)激發(fā)學(xué)生的情感，以積極的心態(tài)投身到思想道德教育的改造中。

2.一旦學(xué)生為別人做了好事，可將表揚(yáng)貼到墻上或全校通報(bào)表揚(yáng)。教師在教育教學(xué)活動(dòng)中要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，努力創(chuàng)設(shè)各種讓學(xué)生表現(xiàn)自己、發(fā)揮潛能的機(jī)會(huì)，要用愛心點(diǎn)燃學(xué)生心中自信和進(jìn)取的火花，因材施教，適度引導(dǎo)，促進(jìn)其個(gè)性特長不斷發(fā)展。教師應(yīng)讓不同層次的學(xué)生擁有同等參與的機(jī)會(huì)和享受成功的快樂，從而充分調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)的程度性和主動(dòng)性。

3.通過家校通或電話等方式在父母面前多夸獎(jiǎng)學(xué)生。當(dāng)前，家庭教育和社會(huì)教育，與學(xué)校教育一樣，也存在著許多嚴(yán)重問題。家庭教育問題尤為突出。從某種角度講，家庭教育是德育工作的主要方面，家長的一言一行直接影響著學(xué)生，對(duì)學(xué)生起著潛移默化的作用。改進(jìn)和加強(qiáng)德育工作，家庭教育問題必須引起我們的高度重視。

4.與學(xué)生一起午餐或邀請(qǐng)學(xué)生到家中作客，以示對(duì)學(xué)生的重視等。

（四）疏導(dǎo)：在生活上給予學(xué)生足夠的關(guān)心，從學(xué)習(xí)中幫助學(xué)生樹立信心，加強(qiáng)學(xué)生的思想品德與職業(yè)道德教育：加強(qiáng)實(shí)習(xí)前教育和就業(yè)指導(dǎo)?？傊?，面對(duì)新形勢(shì)、新情況、新問題和新挑戰(zhàn)，我們必須有針對(duì)性地加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校的思想政治工作，幫助這些同學(xué)樹立正確的世界觀和人生觀；同時(shí)，注意因勢(shì)利導(dǎo)，因材施教，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的職業(yè)指導(dǎo)和教育，使之成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有較大貢獻(xiàn)的有用之才。

篇8

【關(guān)鍵詞】高職院校；大學(xué)生；道德教育；創(chuàng)新

隨著高等教育大眾化的發(fā)展和高等教育改革的深入，高職德育教育已經(jīng)成為高校教育的重要組成部分?；诩议L、社會(huì)及高職院校大學(xué)生自身對(duì)其選擇的專業(yè)技術(shù)學(xué)習(xí)期待的特性，高職院校大學(xué)生的德育工作與同齡本科院校大學(xué)生德育工作相比，又有著顯著的不同。當(dāng)前，傳統(tǒng)道德教育模式已難以適應(yīng)新形勢(shì)下高職德育工作的要求，高職院校道德教育的實(shí)效性不盡人意，相關(guān)德育工作者應(yīng)該充分地認(rèn)識(shí)這種困境，積極探索高職大學(xué)生德育的創(chuàng)新模式，才能順應(yīng)當(dāng)前高職德育的新要求。

一、高職院校道德教育面臨的主要問題

（一）高職院校大學(xué)生思想道德教育課程目標(biāo)過于知識(shí)化，與德育目標(biāo)的生活化相違背，道德教育方法陳舊。目前，大部分高職院校采用的道德教育方法為課堂講授法，理論知識(shí)灌輸式教學(xué)是高職道德教育在課堂教育中的主要表現(xiàn)形式。在這種“填鴨式”教學(xué)模式之下，教師與學(xué)生之間缺乏互動(dòng)，教師的單方面灌輸，很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在課堂教學(xué)中，組織學(xué)生調(diào)查、討論等教學(xué)方法所占比重都很小，手段也比較單一，更有部分教師過度依賴多媒體教學(xué)課件，直接將教材中的相關(guān)理論復(fù)制到課件而“朗讀”，授課過程中缺乏生動(dòng)的、真實(shí)或仿真實(shí)的道德實(shí)踐情境與體驗(yàn)活動(dòng)。灌輸式教學(xué)方法過于注重課堂知識(shí)轉(zhuǎn)移，道德實(shí)踐不足，導(dǎo)致理論和實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)，道德教育從學(xué)生生活和專業(yè)教育中脫離出來演化成了空洞枯燥的說教，使得學(xué)生在面對(duì)工作實(shí)踐時(shí)仍然不知所措，未能發(fā)揮道德教育應(yīng)有的德育功能，從而無法以真實(shí)的道德思想、道德意識(shí)、道德情感和道德行為情境教育去塑造他們應(yīng)有的道德品質(zhì)。這種德育教育模式是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)德育多元價(jià)值、德育自主性和德育創(chuàng)新精神的忽視，在解決青少年的道德價(jià)值觀與社會(huì)的沖突面前日顯蒼白，不能發(fā)揮其應(yīng)有的時(shí)代傳遞精神，塑造時(shí)代品格，從而為社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力。

（二）高職院校思想道德教育課程體系、德育內(nèi)容與學(xué)生的思想道德發(fā)展需要相脫節(jié)，道德教育內(nèi)容缺乏科學(xué)性。就現(xiàn)有的高職德育教材體系和德育內(nèi)容來看，更多的是以理論性的知識(shí)為主要內(nèi)容的教材體系，高職院校的德育教師在道德教育中依此而進(jìn)行的德育過程表現(xiàn)為過分地強(qiáng)調(diào)德育內(nèi)容的“理想化”和“理論化”，缺乏對(duì)學(xué)生實(shí)際的思想道德修養(yǎng)狀況和道德的認(rèn)知水平細(xì)致地了解與分析，同時(shí)，課堂教學(xué)中對(duì)于高職大學(xué)生比較關(guān)注的當(dāng)今社會(huì)就業(yè)問題以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的困惑很少涉及，因而，德育過程德育內(nèi)容缺乏針對(duì)性，德育的課程體系、內(nèi)容脫離了他們的實(shí)際需求必然難以被接受。高職院校的德育活動(dòng)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系不夠，使學(xué)生沒有掌握現(xiàn)實(shí)資料，難以將社會(huì)德育熱點(diǎn)、德育難點(diǎn)問題、社會(huì)生活道德矛盾問題與道德教育聯(lián)系起來。在教育實(shí)踐階段層面，在“職業(yè)教育應(yīng)以學(xué)技能為重中之重”錯(cuò)誤管理理念指揮下，很多的高職院校甚至直接將道德教育的任務(wù)直接甩給了企業(yè)，加之學(xué)校指導(dǎo)教師無法及時(shí)與企業(yè)指導(dǎo)教師溝通交流，使得道德教育和道德監(jiān)督失去它應(yīng)有的發(fā)展途徑和方式。

（三）高職院校德育工作的師資隊(duì)伍水平與教學(xué)的實(shí)際需求不對(duì)等，道德教育教學(xué)效果評(píng)價(jià)方式單一。一方面，高職院校德育師資隊(duì)伍整體水平低下，專業(yè)的、高學(xué)歷、高職稱的教師猶如鳳毛麟角，更多的是“濫竽充數(shù)者”“南郭先生”之類充斥著德育工作隊(duì)伍，必然難以滿足高職德育工作的實(shí)際需要。另一方面，道德教育教學(xué)效果評(píng)價(jià)方式單一。高職院校道德教育教學(xué)效果如何？學(xué)生的道德素養(yǎng)是否得到了提升？這些問題都需要通過對(duì)學(xué)生的道德水平進(jìn)行評(píng)價(jià)才能做出判斷。道德評(píng)價(jià)是學(xué)生評(píng)價(jià)的重要方式，是以德育目標(biāo)為主要依據(jù)，通過合理的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德考核，進(jìn)而對(duì)學(xué)生道德水平進(jìn)行判斷的過程。當(dāng)前高職院校德育課程的道德水平評(píng)價(jià)方式主要為試卷考評(píng)模式，考察的內(nèi)容僅是限于教材中涉及到的以及教師平時(shí)在課堂中講授過的德育知識(shí)點(diǎn)，評(píng)價(jià)方式也主要基于學(xué)生的各學(xué)科半期及期末考試德育成績及日常操行得分，評(píng)價(jià)體系比較單一，不能全面地、真實(shí)地衡量學(xué)生所達(dá)到的道德水平及德育效果。

（四）高職院校思想道德教育要求與大學(xué)生的主體性認(rèn)知要求表現(xiàn)不一致，沒有充分發(fā)揮德育教育對(duì)象的主體性作用。大多數(shù)高職大學(xué)生選擇進(jìn)入高職院校學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)基于實(shí)現(xiàn)父母的愿望，或是源于預(yù)期從事的工作的高收入、穩(wěn)定性等因素，并未能夠主動(dòng)、自覺地去理解所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)道德責(zé)任，更沒有意識(shí)到要成為一名優(yōu)秀的工作者應(yīng)具備樂于奉獻(xiàn)、甘于犧牲個(gè)人利益的精神。道德教育的主體對(duì)象是學(xué)生。無論高職學(xué)校開展何種形式的道德教育，都應(yīng)站在學(xué)生道德主體性的社會(huì)需求和自然需求的立場(chǎng)來思考，充分發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主體性作用。而當(dāng)前很多高職院校德育過程忽視了這一教學(xué)客觀性要求，僅僅把學(xué)生當(dāng)作的是道德教育的一個(gè)被動(dòng)的受體，違背了德育規(guī)律。

二、大學(xué)生道德教育體系創(chuàng)新機(jī)制的構(gòu)建

為了培養(yǎng)新時(shí)期高職院校大學(xué)生良好的道德品質(zhì)，需構(gòu)建創(chuàng)新的道德教育體系，應(yīng)著力解決以下幾個(gè)方面。

（一）教育方式創(chuàng)新。一是進(jìn)行案例教學(xué)法。案例教學(xué)法為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了道德情境，從而讓學(xué)生有很強(qiáng)的代入感，激發(fā)學(xué)生的情感，有利于學(xué)生內(nèi)化道德行為規(guī)范。教師應(yīng)根據(jù)德育目標(biāo)及學(xué)生的實(shí)際情況，選用某些真實(shí)的、具體的案例，讓學(xué)生對(duì)這些案例進(jìn)行思考、討論、分析，充分發(fā)揮案例教學(xué)法或個(gè)案教學(xué)法在高職院校的道德教育中的功能。例如，在教學(xué)中嘗試結(jié)合國內(nèi)外時(shí)政大事，結(jié)合實(shí)例介紹給學(xué)生，激發(fā)學(xué)生愛國愛民、勇于奉獻(xiàn)的情感與責(zé)任，或者多搜取道德建設(shè)標(biāo)兵、成功校友的先進(jìn)事跡激勵(lì)、教育學(xué)生。二是構(gòu)建院、企道德教育合作的橋梁。高職院校道德教育體系，應(yīng)重視院、企的合作，加快推進(jìn)職業(yè)教育的人才培養(yǎng)模式。一方面，校方應(yīng)積極聯(lián)系合作企業(yè)，有針對(duì)性地增強(qiáng)職業(yè)道德實(shí)踐。在校企合作協(xié)議中組織學(xué)生定期赴企業(yè)進(jìn)行實(shí)踐，明確道德教育實(shí)踐的內(nèi)容，讓學(xué)生能直接參與行業(yè)工作的各個(gè)環(huán)節(jié)，將道德教育融入現(xiàn)實(shí)的工作場(chǎng)景，親身感悟社會(huì)公德、職業(yè)道德修養(yǎng)對(duì)彰顯人格魅力的作用，深刻體會(huì)它們對(duì)其個(gè)人職業(yè)生涯發(fā)展的重要意義。在校企合作中，通過實(shí)踐不斷提高學(xué)生職業(yè)道德教育的有效性和針對(duì)性。另一方面，通過實(shí)地參觀、現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)教學(xué)等形式，深化校企合作，拓展職業(yè)道德教育的空間，同時(shí)，還要在高職院校道德教育教學(xué)中開展“職業(yè)生涯教育”“職業(yè)道德品行教育”“職業(yè)理想信念教育”“優(yōu)秀勞模精神教育”“心理健康教育”，這樣不僅可以激發(fā)學(xué)生的求知興趣和欲望，將抽象的知識(shí)趣味化、具體化，還能將各行各業(yè)人物的奉獻(xiàn)精神與道德教育的內(nèi)容相結(jié)合，促使高職大學(xué)生對(duì)道德境界的提升。三是廣泛開展校園文化活動(dòng)。校園文化是學(xué)校的精神凝聚點(diǎn)，是一個(gè)學(xué)校的魂。開展豐富多彩、形式多樣的道德教育活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)良好的育人環(huán)境，把道德教育的內(nèi)容融入校園文化中，是提升高職院校道德教育實(shí)效性的另一個(gè)有效途徑。通過舉辦各種講座、邀請(qǐng)專家做專題報(bào)告、組織學(xué)生開展知識(shí)競(jìng)賽、專業(yè)技能比賽、參加優(yōu)秀工作者的先進(jìn)事跡報(bào)告會(huì)、無償獻(xiàn)血等活動(dòng)，帶領(lǐng)學(xué)生到社區(qū)、企業(yè)進(jìn)行活動(dòng)服務(wù)等活動(dòng)來豐富課堂生活等，可縮短師生間心理距離，促進(jìn)道德教育。

（二）教育理念創(chuàng)新。一是要增強(qiáng)學(xué)生的主體地位。入學(xué)初期，應(yīng)通過入學(xué)教育從萌芽期更正高職大學(xué)生某些不正確的道德思想。在日常的學(xué)習(xí)和生活中，對(duì)于那些道德行為和道德觀念“異態(tài)”的學(xué)生，可以由班主任加強(qiáng)與之交流溝通，把道德教育與學(xué)生的日常管理教育工作相結(jié)合，通過主題班會(huì)、演講比賽等班級(jí)活動(dòng)逐步滲透，因勢(shì)利導(dǎo)，循循善誘，轉(zhuǎn)變他們?cè)诘赖陆逃齼r(jià)值認(rèn)識(shí)上的狹隘與功利，使之慢慢轉(zhuǎn)變思想道德觀念。在學(xué)習(xí)期間，專業(yè)課教師應(yīng)多在課余與學(xué)生交流，了解他們的思想動(dòng)態(tài)及學(xué)習(xí)中的困難，不斷改進(jìn)教學(xué)方式，讓他們產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。二是注重德育社會(huì)實(shí)踐訓(xùn)練。讓學(xué)生從大學(xué)一年級(jí)就開始深入到社區(qū)服務(wù)中，督促他們盡早了解本地區(qū)對(duì)未來從業(yè)人員道德素養(yǎng)的要求和自身存在的道德問題，幫助他們培養(yǎng)基層的工作人員應(yīng)具備的道德素質(zhì)，進(jìn)而加強(qiáng)其對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)的興趣，為職業(yè)道德教育的開展奠定良好的思想基礎(chǔ)，同時(shí)，也能加速其道德知識(shí)向道德信念的內(nèi)化。三是注重人文學(xué)科知識(shí)的德育理念。高職院校的德育工作應(yīng)轉(zhuǎn)變重專業(yè)輕人文教育觀念，樹立知識(shí)、能力、職業(yè)道德、素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展教育管理理念，明確加強(qiáng)人文素質(zhì)教育和道德教育是培養(yǎng)高質(zhì)量人才的重要組成部分，因而高職德育工作必須全方位思考，總體設(shè)計(jì)。在教學(xué)過程中，高職院校的德育工作者和教師應(yīng)將人文素質(zhì)教育和職業(yè)道德教育貫穿與整個(gè)教育過程中，同時(shí)，德育教師還應(yīng)該充分了解現(xiàn)代企業(yè)的工作特點(diǎn)、工作環(huán)境及職業(yè)道德的要求，幫助學(xué)生積極學(xué)習(xí)現(xiàn)代企業(yè)相關(guān)知識(shí)，通過人文社會(huì)學(xué)科學(xué)術(shù)社團(tuán)研討活動(dòng)、專題講座活動(dòng)等，不斷提升高職院校大學(xué)生的人文素養(yǎng)和職業(yè)道德觀，在教學(xué)中自然地將人文素質(zhì)和職業(yè)道德融入專業(yè)教育中，將“授業(yè)”與“傳道”有機(jī)結(jié)合，引導(dǎo)他們?cè)诘赖鲁砷L歷程中求實(shí)、求真、求善、求美。

（三）教育體制創(chuàng)新。一是完善道德評(píng)價(jià)體系。在道德教育過程中，應(yīng)堅(jiān)持做到結(jié)合行業(yè)的相關(guān)要求，將學(xué)習(xí)習(xí)慣教育和紀(jì)律教育相結(jié)合、學(xué)生行為規(guī)范教育和職業(yè)道德規(guī)范與社會(huì)公共道德規(guī)范教育相結(jié)合，培養(yǎng)高職院校大學(xué)生高尚的道德行為習(xí)慣，督促他們養(yǎng)成良好的道德情操和境界。例如可以通過《實(shí)習(xí)管理手冊(cè)》《實(shí)訓(xùn)管理手冊(cè)》，要求實(shí)習(xí)單位的帶教老師、實(shí)訓(xùn)課指導(dǎo)教師對(duì)學(xué)生在工作態(tài)度、遵守制度、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神、業(yè)務(wù)能力、出勤情況、工作效率等方面給出客觀準(zhǔn)確的道德評(píng)價(jià)，反饋給學(xué)校。教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)，可以結(jié)合這些反饋情況，同時(shí)也可以經(jīng)常到實(shí)習(xí)單位和崗位上親自了解學(xué)生道德發(fā)展?fàn)顩r，通過這些情況的綜合考量，客觀對(duì)學(xué)生的道德發(fā)展水平進(jìn)行評(píng)價(jià)。二是加強(qiáng)德育師資隊(duì)伍建設(shè)。為了更好地提高德育教師的業(yè)務(wù)水平，應(yīng)定期舉辦德育師資隊(duì)伍培訓(xùn)班、業(yè)務(wù)研討班等，加強(qiáng)教師的集體備課，不斷地提升德育教師的教學(xué)業(yè)務(wù)能力。三是營造良好的德育軟環(huán)境。高職大學(xué)生，由于思想不太成熟，可塑性強(qiáng)，道德情感變化較大，易接受教育和正確引導(dǎo)。教師在學(xué)生的心目中既是道德的楷模、知識(shí)的化身，又是人生的引路人和思想傳播者。德育教師的言傳身教，學(xué)生隨時(shí)隨地都會(huì)模仿，對(duì)學(xué)生的影響是巨大的。在學(xué)生的學(xué)習(xí)、實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)過程中，任課教師及實(shí)習(xí)指導(dǎo)老師對(duì)學(xué)生的道德成長和職業(yè)生涯都會(huì)產(chǎn)生很大影響，因此，學(xué)校應(yīng)該充分發(fā)揮德育教師的榜樣示范的作用，教師必須注重加強(qiáng)自身的師德修養(yǎng)、專業(yè)及人文素養(yǎng)的建設(shè)，率先垂范，時(shí)時(shí)刻刻以自身的言行來熏陶影響學(xué)生。

（四）教育內(nèi)容創(chuàng)新。一是加強(qiáng)專業(yè)教育及技能培訓(xùn)過程中的道德教育。教師在向?qū)W生傳授知識(shí)技能的同時(shí)，要挖掘教材的思想性和道德的取向性，應(yīng)將道德教育融入專業(yè)課教育及技能培訓(xùn)過程中，尋找德育課與專業(yè)課及技能培訓(xùn)的結(jié)合點(diǎn)，做到道德教育隨機(jī)滲透。例如：在講授如何制定專業(yè)教學(xué)計(jì)劃時(shí)，將職業(yè)道德教育納入教師的教學(xué)任務(wù)中，使之體現(xiàn)教書育人的理念，讓學(xué)生明白在掌握過硬的專業(yè)知識(shí)和操作技能的基礎(chǔ)上還必須培養(yǎng)愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、樂于奉獻(xiàn)等職業(yè)道德品質(zhì)。二是重視德育課堂中道德教育的層次性。學(xué)生的思想道德培養(yǎng)是一個(gè)日積月累、潛移默化、循序漸進(jìn)的過程。道德教育應(yīng)從學(xué)生在學(xué)習(xí)不同階段的需求出發(fā)，針對(duì)學(xué)生每個(gè)學(xué)習(xí)階段、未來職業(yè)生涯發(fā)展的不同要求，進(jìn)行逐層遞進(jìn)的職業(yè)道德教育。例如，一年級(jí)第一學(xué)期，對(duì)于新入學(xué)的學(xué)生，應(yīng)采用漸進(jìn)式的培養(yǎng)方式，使學(xué)生對(duì)道德價(jià)值形成初步的正確判斷、選擇和遵循。在一年級(jí)第二學(xué)期，主要是加強(qiáng)學(xué)生理解道德修養(yǎng)、恪守道德規(guī)范的重要性，了解公民的基本道德規(guī)范，促使他們進(jìn)一步理解職業(yè)道德的深層次內(nèi)涵和作用，進(jìn)一步養(yǎng)成“愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)”職業(yè)道德素養(yǎng)品質(zhì)。在二年級(jí)，應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人生觀、世界觀、價(jià)值觀的理解。在三年級(jí)，則結(jié)合學(xué)生實(shí)訓(xùn)、實(shí)習(xí)為主的職業(yè)道德實(shí)踐教學(xué)，在職業(yè)活動(dòng)中貫徹落實(shí)職業(yè)道德原則和要求，真正做到知行統(tǒng)一。三是加強(qiáng)德育校本課程開發(fā)。高職院校德育校本課程的開發(fā)應(yīng)基于學(xué)校的辦學(xué)特色與理念和高職院校大學(xué)生道德成長的發(fā)展需要，結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)校開設(shè)的職業(yè)教育專業(yè)的特點(diǎn)，融入道德教育的相關(guān)內(nèi)容，對(duì)學(xué)生進(jìn)行融會(huì)貫通式的教育，因而，需將德育課程教師和專業(yè)課程教師召集起來，集思廣益，分組分模塊編纂與行業(yè)文化及思想道德相關(guān)的內(nèi)容，最后統(tǒng)一校稿，編輯成冊(cè)，作為學(xué)校的德育教材，合理安排時(shí)間組織學(xué)生學(xué)習(xí)。道德教育是一個(gè)永恒的話題。不斷地探索高職院校的道德教育體系更富有針對(duì)性、可操作性、科學(xué)性的德育模式，是高職德育教育者肩負(fù)的使命。

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篇9

（一）重組教學(xué)模塊，使職業(yè)素養(yǎng)教育與思政課教學(xué)內(nèi)容貫通

根據(jù)教育部要求，全國范圍內(nèi)開設(shè)相同的課程，使用統(tǒng)一的教材，實(shí)現(xiàn)了思政課教學(xué)內(nèi)容的規(guī)范化。但這并不代表教學(xué)內(nèi)容體系的僵化不變，各學(xué)校、教師在整合教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化上享有充分的自。高職教育的職業(yè)性決定了思政課應(yīng)該以職業(yè)素養(yǎng)為導(dǎo)向。以《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》為例，在編排上包括緒論、七章、結(jié)束語三大部分，可以整合成入學(xué)教育、思想教育、道德教育、法律教育四大模塊，與此對(duì)應(yīng)，分別融入職業(yè)意識(shí)、職業(yè)理想、職業(yè)道德、職業(yè)法規(guī)的內(nèi)容，并依此確立“轉(zhuǎn)換角色，思考職業(yè)人生”、“起航，確立職業(yè)理想”、“領(lǐng)悟真諦，樹立職業(yè)觀”、“愛崗敬業(yè)，恪守職業(yè)道德”、“錘煉品德，完善職業(yè)人格”、“學(xué)法知法，做守法職業(yè)人”六個(gè)職業(yè)素養(yǎng)教育專題，使職業(yè)素養(yǎng)教育與思政課教學(xué)內(nèi)容實(shí)現(xiàn)對(duì)接和貫通。

（二）依托主課堂，使職業(yè)素養(yǎng)教育與思政課教學(xué)方式相滲透

目前，課堂教學(xué)仍然是思政課教學(xué)的主要方式，職業(yè)素養(yǎng)教育要融入其中，必然要依托這一主要形式。而課堂教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)依賴于具體的教學(xué)方式，方式方法得當(dāng)、新穎，能激發(fā)學(xué)生的興趣，發(fā)揮學(xué)生的主體性。在思政課教學(xué)方法改革中，啟發(fā)式、討論式、案例式、扮演式、研究式、任務(wù)式等多種方法正逐步取代傳統(tǒng)的灌輸式。職業(yè)素養(yǎng)的內(nèi)容和目標(biāo)完全可以蘊(yùn)含在這些教學(xué)方法的具體實(shí)施過程中，如案例教學(xué)法、角色扮演法和任務(wù)型教學(xué)法等都是融入職業(yè)素養(yǎng)教育很好的載體，運(yùn)用時(shí)可以有意識(shí)地選擇與職業(yè)行為相關(guān)的案例，突出體現(xiàn)人物的職業(yè)性、典型性、時(shí)代性、貼近性，表現(xiàn)出主人公較高的職業(yè)素養(yǎng)。借助榜樣人物的示范和引領(lǐng)作用，來加深學(xué)生對(duì)職業(yè)的理解。

（三）拓展空間，使職業(yè)素養(yǎng)教育與思政課課外實(shí)踐相融合

實(shí)踐教學(xué)是思政課教學(xué)的重要組成部分，目前各高職院校都有為數(shù)不等的校內(nèi)外思政課實(shí)踐基地。校外開展實(shí)踐教學(xué)固然重要，但因受到交通、學(xué)時(shí)、經(jīng)費(fèi)等因素的限制，學(xué)生參與面還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因此要充分利用校內(nèi)實(shí)踐資源。如蘇州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院“十二五”規(guī)劃中的“大學(xué)生綜合素質(zhì)教育實(shí)驗(yàn)區(qū)項(xiàng)目”就是一個(gè)很好的嘗試。該實(shí)驗(yàn)區(qū)包括四個(gè)基地，思想道德素質(zhì)教育基地是其中的一個(gè)，下設(shè)思想道德教育與傳播中心和思想道德感悟與實(shí)踐中心。前者以校史館、廣播站、櫥窗、海報(bào)、校報(bào)等為載體，及時(shí)傳播思想道德教育的各類信息。后者包括設(shè)立思想道德先進(jìn)集體和個(gè)人榮譽(yù)室，定期布展全國各行各業(yè)有代表性的先進(jìn)事跡，組織學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)參觀感悟；舉辦思想道德類學(xué)生社團(tuán)，建立情景教學(xué)實(shí)訓(xùn)室，開展人機(jī)游戲互動(dòng)式等實(shí)踐性教學(xué)。這不僅是思政課課外實(shí)踐的新形式，也成為職業(yè)素養(yǎng)教育的重要平臺(tái)。

（四）整合資源，將職業(yè)素養(yǎng)教育融入校企合作過程

高職工學(xué)結(jié)合、校企合作育人模式的實(shí)施使專業(yè)課教學(xué)與企業(yè)聯(lián)系十分緊密。通常人們有種誤解，認(rèn)為思政課不是專業(yè)課，沒有必要與企業(yè)合作。然而，開展合作是雙方實(shí)現(xiàn)互贏的內(nèi)在需求，而職業(yè)素養(yǎng)教育正是兩者的對(duì)接點(diǎn)。思政課的優(yōu)勢(shì)首先在于系統(tǒng)的理論教學(xué)。教學(xué)中不僅可以把企業(yè)所要求的職業(yè)道德、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)精神教育等直接納入授課內(nèi)容，還可以結(jié)合案例，把企業(yè)相關(guān)內(nèi)容植入到學(xué)生專題研討和社會(huì)調(diào)查等具體學(xué)習(xí)任務(wù)之中。其次，可以安排思政課教師全程介入學(xué)生實(shí)習(xí)和頂崗工作，實(shí)時(shí)了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，配合企業(yè)做好學(xué)生的思想工作，為學(xué)生盡快適應(yīng)工作崗位提供思想和管理上的保障。企業(yè)的優(yōu)勢(shì)除了提供真實(shí)的工作環(huán)境和崗位，讓學(xué)生熟知職業(yè)技能、工作流程、生產(chǎn)規(guī)章制度，了解行業(yè)背景、專業(yè)前景，還在于企業(yè)文化、企業(yè)精神的熏陶以及杰出員工的榜樣作用，這些對(duì)塑造學(xué)生職業(yè)品格具有重要意義。

（五）綜合考量，將職業(yè)素養(yǎng)教育納入思政課評(píng)價(jià)體系

結(jié)合思政課考核改革的需要，把職業(yè)素養(yǎng)納入到思政課的考核評(píng)價(jià)體系。在考核內(nèi)容上，把日常行為、素質(zhì)表現(xiàn)（如出勤、遵紀(jì)守法、人際相處等）和社會(huì)實(shí)踐（如社會(huì)調(diào)查、志愿活動(dòng)、專業(yè)實(shí)訓(xùn)、頂崗工作等）的參與程度納入其中，注重職業(yè)素養(yǎng)的養(yǎng)成教育。在考核主體上，實(shí)行學(xué)生自我評(píng)價(jià)與互評(píng)、教師綜合評(píng)價(jià)相結(jié)合。評(píng)價(jià)的教師是以思政課任課教師為主，包括輔導(dǎo)員、班主任、企業(yè)主管在內(nèi)的評(píng)價(jià)綜合體。推行證書制，進(jìn)一步凸顯職業(yè)素養(yǎng)評(píng)價(jià)的意義和地位，吸引學(xué)生的關(guān)注和重視。如蘇州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院配合“大學(xué)生綜合素質(zhì)教育實(shí)驗(yàn)區(qū)項(xiàng)目”實(shí)行“大學(xué)生綜合素質(zhì)教育證書”制，綜合了思想政治素質(zhì)、文化素質(zhì)、職業(yè)素質(zhì)、身心素質(zhì)四方面，職業(yè)素質(zhì)是其中一項(xiàng)，第五學(xué)期分別由思政部、團(tuán)委、學(xué)工部、創(chuàng)業(yè)就業(yè)指導(dǎo)中心和軍體部共同考核，由教務(wù)處統(tǒng)一發(fā)放證書，并規(guī)定為學(xué)生畢業(yè)的必備條件之一。

二、小結(jié)

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根據(jù)大學(xué)生道德教育的基本原則，即道德教育應(yīng)當(dāng)服從于追求受教育者思想道德修養(yǎng)的改善和提高及服務(wù)于社會(huì)的發(fā)展和文明進(jìn)步，以及開展大學(xué)生道德教育工作的唯一追求目標(biāo)就是培養(yǎng)受教育者良好的思想道德修養(yǎng)和提高他們?yōu)槿嗣窈蜕鐣?huì)服務(wù)的思想品質(zhì)。當(dāng)代大學(xué)生由于生理上和心理上發(fā)育尚未完全成熟,思想可塑性大,如果忽視課堂教育這個(gè)重要的領(lǐng)域,道德教育就會(huì)缺少較大的優(yōu)勢(shì)。一個(gè)人的世界觀的形成需要一個(gè)較長的時(shí)間,而且在形成中還會(huì)有反復(fù)。因此,必須把道德教育工作貫穿于教學(xué)活動(dòng)中,讓大學(xué)生在學(xué)習(xí)和掌握專業(yè)知識(shí)技能的過程中,接受潛移默化的思想道德品質(zhì)的教育,這樣才能有助于他們形成正確的人生觀、價(jià)值觀和道德觀。

二、法學(xué)課程教學(xué)中進(jìn)行道德教育的基本路徑

任何一個(gè)社會(huì)的正常運(yùn)行都需要社會(huì)調(diào)節(jié)機(jī)制來維持正常的秩序，道德和法律就是社會(huì)的兩大調(diào)節(jié)機(jī)制，共同擔(dān)負(fù)著調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系和穩(wěn)定社會(huì)秩序的功能。道德教育的主要任務(wù)是把某種價(jià)值體系、價(jià)值觀念、行為和觀念的準(zhǔn)則灌輸?shù)饺说囊庾R(shí)中，使其形成相應(yīng)的信息、品質(zhì)和習(xí)慣，達(dá)到自我調(diào)節(jié)控制和自我監(jiān)督的目的。法律體現(xiàn)和表達(dá)了階級(jí)的意志，是推行國家、政黨的路線、方針、政策的強(qiáng)制手段。人們行使權(quán)力、履行義務(wù)，不僅要嚴(yán)格遵守法律的規(guī)定，還要遵守社會(huì)公認(rèn)的道德觀念。它們均屬于社會(huì)價(jià)值教育范疇，既關(guān)系密切，但也有不同之處。在評(píng)價(jià)大學(xué)生是否優(yōu)秀時(shí)，不僅要評(píng)價(jià)他們學(xué)習(xí)和掌握知識(shí)的能力，同時(shí)應(yīng)從思想道德品質(zhì)修養(yǎng)和行為兩個(gè)方面進(jìn)行評(píng)價(jià)，因而，在法學(xué)課程教學(xué)中，采用法律教育與道德教育相結(jié)合，有利于使學(xué)生掌握道德與法律的平行關(guān)系，以及法律與道德的相互交融關(guān)系，理解“法律是最低限度的道德”。為了更好地在法學(xué)課程教學(xué)中進(jìn)行大學(xué)生思想品德教育，可以采取下列兩種基本路徑。

1、理論教學(xué)路徑

道德和法律在某些情況下會(huì)相互轉(zhuǎn)化。一些道德，隨著社會(huì)的發(fā)展，逐漸凸現(xiàn)出來，被認(rèn)為對(duì)社會(huì)是非常重要的并有被經(jīng)常違反的危險(xiǎn)，立法者就有可能將之納入法律的范疇。反之，某些過去曾被視為不道德的因而需用法律加以禁止的行為，則有可能退出法律領(lǐng)域而轉(zhuǎn)為道德調(diào)整。道德是法律的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和推動(dòng)力量，是法律的有益補(bǔ)充。因此，在法學(xué)課程教學(xué)中，可以針對(duì)已上升為法律內(nèi)容的最重要的道德問題進(jìn)行探討，對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德情感教育，如愛國主義教育、誠信教育、感恩教育、真善美教育，等等。在法學(xué)課程教學(xué)中，可以利用憲法中有關(guān)“序言、總綱、公民的基本權(quán)利和義務(wù)、國旗、國歌、國徽和首都”等的內(nèi)容。民法中有關(guān)合同訂立的基本原則，如誠實(shí)信用原則、公序良俗原則和公平原則?；橐黾彝シㄖ械摹敖怪鼗?、禁止有配偶者與他人同居、禁止家庭暴力、禁止家庭成員間的虐待和遺棄”，“夫妻應(yīng)當(dāng)互相忠實(shí)、互相尊重”“，家庭成員間應(yīng)當(dāng)敬老愛幼、互相幫助，維護(hù)平等、和睦、文明的婚姻家庭關(guān)系”等。繼承法中的“繼承人應(yīng)當(dāng)本著互諒互讓、和睦團(tuán)結(jié)的精神，協(xié)商處理繼承問題”“、對(duì)生活有特殊困難的缺乏勞動(dòng)能力的繼承人，分配遺產(chǎn)時(shí)，應(yīng)當(dāng)予以照顧”，等等。通過在對(duì)上述法學(xué)課程進(jìn)行教學(xué)的過程中，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治與道德教育。

2、實(shí)踐教學(xué)路徑

法學(xué)課程有其自身的科學(xué)理論體系和教學(xué)規(guī)律，必須根據(jù)其自身的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)。它是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，必須強(qiáng)化該課程的實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，如案例教學(xué)、模擬法庭和其他司法實(shí)踐與觀摩活動(dòng)。案例教學(xué)是一種以案例設(shè)置問題為基礎(chǔ)的教學(xué)方式。相比傳統(tǒng)教學(xué)模式而言,它更注重培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用理論知識(shí)解決實(shí)際問題的能力,發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新思維、批判思維。為了在教學(xué)過程中對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育,首先，應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地選擇一些典型的大學(xué)生犯罪或者違背倫理道德的案例,在案例分析中寓教于理，將倫理道德與法律相結(jié)合。如在法學(xué)課程教學(xué)中引入馬瑞豐案例和李征案例。這兩個(gè)案例的基本情況是：2005年10月4日，馬瑞豐是河南鄭州市某職業(yè)學(xué)院學(xué)生，一直以來都被家長、老師和同學(xué)認(rèn)為是好學(xué)生的大學(xué)生，但是他為了得到一部手機(jī)，竟然伙同社會(huì)人員殺死一名出租車司機(jī)。2006年8月8日，在河南南陽市新野縣的一個(gè)小村莊里，江西某醫(yī)學(xué)院22歲大學(xué)生李征拎著镢頭20分鐘連傷8人，7人致死，其中3人與他有點(diǎn)“小恩怨”。這些大學(xué)生的違法犯罪現(xiàn)象不能簡單歸結(jié)為是因不懂法而造成的，這種犯罪行為與其他犯罪行為一樣，也是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，其中個(gè)人的思想品德修養(yǎng)與接受的道德教育就是一個(gè)很重要的方面。其次，對(duì)案例的分析不能僅停留于表面，而是深挖掘其所包含的對(duì)大學(xué)生具有道德教育作用的內(nèi)容。其三,注重在教與學(xué)的互動(dòng)中進(jìn)行道德教育。案例教學(xué)以來源于社會(huì)生活中的真實(shí)案例或虛擬案例為基礎(chǔ),分析該案例中所牽涉到的道德、法律法規(guī)等方面的知識(shí)點(diǎn)。針對(duì)案例中涉及的某些思想道德等問題,教師引導(dǎo)學(xué)生綜合利用自己所學(xué)知識(shí)探尋出妥善的解決方法。法學(xué)課程教學(xué)的主要目的是傳授學(xué)生相關(guān)的法律知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的法律意識(shí)和行為，但是對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德倫理觀念的灌輸也是法學(xué)課程教育內(nèi)容的一部分。隨著教學(xué)手段和方式的現(xiàn)代化，如果仍舊依靠傳統(tǒng)的枯燥無味的“課堂說教”事實(shí)上很難起充分發(fā)揮教育的作用。法律是一門實(shí)踐性極強(qiáng)的學(xué)科，沒有經(jīng)過法律實(shí)踐是無法真正學(xué)好法律的，與此同時(shí)，道德教育也是如此。因此，運(yùn)用角色扮演、模擬案件等多樣化安排，對(duì)真實(shí)或模擬的案例進(jìn)行課堂分析和討論，讓更多的同學(xué)通過觀察、評(píng)論、角色轉(zhuǎn)換和辯論等方式，從中學(xué)到有用的知識(shí)，其優(yōu)點(diǎn)是能讓更多的同學(xué)參與案件的分析，容易從群策群力的多種方案中，鑒別、篩選、產(chǎn)生最佳方案，這種方法不僅能夠使課堂的案例分析深入、實(shí)用，而且使學(xué)生之間的關(guān)系以及學(xué)生和老師之間的關(guān)系更加融洽，老師不再是單純教育者和大案提供者，而是平等的案件參與者和學(xué)生的幫助人；再如打破課上與課下的界限，書本與現(xiàn)實(shí)的分割，開辟第二課堂教學(xué)，經(jīng)常性參觀監(jiān)獄，旁聽有關(guān)刑事、民事、經(jīng)濟(jì)、行政案件的審判活動(dòng)，讓大學(xué)生在面對(duì)面的親臨感受和事實(shí)分析中自覺獲得價(jià)值判斷，以此潛移默化地影響大學(xué)生的道德情操與道德行為。

三、結(jié)語