導(dǎo)語：如何才能寫好一篇藝術(shù)與藝術(shù)教育的關(guān)系，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1民間藝術(shù)傳承與藝術(shù)教育的關(guān)系

對于民間藝術(shù)傳承與藝術(shù)教育而言，藝術(shù)教育主要是在創(chuàng)建的環(huán)境中對學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)，使得學(xué)生能夠?qū)W習(xí)有關(guān)民間藝術(shù)的眾多知識，從而提升學(xué)生具有的藝術(shù)能力、文化素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生對于民間藝術(shù)的喜愛，幫助學(xué)會(huì)樹立正確的審美觀和價(jià)值觀。多種文化自然綜合的環(huán)境是藝術(shù)學(xué)習(xí)最佳優(yōu)良的環(huán)境，利用不同形式的綜合使得對于藝術(shù)的學(xué)習(xí)變得更加的附有生命力。要學(xué)生更多的參與民間的一些節(jié)日活動(dòng)和慶典，民間藝術(shù)活動(dòng)中含有很多藝術(shù)教育的素材。民間藝術(shù)可以說是文化的載體，民間藝術(shù)承載著人類文化和思想的歷史進(jìn)程?，F(xiàn)代藝術(shù)教育是幫助民間藝術(shù)進(jìn)行傳承的有效途徑，以往民間藝術(shù)傳承主要通過師徒之間的關(guān)系，或者是子承父業(yè)的形式進(jìn)行傳承。很多民間藝術(shù)的創(chuàng)作人員都是沒有經(jīng)過很長時(shí)間文化教育的農(nóng)民群眾，他們本身具有的經(jīng)驗(yàn)不能夠應(yīng)用文字表述進(jìn)行傳達(dá)，對于民間藝術(shù)技能傳授的方式就是應(yīng)用“口頭”講述，將自身豐富的經(jīng)驗(yàn)授予藝術(shù)傳承者。現(xiàn)代學(xué)校的藝術(shù)教學(xué)系統(tǒng)是非常完善，并且具有科學(xué)化、現(xiàn)代化特點(diǎn)的，將學(xué)校對于學(xué)生的藝術(shù)教學(xué)與民間文化進(jìn)行良好的融合，教師可以依據(jù)自身對于民間藝術(shù)的了解和認(rèn)知，選擇對于學(xué)生民間藝術(shù)培養(yǎng)的切入點(diǎn)，當(dāng)然需要盡可能的選擇本區(qū)域存在的民間藝術(shù)，要取其民間藝術(shù)中的精華部分，并且將其寫入學(xué)校藝術(shù)教學(xué)的課本中去，學(xué)會(huì)進(jìn)行系統(tǒng)化的教學(xué)。這樣不僅僅使得學(xué)生可以對本區(qū)域的文化有著更多的了解，使得學(xué)生對于自己的家鄉(xiāng)有著更多的熱愛，同時(shí)對于傳承民間藝術(shù)，弘揚(yáng)區(qū)域文化也有著巨大的促進(jìn)作用。還能夠豐富學(xué)校藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容。

2民間藝術(shù)傳承與藝術(shù)教育的責(zé)任

民間藝術(shù)是民族文化中不可缺少的重要內(nèi)容，對于經(jīng)典的民間藝術(shù)盡心深入研究，可以了解到人類文明歷史發(fā)展的過程。繼承和弘揚(yáng)民間意識，是人類在如今時(shí)展民族文化，使得民族精神受到強(qiáng)烈的鼓舞，促進(jìn)先進(jìn)文化建設(shè)，并且使得區(qū)域文化快速形成的關(guān)鍵。很多的民間文化正在被劃為非物質(zhì)遺產(chǎn)中，遺產(chǎn)兩個(gè)字同樣也表明了民間藝術(shù)傳承面臨的危機(jī)。在新時(shí)期很多的青年人員對于民間藝術(shù)文化并沒有太多的重視，一些人認(rèn)為民間藝術(shù)文化太過于低俗登不上大雅之堂，也有一些人認(rèn)為學(xué)習(xí)和傳承民間藝術(shù)文化并不與自身的發(fā)展有太大的聯(lián)系，這些錯(cuò)誤的思想誤區(qū)最終導(dǎo)致社會(huì)在發(fā)展過程中，很多的民間藝術(shù)文化被歷史的長河所淹沒，一些民間藝術(shù)文化的傳承無人問津，不僅消失了很多民間藝術(shù)文化，同時(shí)也有著一些民間藝術(shù)文化正在面臨著失傳的危機(jī)。對于民間藝術(shù)文化進(jìn)行有效的保護(hù)，使得民間藝術(shù)文化可以傳承發(fā)展下去，促進(jìn)民族文化的發(fā)展，是學(xué)校藝術(shù)教學(xué)需要承擔(dān)起的責(zé)任。將民間藝術(shù)教育與學(xué)校藝術(shù)教育進(jìn)行有效的融合，要學(xué)生能夠了解每一種文化都有其存在的價(jià)值，不同區(qū)域、不同時(shí)代具有的民間藝術(shù)作品，能夠表達(dá)人類在不同區(qū)域、不同時(shí)代具有的價(jià)值觀和審美觀，要學(xué)生能夠?qū)ι顓^(qū)域的文化進(jìn)行保護(hù)，同時(shí)對于提升學(xué)生的藝術(shù)文化素養(yǎng)也有著積極的影響力。學(xué)校藝術(shù)教育是培養(yǎng)民間藝術(shù)傳承人員和熱愛人員的主要路徑，也是對于民間藝術(shù)進(jìn)行傳承的發(fā)展的重要手段，學(xué)校藝術(shù)教育必須要明確自身需要肩負(fù)的重大義務(wù)和責(zé)任。

3挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)是民間藝術(shù)傳承與藝術(shù)教育的發(fā)展途徑

在上文中也提到民間藝術(shù)是民族文化不可缺少的重要內(nèi)容，在民間藝術(shù)中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的思想觀念和思維模式，對于民間藝術(shù)的傳承的保護(hù)不是側(cè)重于對于文化進(jìn)行變革，而是需要最大限度的保存民間文化的原始性。但是也需要了解到，時(shí)代是不斷發(fā)展的，藝術(shù)形式如果想要在時(shí)代的發(fā)展過程中一直的生存下去，那么就必須要不斷地突破自我，使得自身能夠跟隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，不斷的去滿足現(xiàn)代人們對于藝術(shù)文化的需求。學(xué)校需要在藝術(shù)教育中對民間藝術(shù)文化進(jìn)行挖掘整理，將傳統(tǒng)的民間藝術(shù)文化與現(xiàn)代藝術(shù)文化進(jìn)行有效的融合，從而形成最佳的藝術(shù)文化傳播環(huán)境，為民族文化的不斷發(fā)展注入新的生命力。學(xué)?？梢云刚堃恍┟耖g藝術(shù)的傳承者走入教學(xué)課堂，使得學(xué)校的藝術(shù)教育具有良好的開放性特點(diǎn)，使得民間藝術(shù)人可以與學(xué)生面對面的交流，幫助學(xué)生更好的掌握民間藝術(shù)文化的精髓。學(xué)?？梢砸龑?dǎo)學(xué)生增強(qiáng)對于民間藝術(shù)文化的關(guān)注度，對生活區(qū)域存在的民間藝術(shù)文化進(jìn)行調(diào)查，不斷的找尋具有價(jià)值的民間藝術(shù)資源。以學(xué)生的實(shí)際調(diào)查為基礎(chǔ)，找尋一些經(jīng)典的民間藝術(shù)文化作品，并且與相關(guān)人員討論其具有的內(nèi)涵，將民間藝術(shù)文化與區(qū)域文化相聯(lián)系，加深學(xué)生對于區(qū)域傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)知。

4結(jié)語

篇2

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；文化；傳承；發(fā)揚(yáng)；藝術(shù)教育

文化變遷，是人類學(xué)研究的主要課題之一，任何一個(gè)民族都在不斷的發(fā)展并變化著，它所體現(xiàn)的民族特征的文化特點(diǎn)也會(huì)隨之變化。文化變遷無關(guān)個(gè)人情感，而是一個(gè)不以人的個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的過程。作為文化藝術(shù)中的民間藝術(shù)是生產(chǎn)者的藝術(shù)，也是世代人民所創(chuàng)造、所傳播并表現(xiàn)他們審美觀念和藝術(shù)情趣的一種文化藝術(shù)形式。同時(shí)更是我們民族文化的一個(gè)重要的組成部分，其中蘊(yùn)涵民族的心理素質(zhì)和精神素質(zhì)，反映著質(zhì)樸的審美觀念，具有鮮明的民族特色。所以需要我們珍愛、繼承和發(fā)揚(yáng)。

談到民間藝術(shù)的繼承和發(fā)揚(yáng)就說明它有可發(fā)展的藝術(shù)價(jià)值，那首先我們就要了解什么是民間藝術(shù)，同時(shí)它有什么可發(fā)展的藝術(shù)價(jià)值。提起民間藝術(shù)我們都會(huì)很自然的聯(lián)想到一些與之相關(guān)的概念，如農(nóng)民、鄉(xiāng)土文化、祭祀；具有清新、質(zhì)樸、稚拙特色的勞動(dòng)群眾創(chuàng)造的藝術(shù)作品等內(nèi)容。例如：裝飾建筑物的圖案、彩繪、木石雕刻、、陶瓷器皿、竹木器皿；、印染花紋、刺繡、剪紙、織錦、年畫、泥塑、皮影、木偶、花燈、風(fēng)箏、版畫等。也可以說民間美術(shù)是與人們生活息息相關(guān)的通俗美術(shù)。民間藝術(shù)根植于民間，是實(shí)用與審美、物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。它既蘊(yùn)藏著整個(gè)民族文化精神，同時(shí)又歷經(jīng)了時(shí)間的洗禮，顯示出強(qiáng)大的無可替代的生命活力。民間藝術(shù)所存在的藝術(shù)價(jià)值。實(shí)際上不但是“審美”意義上的藝術(shù)，更是“實(shí)用”意義上的藝術(shù)，所以它不應(yīng)被時(shí)代所取代，我們要繼承和發(fā)揚(yáng)下去。下面是我對民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育關(guān)系的幾方面闡述。

一 民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育的關(guān)系

民間藝術(shù)與藝術(shù)教育關(guān)系中，藝術(shù)教育更強(qiáng)調(diào)在可生成的環(huán)境中培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)民間藝術(shù)所提升的藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)，民間藝術(shù)崇揚(yáng)美善，對學(xué)生的審美意識的培養(yǎng)和道德感的培養(yǎng)有潛移默化的作用。在大的文化背景下多種藝術(shù)的自然融合是藝術(shù)學(xué)習(xí)的最佳環(huán)境之一，通過多種形式的綜合使藝術(shù)學(xué)習(xí)變得更自然、更容易、更活潑多樣。 同時(shí)，讓學(xué)生積極參與民間的節(jié)日、慶典、聯(lián)歡等活動(dòng)，這些民間藝術(shù)活動(dòng)都蘊(yùn)藏著藝術(shù)教育的重要資源。民間藝術(shù)是各種不同文化的符號性載體，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程。而藝術(shù)教育是這些優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一，以前民間藝術(shù)的傳承是通過師徒、父子關(guān)系口口相傳的傳授方式。從事民間美術(shù)創(chuàng)作的大多是沒有受過正規(guī)文化教育的農(nóng)民，其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)不可能通過文字進(jìn)行傳播，技藝的交流只能通過“口頭”這一最為直接儉樸的方式將其技術(shù)經(jīng)驗(yàn)傳播給下一代。而學(xué)校的藝術(shù)教育有其自身的系統(tǒng)，通過學(xué)校藝術(shù)教育與民間文化的連接，藝術(shù)教師可以結(jié)合自身的民間藝術(shù)研究成果，根據(jù)培養(yǎng)重點(diǎn)，有側(cè)重的選擇本地域的民間藝術(shù)精華，編寫校本課程，進(jìn)行系統(tǒng)教授。 這樣可以增進(jìn)學(xué)生對本地區(qū)文化和地域文明的了解，加強(qiáng)熱愛家鄉(xiāng)的意識，對發(fā)揚(yáng)地區(qū)文化，傳播民間藝術(shù)有不可小視的價(jià)值。所以民間藝術(shù)的傳承與學(xué)校藝術(shù)教育有著深遠(yuǎn)的意義。

在高校的藝術(shù)教育當(dāng)中，江蘇大學(xué)較早的在民間藝術(shù)方面有所研究，在2002年，江蘇大學(xué)成立了民間美術(shù)研究所，該研究所以弘揚(yáng)民族文化、保護(hù)和研究中國民間美術(shù)為宗旨，致力于民間美術(shù)的發(fā)掘，整理和研究工作，將民間美術(shù)家豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和絕活技藝融入到教學(xué)之中，并以此作為大學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。以上我們可以看出各高校在教學(xué)中對民間美術(shù)保護(hù)和發(fā)展的認(rèn)識會(huì)較好一些，但也有待于我們重新正確的認(rèn)識民間藝術(shù)的傳承在學(xué)校藝術(shù)術(shù)教育中所起到的作用與價(jià)值。

二 民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育的責(zé)任

民間藝術(shù)是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從優(yōu)秀的民間藝術(shù)中．我們可以看到人類文明歷史發(fā)展的蹤跡。挖掘整理、繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)，是現(xiàn)代人弘揚(yáng)民族文化、振奮民族精神、建設(shè)先進(jìn)文化和地域特色文化，推動(dòng)社會(huì)和諧的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。目前，許多的民間藝術(shù)都在逐漸被列為”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，而所謂“遺產(chǎn)”也正說明了這些藝術(shù)文化的傳承所面臨的嚴(yán)峻問題。繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)，是弘揚(yáng)民族文化、建設(shè)先進(jìn)文化和地域特色文化的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。進(jìn)入二十一世紀(jì)，現(xiàn)代的年青人對民族民間文化有所忽視，普遍認(rèn)為在改革開放推進(jìn)現(xiàn)代科技社會(huì)進(jìn)程中．我們丟失了許多中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，許多民間藝術(shù)被冷落，由于后繼無人，已面臨失傳消失的危險(xiǎn)。

保護(hù)民間藝術(shù)，弘揚(yáng)民族文化，是學(xué)校藝術(shù)教育把民間藝術(shù)對現(xiàn)代年青人文化傳播的重要手段。在學(xué)校藝術(shù)教育中介紹民間美術(shù)的教育，使學(xué)生了解每一種文化都有自己的價(jià)值，不同地域文化的藝術(shù)品反映出人類各種不同的價(jià)值觀、信念及觀察世界的特殊方法，從而培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)與繼承本土特色文化的同時(shí)提高認(rèn)識多元文化的意識。同時(shí)，學(xué)校的藝術(shù)教育也是培養(yǎng)一批民間藝術(shù)愛好者和接班人的重要途徑。繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀民間藝術(shù)教育作為優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一，而高校更有責(zé)任通過藝術(shù)教育的形式擔(dān)負(fù)起這一重任。

三 挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)是民間藝術(shù)傳承與藝術(shù)教育的發(fā)展途徑

民間藝術(shù)做為民族文化的基礎(chǔ)之一，它保持著物質(zhì)與精神未分化之前的原始狀態(tài)，包含著中國傳統(tǒng)的自然觀和思維方式，民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)并不是要建立在丟失與變異的基礎(chǔ)之上，而是要最高限度地保護(hù)其原有的面貌。但是我們也應(yīng)看到，藝術(shù)既要生存，也要有所突破和發(fā)展，從而去適應(yīng)人們不斷發(fā)展的精神和審美的需求。這就需要學(xué)校在藝術(shù)教育中挖掘整理，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化體制相結(jié)合生成更佳傳播形式，使民族文化注入新的生命從而得以新發(fā)展，在這方面，高?？梢岳盟囆g(shù)教育課程的開放性．邀請民間藝人進(jìn)課堂。長期以來，由于地域性、民俗性、民間化等地方局限性因素的影響．民間藝術(shù)普遍不被各個(gè)時(shí)期的主流文化所接納，基本靠口傳和師傅帶徒弟的形式傳承繁衍發(fā)展到的今天，大量的民間藝術(shù)珍稀資源，依然為少數(shù)民間藝人所掌握，往往難以以文字的形式記錄。因而，面對面地向?qū)W生進(jìn)行傳授講解，使學(xué)生真正掌握某一藝術(shù)形式的精髓。還可以積極引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的民間藝術(shù)環(huán)境，開展對民間藝術(shù)文化的調(diào)查，挖掘可開發(fā)的民間藝術(shù)資源。引導(dǎo)學(xué)生通過調(diào)查，尋找一些具有代表性的藝術(shù)，與民間藝人或民俗專家討論它們的藝術(shù)內(nèi)涵；學(xué)習(xí)創(chuàng)作具有符號性的作品，并將這種藝術(shù)與該地區(qū)的現(xiàn)代文化聯(lián)系起來，加深對當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化特點(diǎn)的深入了解。

民間的文藝活動(dòng)是民間藝術(shù)集中展現(xiàn)的最大平臺，一般都由群眾自發(fā)組織、演出的節(jié)目，開展的活動(dòng)，基本為當(dāng)?shù)赜写硇郧覟樵鷳B(tài)的民間藝術(shù)形式，基本包含了民間音樂、民間舞蹈、地方戲曲、當(dāng)?shù)孛袼椎榷喾矫娴膬?nèi)容，是學(xué)習(xí)研究這一地區(qū)民間藝術(shù)的最佳時(shí)機(jī)和最大平臺。對于藝術(shù)教育工作的展開應(yīng)充分利用到這一平臺，引導(dǎo)學(xué)生參與到傳統(tǒng)文化活動(dòng)之中，豐富知識，開拓視野．對民間傳統(tǒng)文化進(jìn)全面的了解，并鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自己對民間藝術(shù)的理解，形成對某一藝術(shù)表現(xiàn)形式的改進(jìn)和創(chuàng)作見解，促進(jìn)民間藝術(shù)與現(xiàn)代文化生活的有機(jī)融合。

所以，民間藝術(shù)一定要隨著時(shí)代的變遷而做出順應(yīng)潮流的改變，在學(xué)校藝術(shù)教育中要重視民間藝術(shù)的民族形式，繼承一切優(yōu)秀藝術(shù)的傳統(tǒng)，在不改變其原有面貌的同時(shí)，將其精華列入到教學(xué)內(nèi)容之中。在繼承的前提下去發(fā)展，去革新。同時(shí)，也要堅(jiān)持民間藝術(shù)的開放性，積極應(yīng)對文化變遷，努力加深同現(xiàn)代藝術(shù)教育的融合，廣泛吸收優(yōu)秀藝術(shù)的營養(yǎng)，使其不斷得到發(fā)展，更好的繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王平，中國民間美術(shù)通論 中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社，2007

[2]楊恩寰，民間藝術(shù)教育 人民出版社， 2008

篇3

論文關(guān)鍵詞：音樂藝術(shù)教育，素質(zhì)教育，缺失，精神層次，實(shí)施機(jī)制

 

音樂藝術(shù)教育是美育的核心部分，美育又是素質(zhì)教育要求的重要組成部分，也是學(xué)校廣泛缺乏的一項(xiàng)必要教育，部分學(xué)校由于考慮升學(xué)或者就業(yè)的問題過于追求單方面的素質(zhì)而忽略了對于人的全方面發(fā)展的追求。

我國素質(zhì)教育的終極目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，素質(zhì)教育中的美育本身就是一種高層次的精神文明教育，作為美育核心的音樂藝術(shù)教育常常被邊緣化。從歷史發(fā)展的角度講，音樂是人類知識體系中的不可抹去的部分。音樂是培養(yǎng)人的高層次的審美情操，提升人的素質(zhì)的理想通道之一；如果忽視音樂藝術(shù)教育，一定會(huì)導(dǎo)致人才素質(zhì)的部分缺陷甚至和未來核心部分的缺失，嚴(yán)重耽誤精神文明建設(shè)實(shí)施的進(jìn)展。所以，音樂教育是實(shí)施素質(zhì)教育重要手段，同時(shí)也是最容易忽略的部分，明確音樂藝術(shù)教育和素質(zhì)教育推進(jìn)之間的關(guān)系就成為音樂教育推進(jìn)和發(fā)展的必然先導(dǎo)。

1．素質(zhì)教育的概述

1.1 素質(zhì)教育的發(fā)展和現(xiàn)狀

素質(zhì)教育是指一種以遵循人的自身發(fā)展、客觀規(guī)律和人與社會(huì)需求之間客觀規(guī)律為基礎(chǔ)展開的教育活動(dòng)，它重視人的思想道德素質(zhì)、能力培養(yǎng)、個(gè)性發(fā)展、身體健康和心理健康教育。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，伴隨著國家教育改革政策的出臺，我國素質(zhì)教育雖然取得一定的成果，政府也不斷加強(qiáng)和完善教育立法，制定一系列教育法規(guī)、政策，以推進(jìn)素質(zhì)教育的發(fā)展，但因從政府本身到學(xué)校和學(xué)生中都存在著缺陷，制約著素質(zhì)教育發(fā)展。這些問題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，政府教育投入不足精神層次，導(dǎo)致教育的不均衡，基礎(chǔ)教育不能全面實(shí)施，使得素質(zhì)教育的全面性無法得到貫徹落實(shí)；第二，我國辦學(xué)體制仍以公立學(xué)校為主，辦學(xué)模式單一，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的教育需求；第三，學(xué)?？荚嚹Ｊ铰浜螅瑢?dǎo)致學(xué)校仍無擺脫應(yīng)試的教育模式，大大阻礙了素質(zhì)的發(fā)展步伐；第四，學(xué)生對于某些老師要求的專業(yè)學(xué)習(xí)而放棄對自己感興趣的專業(yè)?？梢姡挥姓J(rèn)清當(dāng)前政府主導(dǎo)下的教育體制存在的問題，繼續(xù)深化教育改革，切實(shí)解決教育體制存在的問題，才更有利于素質(zhì)教育的發(fā)展。

1.2 素質(zhì)教育的層次分析

素質(zhì)教育提倡德、智、體、美、勞全面發(fā)展，我把它們分為三個(gè)層次：精神層次、智力層次、勞力層次；第一層次是精神層次，德、美和體屬于第一層次里面的品質(zhì)要求。第二層次是智力層次，這一層次主要的體現(xiàn)是教育者對于受教育者在智力方面的教育，給予他們聰明才智。第三層次是勞力層次，這一層次主要體現(xiàn)的是勞動(dòng)技能方面的素質(zhì)教育雜志網(wǎng)。綜上所述，音樂藝術(shù)教育正是美育的一部分，屬于人素質(zhì)教育高層次的部分，這部分也是正是我國素質(zhì)教育中極力缺少的一部分。

2．音樂藝術(shù)教育的概述

2.1 美育的發(fā)展

美育在素質(zhì)教育體系中包括美術(shù)教育、音樂教育、文學(xué)教育、舞蹈教育、書法教育等等，在國家政策的指引下，在學(xué)校教育中美育的開展盡管在各地區(qū)有順并且很好的開展著，但是美育的開展方向、延伸度、廣度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒達(dá)到要求的，效果更是敷衍的狀態(tài)。

在學(xué)生眼中，很多學(xué)生都認(rèn)為美育是一種可有可無的東西，只能看看、玩玩，抱著隨便的態(tài)度去想和思考，帶有很漠然和無視的態(tài)度來看待美育。從學(xué)校的角度來看，由于學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對于美育的重視程度不足，導(dǎo)致對于美育的投入微小，基礎(chǔ)設(shè)施薄弱、師資力量差，不僅耽誤了學(xué)生的美育提高，也耽誤了一批從事美育老師的就業(yè)。

2.2 音樂藝術(shù)教育的現(xiàn)狀

音樂教育在我國教育起步也不算晚，但是從體制和規(guī)?；蛘咧匾暢潭壬弦恢倍际乔啡钡摹Ｖ饕怯捎谡w社會(huì)環(huán)境、社會(huì)教育體制等原因造成的, 我國的音樂藝術(shù)教育比較薄弱,國民的音樂素質(zhì)普遍較低。

雖然最近快女和超女等在我國各地非常火，而且他們有些是藝術(shù)音樂學(xué)院培養(yǎng)的學(xué)生，但是對于音樂才能的培養(yǎng)的更多的來自于從小的熏陶，我們這里探討的“音樂藝術(shù)教育”跟音樂專門才能是有很大區(qū)別的，更多的是強(qiáng)調(diào)老師向?qū)W生傳授藝術(shù)修養(yǎng)、音樂鑒賞能力、音樂審美情趣等方面的技能,為社會(huì)培育面向全方位素質(zhì)的人才；據(jù)我對各大學(xué)校探訪了解到，大部分學(xué)生對于音樂藝術(shù)教育很有興趣，但是與之相反的是學(xué)校音樂課程的設(shè)置過于簡單和敷衍。

3．音樂藝術(shù)教育在推進(jìn)素質(zhì)教育過程中的實(shí)施機(jī)制

大力發(fā)展音樂藝術(shù)教育的口號聲音喊的很廣泛，但是在推進(jìn)素質(zhì)教育的過程中，它的實(shí)施機(jī)制并沒有得到妥當(dāng)?shù)乃伎肌?/p>

首先，我認(rèn)為建立全國教育的新觀念精神層次，既音樂藝術(shù)教育必須得到普及的理念必須得到充分的推廣，讓國人都知道，就好比當(dāng)年的計(jì)劃生育一樣，得到全民的響應(yīng)。

其次，我認(rèn)為在實(shí)施過程中的保障機(jī)制的建立也是必不可少的；實(shí)施說明事情已經(jīng)做了，但是事情最后的結(jié)果和反饋如何，以及將來我們該如何行動(dòng)，都是依靠保障機(jī)制的合理建立的；同時(shí)保障機(jī)制還能保障這些理念的順利實(shí)施，不受外部環(huán)境的侵害和打擾。

最后，我認(rèn)為對于音樂藝術(shù)教育應(yīng)該具有前瞻性，我們可以借鑒西方的一些好的模式，來本地化后為自己所用，這些都是可以嘗試的。然后最重要的還是領(lǐng)導(dǎo)者的思想，到底想不想把事情做的徹底和更好些，這點(diǎn)顯得格外重要。

4．結(jié)論

經(jīng)過對音樂藝術(shù)教育和素質(zhì)教育的現(xiàn)狀和問題進(jìn)行研究，分析了音樂藝術(shù)教育對于素質(zhì)教育的重要性，而后建立相關(guān)的實(shí)施機(jī)制，來最后分析清楚，兩者之間的關(guān)系，以上是我對兩者關(guān)系的認(rèn)同和思考，希望后來者能夠參考，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合國家形勢繼續(xù)研究，已取得更卓越的成果，為我國教育事業(yè)的騰飛作出自己的貢獻(xiàn)。

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篇4

論文摘要：文章從藝術(shù)教育價(jià)值觀談起，剖析了社會(huì)環(huán)境中對藝術(shù)教育的重視程度及原因，列舉了相關(guān)的成功經(jīng)驗(yàn)；進(jìn)而聯(lián)系上海市行政管理學(xué)校藝術(shù)教研室（簡稱我校，下文同）的藝術(shù)教育狀況，探討了取得的成就和獲得的經(jīng)驗(yàn)，并指出了尚待努力的方面。

一、外部環(huán)境中的藝術(shù)教育觀

前國務(wù)院副總理李嵐清認(rèn)為，藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，培養(yǎng)高素質(zhì)人才必須要德智體美全面發(fā)展。他以《音樂·藝術(shù)·人生》為題的講座，先后在全國的高校開設(shè)近40余場，聆聽講座的師生遍及幾百所高校，約10萬人。他在講座中列舉了李四光、錢學(xué)森、楊振寧、愛因斯坦等科學(xué)家豐富生動(dòng)的事例，說明音樂對于激發(fā)人的創(chuàng)造靈感，創(chuàng)新思維，提高修養(yǎng)有著非常重要的作用。李嵐清提倡青年要培養(yǎng)欣賞經(jīng)典音樂的能力。他說好的音樂不但給人帶來歡快愉悅，給人以美的享受，同時(shí)還能激勵(lì)人們?nèi)プ非笞陨淼母呱?，培養(yǎng)廣闊的胸襟。2000年李嵐清訪問愛爾蘭，在參觀他們的理工大學(xué)時(shí)，李嵐清發(fā)現(xiàn)大學(xué)有一個(gè)專門的音樂中心，主要任務(wù)就是在大學(xué)里傳播音樂，形成音樂氛圍，因?yàn)榱己玫囊魳沸摒B(yǎng)有助于創(chuàng)新思維的開發(fā)。由此，筆者想到美國哈佛大學(xué)的教育方式，哈佛的教育者反對“死讀書，苦讀書”，強(qiáng)調(diào)“全面發(fā)展”。1993年起哈佛大學(xué)開始了一年一度，規(guī)模巨大的藝術(shù)節(jié)。藝術(shù)節(jié)期間上演200多場的文藝節(jié)目——有音樂類的合唱、通俗音樂、搖滾樂、民族音樂、鼓樂等；還有舞蹈類的芭蕾、倫巴、爵士舞、現(xiàn)代舞以及戲劇等。演員全都是哈佛大學(xué)的師生。除此之外，還有雕塑、陶瓷、圖片、文學(xué)作品展示。這些形成了哈佛大學(xué)特有的藝術(shù)教育內(nèi)容和形式。哈佛強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)在生活和教育中的重要性，鼓勵(lì)全體師生積極參與，目的是通過師生的親身感受，從而激發(fā)師生的審美需求，提高審美趣味、品位。

二、我校的藝術(shù)教育現(xiàn)狀

筆者感到，作為國家的重點(diǎn)中專學(xué)校、藝術(shù)教育特色學(xué)校，近幾年我校的藝術(shù)教育在領(lǐng)導(dǎo)的重視下，確有起色。比如，2002級西藏舞蹈班的成功充分證明，我校在藝術(shù)教育工作中做出了貢獻(xiàn)。除此之外，學(xué)藝活動(dòng)的開展，各類藝術(shù)團(tuán)隊(duì)的建立以及在市區(qū)鎮(zhèn)頻頻獲獎(jiǎng)，使我們在培養(yǎng)人才的觀念上有了新的突破。近年來，我校順利獲得“藝術(shù)教育特色學(xué)?！钡姆Q號，也獲得了市級、國家級重大獎(jiǎng)項(xiàng)。在拓展學(xué)生藝術(shù)視野、提高學(xué)生藝術(shù)鑒賞水平以及對藝術(shù)美的感受過程中，我們做了許多的探索和努力。我們深知，學(xué)生只有切身體驗(yàn)與參與，才能更進(jìn)一步地了解藝術(shù)，才能領(lǐng)略到藝術(shù)的魅力。與此同時(shí)，我們也深知，藝術(shù)教育的價(jià)值決不僅僅是要建立幾個(gè)藝術(shù)團(tuán)隊(duì)和獲得幾個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)的問題，而是要通過藝術(shù)教育這一特殊教育手段，讓每一位學(xué)生的情操得到陶冶，素質(zhì)得到提高，人格得到完善。

現(xiàn)在的中專生不是不喜歡美的東西，而是不懂、不會(huì)。2005年下半年，我校成立了打擊樂隊(duì)。從這支鼓樂隊(duì)的成長過程看，我們的學(xué)生是好樣的，他們細(xì)心揣摩，反復(fù)錘煉，從看不懂樂譜逐步演變?yōu)闃吩谄渲械匮堇[樂譜。在藝術(shù)實(shí)踐中，學(xué)生的觀察力、記憶力尤其是情緒記憶力、形象記憶力和動(dòng)作記憶力有了大幅度的提高，而且這些能力有力地推動(dòng)了形象思維能力的發(fā)展。藝術(shù)活動(dòng)不是簡單的音符，節(jié)奏型的連結(jié)。比如在練習(xí)鼓樂《滾核桃》時(shí)，學(xué)生除了學(xué)會(huì)協(xié)作、配合外，還深入了解了相關(guān)人文方面的知識。這樣在演奏時(shí)，學(xué)生內(nèi)心就有了豐富的想象：秋收時(shí)的黃土高原上，農(nóng)民喜摘新鮮核桃，將它置于瓦房頂晾曬，隨著演奏的變化，核桃干熟之后，風(fēng)吹自落。學(xué)生在再創(chuàng)作的過程中，不僅給自己也給觀眾帶來了美的享受。聽著情趣盎然，饒有風(fēng)味的演奏，筆者堅(jiān)信，這些能力的培養(yǎng)讓參加演奏的同學(xué)終身受益。

藝術(shù)教育面向全體學(xué)生，尤其在教育過程中要做到人人平等，這是我校藝術(shù)教育工作者為之奮斗的目標(biāo)。為此，我們做了如下的努力：首先我們藝術(shù)教師要有較強(qiáng)的敬業(yè)精神、業(yè)務(wù)素質(zhì)，要用自己的教學(xué)成果來證明藝術(shù)教育帶來的影響，從而贏得領(lǐng)導(dǎo)的支持和廣大教職工的認(rèn)同。

其次，聯(lián)合工會(huì)以及教工團(tuán)支部，舉辦各類藝術(shù)活動(dòng)提高教職工的藝術(shù)品位和審美層次。教務(wù)部門為積極參加學(xué)藝活動(dòng)和在各類比賽中獲獎(jiǎng)的同學(xué)加學(xué)分，并給予特殊的獎(jiǎng)勵(lì)。如今年五月校藝術(shù)節(jié)期間，全校師生同跳一支《校園華爾茲》集體舞，在歡快的樂曲聲中，師生間的距離拉近了，關(guān)系更親密了。

除此之外，學(xué)校的舞蹈團(tuán)、合唱團(tuán)、打擊樂團(tuán)、戲劇社等等團(tuán)隊(duì)，這些曾獲得過市級、國家級大獎(jiǎng)的團(tuán)隊(duì)，在校園里起著示范作用，使得校園文化更錦上添花。一個(gè)學(xué)校文化氛圍的好壞與否，直接影響著這個(gè)學(xué)校的風(fēng)氣。風(fēng)氣正了，才能為學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生提供有力的保證。

三、結(jié)語

近些年來，各個(gè)學(xué)校在藝術(shù)教育方面都有不同程度的收獲。一次筆者參加市里中職教研活動(dòng)，活動(dòng)主題是“走進(jìn)合唱藝術(shù)，提升職業(yè)素養(yǎng)”。主講人講到一樁真實(shí)的事情：某校學(xué)生合唱團(tuán)正在演出，恰巧這天某大公司來招聘員工，當(dāng)公司老總路過演出現(xiàn)場，被歌聲吸引住了：和諧的聲部，優(yōu)美的音色，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆止?，整齊的服裝，極富朝氣的表演，讓他們感到，合唱隊(duì)的表現(xiàn)就是他們夢寐以求的企業(yè)精神的體現(xiàn)。老總當(dāng)即拍板：“這些合唱隊(duì)的學(xué)生我都要了”！陪同的校領(lǐng)導(dǎo)介紹說：“他們還有一年才畢業(yè)”。不料老總說：“我預(yù)定！”這句“我預(yù)定”就是給藝術(shù)教育最高的評價(jià)和肯定。

上個(gè)月筆者有幸參加了兄弟學(xué)校的校園文化藝術(shù)節(jié)閉幕式，為《同一首歌》做合唱指揮。那天的萬體館內(nèi)，一派節(jié)日景象。師生們?yōu)檠莩鼍o張有序地忙碌，全場演出氣氛熱烈，各類節(jié)目精彩紛呈，臺上絢麗多姿，臺下觀眾熱情高漲，師生們既是演員又是觀眾。最讓筆者感動(dòng)的是，老師和同學(xué)們同臺演出，師生同演一個(gè)節(jié)目，他們同樣認(rèn)真、投入，平等融洽的師生氛圍、相互默契的配合贏得了陣陣掌聲。這個(gè)場面讓筆者久久不能平靜。在切實(shí)推進(jìn)素質(zhì)教育的今天，我們期待著這樣的場面。然而相對來看，我們的藝術(shù)團(tuán)隊(duì)仿佛只為各類比賽而準(zhǔn)備，面對的還是少數(shù)人。藝術(shù)類教學(xué)活動(dòng)與其它學(xué)科相比，有時(shí)得不到理解，處在夾縫中，諸如排練場所飄忽不定此類的問題影響著師生的積極性。從藝術(shù)教育規(guī)律來看，無論哪個(gè)門類藝術(shù)的成長都需穩(wěn)定、長期的磨練和積累，在潛移默化中逐步發(fā)生質(zhì)的變化。

無數(shù)的成功事例和經(jīng)驗(yàn)告訴我們，藝術(shù)教育對學(xué)生人格的塑造、情感的陶冶、智能的提高具有重要的價(jià)值。放眼未來，我們現(xiàn)在努力進(jìn)行對每個(gè)學(xué)生的藝術(shù)教育，就是對社會(huì)文明乃至中華民族整體文化素質(zhì)的提升做出貢獻(xiàn)。筆者希望更多的教育工作者共同關(guān)心、參與到藝術(shù)教育活動(dòng)中來，共同讓藝術(shù)教育之樹常青，開滿絢麗的花朵，結(jié)出累累的果實(shí)。

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篇5

廣西合浦縣西場鎮(zhèn)第一初級中學(xué) 536100

【摘要】藝術(shù)教育是學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的重要途徑，能夠促進(jìn)中小學(xué)生德智體美的全面發(fā)展。文章從藝術(shù)教育對中小學(xué)生的重要作用入手，分析現(xiàn)狀，提出管理的建議。

關(guān)鍵詞 淺析 農(nóng)村中小學(xué) 藝術(shù)管理

藝術(shù)教育是學(xué)校實(shí)施美育的主要內(nèi)容和途徑, 也是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，潛移默化地提高學(xué)生智能水平、陶冶高尚情操、促進(jìn)身心全面發(fā)展的有力手段。藝術(shù)教育作為學(xué)校教育的組成部分, 具有其他學(xué)科不可替代的重要作用。新課改以來, 在全面實(shí)施素質(zhì)教育的過程中, 我國中小學(xué)的藝術(shù)教育有了一定的發(fā)展。但農(nóng)村中小學(xué)藝術(shù)教育仍然處于學(xué)校教育的一個(gè)弱勢, 藝術(shù)教育在農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展仍然面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

目前我國農(nóng)村藝術(shù)教育的發(fā)展相對滯后，嚴(yán)重制約了農(nóng)村學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，農(nóng)村中小學(xué)藝術(shù)教育的現(xiàn)狀令人堪憂。如：（一）藝術(shù)教育的師資建設(shè)不足1.藝術(shù)教師嚴(yán)重缺乏。目前在農(nóng)村中學(xué)，藝術(shù)教育的師資嚴(yán)重匱乏。藝術(shù)教師根本不愿到偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)任教，所以農(nóng)村學(xué)校接受過正規(guī)的專業(yè)學(xué)習(xí)和培訓(xùn)的專職教師較少，農(nóng)村中學(xué)的音樂課美術(shù)課，通常都是由其它文化課教師教師兼授。2.藝術(shù)教師專業(yè)素質(zhì)較低。在農(nóng)村中學(xué)教師中，藝術(shù)課教師從正規(guī)師范院校畢業(yè)，受過藝術(shù)專業(yè)化、系統(tǒng)化教育和培訓(xùn)的教師少之又少，因而大部分教師對音樂、美術(shù)等藝術(shù)專業(yè)知識薄弱，現(xiàn)有的任課教師在教學(xué)觀念、教學(xué)態(tài)度、學(xué)識水平、業(yè)務(wù)能力等方面與藝術(shù)教學(xué)的實(shí)際需要存在著較大的差距。同時(shí)，由于中學(xué)藝術(shù)教育不受重視, 把藝術(shù)課看做" 副課" ，沒有建立藝術(shù)教育的評價(jià)體系， 以至于教師的教學(xué)無壓力、無動(dòng)力，應(yīng)付了事。（二）藝術(shù)教育的硬件設(shè)施短缺。由于部分教育部門對農(nóng)村中小學(xué)藝術(shù)教育重視不夠, 不設(shè)藝術(shù)教育專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)或隨意擠占挪用藝術(shù)教育專項(xiàng)經(jīng)費(fèi), 而造成不少學(xué)校藝術(shù)教育設(shè)備器材不足, 缺少專用教室, 可供藝術(shù)教學(xué)用的教具都比較陳舊、簡單, 不能及時(shí)得到更新和添加。有的學(xué)校設(shè)備數(shù)量有限,不能滿足教學(xué)需要；有的學(xué)校設(shè)備陳舊老化或管理不善已不能使用；有的學(xué)校由于主觀努力不夠，不能充分利用現(xiàn)有條件，或由于學(xué)校經(jīng)費(fèi)有限，沒有能力購置教學(xué)設(shè)備，使得藝術(shù)教育沒有器材，也沒有藝術(shù)教育的場地。

針對目前農(nóng)村中小學(xué)的藝術(shù)教育現(xiàn)狀，結(jié)合我校藝術(shù)管理的粗糙經(jīng)驗(yàn)，我個(gè)人認(rèn)為要提高藝術(shù)教育在學(xué)校教育中的地位，下面的幾點(diǎn)建議是有一定的參考價(jià)值的。

1.領(lǐng)導(dǎo)要充分認(rèn)識藝術(shù)教育在學(xué)校教育中的重要性和必要性

學(xué)校藝術(shù)教育，不同于培養(yǎng)專門藝術(shù)人才的專業(yè)教育，而是指提高學(xué)生的文化修養(yǎng)、鑒賞能力、審美情趣，培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義新人的藝術(shù)素質(zhì)教育。發(fā)展藝術(shù)教育事業(yè)是推動(dòng)我國教育由"應(yīng)試教育"向"素質(zhì)教育"轉(zhuǎn)變的一個(gè)突破口和切入點(diǎn)，是貫徹中央提出的社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)"兩手抓、兩手都要硬"的戰(zhàn)略方針的需要，同時(shí)也是構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的需要。學(xué)校藝術(shù)教育，注重對學(xué)生審美能力、審美情感、審美理想、想象力和創(chuàng)造力等各方面能力和素質(zhì)的培養(yǎng)，它所培養(yǎng)出來的這些能力和素質(zhì)，對學(xué)生今后一生的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生重大的影響和作用?；诖?，各級教育主管部門和農(nóng)村中小學(xué)應(yīng)該認(rèn)真貫徹落實(shí)國家教育方針，大力實(shí)施素質(zhì)教育，通過積極、健康的藝術(shù)教育，宣揚(yáng)社會(huì)主義的真善美，提高學(xué)生的人生"美"價(jià)值觀，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

2.引進(jìn)和提高藝術(shù)教育專業(yè)教師

建設(shè)一支數(shù)量足夠，質(zhì)量合格而穩(wěn)定的藝術(shù)師資隊(duì)伍，是學(xué)校藝術(shù)教育事業(yè)改革和發(fā)展的基本保證。一是要強(qiáng)化人才培養(yǎng)。各類大中專師范院校，要進(jìn)一步優(yōu)化結(jié)構(gòu)，合理設(shè)置藝術(shù)教育專業(yè)，加大人才招收和培養(yǎng)力度，為全社會(huì)源源不斷的輸入藝術(shù)教育專業(yè)師資。二是教育部門及學(xué)校要積極引進(jìn)藝術(shù)教育專業(yè)教師，并在物質(zhì)和精神兩方面都要優(yōu)惠藝術(shù)類教師，如在職稱評定、評先、晉級、住房、福利待遇等方面，同其它任課教師特別是主科任課教師一視同仁，平等對待。三是要進(jìn)一步強(qiáng)化崗位培訓(xùn)。各級教育主管部門以及農(nóng)村中小學(xué)要?jiǎng)?chuàng)設(shè)條件，提供優(yōu)惠政策，采取靈活多樣的方法組織好藝術(shù)類教師培訓(xùn)工作，提高教師藝術(shù)素質(zhì)修養(yǎng)及課堂實(shí)踐等藝術(shù)，以提高整體素質(zhì)。

3.完善機(jī)制，加大投入

推動(dòng)學(xué)校藝術(shù)教育良性發(fā)展，必須要有與之相適應(yīng)的機(jī)制體制保駕護(hù)航。一是要進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村中小學(xué)藝術(shù)教育科研工作，構(gòu)建骨干攻堅(jiān)，全員互動(dòng)的藝術(shù)教育科研機(jī)制。如此次的國家級課題的研究活動(dòng)就為藝術(shù)教師提供了很好的切磋提高的平臺。二是要進(jìn)一步建立健全學(xué)校藝術(shù)教育的考評管理機(jī)制。以考促研，以考促教，不斷增強(qiáng)藝術(shù)教育類教師的工作責(zé)任感，提高藝術(shù)教育的教學(xué)質(zhì)量。三是要正確處理好課堂教學(xué)與活動(dòng)教學(xué)的關(guān)系，構(gòu)建和諧互動(dòng)，相輔相成，互補(bǔ)有無的教育機(jī)制，使藝術(shù)教育之花處處開放，時(shí)時(shí)開放。四是改善農(nóng)村中小學(xué)藝術(shù)教育的硬性條件。改善硬件設(shè)施，就必須要保證并加大對藝術(shù)教育的經(jīng)費(fèi)投入，促使學(xué)校藝術(shù)教育教學(xué)工作的正常運(yùn)行。同時(shí)也要加大對藝術(shù)教育器材的投入，條件較好的學(xué)?？膳鋫滟|(zhì)量較好的樂器和教具，條件稍差的學(xué)校也要配備必要的樂器和教具，促進(jìn)農(nóng)村中小學(xué)校藝術(shù)教育健康有序地發(fā)展。

4.要讓藝術(shù)教育滲透到校園文化建設(shè)中

《中國教育改革和發(fā)展綱要》指出："要建設(shè)健康的、生動(dòng)的校園文化，樹立良好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，使學(xué)校成為建設(shè)社會(huì)主義精神文明的重要陣地。"校園文化是一種無形的環(huán)境力量，它通過一種氛圍的營造，對學(xué)生進(jìn)行潛在的隱性的教育，在不知不覺中內(nèi)化學(xué)生的道德、情感、意志和行為。這種獨(dú)特的感染和陶冶作用是課堂教學(xué)、理論教育所不能替代的。所以，校園文化對一個(gè)學(xué)校學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀的確立、良好校風(fēng)的形成、學(xué)生整體素質(zhì)的提高、審美教育的完善和精神文明的建設(shè)都有著重要的促進(jìn)作用。校園文化對學(xué)生的這種"潤物細(xì)無聲"的教育，其實(shí)質(zhì)是美育在校園文化中的再現(xiàn)，校園文化就是通過各種文化藝術(shù)和各種美的形態(tài)，以喚醒美感的形式對學(xué)生進(jìn)行審美教育，提高學(xué)生的審美能力，形成正確的審美觀念和健康的審美情趣，以達(dá)到陶冶情操、凈化心靈、塑造人格、美化人生的目的。

校園文化的美育功能首先是通過優(yōu)美的自然環(huán)境表現(xiàn)出來。這種美育功能突出地表現(xiàn)在校園的綠化、美化和凈化上。霍姆林斯基說過"要使學(xué)校的墻壁也說話"，強(qiáng)調(diào)的就是要重視學(xué)校的自然環(huán)境對學(xué)生的陶冶和美化作用。在一個(gè)學(xué)校中，整潔優(yōu)美、布局合理的自然環(huán)境會(huì)形成一種形式上和空間上的審美氛圍，作為校園客體的學(xué)生置身于其間，可感受到一種審美體驗(yàn)和審美享受，這種美感進(jìn)而會(huì)產(chǎn)生一種陶冶情操，凈化心靈的作用。校園自然環(huán)境對學(xué)生的影響是長期的，隱性的，但它所產(chǎn)生的效果卻是持久的和深刻的。當(dāng)學(xué)生置身于優(yōu)美和諧的校園自然環(huán)境中，在美的造型（如錯(cuò)落有致的校舍、獨(dú)特新穎的雕塑）、美的色彩（如碧綠的草坪、艷麗的花壇、翠綠的樹木）、美的學(xué)習(xí)環(huán)境（如窗明幾凈的教室、幽靜雅致的閱覽室）等多樣統(tǒng)一的美的形式的刺激下，在有意無意之間自覺不自覺地產(chǎn)生一種美的感受和快樂，形成一種良好的行為習(xí)慣，而這種習(xí)慣一旦形成，便會(huì)產(chǎn)生持久性，正如"入蘭之室，久而自芳"。

校園文化的美育功能也體現(xiàn)在校園的人文環(huán)境上。優(yōu)美的自然環(huán)境可以培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，而和諧的人文環(huán)境則可以培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，提高學(xué)生的理解美鑒賞美的能力。在學(xué)校中，人文環(huán)境最直接的體現(xiàn)就是各種藝術(shù)活動(dòng)及文體活動(dòng)，這類活動(dòng)是第二課堂的重要組成部分。如果說自然環(huán)境對學(xué)生的影響是間接的和潛移默化的，那么，藝術(shù)活動(dòng)和文體活動(dòng)這種人文環(huán)境因素對學(xué)生的影響是最直接的、明確的，它可以使學(xué)生在活動(dòng)中受到熏陶，提高美的鑒賞力。增強(qiáng)對美的表現(xiàn)和創(chuàng)造美的能力，學(xué)校第二課堂所開展的各種形式的活動(dòng)諸如音樂、舞蹈、書畫、工藝、文學(xué)、體育等，其實(shí)質(zhì)就是認(rèn)識美、欣賞美、表現(xiàn)美的過程。學(xué)生在進(jìn)行這些活動(dòng)的過程中，在運(yùn)用各種藝術(shù)手段去感受美或創(chuàng)造美的活動(dòng)中，會(huì)逐步獲得美的熏陶，掌握美的法則和人類的審美經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展審美能力。如體育可以讓學(xué)生感愛運(yùn)動(dòng)美和力量美，舞蹈讓學(xué)生欣賞韻律美和造型美，音樂使學(xué)生領(lǐng)略旋律美和節(jié)奏美、文學(xué)使學(xué)生認(rèn)識形象美和語言美等等。正如一位藝術(shù)家所說："藝術(shù)把符合規(guī)律的美呈現(xiàn)在學(xué)生面前，用形式的吸引力，情意的感染力，思想的震撼力來使其陶冶性情、凈化心靈、健康心理機(jī)能。"校園藝術(shù)活動(dòng)以其生動(dòng)活潑、豐富多彩的特點(diǎn)為廣大學(xué)生喜聞樂見，又因其影響作用的形象性、情感性易于被審美主體所接受，是進(jìn)行審美教育的一條重要途徑。所以我校每學(xué)期都舉行各種的體育競賽活動(dòng)，舉辦書畫展和文藝匯演，有時(shí)還引進(jìn)社會(huì)的藝術(shù)力量豐富學(xué)校的藝術(shù)教育和校園文化。如2012年合浦藝術(shù)家在我校舉辦了"感恩藝術(shù)進(jìn)校園"的活動(dòng)，開闊了學(xué)生的視野，讓學(xué)生親身感受藝術(shù)"美"的教育。同時(shí)我校還成立藝術(shù)興趣小組。

農(nóng)村中小學(xué)藝術(shù)教育的改革迫在眉睫，改革需要實(shí)際行動(dòng)，需要教育工作者的共同努力。只有自上而下重視藝術(shù)教育，自下而上關(guān)注藝術(shù)教育，藝術(shù)教育才能在學(xué)校教育教學(xué)工作中發(fā)揮出它應(yīng)有的作用，學(xué)生的綜合素質(zhì)也將得到進(jìn)一步提高。只有這樣，我們才能培養(yǎng)出二十一世紀(jì)所需要的合格人才。 隨著義務(wù)教育均衡發(fā)展的不斷推進(jìn)，農(nóng)村標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)校的進(jìn)一步增加，加上社會(huì)、家長對學(xué)校藝術(shù)教育工作的支持與合作，營造廣泛良好的藝術(shù)教育氛圍，農(nóng)村中小學(xué)的藝術(shù)教育終會(huì)步入正軌，從而健康有序地發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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篇6

摘要：目前，中國高等教育理論研究對通識教育的功能研究存在著嚴(yán)重的偏差，更多地關(guān)注通識教育的創(chuàng)新功能，忽略了其文化精神傳承功能，而在人文精神發(fā)生集體性危機(jī)的中國當(dāng)下和全球化語境下，通識教育在某種意義上更多的是文化精神的傳承。作為一種重要的文化精神傳承途徑，高校戲劇藝術(shù)通識教育應(yīng)該把“文化自覺”理念貫注到每個(gè)大學(xué)生心中，促進(jìn)對全球化時(shí)代中國文化主體性的理論思考和實(shí)踐關(guān)懷，鑄就主體精神的文化自覺，這是當(dāng)前高校戲劇藝術(shù)通識教育的靈魂。

目前，中國高等教育理論研究對通識教育的功能研究存在著嚴(yán)重的偏差，更多地關(guān)注通識教育的創(chuàng)新功能，忽略了其文化精神傳承功能，而在人文精神發(fā)生集體性危機(jī)的中國當(dāng)下和全球化語境下，通識教育在某種意義上更多的是文化精神的傳承，因?yàn)椤爸挥性谖幕詈竦耐寥览?，天才才有可能爆發(fā)”(甘陽語)。作為一種重要的文化精神傳承途徑，高校戲劇藝術(shù)通識教育應(yīng)該把“文化自覺”理念貫注在每個(gè)大學(xué)生心中，促進(jìn)其對全球化時(shí)代中國文化主體性的理論思考和實(shí)踐關(guān)懷，鑄就主體精神的文化自覺，這應(yīng)是當(dāng)前通識教育巫待解決的問題，也是高校戲劇藝術(shù)通識教育的靈魂。

一、戲劇藝術(shù)與文化傳播

戲劇藝術(shù)是一種文化。論文百事通“文化”大概是人類最難界定的概念之一，美國人類學(xué)家克羅伯和克拉克洪在《文化：一個(gè)概念定義的考評》(1952年)一書中，共收集了1“條文化的定義。英國人類學(xué)家泰勒在其著作《原始文化：神話、哲學(xué)、宗教、語言、藝術(shù)和習(xí)俗發(fā)展之研究》一文中給“文化”下了一個(gè)至今學(xué)術(shù)界還認(rèn)定為權(quán)威的定義，即“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來講，是一復(fù)合整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣”。英國文化研究者威廉斯則細(xì)化和拓展了泰勒的觀點(diǎn)，他說，“文化”一詞是英語語言中最復(fù)雜的兩三個(gè)詞之一，文化的當(dāng)代意義大致有三個(gè)方面：(1)作為藝術(shù)及藝術(shù)活動(dòng)的文化；(2)作為一種“生活方式”的符號的文化；(3)作為一種發(fā)展過程的文化。m<_，無疑，藝術(shù)及藝術(shù)活動(dòng)是文化的重要組成部分，從這個(gè)角度看，“文化”是被用來闡釋藝術(shù)及藝術(shù)活動(dòng)的。作為藝術(shù)的一種樣式，戲劇藝術(shù)當(dāng)然是一種文化，但其表現(xiàn)形態(tài)卻有著自身特質(zhì)，即戲劇是由演員直接面對觀眾進(jìn)行表演的一種藝術(shù)和文化。

戲劇藝術(shù)是一個(gè)民族文化和社會(huì)文化身份的代言?！皩λ囆g(shù)史家來說，他們深深地意識到藝術(shù)始終是一個(gè)歷史性的事件或現(xiàn)象，一個(gè)其所處時(shí)代的符號，一個(gè)歷史、社會(huì)、文化或個(gè)體成長、身份、變革或轉(zhuǎn)化的標(biāo)志。公正地說，甚至在藝術(shù)發(fā)展最具形式主義和理想主義的時(shí)刻，這種觀念在藝術(shù)史學(xué)科也曾是一個(gè)既定的觀念”，我們知道，世界戲劇有兩大基本系統(tǒng)，即以中國傳統(tǒng)戲曲為代表的東方戲劇藝術(shù)和以歐洲話劇為代表的西方戲劇藝術(shù)，其中，梅蘭芳和莎士比亞的戲劇藝術(shù)無疑是這兩個(gè)系統(tǒng)中最突出的代表。從梅蘭芳的戲劇藝術(shù)我們可以品味到美情統(tǒng)一、虛實(shí)相生、天人合一的中國傳統(tǒng)精神文化的妙處，從莎士比亞的戲劇藝術(shù)我們可以感悟到充斥著博愛、罪責(zé)和懺悔之情的西方基督教文化的深邃底蘊(yùn)。把握兩者的差異，追尋兩者形成的精神質(zhì)素，從而更深人、更真切地展現(xiàn)文化內(nèi)涵的差異，這是歷史學(xué)家所無法提供的鮮活的文化標(biāo)本。

戲劇藝術(shù)是在文化傳播中生成、發(fā)展和完善。“文化由外層和內(nèi)隱的行為模式構(gòu)成；這種行為模式通過象征符號而獲致和傳遞；文化代表了人類群體的顯著成就，包括它們在人造器物中的體現(xiàn)；文化的核心部分是傳統(tǒng)的(即歷史地獲得和選擇的)觀念，尤其是它們所帶的價(jià)值。文化體系一方面可以看作是行為的產(chǎn)物，另一方面則是進(jìn)一步的行為的決定因素”。這一定義從動(dòng)態(tài)和過程的角度，確定了文化與傳播之間的關(guān)系。文化是傳播的文化，傳播是文化的傳播。傳播與文化的互動(dòng)關(guān)系表明：文化與傳播在很大程度上是同質(zhì)同構(gòu)、兼容互滲。從這個(gè)意義上說，文化即傳播，傳播即文化。同樣，作為文化組成部分的戲劇藝術(shù)正是在文化傳播中得以生成、發(fā)展和完善，也是文化傳承的重要途徑。如果沒有文化的傳播，戲劇文化將是一種“死文化”；如果沒有戲劇文化的傳播，文化的傳播將喪失一種重要的路徑。

二、高校戲劇藝術(shù)通識教育與文化傳承功能

非常遺憾的是，隨著戲劇藝術(shù)的邊緣化傾向加劇，戲劇藝術(shù)這種文化傳播傳承功能并沒有得到充分的重視。我們渴望著在還沒有完全淪落為“社會(huì)機(jī)體的“功能性器官”的高校能夠擔(dān)當(dāng)重任，守望文化家園，傳承民族文化精神質(zhì)素，鑄造新的人格。如此，實(shí)施高校戲劇藝術(shù)通識教育就相當(dāng)重要而緊迫。

18世紀(jì)末，西方高等教育就注意到藝術(shù)的這種文化傳承功能的意義，“當(dāng)時(shí)的知識界普遍認(rèn)識到，藝術(shù)史和文學(xué)研究一樣，是探索民族文化身份是一個(gè)重要途徑。同樣，學(xué)習(xí)藝術(shù)史和文化傳統(tǒng)有助于對人類歷史的認(rèn)識和推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步”。1874年，藝術(shù)批評家諾頓受哈佛大學(xué)之邀擔(dān)任藝術(shù)史教授，他說：“對我來說，藝術(shù)史是一種最為神圣的文化傳統(tǒng)。通過研究藝術(shù)，人們可以發(fā)現(xiàn)自身潛在的精神追求和美的理想，從而使自己變得更加文明”。的確，一個(gè)文明、一種文化如果要存在和延續(xù)，就須保證它的關(guān)鍵信息和元素得以傳承。有意義的藝術(shù)接受活動(dòng)，就是接受者全身心地沉醉于藝術(shù)世界的精神漫游和靈魂之旅，也是接受者獲取文化精神和歷史信息的過程。藝術(shù)的這種文化傳播效應(yīng)是任何一個(gè)領(lǐng)域都無法企及的。誠如前蘇聯(lián)著名美學(xué)家斯托洛維奇指出：“人的審美教育可以通過多種途徑實(shí)現(xiàn)，但是不能不承認(rèn)，藝術(shù)是對個(gè)人目的明確地施加審美影響的基本手段，因?yàn)檎窃谒囆g(shù)中凝聚和物化了人對世界的審美關(guān)系。

戲劇藝術(shù)作為一種特殊的藝術(shù)形式，因其現(xiàn)場直觀性、雙向交流性而在接受者面前“打開了一個(gè)煥然一新的、無限美妙的欲望與生命的世界n/別林斯基語)，在這個(gè)世界里，觀眾身臨其境，把自我的生命體驗(yàn)投射其中，逐漸形成濃郁的“扮演意識”。擁有這種扮演意識，接受者更易深入了解蘊(yùn)含其中的文化精神，確定自身的文化身份，并以此來審視他者的文化精神。從這個(gè)意義來說，戲劇藝術(shù)的這種文化傳承功能，又是其他藝術(shù)所無法代替的。因此，高校戲劇藝術(shù)通識教育是一種極其重要的文化傳承途徑。

任何一種文化的傳承都應(yīng)是連續(xù)的，任何一個(gè)鏈條的脫落都可能造成文化根基的喪失，而這種喪失往往導(dǎo)致一個(gè)時(shí)代精神的集體淪落。這種悲劇歷史已然有上演。但是在全球化的語境下，民族文化之鏈正面臨著再一次被斷裂的危險(xiǎn)，當(dāng)人們，尤其是當(dāng)代大學(xué)生爭相追逐著西方文化浪潮而忽視甚至漠視腳下深厚的文化土壤時(shí)，“失落的就不只是物質(zhì)的，更是精神的家園。這不僅可能導(dǎo)致民族精神的危機(jī)，更是人自身存在的危機(jī)”。因此，在高校實(shí)施通識教育并不是一種現(xiàn)時(shí)流行的時(shí)尚，而是一種恒久的文化傳承事業(yè)。同樣，戲劇藝術(shù)通識教育也不是高校的裝飾品，而是文化傳承的重要途徑。在某種意義上說，文化傳承的連綿不絕決定了高校戲劇藝術(shù)通識教育的必要性和恒久性。

三、文化自覺：高校戲劇藝術(shù)通識教育的靈魂

現(xiàn)在的大學(xué)教育隨著全球知識產(chǎn)業(yè)的興起與推動(dòng)已納入到現(xiàn)代化進(jìn)程之中，不可否認(rèn)，這是大學(xué)教育的一種進(jìn)步。但當(dāng)目睹著民族文化精神資源在此熱潮的裹挾下已然失去其存在的根基，價(jià)值逐步被遮蔽之時(shí)，我們又會(huì)悲嘆大學(xué)精神的淪落和功能的偏移。誠如英格爾斯的現(xiàn)代化發(fā)展理論所認(rèn)為，現(xiàn)代化不應(yīng)該只是一種政治或經(jīng)濟(jì)體系的形成，而應(yīng)該是一種精神現(xiàn)象或一種心理素質(zhì)。他說：“在整個(gè)國家向現(xiàn)代化發(fā)展的過程中，人是一個(gè)基本的因素，只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人，它的國民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，這樣的國家才真正稱之為現(xiàn)代的國家”，而作為一個(gè)“現(xiàn)代人”最深層的表現(xiàn)就是堅(jiān)守自身的文化歸屬，擁有主體的文化自覺。

因此，文化傳承并不止子傳統(tǒng)文化知識的吸納，尤其不能“把歷史的餡餅按時(shí)代和地區(qū)切割成大小不等的部分，然后再按照編年的順序把它們分別吃下去”，因?yàn)椤斑@種機(jī)械的拼盤游戲使歷史處于被割裂的狀態(tài)，因而缺乏一種文化傳統(tǒng)的內(nèi)在邏輯性和精神深度”；也不止于傳統(tǒng)文化精神的傳播，而是在此基礎(chǔ)上建構(gòu)主體的文化自覺。

“文化自覺”是社會(huì)學(xué)家提出的一個(gè)命名，“是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’的意思。不是要“復(fù)歸”，同時(shí)也不是主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代的文化選擇的自主地位。在全球化語境下，“文化自覺”成了眾多國家、民族在未來發(fā)展過程中不可繞過的重要話題，也是學(xué)界研究的熱點(diǎn)。大家眾說紛紜，其中，樂黛云的“基因論”大概最接近的觀點(diǎn)，即“文化自覺指的是深刻認(rèn)識白身文化歷史傳統(tǒng)的最根本的種子或基因，并為這個(gè)基因的發(fā)展創(chuàng)造新的條件，同時(shí)將這個(gè)文化傳播于世界，參與全球新文化的創(chuàng)新。

篇7

一 藝術(shù)院校學(xué)生的特點(diǎn)

藝術(shù)院校的學(xué)生大多內(nèi)在情感充沛，具有豐富的想象力和表現(xiàn)力，有敏銳的觀察力和形象思維能力，大多數(shù)學(xué)生重視基礎(chǔ)知識積累、專業(yè)基本功練習(xí)，注重自身藝術(shù)氣質(zhì)的培養(yǎng)。在接受新事物時(shí)，比普通大學(xué)的學(xué)生更善于觀察、思維活躍，有些能夠從獨(dú)特的角度思考問題。藝術(shù)院校的學(xué)生在藝術(shù)觀上往往表現(xiàn)出注重個(gè)人感受和情緒的表達(dá)，缺乏對社會(huì)生活的深入了解；重形式美的表現(xiàn)，輕實(shí)質(zhì)內(nèi)容的立意；重藝術(shù)技巧的追求，輕理論素養(yǎng)的培養(yǎng)等問題。[1]

二 藝術(shù)院校思想政治教育工作

1 藝術(shù)院校學(xué)生的思想狀況

調(diào)查結(jié)果表明，藝術(shù)院校學(xué)生的基本政治立場和政治態(tài)度正確，能夠以較為廣闊的視野去觀察我國社會(huì)發(fā)展的全貌，充分認(rèn)同在黨的領(lǐng)導(dǎo)下我國社會(huì)發(fā)展各個(gè)方面取得的巨大成績。集體主義價(jià)值導(dǎo)向總體認(rèn)同的情況下，藝術(shù)院校學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀同時(shí)呈現(xiàn)出一定的多元化和層次性。[2]

社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和一系列藝術(shù)觀教育活動(dòng)強(qiáng)化著正確的藝術(shù)觀。在學(xué)生認(rèn)識模糊的地方，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)思想政治教育，形式可以多種多樣，但是目的必須明確，即讓學(xué)生們建立正確的價(jià)值觀、藝術(shù)觀。學(xué)會(huì)辨識錯(cuò)誤的和藝術(shù)觀相違背的觀點(diǎn)論調(diào)，分辨清積極健康的藝術(shù)觀和消極落后的藝術(shù)觀，知道什么是正確的、應(yīng)當(dāng)遵循的；什么是錯(cuò)誤的、應(yīng)當(dāng)摒棄的。

2 網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景下的思想政治教育

思想政治教育是跨學(xué)科的社會(huì)科學(xué)，因此在教授這門科學(xué)的時(shí)候應(yīng)當(dāng)注意其社會(huì)科學(xué)性，結(jié)合實(shí)際，以生動(dòng)的案例、鮮活的事實(shí)佐證參考，綜合多種學(xué)科知識深入講解理論內(nèi)涵，使枯燥的理論生動(dòng)起來，點(diǎn)燃學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。隨著各種新媒體興起，他們每天接觸到海量的信息，呈幾何級數(shù)爆炸式增長的資訊，微博、微信、qq 等聊天方式已經(jīng)成為普遍的人際溝通交流方式，科技的迅猛發(fā)展，固然帶來積極的影響，但也不可避免地造成一些負(fù)面效應(yīng)。藝術(shù)院校學(xué)生也不可避免地受到其中一些不利因素的影響。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下的思想政治教育必須發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢，用學(xué)生樂于接受的形式對其進(jìn)行教育。首先應(yīng)堅(jiān)持多種措施并舉，構(gòu)建全員育人的藝術(shù)觀教育共同體；其次，要?jiǎng)?chuàng)新教育形式，深化思想政治理論課改革，充分發(fā)揮“兩課”的主渠道作用，加強(qiáng)對學(xué)生的思想道德教育，旗幟鮮明地弘揚(yáng)主旋律，幫助其建立正確的人生觀、價(jià)值觀、藝術(shù)觀。[3]

三 藝術(shù)院校思想政治教育特色———多姿多彩的藝術(shù)觀教育

藝術(shù)觀，是指人們對藝術(shù)諸問題的基本觀點(diǎn)和態(tài)度，是對藝術(shù)創(chuàng)作和現(xiàn)實(shí)人生兩者之間關(guān)系的總體認(rèn)知和態(tài)度。歸根結(jié)底，決定了藝術(shù)作品本身的價(jià)值、功能和使命。藝術(shù)觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在藝術(shù)院校的延伸和具體化，其核心是培養(yǎng)以人民為中心的藝術(shù)人才。[4]北京電影學(xué)院圍繞加強(qiáng)藝術(shù)觀教育開展了一系列活動(dòng)，圍繞著“為什么實(shí)施藝術(shù)觀教育，怎樣實(shí)施有效的藝術(shù)觀教育”這兩個(gè)根本問題進(jìn)行了深入探討，把加強(qiáng)藝術(shù)觀教育作為推進(jìn)大學(xué)生思想政治工作和德育工作的主線。

北京電影學(xué)院導(dǎo)演系在過去兩年里開展的藝術(shù)觀教育主要有“學(xué)生導(dǎo)演獎(jiǎng)”大型學(xué)術(shù)活動(dòng)、“導(dǎo)演系藝術(shù)講座”、表導(dǎo)實(shí)踐課排練演出畢業(yè)大戲、暑期學(xué)生社會(huì)實(shí)踐等載體。

1 導(dǎo)演系的品牌活動(dòng)“學(xué)生導(dǎo)演獎(jiǎng)”

在導(dǎo)演獎(jiǎng)評比期間，進(jìn)行為期一周的學(xué)生短片展映及交流活動(dòng)。每場展映之后，都有導(dǎo)演及主創(chuàng)人員與觀眾交流。這種形式無論對年輕的學(xué)生導(dǎo)演還是對全校學(xué)生都是一次很好的藝術(shù)觀矯正機(jī)會(huì)。北京電影學(xué)院的標(biāo)準(zhǔn)放映廳就是檢驗(yàn)學(xué)生藝術(shù)觀的禮堂，當(dāng)他們的作品呈現(xiàn)在大銀幕上，就要經(jīng)受電影學(xué)院師生的“無情”檢閱，作品中最微小的瑕疵都會(huì)受到觀眾的“挑剔”甚至哄笑，這對導(dǎo)演是強(qiáng)烈的刺激，往往能有效地矯正其藝術(shù)觀，改變平時(shí)不易改變的藝術(shù)觀點(diǎn)。在交流環(huán)節(jié)，觀眾也能分享導(dǎo)演的藝術(shù)觀點(diǎn)和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)?！皩W(xué)生導(dǎo)演獎(jiǎng)”活動(dòng)期間，還會(huì)邀請到電影行業(yè)內(nèi)知名導(dǎo)演、編劇等為全校學(xué)生講授自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。給學(xué)生提供了和大師近距離交流的寶貴機(jī)會(huì)。

藝術(shù)院校的學(xué)生具有獨(dú)立思辨能力，他們的藝術(shù)觀正在形成。在藝術(shù)的主要特點(diǎn)、藝術(shù)與政治的關(guān)系、藝術(shù)的受眾、藝術(shù)的使命等問題的看法上，表現(xiàn)出明顯的個(gè)人主義、主觀主義、唯美主義等各種非傾向，而且這些傾向具有內(nèi)在的一致性和相對的穩(wěn)定性，說明各種非的藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)思潮對學(xué)生有較為深刻的影響。[5]針對這一現(xiàn)實(shí)情況，我們的藝術(shù)觀教育就要多采取大討論、思想大碰撞等形式，在對比、交流中，引導(dǎo)學(xué)生逐步認(rèn)識價(jià)值觀、藝術(shù)觀。通過對比、學(xué)習(xí)，使學(xué)生自覺摒棄偏離社會(huì)主義核心價(jià)值體系的觀點(diǎn)。

2 導(dǎo)演系的長期活動(dòng)“導(dǎo)演系藝術(shù)講座”

“導(dǎo)演系藝術(shù)講座”活動(dòng)則會(huì)定期邀請電影創(chuàng)作行業(yè)內(nèi)的知名藝術(shù)家為學(xué)生講授藝術(shù)創(chuàng)作的理念、自己的創(chuàng)作經(jīng)歷和故事。無論音樂、劇作、美術(shù)、攝影、戲劇還是電影，都對學(xué)生進(jìn)行電影創(chuàng)作大有裨益，帶來啟發(fā)。導(dǎo)演系的學(xué)生重視專業(yè)知識基礎(chǔ)，全校各系的學(xué)生都表現(xiàn)出愿意參加這類專業(yè)知識學(xué)習(xí)交流活動(dòng)，講座交流場場爆滿、座無虛席，交流問答環(huán)節(jié)，學(xué)生們也積極提問，和臺上的嘉賓很好地互動(dòng)，證明這種形式的藝術(shù)觀教育是學(xué)生喜聞樂見的形式，易于被學(xué)生接受，在潤物無聲中潛移默化地塑造學(xué)生的藝術(shù)觀，矯正學(xué)生的藝術(shù)觀。

通過學(xué)習(xí)前輩成功的經(jīng)驗(yàn)、吸取他人的失敗教訓(xùn)、發(fā)現(xiàn)自己的長處和不足來彌補(bǔ)書本上、課堂上教不到的知識，成為基礎(chǔ)經(jīng)史理論之外的第二課堂。學(xué)生們正是在這樣的藝術(shù)氛圍內(nèi)，長期熏陶下，才形成了自身的藝術(shù)觀。創(chuàng)作風(fēng)格的形成既是一個(gè)自發(fā)的過程，更是在一定藝術(shù)理論和藝術(shù)觀指導(dǎo)下的選擇取舍和不斷磨練的過程，對這一過程的自覺程度直接決定著藝術(shù)風(fēng)格的形成。[6]

3 導(dǎo)演系的特色“表演課匯報(bào)演出”

除了這些學(xué)術(shù)活動(dòng)以外，課堂教育本身就是對學(xué)生最直接、最有力的藝術(shù)觀教育。專業(yè)課上對學(xué)生審美能力的培養(yǎng)直接塑造、影響他們的藝術(shù)觀。其中表演課對于導(dǎo)演專業(yè)的學(xué)生更具有塑造藝術(shù)觀的力量，同時(shí)也更容易被外界看到。

每年本科生的片段表演、畢業(yè)大戲和進(jìn)修班的表演課都要對外匯報(bào)演出，在這門課上，導(dǎo)演系的學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)舞臺調(diào)度、指導(dǎo)演員、舞美燈光音效設(shè)計(jì)等一系列技能，更要親自上臺表演，體會(huì)表演的魅力。導(dǎo)演系學(xué)生的表演，越來越受到好評，甚至在社會(huì)上也有了一定的影響力，通過系官方微博、微信的宣傳，更多校園以外的人士來觀摩演出，演出的火爆程度越來越高，甚至出現(xiàn)排隊(duì)排出長龍、劇場過道上都坐滿觀眾的情況。

導(dǎo)演系的匯報(bào)表演已經(jīng)成為北京電影學(xué)院的一景，成為一項(xiàng)校園文化，這對學(xué)生既是考驗(yàn)鍛煉，又是學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。只有通過直接面對觀眾的表演，才能檢驗(yàn)學(xué)生一學(xué)期在課堂上學(xué)到的知識，他們頭腦中建立起的“藝術(shù)觀”是否正確，是否被觀眾接受。這樣促進(jìn)了學(xué)生正確藝術(shù)觀的進(jìn)一步形成。

4 暑期社會(huì)實(shí)踐———讓學(xué)生更多地接觸社會(huì)

暑期社會(huì)實(shí)踐也是一項(xiàng)重要的思想政治教育活動(dòng)。學(xué)生對“藝術(shù)來自生活”的原則普遍認(rèn)同，但絕大多數(shù)學(xué)生的經(jīng)歷都是圍繞著念書、復(fù)習(xí)、考試，人際交往的范圍局限于同學(xué)、老師、家庭成員，他們對人生、對社會(huì)的體會(huì)就來自這中間，這種經(jīng)歷背景對于藝術(shù)創(chuàng)作來說顯然是蒼白的。[7]因此，導(dǎo)演系每個(gè)暑期舉行的社會(huì)實(shí)踐在一定程度上彌補(bǔ)了學(xué)生的這一先天不足：每年的暑期社會(huì)實(shí)踐都會(huì)要求學(xué)生關(guān)注社會(huì)問題，要求學(xué)生帶著思考去拍攝一部家鄉(xiāng)附近人們生活的紀(jì)錄短片，或讓學(xué)生完成文字、圖片或影像形式的社會(huì)實(shí)踐報(bào)告，作為固化的實(shí)踐教育成果展示和保存。

通過這些深入社會(huì)的暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，一方面，有助于大學(xué)生在與社會(huì)的互動(dòng)中培養(yǎng)健全人格和良好的個(gè)性，學(xué)會(huì)做人做事，最終實(shí)現(xiàn)提高能力、全面發(fā)展的目的；另一方面有助于大學(xué)生了解社會(huì)、了解國情、加深對黨的基本路線的認(rèn)識，堅(jiān)定正確的政治方向，增強(qiáng)愛國情感和社會(huì)責(zé)任感、使命感，使學(xué)生具備高尚的道德品質(zhì)和過硬的政治素質(zhì)，學(xué)生可以從實(shí)踐中體會(huì)到勞動(dòng)的價(jià)值、人生的意義，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。[8]

總之，藝術(shù)觀教育是思想政治教育的重要組成，是北京電影學(xué)院思想政治教育的主線。作為教育者要用發(fā)展著的武裝大學(xué)生的頭腦，幫助大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀、藝術(shù)觀，這也是對大學(xué)生道德教育的內(nèi)在要求。

行業(yè)院校思政課教育教學(xué)如何與行業(yè)實(shí)際相結(jié)合，行業(yè)院校思政課教育教學(xué)規(guī)律是什么，如何提高行業(yè)院校思政課教育教學(xué)實(shí)效，值得研究探索。[9]針對學(xué)生在認(rèn)識中存在的模糊和困惑，耐心細(xì)致地開導(dǎo)、解惑答疑。只有采用形式多樣，被學(xué)生喜愛的方式去“疏導(dǎo)”才能理順，才能通暢，而不能簡單采取“堵塞”的方式，要讓學(xué)生從內(nèi)心真正信服、敬佩思想政治教育者，信服其傳播的理論，并自覺內(nèi)化為自身的信仰、行動(dòng)指南和藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)繩，即價(jià)值觀、藝術(shù)觀。在這方面，導(dǎo)演系做了大膽嘗試和突破，并取得了良好的效果。

參考文獻(xiàn)

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[7]葉山嶺.藝術(shù)院校學(xué)生藝術(shù)觀現(xiàn)狀及分析[J].藝術(shù)教育,2007(03):8.

篇8

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)教育；改革；分析建議

1 當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)教育存在的問題

（1）知識聯(lián)系程度不夠，師資力量不足。我國自改革開放以來，教育一直在向西方學(xué)習(xí)。但是，受限于我國實(shí)際的教育水平和藝術(shù)的發(fā)展程度，基礎(chǔ)課程以及理論課程之間的銜接不夠，很多的情況下，學(xué)生獲得知識是破碎的，零散的不能夠形成統(tǒng)一的知識體系。我國的大部分藝術(shù)類專業(yè)都是通過高考的途徑進(jìn)入相關(guān)的專業(yè)進(jìn)行學(xué)習(xí)的，往往在教學(xué)中都是那些固化的僵硬的教學(xué)方式。

同時(shí)，師資力量也沒有跟上，很多的院校的師資力量不能達(dá)到國家的需要達(dá)到的最低水平，很多的基礎(chǔ)課教師大多出身美院的油畫系或者是版畫系。這和藝術(shù)設(shè)計(jì)還是有很大的差距的，這就導(dǎo)致了很多的學(xué)生在學(xué)習(xí)理論時(shí)受到高中教育的影響，完全靠記憶；在實(shí)際動(dòng)手時(shí)，又無從下手。很多的情況下，我國藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生缺乏系統(tǒng)知識與創(chuàng)造力，不懂設(shè)計(jì)程序，更不準(zhǔn)確的說，這些藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生其實(shí)就是以往的油畫或者是版畫系的畢業(yè)生。這和教育改革的初衷相違背。

（2）缺乏藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，教學(xué)方法單一。很多的學(xué)校缺乏藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)課程。由于大部分的學(xué)生都是通過高考的進(jìn)入大學(xué)的，所以新生面臨各個(gè)系或?qū)I(yè)方向的專業(yè)化教學(xué)，這就導(dǎo)致了很多的學(xué)生視角受限于自身的專業(yè)，在實(shí)際的過程中，往往是以本專業(yè)的角度是學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)。往往出現(xiàn)的是藝術(shù)設(shè)計(jì)的畢業(yè)生都帶有明顯的本專業(yè)的特點(diǎn)。無法達(dá)到教育部的教學(xué)目的。藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)，是科學(xué)和技術(shù)的交融結(jié)合，它具有集成性和跨學(xué)科性的體質(zhì)特征，因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)理論也要綜合哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)等相關(guān)的知識，并以這些知識為基礎(chǔ)，才能構(gòu)建自成體系的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論[1]。

現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)和社會(huì)發(fā)展很快，往往產(chǎn)生了藝術(shù)設(shè)計(jì)的分支。比如城市形象設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的新的課程分支。這些新技術(shù)和新的研究領(lǐng)域一方面更新了教學(xué)內(nèi)容，另一方面也在不同程度的影響了其他的教學(xué)課程。如電腦二維圖形技術(shù)，這原本是用來進(jìn)行機(jī)械設(shè)計(jì)的，現(xiàn)在一些藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)校將其運(yùn)用到實(shí)踐教學(xué)中，但是更多的學(xué)校卻并沒有更新自己的教學(xué)觀念。

（3）學(xué)生的動(dòng)手能力弱，創(chuàng)新能力差。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育重造型教育，注重在教育環(huán)節(jié)中的寫實(shí)和素描。但是藝術(shù)設(shè)計(jì)并不是一門純藝術(shù)的學(xué)科，它涵蓋了很多方面的知識。比如設(shè)計(jì)產(chǎn)品的工藝流程、材料、客戶應(yīng)對經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)統(tǒng)籌管理等方面的知識。這就需要學(xué)生不僅是在設(shè)計(jì)上進(jìn)行不懈的追求，更需要在產(chǎn)品的實(shí)用性、功能性和工藝制造上的經(jīng)驗(yàn)的積累。加之各院校自身專業(yè)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)的滯后，導(dǎo)致學(xué)生動(dòng)手能力差，影響了畢業(yè)生的就業(yè)。當(dāng)今的設(shè)計(jì)教育將本科教育也誤視為技能性教育，忽視了學(xué)生視野的開拓、設(shè)計(jì)理念的更新、文化底蘊(yùn)的加強(qiáng)與人文精神的培養(yǎng)[2]。這些自然的缺陷，導(dǎo)致了我國必須進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的相關(guān)方面的改革。

2 對當(dāng)前我國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育改革的一些建議

（1）加強(qiáng)師資隊(duì)伍的培養(yǎng)。在學(xué)院調(diào)整與確定了合理的教學(xué)體系與教學(xué)方向的前提下，與這條完整的知識鏈相配套的，便是建立一支合格的教師隊(duì)伍。由于“擴(kuò)招”帶來的教師力量的不足依然困擾著藝術(shù)類學(xué)校。但是教師存在教育環(huán)節(jié)中占據(jù)很重要的位置，教師的質(zhì)量以及教師對這個(gè)時(shí)代的知識與理念的了解與掌握，對于教學(xué)體系的有效實(shí)施是至關(guān)重要的。因此，培養(yǎng)一支合格的師資隊(duì)伍是各個(gè)院校的當(dāng)務(wù)之急。這里，各院校之間的溝通，各自成果的及時(shí)交流與借鑒是促進(jìn)這一發(fā)展的有效措施[3]。同時(shí)，根據(jù)各個(gè)學(xué)院自身的特點(diǎn)和實(shí)際情況，制定出相應(yīng)的不改革方向和目標(biāo)，突出自身的教育特色。

（2）改革教學(xué)模式，實(shí)行推進(jìn)教學(xué)的學(xué)分制和綜合化。學(xué)分制可以促進(jìn)學(xué)生在在學(xué)分制的體系中，不同的教師將提供大量的、各種各樣的教學(xué)科目，能夠及時(shí)反映最新專業(yè)發(fā)展內(nèi)容或?qū)W科前沿研究內(nèi)容；學(xué)生在學(xué)習(xí)中的自主性能有效地解決教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)實(shí)踐之間的矛盾[4]。

提倡綜合化教學(xué)模式。提倡以課題教學(xué)來代替課程數(shù)學(xué)，將以往的很難的一個(gè)大的課題分解為一個(gè)個(gè)子課題，由淺入深，逐步推進(jìn)。既加強(qiáng)了學(xué)生的基礎(chǔ)知識，又可以讓學(xué)生創(chuàng)造自己獨(dú)特的各學(xué)科結(jié)合的“雜燴”專業(yè)，將分解的知識通過自身的努力而組合起來。最終的目的是，通過有機(jī)地編排相應(yīng)的知識，造就專業(yè)學(xué)生的綜合設(shè)計(jì)能力。

（3）更新教育觀念，跟上時(shí)代的變革潮流。由于科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，帶來了教育觀念上的更新。這就需要藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的教育者和領(lǐng)導(dǎo)者能適應(yīng)時(shí)代的變化，積極主動(dòng)的去迎合變革的潮流。應(yīng)該以開放的思想面對當(dāng)今這個(gè)世界與時(shí)代，密切關(guān)注藝術(shù)教育在當(dāng)代世界境域中與社會(huì)變遷中發(fā)生的變化。只要這樣，培訓(xùn)出來的學(xué)生才是社會(huì)的所需要的。

3 總結(jié)

我國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展到今天，面臨著改革的壓力。同時(shí)時(shí)代的變化也需要教育者們更新自我觀念。我們應(yīng)當(dāng)用發(fā)展的眼光來看待藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，立足理論基礎(chǔ)與設(shè)計(jì)實(shí)踐，適應(yīng)時(shí)代變革的潮流，建立與自身發(fā)展相適應(yīng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)機(jī)制。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)分析；課堂教學(xué)；情感教育；教學(xué)方法

中圖分類號：G642.41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）09-0110-02

數(shù)學(xué)分析是大學(xué)數(shù)學(xué)專業(yè)中的一門主干基礎(chǔ)課，它在內(nèi)容上為后繼課程的學(xué)習(xí)提供了必要的基礎(chǔ)知識和思維方式，而且它所體現(xiàn)的分析數(shù)學(xué)思想、邏輯推理方法、處理問題的技巧，在整個(gè)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)和科學(xué)研究中起著重要的作用。數(shù)學(xué)分析經(jīng)過近三個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展和完善，形成了一整套嚴(yán)密的、抽象的、形式化和邏輯性很強(qiáng)的理論體系，它具有內(nèi)容多、跨度大、概念抽象、系統(tǒng)性與邏輯性要求高、思想方法重要、應(yīng)用廣泛等特點(diǎn)。在思想上，學(xué)生都能意識到數(shù)學(xué)分析的基礎(chǔ)性和重要性，但因許多教和學(xué)兩方面不當(dāng)原因，導(dǎo)致學(xué)生感覺數(shù)學(xué)分析枯燥無味而逐漸喪失了學(xué)習(xí)的興趣。因此，有必要對數(shù)學(xué)分析的教學(xué)方法及學(xué)習(xí)過程進(jìn)行一系列改革，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。興趣是最好的老師，有了濃厚的興趣就有了學(xué)習(xí)的動(dòng)力，學(xué)習(xí)上的一切困難就能迎刃而解。本文擬從以下兩個(gè)方面闡述如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

一、教學(xué)方面

1.教學(xué)中用通俗易懂的語言刺激學(xué)生的聽覺，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。在講授數(shù)學(xué)知識時(shí)可以思考用生動(dòng)活潑的語言來講述抽象枯燥的數(shù)學(xué)式子，從而使得學(xué)生喜歡聽、聽得懂，進(jìn)而產(chǎn)生興趣喜歡數(shù)學(xué)。比如在講有界無界的概念時(shí)我們可以用古詩“滿園春色關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”來講；講極限概念時(shí)則可以引入“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流”。在數(shù)列極限概念中，我們強(qiáng)調(diào)的是N的存在性。存在一個(gè)N，這就對應(yīng)了第N項(xiàng)aN， ?坌n＞N說明是aN后面所有的項(xiàng)，有|an-a|＜?著，至于an前面的項(xiàng)和a的關(guān)系我們是不考慮的，它可以和a距離很遠(yuǎn)。這種解釋仍是很抽象的，對于初學(xué)數(shù)學(xué)分析的大一新生來說是很難理解的，這時(shí)適時(shí)的給學(xué)生舉個(gè)例子他們就能較容易的掌握。比方說這樣一個(gè)數(shù)列106，105，104，103，L，10-1，10-2，L，通過我們的觀察顯然數(shù)列無限趨近于0，但是數(shù)列的首項(xiàng)106和0的距離是很遠(yuǎn)的，適時(shí)的問學(xué)生“你有一百萬和你身無分文一樣嗎？”答案當(dāng)然是否定的。這樣就能讓學(xué)生直觀的了解到|an-a|＜?著不是對數(shù)列的每一項(xiàng)都成立，而是只有對aN后面的項(xiàng)才成立。還要讓學(xué)生了解這樣一種觀念：數(shù)列的極限本質(zhì)上是數(shù)列a■隨著n的增大，其項(xiàng)的數(shù)值的一種穩(wěn)定的變化趨勢，或終極目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)可以無限接近，卻未必就能到達(dá)。搞清楚這個(gè)，后面再學(xué)習(xí)函數(shù)極限時(shí)就比較輕松了。在函數(shù)極限的學(xué)習(xí)過程中，正確理解并寫出函數(shù)在某點(diǎn)或無窮遠(yuǎn)點(diǎn)的極限的定義，是教學(xué)上的一個(gè)重點(diǎn)，這也是困擾學(xué)生的一大難點(diǎn)之一。面對這樣的問題，有的學(xué)生常常束手無策。雖然有的學(xué)生能正確這個(gè)定義，也不排除是靠死記硬背完成的。以如下函數(shù)極限為例■.f（x）=A，這里面蘊(yùn)含著兩個(gè)極限：一個(gè)是自變量的極限，一個(gè)是相應(yīng)的函數(shù)值的極限。如何描述自變量的極限？根據(jù)數(shù)列的極限，應(yīng)該是?坌N＞0，都有x＞N，然后再描述函數(shù)值的極限。這樣，就不會(huì)對定義中的“存在”還是“任給”感到困惑了。在學(xué)習(xí)無窮小無窮大的比較時(shí)，首先在概念上讓學(xué)生明白無窮小和無窮大，所指的對象都是變量而不是一個(gè)數(shù)。因?yàn)橛邢喈?dāng)一部分同學(xué)，都認(rèn)為無窮小指的是某個(gè)數(shù)。同樣是無窮小，有跑向0的速度快的，有跑得慢得，跑的快的就是跑的慢得高階無窮小。這可以用田徑百米賽跑來形象說明，凡是進(jìn)入決賽的運(yùn)動(dòng)員，其速度都比較快，但是最先到終點(diǎn)沖刺的，往往只有一個(gè)。在學(xué)習(xí)有限覆蓋定理時(shí)，我們知道要想將閉區(qū)間每一點(diǎn)的局部性質(zhì)擴(kuò)充到整個(gè)閉區(qū)間的時(shí)候常?？紤]應(yīng)用有限覆蓋定理，我就用“星星之火，可以燎原”這樣短短的八個(gè)字讓學(xué)生有形象直觀的了解，加深理解，讓數(shù)學(xué)分析變得生動(dòng)活潑，而不是枯燥無味。在講df（x）=f'（x）dx正值冬天，我就說d相當(dāng)于一扇門，里面是一個(gè)溫暖的房間，f（x）在屋子里面呆著很暖和，如果他想出去的話就讓他帶上帽子出去因?yàn)橥饷胬?，進(jìn)來的時(shí)候當(dāng)然就把帽子摘了。通過這樣的解釋，很多睡意朦朧的同學(xué)在大家的笑聲時(shí)，就困意全消，而且很容易的記住了這個(gè)知識點(diǎn)。

數(shù)學(xué)分析的“教”和“學(xué)”都需要集中精力，教師和學(xué)生都會(huì)感到腦力、體力疲勞。如果教師從上課開始就滔滔不絕的講40多分鐘，學(xué)生聽一會(huì)肯定就累了，這里面有聽覺、視覺等疲勞因素。如果有的學(xué)生在某個(gè)地方?jīng)]明白，那么后面的講解，對他來說可能就沒多大意義了。因此，我建議將一堂課50分鐘的時(shí)間，劃分為5個(gè)8分鐘，教師有意識的將所授知識點(diǎn)劃分幾大塊，每一個(gè)知識點(diǎn)集中在每個(gè)8分鐘完成，然后稍事休息。這個(gè)休息不是消極的閉目養(yǎng)神休息，也不是讓學(xué)生趴著睡覺。教師要有意識的轉(zhuǎn)移學(xué)生的注意力，可以講一些與該知識點(diǎn)有聯(lián)系的歷史典故等。通過我們的教學(xué)實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)一堂課過去后，教師和學(xué)生，特別是學(xué)生，感到這樣的課堂比較有趣，也不會(huì)感到疲勞，知識點(diǎn)也能得到很好的掌握。

2.教學(xué)中使用計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)，用動(dòng)畫刺激學(xué)生的視覺，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)分析教學(xué)是粉筆加黑板模式，很容易讓學(xué)生產(chǎn)生視覺疲勞。我們可以結(jié)合計(jì)算機(jī)技術(shù)，融入現(xiàn)代化的教學(xué)手段，在教學(xué)中將黑板和多媒體相結(jié)合。比如講極限概念導(dǎo)數(shù)概念時(shí)可以制作flas演示，以動(dòng)畫的形式給學(xué)生以新視覺印象，幫助學(xué)生獲得概念的形成與加深學(xué)生對抽象概念的直觀理解，使學(xué)生能夠聽得懂，進(jìn)而樂學(xué)愛學(xué)，而不是厭惡數(shù)學(xué)、逃避數(shù)學(xué)。

二、生活方面加大情感投入

學(xué)高為師，身正為范。教師的一言一行直接影響學(xué)生。大學(xué)生雖然已經(jīng)是成年人，但畢竟是遠(yuǎn)離父母來到一個(gè)陌生的城市求學(xué)，渴望關(guān)懷的心理需求很強(qiáng)，而大學(xué)的老師除了上課外和學(xué)生的交流比較少，學(xué)生體會(huì)不到老師的真誠關(guān)心。因此，在課余時(shí)間，教師要增加對學(xué)生的感情投入，要與學(xué)生和諧相處，要以人格魅力征服學(xué)生，讓學(xué)生喜歡你敬你愛你從而喜歡你的課。

主要注意以下幾個(gè)方面：一是教師要具有良好的精神風(fēng)貌。每一堂課都要具有飽滿的教學(xué)熱情，不能讓生活中的一些不愉快的繁瑣之事影響課堂情緒，講課始終面帶微笑。二是認(rèn)真對待每一堂課，課堂上要親善。上課時(shí)認(rèn)真講解，提問時(shí)語氣和藹，討論問題時(shí)平等待人，以理服人，使學(xué)生感到可親可敬。三是困難面前要幫扶。當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中不知所措時(shí)，及時(shí)給予科學(xué)指導(dǎo)；學(xué)生愿意接受學(xué)習(xí)任務(wù)躍躍欲試時(shí)，及時(shí)給予鍛煉的機(jī)會(huì)；當(dāng)學(xué)生情緒不高時(shí)，及時(shí)予以溝通、安慰和鼓勵(lì)；當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)取得成績時(shí)，及時(shí)提出更高的要求。四是不歧視成績差的學(xué)生，要對學(xué)生一視同仁對每一個(gè)學(xué)生充滿信任和期待。有的學(xué)生的成績差，是由多方面的原因造成的，他在其他方面應(yīng)該有很多的優(yōu)點(diǎn)，教師要善于發(fā)現(xiàn)這些優(yōu)點(diǎn)，結(jié)合這些優(yōu)點(diǎn)給他們適當(dāng)?shù)墓膭?lì)，讓學(xué)生得到鼓舞和力量。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

關(guān)鍵詞：職業(yè)技術(shù)學(xué)校；德育；禮儀

【中圖分類號】G711

教育部對我國中等職業(yè)技術(shù)院校的培養(yǎng)工作提出了基本的要求：全面貫徹黨的教育方針，轉(zhuǎn)變教育思想，樹立以全面素質(zhì)為基礎(chǔ)、以能力為本位的新觀念，培養(yǎng)與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要求相適應(yīng)、德智體美等全面發(fā)展，具有綜合職業(yè)能力，在生產(chǎn)、服務(wù)、技術(shù)和管理第一線工作的高素質(zhì)勞動(dòng)者和中初級專門人才。禮儀作為個(gè)人綜合素質(zhì)的一個(gè)重要體現(xiàn)，是技校學(xué)生應(yīng)具備的基本素質(zhì)之一。古語："德成于中，禮形于外"，即禮儀是道德素質(zhì)等精神內(nèi)涵的外化、是德育教育的最終體現(xiàn)，通過一個(gè)人在社會(huì)生活中對禮儀運(yùn)用的程度，可以察知其教養(yǎng)的高低、文明的程度和道德的水準(zhǔn)。對當(dāng)代的職業(yè)學(xué)校學(xué)生進(jìn)行深入的禮儀教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立道德信念和禮儀修養(yǎng)準(zhǔn)則，逐步把社會(huì)的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為自身的道德品質(zhì)，是職業(yè)技術(shù)教育所要面臨的重要任務(wù)之一。

一、禮儀教育在德育教學(xué)中的重要作用

1、彌補(bǔ)家庭教育中的禮儀教育的欠缺

目前，職業(yè)技術(shù)學(xué)校的學(xué)生大部分是獨(dú)生子女，家長在教育過程中過渡的溺愛，導(dǎo)致很多學(xué)生都形成了以自我為中心，不去為他人考慮的性格，他們獨(dú)立性差，生活能力低下，意志品質(zhì)、集體觀念薄弱，合作意識和服務(wù)他人的意識都十分欠缺，對父母的索取多于付出，這些狀況的后果都不堪設(shè)想。

2、提高職業(yè)學(xué)校學(xué)生人際交往的能力

社會(huì)上一些學(xué)生因?yàn)樵趯嬍疑钪械囊恍┈嵤拢瑢?dǎo)致的暴力傷害事件的發(fā)生，在社會(huì)上產(chǎn)生了很大的影響，這使社會(huì)、學(xué)校以及家庭開始重視起在校學(xué)生德育禮儀方面的教育問題。從影響學(xué)生心理健康的因素探究發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生之所以產(chǎn)生消極、躲避、卑微的心理問題，其原因是和外界接觸過少，封閉自己、沉湎于網(wǎng)絡(luò)中。良好的人際關(guān)系不僅有助于職業(yè)學(xué)校學(xué)生提高自信，降低挫敗感、緩解心理壓力，也能讓學(xué)生走出不良情緒的氛圍。在德育教育中滲透禮儀教育，讓學(xué)生掌握基本的禮儀知識和規(guī)范，提高學(xué)生的人際交往能力，幫助學(xué)生建立良好的人際關(guān)系，這對學(xué)生的身心發(fā)展是具有積極意義的。

3、提高職業(yè)學(xué)校學(xué)生社會(huì)適應(yīng)的能力

人在社會(huì)化過程中，需要學(xué)習(xí)的東西很多，而禮儀教育是一個(gè)人在社會(huì)化過程中必不可少的重要內(nèi)容，因?yàn)椋Y儀是整個(gè)人生旅途中的必修課。任何一個(gè)生活在某一禮儀習(xí)俗和規(guī)范環(huán)境中的人，都自覺或不自覺地受到該禮儀的約束。職業(yè)學(xué)校學(xué)生堪稱"準(zhǔn)社會(huì)人"，還不是真正的社會(huì)人。他們有一種強(qiáng)烈地走向社會(huì)的心理愿望，同時(shí)又普遍存在一些心理困惑。因此，對職業(yè)學(xué)校學(xué)生進(jìn)行禮儀教育，可以讓他們掌握符合社會(huì)要求的各種行為規(guī)范，讓他們懂得如何稱呼、介紹和問候；懂得如何著裝、怎樣待客、得體地對待贊美與批評；還懂得如何同各種文化背景的人打交道，在不斷變化的場所游刃有余，充滿自信地與人交往。這樣不僅滿足學(xué)生走向社會(huì)的需要，更好地促進(jìn)學(xué)生社會(huì)化；并且還可以培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)生活的能力，提高他們的心理承受能力。

4、提高職業(yè)學(xué)校學(xué)生的思想道德素質(zhì)

一個(gè)知書不達(dá)禮、知識水準(zhǔn)和道德水準(zhǔn)嚴(yán)重不協(xié)調(diào)的學(xué)生，不可能成為優(yōu)秀人才。一個(gè)優(yōu)秀人才，不僅應(yīng)當(dāng)有高水平的專業(yè)知識，還必須有良好的品德修養(yǎng)和禮儀修養(yǎng)。禮儀是良好品德修養(yǎng)的表現(xiàn)形式，也是良好道德品質(zhì)養(yǎng)成的重要途徑之一，良好的道德品質(zhì)需用彬彬有禮的方式去體現(xiàn)。而目前許多職業(yè)學(xué)校存在著這樣的現(xiàn)象：學(xué)生接受的是高層次教育，而實(shí)際行為卻連基本道德水準(zhǔn)也達(dá)不到，其中很重要的原因是與缺乏必要的禮儀教育有關(guān)。禮儀體現(xiàn)著一種價(jià)值導(dǎo)向，引導(dǎo)著人們選擇正確的價(jià)值方向和目標(biāo)，去做符合禮儀規(guī)范的事情；禮儀還能通過對人們行為的評價(jià)以及評價(jià)信息的反饋，來指導(dǎo)、糾正人們的行為和活動(dòng)，使之符合禮儀的規(guī)范。所以，對職業(yè)學(xué)校學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的禮儀教育，能正確引導(dǎo)他們的思想意識，指導(dǎo)他們在實(shí)際生活中如何按照禮儀規(guī)范來約束自己的行為，真正做到"誠于中而行于外，慧于心而秀于言"，把內(nèi)在的道德品質(zhì)和外在的禮儀形式有機(jī)地結(jié)合起來.

二、提高職業(yè)學(xué)校禮儀教育的有效途徑

1、禮儀教育需從學(xué)生自身做起

禮儀本身是尊重人的外在表現(xiàn)形式，禮儀也存在于心中，表現(xiàn)在言行上。因此，在對學(xué)生進(jìn)行禮儀教育時(shí)，就必須以尊重為前提。尊重包含的不僅是言行的外露，而是一種基于內(nèi)心道德修養(yǎng)的感情交流，尊重自己，尊重他人，尊重事物的發(fā)展規(guī)律，在教育過程中，尊重要從自身做起，從身邊的小事做起。同時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自尊。目前，很多學(xué)生價(jià)值觀念的缺失就是因?yàn)槿狈ψ晕易鹬?，在面對?fù)雜的外界因素的時(shí)候容易深陷其中。在教育過程中，通過理論學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成自尊，自愛，自律的良好品德，這不僅有助于構(gòu)建和諧的交際環(huán)境，提高學(xué)生的交往能力，也能促進(jìn)學(xué)生個(gè)體的身心和諧的發(fā)展。而利益的核心重在實(shí)踐，因此在教育過程中，要注重將理論和實(shí)踐相結(jié)合，尤其是在院校內(nèi)開展辯論，助人為樂等實(shí)踐活動(dòng)具有較好的作用。

2、禮儀教育引入課堂

首先應(yīng)把禮儀教育納入到職業(yè)學(xué)校的德育課程中，對職業(yè)學(xué)校學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的禮儀基本理論和具體規(guī)范的教育。課堂教學(xué)是系統(tǒng)學(xué)習(xí)訓(xùn)練的良好途徑，禮儀教育與思想道德教育有機(jī)結(jié)合，既可以豐富學(xué)生的思想道德內(nèi)涵，又能教會(huì)他們?nèi)绾我?guī)范自身行為、塑造良好的儀表形象。事實(shí)上，受過良好禮儀教育的人，無論是內(nèi)在素質(zhì)還是外在行為方式，都與缺少教育的人截然不同。目前，我國職業(yè)學(xué)校的禮儀教育仍是一片空白，禮儀教育處于德育的邊緣地帶：一方面，多數(shù)德育工作者對禮儀教育沒有給予足夠重視，禮儀教育還處于德育的盲區(qū)；另一方面，在職業(yè)學(xué)校開設(shè)的課程中，重視專業(yè)理論和技術(shù)，但基本不涉及交往禮儀問題，不進(jìn)行相應(yīng)的禮儀教育，結(jié)果，禮儀教育普遍空缺，部分學(xué)生甚至認(rèn)為，上職業(yè)學(xué)校與禮儀問題不沾邊，學(xué)好專業(yè)知識就行。所以，加強(qiáng)禮儀教育首先必須把禮儀教育引入課堂。

3、轉(zhuǎn)換教育理念，強(qiáng)化師資培訓(xùn)

加強(qiáng)禮儀教育不僅應(yīng)將禮儀教育引入課堂，納入教學(xué)計(jì)劃，切實(shí)完善職業(yè)學(xué)校德育體系，而且應(yīng)從轉(zhuǎn)換教育理念入手，加強(qiáng)師資培訓(xùn)。重點(diǎn)是建設(shè)一支能夠適應(yīng)現(xiàn)代禮儀教學(xué)和研究的師資隊(duì)伍。教師不僅是知識的傳授者，他們的人格力量和表率作用都會(huì)對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。這就要求教師必須做到：在教學(xué)活動(dòng)和日常生活中注重自己的言行舉止，注重并不斷提高自己的禮儀素養(yǎng)，不斷進(jìn)行禮儀教育的滲透，以利于理論與實(shí)踐結(jié)合，提高禮儀教學(xué)和研究的水平。學(xué)校還應(yīng)舉辦多種形式的禮儀講座，開展多種形式的學(xué)生禮儀活動(dòng)，對于跨世紀(jì)的這一代青年學(xué)生來說，注重修身教育意義特別重大，這不僅是學(xué)生的發(fā)展需要，也是社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展的需要。

參考文獻(xiàn)：