導(dǎo)語：如何才能寫好一篇非遺文化建設(shè)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1．基于物質(zhì)層面的文化建設(shè)，科技職業(yè)學(xué)院(原農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院)引進(jìn)了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目:藍(lán)印花布印染和通派盆景技藝入校，建設(shè)了藍(lán)印花布技藝傳承基地和通派盆景園，將極其富有地域特色的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化樸實(shí)地呈現(xiàn)給青年學(xué)生。，職業(yè)大學(xué)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會和狼山風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會的支持下建立了紅木雕刻傳承基地:朱宇雕刻藝術(shù)館。該基地占地3畝，分為教學(xué)、展示、操作三個區(qū)域，為藝術(shù)設(shè)計學(xué)院學(xué)生提供實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)場所。工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院(原紡織職業(yè)技術(shù)學(xué)院)建校100周年之際正式開放文博館，該館建筑面積約5000平方米，展廳面積達(dá)3800平方米，資料、藏品、圖片等約4000件，有四個獨(dú)具特色的分館，其中沈壽刺繡傳習(xí)館和色織土布技藝館有力地推動了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳承和保護(hù)，發(fā)揮了積極的宣傳展示作用，為建設(shè)具有地域特色的校園文化開辟了新的道路。

2．基于學(xué)生活動層面的文化建設(shè)，航運(yùn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院開展了“五月風(fēng)”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園系列活動，學(xué)院藝術(shù)系專業(yè)的學(xué)生參與了整個活動的策劃和設(shè)計工作，得到了一次難得的實(shí)踐機(jī)會，提高了組織協(xié)調(diào)能力，專業(yè)技能和動手能力?；顒硬粌H豐富了校園文化生活，使學(xué)生接受了文化、藝術(shù)的熏陶，還弘揚(yáng)了中國傳統(tǒng)文化，提升了校園文化品位，科技職業(yè)學(xué)院成立了“非遺尋訪”暑期社會實(shí)踐團(tuán)，一行30余人，來到非遺園參觀展館:木版畫、仿真繡、紅木雕刻、板鷂風(fēng)箏、扎染等館，并在扎染坊的老師指導(dǎo)下，體驗了扎染技術(shù)，自制扎染手帕。航運(yùn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院還組織了“江海流韻宣講團(tuán)”，利用新媒體舉辦了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公益性活動，取得了較好的收效。此外，各個學(xué)校還積極組建學(xué)生社團(tuán)、協(xié)會，開展形式多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承活動。例如科技職業(yè)學(xué)院園林園藝協(xié)會的兩名學(xué)生在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通派盆景的蟠扎技藝傳承人袁華指導(dǎo)下參加“省大學(xué)生創(chuàng)新、創(chuàng)意、創(chuàng)業(yè)大賽”，勇奪第一名。

3．基于專業(yè)課程層面的文化建設(shè)工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院與文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會聯(lián)合舉辦“民間工藝進(jìn)校園活動”，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目:仿真繡、板鷂風(fēng)箏、如皋絲毯等民間工藝引進(jìn)校園，通過與企業(yè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的合作，成立工作室，組建了一支包括中國工藝美術(shù)師和設(shè)計師在內(nèi)的科研團(tuán)隊，將研發(fā)工作和專業(yè)課程教學(xué)相融合，以創(chuàng)新的民間工藝品設(shè)計為載體，以工作室為平臺和相對應(yīng)的專業(yè)對接，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承融入課堂，融入教學(xué)?？萍悸殬I(yè)技術(shù)學(xué)院的藍(lán)印花布技藝傳承基地涵蓋了藍(lán)印花布制作的每一道工序，設(shè)計專業(yè)的學(xué)生得到了吳元新先生心口相傳，學(xué)習(xí)并整理研究藍(lán)印花布的技藝和圖案設(shè)計，掌握了藍(lán)印花布生產(chǎn)的整套工藝，搶救了一批珍貴的圖案造型，并且通過建設(shè)數(shù)字化平臺手段加以傳承和保護(hù)。

4．基于科研立項層面的文化建設(shè)近年來，各高職院校的教師結(jié)合著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承開展研究，參加省市的各項“非遺”研討會，加盟或成立有關(guān)學(xué)會，積極立項或發(fā)表文章。如:2013年，科技職業(yè)技術(shù)學(xué)院成功申報了省“十二五”規(guī)劃課題;工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院申報的社科基金項目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仿真繡的研究與發(fā)展”現(xiàn)已結(jié)題，在非遺的傳承和實(shí)踐方面取得較大突破。在學(xué)院教師的帶領(lǐng)下，學(xué)生也紛紛結(jié)合自己在非遺保護(hù)和傳承活動中的所學(xué)所想，參與“大學(xué)生創(chuàng)新計劃”多項。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服務(wù)高職校園文化建設(shè)的實(shí)施途徑

1.營造非遺保護(hù)和傳承的教育氛圍在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承中，校園的教育氛圍起著舉足輕重的作用。學(xué)生在這種氛圍下往往會受到潛移默化的影響。各高職院校應(yīng)積極營造出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的環(huán)境，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的教育氛圍多層次、多角度、多類型，并逐步大眾化、規(guī)?；投鄻踊?，以此來提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。如在校園內(nèi)設(shè)置櫥窗宣傳“非遺”文化，張貼“非遺”保護(hù)標(biāo)語，校園內(nèi)放置“非遺”標(biāo)志物等;利用校園微博、微信等新媒體，展示具有地域特色的“非遺”文化，讓學(xué)生們接受“非遺”文化的熏陶，感受中國的傳統(tǒng)文化。(

2.將“非遺”保護(hù)和傳承與學(xué)生社團(tuán)活動相結(jié)合學(xué)生社團(tuán)是校園文化不可或缺的部分，是提高學(xué)生綜合素質(zhì)的重要平臺。高職院校的社團(tuán)種類繁多，但關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社團(tuán)較少。我們應(yīng)該積極創(chuàng)建并支持此類社團(tuán)。另外，高校可開展特色的校園活動。如組織師生學(xué)習(xí)、表演非遺作品;或者舉辦與“非遺”文化相關(guān)的知識競賽，鼓勵師生以“非遺”為素材進(jìn)行創(chuàng)作，舉辦“非遺”作品展覽，邀請傳承人進(jìn)校園表演、講座。另外，搭建校外實(shí)習(xí)實(shí)踐平臺，進(jìn)行校外實(shí)踐活動也是非常必要的。如開展一些“非遺”項目調(diào)查、研究、保護(hù)、宣傳等工作，進(jìn)行有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)體驗活動。讓學(xué)生近距離接觸中國傳統(tǒng)文化。這類學(xué)生社團(tuán)活動和學(xué)生實(shí)踐不僅能夠加深學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識和理解，還可以讓學(xué)生深切感受到民族民間文化的彌足珍貴，更加喜愛民間藝術(shù)，用豐富多彩的校園活動潛移默化地影響學(xué)生，以激發(fā)學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的喜愛之情，從而升華為對祖國、民族的熱愛與自豪，同時提升學(xué)生對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的興趣，對大學(xué)生進(jìn)行人文底蘊(yùn)、人文品格和人文情懷的培育與熏陶，打造異彩紛呈的校園文化。

3.將“非遺”保護(hù)和傳承與專業(yè)建設(shè)，課程建設(shè)相結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中國傳統(tǒng)的民俗文化，其內(nèi)涵豐富，并不缺乏教育的功能。而高職院?，F(xiàn)有的課程較少涉及到“非遺”文化，難以滿足社會的需要。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂，筆者認(rèn)為，一方面，應(yīng)該在課程項目立項階段篩選出適合相關(guān)專業(yè)發(fā)展的非遺項目進(jìn)行市場調(diào)研，綜合傳承人的意見，確定課程門類，制定課程目標(biāo)及課時分配。高職院校應(yīng)根據(jù)自己學(xué)生的具體情況，充分利用自身校企合作的平臺，使該課程發(fā)揮出其優(yōu)勢。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目要與高職院?，F(xiàn)有專業(yè)相融合，將非遺文化與專業(yè)技能結(jié)合起來。例如，科技職業(yè)學(xué)院將藍(lán)印花布印染技藝與學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程融合在一起，設(shè)計出圖案更為精美的藍(lán)印花布。這樣不僅推廣了藍(lán)印花布的印染技藝，還使與之相關(guān)的專業(yè)學(xué)生成為保護(hù)此非遺項目的新丁。甚至將其開發(fā)成新的旅游紀(jì)念品。

4.構(gòu)建“非遺”保護(hù)和傳承三位一體的合作新模式“非遺”文化的保護(hù)與傳承沒有固定的方法，卻有著相同的原則。在其保護(hù)和傳承的工作過程中，高職院校可以構(gòu)建三位一體的合作模式，就是指高職院校、地方政府與“非遺”傳承人依托非遺實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地這一平臺對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行行之有效的科學(xué)的保護(hù)與傳承。高職院校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作中所發(fā)揮的作用是任何一方都無法代替的，它應(yīng)承擔(dān)起喚醒社會保護(hù)意識、搶救文化遺產(chǎn)的重任，通過學(xué)術(shù)研究、課程建設(shè)、校園文化培育等多種方式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)有效的保護(hù)與傳承;然而這個過程必須有政府部門的整合與協(xié)調(diào)，建立包括政策、資金、法律等完善的組織管理體系;傳承人的創(chuàng)作是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無形的精神因子，是民族文化生命的密碼，其中所具有的特定思維、精湛技藝、文化意識是珍貴而無法復(fù)制的。整合三股力量的優(yōu)勢資源，調(diào)動所有積極因素，形成合力，共同構(gòu)建高職院校、地方政府與“非遺”傳承人三位一體的合作新模式。

5.將“非遺”保護(hù)和傳承與教師隊伍相結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承與教師隊伍相結(jié)合，無論從保護(hù)傳承角度還是師資隊伍建設(shè)來看都是獲益的?！胺沁z”傳承人走進(jìn)校園，開設(shè)專修課程，舉辦講座，對高職師資隊伍是個有效的補(bǔ)充。高職院教師，尤其是部分學(xué)歷較高并積極參與非遺文化進(jìn)校園活動的教師，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作是一股強(qiáng)有力的支持力量，彌補(bǔ)了部分“非遺”傳承人學(xué)歷較低的局面。兩者的結(jié)合，可通過以下三種方式進(jìn)行:一是聘請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人為高職院校兼職教師，定期開展文化講座、選修課程等;二是讓參與非遺保護(hù)和傳承工作的高職教師拜傳承人為師，這樣可代替不能參與到高職院校教學(xué)的傳承人。這樣的拜師，不是單純的傳授非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技能，更重要的是一種傳統(tǒng)文化的傳授，也是對非遺傳承工作的有益補(bǔ)充。三是可以組建“高校教師+傳承人”的教學(xué)團(tuán)隊，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項目傳承人聘為傳習(xí)課程專業(yè)師資。通過民間藝人與高校教師共同參與、同臺授課的方式，組建了“高校教師+傳承人”的教學(xué)團(tuán)隊，形成了一支結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)優(yōu)良的專業(yè)化教師隊伍。

6.積極拓寬非遺保護(hù)和傳承的宣傳交流渠道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在服務(wù)高職院校校園文化建設(shè)的同時，高校在資源整理方面也要注意方式的創(chuàng)新。除運(yùn)用傳統(tǒng)的方式外，還要利用好當(dāng)前的數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)平臺。例如，可以成立學(xué)校自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，憑借圖書館資源，建立一個完備的數(shù)字化資源庫，把資料和研究成果等用文字、圖片、視頻等影像化方式記錄下來，妥善保存并合理加以利用，從而拓寬宣傳渠道。當(dāng)然，高職院校更應(yīng)加強(qiáng)校與校之間的非物質(zhì)文化教育交流。

三、總結(jié)

篇2

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵

中華文化是多民族文化，而民族文化又有其地域性，每個地域文化又集中體現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中。要發(fā)揚(yáng)中華文化，就應(yīng)充分挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一重要資源。那么，什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangible cultural heritage）包括口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，也包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言，表演藝術(shù)；社會實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動；有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐；傳統(tǒng)手工藝。我國為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也頒布了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。法律規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所，如傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；傳統(tǒng)體育和游藝；其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。內(nèi)蒙古作為少數(shù)民族地區(qū)，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相當(dāng)豐富，為群眾文化建設(shè)提供了廣泛的資源，也為群眾文化的大發(fā)展，為弘揚(yáng)民族精神奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族精神特質(zhì)

任何民族的精神都蘊(yùn)藏在它的文化中，而這個文化也是保持其生存，推動其發(fā)展的強(qiáng)大生命力。正如龐樸說的：“未來的陷阱原來不是過去，倒是對過去的不屑一顧?！本褪钦f，為了走向未來，需要的不是同過去的一切徹底決裂，甚至將過去徹底砸爛，而應(yīng)該妥善利用過去，在過去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來的大廈。這樣看來，中華民族的文化遺產(chǎn)正是這既定的“地基”，正待我們?nèi)ズ煤每辈?，從而建立起更加穩(wěn)固的中華文化大廈。由此可見，民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正是我國現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)，它蘊(yùn)含著民族的價值觀念、心理結(jié)構(gòu)、氣質(zhì)情感等群體意識、群體精神，是民族的靈魂、民族文化的本質(zhì)和核心。也就是說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特性、活態(tài)性和民族性就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神價值所在。如剪紙藝術(shù)，它既是我國工藝美術(shù)有的一種藝術(shù)樣式，民間表達(dá)情感的手段，有很普遍的用途（用于日常的裝飾，或用于節(jié)日的慶賀），又是一種象征符號，內(nèi)涵豐富，是中國人特有的祈福和祝福方式，有獨(dú)特的審美價值。不僅如此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還具有其民族性。每一個民族特有的文化形態(tài)和文化個性都會在其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有所保留，構(gòu)建傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，規(guī)范本民族群體生活方式、思想內(nèi)核，以及價值取向，因而維系著民族團(tuán)結(jié)、社會鞏固、族群和諧，是民族凝聚力、社會價值認(rèn)同的重要載體，對民族文化認(rèn)同、和諧社會構(gòu)建起著十分重要的作用。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承現(xiàn)狀

有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，在筆者幾年間的走訪調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，一些民間藝人或年事已高，或已經(jīng)離世，造成民間藝術(shù)的傳承人斷層；一些民間曲藝由于從事者文化素養(yǎng)較低，精華與糟粕共存。有關(guān)資料也顯示，如2014年11月22日開始的第七屆潘家園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)交易博覽會，諸多手工藝品使廣大觀眾受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熏陶。但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何保護(hù)與傳承，也引起了研究者和藝人的擔(dān)憂，有很多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，都面臨著十分嚴(yán)峻的考驗，如風(fēng)車、風(fēng)箏等傳統(tǒng)玩具，二人臺、晉劇等戲曲，受眾越來越少。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何傳承，這是當(dāng)前相關(guān)工作者面臨的一個亟待解決的問題。筆者也曾看到，一些能堅持制作傳統(tǒng)玩具、秉承二人臺藝術(shù)的老師們，只是堅持了自己心里的信念，要把自己的信念傳承下去，不能讓傳統(tǒng)的手藝在自己手上斷送了，可見非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是多么艱難。究其傳承困難的原因，不外以下幾方面。

（一）社會風(fēng)氣輕浮，藝術(shù)傳承難收徒

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，其首要問題就是收徒弟，這也是多年來藝人們傳承技藝的重要方法。但是，現(xiàn)在社會風(fēng)氣輕浮，人們急功近利，做任何事都要先考慮投入和產(chǎn)出比。但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制作、學(xué)習(xí)，本身就費(fèi)時費(fèi)力，一個學(xué)徒想要系y學(xué)習(xí)制作工藝，并不是短時間內(nèi)就可以完成的事情。期間徒弟沒有其他收入，生活就面臨著很大的經(jīng)濟(jì)壓力。目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承后繼無人，已經(jīng)是十分嚴(yán)重的問題。

（二）生活方式改變使許多鄉(xiāng)土文化失去了生存的土壤

隨著人們生活水平越來越高，人們的娛樂形式也越來越多樣，對大多數(shù)的人，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目從小就熟悉，因而對它們失去了熱情和興趣。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“現(xiàn)代化”有待進(jìn)一步提升，以更好地發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

（三）學(xué)校教育沒有引起足夠的重視

很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝教育已經(jīng)開始走進(jìn)學(xué)校，廣大師生也能夠近距離學(xué)習(xí)簡單的非遺技藝。但是，不可否認(rèn)，由于學(xué)校教育都是為了學(xué)生的分?jǐn)?shù)而教學(xué)，并沒有把素質(zhì)教育真正放在學(xué)校教育的首位，學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技能學(xué)習(xí)不積極，有的學(xué)校只是展覽性地開辦展覽室，以備檢查了事。

綜上所述，目前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀堪憂，“民間文化的傳承人每分鐘都在逝去，民間文化每一分鐘都在消亡”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作亟待加強(qiáng)。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式

（一）鼓勵家族式傳承

一些民間曲藝和戲曲的從業(yè)藝人，他們大多是從祖輩、父輩或親戚中得以傳承的，傳承給后人是他們的使命、也是責(zé)任。因此，他們在傳承中就應(yīng)主動把手藝傳給后人，以使祖?zhèn)鞯募妓嚹軌騻鞒邢氯?，使自家的手藝后繼有人，同時也為社會、為國家、為群眾文化建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。如內(nèi)蒙古土右旗的二人臺、蒙古族的呼麥等，它們多是家族式傳承的。因此，應(yīng)鼓勵傳承人承擔(dān)起傳承的責(zé)任，為群眾文化發(fā)展創(chuàng)造條件。

（二）師徒式傳承

師徒式傳承在過去十分普遍，但近年來，由于社會生活方式改變，加之經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動，師徒式傳承在民間已經(jīng)比較少了，但它仍然是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承的主要方式之一。在群眾文化建設(shè)中，政府應(yīng)在資金上予以支持，對師徒都應(yīng)給予一定的經(jīng)濟(jì)扶助，以打消“教會徒弟餓死師傅”的顧慮，使師徒傳承更加有效果，使群眾文化得以發(fā)揚(yáng)光大。

（三）學(xué)院式傳承

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【關(guān)鍵詞】民間傳統(tǒng)體育； 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)； “撓羊賽”； 社會建構(gòu)功能

“撓羊賽”是一種長期流傳于山西北部忻州、定襄和原平一帶的民間摔跤項目的俗稱，因比賽獲勝方的彩頭為羊，故稱作“撓羊賽”。這種以羊為賭注的傳統(tǒng)民間競技形式是一項以宗教廟會為載體、就地取材的民間娛樂活動。2008年6月該項目被列為“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為當(dāng)?shù)刂匾姆俏镔|(zhì)文化資源。和其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，“撓羊賽”在當(dāng)?shù)氐纳鐣?gòu)過程中發(fā)揮著非常重要的功能。

1功能論的視角

功能論的起源始于英國人類學(xué)家拉德克利夫-布朗。在布朗看來，認(rèn)識事物的本質(zhì)（當(dāng)然也包括社會）是不現(xiàn)實(shí)的，我們必須排除實(shí)體的概念，通過研究構(gòu)成事物諸因素間的關(guān)系來認(rèn)識事物的屬性和特征，并以此為基礎(chǔ)了解每個因素在事物中所發(fā)揮的功能?！?〕以“撓羊賽”為代表的民間傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正是整個社會的重要組成部分。它必將對整個社會建構(gòu)產(chǎn)生其特有功能?！皳涎蛸悺辈粌H對整個社會結(jié)構(gòu)的變遷有著非常敏感的感知作用，并且還對整個社會結(jié)構(gòu)的建設(shè)和發(fā)展發(fā)揮了重要的整合、傳承作用。美國結(jié)構(gòu)功能主義社會學(xué)家羅伯特?默頓在分析社會事物各自的功能時，提出著名的“顯功能”和“潛功能”概念。顯功能主要指的是社會事物本身是有助于系統(tǒng)自身的調(diào)節(jié)與適應(yīng)的，并且這種調(diào)整的客觀效果是所有活動參與者都期望達(dá)到且可以預(yù)見的。而潛功能則指的是社會事物本身在實(shí)現(xiàn)人們預(yù)期功能的同時，仍在發(fā)揮某些不為參與者注意的功能，這些功能本身也可能對系統(tǒng)本身的調(diào)整發(fā)揮作用?！?〕“顯功能”與“潛功能”二者相互協(xié)調(diào)，共同在建設(shè)和維護(hù)社會系統(tǒng)的過程中發(fā)揮重要作用?！皳涎蛸悺北旧碜鳛榭陀^存在的社會活動，理所當(dāng)然地在社會構(gòu)建過程中承擔(dān)了上述兩個功能。

2“撓羊賽”在社會建構(gòu)中所表現(xiàn)的顯功能

2.1社會變遷與結(jié)構(gòu)變化觀測功能

“撓羊賽”雖起源于唐宋，然而隨著時代的發(fā)展和變遷，其本身的社會功能已從一種純粹的宗教祭祀儀式逐步發(fā)展成為一種民間的娛樂活動（見圖2-1）。每次形式與內(nèi)容的細(xì)微變化實(shí)際都與當(dāng)時社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整有著必然聯(lián)系。撓羊賽活動本身正是社會結(jié)構(gòu)變遷的重要“晴雨表”，且這種對于社會環(huán)境變遷的敏感性在今天亦表現(xiàn)得非常明顯。如在當(dāng)前的“撓羊賽”中作者發(fā)現(xiàn)，女性正逐步走上“撓羊賽”的舞臺，并扮演著越來越重要的角色。這正是工業(yè)化進(jìn)程導(dǎo)致當(dāng)?shù)啬行酝獬龃蚬と藬?shù)增多，地區(qū)青壯年男性數(shù)量急劇減少而出現(xiàn)的必然結(jié)果。這種社會環(huán)境監(jiān)測作用的有效發(fā)揮將為當(dāng)?shù)貨Q策的制定與執(zhí)政思路的轉(zhuǎn)變提供更多的實(shí)證依據(jù)，進(jìn)而降低政府決策本身的風(fēng)險性。

2.2社會規(guī)范的解釋規(guī)定功能

社會在產(chǎn)生初期并無現(xiàn)代的法律制度。此時規(guī)范社會行為的主要行動則依靠一種對于圖騰崇拜的原始信仰，它在現(xiàn)代制度之前充當(dāng)了社會規(guī)范解釋者的角色?！皳涎蛸悺逼鹪从谝环N原始的宗教祭祀儀式，但是隨著時間的推移，祭祀“儀式”正逐步取代“信仰”本身，在整個社會中發(fā)揮著越來越重要的作用。正如法國社會學(xué)家涂爾干在《宗教生活的基本形式》中寫道：“宗教是一種與既與眾不同又不可冒犯的神圣事物有關(guān)的信仰與儀軌所組成的統(tǒng)一體系，這些信仰與儀軌將所有信奉它們的人結(jié)合在一個被稱為‘教會’的道德共同體之內(nèi)?！薄?〕“撓羊賽”中對于“羊圖騰”的認(rèn)可正起到了這種社會紐帶的作用。在涂爾干看來，宗教本身就是社會的產(chǎn)物，它塑造了人們的社會意識。“神圣的東西首先是依附在集體的非個人的力量之上，這一力量正是社會本身的再現(xiàn)”?！?〕而宗教本身的各種儀式則是為了定期維系和建構(gòu)所屬群體的社會結(jié)構(gòu)與生活，“不管宗教儀典的重要性是多么弱小，它都能使群體集合起來。所以說，宗教儀典的首要作用是使個體集合起來，加強(qiáng)個體之間的關(guān)系，使彼此更加密切”?！?〕最終使得個體能夠在宗教儀式的作用下逐步聚集起來，并在其感召力與約束力的共同作用下保持更加親密的關(guān)系。

3“撓羊賽”為社會建構(gòu)中所表現(xiàn)的功能

通過深入調(diào)查研究，筆者發(fā)現(xiàn)忻州“撓羊賽”活動在通過文化產(chǎn)業(yè)推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展；通過文化事業(yè)形成內(nèi)凝的群體意識以及民間自發(fā)運(yùn)作模式與基層社會治理手段創(chuàng)新等方面起到了積極作用。

3.1推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展功能

自2003年起，忻州市政府提出打造以“撓羊賽”為龍頭的城市體育文化品牌，鼓勵地方建立“撓羊賽俱樂部”，舉辦“消夏撓羊賽”。在隨后的“中國?忻州摔跤節(jié)”上，“撓羊賽”與北路梆子、二人臺、剪紙、面塑、繪畫等當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民間藝術(shù)共同登臺，忻州市的文化集群發(fā)展模式雛形正逐步顯現(xiàn)。下一步，忻州市政府還計劃將“撓羊賽”與當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光與傳統(tǒng)美食相結(jié)合，以實(shí)地體驗的方式將“撓羊賽”作為本地重要的旅游資源加以推廣，借助外力幫助其擺脫困境。

篇4

2002年10月22日-23日，中央美術(shù)學(xué)院召開了我國首屆高等院校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會。此次會議正式了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育宣言》，并明確提出高等院校應(yīng)“肩負(fù)起民族民間文化遺產(chǎn)傳承，肩負(fù)起民族文化創(chuàng)新發(fā)展的歷史使命”。（譚寅漢.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)建設(shè)模式探討[J].圖書館建設(shè)，2010（3）：13-17）在這樣的大背景下，全國高等院校均以保護(hù)、繼承和開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為目的，運(yùn)用自身的專業(yè)特點(diǎn)和地域資源優(yōu)勢，進(jìn)行大規(guī)模的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究工作。如中央美術(shù)學(xué)院于2002年5月率先成立了我國首個高等院?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”，并將民間美術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正式列入大學(xué)藝術(shù)教育體系。此后，中央民族大學(xué)、南京大學(xué)、中山大學(xué)等高校，紛紛建立起相關(guān)的科研機(jī)構(gòu)或是課程體系。

與美術(shù)類院校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的快速發(fā)展相比，音樂院校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的腳步稍顯遲緩，無論是在相關(guān)科研機(jī)構(gòu)還是相關(guān)學(xué)科的創(chuàng)建方面都處在起步階段。不過，盡管沒有創(chuàng)建相應(yīng)的科研機(jī)構(gòu)，但大多數(shù)音樂院校仍不遺余力地運(yùn)用手中的資源開展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作相關(guān)的工作。其中，以音樂院校圖書館館藏資源為基礎(chǔ)，建立起來的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫，即是這方面特色較為鮮明的一種方式。下面，筆者以自身參與創(chuàng)建的西安音樂學(xué)院圖書館“西安鼓樂數(shù)據(jù)庫”為例，試談音樂院校圖書館的特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)的特色之處，以及與音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作之間的關(guān)系。

一、創(chuàng)建“西安鼓樂數(shù)據(jù)庫”的背景、目的與意義

2009年，“西安鼓樂”（又稱“長安古樂”、“西安古樂”等等）這一源自唐代、綿延千年，流傳在陜西關(guān)中地區(qū)的珍貴樂種，正式列合國教科文組織第四次公布的“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”之中。一時間，社會各界反響熱烈，從中央到地方、從社會團(tuán)體到高等學(xué)府，都在熱議如何更好地保護(hù)和傳承西安鼓樂的問題。作為國內(nèi)最早從事西安鼓樂研究的音樂專業(yè)院校，西安音樂學(xué)院在此方面具有深厚的學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)，更為難得的是我院圖書館內(nèi)就藏有大量珍貴的西安鼓樂文獻(xiàn)資料。那么，在全社會都在討論如何保護(hù)和開發(fā)非物質(zhì)文化資源的大背景下，我們?nèi)绾文軌虬l(fā)揮音樂院校圖書館的優(yōu)勢，在保護(hù)、傳承和開發(fā)西安鼓樂文化資源方面突出我們的特色？我們在經(jīng)過深入調(diào)研和思考之后，選擇了創(chuàng)建數(shù)據(jù)庫這一形式，其原因有下幾點(diǎn)：

首先，數(shù)據(jù)庫（Database）作為一種數(shù)字技術(shù)集成模式，已成為當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)時代背景下最為常用的多介質(zhì)文獻(xiàn)資源整合手段之一。通過將紙質(zhì)文本、音頻文件和視頻文件等傳統(tǒng)文獻(xiàn)資源的數(shù)字化，我們可綜合海量的信息用于呈現(xiàn)某一事物的全貌，并用儲存、檢索和研究。作為高校圖書館而言，運(yùn)用數(shù)據(jù)庫技術(shù)將館藏文獻(xiàn)資源進(jìn)行整合，一方面有助于形成某一學(xué)科的專項科教資源庫，一方面也可使圖書館的文獻(xiàn)利用率和學(xué)術(shù)科研質(zhì)量得到提升。

其次，數(shù)據(jù)庫是國家所提倡的用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的技術(shù)手段之一。2005年，我國了《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意見》，其中明確指出：“要運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化所媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫。”（雷國洪.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫建構(gòu)：意義、研究現(xiàn)狀及存在的問題[J].三峽文化研究，2009（00）：528-538）因此，使用該手段對西安鼓樂資源進(jìn)行整合，也符合國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的要求。

第三，創(chuàng)建“西安鼓樂數(shù)據(jù)庫”，既可突出學(xué)院學(xué)術(shù)科研特色、發(fā)揮學(xué)院圖書館的館藏優(yōu)勢，又可成為保護(hù)和傳承非物質(zhì)文遺產(chǎn)的教育基地?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)教育宣言》別強(qiáng)調(diào)：“大學(xué)現(xiàn)行教學(xué)知識體系中應(yīng)當(dāng)反映出本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性和文化價值；大學(xué)應(yīng)當(dāng)積極創(chuàng)建國家及社會文化遺產(chǎn)事業(yè)繼續(xù)的新學(xué)科，為國家文化遺產(chǎn)事業(yè)服務(wù)?！弊鳛橐魳奉悓I(yè)院校，保護(hù)和傳承音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們的天職，建立與之相關(guān)的學(xué)科或?qū)I(yè)方向?qū)⒊蔀橐环N必然趨勢。但在目前現(xiàn)行高等音樂教育體系還未形成相關(guān)學(xué)科或?qū)I(yè)的情況下，通過音樂院校圖書館自建數(shù)據(jù)庫的形式在大學(xué)中普及、傳播以及進(jìn)一步傳承音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無疑是一種多贏的選擇。這樣一方面可以發(fā)揮高校圖書館教輔職能的作用，一方面又可為未來相關(guān)專業(yè)的形成做好文獻(xiàn)準(zhǔn)備和人才培養(yǎng)工作。同時，亦可為學(xué)院乃至國內(nèi)外同類研究提供科研文獻(xiàn)服務(wù)。

正是基于上述理由，以西安音樂學(xué)院圖書館館長劉榮弟教授為主持人的研究團(tuán)隊，在2011年以“西安鼓樂數(shù)字資源整合應(yīng)用研究”為題申報了陜西省科技廳軟科學(xué)項目，并于同年順利通過立項審批，項目編號為2011KRM89。該項目已于2013年3月通過驗收順利結(jié)題。

二、構(gòu)建西安鼓樂數(shù)據(jù)庫的基礎(chǔ)與結(jié)構(gòu)

（一）以館藏文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，組織數(shù)據(jù)庫內(nèi)容

構(gòu)建西安鼓樂數(shù)據(jù)庫的第一步，便是以館藏文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，研究館藏文獻(xiàn)、整合文獻(xiàn)資源。經(jīng)過檢索我們發(fā)現(xiàn)，目前我館藏有西安鼓樂文獻(xiàn)共計五類，其中西安鼓樂樂譜35種，9525頁；研究論文142篇；專著2種；視頻文件85個，總長7554.960分鐘，約126小時；音頻文件63首，總長851.84分鐘，約14小時。這些文獻(xiàn)資料中，既有20世紀(jì)70年代以來，我院相關(guān)研究者的采風(fēng)資料；也有目前最新出版的西安鼓樂研究文集。

在樂譜方面，我館藏有20世紀(jì)70年代由本院研究者和陜西省藝術(shù)研究所的相關(guān)專家合作輯錄的油印本《安來緒古樂譜》《僧派鼓樂曲集》《俗派鼓樂曲集》和《城隍廟鼓樂曲選》等早期研究文獻(xiàn)，還有一部分是直接從西安的各個鼓樂社中復(fù)印而來的明清手抄本，如何家營樂器“古韶樂”抄本和東倉古樂社“福壽堂”抄本等等。此外，由我院早期西安鼓樂研究機(jī)構(gòu)存留的老藝人手抄譜也收入我館藏內(nèi)容當(dāng)中，如余鑄先生傳承的清代鼓樂手抄譜等等。尤其是我館近期收藏的已故西安鼓樂研究領(lǐng)域巨擘李石根先生的鴻篇長卷《西安鼓樂全書》（1-5卷），更使本數(shù)據(jù)庫的規(guī)模和價值得到提升。

在理論專著方面，褚歷的《西安鼓樂的曲式結(jié)構(gòu)》和程天建、李寶杰編撰的《長安古樂研究論文選集》作為目前國內(nèi)僅有的兩部西安鼓樂研究文論，也納入了本數(shù)據(jù)庫的資源整合之列。

視頻與音頻文件方面，更是本數(shù)據(jù)庫建設(shè)的最大亮點(diǎn)及價值所在。在總約164種（首）音視頻文件中，囊括了從20世紀(jì)80年代以來的大量西安鼓樂表演、采訪和曲目演出的珍貴圖像和音響，是不可多得研究西安鼓樂發(fā)展的第一手資料，具有突出的科研價值。其中不乏李石根的采風(fēng)錄像，余鑄的教學(xué)音響，關(guān)于西安鼓樂的電視紀(jì)錄片，西安音樂學(xué)院赴海外演出西安鼓樂曲目的珍貴視頻等等。

（二）從文獻(xiàn)類型入手，構(gòu)建數(shù)據(jù)庫框架

在擁有大量實(shí)物文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，本數(shù)據(jù)庫開發(fā)人員進(jìn)行了大量的數(shù)字化轉(zhuǎn)換工作。出于保護(hù)版權(quán)的目的，本數(shù)據(jù)庫所有的實(shí)物文獻(xiàn)的數(shù)字化轉(zhuǎn)換工作均由本館人員完成。與此同時，關(guān)于本數(shù)據(jù)庫的框架與模塊設(shè)計也進(jìn)入了實(shí)驗論證階段。

本數(shù)據(jù)庫是在ASP技術(shù)上構(gòu)建的動態(tài)網(wǎng)頁式數(shù)據(jù)庫。ASP是一種服務(wù)器端腳本編寫環(huán)境，可以用來創(chuàng)建和運(yùn)行動態(tài)網(wǎng)頁和Web應(yīng)用程序。使用該技術(shù)可有以下幾個優(yōu)點(diǎn)：

第一，ASP可以使用服務(wù)器端ActiveX組件來執(zhí)行各種各樣的任務(wù)，例如存取數(shù)據(jù)庫或訪問文件系統(tǒng)等；

第二，由于服務(wù)器是將ASP程序執(zhí)行的結(jié)果以HTML格式傳回客戶端瀏覽器，因此使用者不會看到ASP所編寫的原始程序代碼，可防止ASP程序代碼被竊??；

第三，方便連接ACCESS與SQL數(shù)據(jù)庫。

由于ASP技術(shù)可實(shí)現(xiàn)動態(tài)網(wǎng)頁效果，因此對于音樂類文獻(xiàn)的展示就帶來了更為優(yōu)化的條件。本數(shù)據(jù)庫開發(fā)者，根據(jù)收集文獻(xiàn)內(nèi)容的不同，將其框架和模塊設(shè)計為六個板塊，具體如下：

1.簡介

1.1 關(guān)于本數(shù)據(jù)（本數(shù)據(jù)庫的簡介）

1.2 西安鼓樂小知識（關(guān)于西安鼓樂的入門知識，包括概念解釋、具體性質(zhì)等等）

1.3 西安現(xiàn)存鼓樂社（以地圖的形式展現(xiàn)西安市內(nèi)目前仍在演出和發(fā)展的民間鼓樂社）

2.文苑集萃

2.1 新聞報道

2.2 學(xué)術(shù)論文（涵蓋1980年以來以西安鼓樂、長安古樂、西安古樂為題的論文）

2.3 學(xué)術(shù)著作（以西安鼓樂研究文論為主的專門著作）

3.音樂資源

3.1 樂譜資源（含有出版物、油印本、手抄本和復(fù)印資料）

3.2 音頻資料（含有出版物和采風(fēng)錄音資料）

3.3 視頻資料（含有出版物、出訪演出錄像以及采風(fēng)資料）

4.專家學(xué)者

4.1 我院專家（以我院馮亞蘭、焦杰、程天建三位學(xué)者為主，內(nèi)含其個人簡介與學(xué)術(shù)成果）

4.2 知名學(xué)者（以李石根、余鑄、馬西平等西安鼓樂研究領(lǐng)域知名專家為主）

4.3 西安鼓樂傳承人（以國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心公布的西安鼓樂傳承人為主）

5.讀者留言

5.1 讀者留言（讀者可通過此處，留下自己的意見與建議）

5.2 文獻(xiàn)預(yù)約（研究者可在此留言預(yù)約相關(guān)研究文獻(xiàn)，來館進(jìn)行閱覽）

6.西安音樂學(xué)院學(xué)術(shù)成果專欄

6.1 學(xué)術(shù)活動與掠影（含我院西安鼓樂研究方面的學(xué)術(shù)活動圖片）

6.2 出版物與論文（由我院專家學(xué)者編著、撰寫的相關(guān)出版物）

6.3 西安鼓樂講堂（由超星公司采錄的我院教授程天建先生主講的《西安鼓樂》學(xué)術(shù)視頻）

6.4 西安鼓樂進(jìn)校園（西安鼓樂民間社團(tuán)在我院的演出視頻）

該數(shù)據(jù)庫本數(shù)據(jù)各個板塊均能夠?qū)崿F(xiàn)在線閱覽。在音樂資源板塊，各子欄目還有更為具體的目錄呈現(xiàn)。

三、結(jié)語

西安鼓樂數(shù)據(jù)庫于2012年底建設(shè)完畢并投入使用，目前僅針對校園網(wǎng)用戶開放試用。截至目前，該數(shù)據(jù)庫點(diǎn)擊量已達(dá)8320次，按人均點(diǎn)擊率計則兩倍于西安音樂學(xué)院的在校生總數(shù)。其中，讀者關(guān)注和點(diǎn)擊率最高的是“音樂資源”板塊，尤其是音視頻資料的點(diǎn)擊率占總點(diǎn)擊量的三分之一。其次是“文苑集萃”板塊，點(diǎn)擊率達(dá)到2000余次，在線瀏覽人數(shù)最高時達(dá)到同時80人在線閱覽。從目前該數(shù)據(jù)庫的運(yùn)行狀態(tài)來看，各項工作指標(biāo)正常且反饋良好。

篇5

作為承載人類社會文明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著豐富的形式和風(fēng)格，對世界文明的傳承和發(fā)展具有重要的文化價值、歷史價值和社會意義。隨著現(xiàn)在“申遺熱”的興起，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)方面的研究已經(jīng)成為了國內(nèi)外眾多學(xué)者的重要研究內(nèi)容，也成為了很多政府部門重點(diǎn)建設(shè)規(guī)劃的對象。我國是一個有著五千年文明史的農(nóng)業(yè)國家，在廣大農(nóng)村地區(qū)積淀有大量豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此，適應(yīng)我國農(nóng)村地區(qū)歷史文化特點(diǎn)和發(fā)展建設(shè)現(xiàn)狀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承和創(chuàng)新特別值得我們重視，尤其是在十六屆五中全會關(guān)于社會主義新農(nóng)村建設(shè)的重大戰(zhàn)略部署之后，如何把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承與新農(nóng)村建設(shè)發(fā)展結(jié)合，讓分布廣大、數(shù)量眾多的農(nóng)村居民不僅成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有者，還能夠成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要保護(hù)力量，成為對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效保護(hù)和持續(xù)傳承的關(guān)鍵所在。

新農(nóng)村建設(shè)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)的重要作用

長期以來，中國一直都是一個以農(nóng)業(yè)社會為主要社會形體的國家，在廣大的農(nóng)村地區(qū)積淀保存著數(shù)量豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括各種民間美術(shù)、民間戲劇、民間舞蹈、民間雜技、民間手工藝等各種傳統(tǒng)技藝。在這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，不但包含著中華民族豐富的傳統(tǒng)文化形式、審美趣味、藝術(shù)風(fēng)格，還可以看到千百年來根植于民族文化基因中的中華民族特有的生產(chǎn)生活方式、文化傳統(tǒng)、心理情感和精神信仰，并由此衍生出濃厚的民族歸屬感和認(rèn)同感。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為最具有精神凝聚力的民族文化資源可以承擔(dān)建設(shè)和諧農(nóng)村文化的重要資源。

一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植、生長于農(nóng)村地區(qū)，以其悠久的歷史文化傳承和豐富的審美情趣特色與其所在地的民眾生活緊密聯(lián)系并代代傳承，這也形成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鮮明的地域特色和文化個性。新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展過程中，保護(hù)和發(fā)展這種鮮明的地域特色和文化個性，可以有效地避免在建設(shè)發(fā)展過程中出現(xiàn)的“千村一面”式的地域之間差異性的建設(shè)模糊。

另一方面，文化和經(jīng)濟(jì)是不可分割，但可以互相轉(zhuǎn)換的。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展過程中，文化已經(jīng)成為了重要的生產(chǎn)資料和生產(chǎn)資本，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)屬性使其能夠被商品化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識形態(tài)屬性使其成為具有多元性的文化資源，通過整合多方市場資源，把這兩個屬性結(jié)合在保持其核心要素的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理且適度的商業(yè)開發(fā)，對促進(jìn)人們的消費(fèi)，增加經(jīng)濟(jì)價值收入，推動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村建設(shè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整可以起到積極的作用，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間得到拓展，使其價值得到更大程度的發(fā)揮。

新農(nóng)村建設(shè)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)的有效方式

首先，政府要有意識地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作納入到新農(nóng)村建設(shè)的規(guī)劃進(jìn)程中，對廣大農(nóng)村地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行真實(shí)地調(diào)查分析并對其制定有針對性的、科學(xué)可行的保護(hù)方案，并在實(shí)施的過程中把握好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與新農(nóng)村建設(shè)發(fā)展之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。還要面向廣大農(nóng)民做好廣泛的宣傳工作，充分調(diào)動他們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解和主動進(jìn)行保護(hù)的積極性。農(nóng)民作為農(nóng)村的主體，是農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最直接的享用者，在千百年地享用過程中，他們對他們所身處的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)充滿感情。但是，面對五光十色的現(xiàn)代生活中物質(zhì)利益的驅(qū)使，他們又希望能夠既改變自己的現(xiàn)實(shí)生活，又使傳統(tǒng)文化能夠傳承發(fā)展。因此，在農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作的工程中，加強(qiáng)教育宣傳工作，使廣大農(nóng)民認(rèn)識、了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和自身的利益可以存在相互助益的關(guān)系，通過政府、民間組織的積極推動引導(dǎo)，讓村民成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正的受益者，以此提升他們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行主動保護(hù)的積極性和自覺性。

其次，要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源做合理的開發(fā)利用，將其推向市場成為文化品牌，以生產(chǎn)性保護(hù)的形式使其煥發(fā)生命活力、拓展生存空間，并以此形成有文化創(chuàng)造力的良性循環(huán)。隨著消費(fèi)社會的對精神體驗設(shè)計的需求，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在全球的蓬勃興起。如今，世界經(jīng)濟(jì)處于一個以知識經(jīng)濟(jì)作為核心的全新時代，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所產(chǎn)生的價值不僅僅只是一個具有鼓動性的理念，而是真實(shí)地推動了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，直接推動了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化資源投入到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，進(jìn)行適度地市場化運(yùn)作和產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，產(chǎn)生實(shí)際的經(jīng)濟(jì)價值，使得文化保護(hù)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)產(chǎn)生良性的互助互贏，不但能夠拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和發(fā)展空間，還能夠直接促進(jìn)、活躍農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化建設(shè)，甚至還起到了加強(qiáng)農(nóng)村社區(qū)民眾生活的向心力，強(qiáng)化其彼此之間文化傳統(tǒng)、倫理道德的認(rèn)同感等作用。

篇6

關(guān)鍵詞：醫(yī)院；信息化；問題

中圖分類號：R197 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2014）010-00-01

一、醫(yī)院信息化建設(shè)的必要性及意義

必要性 從醫(yī)院自身管理考慮，由于醫(yī)療業(yè)務(wù)及其各個輔助科室都會產(chǎn)生大量的數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)有不同的來源，也以不同的存儲方式進(jìn)行保存，這對管理工作來講產(chǎn)生了很多麻煩，所以統(tǒng)一的數(shù)字化采集、存儲、查詢、統(tǒng)計分析是非常必要的。醫(yī)院是以病人為中心的，從患者的角度出發(fā)，每個人在醫(yī)院產(chǎn)生的診斷、治療、消費(fèi)、藥品信息都必須記錄在案，建立電子病歷，為病人提供主動有針對性的個性化服務(wù)，而醫(yī)院信息化建設(shè)是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的基礎(chǔ)。先進(jìn)的醫(yī)療設(shè)備是醫(yī)院診療水平的標(biāo)志之一，但是這些大中型特檢及治療設(shè)備，都是相對獨(dú)立的，如何將這些設(shè)備產(chǎn)生的信息進(jìn)行合理的保存也是信息化建設(shè)要考慮的，來自于臨床的各個方面的信息，這些信息存儲檢索的最佳方式也是電子信息化。從以上分析來看，只有建立比較完善的信息化建設(shè)才能滿足現(xiàn)代化醫(yī)院管理的需求。

意義：經(jīng)濟(jì)效益 龐大的醫(yī)療體系、大量的數(shù)據(jù)信息，靠人工管理已經(jīng)不足以滿足現(xiàn)代醫(yī)院對管理水平的需求。信息系統(tǒng)在方便病人的同時，也在方便了醫(yī)院不同部門之間的溝通和對藥品出入每個環(huán)節(jié)的監(jiān)管。另外規(guī)范醫(yī)院的流程，提高醫(yī)院各項工作的效率和質(zhì)量。

社會效益：看病難、看病貴，以及大處方、亂收費(fèi)等問題是近幾年來導(dǎo)致醫(yī)患關(guān)系不和諧的焦點(diǎn)問題。醫(yī)院信息化建設(shè)通過計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，將全院各種業(yè)務(wù)和管理統(tǒng)一到一個平臺，并通過就診流程的改造與規(guī)范，使各種診療、收費(fèi)信息實(shí)時、快速的傳遞與公示，有效地施行醫(yī)療收費(fèi)核查問題。信息化無疑給患者和醫(yī)院之間架起了相互溝通的橋梁，提高了醫(yī)院的公信度，具有很好的社會效益。

管理效益：醫(yī)院信息化建設(shè)不僅規(guī)范了各種業(yè)務(wù)及管理流程，還通過對業(yè)務(wù)信息、管理信息的實(shí)時獲取、傳遞、共享，使醫(yī)院的管理效益提高到新水平。相信隨著現(xiàn)代管理理念逐步引入醫(yī)院管理，醫(yī)院信息化的作用將更加廣泛和深入。

二、醫(yī)院信息化建設(shè)和應(yīng)用過程中收費(fèi)板塊應(yīng)該注意的幾個問題

1.支付方式不可隨意更改 現(xiàn)階段伴隨國家社會保障體系的不段完善和各項利民政策的實(shí)施，我國已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了醫(yī)保全覆蓋，進(jìn)入了全民醫(yī)保的新時代。不但如此，還有許多的利民便民措施給予不同群體相關(guān)的優(yōu)惠和照顧（例如：民政部門開展的低保人群和兩參軍人補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)項目；殘聯(lián)開展的腦癱兒童救助項目；婦幼保健部門開展的降消項目等等）這些項目的開展為了最大限度的體現(xiàn)便民服務(wù)，都要要求享受群體在醫(yī)院一站式結(jié)算完畢。再加上現(xiàn)代金融的便捷，有許多的患者在結(jié)算時選擇不同的結(jié)算支付方式（例如現(xiàn)金支付，銀行下卡支付，支票付款，各類醫(yī)?？ㄓ囝~支付等）。各類名目繁雜的報帳方式和付款支付方式為了便于統(tǒng)計和各部門的應(yīng)收帳款的計算，必須在出院結(jié)算時將其分門別類標(biāo)識清楚。這就產(chǎn)生各種不同的支付方式（例如；醫(yī)保支付，新農(nóng)合支付，殘聯(lián)支付，民政部門支付，兩降項目支付，支票支付，現(xiàn)金支付，各類醫(yī)?？ㄓ囝~支付，預(yù)交金支付等等）。這就要求我們在做醫(yī)院信息化建設(shè)和應(yīng)用時必須鎖定這各種支付方式在結(jié)算之后不得隨意便改。否則，這將會給收款人員留下巨大的舞弊空間而且查證繁鎖和困難。

2.費(fèi)用統(tǒng)計口徑一致，分類正確 談到數(shù)據(jù)就離不開統(tǒng)計和分類，特別是財務(wù)和收費(fèi)。臨床上名目繁多的治療和檢查項目以及各式各樣的藥品和材料消耗都需要變成數(shù)據(jù)在收費(fèi)過程中加以統(tǒng)計分類得以按照統(tǒng)一的形式體現(xiàn)出來，讓使用者共享。這統(tǒng)一的形式分各種類別（例如，發(fā)票，各種要求不同的分類清單，日結(jié)報表，向各層次機(jī)構(gòu)報送的報表等等）。這就要求在這各形式的分類和統(tǒng)計中必須保持統(tǒng)一的口徑和分類。否則將會造成各種統(tǒng)計和分類之間數(shù)據(jù)不相一致，產(chǎn)生誤差，失去了數(shù)據(jù)的嚴(yán)謹(jǐn)性，讓使用者產(chǎn)生誤解和使用困難。

3.沖單限制 在財務(wù)和收費(fèi)形為之中，作廢發(fā)票和沖單是最正常不過而且經(jīng)常發(fā)生的事了。但是由于我國現(xiàn)有社保體制把醫(yī)療保險分成了不同的幾大板塊，它們分別在不同的機(jī)構(gòu)下以不同的方式在運(yùn)行，這就要求醫(yī)院在做內(nèi)部應(yīng)用時區(qū)分開不同的醫(yī)保方式來處理。所以，就必須要求在做作廢發(fā)票和沖單時，各收費(fèi)方式和醫(yī)保方式之間不可以交叉作廢發(fā)票和沖單，否則將給收費(fèi)和統(tǒng)計造成巨大混亂。

4.發(fā)票打印次數(shù)限制 為了體現(xiàn)發(fā)票的嚴(yán)肅性和唯一性，必需鎖定發(fā)票的打印次數(shù)，即每張發(fā)票只允許打印一次，否則會給內(nèi)外勾結(jié)到各醫(yī)療費(fèi)用報消機(jī)構(gòu)套取醫(yī)?；鹛峁┛沙酥畽C(jī)，這對醫(yī)院本身的聲譽(yù)和各塊醫(yī)療保險基金造成不可估量的損失。

5.數(shù)據(jù)傳輸打包 現(xiàn)行醫(yī)療費(fèi)用結(jié)算方式，大部分都為了方便患者，要求現(xiàn)場結(jié)算，這就免不了要適時向各醫(yī)療保險主管部門傳輸大量數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)量非常的大且主管部門線路有限，使用的醫(yī)院眾多，經(jīng)常造成線路繁忙擁堵，導(dǎo)致系統(tǒng)運(yùn)行緩慢，效率低下。解決這一問題最有效的方法就是實(shí)施數(shù)據(jù)打包傳輸和重復(fù)傳輸數(shù)據(jù)時可以自動識別并實(shí)行自動覆蓋，這樣能有效提高數(shù)據(jù)傳輸?shù)乃俣取?/p>

6.內(nèi)外部數(shù)據(jù)之間的融合 由于我國現(xiàn)有社保體制把醫(yī)療保險分成了不同的幾大板塊，這幾塊數(shù)據(jù)都需要不斷在各主管機(jī)構(gòu)和醫(yī)院之間傳送和返回數(shù)據(jù)信息，這就要求在做醫(yī)院信息化建設(shè)和應(yīng)用時，注意內(nèi)外部數(shù)據(jù)之間的融合，以達(dá)到方便使用的效果。

篇7

關(guān)鍵詞：美麗鄉(xiāng)村；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

一、牡丹江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及美麗鄉(xiāng)村建設(shè)現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各民族世代相承的、與生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，是具有民族歷史積淀和廣泛突出代表性的民間文化遺產(chǎn)，具有重要價值的文化信息資源，更是中華民族的根與魂.。

一個城市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，對其民族文化的傳承尤為重要。牡丹江市生態(tài)環(huán)境優(yōu)良，歷史源遠(yuǎn)流長，是極具文化底蘊(yùn)的城市。其中，牡丹江民俗文化資源豐富，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列入省級目錄數(shù)量居全省各地市之首。目前，全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總數(shù)已達(dá)到167項，其中省級64項，國家級2項。成立了非遺保護(hù)中心，普查、梳理非遺項目300余個， 2013年承辦了首屆黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會。牡丹江民俗文化資源的保護(hù)、傳承和開發(fā)取得了長足進(jìn)步。

牡丹江市美麗鄉(xiāng)村堅持集約化、集群化、特色化發(fā)展，形成了牡丹江市獨(dú)具特色美麗鄉(xiāng)村發(fā)展模式。

1、基礎(chǔ)扎實(shí)、發(fā)展勢頭強(qiáng)勁。水、電、路、能建設(shè)基礎(chǔ)好，農(nóng)民富裕程度高，品牌特色鮮明，初步形成了十大品牌，比如，湖光山色，山里人家等，高于全省平均水平。

2、點(diǎn)面并進(jìn)、融合互動。全市建成五星級村12個，四星級村81個，三星級村380個，三星級以上村占全市行政村的53.9%。，環(huán)境整治實(shí)現(xiàn)了由重點(diǎn)村向全域化推進(jìn)轉(zhuǎn)變。

3、創(chuàng)新模式促發(fā)展。在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)過程，各個鄉(xiāng)村創(chuàng)新模式，比如，穆棱市東村是整體搬遷模式；東安區(qū)紅林村鎮(zhèn)中鎮(zhèn)郊村改造模式；寧安P嶺村是老村改造升級模式；寧安于家村是村企聯(lián)建共建模式；寧安石巖村是中心村集聚模式。

二、牡丹江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及美麗鄉(xiāng)村建設(shè)存在的問題

1、認(rèn)識不到位。一些地區(qū)和部門對美麗鄉(xiāng)村建設(shè)存在口頭上重視，講話時重要，干起來不要的現(xiàn)象。缺少科學(xué)的規(guī)劃，甚至存在弄虛作假，虛報浮夸的現(xiàn)象應(yīng)付差事的現(xiàn)象嚴(yán)重，督促檢查也不到位。

2. 重規(guī)劃設(shè)計、輕貫徹落實(shí)。一些地區(qū)部門規(guī)劃制定高檔次，脫離地方實(shí)際，缺乏可操作性。 在挖掘村莊自然、歷史人文和產(chǎn)業(yè)元素特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面不到位；還有的村多次規(guī)劃，邊建邊規(guī)劃，邊規(guī)劃邊改進(jìn)，造成不必要的重復(fù)和浪費(fèi)。有的村規(guī)劃超前，不切合實(shí)際。

3、基礎(chǔ)設(shè)施脆弱，資金投入不足?？傮w看，資金投入數(shù)量依然偏少；從渠道看，政府投入比重大，市場運(yùn)作、農(nóng)民和村集體投入比重偏低。

4、產(chǎn)業(yè)支撐不強(qiáng)、經(jīng)營方式比較粗放。據(jù)統(tǒng)計，全市無經(jīng)營收益的村391個，占村總數(shù)的44.6%，5萬元以下的村223個，占25.5，村均債務(wù)達(dá)到81.6萬元，多數(shù)村莊只能保運(yùn)轉(zhuǎn)，無力投入美麗鄉(xiāng)村建設(shè)， “窮廟叫不動富和尚”現(xiàn)象明顯。

5、機(jī)制不夠完善，專業(yè)人員缺失。傳承人未受到應(yīng)有的社會承認(rèn)，專業(yè)管理人員缺少，政府在財力支持方面不足。

三、加強(qiáng)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。

建設(shè)美麗鄉(xiāng)村要堅持外在風(fēng)貌與內(nèi)在文化、保護(hù)傳承與改善人居有機(jī)統(tǒng)一。

1、完善機(jī)制，提高責(zé)任落實(shí)強(qiáng)度。全市有近200個村與森工農(nóng)墾比鄰交叉。因此，建議市委市政府加強(qiáng)與森工、農(nóng)墾系統(tǒng)的對接，加快細(xì)化原有合作共建框架協(xié)議，圍繞美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，確立各方資金投入整合、環(huán)境整治共管、基礎(chǔ)設(shè)施銜接等具體操作辦法，率先打造出一批全省領(lǐng)先的共建型美麗鄉(xiāng)村。

2、建立傳習(xí)基地，創(chuàng)新發(fā)展。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須立足于現(xiàn)實(shí)，結(jié)合實(shí)際加以創(chuàng)新。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的“美麗” 在于鄉(xiāng)村個性，要構(gòu)建一村一品、多村一品發(fā)展格局，尋找地域文化特色，傳承地域文化精華，發(fā)掘反映村莊個性的耕讀文化、民俗風(fēng)情，提煉體現(xiàn)地域特色的產(chǎn)業(yè)文化、民間技藝，建設(shè)農(nóng)耕文化展覽館、特色技藝體驗館、風(fēng)味食品品味館等場所，壯大鄉(xiāng)村旅游，挖掘農(nóng)民增收潛力。

3、提高資金投入的動力。加快推動美麗鄉(xiāng)村建設(shè)投入由政府資金“唱獨(dú)角戲”向“每人一道菜、共辦一桌席”方式轉(zhuǎn)變。

4、改善公共服務(wù)設(shè)施，構(gòu)建宜居宜業(yè)的人居環(huán)境。要推進(jìn)設(shè)施建設(shè)配套化，公共服務(wù)均等化，實(shí)現(xiàn)公共服務(wù)效率效益最大化，帶動更多的政策項目、政策資金投向美麗鄉(xiāng)村，加快構(gòu)建宜居宜業(yè)的人居環(huán)境。

篇8

論文關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；田野調(diào)查；圖書館；采訪

“用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等手段，對保護(hù)對象進(jìn)行真實(shí)、全面、系統(tǒng)的記錄，并積極搜集有關(guān)實(shí)物資料，選定有關(guān)機(jī)構(gòu)妥善保存并合理利用”，這是國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見中明確提出的保存辦法。地方高校圖書館作為收集、傳遞文獻(xiàn)信息的專門機(jī)構(gòu)，有義務(wù)、有責(zé)任參加地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作，利用在文獻(xiàn)收集工作中的各種優(yōu)勢，制定合理的采訪原則，采取科學(xué)的方法，收集、整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，形成科學(xué)完整的體系，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘、傳承、保護(hù)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源采訪的原則

（一）全面性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的采訪在秉承圖書館采訪模式的基礎(chǔ)上，更注重田野調(diào)查，深入非遺現(xiàn)場的采訪。但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，而且大多散落民間，由于人力、財力的限制，做到每一件非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都采購?fù)陚?，顯然是不符合實(shí)際的，但在“訪求”方面一定要做到全面，細(xì)致的做好訪求筆記，務(wù)求每一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有訪求記錄，為進(jìn)一步采購做好目錄體系。

（二）層次性

2005年6月，中國文化部公布了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，共有10大類518項，此后各省、市都相繼按批次公布本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)的文化，在不斷發(fā)展和延續(xù)。非遺資源的采訪，要明確采訪的重點(diǎn)和范圍，采訪要有層次性，秉承級別采訪原則，即級別越高的項目優(yōu)先采集，完備收藏，先把要重點(diǎn)采訪對象的申報材料、非遺實(shí)物、口述歷史、物理環(huán)境等完備收藏，然后再梳理其他的非遺作品，形成重點(diǎn)項目完備收藏，一般項目零散收藏、完備記錄的體系。

（三）整體性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在于特定的民族、文化氛圍和地理環(huán)境中，離開特定的環(huán)境、孤立的采訪傳承人或是保存非遺的實(shí)物，都失去其表現(xiàn)的內(nèi)涵。所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的采訪，既要以物質(zhì)的形態(tài)收集非遺的實(shí)物，還要通過音頻、視頻等表現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制作技藝、非遺傳承人對其作品的描述、產(chǎn)生的歷史背景、特定的文化氛圍等，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整性。

（四）活態(tài)性

一切現(xiàn)存的非物質(zhì)文化事項，都需要在與自然、現(xiàn)實(shí)、歷史的互動中，不斷生發(fā)、變異、創(chuàng)新，這也注定它處于永不停息的運(yùn)變之中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的采訪也要依據(jù)采訪對象、環(huán)境、民族特性的不同保持活態(tài)性，體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是特定時空下立體復(fù)合的能動活動。比如徐州剪紙的傳承人王桂英的剪紙技藝，心里想什么就剪什么，整個構(gòu)圖在剪紙過程中快速形成，每一幅作品就是一副動態(tài)的農(nóng)村生活長卷。其作品在幾十年的時代演變中，風(fēng)格上保持原真，但作品的類型上體現(xiàn)活態(tài)原則，層出不窮。我們在采訪的時候采取田野調(diào)查跟蹤采訪，不定期深入其家中，融入其生活，利用多種采訪技能，體驗農(nóng)村生活場景，領(lǐng)略其剪紙技藝的演化變革。

（五）原真性

采訪的原真性體現(xiàn)在兩個方面，第一，采訪的非遺項目是原真性的，真正的非遺應(yīng)該是原生態(tài)的，人和當(dāng)?shù)厣瞽h(huán)境形成一種相互依存的關(guān)系，通過文化表達(dá)的是一種生活的理念和價值觀。由于利益的驅(qū)使，現(xiàn)在一些非遺項目脫離了原真性本色，烙上現(xiàn)在機(jī)器的痕跡，這樣的作品我們在采訪的時候一定規(guī)避。第二，非遺的采訪要保持原真性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隱藏在鄉(xiāng)村田野，街道小巷，采訪的時候不能因為地處偏遠(yuǎn)而走馬觀花，或者根據(jù)地方文化部門提供的非遺目錄采訪，而是要設(shè)身處地，深入田間地頭，拉近和非遺傳承人的關(guān)系，跟蹤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制作過程，做深度采訪、原真采訪。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源采訪的方法

（一）政府主導(dǎo)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的采訪和圖書館正常采訪的最大不同點(diǎn)就在于，無論是哪一級別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采訪，都不可能避開政府部門的參與。《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》第十一條明確規(guī)定，縣級以上人民政府根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作需要，組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查由文化主管部門負(fù)責(zé)進(jìn)行。地方文化主管部門在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查

申報、認(rèn)定的過程中不但形成了大量文獻(xiàn)資料，而且與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人之間形成密切的關(guān)系，這都為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字資源庫的建設(shè)提供文獻(xiàn)和人力資源，脫離地方文化主管部門單獨(dú)搞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫建設(shè)是行不通的。為此，徐州工程學(xué)院與徐州市文化局簽訂關(guān)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”工作合作協(xié)議，利用文化部門非遺文獻(xiàn)和人脈上的優(yōu)勢和學(xué)校在人才、文獻(xiàn)信息保護(hù)技術(shù)方面的優(yōu)勢，共同建設(shè)徐州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字資源庫，資源共享，共同推進(jìn)徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)、研究工作。在協(xié)議的基礎(chǔ)上，我們從徐州市文化館采訪到項目書200多種，非遺圖片3000多幅，音頻1000多分鐘，還有大量的視頻材料，更難能可貴的是在文化部門的協(xié)調(diào)幫助并征的傳承人同意的情況下采購非遺實(shí)物200余件。

（二）田野調(diào)查

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采訪必須以實(shí)地調(diào)查為主，到現(xiàn)場深入了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式和內(nèi)涵，真正做到“不漏線索、不漏村鎮(zhèn)（街道、鄉(xiāng)）、不漏種類”。2009年我們以舉辦“中國·徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高層論壇”為契機(jī)，數(shù)次跟隨地方文化主管部門深入田間地頭、街道鄉(xiāng)鎮(zhèn)，有選擇對徐州市級以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進(jìn)行摸底采訪，細(xì)致了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生背景、風(fēng)土人情、傳承沿襲、保護(hù)情況等，積累了大量的文獻(xiàn)資料。并悉心拜民間傳承人為師，完整采錄講述者、傳承者或表演者的技藝技能和相關(guān)歷史情況、人文背景、相關(guān)數(shù)據(jù)，做到資料來源清楚，內(nèi)容真實(shí)，數(shù)據(jù)可靠。比如我們對國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人王桂英老人及其技藝的采訪就有五六次之多，徐州香包的傳承人王振霞老師的采訪更是不下十次，這些前期的親歷親為采訪調(diào)查，為后期的數(shù)字資源庫建設(shè)積累了大量的資源。

（三）學(xué)生收集

作為一所地方性本科院校，我們充分利用生源大都來自本市周邊的優(yōu)勢，彌補(bǔ)采訪人員的不足，招募對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)感興趣的學(xué)生充當(dāng)采訪人員，并對其進(jìn)行采訪基礎(chǔ)知識的培訓(xùn)，使其掌握基本的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采訪技能。由于當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生對本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式、民族特性、文化氛圍的耳濡目染，再加上培訓(xùn)所掌握的采訪技能，對于他們來說，采訪就變的得心應(yīng)手，并能按照事先擬定好的采訪項目、內(nèi)容、形式、方法，做好采訪筆記。學(xué)生收集對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這種地方性特色明顯，地方高校又缺乏采訪人員的圖書館來說，是一個非常有益的補(bǔ)充。實(shí)踐證明充分利用學(xué)生來收集非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對我們構(gòu)建非遺采訪體系，充實(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字資源，起非常重要的作用。

（四）捐贈

徐州目前已經(jīng)發(fā)掘的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目有2800多項，每一個項目在傳承、演化過程中形成的實(shí)物和技藝類目繁多、琳瑯滿目，靠圖書館有限的經(jīng)費(fèi)，在保證正常采購的基礎(chǔ)上，采購非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是不現(xiàn)實(shí)的，況且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)的、無形的遺產(chǎn)，凝聚了民族情結(jié)和文化認(rèn)同，從另一個角度說，他是無價的。所以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的采訪上，我們在采取正常的采購?fù)?，鼓勵傳承人捐贈這種方式，我們?yōu)槠漕C發(fā)榮譽(yù)證書和紀(jì)念品，展示的時候特別標(biāo)明捐贈者的姓名。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源采訪的內(nèi)容

（一）文字材料

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字資源庫的文字材料包括下面幾個部分：

1、項目申報書、田野調(diào)查筆記等，這方面的文獻(xiàn)主要通過地方文化部門獲取。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文2009年中國·徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高層論壇共收到來自全國非遺研究論文100多篇，我們把它完整的收錄到非遺資料庫；會議期間產(chǎn)生的大量會議文獻(xiàn)；另外特別關(guān)注徐州地區(qū)地方文化研究中關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的研究論文；

3、圖書通過各種采訪途徑，盡量全面收集各個層面非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究專著、圖書，尤其是地方文化研究方面的書籍，采訪層面沒有收全的圖書，我們和數(shù)據(jù)庫商合作，在合理使用原則框架下，按需訂制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究圖書，保證國內(nèi)研究著作的收全率，保證一本圖書既有紙本，也有對應(yīng)的電子文獻(xiàn)。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)物

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)物是傳統(tǒng)文化、制作技藝的集中體現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)物征集是一項全新的、緊迫的、艱難的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，隨著城鄉(xiāng)一體化建設(shè)步伐的加快，市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)物資料加速消失。因此，我們多次深入傳承人家中，通過捐贈、采購的方式收集非遺代表性作品，目前共收集徐州剪紙、徐州香包、邳州紙塑獅子頭等代表性作品200余件。

（三）照片、音頻、視頻

為了更加細(xì)膩的展現(xiàn)徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價值，我們專門購置高性能照相、攝像設(shè)備、非線編設(shè)備。對每一次采訪調(diào)查的場景、實(shí)物、人物跟蹤拍攝；采用音頻設(shè)備采錄傳承人口述資料。對一些傳統(tǒng)戲曲、文藝表演、手工工藝、節(jié)慶活動、祭祀活動等，更加注重影像保存。在一些民俗活動如云龍山廟會、泰山廟會的影像采集的過程中，不刻意回避一些封建的、原始的場景，在后期制作中，除采用技術(shù)手段修飾相關(guān)環(huán)節(jié)外，對拍攝的內(nèi)容不加任何粉飾，保持其原真性。

（四）多媒體資源

為了把“非遺”研究與學(xué)科建設(shè)結(jié)合起來，推進(jìn)學(xué)校人文學(xué)科錯位發(fā)展，創(chuàng)建“非遺”保護(hù)與傳承的課程體系，提升工科院校學(xué)生的文化素養(yǎng)，繁榮校園文化，我校采取一加一模式，即一位傳承人幫帶一位專業(yè)教師，集合傳承人技藝和專業(yè)教師教學(xué)的優(yōu)勢，邀請傳承人進(jìn)入課堂，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)。在教學(xué)過程中產(chǎn)生的備課筆記、教學(xué)課件、教學(xué)大綱、教案、課堂錄音、錄像、實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)的設(shè)計等，我們都細(xì)致整理，錄入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字資源系統(tǒng)。

篇9

【關(guān)鍵詞】高職 旅游專業(yè) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 課程開發(fā)

【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2016）11C-0068-03

2011年頒布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法規(guī)定了教育機(jī)構(gòu)和文化部門應(yīng)該積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育工作，該法頒布之前的2005年，國家有關(guān)部門就對此類工作提出意見，并指出教育機(jī)構(gòu)和文化部門要從本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中選取合適內(nèi)容，根據(jù)教育對象和教育條件編寫相關(guān)教材，開展相對應(yīng)的教學(xué)活動。廣西壯族自治區(qū)政府從2007年起，截至2016年公布了5批共424項廣西區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目（包含22個擴(kuò)展項目），已評出了5批共421名自治區(qū)級非遺項目傳承人（含16名國家級傳承人），廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已經(jīng)大力開展起來。但目前不少地方對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目開發(fā)認(rèn)識不夠，打著經(jīng)濟(jì)效益優(yōu)先的旗號和現(xiàn)代化加工名義，出現(xiàn)不少歪曲民俗旅游的現(xiàn)象，使當(dāng)?shù)氐拿袼茁糜卧陂_發(fā)中變形，民俗旅游庸俗化，很多旅游活動在商業(yè)化開發(fā)中變味，地陪導(dǎo)游迎合旅游者的好奇心理，對旅游目的地的民俗風(fēng)情進(jìn)行錯誤的傳播，使得當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕诒徽`傳歪曲，在傳播中產(chǎn)生傳承變質(zhì)。廣西文化旅游資源種類多，各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遍布全區(qū)，在高職旅游專業(yè)開設(shè)廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程是傳承廣西本土文化的渠道之一。該課程應(yīng)從明確課程的教學(xué)目標(biāo)、搭建課程教學(xué)內(nèi)容、確立課程的定位等著手，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與校園多元文化建設(shè)相結(jié)合，提高旅游專業(yè)學(xué)生的綜合文化素質(zhì)。

一、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程開發(fā)的必要性

廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程是廣西首次在高職旅游專業(yè)中開設(shè)，該課程的開設(shè)對旅游專業(yè)學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)以及學(xué)校多元化文化建設(shè)具有很大作用，也會激發(fā)學(xué)生參與廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳播等相關(guān)活動的興趣，增強(qiáng)學(xué)生的本土文化的認(rèn)同。

（一）教育傳承與文化傳播的需要

激發(fā)大學(xué)生對本土非遺文化的興趣，促使本文非遺文化的正確傳播，這是目前高校非遺文化教育的任務(wù)之一。廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的設(shè)置將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正確地融入這個現(xiàn)代化的社會，讓校園教育在非遺教育中起到重要的作用，讓大學(xué)生也積極參加到保護(hù)遺產(chǎn)的行列之中。廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程可以讓高校的教育資源優(yōu)勢充分利用，教師和學(xué)生都將受益匪淺。

（二）校園多元文化建設(shè)的需要

現(xiàn)在大學(xué)校園里，學(xué)校重視校園多元化文化的建設(shè)，各種系部活動、協(xié)會活動和技能比賽等名目繁多，但學(xué)生感興趣的少，參與人數(shù)少，整體效果不好。在網(wǎng)絡(luò)化的沖擊下，出現(xiàn)大量低頭族，網(wǎng)絡(luò)游戲在高校中普遍流行，學(xué)生上課缺席率有逐年上升的趨勢。高校本身肩負(fù)著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳播的重任，學(xué)校設(shè)置非遺課程，開展相對應(yīng)的非遺活動，在學(xué)校成立非遺產(chǎn)文化長廊等，不但可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校得到正確全面的傳播，而且可以進(jìn)一步加強(qiáng)校園文化的多樣化建設(shè)，豐富大學(xué)生業(yè)余文化生活。

（三）旅游行業(yè)人才文化素質(zhì)培養(yǎng)的需要

1.培養(yǎng)導(dǎo)游本土文化素質(zhì)的重要性。導(dǎo)游擔(dān)負(fù)著本土文化的傳播工作，在從業(yè)人員里對文化綜合素質(zhì)要求是最高的，地陪導(dǎo)游如果文化素質(zhì)低，對本地的文化了解膚淺，那么他們對品位高、等級高的人文旅游資源，解說就會黯然失色。目前在旅游專業(yè)的課程設(shè)置里，導(dǎo)游實(shí)務(wù)、導(dǎo)游帶團(tuán)和講解技巧、模擬導(dǎo)游實(shí)訓(xùn)等課程在培養(yǎng)導(dǎo)游帶團(tuán)的規(guī)范性和基本講解上是必需的。但在高素質(zhì)高技能應(yīng)用型人才培養(yǎng)上，本土文化熏陶還做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。民俗旅游現(xiàn)在已經(jīng)是旅游的重要類型，導(dǎo)游除做好本職規(guī)范性工作外，對當(dāng)?shù)匚幕氖炀氈v解是非常重要的，地陪導(dǎo)游對本土非遺文化有深刻的了解才能引領(lǐng)游客進(jìn)行正確的學(xué)習(xí)。

2.導(dǎo)游特色才藝培養(yǎng)的需要。導(dǎo)游才藝尤其是帶團(tuán)才藝是一個優(yōu)秀導(dǎo)游必備的技能，要想帶好團(tuán)，除了講解水平、服務(wù)態(tài)度好，在游客面前展示自己的一些帶團(tuán)才藝也是一個好辦法。在教育部門、旅游行業(yè)協(xié)會、旅游局等舉辦的各種導(dǎo)游職業(yè)技能比賽中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的講解，導(dǎo)游才藝展示都是其中主要的環(huán)節(jié)。很多參賽的導(dǎo)游對于導(dǎo)游才藝比較畏懼，但實(shí)際上，表演非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一些本地特色才藝項目，比如當(dāng)?shù)氐囊魳?、舞蹈、戲劇、曲藝、體育、武術(shù)等，是非常出彩的，而這些可以通過廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的學(xué)習(xí)來掌握，難度也相對較小。

二、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的設(shè)計

（一）課程定位

1.課程性質(zhì)：將廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)設(shè)為旅游專業(yè)學(xué)科基礎(chǔ)文化課和學(xué)校的文化公選課。教材的內(nèi)容設(shè)置以廣西的區(qū)級廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目為主要教學(xué)內(nèi)容，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的教學(xué)內(nèi)容主要考慮能否與旅游專業(yè)其他文化課程相結(jié)合，能否與學(xué)生興趣、社團(tuán)活動相結(jié)合，能否服務(wù)于高職院校師資隊伍建設(shè)，能否提高旅游專業(yè)學(xué)生的才藝、文化綜合素質(zhì)。課程以廣西非遺項目中的各類民間民俗、人類文化為基本理論部分，選取廣西非遺項目的民族語言、民族音樂、民族舞蹈、民族戲曲、民間手工技藝等有代表性的項目，跨學(xué)科搭建廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)內(nèi)容，理論與實(shí)踐學(xué)時各占一半。

2.課程目標(biāo)：廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程目標(biāo)包含三部分，即理論知識、專業(yè)技能和文化素養(yǎng)。通過該課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以理解廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本理論知識；掌握廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本理論；掌握廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)野外調(diào)查的基本技能；掌握廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的講解技巧；提高學(xué)生專業(yè)的導(dǎo)游文化素質(zhì)；掌握一定特色的導(dǎo)游才藝，促進(jìn)關(guān)系本土文化傳承與交流。

（二）課程內(nèi)容體系

課程的內(nèi)容體系包括三大模塊，即知識理論模塊、專業(yè)技能模塊和社會實(shí)踐模塊。模塊一是知識理論，包含兩大項目，第一項目是遺產(chǎn)的基本定義、形成歷史、遺產(chǎn)保護(hù)的理論、遺產(chǎn)分類；第二項目是廣西西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，這是本模塊的這個、重點(diǎn)內(nèi)容，包括有10大情境，對應(yīng)廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十大類的內(nèi)容；模塊二是專業(yè)技能，包含導(dǎo)游帶團(tuán)的本土人文講技巧、導(dǎo)游帶團(tuán)才藝和導(dǎo)游大賽才藝三大項目。模塊三是社會實(shí)踐部分，包含非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的野外模擬講解、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的野外調(diào)查。

三、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的改革措施

（一）構(gòu)建團(tuán)隊式教學(xué)模式

廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的授課內(nèi)容涉及的學(xué)科較多，因此，應(yīng)成立多專業(yè)跨學(xué)科的教學(xué)團(tuán)隊，成員由旅游、音樂、舞蹈、體育、藝術(shù)等專業(yè)的教師共同授課，不同教學(xué)內(nèi)容上課地點(diǎn)都不一樣，每個學(xué)科的教師負(fù)責(zé)其中的專業(yè)模塊。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本理論和民俗部分由旅游專業(yè)教師講授，民間文學(xué)由漢語言文學(xué)教師負(fù)責(zé)，傳統(tǒng)音樂、舞蹈等可由音樂教師負(fù)責(zé)，手工技藝部分由藝術(shù)設(shè)計的教師負(fù)責(zé)，體育、游戲與競技部分由體育教師負(fù)責(zé)，還將邀請民間傳承人和國內(nèi)相關(guān)知名專家進(jìn)課堂擔(dān)任客座教授。

（二）建立專業(yè)的廣西民俗博物館

建立專業(yè)的廣西民俗博物館，該博物館的民俗文物由每年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目野外考察中師生共同收集，打造和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究學(xué)會相結(jié)合的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示基地和模擬導(dǎo)游校內(nèi)實(shí)訓(xùn)講解基地。如果學(xué)校支持，申報設(shè)計主題性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長廊，該長廊可以作為校內(nèi)物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動節(jié)慶的載體，為創(chuàng)建學(xué)校3A旅游景區(qū)提升文化內(nèi)涵，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型為旅游產(chǎn)品。

（三）實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作坊與第二課堂相結(jié)合

通過校企合作共建模式傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，設(shè)立各種平臺，比如工藝研發(fā)、設(shè)計、制作工作室，工藝流程展示室，作品展示廳，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化教育長廊等，利用這些基地平臺，學(xué)?？梢詤⑴c一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的產(chǎn)品設(shè)計，和學(xué)校營銷協(xié)會合作，參與產(chǎn)品的生產(chǎn)、銷售。在這些平臺，可以進(jìn)行廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。旅游專業(yè)的畢業(yè)生要設(shè)計非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)作品；與藝術(shù)專業(yè)的師生合作，設(shè)計有廣西本土元素的旅游工藝品，將其中優(yōu)秀的作品挑選出來，參加設(shè)計類的比賽，比如南寧禮物設(shè)計大賽等。

（四）建設(shè)校園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化活動平臺，建設(shè)多元化校園文化

以旅游專業(yè)學(xué)生為主體力量將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入校園文化活動中，借助課余文化活動的大舞臺，由學(xué)校團(tuán)委、各系辦主辦，旅游協(xié)會承辦各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游文化節(jié)，讓受學(xué)生喜歡的一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，比如各種民族體育、武術(shù)、音樂、舞蹈等在全校推廣。這些校園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游文化節(jié)是定期與不定期舉行的，如三月三，花炮節(jié)等民族節(jié)慶必須定期，像大學(xué)生校園科技藝術(shù)節(jié)、寢室文化節(jié)、廣西禮物設(shè)計大賽、手工藝文化節(jié)、民族服裝大賽、導(dǎo)游技能大賽、學(xué)校的桃花節(jié)、芒果節(jié)等可以不定期舉辦，這些活動都要融入廣西本土的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化，培育成有特色的高校旅游節(jié)慶，形成多元化的校園文化。

（五）構(gòu)建四位一體的合作模式

高職院校、地方政府、企業(yè)與“非遺”傳承人依托非遺實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地這一平臺對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行行之有效的、科學(xué)的保護(hù)與傳承。聘任民間傳承人和國內(nèi)知名學(xué)者進(jìn)入校園開展相關(guān)實(shí)訓(xùn)工作與專題講座活動。專業(yè)教師走出校門，向傳承人學(xué)習(xí)，提高教師的專業(yè)水平，把企業(yè)、傳承人的工作間變成學(xué)校的校外基地，把校園的非遺課堂建設(shè)為非遺知識傳承基地。學(xué)校要與廣西區(qū)文化廳、廣西非遺研究機(jī)構(gòu)等的相關(guān)單位合作，參與廣西非遺項目的調(diào)查、申報、分類、編目等科研工作，加快師資力量的培養(yǎng)。

（六）實(shí)施多樣的考核方式

廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程采用的考核方式有期末考核（占總比的30%）和課堂考核（占總比的70%）；課堂考核方式多樣，有課堂互動、模擬專項文化講解、專項文化創(chuàng)意設(shè)計，野外非遺項目調(diào)查。在課堂考核環(huán)節(jié)，學(xué)生將占主要地位，分成若干小組，每小組成員4-6個，每個小組的模擬講解或創(chuàng)意設(shè)計結(jié)束后，其他的小組進(jìn)行打分和評論，其他的打分小組平均分就是該講解小組的這個考好環(huán)節(jié)的分?jǐn)?shù)，教師在該環(huán)節(jié)起主持的作用。無論期末考核還是課堂考核，都要突出對廣西本土文化的培育，把廣西非遺產(chǎn)知識的傳承與學(xué)生的專業(yè)技能培養(yǎng)相揉合，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力為目標(biāo)。

四、結(jié)束語

廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為高職旅游專業(yè)的文化基礎(chǔ)課和大學(xué)的文化選修課，是培養(yǎng)大學(xué)生對當(dāng)?shù)氐拿褡逦膶W(xué)、音樂、舞蹈、戲劇、體育、傳統(tǒng)技藝、民俗等的興趣，能提高地方高校的辦學(xué)特色和促進(jìn)校園多元化文化的建設(shè)，有助于傳承和發(fā)展廣西本土文化，提升旅游專業(yè)學(xué)生綜合素質(zhì)和專業(yè)技能，將廣西非物質(zhì)文化的教育落實(shí)，拓寬廣西本土文化的傳承渠道，極大提高大學(xué)生綜合文化素養(yǎng)，對廣西旅游行業(yè)和廣西高職旅游教育都有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

【參考文獻(xiàn)】

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【基金項目】廣西教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題“多元文化背景下廣西高校本土文化教育模式研究”（2010C067）

篇10

關(guān)鍵詞：群眾文化；拓寬視野；創(chuàng)造新事業(yè)；創(chuàng)建文化強(qiáng)市

一、群眾文化概述

文化廣義上講是人類社會進(jìn)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義上講是指社會的意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)，人是文化主體，文化是一種內(nèi)涵，我國是一個歷史悠久，民族眾多的國家，人口將近14億，群眾文化的覆蓋面廣。參與對象之眾是其他類文化所無法比擬的。我國群眾文化源遠(yuǎn)流長，而且是最早產(chǎn)生的，最古老的文化藝術(shù)活力的基本形態(tài)。

真正開始使用“群眾文化”是在1953年。群眾文化，是指人們職業(yè)外，自我參與、自我娛樂、自我開發(fā)的社會性文化。是以人民群眾活動為主體，以自娛自教為主導(dǎo)，以滿足自身精神生活需要為目的，以文化娛樂活動為主要內(nèi)容的社會歷史現(xiàn)象。群眾文化概括了主體為群眾，客體為活動；群眾文化內(nèi)容廣泛，以文化娛樂活動為主要內(nèi)容的；群眾文化包含了群眾文化活動、群眾文化工作、群眾文化事業(yè)、群眾文化隊伍。人民群眾是一種思想內(nèi)涵，以文化為表現(xiàn)形式的特殊文化，是社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分。

在原有的群眾文“組織、培養(yǎng)、輔導(dǎo)、創(chuàng)作”指導(dǎo)下，發(fā)展新的形式群眾文化是現(xiàn)代群文工作者的一種責(zé)任；在現(xiàn)代人現(xiàn)代生活方式的改變，文化修養(yǎng)的不同，人群的需求也不同，適應(yīng)新人群新需求，就需要新項目，新創(chuàng)意，新的形勢新的理念，新的群體創(chuàng)新的項目。

二、以深圳為例的群眾文化建設(shè)

深圳市是一個人口倒置，外來工和流動人口與戶籍人口不相匹配的城市，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度非?？欤獎?chuàng)建的新型國際大都市。群眾文化的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為前提的新形勢而轉(zhuǎn)變的，群眾文化的方式要適應(yīng)這個城市又區(qū)別于別的任何一個國家和城市的不同方式來創(chuàng)新。具體來說，有企業(yè)文化、校園文化、街頭文化、商業(yè)文化、老年文化、青少年文化、殘疾人文化、軍營文化、外來工文化、非遺文化、旅游文化、網(wǎng)絡(luò)文化、游戲文化、服飾文化、休閑文化、聲頻和視頻文化、禮儀文化、建筑文化等等項目非常多，針對不同的人群有不同項目，下面來具體討論。

（一）街頭文化

重新重視這一街景，群眾晨晚練舞蹈、器樂、拳道、街邊山歌、街舞等等藝術(shù)形式。

（二）商業(yè)文化

其含量更大，服飾、首飾、裝飾、燈飾、工藝品、廣告、造型、雕塑、藝術(shù)品、車型、漫畫、油畫、動畫、國畫等等它們都是文化又是產(chǎn)業(yè)，這些精神文化與物質(zhì)文化的交融是人類智慧的結(jié)晶。

（三）軍營文化

軍隊的業(yè)余文化生活是非常重要的，當(dāng)兵幾年都不能回家，遠(yuǎn)離市場文化，那么軍營的文化基地建設(shè)是群文工作者必須堅守的陣地，美術(shù)書法攝影，舞蹈合唱卡拉器樂戲劇等項目進(jìn)入，戰(zhàn)士們的業(yè)余生活活躍起來，站崗，訓(xùn)練都更有勁頭，戰(zhàn)士在藝術(shù)的熏陶環(huán)境里成長，同時也學(xué)會多幾種技能。

（四）外來工文化

深圳非常特殊的一個群體是外來工，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離親人，文化水平不高，從農(nóng)村走向城市，集體宿舍，流水作業(yè)，三班倒的作息時間，城市文化的差異，生活的不習(xí)慣都給這個人群的產(chǎn)生很大壓力。對此，深圳采取了一些特殊方式來滿足外來工的文化需求，主要有：群文的百場電影進(jìn)社區(qū)、廠區(qū)活動，廣場的節(jié)慶演出，藝術(shù)類別下企業(yè)的培訓(xùn)，外來青工的藝術(shù)節(jié)，周末音樂會，周末劇場等等服務(wù)，在這種氛圍下，深圳已有多個外來青工藝術(shù)團(tuán)隊伍產(chǎn)生。在人口倒置的深圳，為加強(qiáng)服務(wù)，群文工作者的加班和工作項目增加是根據(jù)群體的需要而有多個項目創(chuàng)新，政府又根據(jù)項目需求跟進(jìn)資金，編內(nèi)不夠人手就想辦法向民辦藝術(shù)團(tuán)隊實(shí)行購買服務(wù)方式解決。

（五）非遺文化

“普查、宣傳、保護(hù)、傳承”，在全國掀起了保護(hù)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，把祖國歷史沉淀下來的文化在新時代得以發(fā)揚(yáng)光大，不斷創(chuàng)新，拓展視野，改革創(chuàng)新。深圳究竟用什么作為文化的理念，客家文化還是移民文化？“深圳是海洋文化為主理念，客家和移民文化為普的一個新移民城市”大辦海洋文化活動。講座和文藝演出，比賽等項目，提高深圳在國際上的知名度，同時保護(hù)非遺是每個中國人的職責(zé)?，F(xiàn)代人對民族文化的沉淀容易忽視，應(yīng)傳承民族文化保護(hù)民族文化發(fā)揚(yáng)民族文化，以民族文化原生態(tài)結(jié)合現(xiàn)代人欣賞角度和方式表達(dá)“民俗村”方式，群體和景致結(jié)合，文化與旅游結(jié)合；沙頭角“魚燈舞”原始居民和香港居民一起舞動魚燈跨過國界，原始魚燈舞、少兒魚燈舞、舞臺魚燈舞、廣場魚燈舞，老百姓舞動著魚燈舞追求藝術(shù)享受，在舞臺上展示新人生，以此祈求著幸福平安，促進(jìn)了社區(qū)和諧，又傳承了祖先留下的非物質(zhì)遺產(chǎn)項目。

（六）服飾文化

傳統(tǒng)文化歷史悠久，現(xiàn)代人對經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)中出現(xiàn)的問題容易覺察而文化當(dāng)中的一些元素容易忽視。比如一個國際性的活動，中國人應(yīng)該穿什么衣服，14億人沒有一個總體概念，那么這個項目就要出大問題。中華民族從古至今都是個禮儀之邦，不同身份的群體服飾要求都是不一樣的。我們要明確一個民族的原始文化，在“立新”的同時也要滲入自己的獨(dú)特元素，比如深圳的“良子香云紗”“衡韻”服飾等等。擁有自己民族的服飾是不容忽視。

深圳市是擔(dān)任特殊歷史任務(wù)30年迅速發(fā)展起來的城市，創(chuàng)造了“設(shè)計之都”，“時尚之都”等神話。市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們的文化消費(fèi)有了許多選擇，如以商品形態(tài)存在的，休閑形態(tài)存在的，總之是以各自的角度不同需求，釋放壓力，追求精神享受的一種途徑。這些多樣的文化樣式，贏得人們的青睞。而傳統(tǒng)的群眾文化單一枯燥，不能滿足人們隨意灑脫自然和消閑的心境而被人們所淘汰。其次，大眾傳媒對群眾的沖擊，收音機(jī)電視網(wǎng)絡(luò)，誰占領(lǐng)媒體市場，誰就擁有最廣泛的群眾。市場經(jīng)濟(jì)下要促進(jìn)群眾文化工作的開展，就必須采取一定的策略，過去人們印象中的文化，只是組織演出展覽和娛樂活動，或只是供圈內(nèi)人、專業(yè)人士自娛自樂的。如今的文化與經(jīng)濟(jì)社會融匯在一起，概念越來越寬泛，可以說無所不在。因此，如今的文化工作與文化管理就要聯(lián)系整個社會發(fā)展的大局，了解時代流行趨勢，掌握市民需求，拓寬工作思路。如拓展群眾文化工作的發(fā)展空間。通俗文化、廣場文化、網(wǎng)絡(luò)文化等要發(fā)揮現(xiàn)代人的想象創(chuàng)新能力，拓展視野求發(fā)展。

視頻利用網(wǎng)絡(luò)把世界各地的文化作品精品形成系統(tǒng)的展示網(wǎng)絡(luò)平臺，群眾需要了解的電影、電視、動漫、紀(jì)錄片、紀(jì)實(shí)片、教育片、自拍視頻；音頻也是一樣，音樂作品、聲樂作品在網(wǎng)絡(luò)上分類存入，伴奏和原聲分開存入，全面在網(wǎng)絡(luò)上形成世界級的系統(tǒng)不斷連接，讓其形成交流視看的最大系統(tǒng)――“網(wǎng)絡(luò)劇場”。

文化建設(shè)“以人為本”，把文化作為民生凈福利指標(biāo)體系的重要方面，把公共文化服務(wù)體系建設(shè)作為頭等大事來抓，“公益”“零門檻”，這都源于深圳長期以來對構(gòu)建公共文化服務(wù)體系的不懈探索，深圳文化工作者們一直致力追求的，就是讓文化成果惠及廣大市民，讓所有市民公平、平等地享受文化權(quán)益?！翱梢哉f，相對于經(jīng)濟(jì)來說，我國的文化影響力在國際上還處于弱勢。深圳作為改革開放的窗口，擔(dān)當(dāng)著增強(qiáng)文化實(shí)力，增強(qiáng)文化影響力的重任。面向未來，我們還要努力在營造和諧文化氛圍，提高市拓展民生文化福利上面下功夫，努力讓文化滲透在人們生活的每個環(huán)節(jié)中，成為生活鏈條中重要的一環(huán)，讓文化成為深圳人的一種生活方式，不斷增強(qiáng)城市軟實(shí)力與競爭力?！?/p>

深圳正致力于和諧深圳、效益深圳和國際化城市、國家創(chuàng)新型城市的建設(shè)，在更高層次上繁榮文化事業(yè)和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是題中應(yīng)有之義。對深圳人，特別是對深圳文化人來說，正是“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”。