導(dǎo)語：如何才能寫好一篇非遺文化創(chuàng)意，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：非遺；文化傳承；創(chuàng)新研究；校企合作

廣東是我國四大制鞋基地之一，位居沿海發(fā)達城市，地理位置的優(yōu)越，省外、海外品牌紛紛入粵，使廣東成為目前世界上最大的鞋都和鞋業(yè)生產(chǎn)基地和出口基地，有“中國十雙鞋，廣東有其五”“全球十雙鞋，廣東有其三”之稱。在全世界的每一個角落，幾乎都有廣東鞋的蹤跡。但無須諱言的是，廣東自主品牌及產(chǎn)品的研究及創(chuàng)新工作做得相對有限。近些年來，廣東制鞋行業(yè)正奮起直追，著力加快品牌發(fā)展。要發(fā)展，就要有創(chuàng)新，要創(chuàng)新就要有新的技術(shù)和藝術(shù)灌入其中。非遺創(chuàng)新，既是時代的產(chǎn)物，又是聚焦非遺與時尚融合之美，推動非遺活化傳承、價值轉(zhuǎn)化的過程。作為時尚之都的廣州，助力文化產(chǎn)業(yè)新發(fā)展是當(dāng)下發(fā)展的重中之重。今年，廣東省文化和旅游廳在全省范圍內(nèi)開展了省級非遺工作站申報工作，其中服裝服飾工作站落戶廣東省服裝服飾行業(yè)協(xié)會。廣東省非遺工作站（服裝服飾工作站）應(yīng)運而生，將深度整合時尚產(chǎn)業(yè)鏈上下游資源，通過非遺文化賦能，優(yōu)化提升全產(chǎn)業(yè)鏈，促進跨界合作，形成多業(yè)態(tài)、跨區(qū)域影響力，推動灣區(qū)時尚產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。制鞋行業(yè)作為服飾發(fā)展的重要組成部分將在品牌建設(shè)及產(chǎn)品創(chuàng)新等方面有重大突破。

1價值所在，引領(lǐng)國潮

1.1應(yīng)用價值

要推動非遺文化傳承與經(jīng)濟發(fā)展融合，以文化產(chǎn)業(yè)為載體，運用先進技術(shù)手段改造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和傳播方式，提升廣東制鞋在中國乃至世界制鞋行業(yè)中的主導(dǎo)地位。使我國制鞋行業(yè)一改往日低端、廉價的加工狀況，能夠健康、飛速的發(fā)展，在這種情形下，以傳統(tǒng)文化催生經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展，在弘揚傳統(tǒng)文化上具有很好的現(xiàn)實社會意義和經(jīng)濟意義。近幾年，隨著我國在傳統(tǒng)文化的大力推廣下，國潮品牌應(yīng)運而生。其設(shè)計理念將本國文化、元素添加在設(shè)計中從而形成。廣東制鞋緊抓社會發(fā)展命脈，經(jīng)過多年發(fā)展和培育，現(xiàn)已形成非常完善的皮革、制鞋產(chǎn)業(yè)鏈。據(jù)中國市場調(diào)研在線的中國女鞋市場調(diào)研與發(fā)展前景預(yù)測報告(2017年)顯示，雖然我國制鞋行業(yè)受歐美市場受金融海嘯影響進口數(shù)量下降，而消費者對品牌的需求日益旺盛，所以在未來的十年里，中國制鞋市場仍將呈現(xiàn)迅猛上升的趨勢。而廣東，作為我國制鞋行業(yè)引導(dǎo)國內(nèi)潮流的重要基地，接受最新國際流行訊息以及時尚元素的重要城市，企業(yè)對設(shè)計水平的發(fā)展非常重視，品牌建設(shè)更是行業(yè)轉(zhuǎn)型、產(chǎn)業(yè)升級的重要發(fā)展趨勢。產(chǎn)品升級、品牌轉(zhuǎn)型、發(fā)揚傳統(tǒng)文化，無疑未當(dāng)今鞋類設(shè)計師提供了很好的設(shè)計靈感，產(chǎn)品遵循在不同品類或風(fēng)格的鞋產(chǎn)品當(dāng)中，融入中國元素，既展示出新時代鞋靴個性的一面，又發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化。

1.2學(xué)術(shù)價值

目前在全球經(jīng)濟與文化一體化背景下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)融入各行各業(yè)。廣東制鞋產(chǎn)業(yè)鏈以達到全國領(lǐng)先的生產(chǎn)制造水平，年產(chǎn)品出口總值遠超越其他生產(chǎn)制造國家，如印度、越南、巴西等國。而在設(shè)計與文化引領(lǐng)方面，國外一線大牌仍處于主導(dǎo)地位，中國制鞋業(yè)沒有形成屬于本國獨特的文化創(chuàng)意，加之當(dāng)前本土鞋類優(yōu)秀設(shè)計人才緊缺，中國鞋類設(shè)計環(huán)節(jié)較國際一線品牌有明顯欠缺。如何打破設(shè)計環(huán)節(jié)，打造屬于中國的鞋類世界品牌，廣東制鞋行業(yè)的轉(zhuǎn)型與升級是發(fā)展必然趨勢。提高整體制鞋產(chǎn)業(yè)鏈，向全球制鞋產(chǎn)業(yè)鏈上游邁進，是廣東制鞋產(chǎn)業(yè)發(fā)展急需解決的問題；進一步品牌建設(shè)、產(chǎn)品研發(fā)設(shè)計是目前廣東制鞋企業(yè)迫切需要加強培育的方面。隨著新時代文化創(chuàng)意全球發(fā)展的步伐，呈現(xiàn)以傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)，以產(chǎn)品創(chuàng)新創(chuàng)意為主要導(dǎo)向的發(fā)展現(xiàn)狀。本著“傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚時代創(chuàng)新精神”的宗旨，以弘揚中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶動傳統(tǒng)制鞋行業(yè)轉(zhuǎn)型升級，對廣東制鞋行業(yè)的資源整合、技術(shù)創(chuàng)新、文化素質(zhì)提升等有著極為重要的意義。非遺文化傳承下廣東地區(qū)制鞋行業(yè)設(shè)計目的、開發(fā)方向與工藝技術(shù)等問題，行業(yè)、企業(yè)以及高等教育制鞋專業(yè)進行研究探討，有利于轉(zhuǎn)變當(dāng)今制鞋行業(yè)“模仿”設(shè)計現(xiàn)狀，努力推動和發(fā)展廣東制鞋行業(yè)產(chǎn)業(yè)升級，企業(yè)轉(zhuǎn)型。同時，依據(jù)企業(yè)、社會需求，對高等教育鞋類專業(yè)提供行業(yè)需求，從而提高專業(yè)教師綜合素質(zhì)、教學(xué)質(zhì)量，有利于高職、本科等鞋類設(shè)計專業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，更好的培養(yǎng)適合新時代企業(yè)需求的高級專業(yè)人才。

2行業(yè)快速發(fā)展，引導(dǎo)新型人才

制鞋行業(yè)屬于工業(yè)密集型產(chǎn)業(yè)，而中國在全球制鞋行業(yè)中一直處于生產(chǎn)大國、出口大國和消費大國，其鞋類產(chǎn)量、出口產(chǎn)量和消費產(chǎn)量分別接近全球的60%、70%和20%。中國鞋業(yè)的發(fā)展，可以說為全球鞋業(yè)消費市場提供了來源穩(wěn)定的產(chǎn)品供給，與此同時，中國鞋業(yè)發(fā)展的外溢效應(yīng)，為周邊國家依托中國鞋業(yè)強大的供應(yīng)鏈從而實現(xiàn)鞋業(yè)快速崛起，提供了歷史性的機遇。但中國鞋業(yè)同時也面臨著極大的挑戰(zhàn)，其自主品牌及產(chǎn)品的研究及創(chuàng)新工作做得相對有限?；诖朔N原因，借助文化創(chuàng)意的全球化興起，越來越多的原創(chuàng)品牌順應(yīng)時代的潮流不斷興起，而要獨特，就要創(chuàng)新，要發(fā)展中國制鞋行業(yè)，弘揚中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何將兩者緊密結(jié)合，提升廣東制鞋業(yè)的同時，提升全民文化素質(zhì)水平，創(chuàng)造屬于自己的特色品牌，就要了解鞋靴，了解鞋的各個構(gòu)造以及從鞋類演變的歷史開始。要發(fā)展就要創(chuàng)新，無論是從工藝技術(shù)創(chuàng)新，還是造型設(shè)計創(chuàng)新，只有根植我國傳統(tǒng)文化，汲取中華民族特色的文化精華，才能彰顯中國鞋靴設(shè)計師的人文情懷，并由此形成有中國特色的鞋靴品牌文化產(chǎn)物。目前，國內(nèi)對于鞋靴文化的整體發(fā)展研究，有了一定的進展，研究史學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)的學(xué)者，以及研究紡織服裝學(xué)的學(xué)者對此都有一些研究成果，例如：《中國少數(shù)民族傳統(tǒng)鞋履藝術(shù)在現(xiàn)代鞋靴設(shè)計教學(xué)的應(yīng)用研究》溫州大學(xué)，劉陽，碩士論文，2018年；《論鞋靴設(shè)計中傳統(tǒng)文化的運用》溫州大學(xué)，顧任飛，中國皮革，2013年06期；《繼承傳統(tǒng)文化與鞋類時尚創(chuàng)新》浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，彭艷艷，西部皮革，2011年21期。但專門研究非遺文化并應(yīng)用到鞋靴產(chǎn)品當(dāng)中的機構(gòu)、學(xué)者或企業(yè)還相對較少。在企業(yè)方面，設(shè)計師具有傳承與發(fā)揚傳統(tǒng)文化的社會使命，是一切文化作品的創(chuàng)造者。只有順應(yīng)時展，不斷通過新品理念、產(chǎn)品質(zhì)量、產(chǎn)品特色、產(chǎn)品服務(wù)等方面提升品牌產(chǎn)品價值，這就要求鞋類設(shè)計師既要有豐富的鞋產(chǎn)品技術(shù)設(shè)計能力，又要掌握中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在審美，同時，鞋類產(chǎn)品必須符合當(dāng)下時代的審美產(chǎn)物并結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。處理好技術(shù)與藝術(shù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素與現(xiàn)代科技等之間的關(guān)系，設(shè)計出代表具有中國特色的國潮品牌產(chǎn)品，向社會展示創(chuàng)意轉(zhuǎn)型成果。在院校人才培養(yǎng)方面，隨著市場整合、消費者需求的提升，使得制鞋行業(yè)從早期的培訓(xùn)機構(gòu)上升到中專層次的《皮革制品設(shè)計專業(yè)》、高職層次的《鞋靴與工藝設(shè)計方向》等，以及本科層次的《皮革專業(yè)》、《鞋靴與皮具設(shè)計方向》，至現(xiàn)今《鞋屢設(shè)計》研究生方向等。教學(xué)層次不斷提高，教學(xué)內(nèi)容和課程體系逐步細化，涉及鞋靴工藝制作、鞋靴款式設(shè)計、鞋靴樣板設(shè)計等分門別類的進行高等教育教學(xué)。依據(jù)不同層次鞋類專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，制定人才培養(yǎng)計劃，從技能型專門人才到設(shè)計類創(chuàng)新型高級人才，通過院校理論教育，讓學(xué)生掌握該層次教育教學(xué)過程中基本理論知識，基本素養(yǎng)，加強非遺文化知識，以及在鞋靴設(shè)計當(dāng)中給予創(chuàng)新，為根除中國鞋靴設(shè)計的一味模仿、抄襲現(xiàn)象提供有力依據(jù)，為高校鞋類專業(yè)及制鞋企業(yè)培養(yǎng)具有強烈民族意識，保護和傳承我國傳統(tǒng)文化的新一代鞋類設(shè)計人才，給予有益意見。

3校企合作，產(chǎn)教融合共赴新時代

企業(yè)發(fā)展是高校教育的風(fēng)向標(biāo)。近年來，職業(yè)性院校不斷深化校企合作和產(chǎn)教融合提高院校與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的契合度，增強高校服務(wù)經(jīng)濟和社會發(fā)展的能力，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，逐漸形成了以學(xué)校為主，企業(yè)參與教育的校企合作、產(chǎn)教融合、多方位合作辦學(xué)等模式。如：企業(yè)管培生合作、學(xué)生就業(yè)合作、訂單式培養(yǎng)、冠名班合作、名師工作坊等。培養(yǎng)了一大批有知識、懂技術(shù)的新型勞動者。對于廣東制鞋而言，早期的樣板師已退出時尚設(shè)計舞臺，成為幕后支撐的主力軍，而鞋靴設(shè)計師更多為年輕、潮流的90后、00后，在繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的同時，汲取時尚新理念，將制鞋行業(yè)引領(lǐng)國潮達到創(chuàng)新設(shè)計新高地。

4總結(jié)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史的真實見證，也是一個國家珍貴的、具有重要價值的文化信息資源。在研究和傳承前人文化的同時，我們看到中華民族特有的思維方式、想象力和文化意識，然而即便如此，隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非遺資源受到很大的沖擊。很多傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外，因此，在加強保護非遺工作的同時，各行各業(yè)也將非遺文化資源、文化傳承引入行業(yè)建設(shè)當(dāng)中，力爭通過自己行業(yè)向中國乃至世界展現(xiàn)我國特有的文化底蘊。保護和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于落實科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展意義重大。本文從廣東制鞋行業(yè)著手，挖掘并深入中國非遺文化特色，結(jié)合院校人陪培養(yǎng)模式的改革與創(chuàng)新，為努力推動或發(fā)展廣東省乃至中國制鞋行業(yè)的發(fā)展里程做出貢獻。

參考文獻：

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篇2

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；開發(fā)研究

聯(lián)合國教科文組織將世界遺產(chǎn)劃分為四個部分，即自然遺產(chǎn)、歷史文化遺產(chǎn)、口述及非物質(zhì)遺產(chǎn)、地質(zhì)公園。其中口述及非物質(zhì)遺產(chǎn)是指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。對于一個有著悠久歷史的國家來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成，是歷史的活化石。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在關(guān)系

1.1 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新的有效媒介

“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”概念是1998年由英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別工作組明確提出：源于個人創(chuàng)意、技巧與才華，通過對知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)與運用，成為具有創(chuàng)造財富的能力和就業(yè)潛力的行業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要包括廣播影視、動漫、音像、傳媒、視覺藝術(shù)、表演藝術(shù)、工藝與設(shè)計、時尚設(shè)計、軟件和計算機服務(wù)等方面的創(chuàng)意群體。進入21世紀后，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，由創(chuàng)意創(chuàng)造的巨大經(jīng)濟價值使創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迅速在全球范圍內(nèi)蓬勃發(fā)展，在一個國家經(jīng)濟發(fā)展中創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的地位迅速提升。我們擁有博大精深的歷史文明、傳統(tǒng)文化，但在將非物質(zhì)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的文化藝術(shù)產(chǎn)品能力方面我們還有待提高，我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在國際領(lǐng)域還處于弱勢。在這樣的背景下，用與世界接軌的眼光來探討研究文化創(chuàng)意中傳統(tǒng)文化的作用與地位就顯得尤為重要了。

1.2 民族傳統(tǒng)文化：文化創(chuàng)意的原動力

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開文化資源，而傳統(tǒng)的民族文化可以為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供素材與資源。擁有五千年的歷史文明，大量優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)將是我們發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)一筆珍貴財富，而蓬勃發(fā)展的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)又為傳統(tǒng)民族文化提供展示舞臺。只有將傳統(tǒng)文化經(jīng)過創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化與科技化的提煉，在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中將傳統(tǒng)文化通過科技的提煉、經(jīng)濟的轉(zhuǎn)移與產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)換，燦爛的中華文明才能得以更好地傳承發(fā)揚，才會產(chǎn)生更廣泛的國際影響。

2 對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)的必要性

2.1 解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存與發(fā)展的有效手段

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有悠久歷史，是千百年文明積淀的產(chǎn)物，這些傳統(tǒng)文化與習(xí)俗能夠在歷史長河中延續(xù)下來，它滿足了特定時期人們精神文化生活的需求。但在今天科技高速發(fā)展、人們生活節(jié)奏加快，如果非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能順應(yīng)時代潮流、發(fā)展創(chuàng)新，就不能滿足社會發(fā)展與當(dāng)今人們的精神文化需求，長期以往，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會脫離現(xiàn)實生活而趨于消亡。文化的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)隨時代變遷而流變，產(chǎn)業(yè)開發(fā)不是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的破壞，而是對其保護的另一種更加有效的方式與手段，是在民族傳統(tǒng)文化中融入現(xiàn)代意識的再創(chuàng)造，在方式方法得當(dāng)?shù)那疤嵯拢瑢⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化不僅能帶來一定經(jīng)濟效益，同時可以對非物質(zhì)文化更廣泛地加以宣揚，從而被更多的人了解，起到弘揚本民族、本地區(qū)傳統(tǒng)文化的作用。

2.2 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時代性的舞臺

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)傳承性，不論是民間傳說、民間戲曲、民間舞蹈、民間手工藝，在其漫長的歷史傳承中都是在不斷嬗變與發(fā)展的。每個時代的這些傳統(tǒng)文化都有自己的特點，都打上了時代的烙印。因此作為活態(tài)傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們不應(yīng)該在今天墨守成規(guī)，固步自封。保護民族傳統(tǒng)文化與創(chuàng)意創(chuàng)新并不矛盾，二者本來就是相輔相成的關(guān)系。應(yīng)該在保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實質(zhì)精神基礎(chǔ)上將其進行科學(xué)合理的創(chuàng)意開發(fā)，這恰恰是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的體現(xiàn)。

2.3 為區(qū)域經(jīng)濟跨越式發(fā)展注入強勁的有生力量

20世紀90年代，歐美經(jīng)濟學(xué)家意識到資源短缺將制約人類社會的發(fā)展，并針對后工業(yè)社會的特點，努力尋找刺激經(jīng)濟發(fā)展的新方式。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在此背景下應(yīng)運而生。英國最先提出“創(chuàng)意英國”和“英國夢”的發(fā)展藍圖，進而在世界范圍內(nèi)掀起了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的浪潮。作為一個擁有豐富文化資源的文明古國，我們應(yīng)建立有效的運營機制與模式，使文化組織、研究機構(gòu)、高等院校和其他文化組織實現(xiàn)有效互動，將傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化，從而實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟跨越式發(fā)展。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式

3.1 層進分類模式

雖然現(xiàn)在全國各地區(qū)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化如火如荼，文化產(chǎn)業(yè)化從一定程度上可以對非物質(zhì)文化進行保護與弘揚，但這并不意味著所有非遺項目都適合產(chǎn)業(yè)開發(fā)。因此，我們應(yīng)該本著“永續(xù)利用”、“動態(tài)保護”的理念，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行分門別類，規(guī)范有序地開發(fā)利用。

3.2 集群化發(fā)展模式

要將創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更好地開發(fā)不但需要社會經(jīng)濟、歷史文化基礎(chǔ)，更需要高素質(zhì)，專業(yè)性強的相關(guān)人才隊伍。在這種情況下就需要整合資源，集中力量，抓住產(chǎn)業(yè)發(fā)展核心，采用集群化發(fā)展模式。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園是當(dāng)今文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要形式之一，是整合各種資源集群化發(fā)展的一種模式，也是今后創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然趨勢。

3.3 政府引導(dǎo)模式

政府在規(guī)劃設(shè)計方面、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面、在利益分配方面、在資金保障等方面給予優(yōu)惠政策，并進一步完善前期扶持機制和后期的獎勵政策。與前兩種方式相比，政府引導(dǎo)具有起效快、力度強的優(yōu)勢。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞：昌黎民歌；雙排鍵電子琴；傳承；創(chuàng)新

中圖分類號：G03 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）17-0163-02

昌黎民歌是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是優(yōu)秀的河北文化。它是昌黎勞動人民在勞動和生活中創(chuàng)造出的藝術(shù)成果。作為文藝工作者，我們不僅要保護和傳承優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，更重要的是與時俱進。將活躍、新穎的現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式融入昌黎民歌文化，使特色濃郁的本土文化在保持其文化精髓的基礎(chǔ)上，更加適應(yīng)時代的進展和需求，得到更加寬泛的推廣，使其保持旺盛與長久的活躍生命力。將嶄新的藝術(shù)形式、現(xiàn)代的藝術(shù)氣息融入古老的歷史文化，使其進一步發(fā)展與壯大，受到全國乃至世界人民的喜愛。

民歌藝術(shù)融入時代氣息，將人民大眾的口口傳唱、樸質(zhì)表現(xiàn)與現(xiàn)代電子演奏樂器——雙排鍵電子琴的演奏完美融合。力求在保持原有特色的基礎(chǔ)上，進行藝術(shù)形式、音色、節(jié)奏、視覺效果的改編與創(chuàng)新，創(chuàng)作出更多的新品、精品，使其發(fā)揚光大，為昌黎民歌的保護與發(fā)展、傳承與創(chuàng)新盡一份力，讓這朵散發(fā)著泥土芳香的藝術(shù)奇葩更加艷麗。

一、昌黎民歌的藝術(shù)特點及局限性（傳承）

1949年前,百姓借助于“唱”來抒發(fā)心中的郁悶和寄托對美好生活的向往,形成了曲調(diào)凄婉、如泣如訴、鄉(xiāng)土氣息極為濃郁的演唱風(fēng)格。近五十年來,昌黎縣文化工作者不斷挖掘、整理、繼承、創(chuàng)新,加快了昌黎民歌藝術(shù)的普及和發(fā)展。昌黎民歌中的《揀棉花》、《茉莉花》、《繡燈籠》、《山里人兒好氣派》等優(yōu)秀作品,在全國各級文藝匯演中獲獎,以曹玉儉為代表的民歌藝人名噪一時。

1.昌黎民歌的風(fēng)格特點：昌黎民歌是昌黎人民世代承傳的一種民間小調(diào),演唱內(nèi)容分為“勞動號子”、“故事傳說”、“愛情”和“生活”四類。對這四類內(nèi)容的演唱各有技巧,但都強調(diào)用“土嗓子”演唱,突出“味兒”。

2.昌黎民歌的旋律特征：昌黎民歌的旋律音調(diào)來源于生活，是生活語言的進一步美化。上挑下滑的生活語言，對旋律音調(diào)產(chǎn)生了深遠影響，使旋律委婉、細膩，節(jié)奏寬廣、規(guī)律，形態(tài)變化多樣。

3.昌黎民歌的局限性：昌黎民歌是河北省秦皇島市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但隨著時代的高速發(fā)展，現(xiàn)代媒體形式的沖擊，民間優(yōu)秀文化進入了低谷。演員的高齡化、形式的單一化，已無法滿足新一代受眾的口味，存在著即將被時代淘汰的危機。昌黎民歌是寶貴的，只有突破地域和演出形式的局限性，使本土文化與新的現(xiàn)代元素完美融合，才能使其進一步發(fā)揚光大，得到永久的傳承。

二、昌黎民歌與雙排鍵電子琴的融合(創(chuàng)新）

雙排鍵電子琴是新時代的產(chǎn)物，作為電子技術(shù)與音樂技術(shù)相結(jié)合的成果之一，它通過利用高科技手段來合成和模擬各種樂器的音色以及自然界變化無窮的音色，從而達到演奏各種不同風(fēng)格作品的效果。從雙排鍵電子琴模擬各種樂器的演奏來看，我們可以暫把雙排鍵電子琴以“交響樂器”來命名，同時也包含著豐富的民族樂器音色。因為雙排鍵電子琴可以模仿交響樂隊進行演奏，是一個多角色、多功能的電子樂器。它音色豐富多彩、在聲音上可以模擬各種樂器和自然的音響、十分逼真。在演奏上它能夠表現(xiàn)不同體裁、不同樂器的演奏形式,如獨奏、重奏、協(xié)奏、搖滾樂隊、管弦樂隊等等,與其說它是一件樂器,不如說是一個人樂隊會更貼切。因此，雙排鍵電子琴同昌黎民歌表現(xiàn)形式相結(jié)合，在發(fā)揮各自優(yōu)勢的同時，又能相互的融合，一定會是一種新的嘗試，同時受到不同層次人們的喜愛。

昌黎民歌是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們有義務(wù)讓它以一種全新的、適合時展的形式走出低谷，重新展現(xiàn)在世人面前，讓更多的人接受它、關(guān)注它、喜愛它。運用現(xiàn)代高科技的樂器——雙排鍵電子琴來演繹經(jīng)典的昌黎民歌。在保持原有文化精髓的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代電子樂器的音色、節(jié)奏及演奏形式等，利用中西音樂風(fēng)格結(jié)合的方式來突出和對比昌黎民歌的“土味兒”，一定能使昌黎民歌更有新意，雅俗共賞。

三、“昌黎民歌”與現(xiàn)代音樂元素結(jié)合的路徑探究

2010年元月，“魅力昌黎”專輯在央視音樂頻道《民歌·中國》欄目連續(xù)6期播出后，受到了廣大群眾的熱切關(guān)注，在社會上引起了強烈反響?！睹窀琛ぶ袊肥俏覈ㄒ灰粰n以中國原生態(tài)民歌歌種版圖概念全景展示的中國民歌藝術(shù)節(jié)目，欄目系列化開拓中國民歌藝術(shù)視野，系列化介紹中國民族、民間的原生態(tài)民歌藝術(shù)，推動中國原生態(tài)民歌發(fā)展的國家級音樂欄目。為將傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)揚光大，特別是將獨具昌黎地方特色的文化品牌昌黎“三歌”從“深閨”推向舞臺，推到更多的群眾中間，使其得到更好地傳播和傳承。

筆者認為，將“昌黎民歌”與現(xiàn)代音樂元素相結(jié)合，通過將嶄新的藝術(shù)形式、現(xiàn)代的藝術(shù)氣息融入古老的歷史文化，能夠使寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——“昌黎民歌”進一步發(fā)揚光大，受到全國乃至世界人民的喜愛。

民歌藝術(shù)融入時代氣息，將人民大眾的口口傳唱、樸質(zhì)表現(xiàn)與現(xiàn)代電子演奏樂器——雙排鍵電子琴的演奏完美融合，力求在保持原有特色的基礎(chǔ)上，進行藝術(shù)形式、音色、節(jié)奏、視覺效果的改編與創(chuàng)新，創(chuàng)作出更多的新品、精品，為昌黎民歌的保護與發(fā)展、傳承與創(chuàng)新盡一份力，讓這朵散發(fā)著泥土芳香的藝術(shù)奇葩更加艷麗。具體路徑探究如下。

1.深入研究昌黎民歌的藝術(shù)特點與演唱風(fēng)格，發(fā)掘其與雙排鍵電子琴的契合點，使昌黎民歌在保持原有風(fēng)味的基礎(chǔ)上能夠推陳出新。雙排鍵電子琴在演奏民族音樂方面已不是新的嘗試和開始。被改編成雙排鍵電子琴演奏曲目的山西民歌《看秧歌》、阿炳的二胡名作《二泉映月》等深受音樂愛好者的喜愛?！犊囱砀琛防秒p排鍵電子琴中的打擊樂器音色制作結(jié)合為一體，將其生動滑稽地節(jié)奏特點表現(xiàn)得淋漓盡致。樂曲中段演奏者用雙手敲擊鍵盤來表現(xiàn)擊鼓場面，更是為本作品錦上添花，讓觀眾得到了新的視覺享受。昌黎民歌同樣可以借鑒于此，在節(jié)奏制作方面要強調(diào)出民族打擊樂的特點，在選擇音色方面不一定完全采用民樂音色，可以大膽嘗試西洋樂器的參與。結(jié)合雙排鍵電子琴“手舞足蹈”的視覺特點。再加上原汁原味的地方舞蹈，那將是一場別有一番味道的盛宴。

2.進一步挖掘雙排鍵電子樂器的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在演繹樂曲的前提下，嘗試運用雙排鍵演奏者的肢體語言進一步詮釋昌黎民歌的詼諧與幽默，使昌黎民歌的歌者與舞者在風(fēng)格上達到和諧統(tǒng)一，為昌黎民歌增添新的生機與活力。音樂組合“玖月奇跡”在春晚、在星光大道上的亮相，讓更多的老百姓了解和喜愛上了雙排鍵電子琴?！熬猎缕孥E”組合的創(chuàng)新表演，即在演奏中舞蹈、在舞蹈中演奏。雙手雙腳同時在三排琴鍵上起舞，甚至可以演奏出百人樂團的效果，被人們形象地稱為“琴鍵上的舞蹈家”?！熬猎缕孥E”組合用他們獨有的方式重新演繹了大量中國的經(jīng)典歌曲，在他們的改編下，這些傳統(tǒng)的經(jīng)典旋律被注入了新鮮的舞臺表演形態(tài)和音樂風(fēng)格，既有熟悉的原音重現(xiàn)，又有反差極強的時尚演繹，再加上他們獨特的雙排鍵表演使這些傳統(tǒng)的作品煥發(fā)出了新的生機和時尚的氣息，讓很多年輕人喜歡上了這些快要被他們遺忘的經(jīng)典旋律，尤其是在80、90后人群中產(chǎn)生了很大的影響力。被中國音樂家協(xié)會黨組書記徐沛東稱為：“80后演繹中國紅色經(jīng)典歌曲的領(lǐng)軍人物”。玖月奇跡組合于2009年，在國慶60周年之際代表中國年輕一代將中國的紅色經(jīng)典歌曲第一次唱響維也納金色大廳。之后他們又赴歐洲、美國和香港等地巡回演出，每到一地都引起強烈反響，他們的雙排鍵表演是集很高的藝術(shù)性、娛樂性和反傳統(tǒng)性為一體的舞臺表演形態(tài)，并且是無國界的表演，全世界都能看懂、聽懂。昌黎民歌具備這樣的條件：地方舞蹈與西洋樂器的表演結(jié)合，將不同的藝術(shù)形式及中西文化融為一體。

3.借鑒將民族音樂與雙排鍵電子琴完美融合的國際賽事成功案例，使昌黎民歌融入更多的創(chuàng)新元素。于2001年成立的“女子十二樂坊”是中國一個以流行音樂形式來演奏中國民族音樂的樂團，其表演形式有別于傳統(tǒng)民樂演奏方式，給予觀眾新鮮感，極盡視聽之娛。經(jīng)紀人王曉京定位女子十二樂坊的音樂為“視覺音樂”。在新加坡、馬來西亞、泰國及印度尼西亞舉辦了“輝煌、奇跡——東南亞巡回演奏會”。2004年“女子十二樂坊”在美國洛杉磯、西雅圖、舊金山、明尼阿波利斯、芝加哥、亞特蘭大、紐約、夏威夷等地展開巡演宣傳活動，所到之處再次掀起一股中國民樂的流行風(fēng)潮。我們的雙排鍵電子琴演奏是“視聽音樂的結(jié)合”。雙排鍵電子琴現(xiàn)在的演出形式多種多樣：同西洋樂器獨奏、重奏的結(jié)合；同獨奏民樂及民樂隊的結(jié)合；同流行音樂及電聲樂隊的結(jié)合；甚至同視頻效果的結(jié)合等。昌黎民歌也可以借鑒這些組合的形式，關(guān)鍵是推出新的、適合老一代及新一代受眾口味的昌黎民歌。

4.充分運用燕山大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院冀東民歌研究所的科研優(yōu)勢、借鑒研究成員形成的優(yōu)秀前期成果，發(fā)揮研究者豐富的演奏、改編及豐富的教學(xué)經(jīng)驗，推動運用現(xiàn)代樂器演繹昌黎民歌藝術(shù)特性的研究工作順利進行，形成優(yōu)秀的研究成果。達到非遺文化真正的傳承與創(chuàng)新。昌黎民歌以其獨有的鄉(xiāng)土特色和藝術(shù)特色，吸引了眾多人士予以關(guān)注。近年來，首都師范大學(xué)、唐山師范學(xué)院等院校師生均專程到昌黎縣考察、學(xué)習(xí)民歌藝術(shù)，燕山大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院還專門成立了冀東民歌研究所。該縣也采取多種形式對民歌這一國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行傳承保護，下一步該縣準(zhǔn)備通過錄制昌黎民歌、整理《昌黎民歌選集》、排演昌黎民歌情景劇《月亮河》等方式，使民歌藝術(shù)深入人心。

幾百年來，昌黎人民借助于昌黎民歌抒發(fā)心中的郁悶和寄托對美好生活的向往,深得廣大人民群眾的喜愛，成為河北乃至中國的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著時代的發(fā)展，昌黎民歌也同其他地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，不可避免地受到現(xiàn)代文化的沖擊，難以逃脫逐漸衰落與失傳的命運。作為一名藝術(shù)工作者，有責(zé)任、有義務(wù)傳承這一藝術(shù)瑰寶。在面臨非遺文化逐漸衰落的形勢下，只有保護和傳承是不夠的。我們需要在重拾昌黎民歌優(yōu)秀歷史的理論基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代元素及新穎的藝術(shù)形式，給古老的非遺文化加入新鮮的血液，使其長久不衰。

參考文獻：

[1]河北省昌黎縣縣志編纂委員會，中國社會科學(xué)院語言研究所.昌黎方言志[M].上海：上海教育出版社1984.

[2]周青青.中國民歌——音樂自學(xué)叢書·音樂學(xué)卷[M].北京：人民音樂出版社，1993．

篇4

在日趨激烈的國際綜合國力競爭中，作為民族文化的根基與精華，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為“文化軟實力高地”爭奪的重要籌碼，其蘊含的文化認同因子、文化自覺因子以及作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表的柔性力量，都是文化軟實力的重要影響因素。因此，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行合理開發(fā)與利用愈來愈受到世界各國的重視，以充分發(fā)揮其在文化軟實力提升中的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游的跨界結(jié)合業(yè)態(tài)，其利用因國際旅游活動而引發(fā)的立體化、生活化的民間軟接觸方式不僅可為國家或地區(qū)帶來可觀的經(jīng)濟收益，而且可以展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵、揭示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊含的文化精神，增進不同文化圈層的跨文化認同度，充分發(fā)揮旅游活動柔性的魅力來提升文化軟實力，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)已然成為在當(dāng)代國際經(jīng)濟、政治與文化交往積極推進的重點領(lǐng)域。為此，本文嘗試探索基于文化軟實力視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不僅對于充分利用其作為民族文化傳承的重要渠道，努力地提升我國文化軟實力的整體水平，而且對于較好地實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護與傳承，都具有非常重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游與文化軟實力的創(chuàng)新力

文化軟實力作為一個整體結(jié)構(gòu)來看，是一個多因素、多層次的復(fù)合體，它以文化傳統(tǒng)、民族習(xí)性、意識形態(tài)等方面精神文化及人類相互往來所形成的諸種關(guān)系、等級、制度和行為方式等方面制度文化為主體構(gòu)成。根據(jù)文化的感召、傳承和滲透三大基本功能，文化軟實力的核心要素相應(yīng)地可歸納為文化凝聚力、文化創(chuàng)新力和文化傳播力。其中，文化創(chuàng)新力是文化軟實力發(fā)展的動力源泉。任何一種文化要保持生命力并體現(xiàn)出軟實力，必須兼具歷史傳承性與變革創(chuàng)新性。文化創(chuàng)新力是在繼承我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，把優(yōu)秀的文化元素、先進的創(chuàng)意形式與傳統(tǒng)文化精髓進行深度融合，實現(xiàn)民族傳統(tǒng)與時代精神的同步發(fā)展。這種文化創(chuàng)新主要體現(xiàn)為文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在傳統(tǒng)文化中注入時代精神，即在傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的傳承和更新的基礎(chǔ)上把文化的傳統(tǒng)性與時代性結(jié)合起來，為文化提供空間上的擴散和時間上的延續(xù)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游正是在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的開發(fā)與利用基礎(chǔ)上，通過深入挖掘、充分展示中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的文化內(nèi)涵與精神品格實現(xiàn)對中華民族文化的有效傳承，還通過富于現(xiàn)代感的旅游文化創(chuàng)意對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與形式進行創(chuàng)新，以超載性的想像力、創(chuàng)造力突破傳統(tǒng)的界線，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與時代精神的深度融合。同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游主體負載著一定的文化因子，不僅將中華民族文化傳播到異地，也受到異地文化和風(fēng)俗的影響。在這種跨文化的交流中，一方面中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的文化內(nèi)涵與精神品格將獲得新的理解與發(fā)展，另一方面，中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的文化內(nèi)涵加入具有普世性的精神價值，超越意識形態(tài)和價值觀念的障礙，更容易引起世界各國人民的感情共鳴和價值認同。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游在中華民族文化的傳承與發(fā)展發(fā)揮著獨特的作用，這些文化元素的深度融合必將賦予中華文化鮮活的生命力和強大的競爭力。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展策略

盡管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊含著豐富的民族文化精華已是不爭的事實，但如何在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)框架下將這些民族文化精華有效轉(zhuǎn)化為當(dāng)今時代所能接受的優(yōu)秀旅游文化產(chǎn)品，拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場空間、商業(yè)價值就成為一個亟待解決的問題。

（一）創(chuàng)意元素重構(gòu)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的表現(xiàn)符號

在市場經(jīng)濟條件下，作為民族優(yōu)秀文化的代表，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不能直接轉(zhuǎn)化成為優(yōu)秀的文化產(chǎn)品，這一轉(zhuǎn)化過程是需要一定條件的，其中，創(chuàng)意元素的加入是至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。阿特金森（Atkinson）和科特（Court）1998年明確指出，新經(jīng)濟就是知識經(jīng)濟，而創(chuàng)意經(jīng)濟則是知識經(jīng)濟的核心和動力。文化創(chuàng)意既是精神層面的創(chuàng)造性思維過程，也能衍生出無窮的新產(chǎn)品、新市場和財富創(chuàng)造的新機會，增大原有文化產(chǎn)品的邊際效益，創(chuàng)新更多的利潤空間，成為新經(jīng)濟的原動力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意是運用文化創(chuàng)意將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源加工成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品推向市場，借助當(dāng)今各種類型的媒介和多元化的表達方式營造形式多樣的體驗氛圍，加入一定的時尚元素和創(chuàng)意元素，積極主動拓展文化遺產(chǎn)在新時代的生存空間和受眾對象，利用現(xiàn)代文化生產(chǎn)理念和先進技術(shù)成倍放大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)今時代的文化價值、經(jīng)濟價值和社會價值。浙江宋城集團通過對發(fā)源于杭州市的濃厚宋代歷史文化進行創(chuàng)意元素的提煉與運用，設(shè)計出精彩紛呈的各類表演和游藝項目，成功構(gòu)造了一個旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)項目――宋城主題公園，使宋代悠久的飲食文化、建筑文化、婚俗文化、街坊文化、服飾文化變得時尚化、鮮活化，突出文化的體驗和互動的創(chuàng)意特性；2012年“舌尖上的中國”紀錄片通過精巧的紀錄片方案設(shè)計整合文案、拍攝和構(gòu)圖等現(xiàn)代電視媒體技術(shù)，用畫面語言與畫外聲音共同營造故事氛圍，力求戲劇化，設(shè)置興奮點去吸引人、感染人，引發(fā)了國人對我國飲食文化的熱烈關(guān)注。因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展中，運用創(chuàng)意元素對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)符號進行現(xiàn)代性重構(gòu)，創(chuàng)造更多富有時代氣息且具有中國特色的文化符號、文化標(biāo)志和文化品牌，以獨特的原創(chuàng)性獲得文化標(biāo)識力、社會認同感和市場競爭力。

（二）創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展空間

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游創(chuàng)意是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意融合起來，把抽象的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行創(chuàng)意加工，轉(zhuǎn)換為具有更高接受程度、更好經(jīng)濟效益的現(xiàn)代新興旅游產(chǎn)業(yè)形態(tài)。隨著社會生產(chǎn)專業(yè)化分工與協(xié)作的深入發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意旅游產(chǎn)品的開發(fā)、設(shè)計、銷售顯然難以由單一的企業(yè)承擔(dān)，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存、展示可利用計算機圖形、仿真、數(shù)據(jù)傳輸?shù)燃夹g(shù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播需要借助手機媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體等現(xiàn)代新興傳媒產(chǎn)業(yè)。這就導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游創(chuàng)意的參與主體在產(chǎn)業(yè)運營過程中彼此進行合作，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈就是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游資源開發(fā)、旅游產(chǎn)品設(shè)計、旅游品牌銷售等為核心，以產(chǎn)品展示與、營銷策劃和教育培訓(xùn)等為配套，圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的開發(fā)與利用、保護與傳承，以專業(yè)化分工與協(xié)作為基礎(chǔ)，文化創(chuàng)意與旅游彼此相互交織、融合和鏈接的立體式、多元式產(chǎn)業(yè)鏈。

篇5

第一種模態(tài)：“新造城運動”。政府主導(dǎo)，利用土地資源，大規(guī)模規(guī)劃造城，主要以重建古城為目標(biāo)，如山西大同魏都、河南開封汴京、山東臺兒莊等；

第二種模態(tài)：大項目帶動戰(zhàn)略。大投資，基金介入，企業(yè)主導(dǎo)，金融支持，政府合作，在各地復(fù)制。如萬科模式、方特主題公園模式、云南西雙版納等地的開發(fā)模式；

第三種模態(tài)：科技引領(lǐng)、支撐，協(xié)同創(chuàng)新，越界融合。創(chuàng)建新業(yè)態(tài)，創(chuàng)造新產(chǎn)品，以產(chǎn)引銷。如蘋果、三星等手機移動服務(wù)模式，淘寶網(wǎng)模式，微博營銷模式，社交網(wǎng)絡(luò)運營模式，智慧城市信息服務(wù)模式等；

第四種模態(tài)：消費引領(lǐng)，市場需求，消費人群的代際轉(zhuǎn)換，80后、90后成為消費主力。如《泰囧》、《中國好聲音》、《江南Style》、時尚奢侈品消費、節(jié)慶旅游（如自駕游）等新形態(tài)。

在這幾種新模態(tài)中，消費引領(lǐng)更具市場性、常態(tài)性、可持續(xù)發(fā)展的潛力，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進一步發(fā)展必須下大力氣努力的方向之一。

十后第一個中央經(jīng)濟工作會議強調(diào)：要推動經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展，要求尊重經(jīng)濟規(guī)律、有質(zhì)量、有效益、可持續(xù)的速度，要求在不斷轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式、不斷優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中實現(xiàn)增長。強調(diào)要牢牢把握擴大內(nèi)需這一戰(zhàn)略基點，培育一批拉動力強的消費增長點，增強消費對經(jīng)濟增長的基礎(chǔ)作用，發(fā)揮好投資對經(jīng)濟增長的關(guān)鍵作用。

當(dāng)擴大內(nèi)需成為一國經(jīng)濟增長的內(nèi)在需要時，我們必須更加注重發(fā)揮消費的拉動作用。在汽車、住房消費經(jīng)歷了幾年的“井噴”之后，今后我國居民消費的持續(xù)熱點在哪里？作為經(jīng)濟改革轉(zhuǎn)型升級的產(chǎn)業(yè)高端形態(tài)的文化產(chǎn)業(yè)，應(yīng)當(dāng)成為進一步改革的目標(biāo)產(chǎn)業(yè)形態(tài)。發(fā)展服務(wù)業(yè)，應(yīng)該發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)的“領(lǐng)頭羊”作用。

那么，文化產(chǎn)業(yè)如何擴大內(nèi)需？

從宏觀經(jīng)濟學(xué)基本分析框架來看，影響產(chǎn)業(yè)增長的三大因素投資、消費、產(chǎn)品輸出在我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。從目前現(xiàn)狀來看，以創(chuàng)意地產(chǎn)和造城運動為主的投資驅(qū)動占據(jù)主要地位，文化產(chǎn)品的輸出則呈現(xiàn)兩極化狀態(tài)：一方面是我國成為文化制造類商品的頭號國際出口國，另一方面是我國原創(chuàng)文化產(chǎn)品占國際文化出口產(chǎn)品的很小份額。尤其需要看到的是，我國文化消費的低迷，是我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸。

消費是我國經(jīng)濟發(fā)展中最弱的一極。這與我國改革開放30多年來主要實行外向型經(jīng)濟和投資拉動戰(zhàn)略有密切關(guān)系。我國的文化消費，與我國整體經(jīng)濟的發(fā)展一致，是自上而下、政府大力推動的結(jié)果。

文化消費引領(lǐng)首先要將消費者置于市場主體的位置，從市場的角度探討消費者的文化需求，以文化消費的需求來引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。但是，我國公民的文化消費的增長，與歐美等發(fā)達國家的經(jīng)驗有所不同。

根據(jù)發(fā)達國家的經(jīng)驗，人均GDP到達1000美元，文化產(chǎn)品的消費將有一個顯著提升，人均GDP到達3000美元，國民的文化產(chǎn)品消費將會有爆發(fā)式的增長。這是與歐美國家高福利、高保障、低儲蓄、高消費的經(jīng)濟運行方式以及消費環(huán)境、消費心理、消費習(xí)慣密切相關(guān)。我國文化消費，在人均GDP到達1000美元時，幾乎沒有顯現(xiàn)出文化消費的增長，在人均GDP到達3000美元時，我國消費者的文化產(chǎn)品消費也沒有發(fā)生顯著增長，更沒有爆發(fā)式的增長。我國人均圖書消費20年沒有大的增長，從一個側(cè)面反映了我國國民文化消費的尷尬局面。這種局面的出現(xiàn)一方面是三重壓力所致——這就是住房、養(yǎng)老與醫(yī)療保障，和子女教育費用；另一方面，則是中國國民性對災(zāi)害、危機、和突發(fā)事件的恐懼，以及存錢致富的傳統(tǒng)心理。

2010年人均GDP到達4200美元，我國文化旅游等初級消費有了一個較為顯著的增長。2012年，人均GDP到達5400美元，文化產(chǎn)品消費初顯“爆發(fā)式”增長的跡象。這從十一長假旅游、“光棍節(jié)”191億、“雙十二”大規(guī)模網(wǎng)絡(luò)消費，以及自《失戀33天》4億票房到《泰囧》12億票房，可以看出文化消費市場的逐步成熟。

文化消費的新時代剛剛開始?？梢灶A(yù)期，我國將迎來文化消費的真正的爆發(fā)性增長。

擴大文化消費，增加文化消費總量，提高文化消費水平，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)生動力，是當(dāng)前推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和重要著力點。

新消費方式與當(dāng)下高新科技創(chuàng)造的新業(yè)態(tài)密切相關(guān)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)擁有一系列文化消費的新形態(tài)新目標(biāo)，如新媒體依賴：博客控、手機控、微博控、電商購物狂、物聯(lián)網(wǎng)等，形成了新的消費態(tài)度和消費慣習(xí)，與傳統(tǒng)的消費模式大相徑庭。

我國消費主力已發(fā)生代際轉(zhuǎn)換。改變我國傳統(tǒng)的消費/儲蓄習(xí)慣是十分困難的。我國公民的文化消費是通過代際轉(zhuǎn)換實現(xiàn)的。消費的必需性、必然性、時尚性、流行性、社會性，以及品味的個人性，生活質(zhì)量等已經(jīng)提上議事日程。75后、80后、90后開始成為文化消費的重要組成部分，并將替代之前的我國老一代文化消費主體。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的消費與以往制造業(yè)產(chǎn)品和生活日用品消費有所不同。它往往不是以銷定產(chǎn)，而常常是以供給創(chuàng)新擴大文化消費，即以產(chǎn)創(chuàng)需、以創(chuàng)引需、以新導(dǎo)需、以產(chǎn)謀銷。

篇6

打造提升國家形象的賽事聯(lián)盟

新體育：“一帶一路”馬拉松是個什么樣的概念？

宋鴻飛：我們要做的“一帶一路”馬拉松，包含兩個事情。

第一，要做中國品牌。此前的馬拉松多是一個城市品牌，在賽事的傳播推廣過程中，推介自己的城市。這在大型國際化城市來講，問題不大，比如北上廣深和成都這樣的城市?？稍谝粠б宦犯采w的很多城市，需要尋找新的個性主題，就會碰到一些問題。比如：自己的傳播力度不足，手段單一;在運營過程中很容易造成賽事的同質(zhì)化，這種現(xiàn)象非常嚴重。很多比賽在鳴槍5分鐘之后，看起來都是差不多的。我們需要打造一個能夠提升整個城市和國家形象的賽事聯(lián)盟。

第二就是在國家經(jīng)濟增長的過程中，馬拉松以及其他賽事被賦予文化交流的使命，希望它承擔(dān)更多的任務(wù)?！耙粠б宦贰边@個提法也是在文化、經(jīng)濟的交流上，需要一個平臺來發(fā)起，才可能在后面有所發(fā)展。

我們在規(guī)劃各個城市的馬拉松時，或多或少都有這方面的考慮，讓馬拉松除了成為“城市名片”外，再賦予更多的價值，包括對當(dāng)?shù)匚幕耐平楹蛧H交流，也包括在賽事平臺上進一步的經(jīng)濟、旅游合作。大家老在講體育搭臺、經(jīng)濟唱戲，這個臺怎么搭，搭多高，需要專業(yè)公司去考慮，并和當(dāng)?shù)卣畢f(xié)商。去年我們運營各地馬拉松，和地方政府達成共識：從今年開始把它們做成系列賽，以完整的中國馬拉松品牌形象到國外去爭取更多的交流和合作。我們需要做一些走得出去、引得回來的交流。畢竟一帶一路不是屬于某一個城市，而是一個成體系的活動。

新體育：對于國內(nèi)賽事主辦方來說，“一帶一路”馬拉松賦予其哪些價值？

宋鴻飛：它可以讓品牌之間產(chǎn)生聯(lián)動，賽事之間的互相促進、互聯(lián)互動會更有效。此前，每個城市的組委會之間是陌生的，有時會存在一定的競爭關(guān)系，我們要把它變成拉起手的伙伴，在文化、歷史上有共通性的城市要推出一個統(tǒng)一的形象。比如說，北方的“一帶一路”涉及絲綢之路的很多城市，這些城市具有旅游和文化價值，在那里除了做馬拉松，也可以做一些針對不同國內(nèi)外商務(wù)團隊的賽事，為經(jīng)濟互通創(chuàng)造更多機會。

新體育：“一帶一路”馬拉松會局限在絲綢之路范圍內(nèi)的城市嗎？

宋鴻飛：不會?！耙粠б宦贰痹谥袊采w了18個城市，包括南方的沿海城市，范圍很廣。在絲綢之路范圍之外的城市，如果其賽事屬性與“一帶一路”馬拉松相通，也可加入進來。在體育文化產(chǎn)業(yè)范圍內(nèi)，需要一個項目來配合國家“一帶一路”政策。

新體育：你曾經(jīng)提到國內(nèi)賽事跟國外要有交流，具體體現(xiàn)在哪里？

宋鴻飛：在這個聯(lián)盟中，“一帶一路”這些省市，歐亞大陸有關(guān)的城市都要包括進來，它們也一樣需要有個平臺，進行更緊密的合作和互動。舉個簡單的例子，跑步的人群中有跑團文化，有圈子，賽事也需要這種概念，在更大的層面，以更高的規(guī)格建立一個體育文化公共事件。

馬拉松賽事需要行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)

新體育：中國馬拉松目前呈現(xiàn)井噴式發(fā)展，賽事良莠不齊，在這個階段，智美集團能夠起到什么作用？

宋鴻飛：在馬拉松年會上，中國田協(xié)提出需要提升的幾個方面。他們特意提到了選手的安全問題，請組委會分享安保經(jīng)驗。安全是智美在去年最值得驕傲的，我們主辦的五站馬拉松沒有意外，得益于醫(yī)療保障體系，也得益于我們2015年提出的要深化賽事服務(wù)和跑者服務(wù)。

根據(jù)尼爾森公司的數(shù)據(jù)，我們詳細研究跑者的構(gòu)成和背后的深層需求，把201 6年智美馬拉松定義為標(biāo)準(zhǔn)，逐年修改，和國際接軌，慢慢填充各種模塊，從賽事承辦、整體運營、規(guī)程制度、競賽服務(wù)、物資發(fā)放、醫(yī)療保障、品牌傳播，包括賽事的營銷與城市之間的交流以及城市各部門的交流，空間很大。

馬拉松賽事不是誰都能辦的，但市場有這么多需求，就會催生這么多賽事。所以，一定要建立標(biāo)準(zhǔn)，大家一起來學(xué)習(xí)，賽事才會越來越好。

新體育：目前有沒有舉辦賽事的最低標(biāo)準(zhǔn)，比如賽道多寬，志愿者有多少？

宋鴻飛：競賽中，賽道寬度、參賽人數(shù)、隔離區(qū)、廁所的配備是有標(biāo)準(zhǔn)的，但有些標(biāo)準(zhǔn)不完善。相應(yīng)的安保、醫(yī)療、餐飲衛(wèi)生、物資物料保障，都必須盡快建立標(biāo)準(zhǔn)。對參賽者賽前的培訓(xùn)也是一個標(biāo)準(zhǔn)，除了告知參賽的風(fēng)險，提醒注意事項，要求做體檢，提供跑步常識、運動心理的培訓(xùn)l，這些都需要標(biāo)準(zhǔn)化。

2015年的昆明馬拉松賽地處高原，外地的跑友不適應(yīng)。我們安排人進行高原跑步的培訓(xùn)，說明注意事項，就是為了降低參賽風(fēng)險，讓選手有更好的跑步體驗。

政府是賽事的最大受益者

新體育：此前你強調(diào)過馬拉松的個性化，2016年智美會舉辦什么個性化的馬拉松嗎？

宋鴻飛：今年我們會圍繞“一帶一路”這個概念打造兩個層次的馬拉松，一是更艱苦、更磨礪、地方更遠、距離更長的賽事;二是打造享樂型賽事，有可能在一些城市馬拉松中設(shè)置相應(yīng)的環(huán)節(jié)。比如成都馬拉松，設(shè)計一些美食環(huán)節(jié)，跑游結(jié)合，不在乎成績多少，只在快樂跑步。江西、青海在油菜花盛開的時候，圍繞著風(fēng)景打造個性賽事。5000畝油菜花，1米5高，在這樣的賽道上奔跑，真的是特別美好。這樣的馬拉松就是體驗和享受，不在規(guī)模，而在個性。

新體育：你曾說過政府是馬拉松營銷的最大受益者，具體體現(xiàn)在哪里？

宋鴻飛：馬拉松有社會效應(yīng)，還可以得到經(jīng)濟效益。

馬拉松為政府解決了營銷需求，讓大家更多了解城市。比如說昆明希望打造綠色經(jīng)濟、旅游之都，讓更多人知道它的特色。馬拉松這樣大的外場活動，和城市的各個角落息息相關(guān)，所以昆明挑了花卉最多、海鷗最多的季節(jié)來做賽事，希望更多的游客來昆明，達到文化展示和經(jīng)濟提升的目的。

篇7

關(guān)鍵詞：非遺保護；品牌統(tǒng)一；包裝設(shè)計；以人為本

平遙古城特產(chǎn)包裝設(shè)計應(yīng)該立足于平遙古城非遺文化、品牌塑造在包裝中的應(yīng)用以及充分考慮品牌塑造與非遺文化的關(guān)系，在符合現(xiàn)代消費者需求的基礎(chǔ)上，將平遙古城特色產(chǎn)品集合成一個品牌化的體系。以平遙古城非遺文化保護為出發(fā)點，增加包裝設(shè)計價值并通過包裝傳播非遺文化內(nèi)涵，在滿足包裝的基本功能同時，恰當(dāng)?shù)脑诠δ芎徒Y(jié)構(gòu)造型中融入非遺文化要素，找出傳統(tǒng)非遺文化與自身產(chǎn)品個性乃至當(dāng)前流行時尚元素的平衡點，形成平遙古城獨特的包裝設(shè)計風(fēng)格；充分考慮品牌對包裝設(shè)計構(gòu)思的作用和包裝對品牌構(gòu)思的作用，通過對包裝功能的完善，結(jié)構(gòu)的改進和設(shè)計的創(chuàng)新深化品牌的形象；在品牌塑造的環(huán)境下合理使用非遺文化元素并且通過非遺文化元素的運用加深品牌在消費者心中的印象；符合現(xiàn)代消費者的需求，充分揣摩當(dāng)代消費者的消費心理和審美情趣，增加消費者和包裝之間的溝通互動，開發(fā)包裝的附加價值（圖1）。

一、立足于平遙古城非遺文化

首先，對平遙古城的非遺文化元素提取、加工、再設(shè)計，并應(yīng)用到包裝設(shè)計中，可以提高包裝的民族性。比如平遙牛肉的包裝，其非遺文化元素提取可以從平遙牛肉傳統(tǒng)烹飪技藝入手。要做到文化和包裝的完美融合，我中有你，你中有我；其次，消費者通過購買融入非遺文化元素的包裝設(shè)計，在購買包裝的同時，了解當(dāng)?shù)氐姆沁z文化，促進非遺文化的傳承與發(fā)揚；最后，把提取出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素進行進行時代語境的轉(zhuǎn)化，讓它更具有時尚性，并以包裝為載體，創(chuàng)造出一種新的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在方式，從而吸引更多消費者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)揚。

二、立足于品牌統(tǒng)一

首先，包裝設(shè)計作為品牌的一部分，其設(shè)計構(gòu)思由品牌決定。品牌不僅僅是代表產(chǎn)品的文字或符號，它還是平遙古城特色產(chǎn)品文化內(nèi)涵的集中體現(xiàn)。因此在進行包裝設(shè)計時，包裝的紋樣、形式都應(yīng)該在品牌的觀念下尋找創(chuàng)意出發(fā)點，不能與品牌脫節(jié)，達到塑造包裝個性、建立市場地位，從而最終提高市場占有率的作用；其次，包裝是品牌的品質(zhì)體現(xiàn)。包裝設(shè)計的優(yōu)劣直接影響消費者對商品品質(zhì)的判斷，同時會連帶認為其品牌價值等同于產(chǎn)品品質(zhì)，最終會造成對品牌的不信賴。2因此在包裝設(shè)計時要多考慮包裝設(shè)計的功能性、包裝和產(chǎn)品的關(guān)聯(lián)性以及不同類型的包裝定位要有所不同。如，娛樂型包裝的設(shè)計要活潑艷麗一點，禮品型包裝的設(shè)計要典雅大方一些，裝飾型包裝可能要更加注重其設(shè)計紋樣的華麗和高貴。這些都是對品牌品質(zhì)的一個體現(xiàn)；最后，包裝是深化品牌形象的重要渠道。品牌形象的建立并不是一蹴而就的，要通過在時代的進步中不斷的更新包裝來升華品牌。

三、充分考慮品牌塑造與非遺文化的關(guān)系

首先，品牌塑造強化非遺文化的應(yīng)用。平遙古城特色產(chǎn)品的品牌在對以前狹隘的地域品牌形象予以提煉的前提下，圍繞其“世界文化遺產(chǎn)”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫”的文化定位，從稱謂到標(biāo)識,創(chuàng)立獨特的藝術(shù)風(fēng)格，強化著品牌的文化內(nèi)涵；3其次，非遺文化有助于區(qū)分品牌。平遙古城的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有強烈的地域性和民族性，將非遺元素提取并運用到品牌塑造中，有助于將品牌與其它地域的品牌加以區(qū)分，切實打好“地方特色”這張王牌，為產(chǎn)品打上“平遙產(chǎn)”的烙印。

四、符合現(xiàn)代消費者需求

首先，設(shè)計不同檔次的包裝。平遙古城特色產(chǎn)品的包裝要立足于滿足不同消費者的不同需求，依據(jù)現(xiàn)代特產(chǎn)市場發(fā)展趨勢，根據(jù)相應(yīng)的需求進行產(chǎn)品定位，開發(fā)相適應(yīng)的包裝結(jié)構(gòu)形式。改變現(xiàn)有市場上大一統(tǒng)的包裝局面，根據(jù)用途、場合、消費人群的不同設(shè)計不同檔次的系列包裝；4其次，考慮綠色減量化包裝理念。為滿足當(dāng)代社會消費者所提倡的綠色安全減量化設(shè)計理念，平遙古城的包裝設(shè)計在展示產(chǎn)品的基礎(chǔ)上，要做到合理包裝，不過度。就需要將包裝結(jié)構(gòu)做好，給每一件產(chǎn)品創(chuàng)造出屬于它們的合理空間。在選擇包裝的材料時應(yīng)該傾向于選擇取材方便、成本低廉、應(yīng)用廣泛的材料；5最終，考慮到現(xiàn)在市場上銷售渠道的多樣性，增加線上物流包裝可以迎合當(dāng)下消費者善于網(wǎng)購的趨勢并給傳統(tǒng)特產(chǎn)行業(yè)帶來活力。傳統(tǒng)上架的包裝可以適當(dāng)?shù)亩嗫紤]其創(chuàng)意性，有些產(chǎn)品可以考慮開窗包裝和造型不規(guī)則包裝以突出其個性。線上物流包裝時要多考慮包裝的安全性和統(tǒng)一性，要方便裝配和運輸。

作者:張佳慧 左禎 單位:湖南工業(yè)大學(xué)

注釋：

1.黃楚峰.天津非遺文化符號在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用研究[D].天津：天津理工大學(xué)，2013.

2.楊雪，王賓旗.包裝設(shè)計與品牌塑造[J].大舞臺，2011（10）：136.

3.劉宏芹.唐山皮影包裝設(shè)計與品牌塑造[J].包裝工程，2004（2）：86.

篇8

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個國家或民族文化精髓的傳承，是承載民族思想、生活、藝術(shù)的載體，這些非貴文化的形成與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、地質(zhì)構(gòu)造有密切的聯(lián)系。發(fā)展非遺文化旅游是發(fā)掘、保護和利用非遺文化的重要舉措，同時也是繁榮當(dāng)?shù)亟?jīng)濟，改善人民生活水平的重要經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)。由于非遺文化具有鮮明的地方性，因此根據(jù)地方特色和實際，構(gòu)建適用的旅游服務(wù)體系是非遺文化旅游業(yè)實現(xiàn)健康可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。

一、環(huán)塔非遺文化的概述

1.環(huán)塔非遺文化概況

新疆有47個少數(shù)民族，少數(shù)民族數(shù)量居全國第二，且多散居于環(huán)塔區(qū)域。環(huán)塔里木位于新疆南部，面積100余平方公里，人口1080余萬，歷史上曾是著名的絲綢之路的核心路段，又是集河流、沙漠、盆地多樣自然景觀。在新疆64項入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，環(huán)塔地區(qū)占58.4%。在2013年新疆的3份總計239項非遺名錄中，環(huán)塔地區(qū)占50.6%，超過了新疆總數(shù)的一半，是新疆非物質(zhì)文化的聚集地[1]。

2.環(huán)塔非遺文化特點

環(huán)塔地區(qū)的歷史背景和自然環(huán)境決定了其文化旅游資源方面的特點。

一是多樣性。歷史上，滿、匈奴、羌、蒙古、漢、維吾爾、突厥、哈薩克等幾十個民族文化交匯于此，擁有梵、漢、吐火羅、回鶻、粟特、怯盧等多語言文化，珍貴的口頭詩《江格爾》《闊布蘭特》，民間故事《阿凡提的故事》，以及維吾爾的手工藝，塔吉克的吻手禮等民俗禮儀[2]。多樣化的藝術(shù)、音樂、樂器等，環(huán)塔地區(qū)的文化資源豐富多樣，為旅游業(yè)的發(fā)展提供良好的資源基礎(chǔ)。

二是非聚集性。新疆地廣人稀，塔里木面積大，加上沙漠環(huán)境惡劣，文化資源較分散，很難形成聚集效應(yīng)。周邊縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)等行政單位、自然村落距離較遠。

三是民族性、藝術(shù)性。眾多少數(shù)民族的詩歌、音樂、舞蹈均有鮮明的民族特色，如“刀朗舞”等。

二、環(huán)塔非遺文化旅游發(fā)展不足與需求

有實證研究顯示，民族文化是吸引游客的重要因素，而游客對環(huán)塔旅游的整體評價是比較滿意的。但與豐富的旅游資源相比，環(huán)塔地區(qū)旅游數(shù)量只有新疆全區(qū)的20%[3]。無論是與中東部比較還是與新疆省內(nèi)其他地區(qū)相比，環(huán)塔地區(qū)文化旅游發(fā)展還是有一定的差距，這其中有諸多原因。

1.基礎(chǔ)環(huán)境較差

一是經(jīng)濟基礎(chǔ)較關(guān)。環(huán)塔地區(qū)周圍市縣均相比落后，經(jīng)濟實力影響旅游業(yè)的水平，承載非物質(zhì)文化技藝的民間藝人生活困苦。二是自然環(huán)境較差，塔里木深處內(nèi)陸，中高緯度，高海拔，形成了干燥少雨，溫差大，風(fēng)大塵多的氣候特點，一定程度上影響了游客選擇和出游。三是安全問題，民族習(xí)慣差異、宗教禁忌及各種媒體上的恐怖事件報道讓游客不得不考慮安全問題。

2.非遺文化損失嚴重

從根本上說，經(jīng)濟發(fā)展是文化沒落的根本原因，現(xiàn)代科技產(chǎn)業(yè)讓許多生活習(xí)慣、生產(chǎn)方式、風(fēng)俗禮儀都發(fā)生了變化，民間技藝、文化已經(jīng)失去了原本的用途。其次是保護力度不夠。從法律依據(jù)、財政金額、執(zhí)法力度到人員配備上都與環(huán)塔地區(qū)豐富的文化資源不相匹配。如樓蘭古城的盜采、文物販賣、傳承人離世、建筑拆遷等都在侵蝕著文化資源[4]。

3.非遺文化外界獲知率低

游客通常是先聞其名，然后慕名而來。一些發(fā)達地區(qū)已經(jīng)將信息開發(fā)成APP，進入了移動互聯(lián)網(wǎng)時代。但環(huán)塔地區(qū)尚沒有全國范圍內(nèi)知名景點，有關(guān)方面的信息（文字、圖片）較少，電視宣傳片更少，展示的質(zhì)量也有待提升。

4.旅游發(fā)展資源不足

有調(diào)查顯示，在環(huán)塔旅游方面，游客的不滿主要集中在交通問題。塔里木盆地尚無高鐵，公路鐵路多經(jīng)沙漠戈壁等地區(qū)，只有巴州和阿克蘇等少數(shù)市縣游客數(shù)量較多。周邊旅游企業(yè)整體實力偏弱，經(jīng)驗豐富或高端旅游人才不足，旅游經(jīng)營模式相對落后。其他如酒店、公共交通、飯店等均不能滿足大量游客需要。

發(fā)展環(huán)塔地區(qū)非遺文化旅游，既是開發(fā)和保護文化遺產(chǎn)的重要手段，也是帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，促進基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的良好契機。

三、環(huán)塔非遺文化旅游服務(wù)體系構(gòu)建

要從根本上使環(huán)塔地區(qū)旅游狀況有所改善，就要旅游服務(wù)體系上下功夫，建筑有利于旅游業(yè)發(fā)展的靈活機制，增強當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的競爭活力。

1.環(huán)塔非遺文化挖掘與保護是首要任務(wù)

鑒于環(huán)塔地區(qū)非遺文化的處境，首先要挖掘并保護好這些旅游資源，這是旅游業(yè)務(wù)開發(fā)的前提。

①統(tǒng)計環(huán)塔非遺文化。通過現(xiàn)代信息化處理手段，存儲、監(jiān)控和分析環(huán)塔非遺文化的數(shù)量、種類和狀態(tài)，通過數(shù)據(jù)媒體保存文化資源的海量信息，建立統(tǒng)一的公共數(shù)據(jù)庫。②完善地方法規(guī)，加大文化保護力度，建立政企、公益多元合作保護機制。③進一步充實文化資源保護組織力量，引進、培養(yǎng)專業(yè)化人員。④切實保證民間技藝傳承人政策性資助、津貼落實到位，保障民間技藝傳承人的生活水平，給予專項財政支持，鼓勵文化遺產(chǎn)師徒傳承。⑤加大文化遺產(chǎn)保護宣傳力度，通過當(dāng)?shù)孛癖娤猜剺芬姷拿襟w宣傳保護政策，提高民眾保護認識，引導(dǎo)外界甚至國外相關(guān)組織的關(guān)注。

2.環(huán)塔旅游基礎(chǔ)設(shè)施體系

旅游基礎(chǔ)設(shè)施體系是旅游業(yè)發(fā)展的前提，沒有完備的基礎(chǔ)設(shè)施將嚴重影響旅游質(zhì)量，同時使旅游企業(yè)發(fā)展受限。政府主導(dǎo)是我國旅游業(yè)發(fā)展的傳統(tǒng)模式，也是證明切實有效的成功經(jīng)驗。環(huán)塔地區(qū)旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)要求政府樹立“環(huán)塔大旅游圈”觀念，全局謀劃、整體布局，加大環(huán)塔道路修整力度，開通貫穿核心非遺項目、著名景點的主干道；平整子路、村路、小路，使通行更加舒適、快捷。在資金上，可以走出去，去一線城市、東部發(fā)達地區(qū)，向大中小企業(yè)、各投資企業(yè)尋求合作。政府主導(dǎo)，不意味著政府包攬，要充分發(fā)揮市場的作用，大到建筑工程，小到旅館飯店，宣傳名片，在一切可以市場化的部分積極推進市場化，讓企業(yè)參與旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、享受建設(shè)成果，政企合作，公私分明。

環(huán)塔游客多數(shù)來源于中東部發(fā)達地區(qū)，他們旅游的形式、觀念比較先進，泛旅游、自由行、家庭游、背包客等等，因此，環(huán)塔旅游建設(shè)不能再僅僅針對團隊游，而要滿足多樣化的游客需要。五地州建立協(xié)調(diào)響應(yīng)的旅游咨詢、指導(dǎo)中心，幫助中心，對非團游客提供及時服務(wù)。

3.旅游信息服務(wù)體系

在口口相傳的時代，人口稠密的中東部地區(qū)景點知名度較高。而偏遠、深處高原沙漠的環(huán)塔文化，由于難進難出，不為外人所知。而在網(wǎng)絡(luò)時代，發(fā)達地區(qū)網(wǎng)絡(luò)普及，影響知名度更高，環(huán)塔地區(qū)網(wǎng)絡(luò)普及率低，景點知曉率依然較低，這可看作是旅游上的馬太效應(yīng)。網(wǎng)絡(luò)既拉大了發(fā)展差距，也帶來了發(fā)展機遇。環(huán)塔地區(qū)應(yīng)抓住時機，構(gòu)建“大塔圈”景區(qū)網(wǎng)絡(luò)。搭建Web2.0“環(huán)塔在線平臺”，吃、住、行、門票等均可實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)預(yù)訂。直接開展自媒體營銷策略，通過微博、微信、Blog、BBS等平臺實現(xiàn)環(huán)塔信息推送、傳播、分享等。與主流媒體合作，開展團購、電銷、促銷等營銷活動，鼓勵游客分享、評論旅游經(jīng)歷。開通旅游服務(wù)熱線平臺，通過語音、留言等多種形式提供咨詢、指導(dǎo)、路線設(shè)計。在車站、旅店等設(shè)立咨詢點、觸屏臺，發(fā)放旅游地圖、安全提示、提供自動導(dǎo)航租賃服務(wù)等。

整合各路網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)，建立統(tǒng)一的環(huán)塔旅游大數(shù)據(jù)庫，通過現(xiàn)代云計算、大數(shù)據(jù)分析進行深入挖掘，將統(tǒng)計結(jié)果反饋給政府、旅游企業(yè)、賓館、飯店等產(chǎn)業(yè)鏈條單位，供其調(diào)整政策、業(yè)務(wù)或經(jīng)營策略。

4.建環(huán)塔非遺文化資源宣傳體系

建立城市旅游標(biāo)識系統(tǒng)。五地州政府充分合作，與國內(nèi)著名旅游設(shè)計企業(yè)、中科院、文化創(chuàng)意機構(gòu)、主流媒體等智力機構(gòu)合作，請知名CIS設(shè)計企業(yè)規(guī)劃環(huán)塔旅游形像識別系統(tǒng)，包括LOGO、語言、文化、組織等多方面的形象設(shè)計，樹立與南部沿海沙灘旅游、東北冰雪旅游、江南園林旅游以及黑色旅游、紅色旅游不同的西域文化旅游形象，讓不同國家、民族和地區(qū)的游客都能為獨特的西域環(huán)塔文化景象所吸引。

政府有責(zé)任宣傳環(huán)塔旅游資源，在高收視率的電視臺、知名門戶網(wǎng)站、高速公路巨型廣告牌等投放廣告。環(huán)塔企業(yè)也要改變營銷方式，通過微信、微商，在淘寶、美團等電子商務(wù)平臺上下功夫。有調(diào)查顯示，有46.2%的人是通過朋友獲知旅游信息的[5]。要充分利用網(wǎng)絡(luò)點平、社交網(wǎng)站如人人網(wǎng)、大眾點評等宣傳環(huán)塔文化項目，讓更多的人知道和喜歡環(huán)塔文化。要改變過去宣傳資料以文字為主的局面，通過百度搜索、優(yōu)酷視頻等讓更多的圖片、視頻傳播。

5.多樣化的旅游產(chǎn)品服務(wù)模式

政府頂層規(guī)劃。請旅游專家、文化專家組成環(huán)塔旅游圈規(guī)劃小組，召開論證會，針對環(huán)塔旅游項目設(shè)立3-5個大主題，20-30個次主題，發(fā)掘100個以上的非遺文化項目，包羅環(huán)塔300-500個景點或項目。環(huán)塔文化特點是項目小、單體優(yōu)勢不突出，甚至難成項目，但資源卻很豐富，項目間整體規(guī)劃和組合將顯示出巨大的吸引力和競爭優(yōu)勢。

除了頂層設(shè)計，要突出非遺文化特色，增強體驗和交流，不能再照抄山水風(fēng)景旅游模式。旅行社還要對非遺文化項目進行精心的包裝、規(guī)劃、與當(dāng)前已有的休閑游、觀光游等結(jié)合，形成“沙漠+民俗+非遺文化+娛樂”的綜合性模式，改變環(huán)塔一直以來“一流的資源”“三流的旅游”的狀況。

由于環(huán)塔地區(qū)旅游企業(yè)競爭力弱，因此，先期可以與中東部企業(yè)建立戰(zhàn)略合作關(guān)系。借助發(fā)達地區(qū)旅游企業(yè)的大規(guī)模定制、快速響應(yīng)、延遲服務(wù)等先進的旅游服務(wù)模式，分流目標(biāo)客戶[6]。環(huán)塔旅游企業(yè)要充分發(fā)揮本地優(yōu)勢，與外部企業(yè)形成供應(yīng)鏈，實現(xiàn)優(yōu)勢互補。

從游客特點來看，環(huán)塔游客中70%以上為自助游。要滿足國外、中東部、一線城市游客的個性化需求，通過定制服務(wù)、延遲服務(wù)等方式改變單一標(biāo)準(zhǔn)化服務(wù)模式，建立個性化需求的快速反應(yīng)機制。照顧家庭游的特點，提供定票、指導(dǎo)、路線規(guī)劃和車輛服務(wù)、安全保障等方面服務(wù)。這些都要求環(huán)塔五地的旅游企業(yè)進深化旅游服務(wù)模式改革，適應(yīng)當(dāng)前游客的需要。

6.公共安全服務(wù)體系

篇9

【關(guān)鍵詞】南京昆曲；數(shù)字產(chǎn)品；APP設(shè)計；昆曲主題游戲

作為號稱九朝古都的南京，延續(xù)600年明文化的發(fā)祥地，昆曲是明文化最高藝術(shù)結(jié)晶之一，在南京已有600年歷史了?！栋鍢螂s記》一書中，就有關(guān)于秦淮河旁演奏昆曲的記錄，南京就如唱昆曲的“仙都”“樂國”，讓人心魂搖曳，成為全民迷戀的一種最高藝術(shù)表現(xiàn)形式。然而，繁華時代下演繹幾千年滄桑浩蕩的戲臺卻已顯得蒼白老舊，昆曲200多年前的盛世景象已不復(fù)存在，昆曲文化傳播途徑較為局限，絕大多數(shù)都市人對昆曲還是抱有些許成見。這源于我們對昆曲的印象往往只停留在專業(yè)表演者本身、戲曲舞臺的搭建抑或是戲曲道具的展示，能夠真正親自踏入戲曲領(lǐng)域體會藝術(shù)本身的途徑卻很少，這使當(dāng)前環(huán)境下的群眾和昆曲文化藝術(shù)逐漸疏遠。昆曲文化保護需要緊隨時代的發(fā)展，將昆曲藝術(shù)融入新媒體語境中，通過南京昆曲數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計為昆曲文化的發(fā)展提供新的傳播途徑，這對未來昆曲文化的活態(tài)化傳承具有豐富而深刻的意義。

一、南京昆曲數(shù)字化傳播路徑

（一）構(gòu)建南京昆曲文化數(shù)據(jù)平臺

昆曲表演中傳統(tǒng)程式化的語言動作表達故事內(nèi)容，渲染舞臺氛圍的展演形式，帶給接觸昆曲不多的群體更多的是距離感和時代的隔閡。構(gòu)建南京昆曲文化數(shù)據(jù)平臺，是將昆曲文化中的圖形圖案、人物角色、經(jīng)典曲目、故事情節(jié)等藝術(shù)元素進行數(shù)字化整合與創(chuàng)作，通過新媒體背景下數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品移動APP設(shè)計，主題游戲開發(fā)，通過線上展售、在線學(xué)習(xí)、創(chuàng)意視頻等方式達到文化趣味性的傳播。構(gòu)建數(shù)據(jù)平臺對昆曲文化藝術(shù)的傳承發(fā)展提供了極大的便利。

（二）非遺類數(shù)字產(chǎn)品軟件的應(yīng)用

隨著新媒體環(huán)境下數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展、更新迭代，移動媒體數(shù)字化技術(shù)對保存發(fā)展昆曲文化藝術(shù)、學(xué)習(xí)昆曲樂理知識、培養(yǎng)昆曲學(xué)習(xí)興趣、挖掘昆曲藝術(shù)人才提供了更加優(yōu)質(zhì)的平臺和媒介。數(shù)字產(chǎn)品的功能性寓于用戶的體驗中，數(shù)字產(chǎn)品下第三方應(yīng)用程序具有多樣功能性，第一是體驗性，移動設(shè)備的觸摸屏提供了較好的操作體驗，互動體驗性帶給受眾更優(yōu)質(zhì)的知識學(xué)習(xí)情境；第二是識別性，應(yīng)用程序APP可以通過收集系統(tǒng)的各類信息和識別用戶的興趣習(xí)慣，精準(zhǔn)推送用戶感興趣的昆曲文化知識和相關(guān)視頻節(jié)目；第三是共享性，網(wǎng)絡(luò)視頻課程的開發(fā)有效地擴大了知識的共享性，推動了共享知識共享學(xué)習(xí)的發(fā)展。張婷、彭麗指出，APP在非遺文化記錄、展示和傳播中有著傳統(tǒng)方式無法比擬的優(yōu)勢。①張飛越、靳璨以揚州APP界面設(shè)計方案為目的提出了非遺類APP的設(shè)計結(jié)構(gòu)和理念。②在游戲設(shè)計方面，楊媛媛、季鐵、張朵朵指出，游戲作為一種復(fù)合、互動式的藝術(shù)形式，結(jié)合了新技術(shù)、交互媒體和情感敘事的潛力，可以激發(fā)年輕的“數(shù)字原住民”一代對傳統(tǒng)文化的興趣，促進文化傳播和文化自信。③可以看出，數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計對傳承和保護非遺文化有豐富的研究價值。

（三）南京昆曲數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計層面

南京昆曲數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品中APP與游戲的設(shè)計從五個用戶體驗要素層面進行研究，分別是戰(zhàn)略層、范圍層、結(jié)構(gòu)層、框架層、表現(xiàn)層。戰(zhàn)略層包括了產(chǎn)品設(shè)計者和用戶的需求層面，范圍層是指向產(chǎn)品的功能層面，結(jié)構(gòu)層是指向操作使用流程層面，框架層用于優(yōu)化設(shè)計布局提高使用效率，表現(xiàn)層體現(xiàn)了產(chǎn)品的設(shè)計審美層面。應(yīng)用設(shè)計項目“昆趣”APP和“南京昆曲主題游戲”即是從數(shù)字產(chǎn)品設(shè)計的這五個層面展開設(shè)計構(gòu)思的。

二、南京昆曲數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計要素分析

（一）體驗要素

系統(tǒng)化、人性化的界面設(shè)計可以給用戶帶來優(yōu)質(zhì)的互動感，應(yīng)用界面設(shè)計需要具有良好的操作體驗和舒適的視覺體驗。昆曲文化類應(yīng)用界面具有清晰的板塊化設(shè)計，用戶界面中菜單、對話框、窗口和其他控件的風(fēng)格設(shè)計完整統(tǒng)一，用戶從選擇功能到查找內(nèi)容等都具有良好的體驗感。

（二）功能要素

數(shù)字產(chǎn)品的設(shè)計需要確定其功能目標(biāo)，南京昆曲數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品具有獨特的教育功能、審美功能、娛樂功能。第一，移動應(yīng)用的設(shè)計中以了解昆曲文化，學(xué)習(xí)昆曲藝術(shù)知識為導(dǎo)向，主要為了提供良好的文化教育學(xué)習(xí)功能；第二，主題背景界面和圖標(biāo)按鈕的風(fēng)格，色彩和圖形的設(shè)計體現(xiàn)了功能界面的審美價值；第三，與昆曲動畫人物的互動，了解游戲中的昆曲故事情節(jié)，體現(xiàn)了功能界面的娛樂性。

（三）視覺要素

優(yōu)化APP和游戲的界面設(shè)計，能提高用戶的操作興趣。具有美觀性的界面設(shè)計能帶來良好的視覺體驗。昆曲數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品下APP和主題游戲設(shè)計富有深刻的藝術(shù)文化內(nèi)涵，其界面設(shè)計內(nèi)容通過隱喻性、象征性、故事性等手法將昆曲文化元素提取并展現(xiàn)出來，界面色彩風(fēng)格和空間布局也傳達其獨有的內(nèi)涵。

三、南京昆曲數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計方法

（一）增強沉浸式體驗功能——從“戰(zhàn)略層”到“范圍層”

沉浸式體驗功能設(shè)計是為了引導(dǎo)用戶自主的探索產(chǎn)品內(nèi)容，鼓勵用戶參與到數(shù)字產(chǎn)品的體驗和互動功能中。增強沉浸式體驗功能，不斷引導(dǎo)用戶深入學(xué)習(xí)昆曲藝術(shù)文化知識。原創(chuàng)應(yīng)用設(shè)計項目“南京昆曲主題游戲”是以當(dāng)下較為流行的沉浸式體驗游戲為創(chuàng)意點設(shè)計思考的。以昆曲戲目經(jīng)典橋段所衍生的劇本進行設(shè)計再創(chuàng)作，通過沉浸體驗式游戲所呈現(xiàn)，旨在將昆曲中的具有代表性的情節(jié)和故事人物通過繪畫形式表現(xiàn)出來，再通過數(shù)字產(chǎn)品設(shè)計制作成沉浸式體驗游戲，讓用戶置身其中仿若身臨其境，其目的是體驗游戲的同時也學(xué)習(xí)了昆曲文化知識。沉浸式游戲是數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品中重要的一部分，如文字沉浸類游戲軟件“橙光閱讀器”，它具備了娛樂性、審美性、體驗性、互動性等特點，且具有較為廣泛的受眾市場。如南京昆曲主題游戲下“檀郎謝女互動游戲”，檀郎謝女一詞出自唐代李賀的《牡丹種曲》，后昆曲戲目中也出現(xiàn)此詞，用來形容才貌雙全的夫婦或情侶，昆曲的折子戲作品中《牡丹亭》《桃花扇》《西廂記》等經(jīng)典曲目也多以對男女美好愛情的向往為主。如圖2，“檀郎謝女”情景體驗式游戲是以昆曲人物中小生和小旦人物形象為基礎(chǔ)展開聯(lián)想設(shè)計的。此板塊情景體驗的功能提供了用戶不同的昆曲作品故事并匹配相應(yīng)的人物角色、故事流線、游戲道具，玩家可以選擇屬于自己的男性或女性角色和不同的故事劇情走向，不同的劇情走向會有不同的故事結(jié)局。站在用戶的角度設(shè)計互動功能，使得昆曲的經(jīng)典橋段故事通過游戲能夠生動再現(xiàn)，引導(dǎo)用戶通過閱讀文字，欣賞畫面的方式參與到游戲的互動沉浸體驗中，進而不斷了解昆曲藝術(shù)文化。

（二）構(gòu)建用戶需求模型板塊——從“結(jié)構(gòu)層”到“框架層”

板塊的區(qū)分將信息進行了有效的規(guī)整，模型板塊的構(gòu)建有利于用戶清晰認知界面的不同功能導(dǎo)向。設(shè)計項目“昆趣”APP體現(xiàn)了數(shù)字產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)板塊化設(shè)計。“昆趣”APP設(shè)計旨在將南京昆曲以線上推廣的方式融入大眾生活并體驗昆曲藝術(shù)的風(fēng)致雅韻，且“昆趣”取自昆曲諧音，寓意是體會昆曲文化藝術(shù)中獨特的趣味。“昆趣”APP的開發(fā)設(shè)計是以多板塊發(fā)散型功能為出發(fā)點，如圖3效果圖，分為“衍生文創(chuàng)線上展售”“曲目配音錄制”“曲藝美妝視頻教學(xué)”三個結(jié)構(gòu)板塊。首先是“衍生文創(chuàng)線上展售”板塊設(shè)計。該板塊的功能是提供多種多樣的昆曲藝術(shù)衍生文創(chuàng)產(chǎn)品展示和售賣，文創(chuàng)產(chǎn)品以購買者年齡階段和產(chǎn)品種類為區(qū)分，如兒童文具專區(qū)、昆曲玩偶擺件專區(qū)、紀念版手賬專區(qū)等等，展售的產(chǎn)品配有三維動態(tài)短視頻宣傳和精美效果圖，且部分產(chǎn)品還可依據(jù)不同產(chǎn)品材質(zhì)類型和昆曲元素圖案進行自由DIY組合搭配，劃分專區(qū)可以有效地讓用戶區(qū)分并獲得自己需要的產(chǎn)品，有層次性地進行昆曲文化產(chǎn)品價值輸出，使受眾能充分感受到昆曲藝術(shù)元素的多元化和趣味性。衍生品的設(shè)計使得昆曲文化得以延伸，昆曲文化的傳播方式也不再局限于一點，在傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時也創(chuàng)造了經(jīng)濟效益，帶動了南京周邊文化創(chuàng)意行業(yè)的發(fā)展。文創(chuàng)衍生板塊的設(shè)計同時也體現(xiàn)了新媒體環(huán)境下傳播媒介的轉(zhuǎn)化，麥克盧漢的《理解媒介：論人的延伸》中提出，既然一切媒介都是人的延伸，是我們的部分機能向各種物質(zhì)材料的轉(zhuǎn)換，所以對任何一種媒介的研究都有助于對所有其他媒介的研究。④新媒體環(huán)境下媒介的傳達是基于數(shù)字化技術(shù)實現(xiàn)的，而數(shù)字化技術(shù)產(chǎn)品往往也是為了更好地服務(wù)大眾所產(chǎn)生的。用戶從選擇產(chǎn)品類別，觀賞產(chǎn)品宣傳視頻，自由組合產(chǎn)品樣式都有具體易操作的交互界面，新媒體環(huán)境下媒介的轉(zhuǎn)化使受眾的選擇和體驗過程更加自由自主多樣。其次是“曲目配音錄制”板塊設(shè)計。昆曲音律婉轉(zhuǎn)纏綿，結(jié)合了詩歌語言的優(yōu)雅和音樂的韻律感，是陶冶人情操的高雅藝術(shù)。楊蔭瀏老先生曾指出，會唱90套昆曲，可以明白音樂史上的很多問題。⑤曲目配音板塊則為想要學(xué)習(xí)昆曲演唱和了解戲曲配樂樂器使用技巧的用戶設(shè)置，此板塊收錄了昆曲歷史經(jīng)典曲目和一些昆曲大家的作品，用戶可以選擇自己想配音的昆曲作品，進入配音錄制并演唱合成。用戶吟唱詞曲，也可自由選擇曲笛、三弦伴奏樂器和控制節(jié)奏的鼓、板音效按鍵，配音過程中系統(tǒng)會根據(jù)你的發(fā)聲旋律和音調(diào)高低為你進行打分并給你相應(yīng)的獎勵積分和學(xué)習(xí)指導(dǎo)建議。與此同時，用戶還可以選擇線上跟學(xué)指導(dǎo)服務(wù)。線上跟學(xué)是提供昆曲學(xué)唱和樂器學(xué)習(xí)的課程，線上互動課程學(xué)習(xí)打破了傳統(tǒng)的只有進入行業(yè)領(lǐng)域才能學(xué)習(xí)的限制。曲目配音錄制能引導(dǎo)受眾熟知昆曲的樂曲旋律并樂于體驗，從而幫助有從事昆曲表演潛質(zhì)的學(xué)生進入行業(yè)領(lǐng)域工作，不斷傳承發(fā)展創(chuàng)新優(yōu)秀的昆曲文化藝術(shù)。“曲目配音錄制”板塊設(shè)計體現(xiàn)了新媒體環(huán)境下主體的遷移，藝術(shù)的主體性表現(xiàn)在觀念的總體，被思考和被感知的社會主體的自為存在。戲曲表演者作為藝術(shù)主體的表達者與普通觀眾在劇場的環(huán)境中具有相對的對立面，而昆曲數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計更加注重受眾自身對昆曲藝術(shù)的感知與創(chuàng)造，盡可能地挖掘受眾主體的能動學(xué)習(xí)能力。再次是“曲藝妝容視頻教學(xué)”板塊設(shè)計。美妝視頻作為短視頻發(fā)展的強勢力量，美妝視頻隨著新媒體平臺的推廣逐漸成為大眾獲取美妝資訊和學(xué)習(xí)美妝教學(xué)的主要途徑。受眾中尤其是女性更加青睞于通過美妝視頻提升自己的氣質(zhì)，選擇更多獨特的時尚搭配風(fēng)格，而古典國風(fēng)妝容便是時下較為流行的潮流風(fēng)格之一。昆曲藝術(shù)元素豐富多樣，也可融入古典國風(fēng)妝容的造型設(shè)計中，提取昆曲藝術(shù)元素，例如昆曲元素中紋樣精美色彩艷麗的點翠，其形狀有似牡丹花、或是荷花等花型，也有鳥類和昆蟲類等圖形，元素紛繁多樣?！扒噴y容視頻教學(xué)”板塊則提供了豐富的昆曲藝術(shù)元素圖案，用戶可以選擇不同的圖案進行自由設(shè)計，并錄制妝容教學(xué)視頻。昆曲國風(fēng)元素美妝旨在通過廣大自媒體的創(chuàng)意創(chuàng)新思維撞擊出多彩的藝術(shù)火花，帶來具有美感韻味的創(chuàng)意昆曲妝容教學(xué)視頻內(nèi)容。

（三）呈現(xiàn)界面視覺風(fēng)格——設(shè)計“表現(xiàn)層”

界面視覺風(fēng)格的呈現(xiàn)是數(shù)字產(chǎn)品整體畫面表現(xiàn)十分重要的一點，色彩搭配和圖形設(shè)計是體現(xiàn)數(shù)字產(chǎn)品整體色調(diào)和風(fēng)格的標(biāo)志。“昆趣”APP在風(fēng)格基調(diào)上，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代審美進行了融合，并設(shè)計了具有昆曲特色風(fēng)格的圖形，從而體現(xiàn)在初始加載界面和符號圖標(biāo)設(shè)計中，加載界面的標(biāo)志是簡約的特殊圖形處理過的線形標(biāo)志，圖案淡雅簡約且融合。其中，界面主題背景圖便是采取了偏角山水的構(gòu)圖方法，這種描繪局部畫面的手法給予了無盡的想象留白。另外，數(shù)字產(chǎn)品的人物立繪形象設(shè)計也能襯托出界面畫面的視覺風(fēng)格。例如，南京昆曲主題游戲中立繪人物形象就具有其獨特的視覺風(fēng)格特點。昆曲本身是具有濃厚中國古風(fēng)韻味風(fēng)格的，可以利用提取的古風(fēng)元素也十分豐富，故立繪人物以薄涂偏厚的偏水彩風(fēng)格呈現(xiàn)，顏色汲取了昆曲多彩的戲服和妝容來勾勒設(shè)色，混合了水彩元素的中國風(fēng)與現(xiàn)代風(fēng)格進行交融碰撞，從而產(chǎn)生耳目一新的視覺風(fēng)格。

四、結(jié)語

篇10

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新;項目教學(xué)實施;設(shè)計專業(yè)

中圖分類號：G712 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）46-0174-02

國務(wù)院《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》規(guī)定了“非遺”保護工作的十六字指導(dǎo)方針：“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”。目前在對“非遺”傳承創(chuàng)新上存在著信息缺失、表現(xiàn)缺失、機制缺失等問題。民族文化傳承創(chuàng)新只有科學(xué)與文化相結(jié)合，技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合，通過信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、藝術(shù)手段并用，培養(yǎng)民族文化傳承人、創(chuàng)新人，發(fā)揮高職教育在民族文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)作用、服務(wù)作用和促進作用，才能最大程度地使民族文化得以保護與開發(fā)、傳承與創(chuàng)新。北京電子科技職業(yè)學(xué)院作為國家級民族文化傳承與創(chuàng)新專業(yè)教學(xué)資源庫的項目主持單位，本著服務(wù)地方經(jīng)濟和文化的原則以“非遺”為主要內(nèi)容，基于多媒體設(shè)計與制作專業(yè)（群），應(yīng)用數(shù)字媒體技術(shù)，建設(shè)民族文化傳承創(chuàng)新教學(xué)資源庫，搭建保存、傳承、傳播和創(chuàng)新民族文化的重要平臺，解決資源與需求的突出問題，實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)資源共享，滿足文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的需要。資源庫建設(shè)過程中，我院的藝術(shù)類的課程根據(jù)課程授課需求與非遺資源開發(fā)融合，提高了學(xué)生將非遺傳統(tǒng)文化與數(shù)字媒體技術(shù)相結(jié)合的能力，取得了豐碩的教學(xué)成果。

一、非遺資源融入項目課程教學(xué)的思路

以教學(xué)思想觀念更新為突破口，突出文化傳承與創(chuàng)新，以項目教學(xué)與非遺資源深度融合為重點，樹立理論服務(wù)實踐、學(xué)科邏輯服從工作邏輯、注重過程與結(jié)果相統(tǒng)一的課程教學(xué)觀，在培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)技能和核心能力的過程中，在非遺資源數(shù)字化、數(shù)字化資源產(chǎn)品化、文創(chuàng)產(chǎn)品商品化的教學(xué)實踐中整體提高學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化成數(shù)字化的教育教學(xué)資源。通過動畫流程式展示、虛擬沉浸式互動體驗、三維仿真式修復(fù)留存、視頻表達演示呈現(xiàn)、跨終端跨平臺式傳播等多媒體手段，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從平面?zhèn)鞑ケＷo向互動式立體化傳承、主動式創(chuàng)新轉(zhuǎn)化提供借鑒模式。搭建作品資源與產(chǎn)品資源雙向轉(zhuǎn)化平臺。將學(xué)校教學(xué)過程與文化企事業(yè)單位的生產(chǎn)工作過程緊密結(jié)合，構(gòu)建產(chǎn)學(xué)研用一體化平臺，推進職業(yè)教育與民族文化產(chǎn)業(yè)對接，為學(xué)校創(chuàng)意成果轉(zhuǎn)化和企業(yè)訂單交易、信息提供可參考的解決方案。

二、非遺資源融入項目課程教學(xué)案例剖析

1.項目情況簡介――非遺電子讀物設(shè)計。國家級民族文化傳承與創(chuàng)新教學(xué)資源庫的任務(wù)之一就是電子讀物設(shè)計。隨著屏幕的互聯(lián)化，社交式閱讀、拍照式閱讀、分享式閱讀的沉浸式普及，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的傳統(tǒng)載體如書籍、文獻、畫冊等正面臨巨大的挑戰(zhàn)。非遺電子讀物為非遺傳承創(chuàng)新提供了一個高效、智能平臺。多媒體設(shè)計與制作專業(yè)的學(xué)生主要承擔(dān)非遺電子讀物的開發(fā)任務(wù)。在院系領(lǐng)到的統(tǒng)籌和安排下，我們教研室的老師組織了集體備課，制定了涵蓋PC終端、移動終端、網(wǎng)絡(luò)終端全平臺開發(fā)的任務(wù)。每一種資源實現(xiàn)PC終端的多媒體光盤、網(wǎng)頁、移動終端的APP版本的開發(fā)。

2.非遺素材采集、整理與同類產(chǎn)品調(diào)研分析。融入非遺資源的課程會在授課過程中組織學(xué)生進行同類產(chǎn)品市場調(diào)研。分析現(xiàn)有產(chǎn)品的優(yōu)缺點，取其精華，避免設(shè)計創(chuàng)意雷同。在互動媒體設(shè)計專業(yè)教學(xué)中，學(xué)生分組進行市場調(diào)研，以市場資料搜集和匯總的方式進行。在課程學(xué)習(xí)過程中，要求學(xué)生針對課堂所講授的非遺資料和非遺元素，結(jié)合市場實際情況，對目前跟非遺文化傳承相關(guān)的網(wǎng)站、光盤、APP等電子讀物展開調(diào)研，深入分析其優(yōu)缺點，作為設(shè)計開發(fā)的參考要素。將采集組采集的非遺素材進行處理與歸檔，提取應(yīng)用元素，這些非遺元素包括歷史由來、風(fēng)俗奇趣、工藝流程、傳承大師、造型特征、典型紋飾、具象元素等內(nèi)容，將素材進行整理，并通過素材采集匯報會，使大家能了解到各組所獲得的非遺元素特征，擴展學(xué)生知識面，拓展課程授課內(nèi)容。

3.訪談非遺傳承人。學(xué)生在市場調(diào)研的基礎(chǔ)上，對北京幾個主要的非遺文化比如景泰藍、花絲鑲嵌、兔爺、北京風(fēng)情泥塑的傳承人進行走訪，開展深度訪談。將走訪這些地點以及對非遺藝人進行深度訪談作為課程作業(yè)，要求學(xué)生利用課余時間對京津地區(qū)的非遺傳承人、藝人進行深度訪談，深入了解非遺藝術(shù)。學(xué)生在進行非遺藝人訪談過程中，會更注重和傳承人的深度訪談工作。學(xué)生會與傳承人面談，了解京津地區(qū)的非遺資源工藝特點、歷史由來、傳承大師、風(fēng)俗奇趣，并拍攝了傳承人訪談的視音頻。為非遺電子讀物的開發(fā)奠定了基礎(chǔ)。

4.信息架構(gòu)與概念設(shè)計。非遺電子讀物設(shè)計如何傳達信息？創(chuàng)意點在哪里？在問題的引導(dǎo)下，項目引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)思考收集到的資料，綜合重組排列，進行設(shè)計概念篩選。全方位思考，力求創(chuàng)新;尋找空白點是進行電子讀物概念設(shè)計的出發(fā)點。景泰藍APP開發(fā)小組，從訪談景泰藍傳承大師那里得到啟發(fā)，將景泰藍從制胎、掐絲、點藍、燒藍、磨光的整個流程以交互游戲的方式呈現(xiàn)給瀏覽者，形成在交互體驗中了解景泰藍的產(chǎn)品概念。然后從發(fā)散思維開始勾畫草圖，尋找不同的表達方向。在頭腦風(fēng)暴階段的任何創(chuàng)意靈感要多記錄，不斷產(chǎn)生新想法，不斷對前面的想法進行修正，反復(fù)推敲尚不完整的創(chuàng)意，并在此基礎(chǔ)上加以修改、發(fā)展、完善，直至形成較成熟的創(chuàng)意構(gòu)想。因此，要求學(xué)生通過草圖繪制的方式，快速地把創(chuàng)意構(gòu)思過程記錄下來，用簡單的圖形與說故事的形式將創(chuàng)意表現(xiàn)出來，經(jīng)過藝術(shù)處理逐步形成創(chuàng)意概念，最后形成相對完整的創(chuàng)意草案。在完善電子讀物創(chuàng)意時，集思廣益，征求各相關(guān)者的意見，然后確定創(chuàng)意方案。

5.非遺電子讀物開發(fā)實現(xiàn)。通過相關(guān)電子讀物開發(fā)平臺將之前設(shè)計制作的界面、音視頻、動畫及創(chuàng)意階段的交互構(gòu)想打包到一個平臺，完成交互展示。學(xué)生除了完成交互設(shè)計創(chuàng)意及部分動畫視頻創(chuàng)作之外，一些關(guān)鍵的交互程序，學(xué)生還應(yīng)學(xué)會與程序員合作完成電子讀物開發(fā)與測試。反復(fù)與非遺傳承人及愛好者溝通獲得對創(chuàng)意設(shè)計的反饋意見，對已形成的設(shè)計方案進行評價、補充、修改，在反饋意見的基礎(chǔ)上進行產(chǎn)品迭代設(shè)計，使之更加完善。

三、非遺資源融入項目課程的創(chuàng)新與成效

從高職藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)特點和職業(yè)崗位的要求出發(fā)，以非遺資源為教學(xué)載體，將教學(xué)成果與資源庫項目驗收要點結(jié)合，同時作品參加北京市動漫設(shè)計比賽，將非遺內(nèi)容與課堂教學(xué)及專業(yè)參賽深度結(jié)合，把職業(yè)能力訓(xùn)練與具體的項目結(jié)合起來，通過教學(xué)，實現(xiàn)了各方面的“多贏”。

1.學(xué)生作品水平得到提高。非遺資源融入課程是對課程內(nèi)容和載體有益補充;設(shè)計作品將傳統(tǒng)文化與互動技術(shù)結(jié)合，有利于學(xué)科交叉的發(fā)展;學(xué)生面對非遺類選題比較感興趣;作品藝術(shù)水準(zhǔn)得到提交，到達入庫標(biāo)準(zhǔn)。

2.學(xué)生駕馭項目的能力全面提升。在非遺內(nèi)容融入課程的過程中，學(xué)生在真實項目實踐中扮演企業(yè)設(shè)計師的角色，可使學(xué)生置身于從接單到客戶溝通直至提交完成品的完整行業(yè)工作情境，以“準(zhǔn)員工”的身份，在規(guī)定的崗位上，完整體驗和承擔(dān)符合學(xué)生接受度的“仿真項目”工作任務(wù)。非遺項目教學(xué)讓學(xué)生全面了解自己的角色作用，將所學(xué)的基本理論與專業(yè)技能融會貫通于每一個非遺項目的實踐中，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計、制作能力，還能根據(jù)不同的企業(yè)需要或競賽要求來發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維與自主解決問題的能力，學(xué)生能熟練運用各種不同類型的設(shè)計表現(xiàn)形式，準(zhǔn)確傳達項目信息;豐富的非遺創(chuàng)造元素和題材能拓展學(xué)生的設(shè)計思維，加深學(xué)生自身的藝術(shù)修養(yǎng)，提升學(xué)生作品的藝術(shù)表現(xiàn)力。提高了學(xué)生的創(chuàng)意設(shè)計和傳統(tǒng)文化應(yīng)用創(chuàng)新意識，使學(xué)生能夠自主學(xué)習(xí)以及向國際傳播中華傳統(tǒng)文化。

3.教師教學(xué)能力的提升。非遺資源融入項目課程使藝術(shù)設(shè)計的職業(yè)能力與職業(yè)精神得到有益的彰顯，是培養(yǎng)職業(yè)型設(shè)計師的重要途徑。教師在此類課堂教學(xué)中起到主導(dǎo)作用，教師在課前、課后都感到備課和教學(xué)的壓力，提高了教師駕馭課堂的能力?！耙苑沁z資源帶動教師培訓(xùn)”，全面提升教師的教學(xué)能力;“以資源庫項目帶動科研”，可以促進教師的成長，有利地提高了教師的科研水平。我院教師在承擔(dān)資源庫建設(shè)及非遺資源融入課程的過程中，結(jié)合資源庫項目建設(shè)成果，申報各項科研課題多項，開發(fā)多套教學(xué)案例，都為日后教學(xué)提供了豐富的素材。非遺資源融入項目課程讓教師的專業(yè)素養(yǎng)在互動研討中提高，教科研成果互相轉(zhuǎn)化，讓教師在教學(xué)研討中受益。

4.專業(yè)教學(xué)成果不斷涌現(xiàn)。非遺資源融入項目課程的非遺電子讀物、網(wǎng)頁、動畫作品經(jīng)過資源庫審核小組審核，全部納入國家級非遺傳承與創(chuàng)新教學(xué)資源庫，學(xué)生作品直接入庫在我院屬于首例。這不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生完整的職業(yè)能力，還可增強學(xué)生的成就感，能極大地調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和積極性。學(xué)生作品參加第四屆北京市動漫設(shè)計大賽取得了獲得一等獎1項、二等獎3項、三等獎8項的好成績。

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