導(dǎo)語：如何才能寫好一篇非遺文化的作用，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：基層文化單位；遺產(chǎn)發(fā)現(xiàn)；活動開展；傳承人工作；人才培養(yǎng)

在當(dāng)前形勢下，基層文化單位在非遺保護工作中發(fā)揮著非常重要的作用。

一、遺產(chǎn)發(fā)現(xiàn)，是重中之重

華夏古國，幅員遼闊，歷史悠久，不同地域、不同民族在生息繁衍的過程中，創(chuàng)造出來的文化遺產(chǎn)璀璨奪目、蔚為壯觀。像一顆又一顆光芒耀眼的珍珠，散落在歷史長河中，散落在田野村落里。撿拾散落的文化遺珠，文化館、文化站等基層單位必須要做，必須做好。發(fā)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是所有工作得以進行的前提。在發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，進一步展開搜集，開始整理，進行歸檔，組織記錄。在深入細致的前期工作前提下，組織人力，協(xié)調(diào)物力，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行深入研究和再次“加工”。

基擁ノ壞墓ぷ髯齙煤貌緩茫單純依靠由下而上的展示、匯報是不夠的；僅僅依靠自上而下的抽查、驗收也遠遠不夠。只有建立相應(yīng)的評價機制和獎懲機制，才能最大限度激發(fā)人的積極性，喚醒人的參與意識和使命感?；鶎游幕瘑挝?，是非遺保護工作的一支生力軍；評價機制與獎懲機制，就是確保這支軍隊戰(zhàn)斗力的法寶。在這支生力軍的帶動下，全民保護的氛圍將會日漸濃厚。撿拾散落的文化遺珠，需要依靠一雙又一雙質(zhì)樸而虔誠的手。只有努力作為，才會富有成效；只有全民參與，才會蔚然成風(fēng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，需要從基層文化單位做起，也需要從每個人做起。

二、活動開展，是活力源泉

如果非遺保護只是個人行為，工作成效和社會反響都將十分有限。通過組織和開展形式多樣的活動，在群眾中進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，活潑生動，影響深遠，動力持久，成效卓著。文化室在農(nóng)村，文化站在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，文化館在縣城，不同單位面對不同受眾，文化活動的規(guī)模和特色因人而異、因地制宜。藝術(shù)展覽、展演，為群眾提供近距離理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的機會。因為了解，所以喜歡；因為了解，所以支持；因為了解，所以參與。非遺保護工作贏得了人們的認同，就是取得了成功。廟會、游園會，是重要的展示舞臺，廟會上的傳統(tǒng)文化節(jié)目，游園會上的傳統(tǒng)藝術(shù)品，成為多少人心中最悠遠醇厚的記憶。把活動開展與節(jié)日相結(jié)合，把活動開展與旅游相結(jié)合，把活動開展與文化交流相結(jié)合――非遺保護活動的開展，思路越開闊，成效越顯著，影響越深遠，活力越生生不息。

三、傳承人工作，是關(guān)鍵節(jié)點

文化的傳承，最終是人的傳承。非遺保護工作的關(guān)鍵節(jié)點是傳承人的相關(guān)工作。時代在飛速發(fā)展，文化日新月異，人群的審美取向日益多元，在這樣的背景下，非遺傳承人的工作面臨諸多挑戰(zhàn)。在生存與藝術(shù)面前，有的人選擇了堅守，有的人選擇了逃離。選擇堅守的傳承人，面臨著不同的發(fā)展挑戰(zhàn)。作為基層文化單位，應(yīng)該充分整合資源，深入調(diào)查研究，積極搭建橋梁，努力籌劃解決。讓傳承人不再是孤獨的堅守者，讓眾多生存和發(fā)展的困境得以發(fā)現(xiàn)和解決，是擺在基層文化單位面前急需解決的問題。政府部門和社會力量對非遺工作越來越重視，推進的舉措越來越有效，非遺傳承人的境遇已經(jīng)得到了很大改善。基層文化單位需要在此基礎(chǔ)上，把工作做得更實、做得更細、做得更富有成效。確定為非遺傳承人，僅僅是萬里走完了第一步。讓傳承人手中的技藝，成為他們贏得尊重、得到認可、得以生存發(fā)展的最寶貴資源、最有利手段，是基層文化工作者的共同課題。

四、人才培養(yǎng)，是隊伍保障

在非遺保護工作中，基層文化單位始終戰(zhàn)斗在第一線。這支責(zé)任重大、使命光榮的隊伍，需要優(yōu)秀的“戰(zhàn)士”。人才培養(yǎng)，是開展非遺保護工作的隊伍保障。文化館、文化站的工作者們，往往自身就是藝術(shù)工作者，他們有的擅長音樂，有的精通舞蹈，有的諳熟美術(shù)……從專業(yè)的角度發(fā)現(xiàn)美，用專業(yè)的手段保護美、宣揚美、傳承美――這正是他們開展工作的最佳切入點。在擁有過硬藝術(shù)素養(yǎng)的同時，基層文化單位的文化工作者們，還應(yīng)該具備文化保護者、媒體宣傳者、藝術(shù)研究者等多項能力和素養(yǎng)，確保在非遺保護工作的各個環(huán)節(jié)發(fā)揮重要作用。一個有專業(yè)素養(yǎng)的人，意味著個人事業(yè)的順利；一群有過硬素質(zhì)的人，預(yù)示著整體事業(yè)的成功――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，不僅僅是一個人的戰(zhàn)斗。

由此可見，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中，基層文化單位位置不可替代。在政府部門文化政策的主導(dǎo)下，各級各類基層文化單位已經(jīng)、正在、必將發(fā)揮重要作用。文廣新局、文化館、藝術(shù)館、文化站，均扮演著舉足輕重的角色。無論是文化遺產(chǎn)的發(fā)現(xiàn)，還是活動的組織開展；無論是文化遺產(chǎn)傳承人的工作，還是自身的隊伍建設(shè)，每一個環(huán)節(jié)，都離不開基層文化單位的積極參與和保駕護航。

歷史行走到今天，中華文明的血脈不能中斷。文化藝術(shù)的長河中，不僅有正史經(jīng)典的俊逸浩繁，也應(yīng)有非遺文化的精彩妝點。用心去發(fā)現(xiàn)，用情去珍惜，用智慧去留存，用行動助其代代相傳。在時代與歷史面前，基層文化單位，責(zé)無旁貸、重任在肩。

篇2

關(guān)鍵詞:鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護

中圖分類號:F272 文獻標識碼:B文章編號:1009-9166(2010)014(C)-0140-02

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)(簡稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn))又稱無形遺產(chǎn),是指各民族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能,以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等)和文化空間。[1]從國務(wù)院公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄來看,有“民間文學(xué)”、“民間音樂”、“民間舞蹈”、“傳統(tǒng)戲劇”、“曲藝”、“雜技與競技”、“民間美術(shù)”、“傳統(tǒng)手工技藝”、“傳統(tǒng)醫(yī)藥”、“民俗”十個大類,共計518項遺產(chǎn)[2],內(nèi)容十分非富。

浙江省位于中國東海之濱,素稱物華天寶、人杰地靈,享有“魚米之鄉(xiāng)、絲綢之府、文物之邦”的美譽,是中華文明發(fā)源地之一,文化底蘊深厚,文化名人輩出,藝術(shù)流派紛呈,民間藝術(shù)特色濃郁。2000年浙江省委、省政府頒發(fā)《浙江省建設(shè)文化大省綱要》,而后又出臺了《關(guān)于加快建設(shè)文化大省的決定》,省文化廳會同財政廳印發(fā)了《浙江省民間藝術(shù)資源保護專項資金使用管理辦法(試行)》,從政策導(dǎo)向,經(jīng)費保證上彰顯了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的決心,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的基本方針是貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針,而做為文化系統(tǒng)最基層的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站無疑在這一工作中起著基礎(chǔ)性的作用。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘中起著“伯樂”的作用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范圍廣大,既是無形的精神財富,又需靠有形的外在表現(xiàn)來承載,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源自人民群眾長期的物質(zhì)文化生活,從群眾中產(chǎn)生,往往通過口耳相傳等方式流傳下來,后通過文化人的加工再加工,流傳再流傳,版本多樣,質(zhì)量參差,顯示出很大的自發(fā)性,而一旦它的生存環(huán)境不存在了,便會很快失傳,漸而消亡,保護難度相當(dāng)大。目前,整個保護的工作要從普查入手,而普查則離不開戰(zhàn)斗在一線的文化站及文化員們,他們需要擔(dān)當(dāng)“伯樂”的作用,發(fā)現(xiàn)“千里馬”,養(yǎng)出“千里馬”。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承具有自發(fā)性,所以需要文化人去自動發(fā)掘,如果連發(fā)現(xiàn)都不能做到,那么又何談保護呢?民間文學(xué)由于文字載體的特性,往往是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中最容易流傳下來的,但是除了已經(jīng)廣為流傳并著書立說的民間文學(xué)外,那些正在形成和逐步流傳的也需要發(fā)掘與整理。民間文學(xué)如此,那些曲藝雜談則更是如此,像曾經(jīng)在溫州市平陽縣錢倉、萬全等地廣為流傳的“賣技”之藝,現(xiàn)在已是很少有人聽說了,更不要說表演。

平陽賣技的起源,民間盛傳:漢劉秀遭王莽篡國流亡民間,某年正月初一逃到平陽,由錢倉往北途徑萬全時,饑餓難忍,遂編賀詞賣唱求乞,百姓以年糕贈之,并稱之為“賣技”。唱到飛云江南岸時天近亮,考慮安全而停唱,留下“賣技不過飛云江”之說。它是一種游春喜樂活動,集中在除夕至正月初五的夜晚。藝人俗稱“技郎”或“賣技先生”,大多是接受了一定文化教育的農(nóng)民。唱詞以七字句為主,方言押韻,無白口,不用樂器伴奏。唱本俗稱“賣技書兒”,民眾相互傳抄。技郎手提燈籠走村串戶表演“門頭唱”、“坐堂唱”?！伴T頭唱”只在門頭唱賀詞?！白贸眲t要進入屋內(nèi),唱《大八仙》,并據(jù)喜慶內(nèi)容,唱《麒麟送子》或《魯班師傅》。還有以物品設(shè)謎請賣技先生“猜寶”的內(nèi)容。[3]

“賣技”一藝,說到起源,可能只是乞丐(哪怕這個乞丐是劉秀)賣唱行乞討生存的技藝,其形式也就是藝人上門兜售表演,討一個吉利,與現(xiàn)在賣唱行乞并無本質(zhì)差別,然而,因為曾經(jīng)流行,經(jīng)過人民群眾淳樸的藝術(shù)創(chuàng)作加工,并形成了一定的規(guī)模,其通過音相近、意相似的方式把地名、花名等用故事串聯(lián)起來形成賣技書兒,行文流暢有韻味的藝術(shù)表現(xiàn)方式,具有一定的藝術(shù)價值,其內(nèi)容能給予民眾知識、增加喜慶氣氛,又具有一定人文價值和民俗價值。文化站在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘工作中要注意深入民間,深入百姓生活,并結(jié)合歷史典籍,建檔立冊,尋根究源,對文化遺產(chǎn)要有完整的把握。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承、保護一線上起著“排頭兵”的作用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播往往具有自發(fā)性,會隨著生存環(huán)境的變化而漸漸消亡,這使得鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站以及文化員們要在保護的過程中起“排頭兵”的作用,例如民間文學(xué),有一些只依靠口述或是片言殘章而流傳來的,如果沒有及時整理,隨著口述者的死亡和片言殘章的丟失而永遠消失,因此,鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站和文化員們就要及時接觸傳承人,及時記錄、整理,在廣泛了解的基礎(chǔ)上經(jīng)過藝術(shù)加工,使之成為完整的“故事”而保存下來,當(dāng)然,做為一種對于檔案保存的需要,傳承人的口述和片言殘章的收集和存檔也是必不可少的,而對于民間音樂、舞蹈、雜技雜談、技藝等,文化員們也要在收集資料的基礎(chǔ)上,盡可能的進行學(xué)習(xí),在學(xué)習(xí)中理解,用學(xué)習(xí)的方法去傳承,提升自己的技藝水平。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)和研究以及推廣上起著“橋梁”的作用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承及保護無疑是首要的,但并不是唯此而已,繼承只是“拿來”,更重要的是為己所用,從人民群眾中來的文化財富最終要為人民大眾服務(wù),文化站在文化遺產(chǎn)的開發(fā)和研究以及推廣上要起著橋梁的作用,要適應(yīng)新時代、新形勢,利用新方法新技術(shù)手段傳播它,例如,利用現(xiàn)有的文化信息資源共享工程及農(nóng)村現(xiàn)代化遠程教學(xué)手段,通過網(wǎng)絡(luò)的方式,將之整理傳播,開設(shè)民俗文化講堂,技藝課堂,民間音樂、舞蹈點播,BBS非物質(zhì)文化論壇等,最大限度的將之傳播開去,同時,要注意收集最新的研究、創(chuàng)作成果,整理更新,再交流、再傳播。因而,要學(xué)習(xí)、借鑒這類組織的成功經(jīng)驗,為鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站所用,將原有的資源利用起來,將自身的“橋梁”作用發(fā)揮出來,服務(wù)大眾。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的再創(chuàng)造上起著“藝術(shù)家”的作用

人民群眾是歷史的創(chuàng)建者,也是文化的創(chuàng)造者,許多文化遺產(chǎn)都是源自民間,通過繼承、學(xué)習(xí),再加工、再創(chuàng)造、煥發(fā)出新的生命力來,魯迅先生就曾根據(jù)《山海經(jīng)》里的故事再創(chuàng)造出《故事新編》,而今天在電影、電視上熱播的《仙白娘子傳奇》、《梁?！窡o一不是用現(xiàn)代人的觀點再加工、再創(chuàng)造過,而這種加工、創(chuàng)造是符合時展需要的,是成功的。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站雖然是文化系統(tǒng)的最基層,卻不能忘記自身的創(chuàng)作使命,作為掌握著一定創(chuàng)作能力,具有一定的專業(yè)知識、業(yè)務(wù)技能的文化人要盡可能的將繼承過來的文化遺產(chǎn)進行再創(chuàng)作,像“藝術(shù)家”一樣,手執(zhí)畫筆,以文化遺產(chǎn)為素材,揮毫創(chuàng)作,創(chuàng)造出自己的藝術(shù)來,那么,對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就不僅僅是保護這么簡單了,而是將它作為自身工作、藝術(shù)創(chuàng)作源源不斷的源泉,汲取精華,創(chuàng)造自己事業(yè)的高峰。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是全人類的精神財富,繼承和保護它們靠少數(shù)專家的揮臂而呼畢竟是遠遠不夠的,只有依著具有廣泛群眾基礎(chǔ),深入基層,扎根于基層的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站以及文化員們共同努力,才能夠及時、快速、完整的收集材料,發(fā)掘、保護好身邊的文化遺產(chǎn),在發(fā)掘、保護的過程中,還要利用文化信息資源共享工程及各類媒介,將本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)快速的傳播到全國各地,并將各地的文化精華引入本地,集思廣益,綜合大家之智力,更好的將文化遺產(chǎn)繼承和發(fā)揚開來,使它煥發(fā)出新的生命力,而保持活力是這些文化遺產(chǎn)得以實現(xiàn)自身價值,在人民大眾中一直傳承下去的最好方法,而只有這樣,我們文化古國、文化大國的地位才真正實至名歸。

作者單位:平陽縣昆陽鎮(zhèn)文化站

參考資料:

[1]《國務(wù)院關(guān)于公布第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》.國發(fā)(2006)18號.

[2]《平陽縣志》平陽縣志編纂委員會編纂.漢語大詞典1993年12月版.

[3]省略/main.jsp.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng).

[4]news.省略.新華網(wǎng).

篇3

關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計 廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 認知作用

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）07-0000-01

市場經(jīng)濟的全球化發(fā)展使得產(chǎn)品的包裝設(shè)計開始創(chuàng)新，進而以主動適應(yīng)現(xiàn)代化市場競爭的需求而將產(chǎn)品的設(shè)計凸顯期本質(zhì)的時代和民族文化特征。即：包裝設(shè)計的源泉來自于民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。廣西作為我國少數(shù)民族的集中區(qū)，他們有著自己獨特的文化、地域特征、價值觀念、生活方式等等，且這些都被列為廣西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇。這樣以來，廣西以地域、文化優(yōu)勢在包裝設(shè)計上不斷深入追求民族文化特色，從而使得包裝設(shè)計對廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著一定的認知作用，在此，筆者結(jié)合廣西包裝設(shè)計的實際情況，談一下包裝設(shè)計對廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知作用。

一、包裝設(shè)計對傳統(tǒng)圖形的認知作用

圖形是現(xiàn)代包裝設(shè)計過程中的重要因素之一。我國在設(shè)計上整體追求的是中和、內(nèi)涵，即：內(nèi)在的含蓄風(fēng)格。廣西民俗文化中關(guān)于圖形有著一定的文化內(nèi)涵，諸如：年年有余、窗花的龍鳳吉祥圖案、以及婚俗中涉及的蓮花、喜鵲、石榴等等，還有服裝或者吉祥圖案所涉及的萬字紋、回紋、如意紋、祥云紋、方勝圖案等等，其本身都有著一定的寓意，而這些傳統(tǒng)的圖形寓意和現(xiàn)如今產(chǎn)品包裝設(shè)計相融合體現(xiàn)，即：設(shè)計者選取與產(chǎn)品有關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)圖片的寓意、文化內(nèi)涵、藝術(shù)特征來對產(chǎn)品進行包裝，從而以傳統(tǒng)圖形的審美趣味、民族風(fēng)格等來激發(fā)人們對產(chǎn)品的關(guān)注，可以說現(xiàn)代包裝設(shè)計中的圖片是對傳統(tǒng)文化的一種積淀。能夠有效強化人們對傳統(tǒng)圖形的認知。如：廣西的中華情月餅的包裝設(shè)計（下圖），整體突出一種歷史韻味，在圖形上選取的是傳統(tǒng)的吉祥圖案云紋和傳統(tǒng)的畫案，從而使得包裝提升了文化品位，映射了節(jié)日的喜慶和團圓，也讓大眾認識到傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)魅力。

中華情月餅包裝設(shè)計

二、包裝設(shè)計對傳統(tǒng)色彩和書法藝術(shù)的認知

文字和色彩是包裝設(shè)計過程中所不可缺少的元素。一般來說，色彩和文化是相互映射來設(shè)計的，二者之間有著相互依托的關(guān)系。即：色彩對文字有著烘托和填充作用，促使文字更加突出，有個性；而文字是對產(chǎn)品的一種核心性的表達，是對色彩的一種體現(xiàn)、再創(chuàng)造。二者的選取大都源于傳統(tǒng)的民族文化遺產(chǎn)，諸如一些原始、古典、傳統(tǒng)、民間、少數(shù)民族的藝術(shù)等等，從這些素材中來汲取設(shè)計靈感，進而以現(xiàn)代包裝設(shè)計的方式來對傳統(tǒng)的色彩和書法藝術(shù)等傳統(tǒng)文化進行體現(xiàn)，深化人們對非物質(zhì)文化的認知和了解。我們知道廣西壯族較多，他們的文化主要表現(xiàn)為壯族文化，其在色彩的選擇上一般以紅色、藍色為主色調(diào)，以桔黃、青、紫和黑色等為輔，其文字追求書法的地域性和民族性，以獨特的形式來影響大眾的視覺，增強包裝設(shè)計的視覺效果和形式感，從情調(diào)、風(fēng)度、品格等方面來提升產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和底蘊。如：廣西成立50周年大慶CD禮品盒的包裝設(shè)計（下圖），選取紅色為主色彩，桔黃等為輔色彩，加之民族性的書法藝術(shù)，融合廣西的銅鼓、壯錦、綢帶、光芒、民歌、話筒等內(nèi)容，充分展示了廣西在文藝方面的成就和特色，使得設(shè)計整體凸顯廣西壯族特色，同時通過這樣的設(shè)計來吸引更多的大眾，從而起到對廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和認知作用。

廣西成立50周年大慶CD禮品盒包裝設(shè)計

三、包裝設(shè)計對廣西地域自然文化的認知作用

廣西在地里位置上有著獨特的優(yōu)勢，其自然條件渾厚，諸如：廣西少數(shù)民族比較多，其民族文化深厚；還有其自然的旅游環(huán)境、農(nóng)產(chǎn)品等等自然材料。而現(xiàn)代包裝設(shè)計將這些自然材料賦予一定的創(chuàng)新形式，即：將自然材料脫俗、優(yōu)雅的風(fēng)格來用于對自然產(chǎn)品的一些包裝，凸顯鄉(xiāng)土氣息，同時，這些自然文化運用到現(xiàn)代包裝設(shè)計中作為一種宣傳途徑來豐富市場的同時促使自然文化得到一定的保護和傳承。如：田林八渡筍的包裝設(shè)計（下圖），首先從色彩上選取自然色――綠色，進而將廣西的自然文化：竹林、廣西自然旅游景區(qū)等，相融合體現(xiàn)廣西田林自然文化，從而起到了對廣西自然文化的一種認知和發(fā)展。

總之，現(xiàn)代包裝設(shè)計無論從理念上還是風(fēng)格上都追求傳統(tǒng)的審美，尤其多元化時代背景下，包裝設(shè)計是對一種文化的另類體現(xiàn)。廣西有著豐富的非物質(zhì)文化底蘊，其包裝設(shè)計更是別具風(fēng)格，充分挖掘并運用傳統(tǒng)文化、民族文化特質(zhì)等來進行再創(chuàng)造利用，從某些角度來說，這種包裝設(shè)計師對廣西古老原始生命精神和信仰內(nèi)涵的傳承和發(fā)展，有著很強的宣傳和認知價值，是值得設(shè)計者所關(guān)注和探究的。

廣西壯族自治區(qū)教育廳科研項目，項目編號：200808LX173，項目名稱：從設(shè)計的角度研究廣西“特色文化”

參考文獻：

篇4

【關(guān)鍵詞】社火舞蹈民俗文化旅游

社火活動最源于先民對土地神和火神崇拜。古代把土神和祭土神的地方和祭禮過程叫做社。自古以來中國作為一個農(nóng)業(yè)大國，人們對于土地能長出養(yǎng)活人的莊稼五谷這一現(xiàn)象產(chǎn)生恐懼進而感激以至于頂禮膜拜的時候，便產(chǎn)生了社火活動的原始形式――社祭。顧頡剛先生認為社為土地之神，上至天子下到普通百姓都以社神為信仰，每當(dāng)秋去冬來的時候，先民們便備好豐富的祭品，殺豬宰羊祭祀社神和祖先。在這個時候，勞作一年的人們進入農(nóng)閑，于是他們便頭戴花翎，花臉紋飾，載歌載舞以示慶祝，這就是最初的社火?！掇o源》說社火為：“節(jié)日迎神賽會所扮演的雜戲、雜?！?。社火一詞始于宋代，宋朝人范成大解釋：“民間鑼鼓，謂之社火”。社祭活動中出現(xiàn)了“琴瑟擊鼓”的場面，社祭的場所已經(jīng)突破了統(tǒng)治階層所設(shè)置的梗桔，而成為民眾聚會的一個場所，祭祀己經(jīng)成為一個民眾性的節(jié)日，社神由過去的周王的保護神變?yōu)楦髦T侯國以至每個家庭和民戶的保護神，社祭已不再是單純的對于神的祈禱而成為了一種民間娛樂活動，也就是現(xiàn)在我們看到的社火舞蹈。

1.當(dāng)?shù)匚幕唾Z村社火舞蹈的關(guān)系

1.1賈村民俗文化介紹

賈村民間流傳著“每年一小賽，十年一大賽”的傳統(tǒng)。賈村還保存著自明代相傳的《周樂星圖》賽社禮樂用本，該本依照宋元舊規(guī)，按宋徽宗“大晟”禮樂規(guī)制，記錄著由“四十大曲”而來的隊舞隊戲以及宋元雜劇。直至清末民初，賈村賽社歷代相承，各屆賽社均由當(dāng)?shù)亍皹窇簟背袘?yīng)伎樂，演出隊戲、院本、雜劇。在活動中，樂戶穿戴的服飾樣式特殊，頭戴七折八扣小帽，箍以額翼（又稱花抿），上插雉尾，象征翼星崇拜；身穿前短后長的“龍褂”，從前面看似馬褂，從后面看又像長袍，或穿有領(lǐng)無袖的“開氅”。賽社樂戶的傳承多為家傳口授，平順西社村王家至今仍有樂戶的后人執(zhí)業(yè)吹打，1985年山西省文化廳對此項活動進行錄像時，王家獻出遺存的雜劇抄本，并由第四代傳人王福運口授了院本《土地堂》，對賽社文化遺存保護做出了巨大的貢獻。當(dāng)時也有學(xué)者在考察中搜集了一些文字和實物資料，并對當(dāng)?shù)貥窇糇鲞^深入的調(diào)查，對于賈村民俗文化向外界的展示與傳播意義重大。

2.作用

2.1賈村社火舞蹈對當(dāng)?shù)匚幕七M作用

2.1.1申報“非遺”對賈村社火舞蹈的影響

200年潞城賈村社火文化被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，被譽為中國社火文化“活化石”；隨后引發(fā)了當(dāng)?shù)卣賳T、學(xué)者、當(dāng)?shù)刭惿缁顒咏M織者和當(dāng)?shù)卮迕駛兏M一步的關(guān)注。由于當(dāng)?shù)卣畬Ξ?dāng)?shù)匚幕闹?，所以在元宵佳?jié)都會舉辦民俗文化活動而賈村社火舞蹈活動往往是這個活動的重頭戲。以前是村民自己集資推向市場，申報后由政府跟企業(yè)贊助，而村民自己集資推向市場，申報后由政府跟企業(yè)贊助，而村民也會以這樣方式得到報酬。無論社會怎樣變化，在這些廟宇中祭祀只有在封建社會才會有官方參與，從封建社會結(jié)束后，幾乎祭祀沒有官方的參與和授意。然而，隨著改革開放的進一步深化及其對人們思想的松綁，1996年后，每年正常進行社火活動。我認為重要原因也在于國家對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重視，大家也開始對社火舞蹈進一步了解，“官方”也開始參與研究。

在當(dāng)?shù)卣罅ν诰騻鹘y(tǒng)民俗文化中，他們還高度重視特色民俗對旅游業(yè)和民眾教育的促進作用。加強了當(dāng)?shù)孛麆俟袍E保護，并且投巨資打造一些具有當(dāng)?shù)靥厣袼孜幕穆糜雾椖浚龠M了當(dāng)?shù)厝嗣竦氖杖搿?009年，潞城市被評定為紅色旅游精品線路。并且這幾年當(dāng)?shù)卣ㄟ^不懈的努力正積極準備申報中國“迎神賽社”文化之都，打造中國孝道文化之鄉(xiāng)。

民俗的發(fā)生發(fā)展過程，總是受到當(dāng)?shù)厣鐣a(chǎn)力和物質(zhì)文化水平制約的。它既要以民族物質(zhì)文化狀況及思想認識水平為基礎(chǔ)，又充分表現(xiàn)著其物質(zhì)文化的文明程度，特別是思想認識的發(fā)展程度。山西地處黃土高原，歷史上以農(nóng)耕經(jīng)濟為主，只是到了明清時期，晉商有了很大的發(fā)展，一時票號錢莊遍布各地，大有成為金融霸主之勢。他們?yōu)樯轿鲙斫?jīng)濟的富足的同時也將各地文化引入山西。在晉商的推動下，山西人的物質(zhì)文化水平與思想認識水平都有相應(yīng)的提高，而這種先知先覺的思想覺悟又深深的影響著社火舞蹈的傳播與發(fā)展，它為社火舞蹈適度的創(chuàng)新和觀賞性的提高奠定了物質(zhì)和文化基礎(chǔ)。

2.1.2“非遺”后，由于賈村社火舞蹈的出現(xiàn)，帶動了其他民俗文化的繁榮

潞城市每年都會在元宵節(jié)當(dāng)?shù)嘏e辦具有當(dāng)?shù)孛袼孜幕囆g(shù)展演活動，每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都會有自己當(dāng)?shù)氐奈幕顒?，?013年的活動時，剛開始由100多名潞城市退休老干部組成的表演方隊最先入場，也拉開了歷時3個小時文藝活動的序幕。接下來店上鎮(zhèn)的百獅鬧春表演隊，翟店鎮(zhèn)的民間社火表演隊，微子鎮(zhèn)的群龍迎春方陣，合室鄉(xiāng)的旱船表演隊，潞華辦事處民俗仿古旗隊和具有傳統(tǒng)民俗的經(jīng)典劇目――社火《水漫金山寺》等等，都使得當(dāng)?shù)匚幕谕七M，而這些文化在推進的同時也出現(xiàn)了問題。

記得曾經(jīng)看過一些材料中有這么講，一個具有特色的文化的傳承不是說它有多久的歷史有濃厚的影響力，但是它要保持生命力，就得必須注入新鮮血液，如果一味的拘泥于前人的成果，很容易阻礙文化的發(fā)展與傳承。這種說法以前我一直覺得都有理，可是現(xiàn)在不得不思考，究竟怎樣才是文化的傳承。無論人們主觀是否愿意，流傳下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都會隨之改變的，這個改變是不以人們主觀意志而轉(zhuǎn)移的！

2.1.3（三）“非遺”后，讓當(dāng)?shù)匚幕叱鰢T，走向世界

我們應(yīng)該認識到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中本來就存在著各種問題和一些難以調(diào)和的矛盾。例如人們生活水平的變化對物質(zhì)、精神文化的需要和傳統(tǒng)生存方式、優(yōu)越的城市化生活與農(nóng)村生活的貧困單調(diào)等，以西方文化為基因的都市文明正以前所未有的速度使中國僅存的傳統(tǒng)民間文化和藝術(shù)受到侵蝕。同時，這樣的狀況使民間藝術(shù)的生存、保護、繼承都受到前所未有的挑戰(zhàn)。在人們保護民間社火這種民間文藝，除了發(fā)揮政府和文化部門的職能、研究保護措施、加大投資力度外，更應(yīng)注重對中華民族傳統(tǒng)民俗文化和倫理道德的弘揚和倡導(dǎo)。

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篇5

關(guān)鍵詞： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；游憩商業(yè)區(qū)（RBD） ；媒介

【中圖分類號】 G122 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1671-1297（2013）02-0008-01

一 研究意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化是人類珍貴的文化記憶，它文化內(nèi)涵豐富，但面臨著缺乏保護載體，展示平臺和充分的資金支持的狀況；而游憩商業(yè)區(qū)（簡稱RB”）擁有廣闊的空間、人流和資金流動，卻缺乏特色文化內(nèi)涵。

那么，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入擁有適宜的空間，大量的人流、資金流的城市游憩商業(yè)區(qū)，則有可能拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化空間”，增加非遺所需要的人員要素和資金支持，促成非遺文化的傳播與發(fā)展；而通過在游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)進行非遺文化產(chǎn)品的開發(fā)，則有可能將非遺資源可以轉(zhuǎn)化為文化資本，創(chuàng)造出經(jīng)濟效益，并提升游憩商業(yè)區(qū)的文化內(nèi)涵與吸引力，從而推動游憩商業(yè)區(qū)的發(fā)展。

然而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與游憩商業(yè)區(qū)要想實現(xiàn)互動，除了具備“需求”作為內(nèi)生動力外，還需要有實現(xiàn)二者接觸的媒介。這個媒介，需要能夠使非遺的價值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益，滿足游憩商業(yè)區(qū)的發(fā)展需求，又需要具備非遺發(fā)展所需要的人員載體，物質(zhì)載體和空間載體。本文將重點研究推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與游憩商業(yè)區(qū)互動的媒介。

二 媒介的選擇

對城市游憩商業(yè)區(qū)的研究發(fā)現(xiàn)，RBD的形成實質(zhì)上是城市商業(yè)活動與旅游活動、游憩活動及休閑活動相互作用的產(chǎn)物，因而文化+旅游+商業(yè)”的發(fā)展模式是適宜游憩商業(yè)區(qū)發(fā)展的理想模式。在這個模式中，文化（內(nèi)涵）為靈魂，以游憩（活動）為平臺，以商業(yè)（盈利）為動力，既適應(yīng)城市居民休閑活動以及城市旅游發(fā)展的需要，又實現(xiàn)“以旅促商，商旅互動”的效果。

而非遺文化能否作用其中，成為這個模式中的靈魂呢。這就取決于非遺文化是否具有商業(yè)盈利的價值，也就是經(jīng)濟開發(fā)價值。經(jīng)濟開發(fā)價值是市場經(jīng)濟和消費社會條件下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種重要價值形態(tài)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值體系的價值利用。通過研究發(fā)現(xiàn)，非遺文化具有豐富的經(jīng)濟開發(fā)價值，包括文化旅游開發(fā)價值，休閑文化開發(fā)價值、藝術(shù)品開發(fā)價值和文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)價值等，因此在對游憩商業(yè)區(qū)發(fā)展模式探討的基礎(chǔ)上，結(jié)合非遺所具備的經(jīng)濟開發(fā)價值，我們認為，非遺與RBD互動的良好媒介就是利用非遺的價值，在游憩商業(yè)區(qū)開發(fā)非遺文化產(chǎn)品。借助于非遺文化旅游產(chǎn)品，休閑文化產(chǎn)品，手工藝品等產(chǎn)品或活動，實現(xiàn)二者的互動。通過這些活動項目，非遺實現(xiàn)了其向文化資本轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生經(jīng)濟效益，并滿足游憩商業(yè)區(qū)文化需求，推動RBD經(jīng)濟發(fā)展的目的；同時，在這些文化產(chǎn)品的消費中，產(chǎn)生了非遺傳播所需要的人流，文化空間，和物化載體。這種媒介可以從內(nèi)容上來劃分，也可以從形態(tài)上劃分出不同的類型。

三 媒介的類型

1.從內(nèi)容上劃分媒介。

從產(chǎn)品內(nèi)容上分，可以將非遺文化產(chǎn)品分為文化旅游產(chǎn)品，休閑文化產(chǎn)品，手工藝術(shù)品，文化創(chuàng)意產(chǎn)品等。

（1）非遺文化旅游產(chǎn)品媒介。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)植根于人類社會生活的特定時空關(guān)系中，是傳統(tǒng)文化的活的記憶，是原生態(tài)的歷史遺存，包含著豐富多彩的歷史文化，對旅游者來說具有相當(dāng)大的吸引力。游憩商業(yè)區(qū)是城市旅游的重要空間之一，借助非遺文化，通過游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)的文化旅游開發(fā)，旅游者融入到文化旅游活動，可以從中動態(tài)地了解歷史、認識文化，滿足文化需求。所以，非遺文化旅游，可以滿足游憩商業(yè)區(qū)旅游者對文化的需求，也可以推動非遺文化的傳播。

（2）非遺休閑文化產(chǎn)品媒介。

學(xué)者程遂營指出，絕大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是我國國民傳統(tǒng)休閑活動的產(chǎn)物，我國現(xiàn)代國民休閑方式仍與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)密切相關(guān)，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有著非常強的休閑價值，可以開發(fā)出系列的休閑文化產(chǎn)品[1]。游憩商業(yè)區(qū)也是城市休閑的重要場所。通過在游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)進行非遺的休閑文化開發(fā)，可以滿足游憩者的休閑需要。非遺休閑文化產(chǎn)品，為非遺的傳播提供了空間和人氣，是非遺與RBD互動發(fā)展的重要媒介。

（3）非遺手工藝術(shù)品媒介。

傳統(tǒng)手工技藝是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)手工技藝下創(chuàng)作的手工藝品，藝術(shù)水平高超、藝術(shù)形式獨特，具有觀賞價值；有些作品雖歷經(jīng)滄桑，但仍具有裝飾、陳列等實用價值，因而完全可以進行相應(yīng)的非遺工藝品的開發(fā)，利用游憩商業(yè)區(qū)的平臺，在游憩商業(yè)區(qū)中銷售，滿足外地旅游者和本地游憩者的購物需求，既使非遺文化轉(zhuǎn)化為商品，實現(xiàn)經(jīng)濟價值，為非遺保護提供資金支持；又使非遺文化有了依附的載體。

2.從形態(tài)上劃分媒介。

總結(jié)起來，游憩商業(yè)區(qū)所開發(fā)的非遺文化產(chǎn)品，構(gòu)成了非遺與RBD互動的媒介。具體而言，從形態(tài)上講，這些非遺文化產(chǎn)品消費的空間，又構(gòu)成了互動的空間媒介；消費活動的參與者，也就是商戶，傳承者，游憩者，構(gòu)成了互動的人員媒介；而非遺文化的具體物化商品，構(gòu)成了互動的物化媒介。

（1）空間媒介。

空間媒介為非遺文化提供了展示平臺與傳播空間，即空間載體，同時也是非遺文化產(chǎn)品得以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟價值的場所依賴；空間媒介包括三方面內(nèi)容，一是靜態(tài)空間媒介，即一定的活動場所，包括游憩商業(yè)區(qū)的各條街道和商業(yè)街上的各種非遺文化產(chǎn)品商鋪，這需要完善的基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施作為支撐；二是動態(tài)空間媒介，即各種表演活動和游賞互動的過程，通過觀看演出乃至游客親身參與活動，完成主客體的互動過程；三是氛圍媒介，游憩商業(yè)區(qū)濃厚的文化氛圍，讓游客置身其中，即使不購物，也是一種熏陶，此時，媒介也成為了一種重要的吸引物。

（2）人員媒介。

人員媒介包括非遺文化產(chǎn)品的傳承者（包括生產(chǎn)者，經(jīng)營者），又有游憩者和購物者。這些人員，既是游憩商業(yè)區(qū)的經(jīng)濟活動得以實現(xiàn)的主體，又構(gòu)成了實現(xiàn)非遺文化傳播的傳播者與受眾。

（3）物化媒介。

也就是非遺文化的物化產(chǎn)品，包括非遺景觀雕塑，非遺特色商品，非遺活動項目等。他們或者以手工藝品、物化景觀形式存在，或者以特色美食、娛樂活動等方式出現(xiàn)，他們使得非遺文化得以以可視，可觸，甚至可聽，可聞，可參與的形式為游憩者感知，這就為非遺文化傳播提供了物化載體媒介，并且，這些產(chǎn)品，本身就是游憩商業(yè)區(qū)游憩者消費的對象，對游憩商業(yè)區(qū)經(jīng)濟發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

篇6

摘 要 河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是中原地區(qū)古老而鮮活的傳統(tǒng)文化，是地域文化軟實力的重要資源，是民族精神、民族情感、民族氣質(zhì)、民族凝聚力的有機組成和重要表征。在經(jīng)濟全球化和文化多樣化的大背景下，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一方面獲得了發(fā)展的機會，另一方面也受到了極大的威脅，大量蘊涵著獨特民族精神和智慧的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正從人們的生活中消弱甚至悄悄消亡。因此，對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展就顯得更為重要和緊迫。

關(guān)鍵詞 體育類 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 項目 研究

一、研究背景和意義

（一）研究背景

我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為各族人民長期以來所創(chuàng)造積累的重要文化財富，是人類創(chuàng)造力、想象力、智慧力和勞動力的復(fù)合與統(tǒng)一的完美體現(xiàn)，是人類文化多樣性的生動展示[1]。

深挖本地域特色文化內(nèi)涵，闡釋地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化價值，維護文化的多樣性，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承，是新時期加快文化強省建設(shè)的一項創(chuàng)新工程，符合河南省建立中原經(jīng)濟區(qū)的戰(zhàn)略要求，是推動中原文化繁榮，深化文化體制改革，發(fā)展壯大文化產(chǎn)業(yè)，打造鮮明地域特色、展現(xiàn)中原風(fēng)貌、提高中原文化影響力的重要舉措。

（二）研究目的與意義

1.研究目的

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是源遠流長的中原歷史留下的文化印跡，體現(xiàn)著中原的競爭力，同時河南省的非遺文化的開展仍存在著發(fā)展緩慢的態(tài)勢，為促進體育非遺文化的現(xiàn)代化發(fā)展進程，本文欲著重分析河南省體育非遺文化研究的當(dāng)代意義，以提升民眾的文化認同，選定體育非遺文化的角色定位（奧運機制還是群體機制？），分析制衡河南省體育非遺文化發(fā)展的因素，試圖通過對現(xiàn)代瑜伽項目的研究為河南省體育非遺文化提出非遺文化傳承與發(fā)展的意見和建議，研究“誰來傳承？傳承什么？如何傳承？”的問題。

2.研究意義

（1）理論意義

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究是對中原生態(tài)體育文化信息進行搶救、集聚和整理，研究以河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為研究對象，綜合涉及傳統(tǒng)的人類學(xué)，快速發(fā)展的傳播學(xué)和亟待完善的體育學(xué)。通過這些學(xué)科理論知識的運用，不僅可以為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究提供一次多學(xué)科綜合研究的嘗試，而且還有可能為豐富這些學(xué)科的理論成果添磚加瓦，為滿足該領(lǐng)域的教育和研究需求起到積極的意義。

對河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進行研究，可以擴大體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的社會影響，對于其文化傳承起到了積極地助推作用，還可以詳盡的了解河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目在發(fā)展過程中遇到的阻礙與問題；同時，對河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目保護與開發(fā)問題進行研究，可以對河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行較深層次的文化發(fā)掘，符合河南省現(xiàn)階段積極推進的把河南省由文化資源大省建設(shè)為文化產(chǎn)業(yè)強省的戰(zhàn)略決策和大力實施“中原文化崛起”的既定方針，具有較高的理論研究意義，同時也有利于促進河南省社會經(jīng)濟快速發(fā)展，具有較高的實踐價值。

（2）實踐意義

研究河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即武術(shù)文化遺產(chǎn)，對深入認識和了解河南地域武術(shù)文化，全面地認知中國武術(shù)文化版圖具有重要的價值和意義。

研究一方面對河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容體系進行整理與挖掘，探索體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價值，從而調(diào)動民眾的文化自覺與文化自信，引起人們對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更多的關(guān)注，不斷加大對其保護力度；另一方面，通過借鑒瑜伽的發(fā)展理論和經(jīng)驗，探索如何在傳統(tǒng)和現(xiàn)代、繼承和發(fā)展之間找到對其進行保護的科學(xué)、合理、有效的措施，以確保其生命力，為河南省更好地保護體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供建議，以利于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、發(fā)展。

研究對于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提出了具體對策，希望能夠為相關(guān)部門具體實施體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供政策實踐的參考。

二、文獻綜述

（一）體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念

2005年12月，國務(wù)院了《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定為：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

根據(jù)國務(wù)院對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)形式及文化空間。

河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即是指在河南境內(nèi)，由廣大人民群眾創(chuàng)造的，與體育相關(guān)的且具有一定科學(xué)價值的文化，是河南人們創(chuàng)造的體育精神文化和物質(zhì)文化的綜合。

（二）傳承和發(fā)展的概念

國務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》（[2005]18號）中明確指出，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)采用“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，提出了保護與傳承、發(fā)展并重的工作要求。在現(xiàn)代科學(xué)體系中，“傳承”一詞首見于民俗學(xué)中，以20世紀30年代柳田國男《民間傳承論》為標志，他提出要對普通人的日常民俗事象進行研究，從而闡釋歷史、文化、變遷的過程及發(fā)展特征。國際學(xué)術(shù)界形成了其他與傳承相關(guān)的理論主要有傳播論學(xué)說的維也納學(xué)派、曼徹斯持學(xué)派與傅厄斯學(xué)派等[2]?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)視域下湖南傳統(tǒng)武術(shù)傳承研究》中提出傳統(tǒng)武術(shù)的傳承就是由傳人實施的，在代際之間進行的技藝、理論、習(xí)俗等傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)容的傳遞和傳播。

研究認為河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展即承襲、創(chuàng)新并廣為傳播。承襲體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的歷史價值、文化淵源、宗教儀式、風(fēng)俗習(xí)慣等文化元素和生態(tài)環(huán)境。與時代要求相結(jié)合，在傳承譜系比較明晰的武術(shù)基礎(chǔ)上，創(chuàng)造理論和技術(shù)體系比較成熟的武術(shù)技藝和健身、養(yǎng)生功效突出的套路，使其具有生存、發(fā)展的特定空間和時間維度，植根于民間的活態(tài)的傳統(tǒng)行為方式。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展核心就體現(xiàn)在它的傳承過程，以及這一過程中的變異與創(chuàng)新。同時體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還會隨著社會特征、競技生活、自然環(huán)境、人文環(huán)境等發(fā)生變化，會影響人們的文化價值觀念和審美思想，因此，完善的傳播方式對擴大非遺文化的影響力有著積極的作用。

（三）國內(nèi)關(guān)于體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究現(xiàn)狀

1.國內(nèi)關(guān)于體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究

國內(nèi)關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，涉及文化價值、歷史價值、保護研究、立法研究、制度研究、現(xiàn)狀調(diào)查等，但都側(cè)重于本區(qū)域的研究，地域性研究體現(xiàn)了一定的區(qū)域特點，但從總體是顯示出各地對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注，并在保護的基礎(chǔ)上提出了與當(dāng)?shù)匚幕?、政治、?jīng)濟相結(jié)合的傳承方式。

2.國內(nèi)關(guān)于體育類或武術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承觀點

國內(nèi)學(xué)者多以本地區(qū)的非物資文化遺產(chǎn)為研究對象，根據(jù)對本土文化的歷史追溯，相應(yīng)的提出傳承和發(fā)展建議。

牛愛軍從全民健身和民俗學(xué)的角度出發(fā)，提出融于當(dāng)?shù)厣铒L(fēng)俗中傳承，并結(jié)合當(dāng)代新農(nóng)村建設(shè)，開展全民健身運動，發(fā)揮體育的健身功效，根據(jù)項目特點進行開發(fā)，提出商業(yè)開發(fā)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的發(fā)展方式。

白晉湘從法律角度出發(fā)，指出健全法律保護機制，建立管理和保護體系，建立體育博物館，開展文化普查工作，加強對傳承人的保護和關(guān)注。

社會活動和社團的開展體育非遺文化傳播的重要渠道，姚應(yīng)祥對湖州船拳文化的傳承與發(fā)展進行深入研究，提出加強立法、加大宣傳、依托學(xué)校，建立體育社團，開發(fā)旅游的傳承建議。董亮在對四川少數(shù)民族體育的研究中指出要將仍具有較強生命力的體育文化遺產(chǎn)發(fā)展成為大眾健身娛樂項目，延長其生命周期。

張巧鳳對非遺文化的軟文化實力進行研究，在《加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提高我省文化軟實力》中指出調(diào)動傳承主體的積極性是對非遺文化的可持續(xù)性延伸，提升文化吸引力和感召力是文化競爭力的優(yōu)勢所在，應(yīng)打造河北特色的非遺文化品牌。

李榮芝、虞重干從傳播學(xué)角度出發(fā)，指出可以通過學(xué)校教育傳承途徑、競技化途徑、社會教育途徑、生活化途徑?！稄姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)看中國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展》中也針對民眾缺乏民族傳統(tǒng)知識認知現(xiàn)狀，提出加強政府管理、加大媒體宣傳、維持文化“原生”的生存環(huán)境和發(fā)揮院校優(yōu)勢及賽事促進等建議。王林在《傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的困境與對策》中指出應(yīng)營造適宜傳承的文化生態(tài)，加強傳承人的名人效應(yīng)，加強傳承梯隊的建設(shè)。徐旭對嶺南醒獅文化的研究中，指出要推動武術(shù)與醒獅相結(jié)合的影視業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展。安劍群等在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視野下“人龍舞”的文化傳承研究》提出要進行廣泛地區(qū)的橫向傳承，和不斷創(chuàng)新的縱向傳承相結(jié)合，加強群體性傳承和學(xué)校傳承、社會傳承的方式相結(jié)合；

綜上所述，國內(nèi)關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳陳關(guān)于發(fā)展的研究，從政治、經(jīng)濟、立法、教育學(xué)、傳播學(xué)、民俗、社團、社會活動等方面進行了深入的研究，為非遺文化的傳承奠定了一定基礎(chǔ)。

3.關(guān)于河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展研究

在傳承管理機構(gòu)的研究中，王志高的碩士論文《嵩山文化傳承與發(fā)展的制度保障研究》強調(diào)法治機制的建立，建立有制度的組織運行方式，提出以發(fā)展武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的方式傳承和發(fā)展。

在傳承主體的研究中，王玉霞《河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成及挖掘保護對策》提出加強對傳承人的培養(yǎng)，將非遺保護工程納入學(xué)校教育體系。本人在《體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護問題研究》中提出通過對健身團隊的管理和扶持，推廣和傳承非遺文化的技藝推廣。

在傳承內(nèi)容的研究中，李瑜《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視域下的民族傳統(tǒng)-以河南少林武術(shù)、陳氏太極拳為例》指出要加速多種方式的宣傳，挖掘民俗文化的體育娛樂審美價值；王偉紅《河南省物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承》中提出開發(fā)非遺文化的器物層產(chǎn)品，做大做強非遺文化品牌活動，建立省及地市“非遺展示中心”。

在傳承方式的研究中，任麗萍《傳承?創(chuàng)新―少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與學(xué)校體育研究》中提出將其納入學(xué)校體育課程體系；倪同《基于JSP的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)的研究與開發(fā)》碩士論文中提出建立數(shù)據(jù)庫，有效提高非遺文化的管理水平和效率，提供可視化信息，用網(wǎng)絡(luò)模式提供資源共享，數(shù)字化宣傳和保護非遺文化；賴學(xué)鴻《河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承利用思考》提出政府政策導(dǎo)向與輿論宣傳是推動其傳播和發(fā)展的保證，形成主體研究與個案研究相結(jié)合的科研之路，利用商業(yè)開發(fā)實現(xiàn)體育文化傳承和弘揚，建設(shè)體育加旅游的產(chǎn)業(yè)機制，構(gòu)建教育為中心的傳承機制；王靜的碩士論文《河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出版資源開發(fā)研究》中提出通過培養(yǎng)專業(yè)的出版人才，開發(fā)高質(zhì)量的傳統(tǒng)出版物和網(wǎng)絡(luò)出版物相結(jié)合的方式促進非遺文化的傳播；郭鵬飛《河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護研究》強調(diào)要加大普及力度，調(diào)動民眾文化自覺性，在政府主導(dǎo)下，依托學(xué)校教育資源，提出非遺文化的保護與傳承是一個長期的過程，需加強非遺文化的長遠規(guī)劃和管理。

綜上所述，對于河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法管理有了專題的研究，但為數(shù)不多，對傳承主體還僅限與對傳承人的保護和關(guān)注，對傳承團隊建設(shè)的研究基本沒有，傳承內(nèi)容上提出了對體育健身價值的延伸和器物層面的開發(fā)，傳承方式聚集了大部分學(xué)者的研究結(jié)晶，大多數(shù)認為多種形式及層次的廣泛傳播有利于非遺文化的傳承和發(fā)展。

參考文獻：

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[關(guān)鍵詞]新媒體；民族博物館；公共文化服務(wù)

doi：10.3969/j.issn.1673 - 0194.2016.18.119

[中圖分類號]G269.27 [文獻標識碼]A [文章編號]1673-0194（2016）18-0-01

新媒體時代，民族博物館的功能、價值、服務(wù)范疇均發(fā)生了巨大的變化，僅延續(xù)傳統(tǒng)的陳列、展示、收藏功能，對民族博物館而言顯然是不可取的。因此，借助新技術(shù)，創(chuàng)新思路，豐富途徑，積極拓展公共文化服務(wù)職能，已然是當(dāng)前民族博物館建設(shè)與發(fā)展的必要選擇。

1 突出展示功能，弘揚民族文化

民族博物館最基本的功能是展示和陳列，充分利用這些功能展出與民族文化相關(guān)的物件、資料等，能夠使廣大群眾接觸民族文化，了解民族文化。由于部分民族文化具備無形文化屬性，因此在展示活動中不應(yīng)僅展出作品、成果等，而是應(yīng)采用多媒體技術(shù)實現(xiàn)音像、圖片、場景的全面展示，使傳統(tǒng)藝術(shù)、手工藝等生動逼真、活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)于參觀者的眼前。另外，還可定期舉辦專題表演活動，將每個民族所獨有的非遺文化，以民俗表演的形式展示出來，實現(xiàn)直接、生動的非遺文化展示，以傳承與弘揚非遺文化。

2 善用官方網(wǎng)站，培育文化自信

信息化背景下，國家和各級文化部門對民族博物館的信息化建設(shè)均給予了支持，目前，許多民族博物館已具備相當(dāng)數(shù)量的信息化館藏資源，已建成或正在籌建官方“網(wǎng)上博物館”網(wǎng)上博物館，其較之傳統(tǒng)的博物館具有更大的活動空間，通過網(wǎng)絡(luò)可以為不能到現(xiàn)場參觀的人們展示民族文化的魅力，進而有效擴大受眾范圍，使越來越多的群眾能夠隨時隨地地瀏覽民族文化信息，增強民族文化的傳承與推廣的實效性。例如：廣西民族博物館將銅鼓的制作過程、侗族蘆笙舞蹈的表演等上傳到網(wǎng)上博物館，利用網(wǎng)絡(luò)向廣大群眾傳播民族文化，借此增進群眾對廣西地區(qū)民族文化的了解，從而起到宣傳文化的作用。借鑒此類做法，利用網(wǎng)絡(luò)途徑開展宣傳、推廣、文化傳播活動，進而喚醒當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕孕?，并吸引不同地域群眾對民族文化的注意力?/p>

3 關(guān)注移動互聯(lián)，豐富服務(wù)途徑

隨著移動互聯(lián)技術(shù)的全面興起，人們幾乎人手一部智能手機，并善于運用微信、QQ、微博等APP進行娛樂、交流，新媒體背景下，借助移動互聯(lián)技術(shù)開展公共文化服務(wù)工作，無疑是豐富公共文化服務(wù)途徑的必然趨勢。利用多種常用APP開展豐富多樣的線上宣傳活動，能夠使各個年齡段、各種身份的群眾主動參與公共文化交流、傳播、創(chuàng)新活動中。對此，民族博物館可通過微信公眾號、官方微博等方式推送民族文化常識、歷史故事、名人軼事等，以豐富群眾文化生活和弘揚民族文化。除此之外，民族博物館還可通過社交軟件、官方微博等推送民族博物館的活動信息，如：民族文化夏令營、主體民族文化展覽、民族藝術(shù)表演活動等，以提升各年齡、各階層群眾參與公共文化活動的積極性，為豐富群眾文化生活發(fā)揮博物館應(yīng)有的作用。

4 支持非遺保護，傳承地域文脈

新媒體時代，多元文化在社會中不斷碰撞和發(fā)展，多元文化背景下，一些靠言傳身教流傳下來的傳統(tǒng)技藝、民間藝術(shù)不斷被淡忘乃至遺失，現(xiàn)代文明的強力沖擊使不少寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著后繼無人、瀕臨絕跡的危險，進一步強化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護勢在必行，而民族博物館，更是被賦予了明確的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)收藏、研究和展示職責(zé)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承中承擔(dān)著重要的社會責(zé)任。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與地域文化息息相關(guān)，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是傳承地域文化，完善民族博物館公共文化服務(wù)職能的重要途徑。對此，民族博物館應(yīng)積極承辦、組織學(xué)術(shù)研討活動，聯(lián)合各級文化主管部門、高等院校、教育部門等，積極舉辦非遺學(xué)術(shù)研討、交流活動，使非遺保護得到學(xué)術(shù)層面的支持，并組織專家學(xué)者為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承制訂科學(xué)的指導(dǎo)計劃和方案。此外，民族博物館可向非遺產(chǎn)業(yè)方向拓展業(yè)務(wù)，在創(chuàng)造經(jīng)濟效益的同時，傳承、弘揚和創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對此，在產(chǎn)品或服務(wù)的設(shè)計與研發(fā)中，應(yīng)有意識地突顯非遺文化魅力，遵循民族文化傳統(tǒng)，以提升利益參與者的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代化適應(yīng)中得到保護與傳承。

5 結(jié) 語

新媒體背景下，互聯(lián)網(wǎng)、移動通信技術(shù)已經(jīng)全面融入公共文化領(lǐng)域，在大眾文化傳播和發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。而民族博物館作為公共文化服務(wù)的重要機構(gòu)之一，應(yīng)審時度勢，借助新技術(shù)創(chuàng)新文化服務(wù)途徑、服務(wù)方式，拓展文化服務(wù)內(nèi)容，以真正承擔(dān)起現(xiàn)代民族博物館的文化服務(wù)責(zé)任。

主要參考文獻

[1]謝沫華，陳大元.民族博物館信息化建設(shè)現(xiàn)狀、需求及對策研究[J].文化遺產(chǎn)，2015（2）.

[2]周婷婷.民族博物館與青少年教育功能之辨析[J].中國青年政治學(xué)院學(xué)報，2013（5）.

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一針一線，匠人精神

此次展覽，首次呈現(xiàn)了兩幅開創(chuàng)中國刺繡紀錄的巨幅高精繡藝術(shù)品：清代名家袁江的《阿房宮》和當(dāng)代著名山水畫家陳克永的《大壑騰云》，同時展出繡線細逾發(fā)絲的《維摩教演圖》等近40件不同風(fēng)格內(nèi)容的珍貴繡品，更有兩套80年代中國傳統(tǒng)的新娘嫁衣――殿堂級金銀線刺繡龍鳳褂裙。而參展的全部刺繡精品，均出自名瑞中國刺繡研究中心負責(zé)人、中國刺繡研究學(xué)者蔡民強與李春亮之精心設(shè)計創(chuàng)作。此次展覽，將兩位來自廣東潮州的刺繡藝術(shù)家推至公眾眼前，更從一個國家的層面深度詮釋了“工匠精神”的內(nèi)核與氣質(zhì)。多年來他們走遍了全國各個繡區(qū)，從數(shù)百個手工刺繡坊中挑選出近幾十位巧手繡匠，親力親為出題材、制畫稿、組材料、定繡色、提針法，歷時五年多研究出品數(shù)百余幅手工刺繡精品。展品內(nèi)容之豐，涉及人物刺繡、動植物紋樣、自然風(fēng)光等多種題材；繡技之高，集中國刺繡的亂針、平針、圓針、釘針等多種繡法于一體，實現(xiàn)“去派別化”，推動刺繡藝術(shù)的融合發(fā)展?！拔覀兿Ｍ舸嫦聛?，走向世界的，不是某一方面的繡種，而是中國刺繡的集大成者。”蔡民強說。

作為資深刺繡專家，蔡民強40年來潛心刺繡技藝研究，他攜手摯友李春亮先生，開創(chuàng)性地提出“現(xiàn)代中國刺繡藝術(shù)”的新概念，運用現(xiàn)代科技手段，融通各大繡種針法，歷時四年時間，創(chuàng)作出100多幅全新風(fēng)格的高精繡品，不斷推動這門針尖上的國粹傳承創(chuàng)新，走向當(dāng)代藝術(shù)繁榮的頂峰。

中國刺繡，世界之觀

“進入展覽大廳，我屏住呼吸，很震驚，在這些作品面前我很渺小，在這些文化精華面前我變得渺小，刺繡藝術(shù)在中國經(jīng)歷一個又一個世紀的傳承，今日她現(xiàn)代化，她的顏色更絢爛，畫面震撼人心！”2014獲法國文化部騎士勛章的曼儂艾拉?皮拉教授（Manoel PILLARD）激動地說到。本次活動吸引了諸多中法重要媒體到現(xiàn)場進行采訪報道。除了新華社、歐洲時報、新歐洲戰(zhàn)報、法國華文衛(wèi)視等駐法媒體外，環(huán)球時報、羊城時報、廣東電視臺等重要媒體還專門派出記者從國內(nèi)遠赴巴黎進行專訪。

巴黎中國文化中心主任蘇旭稱贊道：“這是巴黎中國文化中心十幾年來最好的一次展覽。”法方多名嘉賓表示：“中國刺繡這項特殊的藝術(shù)對于時尚界的運用是非常重要的，國家要注重保護、傳承和創(chuàng)新，與時尚相結(jié)合。這個展覽令我們太震撼了，我們從沒見過如此精美的刺繡。

中國刺繡是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，推動中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是非遺文化走出去，讓世人看到她的精彩，通過展示中國刺繡藝術(shù)的歷史傳承與當(dāng)代創(chuàng)新，傳遞中國文化的內(nèi)涵與魅力。

“創(chuàng)新，永遠是藝術(shù)發(fā)展的源泉。”蔡民強認為，一個新時代的藝術(shù)作品，必然是這個時代嶄新科技與藝術(shù)的結(jié)晶和反映。在眾多繡品中，巨幅《阿房宮》對蔡民強來說，有著特殊的意義。這幅由12條通屏組合而成的繡品，猶如一幅波瀾壯闊的畫卷。在這幅繡品的創(chuàng)作過程中，藝術(shù)家的匠心巧思與新時代的科技手段緊密結(jié)合，擦出了令人驚嘆的火花。

《阿房宮》長6.52米，寬1.92米，尺寸遠遠超過其他繡品。蔡民強和李春亮用了9個多月的時間探索作品的雛形，特制了兩邊長度超過8米、重達100公斤的繡花架，并花重金定染了一整套耐磨度、色牢度、耐曬度均達4.5級的高標準繡花線。借助高科技，《阿房宮》整體上氣勢恢宏，局部則刻畫入微，將原作華貴綺麗的畫風(fēng)表現(xiàn)地淋漓盡致?！栋⒎繉m》的問世，也讓蔡民強充滿了信心，“我相信，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟的繁榮、紡織技術(shù)的發(fā)展，我們完全可以創(chuàng)作出像盧浮宮、大英博物館、圣彼得堡博物館的巨幅油畫一樣大小的刺繡作品?！?/p>

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【關(guān)鍵詞】非遺資源；陶藝社團；活態(tài)；固態(tài)

豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著深厚的歷史人文底蘊和豐富的精神內(nèi)涵，是我國文化的象征。國家大力扶持非遺文化的傳承和保護，如今它的社會認知度和出現(xiàn)率急劇上升，同時為繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起到了不可忽視的作用?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)進校園”已經(jīng)成為一個符合時代要求的課題。

陶藝本身也是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，筆者對陶藝也是由衷地?zé)釔?，通過多次的培訓(xùn)交流，在兩年多的陶藝社團教學(xué)中，結(jié)合了其它非物質(zhì)文化的素材進行了陶藝課程的開發(fā)和研究。下面就具體來談?wù)劮俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)資源在《陶藝》校本課程開發(fā)中的具體舉措及實際效果。

一、在陶藝社團常態(tài)教學(xué)中結(jié)合多種的非遺資源

筆者在陶藝課程的選材上主要結(jié)合了非物質(zhì)文化的不同形態(tài)對此進行了開發(fā)和研究。

（一）結(jié)合活態(tài)的非物質(zhì)文化素材

1.民間文學(xué)故事

學(xué)生結(jié)合文學(xué)故事臨摹了梁祝文化公園的雕塑，它山堰十兄弟的面塑等等，通過臨摹不但掌握了浮雕和圓雕的基本制作方法，同時學(xué)生還會大膽創(chuàng)新，比如在創(chuàng)作過程中，有的學(xué)生制作了現(xiàn)代版梁山伯與祝英臺，有的學(xué)生制作了一對精美的蝴蝶，有的結(jié)合梁祝文化公園中的婚育文化園中的抽象雕塑進行各種人物的塑造，這些作品都很好地體現(xiàn)出當(dāng)代中學(xué)生對愛情及幸福生活的理解。

2.各種工藝制作技能

工藝制作的分類很細，如：草席編織技藝、根雕、木雕、面人、糖人、泥人、石雕、剪紙、漆畫、泥金彩漆、造船、篆刻等。課外讓學(xué)生通過上網(wǎng)、查閱資料、實地考察、訪問交流等多種方式來了解上述各種非遺文化的發(fā)展歷史及制作技法，并將這些技法恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合在陶藝制作中，讓陶藝的裝飾手法呈多樣化趨勢，例如，部分學(xué)生通過長輩們了解到家鄉(xiāng)黃古林草席的編織方法后，就將草席的編排方式運用到陶藝的房子等作品中來進行裝飾。有個學(xué)生的爺爺是個篆刻家，他就邀請部分同學(xué)到他家來聽爺爺講關(guān)于篆刻的歷史、技法等，好幾個學(xué)生就開始用篆刻的技法來進行陶藝作品中文字的浮雕制作，效果顯著。

3.禮儀、風(fēng)俗、節(jié)日慶典

每年的元旦、春節(jié)、元宵、五一、端午節(jié)、六一、國慶等節(jié)假日是大家所期望的，孩子們講到節(jié)日就有做不完的題材，如有制作小孩子放煙花的、一家人在游玩的、元旦、文藝表演的、生肖動物等等。此外孩子們還會結(jié)合開漁節(jié)、廟會等風(fēng)俗來制作各種臉譜、唱戲人、海底動物等。這些陶藝作品都能很好地體現(xiàn)出孩子們積極向上、樂觀的生活態(tài)度。

（二）結(jié)合固態(tài)的非物質(zhì)文化素材

1.名勝古跡

我國的名勝古跡很多，如故宮、長城、鼓樓、天封塔、天一閣等。在進行小小建筑師課程安排的時候，筆者先向?qū)W生介紹各地的名勝古跡，尤其是對當(dāng)?shù)氐拿麆俟袍E做了詳細的介紹，讓學(xué)生通過印象、圖片、文字介紹等進行了名勝古跡的制作，如有制作天封塔的、鼓樓的、長城的……

2.公園

主要結(jié)合學(xué)生所熟悉的月湖公園、南宋石刻公園等來進行陶藝制作。在學(xué)生的作品中有月湖公園里的各種動物游船，有游玩的人群、有將軍的形象。

二、社會實踐中參觀、感受各種非遺資源

平時我們還可以結(jié)合學(xué)校的社會實踐活動，讓學(xué)生實地考察我國形式各異的非遺資源。如：去年我們初二的學(xué)生去了紹興的魯迅故居，在那里有一家買泥塑人物的店，店里的作品都是由非遺文化繼承人宓風(fēng)光老師所制作的，陶藝社團的學(xué)生在那里經(jīng)過店家的講解、老師的分析，進一步了解了泥塑人物的制作流程、上色技巧等，還有幾個學(xué)生在那里座了烏篷船，回來后就制作了烏篷船及有地方特色的船老大。又如：我們每隔兩年就會帶陶藝社團的學(xué)生去寧波博物館參觀，讓學(xué)生進一步感受到我們寧波河姆渡文化的歷史及社會價值，讓學(xué)生更加熱愛我們當(dāng)?shù)氐奈幕Ｔ偃纾航Y(jié)合寧波的南塘老街的糖畫藝術(shù)、面塑藝術(shù)等。通過實地參觀考察讓學(xué)生能夠更好地了解、學(xué)習(xí)形式各異的非遺文化，這些都為更好地進行陶藝制作起到了積極的的效果。

三、非遺資源進中學(xué)陶藝社團的時效性

筆者認為在中學(xué)開展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園”活動是非常有效的，主要體現(xiàn)在以下幾點：

（一）師生是非遺傳承的主體，學(xué)校通過持續(xù)性、常態(tài)化教學(xué)活動，把非遺項目植入校園生活。同時開展各種形式的展覽、交流、比賽，這些都將進一步豐富學(xué)生的校園生活、提高學(xué)校的文化內(nèi)涵，培育師生的文化素養(yǎng)，大力推動我校的陶藝教學(xué)。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園是一項保護和弘揚民族文化的開創(chuàng)性舉措，更是培育學(xué)生民族精神的有效途徑，通過陶藝社團活動的開展能夠增強學(xué)生民族自豪感、責(zé)任感都具有不可估量的價值和意義。

（三）我們陶藝社團活動中學(xué)生通過陶藝造型都能夠享受著進步的快樂，體驗著成功的喜悅，因此陶藝社團成了學(xué)生最受歡迎的社團。

四、結(jié)語

筆者在日常的陶藝社團活動中挖掘各種活態(tài)和固態(tài)的非遺資源來開展教學(xué)，實踐證明，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園”活動是非常有效的，它不但能夠豐富學(xué)生的校園生活、提高學(xué)校的文化內(nèi)涵，培育師生的文化素養(yǎng)，增強學(xué)生的民族自豪感和責(zé)任感；同時學(xué)生在陶藝社團活動中享受著進步的快樂，體驗著成功的喜悅。相信通過今后的努力我陶藝社團將更加成熟！

【參考文獻】

[1]《美術(shù)教育研究》安徽出版集團主管2012.9（上）

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【關(guān)鍵詞】地方文化;中學(xué)音樂;校本課程;開發(fā)

一、地方文化開發(fā)在中學(xué)音樂教學(xué)中應(yīng)用的必要性分析

各個地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承可以依托音樂教育，本地文化傳承不僅是地方政府以及相關(guān)文化部門的任務(wù)，同時也是地方教育部門的責(zé)任，這也是完善地方基礎(chǔ)教育的重要一環(huán)。此外，學(xué)校在進行本土音樂文化傳承過程中，需要在培養(yǎng)專業(yè)人才、傳承地方語言、民進藝術(shù)上發(fā)揮重要的功能。從音樂教育上來看，傳統(tǒng)的音樂基礎(chǔ)教育多是以西方音樂教學(xué)為主，傳統(tǒng)音樂文化更多是在少量選修課程中了解，而針對地方傳統(tǒng)音樂文化重視程度更是不足。[1]

音樂教師需要不斷完善自己對本地文化了解，不斷的探究本土音樂的特點，積極的將地方文化融入到日常教學(xué)當(dāng)中，積極開發(fā)音樂校本教材，日常音樂教學(xué)過程中漸漸將優(yōu)秀本地文化融入到課堂當(dāng)中，提升學(xué)生對本地音樂文化的了解，以實現(xiàn)學(xué)生自覺傳承地方文化的教學(xué)目的。

根據(jù)非遺傳承與保護的路徑來看，將學(xué)校音樂教育融入到本土音樂校本課程，這能夠使中學(xué)音樂教學(xué)的模式、目的、內(nèi)容對本地非遺文化進行傳承，漸漸讓本地音樂文化成為中心音樂教育的核心教育內(nèi)容，這不僅補充了中學(xué)音樂教育資源，還實現(xiàn)了在校園音樂教育中保護了本地傳統(tǒng)文化的目的，通過教育實驗表示傳承方式的創(chuàng)新才是對傳統(tǒng)文化的有效保護路徑。

我們應(yīng)該在蘭州市西固區(qū)中學(xué)積極的開展“軍儺”民間藝術(shù)音樂校本課程開發(fā)，同時不斷探索本地中學(xué)音樂教育發(fā)展的創(chuàng)新路徑，拓展本土音樂教學(xué)的特色發(fā)展路徑，讓音樂課程改革符合地方中學(xué)音樂教學(xué)的需求，這也讓地方中學(xué)成為地方非遺保護與傳承的重要陣地。[2]

二、傳承地方文化背景下中學(xué)音樂校本課程開發(fā)的策略

（一）本土音樂教材艱澀是提高本土音樂教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)

第一，積極的收集本地音樂教材，借鑒編寫經(jīng)驗，不斷的完善西固區(qū)的本土音樂教材。[3]本土音樂教學(xué)的編寫需要根據(jù)不同的教學(xué)目的、地理環(huán)境、生活環(huán)境編寫各個類型的教材。

第二，從教學(xué)結(jié)構(gòu)上來看，內(nèi)容編排不單單是重視基礎(chǔ)音樂技能、音樂知識等，還需要包括民俗、地方文化、地理、音樂社會、歷史等更多學(xué)科內(nèi)容，這也成為地方文化傳統(tǒng)特色音樂校本課程開發(fā)的核心原則。針對本地傳統(tǒng)文化的內(nèi)容編制更需要重視鮮活性、易感性，這也音樂美、文化美得體現(xiàn)方式，讓學(xué)生更能夠接受傳統(tǒng)文化的新音樂表達形式。教材編寫還需要具備完整性的特點，積極的融合各中音樂類型，教材內(nèi)容還需要具備多樣性，本土文化音樂表現(xiàn)可以多樣化，在講本地文化音樂表達樂譜話的同時，還需要做到圖文并茂，除了文本教材之外，還可以開發(fā)多媒體教材等。[4]

第三，保證音樂校本教材的實踐性與操作性，如今音樂新課標的要求之一就是重視音樂實踐，音樂課教學(xué)過程就是音樂藝術(shù)的實踐過程，所以不管何種音樂教育都需要重視學(xué)生的藝術(shù)實踐過程，積極的開展學(xué)生熱愛的音樂活動，提升學(xué)生音樂表現(xiàn)力，從而獲得體驗音樂美的路徑。學(xué)生還可以通過音樂藝術(shù)實踐獲得相應(yīng)的音樂表現(xiàn)信息，還可以形成與他人合作的意識，音樂校本課程資源具備更優(yōu)秀的資源，這對音樂課程改革也有著重要的作用。音樂校本課程是提升學(xué)生興趣的重要方式，而且是提升學(xué)生文化結(jié)構(gòu)重要方式，最后音樂校本課程也是學(xué)校辦學(xué)特色發(fā)揮的重要體現(xiàn)。

（二）積極開發(fā)新的音像資料

本地文化的音樂表現(xiàn)方式是多種多樣的，地方非遺音樂文化保護進入到中學(xué)音樂課堂但中，也需要重視民間音樂課程的配套建設(shè)。[5]音樂課堂教學(xué)過程當(dāng)中需要增加更多形式新穎的地方優(yōu)秀音樂曲目，這對音樂教師也提出了更高的要求，不斷的開發(fā)信得音像資源，但是開發(fā)過程中還是需要尊重本地文化的核心內(nèi)涵，堅持貫徹非遺文化保護的整體、真實、全面原則。例如，學(xué)校可以積極組織音樂教師進行本地文化的采風(fēng)，整體性的有關(guān)本地音樂演奏情況，還需要包含演奏的場地與環(huán)境，同時哈可以關(guān)注有關(guān)本地的民歌歌手，進行傳記性的整理，構(gòu)建具有歷史特色的音像資料，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)平臺進行記載與共享。

本地中學(xué)聯(lián)合給予校園網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建西固區(qū)的音樂資源網(wǎng)絡(luò)平臺，不僅為教師與學(xué)生提供基本的交流平臺，還可以不斷積累本地文化資源，實現(xiàn)本地非遺資源傳統(tǒng)與保護的動態(tài)化網(wǎng)絡(luò)共享。

（三）培育本土音樂文化校園環(huán)境

作為校園音樂教育的組成部分之一，校園音樂文化環(huán)境代表是一種氣氛與精神，這種氛圍與精神能夠很大程度上凝聚人，不斷催人奮進，培育本土音樂文化校園環(huán)境可以從這幾個方面入手：①積極組織課外的本地文化興趣小組，通過校園內(nèi)部廣播、開設(shè)專門的本地文化音樂主題專欄，此外還需要拓展類型多樣的藝術(shù)實踐活動;②逐步提升音樂教學(xué)水平，逐步形成本校音樂教學(xué)特色，提升本校音樂教師的教育水平，為推進本地非遺文化的傳承做出貢獻;③本地文化活動積極引導(dǎo)學(xué)生參與，讓其熱愛本地文化，自覺的繼承與發(fā)揚本地文化，學(xué)生綜合素質(zhì)得到提升。

（四）鼓勵學(xué)生自主評價

新課程規(guī)定人性化，考核標準呈現(xiàn)出較大的彈性和開放度，提倡學(xué)生自主評價，讓學(xué)生在自主評價中發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題。

在教學(xué)中，要始終以寬容的心態(tài)去對待學(xué)生的每一次過失、用期待的眼神等待學(xué)生的每一點進步、用欣賞的目光去關(guān)注學(xué)生的每一個閃光點、用喜悅的心情去贊許學(xué)生的每一份成功。這能極大地激發(fā)了學(xué)習(xí)熱情，增強了學(xué)習(xí)信心，提高了自主探究、嘗試創(chuàng)新的能力，從而最終形成一種良性循環(huán)：用激趣求異的方法喚起學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的動機，自主探究感悟音樂的內(nèi)涵;在活動中激發(fā)創(chuàng)造性思維，拓展創(chuàng)新能力;在創(chuàng)新中體驗成功的快樂;在快樂中產(chǎn)生學(xué)習(xí)音樂的更大興趣和自我創(chuàng)造的強烈欲望。

（五）利用社會音樂資源改進小學(xué)音樂校本課程

音樂教師在進行校本課程開發(fā)的過程中，可以將學(xué)生組織起來走向社會，讓學(xué)生在社會中整理并且搜集大量的音樂資源或讓學(xué)生去觀賞一些社會中的演出，使學(xué)生的課余時間得到充分利用，不僅提高了學(xué)生的精神生活，還讓學(xué)生對音樂的實踐能力有所提高。

總之，地方文化的校本課程開發(fā)有利于調(diào)動地方和學(xué)校校長、教師的積極性，更好地培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的個性，使學(xué)校更有特色，教師的教學(xué)更有特點，學(xué)生的發(fā)展更有特長，有效地促進學(xué)生個體和社會的健康發(fā)展。因此，今后我校還要依托姜堰地方文化的深厚文化底蘊，提高認識，加快地方校本課程開發(fā)的研究和探索的步伐，認真加以規(guī)劃，從而促進地方校本課程開發(fā)的快速、健康發(fā)展，提升學(xué)生整體素質(zhì)。

參考文獻：

[1]范蔚，李寶慶，編著.校本課程論[M].人民教育出版社，2011

[2]（美）霍華德?加德納（HowardGardner）著，沈致隆譯.多元智能[M].新華出版社，2004

[3]（美）貝內(nèi)特?雷默（BennettReimer）著，熊蕾譯.音樂教育的哲學(xué)[M].人民音樂出版社，2003