導語：如何才能寫好一篇立春的民俗文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

元旦、除夕、春節(jié)、元宵節(jié)、春龍節(jié)、國際婦女節(jié)、植樹節(jié)。

春天是四季中的第一個季節(jié)，指立春至立夏期間，含節(jié)氣有立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨，是萬物復蘇的季節(jié)。節(jié)日是世界人民為適應(yīng)生產(chǎn)和生活的需要而共同創(chuàng)造的一種民俗文化，是世界民俗文化的重要組成部分。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

立春是屬于我國二十四節(jié)氣當中第一個節(jié)氣，立春節(jié)氣的到來也表示了春天的到來，那么2022年立春節(jié)氣由來簡介是什么呢?下面是小編給大家整理的關(guān)于2022年立春節(jié)氣由來簡介，歡迎大家來閱讀。

2022年立春節(jié)氣由來簡介“立”是“開始”的意思，自秦代以來，中國就一直以立春作為春季的開始。立春是從天文上來劃分的，春是溫暖，鳥語花香;春是生長，耕耘播種。從立春交節(jié)當日一直到立夏前這段期間，都被稱為春天。所謂“一年之計在于春”，自古以來立春就是一個重大節(jié)日，稱春節(jié)(到民國后被易名)。中國自官方到民間都極為重視，立春之日迎春已有三千多年歷史。立春時天子親率三公九卿、諸侯大夫去東郊迎春，祈求豐收。回來之后，要賞賜群臣，布德令以施惠兆民。這種活動影響到庶民，使之成為后來世世代代的全民的迎春活動。立春不僅是二十四節(jié)氣中的第一個節(jié)氣，而且還是一個重要的節(jié)日。在天文意義上它標志著春季的開始。

立春節(jié)氣有哪些民間傳統(tǒng)活動句芒神

在“立春”這一天，舉行紀念活動的歷史悠久，至少在3000年前，就已經(jīng)出現(xiàn)。當時，祭祀的句芒亦稱芒神，是主管農(nóng)事的春神。句芒為春神，即草木神和生命神。句芒的形象是人面鳥身，執(zhí)規(guī)矩，主春事。在周代就有設(shè)東堂迎春之事，說明祭句芒由來已久。

鞭春牛

又稱鞭土牛，起源較早，后來一直保存下來，但改在春天，盛行于唐、宋兩代，尤其是宋仁宗頒布《土牛經(jīng)》后使鞭土牛風俗傳播更廣，為民俗文化的重要內(nèi)容。

咬春

立春時有自己的食品，主要是春餅、蘿卜、五辛盤等，每逢立春世界，街市上都有不少叫賣春卷的小販。此處有兩點值得注意：一是過去認為咬春就是吃蘿卜，其實也包括吃春餅;二是所謂討春就是迎春之意。為什么要吃蘿卜呢?比較普遍的說法是可以解春困。

2022年虎年立春有哪些需要注意不能回娘家

立春這一天，出嫁了的閨女不能回娘家。為什么呢?春乃一年之始，古時女子出嫁便是婆家人了，那就不能把婆家的運氣帶回娘家啦，再就是，春歸娘家去，來年又一春，就是要再嫁人了。

不看病

立春之日不看病，如果看病就意味著一年都沒有好運氣。這個說法不過是去討個好彩頭，就像大年初一不看病一樣。

不理發(fā)

立春之日不理發(fā)，理發(fā)則不吉利。發(fā)乃人身之草木，立春回暖，草木出生，剛出生的草木去損害，是不合天地運行草木生長之理的，這是提醒世人為人處事都要遵循自然五行之道啊!

不要躺著

立春之日不要躺著，要坐坐或者站起來走走：這是說春暖大地，這天是陽氣開始起步、起升的時刻，應(yīng)該站立或者坐著喜迎新春的到來，對于健康的人而言，迎春是個好習慣。

不口出污穢言語

忌諱吵架、不口出污穢言語、不要做口舌之爭，和和氣氣，喜迎春之至。這是好傳統(tǒng)，也是美德。立春乃一年之始，立春口舌，全年不吉，是非麻煩，諸事不利，因此在立春日做好自我調(diào)劑，開開心心迎接新的一年。

不搬遷

篇3

我國有著幾千年濃厚的文化底蘊，承載了祖先流傳下來的民風習俗，為中國增添了一份世界上獨一無二的地方特色。這里給大家分享一些關(guān)于民俗文化節(jié)觀后感，供大家參考。

民俗文化節(jié)觀后感1在漫長悠久的歷史歲月中，春節(jié)從萌芽到定型，不斷發(fā)展，形成獨具中華民族特色、豐富多彩的習俗。春節(jié)期間，我國的漢族和很多少數(shù)民族都要舉行各種活動以示慶祝。這些活動均以祭祖敬老、感恩祈福、闔家團聚、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內(nèi)容，帶有濃郁的民族特色。

祭灶神

祭灶，是我國民間影響很大、流傳極廣的習俗。傳說到了臘月二十三，灶王爺便要升天，向玉皇大帝稟報這家人一年的善惡，玉皇大帝根據(jù)灶王爺?shù)膮R報，再將這一家在新的一年中應(yīng)該得到的吉兇禍福的命運交于灶王爺之手。送灶神的儀式稱為“送灶”或“辭灶”，百姓供上紅燭、糖瓜，以隆重的禮節(jié)送灶神上天，祈望灶神“上天言好事，下界降吉祥”。如今，農(nóng)村很多地區(qū)還沿襲這種風俗。

貼春聯(lián)

貼春聯(lián)這種春節(jié)期間的活動從宋代開始盛行，每到過年時家家有貼春聯(lián)的習俗。

春聯(lián)，俗稱“門對”，又名“春帖”，是對聯(lián)的一種，因在春節(jié)時張貼，故稱春聯(lián)。春聯(lián)的一個源頭是桃符。最初人們以桃木刻人形掛在門旁以避邪，后來畫門神像于桃木上，再簡化為在桃木板上題寫門神名字。春聯(lián)的另一來源是春貼，古人在立春日多貼“宜春”二字。春聯(lián)真正普及始于明代，與朱元璋的提倡有關(guān)。據(jù)史料記載，有一年過年前，朱元璋曾下令每家門上都要貼一副春聯(lián)，以示慶賀。原來春聯(lián)題寫在桃木板上，后來改寫在紙上。桃木的顏色是紅的，紅色有吉祥、避邪的意思，因此春聯(lián)大都用紅紙書寫。

倒貼福字

在我國，人們往往用一個“?！弊謥肀磉_對福運、福氣、幸福的向往和追求。每當辭舊迎新的時刻，家家戶戶都要把“?！弊仲N在屋門上，意味著福氣進入家門。許多地方還倒貼“福”字，利用“倒”與“到”的諧音，寓意“福到了”。

放爆竹

中國民間有“開門爆竹”一說，即在新的一年到來之際，家家戶戶開門的第一件事就是燃放爆竹，以劈劈啪啪的爆竹聲辭舊迎新。燃放鞭炮是中國節(jié)日的一種娛樂活動，可以給人們帶來歡愉和吉利。

據(jù)史料記載，最早的爆竹是用竹竿之類的易燃品制成的火炬。因為我國南方盛產(chǎn)竹子，這個習俗首先是從南方流行起來的。當竹子燃燒時，竹節(jié)里空氣膨脹，引起竹腔爆裂，發(fā)出噼噼啪啪的響聲，爆竹的名稱也由此得來。大約到了唐代，人們把火藥裝在竹筒里點燃。宋代人們已經(jīng)普遍使用內(nèi)裝火藥的紙卷代替竹筒，也就是現(xiàn)在的炮仗了。

民俗文化節(jié)觀后感2五十六個民族，五十六朵花，個個民族都具有獨特的風俗習慣。不僅僅是民族，就連每個地區(qū)的習俗都是與眾不同的，傣族熱鬧非凡的潑水節(jié)，東北的民間藝術(shù)-大秧歌等等，都是具有代表性的風俗。每個風俗都代表著每個地區(qū)的民俗特色，所以我們也應(yīng)該尊重這些歷史悠久的民族文化。

在我美麗的家鄉(xiāng)，也流傳著這樣的一個習俗：每當辦喜事時，都要放最響亮的鞭炮。喜家會誠心誠意地給村民們遞上請?zhí)盏秸執(zhí)拇迕癖銜蕚浜貌识Y上門祝福。喜家還會請來許多親朋好友共同來喝喜酒。大伙兒歡聚一堂，人們坐在結(jié)實的長板凳上，聽著屋子里延續(xù)不斷的笑聲，心里也跟著樂開了花。人們面前放著一袋喜糖和一杯熱乎的香茶。據(jù)說，這是喜家為了感謝遠道而來的親朋好友特意精心準備的，希望來喝喜酒的人家也沾沾喜氣。到了最重要的環(huán)節(jié)：放鞭炮!喜家的男人提著一大摞鞭炮大步走向前，到了大門中間后，從褲袋里掏出一把打火機，將鞭炮小心翼翼地輕放在平坦的地面上。隨后，男人輕松地按動著手中的打火機，火苗便快速地豎立在火機上，隨著微風輕輕搖曳著，好像隨時有可能熄滅。男人將躍躍欲墜的火苗逐漸對準大紅色的鞭炮。頓時!“噼哩啪啦”的炮聲響徹云霄，驚動了在大樹上棲息著小鳥，它驚恐地飛走了。正在嬉戲的孩童們紛紛被可怖的炮聲嚇得魂飛魄散，個個像老鼠見了貓似的拼命沖進里屋。炮聲的威力太大，地面上有時會輕輕震動，令人毛骨悚然。但是炮聲越大，代表以后的日子會更加紅火幸福，所以這也是一個好兆頭。

各個地區(qū)都有著自己獨特的民俗文化!希望大家能多多體驗一下這些頗有趣味的民族呢!

民俗文化節(jié)觀后感3在我們身邊有很多民俗文化，但是最傳統(tǒng)的，就是春節(jié)。

在中國，春節(jié)是一年一度最重要的節(jié)日。傳說，在很久以前有個叫“年”的怪獸，它非常兇猛，吃人、毀壞房屋、禍害莊稼，人們都很害怕它。有一天，在外打獵的人要生火取暖，不小心燒到了竹筒，啪的一聲把年嚇跑了。漸漸的，人們發(fā)現(xiàn)年有三怕：怕響、怕火、怕紅色，所以每當年來時，人們都點爆竹、貼對聯(lián)、穿紅衣服，又稱春節(jié)為過年。

過年的時候在外打工的人們都會回到家中和家人團圓，各處洋溢著過年的氣息。每到這個時候，街上分外熱鬧，有賣年貨的、賣年畫的、賣衣服的……五花八門，人人都精神飽滿，喜氣洋洋。

在家里爸爸忙著掃房，把屋子都收拾干干凈凈，裝飾的別具一格，媽媽在家里忙著做各種好吃的，燉肉、蒸年糕、炸丸子……各家各戶都傳來酒菜的香氣。

大年三十的時候，全家人都會圍在一起包餃子，小孩子們則跟在大哥哥大姐姐的身后，忙著貼對聯(lián)、貼福字、年畫，有時候福字是要倒著貼的，預(yù)示著“福到”。除夕夜晚，家家戶戶燈火通明，全家男女老少都圍坐在一起看春節(jié)晚會，快樂地吃著年夜飯。

初一的早晨，大人們、孩子們都很早就起來，迎接新年的第一天。小孩子們則跑到爸爸、媽媽的房間里，說一些過年的吉祥話，爸爸、媽媽就會拿出紅包給孩子們，讓他們?nèi)ベI自己喜歡的零食和玩具，這便是孩子們最快樂的一天，大人們在那天則會到親戚家拜年或在家做飯迎接客人。

這就是春節(jié)——我身邊的民俗文化。

民俗文化節(jié)觀后感4端午節(jié)有許多的習俗，如吃棕子、賽龍舟等。在我媽媽的故鄉(xiāng)——三明就有一種“插茱萸”的習俗。

茱萸是一種草，它細細長長的，又是綠油油的。每到端午節(jié)，當?shù)氐睦先藗兙蜁谧约业拿恳粋€門的兩旁都插上一秼茱萸，以求神靈保佑平安。

有一次端午節(jié)，我們一家人回到了三明。那天，我第一次看到外公、外婆插茱萸。只見外公搬來一節(jié)長梯，在門的旁邊(門框前)架好，然后小心翼翼地拿出一秼茱萸草，拜了拜天，口里念念有詞，然后慢慢地爬上梯子。最后，外公仔細找這門邊的裂縫，等到找到了裂縫之后，再把那一秼茱萸草插上去，然后下來。

我們和外公在遠處得意洋洋望著大大小小的門上被我們用心插上的茱萸。微風徐徐吹過，門旁的茱萸在微風中輕輕搖擺著身體，好像笑這對我們說“放心吧!我一定回保佑大家平安的!”

這就是我的家鄉(xiāng)的端午節(jié)習俗之一—插茱萸。但是，隨這時代的進步，越來越少人會要想要插茱了。

所以，我向大家提議：大家要保持這種習俗把古老又悠久的習俗一代又一代地傳下去。

民俗文化節(jié)觀后感5殺年豬是我們當?shù)氐囊环N民間風俗，在農(nóng)村吃年豬飯相當于過年的預(yù)演，親戚間相互請吃殺豬飯，主要是為了加強聯(lián)絡(luò)感情、也是一種表示慶賀，下面我們就帶大家去看看這個喜慶的民間節(jié)日。

每到這樣的殺年豬季節(jié)，不論是親戚還是朋友，認識的還是不認識的，只要你走進村寨，都會受到熱情的邀請。在殺年豬時，只要主刀者一聲令下，所有人便全力以赴奔赴豬圈，將選好的豬團團圍住，這時大家七手八腳，拽耳朵的拽耳朵，拽腿的拽腿，共同用力將豬按倒，把豬的四腿綁到一起，然后將一個木頭杠子插在四腿中間，大家齊心合力放到架起的案板或桌子上，殺豬是個技術(shù)活，主刀者憑經(jīng)驗和感覺，要一刀斃命。豬停止呼吸后，開始不停地往豬身上澆開水，待把豬身上的毛都澆透后，開始開剝刮洗。在這樣喜慶的殺豬客里，主人家都會把剛殺好的新鮮豬肉，分割切成小塊，用焦炭烤熟后招待客人，客人們吃著美味可口的烤豬肉，互相勸著自釀的“苞谷酒”或是苦膽酒，真是猶如過大年一般。在年豬席上，都是一些用豬肉烹制出來的菜系，有酥肉、粉貞、豬血湯等等，都是一些可口的農(nóng)家菜。按照習慣剩下的豬肉和腸肚，每家每戶還要淹制一些臘肉、香腸以備來年食用。

篇4

??地處贛江中流的吉安，四季分明，雨量充沛，氣候溫和濕潤，適合種植水稻，為魚米之鄉(xiāng)。

??在吉安這塊古老而神奇的沃土上，有豐富多彩、生動感人的稻禾信仰傳統(tǒng)習俗。

??迎春耕作

??古人靠天“吃飯”，因此，人們重視祭祀活動。立春是稻子生產(chǎn)的前奏。這一天，人們以各種方式慶賀大地回春，熱熱鬧鬧迎接春天的到來。

??各家各戶準備好鞭炮、香燭，等立春時辰一到，就點燃鞭炮，點上香燭，口中念念有詞：“立春良辰到，農(nóng)民豐收望”、“立春到我家，稻花香百家”。隨后便揚神，各村都設(shè)壇請神，即把畫有龍船的圖騰從江邊或小溪畔以爆竹接來，置于祠堂門口。因為“龍”與“農(nóng)”是諧音，“農(nóng)”是后稷神農(nóng)。相傳軒轅皇帝救了有巢氏，有巢氏從盤谷山中請來后稷，教人們種植五谷，從此，五谷豐登，人間便有了煙火。因此，古人不忘祖師，供桌上便擺著“豬牛羊”三牲，爆竹聲中鬧龍船，族長手舞足蹈，引吭高歌：龍祖船，龍祖船，龍祖出來保平安。其間，將準備好的圓形托盤中的米齋12塊，分別定12個字，表示12個月，急火猛蒸，按月份齋上蓄汽水的多少，預(yù)兆各月的水量，這叫做“蒸齋求雨”。揚神期間，同時開展舞龍燈、耍獅燈、鬧花燈和朝春等活動。鬧神的過后，各家各戶端來四碟素菜，全村男人圍坐在八仙桌旁，以手抓菜喝酒，謂之“菜酒”。酒過八巡，然后送神，即每戶扎好與土地丘數(shù)相等的火把，族長高舉神火，每戶用火把接燃，隨后傳送到自家的田畝中，此時此刻，田野上煙火熊熊，場面雄偉壯觀。這種娛神又娛人的揚神迎春活動，表達了古人意識到：“一年之計在于春”的重要性，希望一年四季風調(diào)雨順，五谷豐登。

??有的婦女清晨就抱著孩子，頭頂著米篩，走出家門外，并且將小孩的外衣脫下，掛在門口，祈求孩子“如蛇蛻皮”、“祛病消災(zāi)”；有的則閉戶不出，稱之為“躲春”，積蓄精力好耕田。

??有的村莊房前屋后不準劈柴，不能打樁，不得動土，怕驚動了土地神，害了人畜。

??吉州有報春的習俗。有的善于言辭卻又生活貧窮的人，手持銅鑼，敲著小鼓上門唱自編的春歌，贊頌春到福到。春歌唱后，報春人送上《春牛圖》，圖上印有24節(jié)氣時刻表。農(nóng)戶便贈送一些零錢給報春人。

??播種插秧

??俗話說：“秧好一半禾”。古人選擇吉日下田，播種時，從長青樹上取一根樹枝插入田塍，祈求土地神、禾官菩薩保佑，讓禾苗長得像長青樹一樣茂盛茁壯。有的農(nóng)民念祝祠：“種谷下秧田，田頭插紅紙，米谷神護佑，賜我豐收年”，然后用線香穿紅紙插在田邊，默默地把種谷播下，神情極為神秘，意在不讓田鼠、麻雀知覺。種谷轉(zhuǎn)青后，家家戶戶做“秧青米果”供菩薩，祈求保佑。

??有的播種人頭戴斗笠，緊閉嘴巴，牙咬舌尖，意在遮蓋稻種，避免鳥雀啄食；還有的播種人用五指插一下田埂，意為“五虎下山”，以防獸雀之害。秧苗剛露出水面，農(nóng)婦就端上齋飯、齋菜，送到田邊，燃香錢，供奉“五谷神”，祝愿秧苗像青蔥青蒜一樣茂盛。

??插秧又叫蒔田。第一天下田拔秧叫“開秧門”，要求吉利，因此要舉行祭祀活動。選定了吉日，就不能隨意變更，這就叫做“蒔田嫁女，不避風雨”。開秧門時，老農(nóng)要在田頭焚香燭、奠美酒，唱贊詞：“后稷好，天開禾運大吉祥，插秧時刻正相當。秧好一半禾，五谷裝滿倉。敬請神農(nóng)大力相助，雷公雨婆一起幫忙，將秧苗插下田，急急如律令—剌”！爆竹聲中，老農(nóng)向秧苗噴一口美酒，順手拔一把秧，然后大家紛紛下田拔秧蒔田。

??蒔田是十分辛苦的農(nóng)活。真是“臉朝黃土背朝天”，戲稱為“四腳落地趕忙走”。蒔田時要辦豐盛的“蒔田酒”，出現(xiàn)“蒔田的鹽蛋家家有”的好現(xiàn)象。婦女在做早飯時，在米中放些谷，吃飯時無意間就會說“許多谷”，以預(yù)兆稻谷豐收。中午要吃“艾米果”，因為艾草對水稻生長不利，所以要全部吃光，寓意為除草務(wù)盡。共2頁,當前第1頁1〖作者：笑對人生911〗

??管理收割

??在生產(chǎn)管理過程中，農(nóng)民對自然災(zāi)害很無奈，因此，心存恐懼，他們不得不乞求神靈顯威，借助神靈來驅(qū)除災(zāi)害。吉州區(qū)農(nóng)村流行借神驅(qū)害蟲的祭祀活動，從正月初六開始，各家各戶用彩禮扎成龍船掛于中堂，稱為“掛船”，人們唱著“蟲災(zāi)來，集福來，蟲去集福保平安”贊詞，一直到正月十月才“送船”，寓意為送走病蟲災(zāi)害。正月十五，農(nóng)戶在菜園燃燒火把，以驅(qū)蚜蟲，當夜，人們打著草燈龍在田塍上翻舞。春旱時，人們聚集在名山寺廟敬神求雨。

??割禾又叫“殺禾”。一個“殺”字，飽含著廬陵人收獲勞動成果的豪情。吉州農(nóng)民要舉行隆重的開鐮儀式，或用酒飯、香火等祭品在田頭供神；或從田里摘五根稻穗頭，蒸熟后插在齋飯上，配以菜肴、米酒和茶水，端到田間，祭拜谷神。

??稻谷收割完畢，農(nóng)家要做“洗禾鐮”酒，以酬謝那些幫忙割禾的勞動者，同時慶賀豐收。有的村民打下最后一擔谷子，要將禾桶丟到水塘里洗干凈，扛禾桶回家時，主婦要備好酒菜，全家歡宴，犒勞割禾人員，這稱之為“洗桶酒”。

篇5

這次演出，王瓏與昆劇演員合作了琴歌“長相思”后，獨奏了琴曲“憶故人”。舞臺上，只有王瓏端坐琴前，只剩一束追光，還有她背后影影綽綽的楚紅。她的芊芊玉手平和地在琴弦上舞動，緩慢地釋放出古琴那特有的音質(zhì)，對故友的思緒，悠悠揚揚地隨著音符飄舞，簡樸、節(jié)制而至華麗、絢爛，左手吟猱綽注滑音起，大搓小搓落玉盤。整個演奏廳彌漫著伯牙思子期的深情，不知今夕是何夕、不知今世是何世的超然熙怡。

這支東漢蔡中郎蔡邕（蔡文姬的父親）所作的千古絕音，王瓏演繹了“憶故人”的委婉深情，是空山月下的徘徊沈吟；“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照?！笔峭蹙S《竹里館》所描述的月下?lián)崆?，臨流動操的“地清境絕”的意境，正是古人安置精神的審美之哲學思索，也是他們安穆靈魂的一種獨特的生命方式。

一張琴，集天地人之靈氣，歷史久、文獻多、涵義深、地位高。宋代大儒歐陽修的《三琴記》，《論琴帖》都講述了“乃知在人不在器”的道理，反映的是琴人的修養(yǎng)、胸襟、境界。心是彈琴人與聽琴者的根本；琴是心器合一、技道并茂的。琴之九德“奇、古、透、靜、潤、圓、清、勻、芳”，從容、風雅、清韻、超脫地流傳了五千年。琴曲與書法、寫意畫、詩歌構(gòu)成的相似意境，抽象地表達著中國文人特有的創(chuàng)造性思維。

現(xiàn)今時代，人們已經(jīng)不再“三代以上，家弦戶誦”，然則喧囂過后，也期待著平復煩惱。從青島嶗山太清宮的道樂琴曲，到青海湖畔馬常勝的梵音琴歌，古琴的擁篤者越來越眾；王瓏的老師、當今古琴大師李祥霆（文化部認定的“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（古琴藝術(shù)）代表性傳承人”）王辰年秋，在上海又撫響了“九霄佩環(huán)”，（何作如先生所藏的公元756年制唐代古琴），把唐朝的勝景呈現(xiàn)于今。

王瓏她們的演出，海上雅樂五重奏“金蛇狂舞”是壓軸曲目，揚琴、琵琶、中阮、笛子、二胡，獻演這曲膾炙人口的名曲時，全場觀眾更容易被這鏗鏘激越的樂聲感染。“金蛇狂舞”是1934，年聶耳根據(jù)民間樂曲《倒八板》整理改編的，樂曲旋律昂揚，熱情洋溢，渲染了節(jié)日的歡騰氣氛，讓聽眾的情緒逐層高漲，生動地再現(xiàn)了民間喜慶時龍舟蕩漾、巨龍舞動、鑼鼓喧天的紅火場面，中華民族鮮明的性格特色和生活氣息，隨著音符飄向大地四方。

蛇，是中華圖騰龍的原型和前身。據(jù)統(tǒng)計，在世界各地、各種文化對動物的各種藝術(shù)形式的描述里，蛇占了最多的數(shù)量?；浇痰摹妒ソ?jīng)》、伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》里，蛇是引誘人類始祖犯罪的撒旦；中國的古老神話《山海經(jīng)》里，充滿了千奇百怪的“蛇”形象，是異獸，是神靈?！芭９砩呱瘛边@一俗語是來源于佛教的，“牛鬼”屬于鬼的系統(tǒng)，“蛇神”屬于神的系統(tǒng)。佛教分諸天、龍及鬼神為八部，“蛇神”屬于“天龍八部”系統(tǒng)中的一種。

即將到來的2013年是蛇年，以中國干支紀年來說是葵巳年。每個人對蛇的第一感覺，各個不同。我們要探討的是在風水、命理、姓名學中的蛇，它是具有統(tǒng)計學意義的文化暗示符號，蛇帶給我們的，更多是無意識（原意識）的啟示。

立春，是廿四節(jié)氣中的第一個節(jié)氣，中國的農(nóng)歷，是以立春日作為一年的開始。中國民俗文化強調(diào)，生肖的起始，是以當年的立春日、立春時作為標準，而不是以農(nóng)歷的正月初一為界。2013年的立春是在2月4日子肘0時13分，2013年的大年初一是2月10日，所以，在2013年過年以薊、立春以后出生的寶寶，已經(jīng)是屬蛇了。

中國傳統(tǒng)廿四節(jié)氣中的“冬至”，是太陽經(jīng)過黃道上最南的一點，北半球白晝最短，黑夜最長，故稱“日短至”。周代冬至是新年元旦?，F(xiàn)在的萬年歷，表示農(nóng)歷的十一月為子月，十二月為丑月，新年的一月為寅月；民間稱農(nóng)歷十一月為冬月，十二月為臘月。

《易經(jīng)》認為，秋收冬藏。冬藏水，屬北。冬至為一陽初生之時，這一天的子時靜坐練功，可以汲取天地之靈氣，是一年中習武練功的最佳時辰。

冬至也是為即將進入本命年的朋友改運的最佳時間。本命年是一個轉(zhuǎn)運年，務(wù)必要化解太歲煞。冬至改運法，是在進入本命年的前一年的冬至日。肖蛇的朋友要在龍年冬至2012年12月21日，最好全天吃素。到了子夜，23：00—1：00（12月22日凌晨），平心靜氣，上香一支，心香悠然。同時關(guān)掉手機、電視機、電腦等電器用品。香爐可以用小杯子或小碗代替，內(nèi)放鹽或米。左手上香。與佛有緣；右手上香，還在學佛。同時，拿張紅紙，寫上自己的名字，壓在香爐下，大約20分鐘燃香結(jié)束后，將寫有自己名字的紅紙珍藏起來，或放在自己的皮夾里。

蛇，是最古老的無足爬行類動物，蛇行的曲線是大自然完美的造化。許慎的《說文解字》對“曲”字的解釋是：“象器曲受物之形?；蛘f曲，霪薄也。”老子的《道德經(jīng)》里說：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！惫艜r候的哲人強調(diào)“能柔曲因應(yīng)則能自我成全”的道理。

曲姓雖然沒有出現(xiàn)在宋版的《百家姓》里，卻也是當今中國姓氏排行第百六十四位的姓氏，人口較多，約占全國漢族人口的百分之零點零六。據(jù)《風俗通》所載，曲姓出自姬姓（黃帝氏族），春秋時晉穆侯封少子成師于曲沃（故城在今山西聞喜樂），其后子孫以地為氏，稱曲姓。據(jù)《姓氏尋源》及《姓氏五書》所載，夏時粲臣曲逆之后有曲姓。得姓始祖為曲沃桓叔。

生活中名字中有“曲”字的不少，如叫曲勝、曲建華、曲曉岑、曲成海、曲劍鋒等。肖蛇、肖龍、肖馬的名字中有“曲”字的為上上格，他們?yōu)槿苏?，家納禎祥，人形光彩，心存積德，極富理想，有過人的忍麗力；肖鼠、肖羊、肖雞的平遙名字中“曲”字的，他們?nèi)吓R照，逢兇化吉，利路亨通，部分人學非所用，從事金融、銀行、證券等職業(yè)較好；肖兔、肖虎、肖豬的朋友名字中有“曲”字的，他們吉星拱照，三合化解，否極泰來，部分人蛇年有變動，如出國、換工、下海、結(jié)婚等；肖牛、肖猴、肖狗的朋友名字中有“曲”字的，他們今年旺盛如意，漸入佳境，事業(yè)順興，大有良機，部分人會出國，留學、移民。

篇6

園所環(huán)境創(chuàng)設(shè)簡述

為讓環(huán)境與幼兒對話、與家長對話，發(fā)揮環(huán)境“第三位教師”的作用，讓幼兒在與環(huán)境互動中得到真正的成長第二幼兒園用心為幼兒打造不同主題、不同風格的樓道環(huán)境，我園的環(huán)創(chuàng)如今已成為園內(nèi)一道獨特的風景線。

二樓的樓道文化主題是中國傳統(tǒng)文化---24節(jié)氣、百家姓、剪紙

“二十四節(jié)氣”這一主題為幼兒展示了：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒24個節(jié)氣，每一幅作品都出自老師之手，由老師精心描畫而成，畫面栩栩如生將二十四節(jié)氣展現(xiàn)的淋淋盡致。

“百家姓”這一主題為幼兒營造濃濃的國學氛圍。通過“百家姓”的創(chuàng)設(shè)，可以讓孩子們從自己的姓氏入手，通過找找自己、家人和同伴的姓氏，發(fā)現(xiàn)《百家姓》的趣味，使孩子們輕松地與傳統(tǒng)文化碰撞、對話，感受中國傳統(tǒng)文化的博大精深和無窮的魅力。

“剪紙”是以民俗文化為主題進行表現(xiàn)，玉兔搗藥、老鼠娶親、后山三件寶、轉(zhuǎn)社火、踢鼓子、五谷豐登等的剪紙作品。其傳承賡續(xù)的視覺形象和造型形式，蘊涵了豐富的文化歷史信息，表達了我們廣大民眾的社會認知、實踐經(jīng)驗、生活理想和審美情趣。用自己特定的表現(xiàn)語言，傳達出傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和本質(zhì)。

三樓樓道文化主題是地域特色---游牧文化、男兒三藝、園所發(fā)展歷程

“我的家鄉(xiāng)”主題是為讓幼兒了解我們是蒙古族為主體的少數(shù)民族地區(qū)。馬背上的民族，為了適應(yīng)高寒干旱的氣候條件，終年實施嚴格的集體游動放牧的畜牧業(yè)生活方式，這種生產(chǎn)生活方式形成的人類智慧和文明。所以在這樣長期的生活中，他們形成了蒙古族獨有的游牧文化。是一種以自然界萬物有靈為信條的思想。

“男兒三藝”主題是燃給幼兒了解蒙古族特色。千百年來，生活在草原上的蒙古族人民除了能歌擅舞之外，女人們必須要會做白食、擠馬奶、會氈繡等工藝，而男人們要能騎擅射，從元代起，他們將博克、射箭、賽馬三項活動合稱為“男兒三藝”，成為他們必須要會的技藝，這在戰(zhàn)場上是生存技巧，在和平年代也是那達慕大會的固定項目，直到今天仍是衡量蒙古族男子有無本領(lǐng)的標志之一。

“園所發(fā)展歷程”

1986年第二幼兒園初建完成，盡管條件艱苦，但大家齊心協(xié)力，努力做最好的愛的傳播者，給孩子們最好的教育。

2004年，園所幼兒逐漸增多，老園舍已滿足不了孩子們的活動，經(jīng)教育局批準，第二幼兒園進行遷址重建，完善了班里分配，強化了師資力量，充實的各項管理制度，獲得了社會各界的認可，多次被評為幼教先進單位。

篇7

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；美術(shù)；教學

新課程的實施使教師角色發(fā)生很大的變化，由課程的實施者變成了課程的開發(fā)者和實施者。校外教師只有盡快實現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)變，才能夠在開發(fā)過程中承擔起積極的角色。一方面不少教師沒有很好地去開發(fā)利用方方面面課程資源。教師應(yīng)當改變這種落后的思想，要樹立新的課程資源觀。另一方面，由于教師對課程資源的意識和開發(fā)能力的缺乏，大量作為課程要素來源的課程資源被埋沒，不能及時地進入實際的教學中，造成許多有價值的課程資源的閑置和浪費。因此教師在教學中要盡量挖掘和利用貼近學生的社會與現(xiàn)實生活的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色素材進課堂，更好的為教學服務(wù)。

一.觸摸鄉(xiāng)土，挖掘原生素材服務(wù)美術(shù)教學

當下的美術(shù)教學往往遠離學生生活，顯得不夠親切。因此，教師在上課時要盡量增加當?shù)剜l(xiāng)土文化，深挖地方傳統(tǒng)藝術(shù)資源。例如。2006年入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)工藝――南通藍印藝術(shù)。教師可以以現(xiàn)場觀摩或觀看視頻等多種形式讓學生體驗和認知傳統(tǒng)工藝的博大精深，同時課堂上也可以結(jié)合其工藝特點加以創(chuàng)作。造型可以簡單，甚至可以是孩子們最喜歡的卡通人物。此外教師還可以帶領(lǐng)學生體驗扎染工藝，指導學生制作造型可愛的布藝玩偶等等。以此激發(fā)學生的學習興趣。教師應(yīng)充分利用自然資源教學，更好地為教學服務(wù)。引導學生把美術(shù)學習與生活經(jīng)驗，周圍環(huán)境相聯(lián)系，表現(xiàn)生活，運用生活，贊美生活。比如可在美術(shù)課中增加《我們愛勞動課的教學內(nèi)容中添加一些農(nóng)村勞作的場景，特別是農(nóng)村孩子參與勞動的場景，再添加一些做餃子、包粽子、做壽桃等鄉(xiāng)土文化素材的教學，課堂內(nèi)容就更豐富了，教學過程也就更富有感染力，教學效果自然也就事半功倍了。

再如在美術(shù)課中增加《綠化家園》的教學中，可用視頻帶領(lǐng)學生欣賞淳樸的田園風光，環(huán)境優(yōu)美的農(nóng)家小院。除此之外，還可以了解各村的“風水樹”，從認識身邊熟悉的樹，并發(fā)現(xiàn)樹與環(huán)境的關(guān)系，教學效果也就顯而易見了。在增加《四季歌》中，引導學生看看袁灶一年四季的鄉(xiāng)村風光：春天灘林中草樹發(fā)芽，梯田間油菜花黃；夏天水池中荷花爭奇斗艷，瓜田間瓜果飄香；秋天柿子掛紅，楓林橙香四溢；冬天冰筍倒掛。一堂美術(shù)課的成功與否，教師對上課素材的吸收與處理很重要，也迫使教師不僅要成為課程實施中的執(zhí)行者，更要成為課程資源的開發(fā)者和建設(shè)者。

二.利用寫生，把教學活動搬進大自然

“對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少美的發(fā)現(xiàn)?！保ā读_丹論藝術(shù)》）。我們的家鄉(xiāng)自然資源豐富，關(guān)于美術(shù)的繪畫資源更是隨處可得，田野風光、自然景觀等等，都是學生繪畫的好題材。因此，就自然資源如何在美術(shù)教學中使用的探索中，我們應(yīng)積極引導學生觀察自己身邊的事物，在熟悉的家鄉(xiāng)尋找美，在取材中欣賞美，在繪畫中創(chuàng)造美。農(nóng)村田野風光是學生寫生極好的課程資源，我們要引導學生走出課堂，把課堂搬進大自然。田野、溪流、農(nóng)舍、樹木各具特色。這時帶領(lǐng)學生身背畫夾，手拿畫筆，一幅幅美麗的畫卷便在學生的手下誕生了……這樣的活動不但使學生領(lǐng)略了大自然的美，更激發(fā)了他們對家鄉(xiāng)的熱愛之情，同時，也鍛煉了學生捕捉素材的能力，讓學生興趣盎然。

三.以家鄉(xiāng)之變，激發(fā)學生思維漫游

昨天、今天、明天，憶（尋找）昨天，看今天，想明天。改革開放以后，家鄉(xiāng)富了，人民的生活水平提高了，老百姓的生活充滿了無限的生機。一幢幢小樓拔地而起；一條條寬闊的道路四通八達；……這些都是現(xiàn)代農(nóng)村亮麗的風景線。觀察農(nóng)家園，描繪農(nóng)家美，激起孩子們濃濃的愛家鄉(xiāng)之情。通過^察、采訪，了解家鄉(xiāng)的過去，感受到家鄉(xiāng)今天的飛速發(fā)展，再引導學生暢想未來，為家鄉(xiāng)設(shè)計宏偉藍圖。如：《我為家鄉(xiāng)造大橋》、《未來的好幫手》、《我心中的游樂園》等等課程。

非物質(zhì)文化資源是一個取之不盡的美術(shù)資源庫，我們要用這個資源庫服務(wù)課堂教學。我們應(yīng)該多引導學生觀察、體驗這片質(zhì)樸的、可愛的土地，攝取身邊的畫面，讓學生盡情去描繪五光十色的社會生活及豐富多采的內(nèi)心世界。

篇8

關(guān)鍵詞：毛南族 儀式歌 祝壽歌

毛南族是我國人口較少的少數(shù)民族，全國的毛南族都居住在廣西環(huán)江毛南族自治縣境內(nèi)。在毛南人中，每一位老人到60歲時，只要能力允許，兒女們都給老人做壽，俗稱“添糧補壽”。在“添糧補壽”活動中，師公們要為老人唱祝壽歌。那么，毛南族祝壽歌有哪些呢？它又是怎樣形成的呢？筆者通過深入毛南山鄉(xiāng)進行調(diào)查研究，最終了解到這個神秘的少數(shù)民族祝壽歌的種類及其形成的原因。

一、毛南族祝壽歌的種類

桂西北毛南山區(qū)的毛南人常常有為老人祝壽并為老人唱祝壽歌的習俗，主要是祝福老人平平安安、健康長壽。筆者向毛南族老人譚亞洲了解到，其實在毛南族祝壽歌中，原《毛南族民歌選》等書所選的“祝壽歌”和“添糧補壽歌”，那只是來祝壽的客人唱的祝賀歌，并非師公們唱的傳統(tǒng)歌謠。在譚亞洲和蒙國榮同志共同譯注的《毛南族民歌》中所錄的才是真正從經(jīng)文中選出來的。做儀式時，在中堂上設(shè)一方形長桌，師公們敲鑼打鼓念經(jīng)文，唱祝壽歌。主要包括以下幾種。

（一）占請紅馬歌

毛南族常常把把年過六旬的老人喻為“馬”，因為馬是勤勞、堅韌、忍辱負重的象征。常言道：“人到七十古來稀”，老人年過六十，體弱多病，毛南族民間稱為“倒馬”，反過來說就是“馬倒”的意思。這匹馬要倒了，人們就必須選擇吉日去“扶馬”，不能讓他倒地不起。這里的“馬”有“白馬”和“紅馬”之分?！鞍遵R”代表病馬，要遣送出去，而“紅馬”象征健康馬，所以要拉回來?！墩颊埣t馬歌》中是這樣唱道的：“初斟酒汁獻星官，添糧補壽受福完；甲子再添重甲子，江山古壽萬萬年，廚師在邊接瓶接，開封脫葉敬初巡。二盞酒汁獻星官，悠同福祿配齊完，彭祖壽長八百載，福如王母九千秋，今日求情星官與，老年四季太平安。三盞酒汁獻神仙，星君降應(yīng)赴臨筵，遇逢八仙吃桃果，日照天下不老長，糧盡添糧求有福，自衣自祿奉主人。四盞酒汁架平臺，遣除惡煞去天庭，六漢神靈開倉庫，加糧補添與主人，受福神明來幫助，凡師叩首敬四巡?！钡谖灞K唱老幼福均安，第六盞唱六畜興旺，第七盞唱七星北斗坐天庭，第八盞唱眾依三元合巫師，社王五祖合家仙。歌詞句句都是求福壽、求平安的。

（二）引糧歌

毛南族祝壽歌中的引糧歌主要是描繪種糧、曬糧、收糧的過程：“夜半更深正當時，引糧童子說根底，諸星暫離歸下界，速差六案降添糧。傳說神農(nóng)制米糧，春時翻地種玉米，二月備好耙和犁，三月谷雨下谷種，四月立夏忙插秧，五月芒種耘頭遍，六月小暑耘二趟，七月包胎連抽穗，九月翻曬放進倉，世人代代靠它養(yǎng)。莫拿米糧當，十磨九煉才得吃，誰不拿它當寶貝，肚子餓來身就軟，有姻有緣天注定，有命之人接田莊，主人求糧添衣祿，速差六案下注糧，今日添糧與說主，千年衣祿萬年糧?！奔热皇恰疤砑Z補壽”，自然與糧食有關(guān)，所以毛南族引糧歌不但唱述農(nóng)事生產(chǎn)及糧食的重要性，而且還教會毛南人如何按季節(jié)種糧食，并教育大家珍惜糧食，不要浪費糧食。

（三）十二月添糧歌

毛南族祝壽歌中的十二月添糧歌常常用漢、壯兩種語言混合來唱：“千恩萬賴來養(yǎng)活，敬糧和米兩邊分，何人得米長壽命，何人不得命貧窮，老人吃得延壽命，后生吃得好風容，我有份糧三石六，我今禾谷千分收，更有前言不多唱，散糧養(yǎng)得人眾生。正月立春雨水時，我們做活趕年頭，正月春時降新雨，天上閃電又打雷，黑云翻滾壓滿天，州里縣里做農(nóng)活，正月耙田在田垌，沉甸的稻谷送到家，糧盡添糧祿添祿，大旱到來不愁吃。二月驚蟄正是時，我們挑糞下田趕年頭，春時做活夠吃一輩子，在神壇社廟面前不要蠻干，廣西有個富翁叫李且成，早晚都不忘記田里有活，草木開花耕種地，稻谷旱谷自然送到家，糧盡添糧祿添祿，大旱到來不愁吃。三月清明谷雨時，梅花出綻生葉枝，后稷古時令開意，教會世間人們勞動來謀生，整個天下的人都能做得到，富家窮家都不愁挨餓，三月耙田在田垌里，沉甸的稻谷送到家，糧盡添糧祿添祿，大旱到來不愁吃?！咴铝⑶锛澳可彛烫ド霛M田莊，曾哲在前古王造，大舜行孝震天庭，天官見了送財寶，糧食為大養(yǎng)家人，為人修善送一擔，大旱到來不愁吃。糧盡添糧祿添祿，人民六畜大安寧。八月白露及秋分，黃金落地滿鄉(xiāng)村，粳米粘米堆成垛，黃牛水牛養(yǎng)成群，京城孩子都稱贊，五谷為寶養(yǎng)人民，糧盡添糧祿添祿，大旱到來不愁吃?！惫渤?，一月一首歌。敘說后稷教會人世間勞動謀生，六漢先神送新糧，神農(nóng)制禾谷，大舜行孝，羅漢收糧，玉皇送福等事。每唱一月，便從籮筐里舀一次“百家米”，一次只舀二三兩，共舀十二次。

（四）添糧補壽歌

添糧補壽歌是毛南族在為老人祝壽過程中唱的歌，如：“阿公做生日，滿堂皆歡喜，良辰立壽匾，百歲還有余。吉日補壽糧，好比燈添油，明燈掛中堂，紅光照千秋。吉日添壽禮，喜過金滿斗，面色象紅蛋，體壯如牯牛。吉日補壽糧，老樹發(fā)新蔸，不管東和夏，綠葉如傘稠?！?“公公生日揚九州，兒孫給公添糧又補壽，公公吃了百家米，福上加福幾千秋。公公請坐堂，兒孫來添糧，譚家給半斤，覃家送一筐，蒙家補一袋，盧家添一擔，吃了百家糧，公公壽無疆！生日福滿堂，祝公壽無疆，福如東海深，壽比南山長?！睉c賀完畢，主人把“壽”字貼在中堂的板壁上，直到老人壽終那一天才撕下來。師公舀起的“百家米”放在一個壇里，以后，每一餐抓一點來煮給老人吃，直到吃完為止。這是毛南族兒女以及賓客衷心祝愿老人健康長壽的祝福歌。

二、毛南族祝壽歌形成的原因

尊老愛幼是毛南族人民的傳統(tǒng)美德。過去毛南人認為，人的一生都由命運安排，人的口糧是有定數(shù)的，人老了，所剩的口糧不多了，親友們就要為老人“添糧補壽”。毛南人還認為，人老體弱多病，吃了“百家飯”就會早日恢復健康，延年長壽。為了得到“百家飯”，毛南人的“添糧補壽”有兩種形式：

一是家庭經(jīng)濟困難的毛南人，他們辦不起“添糧補壽”儀式活動，就由老人自己趕圩“討糧補壽”，到市場上向賣米者說明原因，跟他們每人討要一點白米。賣米人見到老人來討米，知道是“添糧補壽”用的，總是好心好意給討米老人一些白米，少則幾兩，多則半斤。老人則向米籮里丟幾分零錢，表示酬謝。然后返回家中，每餐抓一點摻放鍋里煮吃，表示吃上了“百家飯”，自己將會健康長壽。

二是家庭經(jīng)濟較寬裕的毛南人家，選定好日子給老人舉行“添糧補壽”儀式，并唱祝壽歌。這種儀式活動事先由子女籌辦幾桌酒菜，邀請親戚朋友到家里來，并請一兩位甚至更多的師公來舉行“添糧補壽”儀式，請求八仙給老人賜壽福。吉日一到，親戚朋友各帶三五斤大米，還用紅紙剪一個大大的“壽”字貼在一塊長方形或正方形的藍布或黑布上，稱為“壽屏”，送給老人，表示祝賀?！皦邸弊值淖笙陆呛陀蚁陆牵髻N上用紅紙剪成的三匹奔馳的駿馬（共六匹，合稱“六馬”），駿馬面向“壽”字，寓意老人如駿馬奔騰，健康長壽?！皦邸弊值膬膳詫懮蠈β?lián)，如：“彭祖真情贈壽歲，神農(nóng)有意送福糧?！薄艾幊靥沂烊q，海屋壽添九十秋?！迸碜媸莻髡f中的長壽之神，有八百歲；神農(nóng)是造米之神，用這兩個神做壽聯(lián)，含意非凡?！皦邸弊值恼路綄懓讼傻拿?，其文如下：“李拐先生道德高，漢朝鐘離把扇搖，國舅手執(zhí)云揚板，湘子游行吹玉簫，洞賓佩劍清風客，果老騎驢過天橋，仙姑自送長生酒，藍彩和上獻蟠桃?！薄皦邸弊钟幸蝗霜毸偷?，也有幾個人合送的。主人把親友送來的米倒在籮筐里拌勻，然后師公來到神臺前啟唱祝壽歌，先唱《添糧補壽歌》，歌詞有漢語、壯語，穿插使用，最后唱到《十二月添梁添祿歌》，祝福老人福如東海、壽比南山。在毛南族的這些祝壽歌中，如果說“添糧補壽”是為老人籌糧祝他健康長壽的話，綜合整個歌詞的內(nèi)容看，倒不如說是借這個儀式活動來宣揚糧食的重要性及從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各種技術(shù)。毛南族長期聚居在桂西北少數(shù)民族山區(qū)，自古以來就非常重視糧食的生產(chǎn)狀況，過去在沒有經(jīng)濟來往進行貿(mào)易活動的情況下，誰擁有糧食誰就能生存，誰就是富有，否則就是很貧窮的。

毛南族“添糧補壽”宗教祭祀儀式是毛南族人利用宗教的外衣尊老敬老的一種表現(xiàn)形式，經(jīng)文中既請道教中的混沌、女媧、普天、三界公爺、功曹、神農(nóng)、地主靈娘、太師六官、三元、社王、灶王等諸神來引糧、添糧添祿、添福添壽、補壽老人，也祈求佛教諸神，如釋迦牟尼、彌陀佛、藥王菩薩、彌勒、八仙、羅漢、觀音菩薩、文殊師利菩薩、普賢菩薩、虛空菩薩、地藏王菩薩，懇求祈保、喜賀主人、沾情集福、依祿加糧、補添延壽、如似天星、光明萬代、東海長流、千秋萬歲……絕大部分信仰道教的毛南人在“添糧補壽”儀式活動中唱的祝壽歌都充滿了佛教教義的內(nèi)容和道教諸神的行事情況，且用漢、壯、毛南三種語言混用，反映出毛南族文化交融的特點，更顯示出毛南族民間文化的開放性和包容性。

在世界是由那些有形物質(zhì)所構(gòu)成，關(guān)于人類的生死關(guān)系諸多方面，道教、佛教、毛南族原始宗教在認識上都有類似的觀念。所以，在毛南族所有的宗教祭祀儀式中，“添糧補壽”是道教、佛教“合二而一”最顯示的一種方式，其中的祝壽歌在少數(shù)民族習俗中獨具民族特點和地方色彩，對于人們研究毛南族民俗文化有很大的參考價值。

參考文獻：

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篇9

篁嶺以梯田而著名，周圍山上皆綠樹環(huán)抱，梯田環(huán)繞，梯田上面種有密密麻麻的油菜花。每年3月下旬，油菜花兒次第開放，花團簇簇，熱烈奔放，遂成一片油菜花山、花海，遠遠看去，整個山野一片金黃，就像一幅色彩鮮明的立體版畫，雕刻在這片淺春深綠的大地上，彰顯著篁嶺的山水秀色，自然美景。行走在悠遠空靈的景區(qū)，你會感覺到陣陣浮動的花香。

我對徽州文化一向充滿了敬意，曾去過安徽黃山等地，也只是匆匆。讀過有關(guān)西遞宏村的文字，期待有一天可以一游，但終因事務(wù)繁忙，難以成行。誰知沒有計劃，勝似計劃，初春時節(jié)，竟意外有了一個機會讓我不顧一切地前往，這真是“一生癡絕處，無夢到徽州”，明代戲劇家湯顯祖的千古絕唱，應(yīng)驗在自己的身上。湯老先生一生向往人間仙境，可做夢也沒有夢到，當有一天來到徽州，竟然發(fā)現(xiàn)他所期盼的人間仙境，原來就在徽州。可以想象，當年老先生一腳踏上徽地，舉目而望，原來徽州之美，才是僅憑想象抵達不到的地方，那一刻，他是怎樣一種心醉神迷的驚喜？！

篁嶺給我的印象也是一份欣喜。篁嶺古名“篁里”，是個擁有170余戶人家的村莊，已有五百多年的歷史，居住著從安微歙縣遷移而來的望族曹氏，也就是清代父子宰相曹文埴、曹振鏞的故里。篁嶺山多田少，整個村子依山而建，高低錯落，重重疊起，遠遠看去，如同掛在山坡。而篁嶺之下，則是層層梯田，彎曲回繞，使村莊顯得更加恬適、安詳，故稱為“梯云人家”，又名“天街”，是個“隔篁竹，聞水聲”的幽靜之所。

踏進篁嶺，目力所及之處皆是上下的石階，平坦光滑的青石板路，狹窄而悠長的街道上，布滿時光的痕跡。房屋則多是粉墻黛瓦，雕梁畫棟，極為精美，頗有先民留下來的古風遺韻。從鋪滿青石板的街道上走過，抬頭是古老雕花的木制門窗，檐下懸掛著大紅燈籠，到處散發(fā)著古舊的氣息，讓人從歲月滄桑的縫隙里，觸摸到了濃縮的徽州歷史。

游賞五桂堂，觀瞻春和樓

最有代表性的是“五桂堂”，建于清乾隆年間，因先祖生有五子，于是主人選種五棵桂樹于庭院中間，寄寓枝繁葉茂、子孫滿堂之意，故取名“五桂堂”。“桂”是“貴”的諧音，也暗示房屋主人不同尋常，是個顯赫之家?！拔骞鹛谩贝u雕門樓，魚池庭院，前后天井，前堂后廳。居室為二層建筑，一樓是主人與長子居住，二樓屬于閨房。抬頭望去，天井上沿，一圈木欄斜倚，據(jù)說即是傳說中的美人靠。門窗上的木雕更是精美大氣，端莊繁麗。

有意思的是院中的坍池，不像北方的池塘或方或圓，它只有一半，不圓滿。所謂此消彼長、物盛則衰，是萬物發(fā)展的一種規(guī)律，故而稱作“半池”。從半池的意思去看，出自《周易?豐》中的“日中則昃，月盈則食”之意，體現(xiàn)了徽州人的謙遜與智慧，以及淡泊、達觀的處世理念。此屋原主人曹廷啟，是曹文埴的生父。曹文埴，字近薇，乾隆二十五年（1760年）進士，官至戶部尚書。顯貴之后為不忘孝親，出巨資興建了這座“五桂堂”送給父親曹廷啟，以報生身之恩。

微州人家高墻如山，廳堂與天井合二為一，崇尚“上善若水，上德若谷”，信奉“智者動，仁者靜”，認為山川不會重樣，宅院也不應(yīng)重樣，所以設(shè)計精心，風格考究。在這多變的房屋間，卻有一份不變的鄭重。八仙桌、太師椅、條案、兩座一幾，中堂、對聯(lián)、匾額、條屏等，這些物件象征著主人待客的綱常，對待客人的禮節(jié)，所以必須擺放得規(guī)規(guī)矩矩，有條不紊。

正堂廳上除了八仙桌，還有兩張半邊桌，各靠在左右墻邊。此桌一般不用，除了當做休憩依靠的地方，基本閑置在家，成了別具一格的裝飾。原來，徽州男子多半出門在外，或做官或經(jīng)商，女人獨守在家，等到男主人回到家中，這兩個半桌才可以并到一起，名為“合歡桌”。所以，我們看到的半桌，很少在廳堂中相依。以這種方式代表那份不變的敬愛之情，可見微州人的用意之深，更不失為家居巧妙的設(shè)計。

若說篁嶺的每間樓閣都是一座觀景臺，那么篁嶺的每扇窗就是一面畫屏，站在任意一扇窗前，都能看到村外的景色，池塘，毛竹，野生的花叢，參天的古樹，沿著山路，綿延銜接。雨后的篁嶺別有一番韻致，遠近的山林被雨水濡染，在迷蒙的雨霧里如煙似黛，在這樣的天氣里倚坐窗前，逐一品讀對面云霧繚繞的青山，蔚然壯觀。

邁進“春和樓”，就如同邁進篁嶺二十四節(jié)氣的長廊，周圍墻壁上繪有以各節(jié)氣為主題的圖解，配以“立春天氣暖，雨水送肥晚”、“涼蟄決耙地，春分犁不閑”、“懵懵懂懂，清明下種”等的簡明農(nóng)諺，展示出婺源人的春種秋收和每個季節(jié)里踏實勞作的景象，同時還以情景故事，立體雕塑的形式，生動活潑地再現(xiàn)婺源民間婚嫁的風俗文化。

漫步水口林，沉浸老樟樹香氛

從“春和樓”出來，逐一走向夏耘亭、秋實亭，不遠就是水口林。水口林，當?shù)厝撕喎Q“水口”，是篁嶺百姓心目當中的風水之地，居于村落入口和出口處。篁嶺地形呈U字形，俯瞰下去，這里的地形有如一把太師椅，村頭和村尾剛好是這個村子的兩個扶手，據(jù)說這樣的地形對居民頗為有利，聚氣、生財。為了使風水更加斂集，先民們便在這里種植了許多樹木，其中不乏一些珍稀的樹種，比如紅豆杉、香樟、香楓、翠柏、桂花樹、香榧樹等等，栽植密集，枝冠參天，濃蔭遮天蔽日。一棵紅豆衫有五百年樹齡，一棵楓香樹，竟然已有一千二百多年的樹齡。走進這里，就像走進一個安詳靜謐之地，神秘之地，讓人不由伸展雙臂去環(huán)抱那些大樹，追溯它們生命的根系，為風雨歲月干百年的歷史浮想聯(lián)翩。

在傍晚的篁嶺天街行走是愜意的，在篁嶺的林間小道行走更是令人心情舒暢、心曠神恰。傍晚在樹林中散步，一陣風來，忽而聞到一股濃濃的香味，這股香氣就是香樟樹散發(fā)出的氣息。在篁嶺，古老滄桑的香樟樹隨處可見。香樟，是當?shù)仄毡榉N植的一種樹木，屬于常綠喬木，它高可達30米，枝葉茂密，氣勢雄偉，木材堅硬美觀，是制作家具的好材料。只要有樹的地方，就能看到它們的身影。這里有一個風俗，如果誰家生了女兒，這家人家就要在家居旁邊或院子里種上一棵樟樹，等女兒長大，這棵樹也正好長成大樹，便可用來為適齡的女兒做嫁妝了，這便是有名的樟木箱。在江西一帶，樟木箱有一個名子叫“女兒箱”，自古以來，人們沿襲著這個風俗，使其充滿了神秘與溫馨。在水口林中散步，不時有樟樹的氣息飄然而來，隨風浮動，行走其間如沐浴香風。

微州人講究村莊的風水，他們認為在水口種植樹木，能給村莊“藏風聚氣”，使人脈興旺發(fā)達。在這里，隨便找出一株大樹，都有數(shù)百年樹齡。村民們堅信砍掉了樹木就是破壞了風水。篁嶺的村民保護樹木有個默守的村規(guī)，誰殺一棵樹，村人就去殺那家人家的一口豬。在過去，豬往往代表著徽州人的財富。我曾在墓碑上看到這樣的碑刻：“前朝山水秀，后代子孫賢?！笨梢婓驇X人保護自然環(huán)境的意識根深蒂固，由來已久，他們不但活著保護自然生態(tài)，遺言還要作為家訓囑托后人，這種福佑子孫的行動值得我們借鑒。

窗銜墉嶺千葉匾，門聚幽篁萬畝田

徽州境內(nèi)山多田少，有“七山半水半分田，二分道路和莊園”的說法，盡管村民對山地進行了較大范圍的開墾，但他們早就適應(yīng)了這種往高處居住的觀念。他們的房屋大都二至三層，房屋坐落無論是朝南還是面北，讓人感覺設(shè)計的都那么合理，對于土地絲毫沒有多余的侵占和浪費?，F(xiàn)代漢語的本義，篁為竹子的意思，篁嶺的竹生長得十分茁壯，竹以最常見的生活用品走進篁嶺人家的生活，從竹笛、竹簞、竹床、竹椅、竹席到曬秋用的竹匾。竹林為茂密的樹林，山頂才是村落的中心。村落里，到處流水潺潺，石罅中流下的水聲不斷地拍擊在耳邊，流水附近，綠蘿垂掛，五顏六色的蝴蝶蘭芬芳四溢。景區(qū)里有許多古色古香的店面，和許多旅游景區(qū)一樣，經(jīng)營一些裝飾品和小吃店?？柿耍憧梢匀ッ啄贪少I一杯米奶；餓了，你可以在汪一挑飯館吃一碗混沌；累了，你可以靠在查氏酒坊聽一曲店主的笛奏，嘗一口查氏酒坊精心釀制的桂花酒……

飲食文化一直是篁嶺民俗文化的傳神之筆，因此品嘗天街的特色小吃，也是瀏覽篁嶺體味微州文化的必不可少的一環(huán)。篁嶺美食可謂囊括了整個徽氏餐飲的所有品類，它以微菜為根源、以婺源飲食文化為精神，以篁嶺民俗、民情為基準而獨成體系。這些美食都以自獵、自養(yǎng)、自種以及有機生態(tài)無污染而著稱。登上天街食府的二樓，全景落地式的窗戶視野開闊，面朝對山的自然風光，農(nóng)家房屋以及梯田美景一覽無余，正應(yīng)了“窗銜墉嶺干葉匾，門聚幽篁萬畝田”的景致。這里可以嘗到婺源特色小吃“蒸汽糕”“灰汁果”，更可觀賞農(nóng)家老人制做“清明果”。

在篁嶺的四五天里，春雨一直跟隨著我們。淋漓盡致地傾灑了一個晚上，第二天上午天氣初晴，太陽便亮晃晃地從云縫里躍出來，萬束光芒直透薄云，把整個篁嶺照射得金碧輝煌。對面的山峰云霧繚繞，變化多姿，隨風浮動。云霧漫上村莊，霧中的街巷、房屋、水池、渠道，如幻如夢，融為一體。窄窄的小巷，縱橫交錯，高低迂回。微雨的天氣里，一柄柄雨傘在夾道里打開，從低矮的屋檐下一掠而過，宛如天街上盛開的花朵，加上游客流動著的鮮艷的服飾，整個篁嶺被打扮得嫵媚俏麗。傳說中有一個美麗的世外仙境叫桃花源，而篁嶺的秀美脫俗，絕非桃花源所比擬。

曬秋，是篁嶺景區(qū)獨有的農(nóng)俗景觀。篁嶺地勢崎嶇，房屋層疊，為了不占地方，人們在自家的屋檐上固定一排三四米長的木棍，用竹匾既晾曬收獲下來的農(nóng)作物，又可晾曬衣物，久而久之，便成了農(nóng)家生活的一部分。紅紅的辣椒，白色的筍干，青色的蘿卜，在碩大的篩匾上鋪展，五顏六色，旖旎溫馨。他們曬茶葉、曬茄子、曬豆角，曬稻谷、曬大豆、曬蕨菜，隨著不同的季節(jié)，所曬之物也在不斷地變換。

古典的民居，秀麗的景色，豐富多彩的曬秋文化，讓這里更加散發(fā)出古老、親切、古樸的韻味，古老別致的徽派房屋、華蓋遮天的古楓樹和樟樹，還有高聳入云的紅豆杉以及密密匝匝的次生林，讓人從心里流淌出一抹綠蔭。古老雕花的木制門窗、懸掛在屋檐下的一串串大紅燈籠，都能讓人生出一種濃濃的鄉(xiāng)愁。那些樹木，那些草地，那些毛竹，就像生在美人眼睛上的睫毛，無須刻意近觀，只要輕輕地、緩緩地回一回頭，它們就在你有意無意間清晰可辨。

篇10

作為年畫研究大家，收藏“最有學問的年畫”甚多的王樹村，其家鄉(xiāng)便在楊柳青，這里正是盛產(chǎn)戲出年畫之地。究其緣由，蓋在此地方小鎮(zhèn)上原本具有濃厚的戲曲文化氛圍。據(jù)王先生回憶，“楊柳青雖是小鎮(zhèn)，卻是一文明古鎮(zhèn)，自古以來，戲曲活動就非常豐富。明代建造的藥王廟大戲臺，過去是楊柳青文娛活動中心，還有西關(guān)帝廟華榱麗藻的戲樓，也是當時經(jīng)常演戲的地方……明代廟宇中演出何戲？因缺乏可稽的文獻資料，難以得悉。據(jù)前人推測，楊柳青既為明代館驛所在地，南來赴京的昆曲班當在此二廟停舟演出，以謝神明。清代酬神演戲，無非就是河北梆子及后來形成的京劇了。因酬神演戲多是民間社戲性質(zhì)，不可能見載于地方方志或其他史冊，故無從得悉詳情。另外楊柳青不乏巨商富農(nóng)、翰林進士，明清舉行的大戶堂會，其熱鬧盛況猶傳頌于故老鄉(xiāng)親之間。明代張中丞家，建有戲樓、戲院。清代石方丞后裔所建的尊美堂、天錫堂大宅第中，都有華麗的戲樓，逢壽誕之辰、年節(jié)佳日，邀請名伶演出，以酬親友祝賀?！保?］（P200～201）在他家鄉(xiāng)的舞臺上，除了京劇演出，亮相的還有秦腔、河北梆子等戲班子。楊柳青的戲出年畫，就在鄉(xiāng)間小鎮(zhèn)這傳統(tǒng)戲曲氛圍的熏陶下產(chǎn)生并發(fā)達。據(jù)彼時畫店老板講，楊柳青的戲出年畫50％銷往東北地區(qū)，自然而然，便有不少傳入俄國。后來，王先生赴前蘇聯(lián)訪問各家博物館時，就得知對方有好些年畫藏品是從哈爾濱和海參崴搜集來的。當然，中國年畫受到域外收藏者青睞的，不止是楊柳青的。以莫斯科博物館為例，該館就藏有朱仙鎮(zhèn)年畫100多幅，大部分是清乾隆年間朱仙鎮(zhèn)木版年畫鼎盛期的作品。2002年，中國民間文藝家協(xié)會啟動中國木版年畫普查編纂項目，2011年編纂成書的《中國木版年畫集成•俄羅斯卷》把流傳到該國的600余幅年畫經(jīng)過鑒別，選定百幅出自天津楊柳青、河南朱仙鎮(zhèn)、河北武強、山東濰坊等地的年畫作為“域外卷”出版。2012年11月中下旬，應(yīng)日本學術(shù)界邀請，我們前往該國進行學術(shù)考察和交流．在大阪街頭古舊書店以及早稻田大學圖書館，我們皆見到來自中國的文臣武將形象的老版年畫作品。尤其是在早稻田大學，圖書管理人員非常慎重地向我們展示了他們精心收藏的若干年畫及漢文古籍。

清朝康熙年間，北方有民謠云：“山東六府半邊天，比不上四川半個川。都說天津人煙密，比不上武強一南關(guān)。每天唱上千臺戲，找不到戲臺在哪邊?！焙颖蔽鋸娛侵袊狈街哪戤嫯a(chǎn)地之一，從“千臺戲”之喻，不難想見戲曲年畫的生產(chǎn)、銷售之盛。中原大地，年畫和戲曲的氛圍皆濃厚。河南朱仙鎮(zhèn)年畫中門神尤多，以秦叔寶、尉遲敬德為主，大大小小門畫中，二位武將或衣著不同，或姿態(tài)各異，諸如步下鞭、馬上鞭、抱鞭、豎刀、披袍等，據(jù)說不下20種樣式，但其形象裝束終不離戲曲化路子。此外，還有各種文武門神，文門神有福祿壽、九蓮燈等，武門神常是戲曲中的忠臣義士和英雄好漢。放眼華夏，諸如天津楊柳青年畫、蘇州桃花塢年畫、四川綿竹年畫等等中，戲曲故事及戲裝人物屢屢出現(xiàn)，莫不神采飛揚，為民眾喜聞樂見。在多民族的中國，年畫有著跨族群的傳播，其題材也有多民族的展示，如前述《中國木版年畫集成•俄羅斯卷》收錄的產(chǎn)于清末楊柳青的木版年畫《滿族山神》，畫面以四位滿族先祖為主體，畫之背景是折屏式山景畫，兩側(cè)屏面寫著滿漢文字，該畫解說文字還特別提示：此乃滿族人過春節(jié)時張貼的山神像。據(jù)《東華錄》記載，相傳有三位天女，名叫長恩古倫、次正古倫和季佛古倫，她們來到長白山天池沐浴。季佛古倫吃了神鵲銜來的紅果后懷孕，生子布庫里雍順，被奉為清朝始祖，或為滿族山神。而在河南滑縣，也曾發(fā)現(xiàn)“滿文年畫”，一幅繪著觀音、關(guān)公和比干的老版年畫，上面文字全是滿文。［4］在西部，羌人處于漢、藏之間，來自漢族地區(qū)的年畫在川西北羌區(qū)也常見，成為后者民俗的一部分。有建筑研究者就曾指出羌寨人家有張貼門神避邪的習俗，且“以綿竹年畫為主”。［5］（P29）綿竹與羌區(qū)接壤，“5•12”地震重災(zāi)區(qū)綿竹清平過去就屬于茂州（茂縣）管轄，如今清平鄉(xiāng)民還在大力發(fā)掘“羌漢山歌”。［6］因此，綿竹年畫受到羌區(qū)民眾喜愛，是自然而然的。2011年歲末，筆者走訪川西北岷江上游地區(qū)汶川龍溪“羌人谷”中的巴奪寨，見寨中人家大門上，無論是畫面寫著“發(fā)”“財”字樣的秦叔寶、尉遲恭形象，還是畫中標示“日”“月”并寫著“開門大吉”之類詞語的手握兵器的門神，都是大家熟悉的戲曲人物裝束。類似情況，在茂縣、北川等羌區(qū)村寨皆不難見到。再看看黃河流域?！捌疥枴蹦斯诺孛?，帝堯所都，春秋晉羊舌氏邑?！蹲髠?#8226;昭公二十八年》載晉分羊舌氏之田為三縣，趙朝為平陽大夫；《史記•魏豹傳》云，“漢元年，項羽徙魏王豹于河東，都平陽?！比龂鴷r魏置平陽郡，漢置平陽縣，故治在今山西臨汾西南面。隨后，宋稱晉州平陽郡，升為平陽府，元初為平陽路，改晉寧路，明代復稱平陽。地處黃河中游的平陽是元雜劇盛行之地，戲曲文化氛圍向來濃厚。此地年畫，尤以明清為鼎盛期。該地曾有收藏者在古玩市場淘得一組清代中期的木版戲曲年畫，為8件套，裝訂成冊，乃是流行于襄汾一帶的“戲出”燈影畫，內(nèi)容包括《黃鶴樓》《楊門女將》《三打白骨精》等戲曲故事。［7］山西四大梆子之一蒲劇的故鄉(xiāng)就在晉南，其劇目相傳有800余個，從宮廷生活到市井起居，從神話傳說到民間故事，取材廣泛，豐富多彩，為當?shù)氐哪戤嬎嚾颂峁┝撕芎玫膭?chuàng)作素材。作為繪制在紙張上的“無聲戲”，這些戲出年畫中的《打金枝》《游華山》《西廂記》等作品，表現(xiàn)的故事大多是以當?shù)匕l(fā)生的歷史事件、民間傳說為藍本，有鮮明的地域性特色。某些戲畫中的人物和故事，便跟這一帶有關(guān)，如《三進士》的主角張文達父子原籍臨汾帽兒劉村，《西廂記》故事出自蒲州（今永濟），而《汾河灣》的劇情也發(fā)生在河津縣。平陽年畫中有“拂塵紙畫”一類，是貼在神龕前、碗柜或被褥窯、門窗上的，既有裝飾美化又有阻擋或抖落灰塵的作用，亦多從戲曲故事取材，通常以四幅連環(huán)畫組成，這跟元雜劇“四折一楔子”的劇本結(jié)構(gòu)似不無暗合之處。這些戲曲木版年畫，人物造型得體，形象生動傳神，招人喜愛。年畫藝人通過巧妙的構(gòu)思和精湛的繪技，把戲中角色“唱、念、做、打”的表演技巧神情畢肖地刻畫出來，給觀者帶來審美樂趣。在畫面處理上，往往不單單是演出的照相式刻板摹寫，而是突破有限的舞臺時空，把劇中人物、情節(jié)、背景跟民間故事、傳統(tǒng)小說、現(xiàn)實景物等有機結(jié)合起來，使之相得益彰。正如有人所言，這些作品的粗獷線條和較大色塊的處理，頗有傳統(tǒng)國畫的寫意和近代黑白版畫的效果，那夸張、寫意的人物造型，則又透露出漫畫般的情趣。這些精彩的畫作，既是不可多得的民間美術(shù)作品，也為地方戲曲史研究提供了圖像資料。轉(zhuǎn)過眼來看西南地區(qū)。興盛于清代的綿竹年畫，乾隆、嘉慶年間有作坊300余家，年畫藝人逾千，其種類涉及門神、神案、斗方、畫條等，每年生產(chǎn)的門神、斗方達千萬份左右。昔日，僅在綿竹縣城開設(shè)鋪面的“坐商”就有30多家，盛況由此可以窺豹一斑。如今被定為一級文物的《迎春圖》是綿竹傳世繪畫中的精品，創(chuàng)作者黃瑞鵠以長達6米的彩繪畫卷生動地再現(xiàn)了清代當?shù)亓⒋毫曀住Ａ⒋菏钦吕锸讉€節(jié)日，迎春對于“以農(nóng)立國”的華夏古國來說格外重要。每逢此時，要舉行盛大儀式，官民參與，上下同樂，一派喜氣祥瑞的景象。隆重舉行的迎春儀式中，除了迎春牛、鞭春牛等民俗活動，還有人物身著戲裝、飾扮戲曲故事的街頭行進表演，蜀地民間謂之“抬閣”“高裝”等。風俗畫長卷《迎春圖》圖案內(nèi)容，包括四部分：迎春、報春、游城、打春。第三部分中，除了獅燈、龍燈表演，有桌式抬閣六架，以活人著戲裝扮《秋江》《踏傘》《闖宮》等折子戲。2011年1月26日（農(nóng)歷臘月二十三），“2011中國年畫節(jié)暨第十屆綿竹年畫節(jié)”隆重舉辦，其開幕式上專門以真人裝扮重現(xiàn)了這種洋溢著地方民俗風情的場面，給來賓留下影響甚深?？v觀綿竹年畫，其清代老版中不乏從戲曲取材者，人物刻畫細膩，場景表現(xiàn)生動。比如年畫《五子告母》，同名劇目迄今猶見于川劇舞臺上。再如綿竹年畫《白狗爭風》，在川北燈戲中有此傳統(tǒng)劇目，又名《白狗爭妻》《真假難分》，這出戲今天在蜀地舞臺上已難見到了，但其活靈活現(xiàn)的表演場景在年畫藝人筆下中得以生動地記錄下來。至于那些身扎靠旗的“立刀”“立錘”門神，簡直就是戲臺上武將形象之威風凜凜的直接寫照。同在四川，還有以“黃丹門神”馳譽遐邇的夾江年畫，其實，此地“女門神”①也很吸引人，年畫中那頭插翎、身扎靠、手提大刀、戎裝打扮的女將秦良玉，不也是梨園觀眾熟悉的形象么。去年，在四川省文化部門主辦的首屆“文殊坊”杯非遺手工技藝精品邀請展開幕式上，遇見我熟悉的夾江老藝人，他還特地送了我一張英姿颯爽的“女門神”，并告訴我這是他們在發(fā)掘傳統(tǒng)、研究清代老版年畫基礎(chǔ)上恢復刻印的。“閑披屏市褚先生，官綠榜黃新；更有馳名京省處，鉤金水甲土門神。”這是清初詩人藍選青的《梁山竹枝詞》之一，吟詠的是梁平年畫興盛時期的狀況。重慶市直轄之前，我們習慣說梁平地處川東，其跟綿竹、夾江并稱四川三大年畫。梁平木版年畫始于明代嘉靖年間，發(fā)達于清代康熙、雍正時期，清末民初達到鼎盛。詩中提及的“屏市”，即今之梁平縣西南部的屏錦鎮(zhèn)，距離縣城20多公里，是當年梁平木版年畫生產(chǎn)制作的中心。據(jù)當?shù)乩先嘶貞?，昔日屏錦有“小重慶”之稱，半邊是作坊店鋪，半邊是客棧、茶樓、酒肆，每年到了年畫訂貨、銷售旺季時，各地商賈云集此地，很是熱鬧。其鼎盛時期，甚至出現(xiàn)了作坊百家、畫種過千，家家雕刻木版、戶戶描繪丹青的繁榮局面。民國初年，梁平年畫與四川的綿竹、夾江年畫齊名，并稱“西南三大年畫”。近500年的發(fā)展歷史，使梁平木版年畫在內(nèi)容上形成了門神、神話和戲曲故事三大類型。2010年2月發(fā)行的《梁平木版年畫》特種郵票，就選擇了“帥將門神”“盜仙草”“和氣致祥”“盜令出關(guān)”四幅當?shù)啬景婺戤嫾哑??！氨I仙草”是《白蛇傳》（《雷峰塔》）中精彩的一折，向來為各地戲迷所津津樂道。據(jù)設(shè)計者講，中國木版年畫系列郵票在設(shè)計上最怕在題材上“撞車”，盡管2003年發(fā)行的《楊柳青木板年畫》中已有“盜仙草”一枚，但梁平年畫獨特的表現(xiàn)手法讓他無法割愛。

現(xiàn)在看來，梁平年畫與楊柳青年畫的“盜仙草”，各有千秋，正好鮮明地體現(xiàn)出南北年畫的差異美。東南沿海地區(qū)，年畫、戲曲亦盛，劇裝人物形象在佛山年畫中便常見。潮劇《荔枝記》講述書生陳三與五娘歷經(jīng)周折的愛情婚姻故事，漳州年畫藝人由此取材，遂有《五娘看燈》《陳三磨鏡》《小七送書》《潮州府三審陳三》《陳三五娘成親》等畫面展示。二“文人一根釘，武將一張弓”，華夏民間畫訣有此言。著眼表演，戲曲有“文戲”和“武戲”之分。一般說來，民間年畫中表現(xiàn)長靠武生交戰(zhàn)打殺之戲的，場面大，聲勢大，人物繁多，氣氛熱烈；倘若是描繪短打武生戲，則往往注重捕捉演員臺上亮相的一瞬間，講究的是對劇中人物精、氣、神的凸出刻畫；至于以唱工為主的文戲，演員的身段動作相對不多，這種情況下年畫藝人主要是通過對劇中人物神態(tài)、眼神等細微處的精描細繪，來表現(xiàn)其內(nèi)心世界。以京劇年畫為例，“描繪文戲講究優(yōu)美的身段和細膩的表情，如《清官冊》中八賢王對寇準代牽御馬以示尊重和拜托；尤其是旦角戲，更講究人物的秀美和嫵媚，如《新安驛》中的趙美容（青衣）、周鳳英（扮成花臉）和羅雁（扮成小生）。武戲講究工架姿勢、威猛靈活，如《蔡家莊》中武松和魯智深拳打蔡繼泉。短打武戲多于長靠武戲，這樣更痛快熱鬧，如長靠戲《臨潼關(guān)》中李淵、秦瓊和楊廣的對打；短打戲《元寶樹》張四姐大戰(zhàn)哪吒、二郎神”。［9］常言道：“畫中要有戲，百看才不膩?！蹦戤嬎嚾艘捕嘁源藶榭陬^禪，奉為年畫創(chuàng)作圭臬。那么，刻板印版，涂墨繪彩，怎樣才能使筆下真正“有戲”呢？就人物形象塑造言，“傳神”當是關(guān)鍵。作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)，古典戲曲和民間年畫均重視傳神達意，以之為至高審美境界。綿竹年畫向戲曲取材的作品中，從表演形體描繪到角色眼神捕捉，從場面主次安排到人物呼應(yīng)關(guān)系，都處理得相當細致，給人呼之欲出的感覺。梁平木版年畫在人物造型上多夸大頭部，在處理五官的時候往往將兩個眼珠子的距離拉得很近，看起來就象四川方言講的“對對眼”，卻使人物目光顯得炯炯有神，其手法自有別致、過人之處。“武將要威風煞氣，文官要舒展大氣，美女要窈窕秀氣，童子要活潑稚氣”（武強年畫）；“門神要有神，眼睛大一輪”“神在二目，情在面容”“一臉神氣兩眼靈”（朱仙鎮(zhèn)年畫），掛在華夏民間年畫藝人口頭上的這些經(jīng)驗之談，可謂深得中華美學“氣韻生動”“傳神寫照”的精髓?！芭＠煽椗毕抵袊拇竺耖g傳說之一，也是戲臺上常常搬演的?？v觀華夏南北各地年畫，表現(xiàn)牛郎搶仙衣與織女成親和鵲橋相會畫面的出現(xiàn)頻率尤其高，也最受人歡迎?，F(xiàn)存此類年畫中，如論者言，當以收藏于日本的蘇州桃花塢刻印的牛郎織女鵲橋會的年代最久，畫中表現(xiàn)牛郎牽著牛在云端與織女相聚，運用了西洋銅版畫排線表現(xiàn)明暗的技巧，是清代乾隆年間的作品，殊為難得。近代上海膠版彩印的月份牌年畫流行一時，名畫家杭稚英的《牛郎織女》自問世以來便受人喜愛，發(fā)行數(shù)十年不衰。［10］檢視巴蜀地區(qū)的年畫，諸如《借東風》《打黃蓋》《雙旗門》《送京娘》《龍虎斗》《翠香記》《鐘馗送妹》《蕭方殺船》《三顧茅廬》等戲臺上常見的劇目，以及關(guān)公、岳飛、財神、灶神、八仙、三官大帝、四大天王、十六羅漢、西游故事、水滸人物等，向來都為年畫制作者與購買者所同感興趣。歷年來，綿竹年畫屢屢亮相在各種展覽、大賽中，為行中人所稱道。1994年秋，文化部在京城舉辦“中國民間藝術(shù)一絕”大賽，綿竹年畫有9件作品參展，除了姚春榮的《西廂記》直接取材于同名戲曲，其他如陳興才的《雙揚鞭》、李芳福的《立錘武將》、馬忠義的《刀錘武將》和金平定、侯世武的《副揚鞭》，還有老版拓片《趙公鎮(zhèn)宅》《紫微高照》和《壽天武將》，人物造型也莫不體現(xiàn)出明顯的戲曲化元素，由此可見傳統(tǒng)戲曲對民間年畫表現(xiàn)形式的影響。2011年3月，由省文聯(lián)主辦的“首屆四川省民間工藝百家展”在浣花公園處省博物館舉辦，那以傳統(tǒng)的“明展明掛”手法繪制的占據(jù)了館內(nèi)整整一大堵墻的巨幅武將門神，就出自綿竹年畫的國家級傳承人李芳福之手，讓所有觀看的人驚嘆不已。2013年7月筆者去綿竹，還聽這位年逾八旬的民間藝術(shù)家講述他畫此門神的經(jīng)過及用意，他說自己現(xiàn)在每天仍在作畫，筆不離手。行內(nèi)人士皆知，綿竹年畫藝人筆下的“填水腳”（又稱“行門神”），是誕生在年關(guān)的上乘之作，看似粗拙而實則精妙，用筆匆匆而神意十足，其涂抹揮灑會使人想到明代畫壇上那位潑墨寫意的大天才徐渭。這些民間藝人勾畫出來的劇裝人物無不活靈活現(xiàn)，其非凡氣韻和老辣技法令人拍案稱絕。

年畫藝人表現(xiàn)戲曲題材，根據(jù)本行藝術(shù)的特點，在對象處理上有自己的理解和創(chuàng)造。在京劇中，“戲出”是指整出戲或幾出戲之意，例如將整出戲排成扇面的《千金全德》的六個場面；再如十出戲的《全本三國志》的12幅畫圖故事。一般說來，戲出畫稿是聘請畫師到戲院中邊看戲邊速寫而形成的，如名畫師閻玉桐就住在前門的文盛齋燈扇鋪，專門描繪名伶供給楊柳青年畫作坊。畫師通過敏銳的觀察和獨到的視角，用概括式勾勒的速寫畫像，將角色的一招一式、一顰一笑都傳神地表現(xiàn)出來。布景及道具方面，戲曲重虛擬，到了年畫中往往繪上真山真水和真情實景，如《瑞草圖》中就繪有仙草云霞；有時行頭不是用馬鞭代替而是真馬，如《賣馬》王老好牽馬和《紅拂傳》虬髯公帶馬。有時戲中某一人物在某一場中原來并不出場，為了突出戲劇沖突，京劇年畫卻把幾個人物集中到一個畫面中。如《挑滑車》高寵挑滑車時金兀術(shù)不可能就在旁邊，《牧羊卷》朱春登認出妻子手上的朱痕時宋成已被殺死。反之，為了強化主要人物，而將畫面上雖然應(yīng)有的其他人物省略，但也無損于藝術(shù)整體的真實性。如《戰(zhàn)宛城》中，曹安民引領(lǐng)曹操改裝出游，看見鄒氏、侍女春梅、張先夫人、雷敘夫人四人，但在畫面上把后二人省略了。從人物描繪看，京劇年畫一般為二至七人，最多是七人。其中，三人圖和四人圖最多，其余則很少見，如：七人圖的《漢陽院》和《連環(huán)套》；六人圖的《朝天嶺》；五人圖的《霓虹關(guān)》和《牧羊卷》；二人圖的《還二锏》《慶頂珠》《汾河灣》《雙鎖山》和《打韓昌》。因此，有人把京劇年畫喻稱為“清朝京劇舞臺的‘錄像機’”，［9］而在受制于科技發(fā)展水平的音像存錄手段有限的年代，戲曲年畫對戲曲藝術(shù)的“圖像志”作用的確可貴，其為我們研究那個時代的人、事、戲留下了不可多得的圖像資料。作為藝人別具匠心的創(chuàng)造物，年畫表現(xiàn)戲曲題材也不時有出人意料之作，體現(xiàn)出活潑的民間創(chuàng)造精神。《四郎探母》是梨園名劇，說的是北宋時期遼兵南下與中原王朝爭戰(zhàn)過程中的故事。劇中，被遼朝君主招為駙馬的楊四郎本是漢地將軍，其妻子鐵鏡公主則屬遼邦之人。傳統(tǒng)戲曲是程式化的藝術(shù)，這程式體現(xiàn)在劇中的方方面面，比如“手、眼、身、步”的表演，“蟒、靠、裙、帔”的服飾，等等。《四郎探母》是廣大戲迷們再熟悉不過的劇目了，在其舞臺呈現(xiàn)中，按照戲曲程式化的要求，從男女兩個主角的服飾裝扮來看，自然是一依中原漢族而一為北方少數(shù)民族。一般說來，常規(guī)表現(xiàn)該劇大都遵循這種規(guī)定（民間年畫亦然），如當年陳麗芳與奚嘯伯、張君秋與譚富英合演京劇《四郎探母》，留下的劇照均扮相如此。然而，民間年畫筆下有例外，已故民藝學家王樹村收藏的一幅梁平年畫《四郎探母》，在人物裝束上就偏偏反其道而行之：身為遼朝公主的鐵鏡，穿帔系群，戴額子插翎子，還披著紅色短斗篷，儼然漢族女子，不像河北乃至江南地區(qū)的年畫中著旗裝、梳大翅頭；相反，身為漢族將軍的四郎，本該戴面牌、風帽并著馬褂、箭衣的他，卻是頭戴花翎金色頂圓帽，身穿藍袍而外套紅色馬褂，下身掛甲，手舉令旗，一副番將打扮……梁平年畫藝人筆下為什么會出現(xiàn)如此這般的人物裝束呢？是因為昔日該地演出《四郎探母》在角色裝扮上原本就跟其他地方相異，還是由于年畫藝人自己對搬下舞臺的人物形象作了大膽改動？無論是演戲還是繪畫，又是什么緣由導致了這種有別于他方或有別于定規(guī)的藝術(shù)化改動呢？諸如此類問題，盡管由于相關(guān)資料缺乏而難以考證，卻很能激發(fā)學術(shù)研究者從中國多民族文化史角度去審視和思索。