導(dǎo)語：如何才能寫好一篇關(guān)于心理學(xué)的現(xiàn)象，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】可移植性；學(xué)生信息管理；面向?qū)ο笤O(shè)計(jì)；JSP

近年來,我國的職業(yè)教育迎來了蓬勃發(fā)展的新局面，對(duì)于學(xué)生信息管理中諸如教師特定時(shí)間不能上課、場地限制、合班上課、單雙周輪流上兩門課、兩門課程不能安排到同一天等情況，采用開放性程度不高的管理系統(tǒng)已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)前形勢(shì)的需要和發(fā)展。如何提高學(xué)生信息管理的水平，建立適合自己院校的學(xué)生信息管理系統(tǒng)，已成為學(xué)校信息化建設(shè)過程中亟待解決的重要問題。因此一個(gè)性能優(yōu)越的學(xué)生信息管理系統(tǒng)對(duì)于一個(gè)學(xué)校來說至關(guān)重要，以此提高學(xué)校對(duì)學(xué)生的科學(xué)化管理。本文采用面向?qū)ο笤O(shè)計(jì)的方法對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行設(shè)計(jì)和開發(fā)，首先對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)查，了解用戶的需求和現(xiàn)行系統(tǒng)的狀況，接下來從系統(tǒng)可行性、系統(tǒng)分析、系統(tǒng)設(shè)計(jì)等方面進(jìn)行研究，并使用大量的流程圖、數(shù)據(jù)字典、結(jié)構(gòu)圖和數(shù)據(jù)表等工具對(duì)系統(tǒng)的分析與設(shè)計(jì)進(jìn)行詳細(xì)的描述，系統(tǒng)實(shí)施時(shí)采用安全系數(shù)高、可擴(kuò)展性強(qiáng)的jsp語言進(jìn)行開發(fā)，使用MyEclipse8.5、Tomcat6.0作為開發(fā)工具，用MySQL作為后臺(tái)數(shù)據(jù)庫，編制了一個(gè)簡捷、實(shí)用、可以解決現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院信息系學(xué)生管理當(dāng)中實(shí)際問題的系統(tǒng)。

1國內(nèi)外發(fā)展動(dòng)態(tài)

國外在管理信息系統(tǒng)的應(yīng)用方面走在了前列，國內(nèi)對(duì)管理信息系統(tǒng)作用的認(rèn)識(shí)雖然較晚，但是管理信息系統(tǒng)在我國發(fā)展還是非常迅速，應(yīng)用已經(jīng)非常普遍。管理信息系統(tǒng)自20世紀(jì)60年代的層次數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)發(fā)展到現(xiàn)在的關(guān)系數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)，中間經(jīng)歷網(wǎng)狀數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)的發(fā)展階段。現(xiàn)有的管理信息系統(tǒng)的技術(shù)已經(jīng)得到了很大的提升和改進(jìn)。目前中國的大部分大學(xué)、高等學(xué)院都使用了學(xué)生管理系統(tǒng)、學(xué)生成績管理系統(tǒng)之類系統(tǒng)，而且像學(xué)生成績管理這類系統(tǒng)現(xiàn)在正向下面的技術(shù)學(xué)院、中學(xué)和小學(xué)快速挺進(jìn)，特別是一些地方的技術(shù)學(xué)院掀起了引進(jìn)學(xué)生成績管理這類系統(tǒng)的熱潮。

2系統(tǒng)分析

面向?qū)ο笙到y(tǒng)開發(fā)基本經(jīng)歷兩個(gè)階段，其一“WHAT”，即研究問題域；其二“HOW”，即如何實(shí)現(xiàn)目標(biāo)系統(tǒng)。該方法實(shí)用且相對(duì)簡單，模型易構(gòu)造，但對(duì)系統(tǒng)動(dòng)態(tài)特征表述不充分，且發(fā)映系統(tǒng)整個(gè)功能特征的能力較差。但該方法反映系統(tǒng)結(jié)構(gòu)完成，模型一致性好，易于完成開發(fā)系統(tǒng)，因而還不失是一種好用的方法。

3系統(tǒng)數(shù)據(jù)分析

學(xué)生信息管理涉及的實(shí)體有：（1）學(xué)生。它的屬性有：姓名、學(xué)號(hào)、性別、專業(yè)、出生日期、備注、照片。（2）課程。它的屬性有：課程號(hào)、開課學(xué)期、學(xué)時(shí)、學(xué)分。（3）成績。它的屬性有：學(xué)生號(hào)、課程、分?jǐn)?shù)。（4）登入。它的屬性有：學(xué)號(hào)、密碼。（5）專業(yè)。它的屬性有：專業(yè)名、輔導(dǎo)員。這些實(shí)體之間的關(guān)系如下：（1）一門課程可以被多個(gè)學(xué)生所選擇，同時(shí)一個(gè)學(xué)生可以選擇多門課程。（2）一門課程類別里包含一門或多門課程，一門課程必然屬于某個(gè)特定課程類別。（3）一個(gè)專業(yè)有一個(gè)或多個(gè)學(xué)生，一個(gè)學(xué)生必然屬于某個(gè)特定專業(yè)。

4系統(tǒng)設(shè)計(jì)

4．1系統(tǒng)設(shè)計(jì)的目標(biāo)

本系統(tǒng)設(shè)計(jì)的目標(biāo)是在保證實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)邏輯模型的基礎(chǔ)上，盡可能地提高系統(tǒng)的各項(xiàng)功能指標(biāo)，即系統(tǒng)的運(yùn)行效率、可修改性、可靠性、靈活性、實(shí)用性和通用性。能夠更快捷、更準(zhǔn)確、更多的提供信息；能夠提供更新的信息；能夠具有更多、更細(xì)的處理功能；能夠提供更有效、更科學(xué)的管理方法。

4.2系統(tǒng)設(shè)計(jì)的策略

本系統(tǒng)采用面向?qū)ο蟮脑O(shè)計(jì)方法，采用把一個(gè)大的復(fù)雜的系統(tǒng)逐步分解成小的層次化的暗盒模塊結(jié)構(gòu)，以變換為中心的設(shè)計(jì)策略。此外，為了實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)共享，提高模塊的獨(dú)立性，使系統(tǒng)具有很高的可修改性，提高模塊的內(nèi)聚性，降低模塊間的耦合程度。

4.3系統(tǒng)設(shè)計(jì)的方法

本系統(tǒng)的設(shè)計(jì)主要是圍繞著功能設(shè)計(jì)，數(shù)據(jù)庫設(shè)計(jì)，編碼設(shè)計(jì)，界面設(shè)計(jì)等項(xiàng)內(nèi)容進(jìn)行，采用面向?qū)ο笤O(shè)計(jì)原則將系統(tǒng)分解為控制層、模型層和表現(xiàn)層[1-2]，然后使用結(jié)構(gòu)圖來表達(dá)這些模塊之間的聯(lián)結(jié)關(guān)系。

5系統(tǒng)總體結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)

本課題根據(jù)學(xué)生信息管理綜合分析，便出于方便管理考慮，將學(xué)生信息管理系統(tǒng)的功能總結(jié)起來，共需要實(shí)現(xiàn)以下幾個(gè)方面功能：（1）學(xué)生信息管理模塊。針對(duì)職業(yè)學(xué)校與其他學(xué)校的不同，除通常功能外，特別設(shè)計(jì)職業(yè)技能選修功能，學(xué)生通過登錄本模塊可以根據(jù)時(shí)間條件或者專業(yè)老師的條件進(jìn)行選擇，也可根據(jù)選修專業(yè)的課程名、課程號(hào)或者上課時(shí)間選擇，可以根據(jù)自己的需要進(jìn)行數(shù)據(jù)的添加、刪除、修改的操作。（2）成績信息管理模塊。本模塊主要實(shí)現(xiàn)了成績的輸入、刪除、更新。除了教師可以通過該模塊輸入成績外，還設(shè)計(jì)了平均成績、單科最高最低成績、個(gè)人成績等功能。（3）留言板信息管理模塊。留言板信息管理是對(duì)管理人員和學(xué)生的留言信息進(jìn)行管理。學(xué)生可通過登錄本模塊，可以將自己的意見添加到留言板信息中，也可以查看留言板信息。管理人員的可以進(jìn)行留言數(shù)據(jù)的添加、刪除、修改等操作。（4）課程信息管理模塊：管理人員可通過登錄本模塊，可以實(shí)現(xiàn)添加以及更新課程。解決了學(xué)校排課所涉及的教師特定時(shí)間不能上課、場地限制、合班上課、單雙周輪流上兩門課、兩門課程不能安排到同一天等情況，增加了調(diào)課操作的靈活性和嚴(yán)謹(jǐn)性?？梢愿鶕?jù)管理人員的修改要求進(jìn)行數(shù)據(jù)的添加、刪除、修改的操作。（5）新聞信息管理模塊：新聞信息管理是將學(xué)校各大新聞進(jìn)行管理，本模塊實(shí)現(xiàn)了新聞的輸入、刪除、更新。該模塊把成績統(tǒng)計(jì)這個(gè)繁瑣的工作簡單化，為學(xué)校院在和管理新聞方面提高工作效率。（6）檔案管理可以將學(xué)生的成績、學(xué)生信息等檔案材料等資料進(jìn)行系統(tǒng)的管理，通過存檔申請(qǐng)、檔案電子化、完善確認(rèn)、審核歸檔、檢索、授權(quán)查閱等環(huán)節(jié)的系統(tǒng)管理，提高學(xué)校的檔案管理應(yīng)用效率。具有存檔申請(qǐng)、電子檔制作、歸類存檔、授權(quán)查閱、統(tǒng)計(jì)、封存、密級(jí)管理等功能，快捷、全面、準(zhǔn)確的規(guī)范管理。

6數(shù)據(jù)庫設(shè)計(jì)

首先先創(chuàng)建一個(gè)學(xué)生成績管理數(shù)據(jù)庫，然后在數(shù)據(jù)庫中創(chuàng)建需要的表和字段，如果需要，還可以設(shè)計(jì)視圖等。在系統(tǒng)分析階段，我們用E-R圖來說明了學(xué)生成績管理系統(tǒng)的數(shù)據(jù)庫概念模型。同時(shí)，在上面的實(shí)體以及實(shí)體之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，形成數(shù)據(jù)庫中的表以及各個(gè)表之間的關(guān)系。

7小結(jié)

經(jīng)過多次單元測(cè)試和模塊測(cè)試、系統(tǒng)測(cè)試后，我把做好的系統(tǒng)發(fā)給客戶并進(jìn)行了相應(yīng)的部署。相對(duì)其他現(xiàn)有系統(tǒng)，本系統(tǒng)在對(duì)學(xué)生管理系統(tǒng)進(jìn)行設(shè)計(jì)過程中，大膽將結(jié)構(gòu)化設(shè)計(jì)思想和面向?qū)ο罄碚撚袡C(jī)地相結(jié)合，在思路上有所創(chuàng)新。在設(shè)計(jì)的過程中，充分考慮功能的實(shí)用性和操作的簡單性，使用本系統(tǒng)的人上手速度快，也可減少操作失誤率，在管理和操作簡單人性化有所創(chuàng)新。

作者:楊松 謝榮橋 單位:南昌市灣里區(qū)職工學(xué)校 安福中學(xué)

【參考文獻(xiàn)】

篇2

本文針對(duì)心理因素對(duì)聲樂專業(yè)學(xué)生的舞臺(tái)表現(xiàn)的影響，對(duì)運(yùn)城學(xué)院音樂系聲樂專業(yè)大一、大二、大三及大四共計(jì)120名學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查。調(diào)查數(shù)據(jù)表明，72.3%的學(xué)生認(rèn)為自己因?yàn)樾愿穸l(fā)揮失常；59.6%的學(xué)生表示自己因?yàn)椴蛔孕哦绊懥宋枧_(tái)發(fā)揮；73.4%的學(xué)生因?yàn)槲枧_(tái)經(jīng)驗(yàn)缺乏導(dǎo)致的舞臺(tái)恐懼而影響歌唱水準(zhǔn)；61.7%的學(xué)生認(rèn)為演唱技巧是對(duì)于舞臺(tái)表現(xiàn)很重要；78%的學(xué)生認(rèn)為心理狀態(tài)對(duì)舞臺(tái)現(xiàn)場的發(fā)揮有很重要影響。

調(diào)查情況現(xiàn)實(shí)性格、自信心、情緒等的心理狀態(tài)對(duì)演唱者的舞臺(tái)表現(xiàn)有較大影響。

二、情況分析

（一）性格的影響

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，性格對(duì)音樂學(xué)習(xí)和表演有很大的影響。性格總體分外向和內(nèi)向，外向型性格的人一般開朗、活潑、熱愛溝通，他們?cè)谂c外界溝通時(shí)表現(xiàn)得很自信，具有這種個(gè)性的表演者，在登臺(tái)演唱中，一般不會(huì)有“怯場”心理，相反他們會(huì)表現(xiàn)的非常自如。而內(nèi)向性格的人則重視主觀世界，他們一般都不喜歡和外界接觸，或者說在與外界的接觸中，缺乏自信，比較害羞。由于性格上的緊張，不善于表達(dá)自己，內(nèi)向型性格的人就比較容易產(chǎn)生恐懼心理，以至于在初上舞臺(tái)或有重大的演出、考試的時(shí)候，就很容易產(chǎn)生“怯場”心理。

（二）缺乏自信心

聲樂的最終目的就是要站在舞臺(tái)上把自身表現(xiàn)給大家，給聽眾帶來快樂，所以演唱者沒有良好的心理素質(zhì)是無法進(jìn)行的。比如：聲樂演唱者在快要演唱高音的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)緊張，氣息沉不下來，導(dǎo)致破音，甚至連音樂會(huì)都無法進(jìn)行下去。缺乏自信的聲樂演唱者，在獨(dú)處的時(shí)候，他就會(huì)放開自己，高音唱的很好，穿透力也強(qiáng)。但是當(dāng)他在演唱時(shí)，看著臺(tái)下的觀眾，唱高音時(shí)就出現(xiàn)潛意識(shí)的緊張，導(dǎo)致心跳加快、氣息不穩(wěn)，音色也發(fā)生變化，出現(xiàn)破音，無法達(dá)到預(yù)期的效果。這大多數(shù)是因?yàn)闆]有自信心或者信心不足產(chǎn)生的緊張心理，導(dǎo)致演唱的失敗。

（三）情緒的影響

任何事物都具有雙重性，情緒也一樣，有積極和消極兩方面。良好的情緒可以提高人的積極性，不好的情緒則會(huì)給人帶來負(fù)面的影響，比如：當(dāng)人在情緒差的時(shí)候演唱，興奮度就比較低，身體就會(huì)不積極。情緒的好壞，直接影響到人體各器官、組織能否協(xié)調(diào)、統(tǒng)一等問題。當(dāng)遇到悲傷的事情或者是身體健康狀況差的時(shí)候，都會(huì)感到心情低落，做什么事情都沒有積極性，如果此時(shí)演唱歌曲，就很難調(diào)動(dòng)起全身感官的積極性，而在心理和生理上也很難協(xié)調(diào)一致，勢(shì)必會(huì)影響歌唱的發(fā)揮。在平時(shí)的學(xué)習(xí)和練習(xí)中，也能感覺到情緒的好壞帶給我們的影響。因此，歌唱者要特別注意學(xué)會(huì)控制自己的情緒。

三、對(duì)策及建議

（一）在日常生活和學(xué)習(xí)中培養(yǎng)健康積極的心態(tài)

只有在良好的心理狀態(tài)下，歌唱者才能充分利用聲樂技巧表現(xiàn)出歌曲的情感內(nèi)容，給聽眾帶來一場完美的視聽盛宴。要做到這些，就要嘗試改變自己的內(nèi)向性格，首先歌唱者要正確的認(rèn)識(shí)自己，即不要高估自己，也不要小瞧自己，既要正確看待自己的優(yōu)缺點(diǎn)，也要正視他人的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，建立與他人平等相處的心態(tài)，樹立良好的人際交往信心。通過興趣愛好可以結(jié)交一幫志同道合的朋友，拓展朋友圈。積極參加各種集體活動(dòng)，如聚會(huì)、運(yùn)動(dòng)、志愿者活動(dòng)等。通過參加各種活動(dòng)既可以給自己帶來快樂，又可以找到自信，從而形成從內(nèi)向向外向轉(zhuǎn)變的良性循環(huán)。在日常生活中，可以通過換位思考，運(yùn)動(dòng)等方式，培養(yǎng)迅速調(diào)整情緒的能力。比如：在課堂中為了提高聲樂學(xué)習(xí)的效率，也可以充分利用情感、情緒的作用，把枯燥、單調(diào)的發(fā)聲練習(xí)加上情感因素。如：把簡單的發(fā)聲音符編成一首簡短的小歌曲或者一段美妙的音樂，歌唱者借助這段音樂來抒發(fā)自己內(nèi)心的情感。通過演唱來訴說自己的心聲，這樣不但使聲樂學(xué)習(xí)起來不會(huì)感覺枯燥無味，而且還帶動(dòng)歌唱者的情緒，豐富練聲的內(nèi)涵。

（二）加強(qiáng)舞臺(tái)實(shí)踐

1.組建學(xué)習(xí)小組。自己與同學(xué)組成學(xué)習(xí)小組，使用輪流歌唱和對(duì)唱的形式和外界進(jìn)行互動(dòng)交流，緩解并改善不自信、恐懼舞臺(tái)的不良情緒。

2.積極參加歌唱比賽。無論比賽規(guī)模大小，要積極參加，為自己爭取在大眾面前表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，并且不斷鍛煉自己的現(xiàn)場表達(dá)能力。

（三）注重基本功訓(xùn)練、提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)

有良好的心理狀態(tài)對(duì)歌者舞臺(tái)表現(xiàn)極為重要，但也不能忽略技能的練習(xí)和進(jìn)步，良好的技能和良好的心態(tài)是互相聯(lián)系、互相影響的。深厚的聲樂功底以及演唱技巧無疑是提升歌者自信心的根本。但是，聲樂學(xué)習(xí)者在注重演唱技巧的同時(shí)也要注重基本功訓(xùn)練和個(gè)人藝術(shù)修養(yǎng)。

總之，為了增強(qiáng)舞臺(tái)表現(xiàn)力，不僅需要一定的聲樂基礎(chǔ)，更需要過硬的心理素質(zhì)，只有把二者很好的結(jié)合起來，才能實(shí)現(xiàn)聲樂表演藝術(shù)的初衷。

篇3

一、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)的中介地位

胡塞爾一直對(duì)心理學(xué)非常關(guān)注，明確反對(duì)和批判自然主義的心理學(xué)。胡塞爾的相關(guān)心理學(xué)思想可以稱為胡塞爾的哲學(xué)心理學(xué)，而胡塞爾現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)是胡塞爾哲學(xué)心理學(xué)的重要組成部分，它以思辨和反思的形式闡述并論證了心理學(xué)概念及基礎(chǔ)的現(xiàn)象學(xué)取向的必要性與可能性，它“討論的不是組成以現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)的心理學(xué)是什么，而是討論心理學(xué)概念基礎(chǔ)的現(xiàn)象學(xué)澄清需要什么。也就是說，這種工作可以看作是對(duì)哲學(xué)心理學(xué)或心靈哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)貢獻(xiàn)。它既不是先驗(yàn)哲學(xué)，也不是經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)，更不是經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)程序的討論”。

胡塞爾把現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)最早稱作“理性心理學(xué)”、“本質(zhì)心理學(xué)”）也稱作心理學(xué)的現(xiàn)象學(xué)，認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)是關(guān)于“心理（pyct^)的先在的、本質(zhì)的、直覺的、純粹描述和意向性的科學(xué)?！皬母旧险f，胡塞爾用這個(gè)術(shù)語（指現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)一引者注）替代過去常被稱作'理性心理學(xué)’的一種哲學(xué)分支。“它是以作為心靈特有本質(zhì)直觀的內(nèi)在性直觀為根據(jù)的。”胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)從根本上說是一門本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)，它所完成的并不是科學(xué)心理學(xué)的工作而是基礎(chǔ)性的哲學(xué)工作，試圖解決心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，目的是想為真正的科學(xué)心理學(xué)鋪平道路。在胡塞爾理論體系中，現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)服務(wù)于兩個(gè)方面，履行兩種職能?，F(xiàn)象學(xué)心理學(xué)處在介于經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)和先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)之間的中間位置，它試圖彌合經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)和先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)之間的間隙，充當(dāng)“心理和邏輯的張力系統(tǒng)”中的重要“平衡器”?！八ㄖ负麪枴咦ⅲ┰絹碓礁械叫枰环N能填補(bǔ)哲學(xué)和當(dāng)時(shí)最好的心理學(xué)之間空隙的現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)，這種現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)又是探討現(xiàn)象學(xué)還原和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的特殊方法?！?/p>

一方面，由于現(xiàn)象學(xué)與心理學(xué)盡管對(duì)“意識(shí)”的研究方式不同，但都把“意識(shí)”作為各自的研究起點(diǎn)，胡塞爾希望現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)能夠作為一個(gè)中介，充當(dāng)通往先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的重要導(dǎo)引，實(shí)現(xiàn)先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的任務(wù)?！皩?duì)這門距自然思維較近的心理學(xué)的現(xiàn)象學(xué)的解釋可以被看作是一個(gè)引子。我們可以從這個(gè)初級(jí)階段進(jìn)一步上升，達(dá)到對(duì)哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)的理解。美國現(xiàn)象學(xué)家施皮格伯格明確指出，胡塞爾借助兩條道路通向先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)，一條道路是通過“生活世界”達(dá)到先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)，另一條道路則是通過批判地評(píng)價(jià)經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)達(dá)到先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)，而這個(gè)任務(wù)主要是由現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)來承擔(dān)和完成。

另一方面，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)想充當(dāng)經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)成為真正心理學(xué)或者說科學(xué)心理學(xué)的先決條件和基礎(chǔ)。胡塞爾堅(jiān)持認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)能夠提供一些基本的和有價(jià)值的啟示，可以給經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的研究指明意義和方向。心理學(xué)必須重視意識(shí)的絕對(duì)獨(dú)特性和心理學(xué)研究上的首要性。而傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)恰恰缺乏一種建立在對(duì)心理本質(zhì)的直覺澄清基礎(chǔ)上的概念系統(tǒng)。胡塞爾相信，現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)能通過本質(zhì)還原和反思分析提供給心理學(xué)家關(guān)于鮮活的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基本性質(zhì)，揭示意識(shí)流的心理本質(zhì)。“很明顯，通過現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)還原，現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)能夠擺脫所有經(jīng)驗(yàn)的和心理物理的元素，關(guān)注本質(zhì)而不是事實(shí)，它從本質(zhì)的角度尋找心理生活不變的方面。當(dāng)然，自然主義取向的現(xiàn)代心理學(xué)家對(duì)這種意識(shí)分析是懷疑和拒斥的。

二、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)對(duì)經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的分析

胡塞爾稱馮特為“最糟糕的心理學(xué)家之一”，強(qiáng)烈反對(duì)馮特實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法對(duì)意識(shí)內(nèi)容的機(jī)械式、元素主義的分解，認(rèn)為這種把心理經(jīng)驗(yàn)“肢解”為一堆無意義的心理元素的做法，是典型的“心理化學(xué)”式思維，是“自然主義”在心理學(xué)中的突出體現(xiàn)。胡塞爾在《哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)》中較全面、系統(tǒng)地論述了對(duì)實(shí)證心理學(xué)的看法，對(duì)當(dāng)時(shí)主流心理學(xué)進(jìn)行了深刻的分析與批判，并且勾勒了一種積極的科學(xué)方式，希望能提供更有力的對(duì)人的心理經(jīng)驗(yàn)的說明。

胡塞爾認(rèn)為主流心理學(xué)沒有冷靜地考慮心理經(jīng)驗(yàn)的意義所在，也不可能認(rèn)真考慮心理經(jīng)驗(yàn)的意義內(nèi)在地對(duì)研究方法提出的特別要求，因此這種心理學(xué)對(duì)“心理”本身的特性極易“視而不見”也就必然陷入錯(cuò)誤的“意識(shí)自然化”。所謂意識(shí)自然化就是把意識(shí)等同于物理存在，并服從物理自然的法則。意識(shí)自然化既有相應(yīng)的哲學(xué)思想作為理論背景，更有具體、可操作的自然科學(xué)技術(shù)作為手段。意識(shí)自然化表面上看是方法論的錯(cuò)誤，而實(shí)際根源在于對(duì)心理現(xiàn)象的錯(cuò)誤理解。心理物理學(xué)使得實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家無法認(rèn)識(shí)到對(duì)意識(shí)的直接、純粹分析的重要性，而只是把意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢詫?shí)驗(yàn)控制的物理事件的相關(guān)物，并尋找它們之間的數(shù)學(xué)關(guān)系，進(jìn)而提供一種理論說明。結(jié)果心理學(xué)家的大部分精力用在了實(shí)驗(yàn)方法的設(shè)計(jì)及其缺陷的克服，無暇（意）關(guān)注意識(shí)現(xiàn)象本身的特征和規(guī)律。

在胡塞爾看來，實(shí)驗(yàn)形式的經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)無法或者說忽略察覺和澄清意識(shí)的根本性質(zhì)，沒有清楚考慮到自己研究的前提概念已經(jīng)影響、歪曲了對(duì)意識(shí)的分析。在現(xiàn)象學(xué)意義上講，這些心理學(xué)是樸素的。心理學(xué)由于缺乏對(duì)根本的意識(shí)活動(dòng)的全面理角解因而使自身對(duì)如何描述已經(jīng)滲透于一堆概念之中的心理經(jīng)驗(yàn)顯得十分盲目。換句話說，心理學(xué)家沒有明確注意到根本的、純粹的意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)未被準(zhǔn)確把握，而心理學(xué)研究必須建立在對(duì)一些重要的尚未被認(rèn)清的前概念的研究基礎(chǔ)之上。心理學(xué)家可能會(huì)使用一些概念去描述被試的心理經(jīng)驗(yàn)，但是心理學(xué)家首先應(yīng)該澄清的是人的普遍的意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)?！爸挥袑?duì)這些概念進(jìn)行本質(zhì)分析才能把幼稚的心理學(xué)體驗(yàn)（體驗(yàn)心理學(xué))變成一門科學(xué)?！币虼?，胡塞爾認(rèn)為需要一種強(qiáng)有力的方法替代自然主義者對(duì)意識(shí)的實(shí)驗(yàn)研究法，通過嚴(yán)格的科學(xué)方式來研究意識(shí)現(xiàn)象而不犯自然化意識(shí)的錯(cuò)誤。“胡塞爾所要求的是這樣一種研究，它不顧心理學(xué)的東西在真實(shí)機(jī)體的結(jié)構(gòu)中的地位，而首先和主要的是全神貫注于本來自行呈現(xiàn)的心理現(xiàn)象?！?/p>

主流的實(shí)證心理學(xué)通過觀察和實(shí)驗(yàn)可以積累許多關(guān)于心理一物生)理之間的相關(guān)材料，能夠總結(jié)關(guān)于這些材料事實(shí)的普遍規(guī)律，但是心理學(xué)只要不擺脫認(rèn)識(shí)論上“素樸”的傾向，也就是心理學(xué)如果不預(yù)先清楚地把握它所觀察和實(shí)驗(yàn)的東西，那么不管心理學(xué)已經(jīng)積累了多少東西，它們?nèi)匀贿_(dá)不到所謂科學(xué)心理學(xué)的水平。盡管實(shí)驗(yàn)方法可以發(fā)現(xiàn)心理事實(shí)之間的相關(guān)聯(lián)系，但不可否認(rèn)的事實(shí)是，單單實(shí)驗(yàn)不能完成對(duì)意識(shí)生活本身的分析。主流的實(shí)證心理學(xué)缺乏對(duì)意識(shí)的純粹分析，只注重堅(jiān)持通過觀察和實(shí)驗(yàn)來闡明某些間接的心理學(xué)相關(guān)事實(shí)，而把那些在內(nèi)在直覺中直接顯現(xiàn)自身的、關(guān)于意識(shí)資料的純粹分析和描述完全擯棄。

實(shí)證心理學(xué)家很少考慮到，如果忽略或放棄對(duì)意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)分析，那么即使能夠獲得間接的心理學(xué)相關(guān)事實(shí)，也已經(jīng)剝奪了它們真正的心理學(xué)意義。換句話說，雖然實(shí)證心理學(xué)能夠闡明有價(jià)值的心理物理學(xué)事實(shí)和規(guī)則，但是如果它不是建立在一種關(guān)于意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)分析的系統(tǒng)的、科學(xué)的基礎(chǔ)之上，并且這種關(guān)于意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)分析的系統(tǒng)化如果不是通過“內(nèi)在”的直覺反思來完成，那么實(shí)證心理學(xué)就很難對(duì)這些間接的心理學(xué)事實(shí)有更深刻的理解和精確的科學(xué)評(píng)價(jià)。盡管實(shí)證心理學(xué)一直努力在方法論上“盡善盡美”，但它無疑缺乏澄清心理活動(dòng)本真屬性的先在基礎(chǔ)。在現(xiàn)象學(xué)看來，這種心理學(xué)還不是真正的心理學(xué)或者說還不是科學(xué)心理學(xué)。

胡塞爾認(rèn)為，主流心理學(xué)家雖然也承認(rèn)心理學(xué)知識(shí)來源于人的心理經(jīng)驗(yàn)，但是他們沒有注意到對(duì)于那些素樸的、原始的心理經(jīng)驗(yàn)資料的描述以及同時(shí)對(duì)這些描述的內(nèi)在分析離不開絕對(duì)確證自明的心理學(xué)概念，這也是主流心理學(xué)的一大弱點(diǎn)。也就是說，只有在絕對(duì)確證自明的心理學(xué)概念作為前提的條件之下，對(duì)心理經(jīng)驗(yàn)的描述及其對(duì)描述的分析才能真正得以實(shí)現(xiàn)。心理學(xué)概念的自明性確證不是自然而然的，也不是來源于被試者或心理學(xué)家自身的簡單經(jīng)驗(yàn)，而只能來自于嚴(yán)格邏輯上的先驗(yàn)確證。由于主流心理學(xué)強(qiáng)調(diào)的重心是“嚴(yán)密”的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、“嚴(yán)格”的實(shí)驗(yàn)方法和“嚴(yán)謹(jǐn)”的統(tǒng)計(jì)分析，因而對(duì)于確證自明的心理學(xué)概念所蘊(yùn)涵的心理學(xué)研究價(jià)值沒有清楚的認(rèn)識(shí)和重視，也無法看到它們對(duì)于心理學(xué)方法論的至關(guān)重要性。在這點(diǎn)上，胡塞爾認(rèn)為主流心理學(xué)是“不科學(xué)的”。也恰恰在此，對(duì)心理的現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)分析有了“應(yīng)有之義”?；诖耍麪栂嘈拧爸挥袘{借對(duì)意識(shí)的內(nèi)在的本質(zhì)分析，我們才能發(fā)現(xiàn)心理學(xué)的科學(xué)手段。沒有這個(gè)預(yù)備性的先天分析，經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)就只能在黑暗中摸索徘徊”

三、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)對(duì)經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的先導(dǎo)作用

胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)就是要致力于給“經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)”提供必要的本質(zhì)洞察，糾正經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的缺陷，以確保經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的研究意義和方向，實(shí)現(xiàn)真正的心理學(xué)。它主要完成的是基礎(chǔ)性的哲學(xué)工作，其意義在于為一門真正的科學(xué)心理學(xué)做好充分的鋪墊?！斑@門心理學(xué)提出變革的要求，它要求成為原則性的方法基礎(chǔ)，只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，一門科學(xué)上嚴(yán)格的經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)才能成立?！焙麪枅?jiān)持認(rèn)為需要全面改革現(xiàn)代心理學(xué)，其一貫立場是傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)只有建立在現(xiàn)象學(xué)研究成果的基礎(chǔ)之上，才能成為一門真正的科學(xué)。主流心理學(xué)通過模仿物理科學(xué)力求取得科學(xué)地位，但是這種心理學(xué)并沒有獲得一個(gè)適合它對(duì)象的概念基礎(chǔ)和方法論。

胡塞爾并非想用自己的理論體系取代傳統(tǒng)心理學(xué)，也沒有全盤否定和徹底反對(duì)心理學(xué)。而是在肯定心理學(xué)存在的價(jià)值和必要性的同時(shí)，否定和反對(duì)特定類型的心理學(xué)，即“自然主義的”和“客觀主義的”心理學(xué)?！昂麪柼貏e反對(duì)用自然科學(xué)取向研究生活問題，……反對(duì)人類精神的客觀觀點(diǎn)?！焙麪栒J(rèn)為，這些心理學(xué)錯(cuò)誤地模仿物理科學(xué)，曲解了心理現(xiàn)象的本質(zhì)特征。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)想給心理學(xué)提供一個(gè)基礎(chǔ)，把心理學(xué)提升為科學(xué)。

“心理學(xué)對(duì)意識(shí)的本質(zhì)不能進(jìn)行試驗(yàn)，但是哲學(xué)卻可以，并且能為經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)提供一種基礎(chǔ)，使得心理學(xué)成為科學(xué)的?！爆F(xiàn)象學(xué)目的之一是澄清現(xiàn)象的“本質(zhì)”（essence)胡塞爾認(rèn)為這種澄清是任何客觀探求達(dá)到實(shí)證水平的基本步驟。同時(shí)，現(xiàn)象學(xué)體現(xiàn)為一種獨(dú)特的研究取向，致力于如實(shí)、充分、豐富地描述意識(shí)狀態(tài)，這種描述是不帶先入為主的觀念的、純粹的描述。心理學(xué)對(duì)意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)的前提理解必須首先通過現(xiàn)象學(xué)的分析得到嚴(yán)格的澄清，它先于任何一種經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的工作。這也正是現(xiàn)象學(xué)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的（實(shí)驗(yàn)的）心理學(xué)提供幫助的重要之處。

胡塞爾認(rèn)為，現(xiàn)代心理學(xué)的根本錯(cuò)誤是沒有在心理學(xué)研究中建立和貫徹現(xiàn)象學(xué)方法的必要性：“現(xiàn)代心理學(xué)的根本錯(cuò)誤阻礙了它自己成為真正的、完全的科學(xué)意義上的心理學(xué)?！闭嬲镜?、系統(tǒng)的現(xiàn)象學(xué)因?yàn)閿[脫了自然主義的偏見，致力于極端復(fù)雜、易混淆的意識(shí)問題，能提供給我們對(duì)心理一種真實(shí)的理解?！艾F(xiàn)象學(xué)的方法是一條通向科學(xué)的理性理論的真正道路，也是一條通向充分的心理學(xué)的真正道路。”只有這樣，聚集起來的大量心理學(xué)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和有意義的法則才會(huì)有真正的價(jià)值。胡塞爾一貫堅(jiān)持，獲得真正的心理學(xué)知識(shí)最終必須依賴于對(duì)心理的本質(zhì)洞察，而這種洞察無法通過物理的或?qū)嶒?yàn)的方法來實(shí)現(xiàn)，只有利用現(xiàn)象學(xué)分析即現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)的本質(zhì)還原來揭示心理的本質(zhì)，也只有“現(xiàn)象學(xué)分析才能讓經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)走出自然主義和客觀主義無結(jié)果的糾纏”。

對(duì)胡塞爾來說，不管實(shí)證心理學(xué)的測(cè)量有多么精密，實(shí)驗(yàn)技術(shù)有多么創(chuàng)新，如果首先不能清楚地把握被測(cè)量的和相關(guān)的是什么，那么所有的努力都毫無意義。僅僅事實(shí)的描述不能產(chǎn)生科學(xué)的心理學(xué)知識(shí)，即使這種描述與直接所給予的現(xiàn)象相和諧一致。統(tǒng)計(jì)資料的排列不能認(rèn)為構(gòu)成了一種真正的科學(xué)心理學(xué)?！笆聦?shí)只能構(gòu)成科學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，不能形成科學(xué)研究的全部?！?P23)

對(duì)心理現(xiàn)象的清楚把握離不開第一手的現(xiàn)象學(xué)分析。所謂現(xiàn)象學(xué)分析就是以現(xiàn)象學(xué)還原的態(tài)度描述心理現(xiàn)象，通過自由想象變化便）尋找現(xiàn)象的本質(zhì)，同時(shí)重視意識(shí)的意向性這一事實(shí)。以現(xiàn)象學(xué)還原的態(tài)度描述心理現(xiàn)象，就是要使得對(duì)心理現(xiàn)象的描述與它們?cè)谥苯咏?jīng)驗(yàn)中被給予的那樣，拒絕任何試圖將心理現(xiàn)象與非心理實(shí)體不管是行為的、生理的或物理的實(shí)體）相聯(lián)系的做法。現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)作為一種對(duì)心理現(xiàn)象的先在的、本質(zhì)的研究，與傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)不同，現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)不關(guān)注純粹的心理事實(shí)之類的東西，而僅僅關(guān)注心理現(xiàn)象的“本質(zhì)”，實(shí)現(xiàn)的方式依賴于本質(zhì)的方法即本質(zhì)還原。

現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)還原也即所謂的“本質(zhì)還原”對(duì)現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)來說是根本的和不可缺少的。

篇4

心理學(xué)的研究是否科學(xué)，方法是否可靠？這直接與科學(xué)觀有關(guān)?？茖W(xué)觀的核心問題是科學(xué)分界，就是在科學(xué)與非科學(xué)間做出區(qū)分并且規(guī)定劃界標(biāo)準(zhǔn)。[4]科學(xué)分界的理論大致經(jīng)歷了四個(gè)階段，各階段對(duì)于心理學(xué)是科學(xué)抑或非科學(xué)這一問題，都有不同答案。

（一）邏輯主義的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)

在邏輯實(shí)證主義那里，心理學(xué)要想獲得科學(xué)的認(rèn)定，就不得不截短、毀傷歷史以使其屈就于自然科學(xué)的概念和方法，這使心理學(xué)好像被撕成碎片；在邏輯證偽主義那里，科學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程觀點(diǎn)對(duì)心理學(xué)獲得“科學(xué)”的名義創(chuàng)造了一點(diǎn)條件，但他們把經(jīng)驗(yàn)看作可以不需要再檢驗(yàn)的絕對(duì)觀點(diǎn)卻把心理學(xué)的人文科學(xué)特點(diǎn)抹殺了。狄爾泰認(rèn)為“所有的科學(xué)都是經(jīng)驗(yàn)的，但所有的經(jīng)驗(yàn)都必須與產(chǎn)生它的語境和條件———也就是我們?nèi)康谋拘浴嗦?lián)系”，[6]這表明在波譜爾那里無需檢驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)并非堅(jiān)不可摧。所以，心理學(xué)在邏輯主義那里獲得的地位就必然是非科學(xué)、軟科學(xué)。

（二）歷史主義的相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)

這類標(biāo)準(zhǔn)代表人物庫恩和拉卡托斯。庫恩反對(duì)簡單的超越歷史的分界標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為在特定的歷史時(shí)期，一定的科學(xué)共同體認(rèn)為合理的東西就是科學(xué)的；[7]（P99-104）而拉卡托斯反對(duì)庫恩的過于強(qiáng)調(diào)科學(xué)家個(gè)人的心理特點(diǎn)，認(rèn)為過于強(qiáng)調(diào)科學(xué)共同體的社會(huì)特點(diǎn)是一種非理性主義傾向，從而把劃界問題軟化為“評(píng)估”問題，提出了用“研究綱領(lǐng)”來評(píng)估是否是科學(xué)的問題。庫恩認(rèn)為，心理學(xué)至今仍然沒有學(xué)科共同體都接受的“科學(xué)范式”，也就是說心理學(xué)還沒達(dá)到“規(guī)范科學(xué)”階段，正處于流派紛爭、組織分裂的“前規(guī)范科學(xué)”階段。[8]（P106-109）在拉卡托斯所說的研究綱領(lǐng)中，目前的心理學(xué)更是難以企及。所以，心理學(xué)在相對(duì)主義那里獲得了前規(guī)范科學(xué)地位，較之邏輯主義劃界時(shí)期已是不易，有一定積極意義，這可能正是心理學(xué)界對(duì)庫恩的范式論比較關(guān)注的原因。

（三）無政府主義及后現(xiàn)代哲學(xué)的“怎么都行”標(biāo)準(zhǔn)

代表人物費(fèi)耶阿本德根本不承認(rèn)科學(xué)與非科學(xué)間有明確分界線，完全取消了分界問題，拋出“怎么都行”標(biāo)準(zhǔn)。[9]他提出只要不阻礙科學(xué)進(jìn)步，怎么都行。顯然，在“怎么都行”標(biāo)準(zhǔn)下，心理學(xué)不但得不到被確認(rèn)所謂“科學(xué)”的東西，反而失去了追求的目標(biāo)。但是，這種分界標(biāo)準(zhǔn)起碼給了心理學(xué)一個(gè)希望，那就是：傳統(tǒng)所謂的“科學(xué)”的標(biāo)定是值得懷疑的，心理學(xué)已經(jīng)有可能成為或被標(biāo)定為一門科學(xué)。（四）新的實(shí)在論重建“多元”標(biāo)準(zhǔn)[10]M.邦格（M.Bunge）認(rèn)為，消解科學(xué)分界問題不利于文化的健康?！皞慰茖W(xué)和反科學(xué)是任何科學(xué)哲學(xué)加以檢驗(yàn)的典型問題，科學(xué)分界仍有意義，只是拋棄簡單的一元霸權(quán)的邏輯主義的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)才是我們真正的需要?！蔽覀兿嘈牛碌膶?shí)在論重建的多元標(biāo)準(zhǔn)將更接近科學(xué)的本質(zhì)，將有更大包容性和建設(shè)性。依據(jù)任何一個(gè)尚處于爭論之中的科學(xué)分界標(biāo)準(zhǔn)，武斷心理學(xué)是或不是科學(xué)都是毫無道理的，現(xiàn)存劃界標(biāo)準(zhǔn)無法解釋心理學(xué)學(xué)科科學(xué)性的問題，爭論仍將繼續(xù)下去。

二、一般科學(xué)方法論分析的科學(xué)整合

一般科學(xué)方法論是具體學(xué)科研究方法和哲學(xué)之間的中介和橋梁，是現(xiàn)代科學(xué)的普適方法論，屬橫斷科學(xué)范疇。[11]（P6-7）一般科學(xué)方法論也叫系統(tǒng)科學(xué)，研究廣義復(fù)雜系統(tǒng)組成和發(fā)展規(guī)律。系統(tǒng)論的創(chuàng)立者貝塔朗菲認(rèn)為，“無論系統(tǒng)的種類和性質(zhì)有何不同，存在著適用于各種系統(tǒng)的一般性原則”[12]在系統(tǒng)科學(xué)的視野里，任何現(xiàn)象都可以看作不同復(fù)雜程度的系統(tǒng)，簡單和復(fù)雜系統(tǒng)的區(qū)別在于構(gòu)成要素的關(guān)系的復(fù)雜程度，人的心理系統(tǒng)無疑是世界上最復(fù)雜的巨型系統(tǒng)。本文就是運(yùn)用“適用于各種系統(tǒng)的一般性原則”，對(duì)心理學(xué)學(xué)科問題進(jìn)行探討。系統(tǒng)科學(xué)研究證明：探索世界“構(gòu)成”和“生成”是科學(xué)發(fā)展的兩條道路，關(guān)于這兩條道路的學(xué)說分別被稱為構(gòu)成論和生成論。[13]構(gòu)成論前提是“精神和自然的二分法”，而生成論前提為“過程”。生成論認(rèn)為系統(tǒng)誕生和整體重建可以與系統(tǒng)的物質(zhì)無關(guān)。這意味系統(tǒng)科學(xué)開始由傳統(tǒng)構(gòu)成論走向生成論。人的心理不服從線形決定論，心理學(xué)處于構(gòu)成維度和生成維度、縱跨微觀和宏觀維度兩個(gè)區(qū)域。這更符合心理現(xiàn)象的本質(zhì)屬性———心理系統(tǒng)既與大腦系統(tǒng)的物質(zhì)構(gòu)成有關(guān)，又與心理系統(tǒng)的誕生和發(fā)展有關(guān)。新的構(gòu)成論的觀點(diǎn)可能更加有利于心理學(xué)學(xué)科問題的解決。目前，傳統(tǒng)一般科學(xué)方法論體系正在向新的一般科學(xué)方法論轉(zhuǎn)化，系統(tǒng)科學(xué)的舊三論———系統(tǒng)論、信息論和控制論正在走向系統(tǒng)自組織理論———耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同論和突變論（也被稱為新三論），著重研究系統(tǒng)從無序到統(tǒng)一有序的發(fā)展規(guī)律。這一方法論的確立將無疑有利于心理學(xué)科體系及科學(xué)性等問題的解決。克拉威克論斷，在這樣一種情況下“心理學(xué)領(lǐng)域的研究將還是重點(diǎn)經(jīng)常轉(zhuǎn)移，觀點(diǎn)、方法和理論非常繁復(fù)”。[14]

三、哲學(xué)方法論分析的發(fā)展對(duì)心理學(xué)理論的影響

哲學(xué)方法論是最高層次的普適方法論，是各個(gè)心理學(xué)派的哲學(xué)基礎(chǔ)。[15]心理學(xué)派別林立從根本上是哲學(xué)基礎(chǔ)對(duì)立的具體表現(xiàn)：

（一）傳統(tǒng)本體論對(duì)心理學(xué)學(xué)科科學(xué)性的消極性影響

根據(jù)哲學(xué)方法論基礎(chǔ)，馮特之后的心理學(xué)可以分為兩大陣營：一是實(shí)證主義陣營，包括內(nèi)容心理學(xué)、構(gòu)造主義、機(jī)能主義、行為主義、日內(nèi)瓦學(xué)派和認(rèn)知心理學(xué)；二是現(xiàn)象主義陣營，包括意動(dòng)心理學(xué)、完形心理學(xué)、精神分析、人本主義、存在主義心理學(xué)和超個(gè)人心理學(xué)等。[16]不難看出，心理學(xué)的發(fā)展史上，一直存在實(shí)證主義的、量性的科學(xué)主義的研究取向和現(xiàn)象主義的質(zhì)性的人文主義研究取向這兩大陣營的對(duì)峙。艾森克在反對(duì)精神分析時(shí)說：“科學(xué)自產(chǎn)生之日起，就同騙術(shù)有著劇烈的爭斗。心理學(xué)中也有科學(xué)與騙術(shù)之戰(zhàn)，非科學(xué)的一方是存在主義、人本主義、心理學(xué)中的釋義學(xué)方法，特別是精神分析”。而另一陣營卻指責(zé)實(shí)證主義把心理撕成碎片進(jìn)行研究，結(jié)果只是冷冰冰的可笑結(jié)果。時(shí)至今日，兩大陣營的對(duì)峙并沒有消失。構(gòu)造主義和機(jī)能主義盛行時(shí)，精神分析茁壯成長；行為主義興起，格式塔心理學(xué)繼續(xù)發(fā)展；認(rèn)知心理學(xué)興起，后現(xiàn)代主義又登臺(tái)。[17]追溯兩大陣營的分歧來自于兩種思想淵源———“說明”和“理解”，對(duì)應(yīng)于兩種哲學(xué)本體論———自然本體論和精神本體論。德羅依森首次將“理解”和“說明”加以區(qū)分，之后，狄爾泰在他的解釋學(xué)名作《人文科學(xué)導(dǎo)論》中說“自然需要說明，歷史需要理解”[18，19]把“說明”與“理解”分別指向自然科學(xué)與精神科學(xué)的二分方法論。本體論是關(guān)于存在的學(xué)說，自然與精神的對(duì)立存在是二分思想的主要觀點(diǎn)，“說明”與“理解”二分方法論的本質(zhì)是傳統(tǒng)實(shí)體本體論關(guān)于自然本體和精神本體的二元思想。實(shí)證主義運(yùn)用“量”的嚴(yán)格控制的方法追求客觀地“說明”主體外的客體，認(rèn)為這才是真正科學(xué)，歸屬于自然本體論哲學(xué)范疇；現(xiàn)象主義運(yùn)用“質(zhì)”的方法主觀地“理解”現(xiàn)象本身，歸屬精神本體論的哲學(xué)范疇。心理學(xué)學(xué)科科學(xué)性問題和體系難以統(tǒng)一，問題的根本是心理現(xiàn)象存在本身同時(shí)具有自然和精神兩種屬性，并不遵從自然與精神對(duì)立的二分觀點(diǎn)。在一種分裂的哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，實(shí)證主義與現(xiàn)象主義圍繞著一個(gè)共同的問題———科學(xué)性進(jìn)行較量，這種較量一方面導(dǎo)致兩大派別的心理學(xué)茁壯成長。另一方面，思想的對(duì)立導(dǎo)致組織的分裂，心理學(xué)的科學(xué)性難以確定，學(xué)科體系難以統(tǒng)一。因此，傳統(tǒng)哲學(xué)本體論影響了心理的科學(xué)性與體系的統(tǒng)一。

（二）實(shí)踐本體論使心理學(xué)學(xué)科科學(xué)化更具真實(shí)性

辨正唯物主義哲學(xué)揭示了世界存在的一般本質(zhì)———實(shí)踐本體論。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》提出“對(duì)象化”的思想，“人是靠了對(duì)象而存在的，人的對(duì)象對(duì)人來說才是對(duì)象”。[20]（P79-82）認(rèn)為社會(huì)存在從本質(zhì)上看是實(shí)踐的。這肯定了自然存在的真實(shí)性，以及精神世界在自然物質(zhì)世界基礎(chǔ)上的派生而存在的真實(shí)性，而且肯定了社會(huì)存在的真實(shí)性———自然和精神這兩種真實(shí)存在統(tǒng)一于社會(huì)實(shí)踐之中。實(shí)踐本體論超越了傳統(tǒng)自然本體論和精神本體論，為建立統(tǒng)一的心理學(xué)體系提供了哲學(xué)基礎(chǔ)上的可能性，然而，這并不能代替和跨越具體科學(xué)本身。實(shí)證主義框架下的心理學(xué)支離破碎，缺乏整體意義上的統(tǒng)一性；現(xiàn)象主義框架下的心理學(xué)過于主觀，缺乏分析意義上的確定性。筆者認(rèn)為，目前的心理學(xué)研究已經(jīng)注意到兩種派別的不可分割性，但大部分研究只是籠統(tǒng)地作一些所謂“交叉”或“結(jié)合”的文章。這實(shí)際上是黑格爾所說的那種外在生硬的“結(jié)合”，雖冠辯證之名，難逃折中之嫌。心理學(xué)的統(tǒng)一要首先依靠心理學(xué)本身的長期的研究實(shí)踐和理論探索，統(tǒng)一的大心理學(xué)觀的建立仍要依靠心理學(xué)科本身的長足發(fā)展。

四、心理學(xué)學(xué)科問題的再思考

（一）心理學(xué)學(xué)科問題的理論與現(xiàn)實(shí)的回答

心理學(xué)是科學(xué)嗎？學(xué)科體系能否統(tǒng)一？狄爾泰回答是：研究對(duì)象方面，如果我們不能獲得某個(gè)東西一定程度的客觀性，這個(gè)東西就不能成為科學(xué)研究的主題。研究方法方面，有人認(rèn)為，如果某個(gè)東西不能量化，就不適合于科學(xué)研究。還有一些觀點(diǎn)認(rèn)為運(yùn)用任何可能的手段“說明”世界有什么就是科學(xué)。從科學(xué)發(fā)展的角度看，對(duì)事物本體進(jìn)行最小實(shí)物粒子或最小功能粒子化的實(shí)物本體論的觀點(diǎn)，不失為一種有效的方法。對(duì)心理現(xiàn)象涉及的生理成分、心理成分以及心理功能單元的不斷分析和剝離，必然有助于探索心理系統(tǒng)的組成成分以及成分間穩(wěn)定的靜態(tài)關(guān)系。實(shí)踐的回答是：如果世界有一些有意義的東西，它們不是實(shí)物粒子，不能量化或客觀化，它必然落入解釋學(xué)的領(lǐng)域。那么，否定其客觀實(shí)在性才是真正的不科學(xué)。心理系統(tǒng)，在很大程度上，必然是一個(gè)動(dòng)態(tài)的自生成、自組織的復(fù)雜系統(tǒng)，這決定了人的心理系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的相對(duì)獨(dú)立的特殊性。從這個(gè)意義上說，遵循虛體本體方法論的指導(dǎo)，必然有助于心理學(xué)應(yīng)用領(lǐng)域的研究。現(xiàn)實(shí)的考慮是：人類社會(huì)實(shí)踐的極度復(fù)雜性，決定了人的心理系統(tǒng)的極度復(fù)雜性的事實(shí)，最終決定心理學(xué)的研究將極其多樣繁復(fù)。短時(shí)期內(nèi)渴望心理學(xué)學(xué)科體系統(tǒng)一、學(xué)科性質(zhì)確定是不現(xiàn)實(shí)的。然而，當(dāng)我們可以理解和接受實(shí)證主義的零碎、刻板和嚴(yán)謹(jǐn)，現(xiàn)象主義的模糊、豐富和想象力的時(shí)候，才可以看到立體的動(dòng)態(tài)的活生生的人的心理。

（二）心理學(xué)學(xué)科的方法論問題的討論

以實(shí)踐本體論為基礎(chǔ)的一般哲學(xué)方法論，為心理學(xué)的學(xué)科提供堅(jiān)實(shí)可靠的實(shí)踐原則。實(shí)踐本體論的觀點(diǎn)堅(jiān)持從“人”與“物”的矛盾實(shí)踐關(guān)系中把握心理的本質(zhì)，我們只有在不斷揭示“人”與“物”的矛盾實(shí)踐關(guān)系，才能最終達(dá)到對(duì)心理現(xiàn)象的科學(xué)認(rèn)識(shí)。提出任何心理學(xué)假設(shè)都必須具備人類實(shí)踐的原型，驗(yàn)證假設(shè)的范式必須是現(xiàn)實(shí)心理實(shí)踐的簡化模型等等，一個(gè)沒有現(xiàn)實(shí)原型的心理學(xué)假設(shè)更多只是毫無意義的玄想。因而，在心理學(xué)研究中，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象和具有實(shí)踐意義的課題研究，可能是一條防止迷失于主觀建模的玄幻的科學(xué)研究境地。本體論層次上的分歧并不必然導(dǎo)致心理學(xué)學(xué)科科研實(shí)踐的矛盾。實(shí)踐本體論認(rèn)為對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)必然經(jīng)歷三個(gè)階段：感性認(rèn)識(shí)、研究探索、理性認(rèn)識(shí)。實(shí)在本體論的科學(xué)哲學(xué)家———卡爾•雷蒙德•波普爾爵士也提出三個(gè)世界的觀點(diǎn)：第一世界———物質(zhì)世界；第二世界———精神世界；第三世界———知識(shí)世界。而在實(shí)在本體論思想的影響下，羅姆•哈瑞（HarréRom）借用生物學(xué)“環(huán)境”這個(gè)術(shù)語把物質(zhì)世界分為感知世界、儀器世界和想象世界。較之波普爾的三個(gè)世界的劃分，羅姆•哈瑞的劃分由于緊扣“人”與“環(huán)境”的關(guān)系，更加接近了“人”與“物”實(shí)踐關(guān)系的本質(zhì)。心理學(xué)研究能夠緊扣人與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系，可能不脫離其研究的本質(zhì)。以生成論為基礎(chǔ)的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)生成方法，把握了形式邏輯與發(fā)展邏輯的統(tǒng)一性，為研究“人”的心理提供了堅(jiān)實(shí)可靠的一般系統(tǒng)方法論基礎(chǔ)。馬克思有關(guān)于任何事物都是歷史的存在的偉大論斷。波普爾也認(rèn)為三個(gè)世界相互作用；羅姆•哈瑞承認(rèn)他所認(rèn)為的三個(gè)世界的邊界是歷史的、可變的?？傊挥性诎l(fā)展中，只有在三個(gè)世界的相互作用中，才能真正把握“人”的動(dòng)態(tài)生成心理系統(tǒng)的本質(zhì)。只有以多元代替一元的具體方法體系，質(zhì)性研究與量性研究相結(jié)合，各種方法在各自體系內(nèi)充分發(fā)展，才能正確把握了感性、科學(xué)研究和理性之間，物質(zhì)世界、精神世界和知識(shí)世界之間，感知世界、儀器世界和想象世界之間的通達(dá)關(guān)系。而哈瑞在《認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論》中主張的科學(xué)研究方法：描述分類方法和模型解釋方法，至少對(duì)于心理學(xué)研究的實(shí)證主義陣營而言，不失為一種科學(xué)的方法。

篇5

論文關(guān)鍵詞：主客二分研究范式　主客同一研究范式　心理學(xué)的整合視野

論文摘要：本文考察了主客同一研究范式的內(nèi)涵、發(fā)展脈絡(luò)及歷史地位。作者認(rèn)為，主客同一研究范式體現(xiàn)著心理學(xué)的人文科學(xué)定向，張揚(yáng)的是人有別于自然物的“天使”形象，展示的是將人的心理、行為視作“生活”，試圖從內(nèi)部體驗(yàn)、直觀以達(dá)成對(duì)人的獨(dú)特本質(zhì)洞察的“內(nèi)觀心理學(xué)”境界。它和主客二分研究范式均可在未來心理學(xué)中獲得各自合理存在的空間。

西方心理學(xué)的發(fā)展中業(yè)已呈現(xiàn)出兩種不同的研究范式：主客二分研究范式與主客同一研究范式。二者的對(duì)峙與整合，構(gòu)成了西方心理學(xué)發(fā)展的完整圖像。

1主客同一研究范式的內(nèi)涵

主客同一研究范式是主客二分研究范式的對(duì)立物。主張以自然科學(xué)的研究模式來規(guī)范心理學(xué)。它將心理學(xué)的研究對(duì)象——人、人的心理與行為視為自然物一樣的認(rèn)識(shí)客體，心理學(xué)的研究主體則只是反映客體的一面鏡子。主張主體與客體的截然分離，無論是實(shí)驗(yàn)操作還是理論構(gòu)建均應(yīng)徹底排除研究者的主體性。物理主義(或自然主義、機(jī)械主義)的世界觀、方法中心論的科學(xué)本質(zhì)觀、自然科學(xué)取向、邏輯主義與還原主義的研究原則、客觀主義研究范式、因果決定論的心理學(xué)解釋框架等是其根本特征。主客同一研究范式則強(qiáng)調(diào)人、人的心理與行為有著不同于自然物的獨(dú)特本質(zhì)，積極追尋心理學(xué)的特有研究方式，主張研究主體向研究客體的滲透、移入、融合，突顯心理學(xué)真理的人性本質(zhì)。

人本主義的世界觀。認(rèn)為人是一種社會(huì)歷史的存在。目的性、價(jià)值性、個(gè)體性、歷史性、整體性等是其基本特征。心理學(xué)研究應(yīng)堅(jiān)持以人為本，將人的一切特征納入自己的研究范圍，積極關(guān)注人的自由、價(jià)值、尊嚴(yán)，以增進(jìn)人的自我認(rèn)識(shí)、自我理解進(jìn)而促進(jìn)人的潛能實(shí)現(xiàn)為根本目的。

問題中心論的科學(xué)本質(zhì)觀。主張問題的性質(zhì)乃心理學(xué)方法選擇的依據(jù)，決定著方法的適切與否。心理學(xué)方法論的建構(gòu)應(yīng)積極尋求與人的本性相適應(yīng)的研究方式人文科學(xué)的研究取向反對(duì)心理學(xué)的自然科學(xué)定向，反對(duì)以自然科學(xué)的方法研究人，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)應(yīng)以人文科學(xué)為規(guī)范，以人文科學(xué)的方法作為自己的研究方法。

直覺主義的研究原則。認(rèn)為人的本真狀態(tài)為一活生生的有機(jī)體，只有通過非邏輯的直覺體驗(yàn)或內(nèi)在體悟才能獲得完整把握，而邏輯則必然造成對(duì)人的本真狀態(tài)的割裂、歪曲與限制。直覺體驗(yàn)不是從對(duì)立面觀照人，對(duì)人有所規(guī)定，而是直接與人的活生生的精神生活融匯共存，舍為一體。它既有領(lǐng)悟能力，又有親身體證功能，其真理本身具有本真性。

整體主義的研究原則。認(rèn)為人及其心理、行為均是不可分割的整體，不能還原為自然科學(xué)一樣的假設(shè)結(jié)構(gòu)如元素、原子；整體亦不等于部分之和，而是有著部分所不具有的新性質(zhì)。因此，對(duì)整體的理解構(gòu)成了心理學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。心理學(xué)應(yīng)以理解人及其心理、行為為己任，以立足于整體或質(zhì)的理解與分析為基本方法。

主觀主義研究范式。認(rèn)為心理學(xué)的知識(shí)不可能達(dá)到自然科學(xué)一樣的客觀，而是有著主觀性、歷史性、相對(duì)性的特點(diǎn)。目的、價(jià)值乃至人的整個(gè)精神生活不僅應(yīng)該、而且可以作為心理學(xué)的對(duì)象；以價(jià)值為導(dǎo)向、從價(jià)值的觀點(diǎn)選取事實(shí)并形成問題，乃心理學(xué)研究應(yīng)有的立場；內(nèi)省、直覺、體驗(yàn)、理解、解釋等則為心理學(xué)的基本方法。

非決定論的心理學(xué)解釋框架。認(rèn)為人有別于物，有著心理、意識(shí)、目的、意志等。人可以獨(dú)立自主地為自己的行為做出決定，不受外界因素的干擾。因此，存在于自然界的因果規(guī)律并不適于人的心理、行為，目的、價(jià)值、經(jīng)驗(yàn)、意志等應(yīng)納入心理、行為發(fā)生發(fā)展的解釋框架。

2主客同一研究范式的發(fā)展

主客同一研究范式是在批判主客二分研究范式的過程中發(fā)展起來的?？茖W(xué)心理學(xué)誕生之前，常識(shí)心理學(xué)對(duì)內(nèi)在體驗(yàn)、直覺洞察的自發(fā)運(yùn)用，宗教、哲學(xué)心理學(xué)對(duì)內(nèi)省、反省、直覺、禪悟、同感理解地位的自覺高揚(yáng)，構(gòu)成了主客同一研究范式的先驅(qū)。科學(xué)心理學(xué)誕生之后，主客同一研究范式則經(jīng)歷了一個(gè)從萌芽到成型再到日臻完善的過程。

馮特的“精神科學(xué)”心理學(xué)方法論及格式塔心理學(xué)的現(xiàn)象學(xué)方法論可視為主客同一研究范式的萌芽。在萊比錫大學(xué)期間，馮特承繼了赫德爾與維柯有關(guān)“自然科學(xué)”與“精神科學(xué)”的區(qū)分。他賦予實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法與歷史法(即民族心理學(xué)方法)以同等重要的地位，認(rèn)為實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法只適于那些與感覺和運(yùn)動(dòng)反應(yīng)密切相關(guān)的意識(shí)內(nèi)容的研究，只有在這些簡單的心理過程的研究上，心理學(xué)才是“自然科學(xué)”的，而對(duì)于高級(jí)心理過程，對(duì)于“由種族和民族決定的心理差異”的研究，則帶有“精神科學(xué)”的性質(zhì)，必須運(yùn)用歷史的方法才能達(dá)到對(duì)人類心理的直覺理解。格式塔心理學(xué)的方法論則建基于現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)之上?，F(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)摒棄一切先前的理論與假定，直接面向事物本身，它將現(xiàn)象當(dāng)作研究的出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為現(xiàn)象乃呈現(xiàn)在我們的“直接經(jīng)驗(yàn)”即意識(shí)中的一切東西，現(xiàn)象即本質(zhì)，而本質(zhì)是被直觀到的。但上述主張井未自覺地高揚(yáng)人的獨(dú)特本質(zhì)并追尋人的特有研究方式，只能視作主客同一研究范式的萌芽。

主客同一研究范式的確立、成型與狄爾泰、斯普蘭格等人的名字聯(lián)系在一起。狄爾泰不僅以其生命哲學(xué)與解釋學(xué)為主客同一研究范式奠定了基礎(chǔ)，而且還在其“描述心理學(xué)”內(nèi)具體闡明了其主客同一研究范式的主張。他認(rèn)為，艾賓浩斯的“說明心理學(xué)”是模仿“原子物理學(xué)”的思想，把心理現(xiàn)象歸結(jié)為心靈的元索的結(jié)合，不能認(rèn)識(shí)具體的心理學(xué)的現(xiàn)實(shí)，如藝術(shù)家的創(chuàng)造想象、價(jià)值感、義務(wù)感、自我犧牲、宗教熱誠等等。由于任何心理現(xiàn)象的部分總是深嵌在一個(gè)連鎖的整體——一個(gè)“結(jié)構(gòu)關(guān)系”中，因而，心理學(xué)應(yīng)以人文科學(xué)為規(guī)范，從體驗(yàn)到的結(jié)構(gòu)關(guān)系出發(fā)，用“分析的方法”去描述和理解它的多個(gè)方面，以“描述心理學(xué)”或“理解心理學(xué)”去替代“說明心理學(xué)”。“我們說明自然，我們理解心理生活”。而所謂理解，是指通過呈現(xiàn)于感覺中的表現(xiàn)認(rèn)識(shí)其心理生命的過程，是通過進(jìn)入他人的內(nèi)心世界，重新體驗(yàn)他人的心境，從而再現(xiàn)他人的內(nèi)心體驗(yàn)的過程。此后，斯普蘭格認(rèn)為，那種以“意義關(guān)系”為特點(diǎn)的整體——整體的人格，才是心理學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)我們不以文化生活的表現(xiàn)而以作為一種歷史存在的個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)時(shí)，我們便可找到為數(shù)較少的“意義傾向”或價(jià)值：經(jīng)濟(jì)價(jià)值、理論價(jià)值、審美價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、政治價(jià)值和宗教價(jià)值。并且，根據(jù)這六種“意義傾向”何者占優(yōu)勢(shì)，可以把人格劃分為六大類型：經(jīng)濟(jì)型、理論型、審美型、社會(huì)型、政治型和宗教型。他特別強(qiáng)調(diào)，作為“理解的先驗(yàn)圖式”，這六種類型不能用實(shí)驗(yàn)法來證明，但能使我們?cè)谌送瑲v史環(huán)境的關(guān)系中，在人與“藝術(shù)”、“科學(xué)”、“社會(huì)生活”等的關(guān)系中去理解人，理解人的整體的精神生活。到人本主義心理學(xué)階段，羅洛·梅、羅杰斯等人亦賦予主客同一研究范式以較高的地位。羅洛·梅高度重視現(xiàn)象學(xué)方法的運(yùn)用：“現(xiàn)象學(xué)叫人們必須放棄一切先入之見與觀念，然后系統(tǒng)地對(duì)眼前的資料加以直接的觀察和整理”。羅杰斯則主張，對(duì)于心理學(xué)方法論來說，最重要的是將心理學(xué)的研究對(duì)象——人——當(dāng)作人，當(dāng)作有主動(dòng)性、創(chuàng)造性、有自決能力的活生生的個(gè)體來研究。心理學(xué)應(yīng)接納現(xiàn)象學(xué)的思考，應(yīng)該將假設(shè)的檢驗(yàn)、測(cè)量以及諸如此類的經(jīng)驗(yàn)性、技術(shù)性手段及其應(yīng)用放到一個(gè)恰如其分的地位等。心理學(xué)研究應(yīng)遵循以下步驟：通過自身內(nèi)部的參照系統(tǒng)取得主觀知識(shí)；把主觀知識(shí)核對(duì)以他人的觀察，取得客觀知識(shí)；設(shè)身處地地理解他人，取得人際知識(shí)。不止于此，在羅杰斯的倡導(dǎo)下，人本主義心理學(xué)家還提出了一些具體運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn)于心理學(xué)研究的方案。按照安斯多的調(diào)查，這些方案包括現(xiàn)象學(xué)方案，體驗(yàn)方案，現(xiàn)象描述方案等。至此，主客同一研究范式獲得了自己的全部特征。但同時(shí)亦與主客二分研究范式呈現(xiàn)出絕對(duì)化的兩極對(duì)立。

試圖超越兩種研究范式的狹隘，使心理學(xué)方法論建設(shè)走向完善的，當(dāng)推人本心理學(xué)家馬斯洛。馬斯洛主張以人為本去構(gòu)筑心理學(xué)的方法論，主張以“層次整合的思維”看待人的本質(zhì)或人的心理發(fā)展，在層次整合中將為兩種研究范式所割裂的“此”與“彼”重新融合為一個(gè)新的整體。其基本主張為：整合的研究取向。認(rèn)為人是整合的人，成熟的思維是“層次整合”的思維，因而強(qiáng)調(diào)將自然科學(xué)取向與人文科學(xué)取向，“物”的研究范式與“人”的研究范式納入到同一層次整合系統(tǒng)之中；問題與方法的統(tǒng)一。不排斥方法對(duì)于科學(xué)進(jìn)步的價(jià)值，但主張問題決定方法，方法必須適合于問題，問題與方法之間是統(tǒng)一的。心理學(xué)應(yīng)以自己的研究對(duì)象——人為出發(fā)點(diǎn)去建構(gòu)自己的方法論，以人為依據(jù)去確定自己的研究領(lǐng)域與問題；“科學(xué)的客觀”與“道家的客觀”的相容。不否認(rèn)“科學(xué)的客觀”對(duì)知識(shí)的普遍性、客觀性的追求，但認(rèn)為這一以主動(dòng)干預(yù)、價(jià)值無涉、感情超脫為條件而達(dá)成的客觀只適于遠(yuǎn)離人的自然事物的研究。對(duì)人而言，更重要得多的客觀來自以順其自然、價(jià)值關(guān)涉、感情移入為途徑所達(dá)成的“道家的客觀”；整體理解與分析研究的互補(bǔ)。認(rèn)為人及其心理、行為乃是一個(gè)不可分割的整體。是個(gè)體的目標(biāo)、價(jià)值、動(dòng)機(jī)等昭顯了其心理、行為的整體“風(fēng)味”，使整體獲得了不同于其部分的新性質(zhì)。因此，心理學(xué)研究應(yīng)致力于個(gè)體的目標(biāo)、價(jià)值、動(dòng)機(jī)的把握，建基于整體的理解之上。但這并；意味著心理學(xué)排斥分析研究只是這種分析、分類是以對(duì)于整體的完整理解為前提、目標(biāo)。

3主客同一研究范式的歷史地位

在西方心理學(xué)的發(fā)展中，主客二分研究范式始終引領(lǐng)著心理學(xué)的主流，主客同一研究范式則更多地為非主流心理學(xué)所堅(jiān)持。但不可否認(rèn)的是，主客同一研究范式已構(gòu)成心理學(xué)的一道獨(dú)特風(fēng)景，在心理學(xué)方法論的建構(gòu)中確立了自己無可替代的地位。

主客二分研究范式本質(zhì)上是一種以“物”為中心的科學(xué)主義心理學(xué)方法論。在這一范式的引領(lǐng)下，心理學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出諸多弊端：人的理想應(yīng)然的世界，人的超越自然的、自我創(chuàng)造的、實(shí)踐性的本質(zhì)被排除于視野之外；目的、價(jià)值、動(dòng)機(jī)、人格等未得到系統(tǒng)而深入的探討；人的主觀能動(dòng)性、社會(huì)文化特別是社會(huì)歷史發(fā)展等未能納到心理、行為的解釋框架之中；適于人的特性的心理學(xué)研究原則、方法的探討遭到忽略甚至排斥。主客同一研究范式強(qiáng)調(diào)人有著不同于一般自然物的獨(dú)特本質(zhì)，提出以人為本去構(gòu)筑心理學(xué)的方法論，無疑已使心理學(xué)對(duì)方法論的思考由對(duì)心理、行為的拘泥上升到了如何將人真正當(dāng)作人研究的高度，使心理學(xué)方法論的建構(gòu)回到了一個(gè)合理的出發(fā)點(diǎn)。其具體主張亦不乏合理之處：(1)提出問題中心論，強(qiáng)調(diào)問題決定方法，重新擺正了問題與方法的關(guān)系，有助于心理學(xué)重新回到健康發(fā)展的軌道上來。它激勵(lì)著心理學(xué)家們?nèi)ニ伎?、探索適于心理學(xué)研究對(duì)象的方法，保持對(duì)方法的開放態(tài)度，使得為主客二分研究范式所排斥的經(jīng)驗(yàn)方法(如內(nèi)省報(bào)告、直覺理解等)在心理學(xué)研究中再度獲得適當(dāng)?shù)奈恢?；同時(shí)也使得一些重要問題，如人性、價(jià)值、自由、尊嚴(yán)、動(dòng)機(jī)等重新回到心理學(xué)研究中來。使心理學(xué)更貼近于生活，更能服務(wù)于社會(huì)。(2)提出直覺主義研究原則，主觀主義研究范式，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在體悟、直覺理解、意義闡釋等是獲取心理學(xué)知識(shí)的基本途徑，注意到了關(guān)于人的心理學(xué)知識(shí)有著相對(duì)于人、相對(duì)于一定社會(huì)文化和一定的歷史發(fā)展的特點(diǎn)彰顯了心理學(xué)真理的人性本質(zhì)，在一定程度上彌補(bǔ)了邏輯主義知識(shí)論、客觀主義研究范式的不足。(3)倡導(dǎo)整體主義研究路線，從總體上看適應(yīng)了近現(xiàn)代科學(xué)逐步從經(jīng)驗(yàn)科學(xué)走向理論科學(xué)、從注重分析的研究方法轉(zhuǎn)向注重綜合的研究方法，日益重視整體研究和辯證思維的趨勢(shì)，并從根本上扣住了人的整體性特點(diǎn)。倡導(dǎo)整體理解與質(zhì)的把握，力陳是目的、動(dòng)機(jī)等使人的整體特性能夠從各個(gè)局部中突顯出來，使心理學(xué)由單純注重感知、記憶等認(rèn)識(shí)過程的研究逐漸拓展到動(dòng)機(jī)、價(jià)值、人格的研究上來。(4)確立非決定論的心理學(xué)解釋框架，肯定了目的、價(jià)值、動(dòng)機(jī)、經(jīng)驗(yàn)等在人的心理、行為發(fā)展中的作用，彰顯了人的主觀能動(dòng)性特點(diǎn)。事實(shí)上，主客同一研究范式已展現(xiàn)出一種迥異于主客二分研究范式的心理學(xué)境界：主客二分研究范式表征著心理學(xué)的科學(xué)主義追求，展現(xiàn)的是人作為機(jī)器、動(dòng)物或一般自然物的形象，張揚(yáng)的是人的“物”性及與之相適應(yīng)的研究方式，本質(zhì)上是一種將人的心理、行為視作“現(xiàn)象”，試圖從外部加以觀察、操作進(jìn)而獲得其一般規(guī)律之認(rèn)識(shí)的“外觀心理學(xué)”；主客同一研究范式則體現(xiàn)著心理學(xué)的人文科學(xué)定向，展現(xiàn)的是人有別于一般自然物的“天使”形象，張揚(yáng)的是人的“神性，本質(zhì)上是一種將人的心理、行為視作“生活”，試圖從內(nèi)部體驗(yàn)、直觀以達(dá)成對(duì)人的獨(dú)特本質(zhì)的理解與洞察的“內(nèi)觀心理學(xué)”。

篇6

一是進(jìn)化心理學(xué)產(chǎn)生的思想淵源。

（1）科學(xué)淵源上可以總結(jié)為：前人（許波2003；朱新秤2006；張雷2007）均認(rèn)為達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，內(nèi)涵適應(yīng)性革命，威廉斯以及特弗里斯的理論，習(xí)性學(xué)和社會(huì)生物學(xué)為進(jìn)化心理學(xué)的產(chǎn)生提供了生物科學(xué)的理論淵源，為進(jìn)化心理學(xué)的誕生奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基石。在肯定已有研究成果的基礎(chǔ)上，朱新秤（2006）進(jìn)一步指出高爾頓的研究,特別是雙生子天性與教養(yǎng)方面的研究也為進(jìn)化心理學(xué)的產(chǎn)生提供了一定的生物學(xué)理論的支持。張雷（2007）則又提出中國的古代生物學(xué)思想也對(duì)進(jìn)化心理學(xué)產(chǎn)生重要影響。他提到中國古代的《齊民要術(shù)》這一著作可能對(duì)達(dá)爾文的進(jìn)化論產(chǎn)生影響，因?yàn)檫_(dá)爾文聲稱他在一本中國古代的‘百科全書’中清晰的看到了選擇機(jī)制。

（2）心理學(xué)淵源概括為：有學(xué)者（許波2003，高申春2010）指出進(jìn)化心理學(xué)的興起亦有著特殊的心理學(xué)理論背景，主要指的是對(duì)傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)科學(xué)模型的反對(duì)以及對(duì)整合心理學(xué)理論構(gòu)建的關(guān)注。他們提出進(jìn)化心理學(xué)反對(duì)傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)模型的白板說；認(rèn)為學(xué)習(xí)它不是一般性的能力，也要受到先天因素的影響；普遍的目的機(jī)制不能解釋人類的行為。關(guān)于理論建構(gòu)上，心理學(xué)分裂的原因在于缺乏一種整合的理論，而進(jìn)化論則能滿足心理學(xué)理論整合的需要。因?yàn)樗軌虬汛竽X神經(jīng)環(huán)路與信息處理的加工過程結(jié)合起來研究人的心理機(jī)能。除此之外，朱新秤（2006）王繼創(chuàng)，薛勇民（2011）還指出認(rèn)知心理學(xué)為進(jìn)化心理學(xué)的誕生提供了一定的心理學(xué)基礎(chǔ)，進(jìn)化心理學(xué)在堅(jiān)持自然選擇的基礎(chǔ)上，同時(shí)又從認(rèn)知心理學(xué)中吸取了信息加工的基本觀點(diǎn)，二者結(jié)合起來研究和理解人類心理的設(shè)計(jì)。

二是對(duì)其范式內(nèi)涵進(jìn)行了相關(guān)研究。

（1）心理機(jī)制。早期有學(xué)者就對(duì)心理模塊問題的探討，并指出心理機(jī)制就是模塊,人腦是由這些獨(dú)立的模塊化的心理機(jī)制構(gòu)成，這些心理機(jī)制相互作用構(gòu)成人類的認(rèn)知（熊哲宏2002）。后期學(xué)者均一致認(rèn)為（許波2004；葉浩生2006；朱新秤2006；張雷2007）心理機(jī)制是自然選擇的結(jié)果，它是人類在面臨適應(yīng)性問題的時(shí)候產(chǎn)生。心理機(jī)制具有多樣性，共同組成人類的心理。在承認(rèn)心理機(jī)制具有特殊性的基礎(chǔ)上，熊哲宏、朱甜蜜（2012）等人進(jìn)一步指出心理機(jī)制并不具有領(lǐng)域一般性，因?yàn)檫@種一般性的心理機(jī)制首先缺乏觀察樣本，其次并不能有效的解決實(shí)際問題。

（2）關(guān)于人性內(nèi)涵的研究。馬一波、郭永玉（2005）指出進(jìn)化心理學(xué)以適應(yīng)性來解釋人的本性，人類行為的目的是為了解決人類的適應(yīng)性問題，這種追求生存繁殖需要的動(dòng)機(jī)與動(dòng)物無多大區(qū)別，其實(shí)為一種悲觀的人性觀。

（3）研究方法。熊哲宏（2002）朱新秤（2006）均認(rèn)為進(jìn)化心理學(xué)的方法從理論上來說是一種追求最終解釋的概念工具。進(jìn)化心理學(xué)的方法論追求人類行為的最終解釋。進(jìn)化心理學(xué)家從現(xiàn)有的理論中獲得假設(shè)、檢驗(yàn)從假設(shè)中得到的預(yù)測(cè)、根據(jù)研究結(jié)果證實(shí)預(yù)測(cè)、證實(shí)理論并提出范式。Schmitt D P, Pilcher J J.（2004）亦指出進(jìn)化心理學(xué)家向來重視進(jìn)化假設(shè)的可驗(yàn)證性。所用的方法既有心理學(xué)實(shí)證主義的研究方法，譬如實(shí)驗(yàn)法、觀察法、問卷法，也有其他學(xué)科的研究方法，譬如跨物種比較分析法、考古學(xué)的方法法、生活史分析法等。然而有些學(xué)者并不贊同進(jìn)化心理學(xué)研究方法的科學(xué)性，他們（許波2004；葉浩生2006）認(rèn)為進(jìn)化心理學(xué)的研究方法是從過去的角度理解現(xiàn)在,以對(duì)過去的猜測(cè)來推斷如今人類心理機(jī)制的成因，這種屬于推測(cè)性的方法必然會(huì)影響實(shí)驗(yàn)結(jié)果的準(zhǔn)確性，缺乏有效的科學(xué)性。Huneman P, Machery E.（2015）又進(jìn)一步提出進(jìn)化心理學(xué)的范式過分重視對(duì)個(gè)人的研究上，試圖通過對(duì)個(gè)人內(nèi)部心理機(jī)制的探討來推測(cè)整個(gè)人類的心理機(jī)制，沒有分清個(gè)體 與群體之間心理的差別所在。

三是對(duì)具體研究成果進(jìn)行相關(guān)研究。

（1）朱新秤主要對(duì)進(jìn)化心理學(xué)本身的研究主題進(jìn)行了概述和總結(jié)。生存機(jī)制觀上主要闡述人類如何獲得安全的居所，食物以及獲得食物的方式，譬如狩獵假設(shè)以及采集假設(shè)等；性心理觀上側(cè)重于對(duì)男女兩性擇偶心理機(jī)制的研究，并指出男性的偏好與女性的生育能力等方面有關(guān)，女性的偏好則與男性所擁有的資源以及對(duì)女性投資意愿大小有關(guān)；家庭關(guān)系上總結(jié)了母親比父親更關(guān)愛后代，并指出內(nèi)含適應(yīng)性理論能夠解釋親屬之間的互助行為。合作侵犯觀，他概括指出不論是社會(huì)成員之間的友誼行為還是攻擊行為甚至戰(zhàn)爭行為，最終目的都是為了獲取更多的社會(huì)資源以滿足自己生存和繁殖的需要（朱新秤，2006）。

（2）張雷教授則對(duì)進(jìn)化心理學(xué)不同分支領(lǐng)域的研究成果進(jìn)行了介紹和描述。在進(jìn)化發(fā)展心理學(xué)中，他描述了人類進(jìn)化的心理機(jī)制在兒童、青少年時(shí)期的心理行為方面起著重要的作用，主要體現(xiàn)為個(gè)體發(fā)育適應(yīng)和延遲適應(yīng)兩方面，不僅如此，社會(huì)環(huán)境也會(huì)通過心理機(jī)制對(duì)個(gè)體產(chǎn)生影響。進(jìn)化認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域，他指出大腦運(yùn)算過程中需要更多的獨(dú)立又相互聯(lián)系的模塊共同作用。以此為基礎(chǔ)，他加深了對(duì)知覺進(jìn)化和語言進(jìn)化的研究。在知覺進(jìn)化別研究了貝葉斯模型在知覺進(jìn)化中的應(yīng)用，人類在利用視覺的先驗(yàn)概率知識(shí)以及圖像的特征的基礎(chǔ)上，然后依據(jù)貝葉斯概率理論對(duì)圖像成像作為最有可能的解釋；語言進(jìn)化的研究中，他概述了語言是人類進(jìn)化過程的產(chǎn)物并指出語言本身就具有一種適應(yīng)性，因?yàn)檎Z言的產(chǎn)生是服務(wù)于繁殖這一目的。（張雷，2007）

四是對(duì)進(jìn)化心理學(xué)的歷史地位進(jìn)行評(píng)價(jià)。

（1）貢獻(xiàn)，早期高申春（2000）指出進(jìn)化心理學(xué)是一種理論思維方式的變革，它探討的是全部心理學(xué)的根本性的問題——考察在物質(zhì)的基礎(chǔ)上如何突顯出非物質(zhì)的意識(shí)現(xiàn)象的可能性和必要性。換而言之，進(jìn)化心理學(xué)是對(duì)心理與有機(jī)體之間的功用關(guān)系的一種進(jìn)化史邏輯的探究。葉浩生（2005，2006）也指出進(jìn)化心理學(xué)是一種思維方式的變革，它并非心理學(xué)學(xué)科中一個(gè)具體領(lǐng)域的分支，相反它能夠適用于整個(gè)心理學(xué)的研究領(lǐng)域。不僅如此，他還認(rèn)為進(jìn)化心理學(xué)吸收了機(jī)能主義的基本觀點(diǎn)，從生物進(jìn)化論的角度認(rèn)識(shí)心理與行為，更多的運(yùn)用生物學(xué)的觀點(diǎn)，從而避免陷入了機(jī)能主義的工具意識(shí)觀的困境。在認(rèn)識(shí)論上，并不滿足與行為近因的探討，追求的是心理和行為的終極原因，這具有進(jìn)步意義。朱新秤（2006）認(rèn)為以進(jìn)化的視角來研究心理學(xué)，心理學(xué)就被拉入到生命科學(xué)的范疇之內(nèi)，與其他生命學(xué)科相互結(jié)合來探究人的心理、行為，在一定程度上順應(yīng)了科學(xué)發(fā)展的潮流；在拓展的新研究領(lǐng)域內(nèi)獲得了更多的研究成果；加深人了對(duì)心理和人性問題的思索。

(2)局限性。許波（2004）、葉浩生（2006）Dunbar & Barrett（2007）均指出進(jìn)化心理學(xué)具有遺傳決定論傾向，把心理學(xué)劃入到生物學(xué)的范疇之內(nèi)，從人類進(jìn)化的發(fā)展過程中探求當(dāng)今人類所具有心理機(jī)能的生物學(xué)根源，夸大了基因遺傳對(duì)人類心理機(jī)能、行為所產(chǎn)生的影響。而且，許波進(jìn)一步指出，進(jìn)化心理學(xué)并沒有辨別文化進(jìn)化與自然進(jìn)化在速度上的差別，文化能夠加快自然進(jìn)化。Confer JC, Easton JA, Fleischman D（2010）亦指出，進(jìn)化心理學(xué)忽視了人類文化具有的解釋性以及文化是造成個(gè)體之間差異的原因所在。文化進(jìn)化與自然進(jìn)化之間的不同不僅表現(xiàn)在進(jìn)化的速度之上，更表現(xiàn)在文化的進(jìn)化過程中充滿著變異性，不僅僅具有分化性而且也具有融合性。然而在自然進(jìn)化過程中，一旦新的物種出現(xiàn)就會(huì)快速的走上全新的一種進(jìn)化道路，而且具有不可逆轉(zhuǎn)性。高申春（2008）指出進(jìn)化心理學(xué)還犯有哲學(xué)邏輯上的錯(cuò)誤，認(rèn)為人類有機(jī)體的進(jìn)化規(guī)律同樣適用于心理的產(chǎn)生和發(fā)展，進(jìn)化心理學(xué)并沒有認(rèn)識(shí)到人類在進(jìn)入“文化狀態(tài)”之間心理發(fā)生發(fā)展的規(guī)律有其特殊性。Eastwood J.（2012）也指出進(jìn)化心理學(xué)在心理發(fā)展的理論犯有過分簡化的錯(cuò)誤，主要體現(xiàn)一種無理的簡化論，直接以有機(jī)體進(jìn)化的邏輯來考察人類心理發(fā)展的邏輯，沒有考慮到二者各自的發(fā)展特征以及二者的區(qū)別。

綜上所述，前人在關(guān)于進(jìn)化心理學(xué)范式是否是一場“范式革命”這一問題上獲得了大量的研究成果，這也為本文的研究奠定了一個(gè)很好的基礎(chǔ)，但同時(shí)也可以發(fā)現(xiàn)，前人關(guān)于進(jìn)化心理學(xué)“范式”研究的相關(guān)問題還有待于進(jìn)一步的深化、拓展，有待于進(jìn)一步的商榷。本文提出的問題有：

一、范式思想淵源考察不透徹。前人關(guān)于社會(huì)生物學(xué)以及心理學(xué)對(duì)進(jìn)化心理學(xué)范式所產(chǎn)生的影響方面闡釋的不夠透徹，前人并沒有從心理學(xué)范式的角度來考察其產(chǎn)生的根源，例如進(jìn)化心理學(xué)所認(rèn)為的傳統(tǒng)研究范式的缺陷或者困境在哪里？不止于此，前人亦并沒有提及近代哲學(xué)的世界觀以及實(shí)證主義方法論對(duì)進(jìn)化心理學(xué)范式產(chǎn)生的影響？

篇7

一、從主體性角度對(duì)西方心理學(xué)史的透視

美國哲學(xué)家多爾邁在討論傳統(tǒng)哲學(xué)主體性觀念的遞嬗沉浮時(shí)，曾引述加塞特的話說，“假如這個(gè)作為現(xiàn)代性根基的主體性觀念應(yīng)該予以取代的話；假如有一種更深刻更確實(shí)的觀念會(huì)使它成為無效的話；那么這將意味著一種新的氣候、一個(gè)新的時(shí)代的開始”。這個(gè)“新的時(shí)代”便是試圖在哲學(xué)理論上注重對(duì)“主體際性”的生成及其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐的意蘊(yùn)加以探討，并因而同時(shí)也就意味著，傳統(tǒng)哲學(xué)的“主體性”觀念在完成了它的理論使命和歷史使命之后，必然地步入了它的“黃昏”之境[1](P1)。他并進(jìn)一步評(píng)述說，始自笛卡爾的傳統(tǒng)哲學(xué)的主體性觀念，本來“是一種可以避免的錯(cuò)誤”，雖然它構(gòu)成了“人的解放和成熟歷程中的一個(gè)階段”，但“這一階段的內(nèi)在缺陷現(xiàn)在已經(jīng)變得非常明顯了”[1](P1)。

雖然多爾邁以上討論的背景，是哲學(xué)理論領(lǐng)域和更為廣闊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，但是，假如我們接受多爾邁對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)主體性觀念的這種歷史判定，并以這種歷史判定為立足點(diǎn)來考察心理學(xué)，那么我們就獲得了理解西方心理學(xué)歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯的一個(gè)新的視角。這是因?yàn)?，正是笛卡爾意義上的這種本來“可以避免的錯(cuò)誤”的主體性觀念，構(gòu)成了西方現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)的理論前提，并因而為心理學(xué)提供了一個(gè)錯(cuò)誤的出發(fā)點(diǎn)。這就決定了：心理學(xué)在它剛剛脫離哲學(xué)的懷抱而作為一門獨(dú)立的實(shí)證科學(xué)“誕生”時(shí)，就是一個(gè)“時(shí)代錯(cuò)誤”的產(chǎn)物，是一個(gè)已經(jīng)逝去了的時(shí)代精神的某種特殊的表現(xiàn)形式，因而在理論上是脆弱的[2](P10-14)。所以，當(dāng)被普遍證明是正確的、關(guān)于生命的科學(xué)理論的生物進(jìn)化論及其思維方式向以追求“科學(xué)”為目的的心理學(xué)滲透時(shí)（美國機(jī)能心理學(xué)的產(chǎn)生），心理學(xué)既不能準(zhǔn)確把握生物進(jìn)化論對(duì)它的理論意蘊(yùn)，也不能抵擋被曲解了的生物進(jìn)化論試圖要將作為它的研究對(duì)象的人這一主體自然化的趨勢(shì)，從而陷入理論危機(jī)。這個(gè)危機(jī)，實(shí)質(zhì)上是多爾邁據(jù)以判定傳統(tǒng)哲學(xué)主體性觀念之所以走向“衰落”的歷史理性的一個(gè)特殊的表現(xiàn)形式；或換一種話語方式來說，它與哲學(xué)在從其近代形式向其現(xiàn)代形式過渡的過程中所面臨的危機(jī)，在理論實(shí)質(zhì)上是同一的。至少就機(jī)能主義的發(fā)展導(dǎo)致整個(gè)心理學(xué)理論基礎(chǔ)的崩潰、并因而要求它重建自己的理論基礎(chǔ)這個(gè)意義而言，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)又回到了馮特的時(shí)代，或更準(zhǔn)確地說，回到了（重新）建立自己理論基礎(chǔ)的“誕生”的起點(diǎn)。但是，與哲學(xué)對(duì)這個(gè)危機(jī)的反應(yīng)、即從“單子”式意識(shí)的封閉的主體性觀念向“主體際性”觀念及其理論建構(gòu)的過渡相比，心理學(xué)對(duì)這個(gè)危機(jī)的反應(yīng)是幼稚而魯莽的，即干脆而徹底地否定主體性，由此也“開始”了它的“一種新的氣候、一個(gè)新的時(shí)代”，即行為主義的“氣候”或“時(shí)代”。

行為主義的基本特征，是否定（人類）意識(shí)作為一個(gè)存在領(lǐng)域的合法性。然而，正是意識(shí)作為一個(gè)存在領(lǐng)域的不可還原的實(shí)在性，構(gòu)成了心理學(xué)的合乎邏輯的基礎(chǔ)[3](P87-92)。所以，當(dāng)行為主義作為心理學(xué)研究綱領(lǐng)，其理論邏輯被充分展開之后，必將又一次地使整個(gè)心理學(xué)的理論基礎(chǔ)趨于崩潰，并迫使實(shí)驗(yàn)心理學(xué)重新回到華生的“革命”的起點(diǎn)上。至少就實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的行為主義傳統(tǒng)而言，這就是又過了半個(gè)世紀(jì)之后，以班杜拉為代表的社會(huì)學(xué)習(xí)理論家們，試圖在重新論證意識(shí)實(shí)在性的基礎(chǔ)上，改造或揚(yáng)棄傳統(tǒng)行為主義的種種理論努力的歷史邏輯的本質(zhì)之所在。事實(shí)上，伴隨著行為主義的發(fā)展、或當(dāng)它陷入危機(jī)之后作為它的替代形式的，是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)內(nèi)外的各種“抗議”的力量和運(yùn)動(dòng)。其中，對(duì)行為主義而言帶有“革命”性質(zhì)的兩種力量或運(yùn)動(dòng)，即人本主義心理學(xué)和信息加工認(rèn)知心理學(xué)，逐步演化為在當(dāng)代心理學(xué)中占主導(dǎo)地位的兩大思潮。作為對(duì)行為主義理論邏輯充分展開所導(dǎo)致的危機(jī)的反應(yīng)，這些不同的理論思潮作為當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展趨勢(shì)，它們所表現(xiàn)出的一個(gè)共同基本特征，是向主體性的回歸。當(dāng)代心理學(xué)的這種普遍的向主體性回歸的發(fā)展趨勢(shì)，不是偶然的，而具有歷史邏輯的必然性：它既表達(dá)了心理學(xué)作為關(guān)于意識(shí)的科學(xué)研究的學(xué)科本性，又體現(xiàn)著意識(shí)實(shí)在與人作為主體性存在事實(shí)之間的內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)。

二、進(jìn)化自然觀對(duì)主體的要求和拒絕

關(guān)于生物進(jìn)化或自然演化的思想，在西方文化中有著古老的傳統(tǒng)。它的理智的源頭可以追溯到古希臘哲學(xué)家阿納克西曼德的某些睿智的洞見，并在歷史上一直作為一種思想潛流存在和流傳著。就其主導(dǎo)趨勢(shì)而言，前達(dá)爾文的生物進(jìn)化論思想，主要表現(xiàn)為一種浪漫主義進(jìn)化自然觀。這種自然觀賦予包括無機(jī)世界在內(nèi)的物質(zhì)以某種活力和發(fā)展的傾向，認(rèn)為自然是自我完善和自我指導(dǎo)的，并最終于19世紀(jì)初形成了法國博物學(xué)家拉馬克的浪漫主義生物進(jìn)化論，認(rèn)為每一物種都有自我完善的先天驅(qū)力；由這種驅(qū)力所導(dǎo)致的獲得性性狀可以遺傳。這種形式的進(jìn)化自然觀，不僅不是反主體的，它實(shí)際上以某種不甚明確的方式對(duì)主體性存在提出了一種要求。

在進(jìn)化自然觀的歷史中，達(dá)爾文的獨(dú)特貢獻(xiàn)在于提出自然選擇學(xué)說，使生命的進(jìn)化過程得到機(jī)械化的說明，從而使生物進(jìn)化論成為一種科學(xué)的理論，并將傳統(tǒng)的、流行的神秘主義目的論驅(qū)逐出生物科學(xué)。科學(xué)形態(tài)的生物進(jìn)化論的提出和確立所導(dǎo)致的社會(huì)結(jié)果和思想結(jié)果是多方面的。就對(duì)心理學(xué)的影響而言，它一方面為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)提供了廣闊的理論前景，從而導(dǎo)致了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)在美國大發(fā)展的繁榮局面；另一方面又必將以與否定上帝創(chuàng)世說同樣的方式，導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)心理學(xué)的意識(shí)觀、亦即早期實(shí)驗(yàn)心理學(xué)主體性原則的否定。關(guān)于第一個(gè)方面，達(dá)爾文自己就曾有著明確的預(yù)感。他說，“我看到了將來更為重要的廣闊的研究領(lǐng)域。心理學(xué)將穩(wěn)固地建立在斯賓塞先生已充分奠定的基礎(chǔ)上，即每一智力和智能必由階梯途徑獲得?！盵4](P320)事實(shí)上，生物進(jìn)化論不僅塑造了擺脫德國式束縛之后的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，而且塑造了它的歷史，乃至于我們可以說，今天的心理學(xué)，幾乎在每一個(gè)研究領(lǐng)域內(nèi)都滲透著進(jìn)化論的精神：“達(dá)爾文主義在19世紀(jì)最后的25年對(duì)心理學(xué)的影響，……大大促進(jìn)了這門科學(xué)塑造成今天的形態(tài)?！盵5](P186)。

正是在關(guān)于上述第二個(gè)方面的問題上，需要我們有敏銳的理論洞察力才能把握其本質(zhì)。一方面，就作為一種理論思維方式而不是其歷史形態(tài)的科學(xué)的生物進(jìn)化論而言，另一方面，就心理學(xué)本身的理論邏輯而不是作為其歷史形態(tài)的早期實(shí)驗(yàn)心理學(xué)而言，生物進(jìn)化論不僅不會(huì)導(dǎo)致對(duì)心理學(xué)主體性原則的否定，相反，就在人類思維的歷史與成就的范圍內(nèi)而言，心理學(xué)的主體性原則只能在生物進(jìn)化論的基礎(chǔ)上得到確立和論證。歷史形態(tài)的生物進(jìn)化論所否定的，是作為心理學(xué)的特定歷史形態(tài)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的主體性原則，亦即是隱含于作為傳統(tǒng)哲學(xué)心理學(xué)思想之直接繼承的德國實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和接受了德國實(shí)驗(yàn)心理學(xué)理論前提的美國（早期）實(shí)驗(yàn)心理學(xué)之中的主體性原則。這種主體性原則，究其實(shí)質(zhì)，乃是笛卡爾意義上的單子式意識(shí)的封閉的主體性原則。它作為對(duì)人類意識(shí)實(shí)在的一種特殊的理論把握方式，不是人類意識(shí)實(shí)在本身。所以，雖然它在特定的邏輯框架（即傳統(tǒng)的思辨哲學(xué)）內(nèi)能夠成就一個(gè)自成一體的理論體系，但當(dāng)被移入另一個(gè)邏輯框架（即進(jìn)化論的思維方式）之后，它只能造成理論的混亂和邏輯的矛盾。

歷史形態(tài)的生物進(jìn)化論作為一種生物學(xué)理論，是不關(guān)注心理學(xué)和哲學(xué)的主體問題及其主體性原則的。它試圖以純粹自然科學(xué)的方式，對(duì)作為生命現(xiàn)象之一個(gè)方面的它的純粹自然的（與精神相對(duì)立意義上的“物質(zhì)的”）事實(shí)加以說明，并因?yàn)槭芷渥匀豢茖W(xué)研究方式的局限而愈加不能正確地關(guān)注心理學(xué)的以及哲學(xué)的主體問題及其主體性原則。事實(shí)上，達(dá)爾文是首先通過對(duì)地質(zhì)分布和地理分布中的物種的身體的、亦即它的物質(zhì)的形態(tài)結(jié)構(gòu)的分析而建立其理論體系的，然后將隱含于這一體系之中的思維方式，不加批判地推廣應(yīng)用于對(duì)作為生命現(xiàn)象之另一個(gè)方面的非物質(zhì)的心理實(shí)在或精神實(shí)在領(lǐng)域內(nèi)的事實(shí)的說明，并通過將心理實(shí)在與有機(jī)體實(shí)在相類比的方式來理解心理實(shí)在，而不對(duì)心理實(shí)在或精神實(shí)在本身的性質(zhì)加以反思。然而，心理實(shí)在或精神實(shí)在領(lǐng)域內(nèi)的事實(shí)與生命成立于其中的世界之間的相互作用關(guān)系，在性質(zhì)上是和物質(zhì)的有機(jī)體實(shí)在領(lǐng)域內(nèi)的事實(shí)與生命成立于其中的世界之間的相互作用關(guān)系不同的，因而這種類比和推廣在邏輯上難以成立。正因?yàn)槿绱?，達(dá)爾文才能夠?qū)⒐倌苄睦韺W(xué)納入他的生物進(jìn)化論體系之中，并在有關(guān)心理學(xué)論題的研究中采用當(dāng)時(shí)盛行而后不久就被歷史所否定的“軼事法”。

三、主體性及其理論建構(gòu)

就各自的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)而言，有關(guān)主體性及其探討的理智文化背景，與生物進(jìn)化論及其發(fā)展和演化的理智文化背景之間，沒有直接的相關(guān)。在西方，哲學(xué)傳統(tǒng)的主體意識(shí)，最初萌芽于古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉的命題：人是萬物的尺度。近代伊始，笛卡爾通過系統(tǒng)懷疑的方法，以理論體系的形式確立了“我思主體”的存在，并構(gòu)成整個(gè)近代哲學(xué)的“第一原理”。哲學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中的主體性探討，是以把意識(shí)作為一個(gè)不證自明的事實(shí)或?qū)嵲诩右越邮転榍疤岬?。的辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)，在肯定意識(shí)是人腦的機(jī)能和物質(zhì)的反映的同時(shí)，亦堅(jiān)定不移地承認(rèn)和肯定意識(shí)的實(shí)在性，并正是以此為基礎(chǔ)才能夠“唯一合理”地解釋“人及其歷史的辯證法”[6](P202)。

然而，如果意識(shí)作為一個(gè)實(shí)在領(lǐng)域的不證自明性遭到了懷疑，或者說，當(dāng)理論學(xué)術(shù)的整體進(jìn)展到需要對(duì)意識(shí)作為一個(gè)實(shí)在領(lǐng)域加以論證的時(shí)候，那么，理論學(xué)術(shù)的一個(gè)新的研究領(lǐng)域就處于孕育之中。這個(gè)新的理論學(xué)術(shù)的研究領(lǐng)域就是心理學(xué)。在這個(gè)時(shí)候，關(guān)于人類意識(shí)作為一個(gè)實(shí)在領(lǐng)域和物質(zhì)世界作為一個(gè)實(shí)在領(lǐng)域之間的同一性關(guān)系的任何間接的論證，不僅對(duì)這個(gè)新的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域是不相干的，而且必須輔之以這個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)σ庾R(shí)作為一個(gè)實(shí)在領(lǐng)域本身的論證。例如說，“在人類生存的意義上，如果思維和存在所服從的不是同樣的規(guī)律，或者說，思維不能夠認(rèn)識(shí)存在，那么，人類的一切目的性要求及其對(duì)象化活動(dòng)就都不可能具有現(xiàn)實(shí)性，因而人類本身也就不可能存在和發(fā)展。人類以自己的目的性和對(duì)象化的實(shí)踐活動(dòng)的方式存在著和發(fā)展著，就證明了思維和存在服從于同樣的規(guī)律”[6](P8)。這種論證是從“人類生存”的結(jié)果的意義上對(duì)“思維和存在服從于同樣的規(guī)律”的一個(gè)間接的論證，并當(dāng)然是以承認(rèn)“思維”和“存在”作為兩個(gè)實(shí)在領(lǐng)域?yàn)榍疤岬?，而沒有對(duì)關(guān)于“思維”作為一個(gè)實(shí)在領(lǐng)域提出論證的理論要求，雖然在這個(gè)前提下，這個(gè)論證當(dāng)然是邏輯上可接受的。事實(shí)上，上述引文的作者緊接著指出，“在實(shí)證科學(xué)的意義上，科學(xué)本身的發(fā)展不斷深化地證明人及其思維是自然界的產(chǎn)物，思維的運(yùn)動(dòng)規(guī)律受到物質(zhì)運(yùn)動(dòng)一般規(guī)律的支配”[6](P8)。依本文作者看，對(duì)“思維”作為“自然界的產(chǎn)物”提供最直接的證明和論證的，乃是心理學(xué)。這是因?yàn)椋睦韺W(xué)的歷史已經(jīng)將它自身的邏輯發(fā)展到這樣一個(gè)微觀水平，即一方面，在“觀念”的層面上，作為人的意識(shí)的各種非物質(zhì)的精神活動(dòng)現(xiàn)象，是如何在作為“個(gè)人的肉體組織”的人的物質(zhì)的身體的基礎(chǔ)上產(chǎn)生、突顯或?qū)崿F(xiàn)出來并受到它的“制約”，另一方面，在“實(shí)踐”的層面上，這種非物質(zhì)的精神活動(dòng)現(xiàn)象，又如何導(dǎo)致人的物質(zhì)的“肉體組織”的物理活動(dòng)（在其現(xiàn)實(shí)性上，人的實(shí)踐活動(dòng)只能具體地表現(xiàn)為人的這種“肉體組織”的物理活動(dòng)過程）。只有當(dāng)人類的理論學(xué)術(shù)能夠?qū)Α八季S”（意識(shí)實(shí)在）作為“自然界”（人的“肉體組織”）的“產(chǎn)物”提出直接的論證和證明之后，人類才能對(duì)自身存在的主體性地位作出合理的闡釋。正是在這個(gè)意義上，就其理論邏輯而言，心理學(xué)不僅應(yīng)該是理論學(xué)術(shù)的一個(gè)獨(dú)立的門類，而且應(yīng)該在理論學(xué)術(shù)的整體中占有一個(gè)崇高的位置，不管它的諸歷史形態(tài)的性質(zhì)和狀況如何。就最終被進(jìn)化論所否定的心理學(xué)的歷史形態(tài)而言，它之所以被否定，乃是因?yàn)椋m然它隱含著一個(gè)從傳統(tǒng)哲學(xué)中繼承下來的不自覺的關(guān)于意識(shí)實(shí)在性的論證，但由于這個(gè)論證不是意識(shí)實(shí)在本身而是一個(gè)理論的虛幻，因而不能與原則上正確（真實(shí)）的生物進(jìn)化論相容而獲得其應(yīng)有的命運(yùn)。

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篇8

【關(guān)鍵詞】心理學(xué)；心理咨詢技術(shù)；發(fā)展

【中圖分類號(hào)】R395.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-7484（2013）03-0113-02

心理咨詢行業(yè)屬于心理學(xué)應(yīng)用實(shí)踐的部分。應(yīng)用實(shí)踐與理論研究總是存在相互推動(dòng)的作用。本文將從近期心理咨詢行業(yè)一些新變化，來探討心理學(xué)的發(fā)展。

一、國際心理學(xué)的新進(jìn)展

從20世紀(jì)30年代開始，整個(gè)心理學(xué)界把主要精力轉(zhuǎn)移到對(duì)心理現(xiàn)象規(guī)律的探討。第二次世界大戰(zhàn)后新的心理學(xué)思想相繼產(chǎn)生，并以新的思潮或發(fā)展方向影響著心理學(xué)的各個(gè)研究領(lǐng)域，從而加強(qiáng)了心理學(xué)研究的整合趨勢(shì)。其中最具影響的有新出現(xiàn)的人本主義心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)和生理心理學(xué)研究。這三門學(xué)科又進(jìn)一步影響到心理咨詢界，成為心理咨詢界的理論依據(jù)。

（一）人本主義心理學(xué)――心理學(xué)的第三勢(shì)力

20世紀(jì)50～60年代的美國，在社會(huì)物質(zhì)文明快速發(fā)展的同時(shí)，也出現(xiàn)了各種社會(huì)問題，加之冷戰(zhàn)的影響，在人們心理上造成了很大的壓力。以羅杰斯和馬斯洛為代表的人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，這一切不安的根源在于缺乏對(duì)人的內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)識(shí)。因此提出，心理學(xué)家應(yīng)該關(guān)心人的價(jià)值和尊嚴(yán)，研究對(duì)人類進(jìn)步富有意義的問題，反對(duì)貶低人性的生物還原論和機(jī)械決定論。他們反對(duì)把人的行為歸結(jié)為本能和原始沖動(dòng)的佛洛依德主義；也反對(duì)不管意識(shí)，只研究刺激和反應(yīng)之間聯(lián)系的行為主義。由于行為主義和精神分析是近代心理學(xué)兩大傳統(tǒng)流派，人本主義心理學(xué)又與他們有明顯的分歧，因此在西方，人本主義心理學(xué)被稱為心理學(xué)的第三勢(shì)力。

目前在心理咨詢界，就筆者所見，人本主義心理學(xué)由于更符合中國人的傳統(tǒng)道德觀，執(zhí)業(yè)心理咨詢師以人本主義心理學(xué)為原則，在治療中有較好的療效。

（二）認(rèn)知心理學(xué)

20世紀(jì)60年展起來的認(rèn)知心理學(xué)是心理學(xué)研究的新方向。它把人的心理過程看做一個(gè)類似于計(jì)算機(jī)的信息加工系統(tǒng)，并以信息加工的觀點(diǎn)，即從信息的輸入、編碼、轉(zhuǎn)換、儲(chǔ)存和提取等的加工過程來研究人的認(rèn)知活動(dòng)。認(rèn)知心理學(xué)用模擬計(jì)算機(jī)的程序來建立人的認(rèn)知模型，并以此作為揭示人的心理活動(dòng)規(guī)律的途徑。目前在計(jì)算機(jī)科學(xué)日新月異的變化中，網(wǎng)絡(luò)和電腦全方位的改變了社會(huì)的諸多方面，認(rèn)知心理學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)的結(jié)合，開辟了人工智能的新領(lǐng)域，如機(jī)器人的應(yīng)用。

（三）生理心理學(xué)

生理心理學(xué)是心理學(xué)研究的重要組成部分，它探討的是心理活動(dòng)的生理基礎(chǔ)和腦的機(jī)制。它的研究包括腦與行為的演化；腦的解剖與發(fā)展及其和行為的關(guān)系；認(rèn)知、運(yùn)動(dòng)控制、動(dòng)機(jī)行為、情緒和精神障礙等心理現(xiàn)象和行為的神經(jīng)過程和神經(jīng)機(jī)制。對(duì)心理活動(dòng)生理基礎(chǔ)的研究由來已久，從解剖學(xué)、生理學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)大腦機(jī)能定位，到心理活動(dòng)的腦物質(zhì)變化的生化研究，再到腦電波、腦成像技術(shù)的應(yīng)用，歷經(jīng)一百多年，但其迅速發(fā)展還是近幾十年。在研究領(lǐng)域里，生理心理學(xué)最符合現(xiàn)在是實(shí)證科學(xué)的要求，能夠提供大量的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，在心理咨詢的實(shí)際工作中，可以作為藥物治療的理論依據(jù)。

二、《水知道答案》對(duì)心理學(xué)的啟迪

作為心理學(xué)的愛好者和關(guān)注者，筆者留意了濟(jì)南的心理咨詢界，發(fā)現(xiàn)在應(yīng)用中突破了學(xué)術(shù)界內(nèi)的新理論較多，其中影響最大的是《水知道答案》。

（一）《水知道答案》的基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)

這項(xiàng)震驚世界的實(shí)驗(yàn)由日本研究水結(jié)晶的I.H.M綜合研究所的江本勝博士主持，已進(jìn)行了10年。所有的這些風(fēng)姿各異的水結(jié)晶照片都是在零下5度的冷室中以高速攝影的方式拍攝而成。在最初的觀察中，研究員發(fā)現(xiàn)城市中被漂白的自來水幾乎無法形成結(jié)晶；而只要是天然水，無論出自何處，他們所展現(xiàn)的結(jié)晶都異常美麗。當(dāng)研究員異想天開地在實(shí)驗(yàn)水兩邊放上音箱，讓水“聽”音樂后，一個(gè)奇妙的現(xiàn)象產(chǎn)生了：聽了貝多芬《田園交響曲》的水結(jié)晶美麗工整，而聽了莫扎特《第40號(hào)交響曲》的水結(jié)晶則展現(xiàn)出一種華麗的美。

聯(lián)合國項(xiàng)目中國水務(wù)督察專家高中認(rèn)為，“《水知道答案》可以說是一本很有想像力的關(guān)于水的‘奇妙之書’?！薄端来鸢浮酚脠D片和文字告訴我們，每個(gè)人都應(yīng)懷有一份愛與感謝之心，從點(diǎn)滴做起，創(chuàng)造我們生活的美好世界。

（二）《水知道答案》對(duì)心理學(xué)的啟示

《水知道答案》對(duì)心理咨詢界產(chǎn)生了很多啟示。比如，當(dāng)水“看”到“愛與感謝”時(shí)，會(huì)呈現(xiàn)出幾乎接近完美的結(jié)晶，讓人們聯(lián)想到“愛”與“感謝”本是宇宙存在與人際關(guān)系的基本原則，美好的情感與心念會(huì)對(duì)世界產(chǎn)生有益的影響，所以，我們更應(yīng)該多一些“愛與感謝”。這也回答了“世界為什么需要贊美”的疑問。這為人本主義心理學(xué)提供了很多支持。這說明，作為心理咨詢師建立良好咨詢關(guān)系的必備素質(zhì)：尊重、熱情、真誠、共情、積極關(guān)注；這些善良和美好的品質(zhì)源于客觀規(guī)律的要求。

三、心理治療領(lǐng)域的新發(fā)展

就筆者所見，在濟(jì)南業(yè)內(nèi)目前廣泛應(yīng)用的沙盤游戲、NLP教練技術(shù)、完形療法、家族系統(tǒng)排列、催眠術(shù)等都因?yàn)橥怀龅男Ч饦I(yè)界的關(guān)注。這些治療手段并直接從實(shí)踐領(lǐng)域產(chǎn)生，還沒有形成系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)。但是它們對(duì)于心理學(xué)的發(fā)展必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

下面簡單介紹一下這些治療方式：

1、沙盤游戲。

沙盤游戲治療來自于瑞士心理分析家多拉?卡爾夫，她跟隨榮格學(xué)習(xí)心理分析，同時(shí)也深受萊溫菲爾德世界技術(shù)的啟發(fā)，最終結(jié)合榮格分析心理學(xué)的基本理論和中國文化中的哲學(xué)思想，在簡易的沙-水-容器世界中尋找到了一條心靈治愈的有效途徑。

2、NLP教練技術(shù)。

NLP教練技術(shù)被譽(yù)為本世界最具革性和效能的管理技術(shù)，已成為當(dāng)今歐美企業(yè)界提高生產(chǎn)力的最新、最有效的管理方法之一，也是企業(yè)培訓(xùn)經(jīng)常選用的課題?？梢源蟾疟硎緸椋篘LP教練技術(shù)=NLP+教練技術(shù)（Coaching）

教練技術(shù)起源于運(yùn)動(dòng)場，是體育網(wǎng)球教練添?高維先生在一次偶然的教練事件中發(fā)現(xiàn)：肯定一個(gè)人的行為或表現(xiàn)所產(chǎn)生的良性改變，要比批判、否定、矯正一個(gè)人的行為或表現(xiàn)要好的多。后來添?高維先生將此課題做為課題進(jìn)行深入研究，很快將此理念和技巧應(yīng)用的到企業(yè)界。隨著越來越多專業(yè)人士的關(guān)注很和加入，很快形成了一門學(xué)問：教練技術(shù)。教練技術(shù)目前已逐漸成為一個(gè)新的行業(yè)和專業(yè)，它除了應(yīng)用于企業(yè)管理外，還廣泛應(yīng)用于心態(tài)、態(tài)度、人格、情緒、素質(zhì)、技能、人際關(guān)系、親子教育等個(gè)人成長及家庭、社會(huì)生活等諸多領(lǐng)域。NLP教練技術(shù)就是將NLP對(duì)人心理的研究應(yīng)用于教練技術(shù)的一門學(xué)問。

4、催眠術(shù)

催眠療法（Hypnotherapy）是指用催眠的方法使求治者的意識(shí)范圍變得極度狹窄，借助暗示性語言，以消除病理心理和軀體障礙的一種心理治療方法。通過催眠方法，將人誘導(dǎo)進(jìn)入一種特殊的意識(shí)狀態(tài)，將醫(yī)生的言語或動(dòng)作整合入患者的思維和情感，從而產(chǎn)生治療效果。催眠可以很好的推動(dòng)人潛在的能力，現(xiàn)在一些心理治療的方法是使用催眠來治療人的一些心理疾病，如強(qiáng)迫癥，憂郁癥，壞習(xí)慣，情緒問題等。在西方，在很多國家有名望的大學(xué)、醫(yī)院里，都設(shè)有催眠研究室，并積極開展著把催眠應(yīng)用于醫(yī)學(xué)、教學(xué)、產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域的可行性研究。

在實(shí)際工作中，催眠治療確實(shí)有快速緩解很多癥狀的作用，筆者曾親自目睹催眠給求助者帶來的快速變化。

四、新理論與新實(shí)踐的相互推動(dòng)

通過對(duì)當(dāng)前心理咨詢界的了解，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前心理學(xué)新理論與心理治療領(lǐng)域的新發(fā)展之間，形成了相互推動(dòng)的趨勢(shì)，各種理論相互融合、相互解釋，促進(jìn)了心理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

1、《水知道答案》與人本主義心理學(xué)的相互解釋

構(gòu)成人體的基本物質(zhì)是水。《水知道答案》中提出了水會(huì)對(duì)外界的信息做出反應(yīng)。人體的60%-70%是由水組成，根據(jù)生理心理學(xué)，當(dāng)我們的生理基礎(chǔ)發(fā)生變化時(shí)，自然心理也會(huì)發(fā)生變化。從生理心理學(xué)的角度，這方面的研究為人本主義心理學(xué)又提供了科學(xué)的實(shí)驗(yàn)的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。

2、認(rèn)知心理學(xué)與NLP等的相互支持

認(rèn)知心理學(xué)把人看作類似于計(jì)算機(jī)的加工系統(tǒng)，把人看作是一個(gè)類似于計(jì)算機(jī)的信息加工系統(tǒng)。筆者認(rèn)為NLP、教練技術(shù)、催眠、以及社會(huì)上流行的成功學(xué)都可以視為這一學(xué)派的體現(xiàn)。它們都是通過改變信息的輸入來達(dá)到人行為結(jié)果的改變。

五、心理學(xué)將在我國呈現(xiàn)異彩紛呈的發(fā)展格局

我國處于快速轉(zhuǎn)型期，各類心理疾病（如抑郁癥、自殺、社會(huì)適應(yīng)障礙、行為問題）和心身疾病（如冠心病、癌癥）的發(fā)病率持續(xù)升高，已成為21世紀(jì)中國最令人關(guān)注的心理衛(wèi)生課題。隨著中國社會(huì)向商業(yè)化的變化，人們所面對(duì)的心理問題越來越突出，諸如：人際關(guān)系，夫妻關(guān)系，父（母）子（女）關(guān)系，性，抑郁，恐慌，焦躁，嫉妒，自私，退縮，悲觀……人們面臨的這些心理問題對(duì)自身生存的威脅，將遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于一直困擾于中國人的生理疾病。而來自國際心理治療大會(huì)的數(shù)字同樣表明，中國大概有1.9億人在一生中需要接受專業(yè)的心理咨詢或心理治療。

因此，心理咨詢行業(yè)將會(huì)出現(xiàn)巨大的發(fā)展。而心理咨詢行業(yè)的發(fā)展，將會(huì)促進(jìn)心理學(xué)本身的發(fā)展。

另外，我國是一個(gè)富有深厚文化傳統(tǒng)的國家。在西方心理學(xué)界不斷號(hào)稱“從東方文化中獲得了啟迪”的時(shí)候，隨著中國社會(huì)心理咨詢行業(yè)的不斷發(fā)展，隨著東西方文化的深入交流，可以預(yù)見心理學(xué)界也必然會(huì)呈現(xiàn)出百家爭鳴、異彩紛呈的新格局。

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篇9

1維果茨基主要心理學(xué)理論

1.1 活動(dòng)理論

活動(dòng)理論是維果茨基有關(guān)心理發(fā)展的文化歷史理論的一個(gè)重要組成部分。維果茨基很早就意識(shí)到人的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)該成為心理學(xué)的一個(gè)重要范疇。從20年代起他就試圖將活動(dòng)概念運(yùn)用于心理學(xué)。維果茨基依據(jù)馬克思的活動(dòng)觀，通過對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)的深入分析后指出，人的心理是在人的活動(dòng)中發(fā)展起來的，是在人與人之間的相互交往的過程中發(fā)展起來的。人的活動(dòng)之所以對(duì)心理的發(fā)展起著如此重要的作用，這與人的活動(dòng)性質(zhì)有關(guān)，人的活動(dòng)是通過各種工具和手段來進(jìn)行的。因此，人的活動(dòng)與動(dòng)物的活動(dòng)有著本質(zhì)的區(qū)別。

在重視活動(dòng)對(duì)心理的重要作用的同時(shí)，維果茨基強(qiáng)調(diào)活動(dòng)與意識(shí)的統(tǒng)一，并把意識(shí)作為活動(dòng)理論最基本的問題之一。在維果茨基看來，意識(shí)“應(yīng)當(dāng)看成是人的整個(gè)生命活動(dòng)中具有重大意義的，需要具體研究和分析的心理事實(shí)”[1。意識(shí)不是與世隔絕、脫離活動(dòng)的內(nèi)部封閉系統(tǒng)，而是以活動(dòng)作為它的客觀表現(xiàn)的。所以可以通過活動(dòng)對(duì)意識(shí)進(jìn)行客觀研究，把意識(shí)的事實(shí)加以物化，轉(zhuǎn)換成客觀的語言，轉(zhuǎn)換成客觀存在的東西。根據(jù)馬克思的活動(dòng)觀，意識(shí)是人在活動(dòng)開始時(shí)關(guān)于活動(dòng)的映象，它是客觀認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的反映，同時(shí)又對(duì)人的活動(dòng)進(jìn)程起著十分重要的調(diào)節(jié)作用。由此，維果茨基認(rèn)為“意識(shí)是行為結(jié)構(gòu)問題2，。意識(shí)以未來行為結(jié)果的映象形式參與到行為的結(jié)構(gòu)之中，從而使人的行為具有根本上不同于動(dòng)物的特點(diǎn)。

30年代維果茨基開始分析研究情緒動(dòng)機(jī)問題，并發(fā)現(xiàn)活動(dòng)正是通過情緒動(dòng)機(jī)決定心理、決定意識(shí)。在《思維和言語》—書的最后他寫道:“思想尚不是最高級(jí)……思想本身不是從其他思想中產(chǎn)生的，而是來自我們意識(shí)的動(dòng)機(jī)領(lǐng)域……思想背后是情感和意志傾向，只有它才能解答思維分析中的最后一個(gè)'為什么’”。維果茨基在后期的著作中還探討了活動(dòng)和意識(shí)的銜接問題。如果從前他在證明童年早期兒童的活動(dòng)決定其思維的形成，那么現(xiàn)在他試圖證明外部活動(dòng)(游戲)怎樣決定心理發(fā)展(“建立最近發(fā)展區(qū)如何成為主導(dǎo)活動(dòng)的，在這里維果茨基特別強(qiáng)調(diào)游戲的情緒情感問題。

1.2 工具理論

工具理論是維果茨基社會(huì)文化歷史理論的一個(gè)重要原理。這個(gè)理論最初不是來自對(duì)心理現(xiàn)象本身的研究，而是產(chǎn)生于對(duì)勞動(dòng)活動(dòng)的分析。眾所周知，經(jīng)典作家在勞動(dòng)活動(dòng)中首先分析出它的工具性特征，勞動(dòng)過程以工具為中介。據(jù)此維果茨基決定從類推法出發(fā)分析心理過程。他設(shè)想：能否在人的心理過程中找到以特殊的心理工具為中介的成分呢？結(jié)果他在培根“既不能單靠手，也不能單靠腦，手腦只有靠它們使用的工具才更完全”[4的名言中獲得了間接證明。

根據(jù)維果茨基的思想，在人的心理過程中應(yīng)該區(qū)分出兩種水平:第一種一自然所賦予的智能;第二種一工具和輔助手段武裝的智能。同樣似乎應(yīng)該把實(shí)踐活動(dòng)也分為兩種水平:第一種一“純粹的手”，第二種一“工具和輔助手段武裝的手?！痹谶@種情況下無論是在人的實(shí)踐活動(dòng)中，還是在人的心理范圍內(nèi)正是第二種的工具水平具有決定意義。在心理現(xiàn)象領(lǐng)域維果茨基把第一種水平稱為“自然”的過程，把第二種水平則稱為“文化”的心理過程?！拔幕钡陌l(fā)展過程—是以特殊的心理工具和輔助手段為中介的“自然”的發(fā)展過程。

那么“心理工具”和心理機(jī)能兩種水平的假設(shè)對(duì)心理學(xué)有什么意義呢？我們知道，心理學(xué)家根據(jù)心理的不同特性，如理解性、隨意性等將所有的心理機(jī)能分為高級(jí)和低級(jí)兩種，這種劃分本身就是心理科學(xué)的重要成果。但隨之產(chǎn)生了一系列問題，即高級(jí)和低級(jí)機(jī)能彼此處于什么關(guān)系之中，是什么確保高級(jí)心理機(jī)能具有諸如隨意性、自覺性等這樣一些特殊的品質(zhì)，對(duì)此聯(lián)想主義、行為主義和理解心理學(xué)都沒有明確的答復(fù)。而維果茨基的假設(shè)，為理解高級(jí)和簡單心理機(jī)能間關(guān)系的問題提供了新的方法。這就使他把低級(jí)、簡單心理機(jī)能同自然過程的階段結(jié)合起來，而把高級(jí)的心理機(jī)能同中介、“文化”、心理過程的階段結(jié)合起來，這種新方法既可以解釋高級(jí)和簡單心理機(jī)能的質(zhì)的區(qū)別（高級(jí)心理機(jī)能以工具為中介）又可以解釋它們間的聯(lián)系(高級(jí)機(jī)能在低級(jí)機(jī)能基礎(chǔ)上產(chǎn)生）最后，通過“心理工具”還能夠說明高級(jí)心理機(jī)能的特點(diǎn)(如隨意性）。

1.3 思維和言語理論

思維和言語問題是心理學(xué)中極為復(fù)雜的問題，也是哲學(xué)、邏輯學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科研究的重要內(nèi)容。眾所周知，思維和言語緊密交織在一起。某些心理學(xué)家如華生把思維簡單地歸結(jié)為內(nèi)部言語。在華生看來，思維遵循的路線是:大聲言語一低聲言語一內(nèi)部言語。但20世紀(jì)初維爾茨堡學(xué)派的研究表明，思維與言語大不相同。因此在這個(gè)領(lǐng)域存在兩種觀點(diǎn):完全等同或完全割裂，由于這兩種觀點(diǎn)的片面性因而又導(dǎo)致了大量的折衷理論的產(chǎn)生。

維果茨基從一開始就不同意思維和言語問題方面的種種觀點(diǎn)。他在《思維和言語》一書中，依據(jù)苛勒對(duì)類人猿的智能發(fā)展的研究和他本人進(jìn)行的概念形成的實(shí)驗(yàn)，對(duì)思維和言語的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)的論證。他認(rèn)為思維和言語具有不同的遺傳根源，思維的進(jìn)步和言語的進(jìn)步并不是并行的，兩者是既相互獨(dú)立又相互依賴的發(fā)展系列，這兩個(gè)系列之間的聯(lián)系并無明顯界緣，又如兩個(gè)交叉的圓圈，而且無論在種系發(fā)展和個(gè)體發(fā)展的過程中都存在著思維發(fā)展的語言前階段和語言發(fā)展的智能前階段。如兒童在能有效運(yùn)用語言之前就表現(xiàn)出對(duì)復(fù)雜問題具有相應(yīng)的認(rèn)知能力，從生物進(jìn)化來看，黑猩猩在解決某些問題時(shí)也會(huì)使用工具，并通過迂回的途徑去達(dá)到目標(biāo)，表現(xiàn)出一定的智能行為來，這就是思維發(fā)展的語言前階段。又如嬰兒的呀呀兒語，只是表達(dá)一種情感和愿望，與思維并沒有聯(lián)系。黑猩猩有相當(dāng)好的發(fā)音，但只是一種情緒的迸發(fā)，在功能上與智能沒有聯(lián)系。這就是語言發(fā)展的智能前階段。因此，他強(qiáng)調(diào)思維和言語都不是突然出現(xiàn)的，而是由其史前階段準(zhǔn)備起來的。

維果茨基的學(xué)說十分富有創(chuàng)造性，為解決思維和言語的關(guān)系這一理論難題提供了一種辯證的方法，至今對(duì)心理語言學(xué)和西方學(xué)術(shù)界都有深刻的影響。

1.4教學(xué)與發(fā)展理論

維果茨基對(duì)人的心理發(fā)展問題的深入探索，引導(dǎo)他最終進(jìn)入了兒童智力發(fā)展與學(xué)校教學(xué)關(guān)系問題的研究領(lǐng)域，有關(guān)教學(xué)與發(fā)展關(guān)系的問題也因而成為維果茨基研究工作的最后一個(gè)環(huán)節(jié)。在該研究領(lǐng)域中，維果茨基取得了他一生中最后的成就。

維果茨基曾把日常概念和科學(xué)概念的問題同教學(xué)和發(fā)展問題密切地聯(lián)系起來，在研究中他發(fā)現(xiàn)科學(xué)概念的發(fā)展比自發(fā)概念的發(fā)展更快。分析這一事實(shí)使他得出結(jié)論:掌握日常概念的程度反映了兒童現(xiàn)有發(fā)展水平，掌握科學(xué)概念的程度則反映了兒童最近發(fā)展區(qū)?！暗侨绻茖W(xué)概念……能發(fā)展兒童未曾經(jīng)歷過的發(fā)展區(qū)域的話，如果掌握科學(xué)概念能超越發(fā)展的道路，也就是說，在兒童相應(yīng)的條件尚未成熟的區(qū)域內(nèi)進(jìn)行，那時(shí)我們開始理解解科學(xué)概念的教學(xué)確實(shí)對(duì)兒童智力發(fā)展有著巨大的和決定性的作用”“只有走在發(fā)展前面的教學(xué)才是好的。它能激發(fā)和引起處于最近發(fā)展區(qū)中成熟階段的一系列功能”。

因此，最近發(fā)展區(qū)說明兒童在獨(dú)立活動(dòng)中所能達(dá)到的解決問題的水平與借教師的幫助所達(dá)到的解決問題的水平之間的差異。這種觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)來說是革命性的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的觀點(diǎn)是教學(xué)應(yīng)當(dāng)尾隨發(fā)展，鞏固通過教學(xué)已獲得的東西。跑在兒童發(fā)展前面的教學(xué)似乎是不可能的，它不能教兒童自身尚未完全成熟的東西。兒童發(fā)展的水平好像自然而然是由兒童能夠獨(dú)立做什么決定的。運(yùn)用橫斷法分析兒童的發(fā)展，原則上只能得出這樣的結(jié)論，但如果運(yùn)用維果茨基的歷史發(fā)生法就能夠揭示出兒童智力發(fā)展的潛在水平一兒童最近發(fā)展區(qū)。

引入“最近發(fā)展區(qū)”的概念是維果茨基對(duì)心理學(xué)和教育學(xué)的重大貢獻(xiàn)。采用最近發(fā)展區(qū)概念在實(shí)踐上能夠直接運(yùn)用于解決兒童智力發(fā)展的診斷問題，它既可以測(cè)試兒童智力發(fā)展的現(xiàn)有水平，又可以測(cè)試兒童智力發(fā)展的潛在水平。

1.5關(guān)于心理學(xué)的方法論

方法論問題是維果茨基心理學(xué)理論中不可忽視的一個(gè)重要問題。事實(shí)上，無論是蘇俄學(xué)者還是西方學(xué)者都清楚地意識(shí)到，維果茨基之所以能在心理學(xué)研究中取得如此大的成就，就是因?yàn)樗谘芯恐胁捎昧宿q證的方法論并在此基礎(chǔ)上更新了心理學(xué)研究的具體方法。

維果茨基早在青年時(shí)期就開始接觸。20年代維果茨基率先提出有可能建立新心理學(xué)的方法論的構(gòu)想，并明確主張應(yīng)當(dāng)把作為心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論。然而維果茨基對(duì)其他所謂心理學(xué)建設(shè)者將哲學(xué)一般原理簡單化地用于心理學(xué)研究的作法表示遺憾。維果茨基在經(jīng)典作家的著作中探索的只是建立作為科學(xué)的心理學(xué)的方法，而非尋找解決心理學(xué)問題的具體辦法。譬如，維果茨基把歷史主義原則引入心理學(xué)中，從種族發(fā)生、個(gè)體發(fā)生和病理學(xué)(追蹤研究心理機(jī)能解體的疾病過程)三方面分析研究高級(jí)心理機(jī)能的形成，這是維果茨基把歷史方法具體運(yùn)用于心理學(xué)研究中的一次成功的嘗試。

維果茨基根據(jù)哲學(xué)區(qū)分出方法論原則的三種層次：(1)作為所有科學(xué)一般方法論基礎(chǔ)的(辯證唯物主義)的一般方法論原則；（2)具體科學(xué)一心理學(xué)的方法論原則；（3)心理學(xué)特殊部門（如兒童心理學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)等)較為獨(dú)特的方法論原則[7。作為整個(gè)科學(xué)包括心理學(xué)在內(nèi)的一般方法論，可視為決定論原則、系統(tǒng)性原則、發(fā)展性原則、質(zhì)量互變?cè)瓌t等。作為心理學(xué)的具體方法可表述為心理機(jī)能文化歷史起源的理論。作為建立在文化歷史理論基礎(chǔ)之上的更為具體的方法論的形式表現(xiàn)為高級(jí)心理機(jī)能系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)的定位理論等。按照維果茨基的意見，所有方法論的分析層次都應(yīng)當(dāng)彼此緊密地相互配合，方可建構(gòu)心理科學(xué)方法論的整個(gè)大廈。這些思想使維果茨基成為蘇俄心理學(xué)方法論當(dāng)之無愧的奠基者之一。

維果茨基心理學(xué)理論除上述外，還包括內(nèi)化說、心理系統(tǒng)概念、文藝心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、兒童缺陷學(xué)等方面的理論。由于本文篇幅所限，故不在此專門論述。

2對(duì)維果茨基的簡要評(píng)價(jià)

2.1維果茨基對(duì)心理科學(xué)的重要貢獻(xiàn)

維果茨基在他38歲正值創(chuàng)造高峰時(shí)期不幸因病逝世。為此蘇俄著名心理學(xué)家M.r.雅羅舍夫斯基認(rèn)為，“假若弗洛伊德在這個(gè)年齡死亡，那么科學(xué)就不知道精神分析;假若巴甫洛夫在這個(gè)年齡去世，那么科學(xué)就不知道條件反射”。然而維果茨基卻在他短暫的一生中為世人留下了一筆不可估量的精神財(cái)富，為現(xiàn)代心理科學(xué)的發(fā)展作出了特殊的貢獻(xiàn)。

首先，維果茨基是心理學(xué)的主要開拓者之一。十月革命后，蘇聯(lián)心理學(xué)家明確提出要建立新的心理學(xué)，而這種心理學(xué)在世界心理學(xué)史上是沒有先例可循的，要建立這樣的心理學(xué)其難度可想而知。經(jīng)過幾年的艱難探索，維果茨基終于找到了建立心理學(xué)的具體途徑，那就是以辯證唯物主義作為現(xiàn)代心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，以實(shí)踐作為現(xiàn)代心理學(xué)的基石。

其次，維果茨基首次提出關(guān)于高級(jí)心理機(jī)能歷史起源的理論，并且在研究高級(jí)心理機(jī)能時(shí)提出了新的解釋原則。同時(shí)維果茨基也揭示了符號(hào)在思維形成和發(fā)展中的具體作用，深入研究了言語思維的類型學(xué)等。此外，維果茨基倡導(dǎo)不僅研究思維中文化間的差異，而且還要研究思維中的歷史變化，研究在同一范圍內(nèi)在不同程度上有聯(lián)系的和具有不同社會(huì)文化因素的人們的思維。維果茨基的理論是對(duì)意識(shí)的文化歷史決定的研究的重要貢獻(xiàn)。

最后，維果茨基在心理學(xué)研究方法上也有所創(chuàng)新和突破。維果茨基反對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)的一切實(shí)驗(yàn)方法，他認(rèn)為傳統(tǒng)心理學(xué)的一切方法都是按照S—R的公式來設(shè)計(jì)的，最多也不過是從實(shí)驗(yàn)的結(jié)果進(jìn)行一些推測(cè)性的所謂心理分析。他所提出的“雙重刺激法”可以從發(fā)生學(xué)的角度來研究高級(jí)心理機(jī)能的本質(zhì)，因此具有獨(dú)創(chuàng)性。維果茨基曾用這種方法進(jìn)行了大量的研究，特別是關(guān)于思維方面的研究，獲得了十分豐富的和有價(jià)值的科學(xué)成果。

2.2維果茨基心理學(xué)理論的主要局限

盡管維果茨基對(duì)心理科學(xué)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，其理論在國際學(xué)術(shù)界已得到普遍的承認(rèn)和高度的評(píng)價(jià)，但這并非說明維果茨基理論就是盡善盡美的。由于維果茨基短暫的一生充滿緊張的探索，不斷提出新的思想，急于構(gòu)建自己的理論，更由于他英年早逝，未能像馮特、弗洛伊德等心理學(xué)家一樣到晚年有足夠的時(shí)間對(duì)其早期理論作進(jìn)一步的修改、補(bǔ)充與完善，因此維果茨基的理論不可避免地存在一些缺點(diǎn)，如有些術(shù)語的使用缺乏準(zhǔn)確性，有的假設(shè)未能實(shí)驗(yàn)證明，有的理論不夠完善。概言之，維果茨基理論之不足主要有：

首先，文化歷史理論狹隘地理解歷史主義原則，帶有抽象社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)的色彩。在人的心理的歷史發(fā)展當(dāng)中，這種觀點(diǎn)只看到了一個(gè)因素，即發(fā)明內(nèi)部工具、符號(hào)、實(shí)現(xiàn)某種心理機(jī)能的手段。其實(shí)，人的心理生活和意識(shí)的歷史發(fā)展是復(fù)雜多樣的，它隨著社會(huì)發(fā)展的整個(gè)進(jìn)程而發(fā)展，依存于社會(huì)關(guān)系的具體內(nèi)容、一定時(shí)代的物質(zhì)生活，對(duì)于歷史發(fā)展的這種復(fù)雜多樣性，文化歷史理論既沒有闡明，也沒有把它作為自己的研究對(duì)象，甚至都不把它當(dāng)作一個(gè)研究課題，因而它對(duì)歷史原則的理解是狹隘的。

篇10

無意識(shí)包括有：潛意識(shí)、記憶，我們的多數(shù)行為都是和潛意識(shí)有關(guān)的，是和潛意識(shí)相符合的。所以，控制了一個(gè)人的淺層，就能控制他的思想和行為。

無意識(shí)并不是心理學(xué)所特有的概念，而是為哲學(xué)、精神病學(xué)、心理病理學(xué)、法學(xué)、文藝、歷史學(xué)等學(xué)科所共有。它作為心理學(xué)概念有著悠久的歷史，以無意識(shí)為基本概念的弗洛伊德精神分析（包括新精神分析）學(xué)說，現(xiàn)在在美國已不再是一般的關(guān)于心理學(xué)的理論，它已滲透到文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)和其他社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，西方知識(shí)界就像講述自己的心臟和胃的活動(dòng)一樣講述著無意識(shí)現(xiàn)象。無意識(shí)是人們經(jīng)驗(yàn)的大儲(chǔ)存庫，由許多遺忘了的欲望組成。正是所謂“冰山理論”：人的意識(shí)組成就像一座冰山，露出水面的只是一小部分意識(shí)（僅占1/7），但隱藏在水下的絕大部分（6/7）卻對(duì)其余部分產(chǎn)生影響（無意識(shí)）。

（來源：文章屋網(wǎng) ）