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關(guān)鍵詞：審美音樂教育 實踐音樂教育 后現(xiàn)代音樂教育發(fā)展 實用主義音樂教育哲學(xué)

一、審美音樂教育

1、審美音樂教育哲學(xué)范式的建立

在西方的哲學(xué)歷史上，有著諸如康德、卡西爾等哲學(xué)家對于審美教育以及藝術(shù)哲學(xué)就有一定的偏向，“審美音樂教育”的觀點成為了雷默教授建立審美音樂教育哲學(xué)范式的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。在20世紀上半葉，美國社會大發(fā)展，社會矛盾凸顯。在音樂教育領(lǐng)域，一些學(xué)者表達不滿并認為：我們要建立一種新的哲學(xué)形式，它必須是充分的、全面的，來統(tǒng)一整個音樂教育專業(yè)。隨后，一場審美教育運動展開，這為審美音樂教育哲學(xué)范式的建立奠定堅實的社會基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)理論支撐。

1970年，貝內(nèi)特?雷默教授的《音樂教育的哲學(xué)》一書出版，標志著審美音樂教學(xué)哲學(xué)體系的初步建立，書中提倡的思想，正是美國審美音樂教育哲學(xué)的核心思想。

雷默教授認為美國音樂教育中，對社會實踐價值的關(guān)注遠遠大于關(guān)注它的內(nèi)在意義，為了改變關(guān)于目標重要性的觀點，必須以音樂審美價值的本質(zhì)作為前提，音樂教育者才能與被教育者分享審美價值。

2、審美音樂教育的內(nèi)涵

在歷史上，形式主義、參照主義、表現(xiàn)主義等哲學(xué)流派認為，分享人類的經(jīng)驗可以通過分享藝術(shù)品的內(nèi)在審美品質(zhì)，而審美音樂教育就是一種有效途徑。在此基礎(chǔ)上，雷默提出：音樂教育的本質(zhì)和價值以音樂的本質(zhì)和價值作為前提。

雷默教授認為審美音樂教育的根本任務(wù)就是培養(yǎng)、提高被教育者的審美感受能力，獲得審美經(jīng)驗。要通過對音樂表現(xiàn)性內(nèi)容的感知和對感知到內(nèi)容的反應(yīng)兩種做法來讓學(xué)生提高審美感受能力，主要途徑有：讓學(xué)生大量聆聽作品、關(guān)注學(xué)生與審美客體（音樂作品）的互動質(zhì)量、藝術(shù)生產(chǎn)、概念化的分析和評價。雷默教授指出音樂教育的原則既是審美的原則，而實現(xiàn)這種原則的音樂教育最佳途徑就是聽賞。聽賞始終在審美音樂教育中處于最基礎(chǔ)、最核心的地位，是審美音樂教育的最顯著特征。

二、實踐音樂教育

1、起源和發(fā)展

20世紀80到90年代，審美音樂教育的主流觀點開始受到質(zhì)疑。在這一時期，美國社會群體結(jié)構(gòu)開始復(fù)雜化，美國音樂教育史家馬克說美國已經(jīng)成為了“聽眾之國”。社會、經(jīng)濟、文化的沖擊使得人們開始對音樂教育模式進行反思。

一些學(xué)者認識到了審美音樂教育的局限性，開始了又一次新的大規(guī)模討論研究，并組織了一些新的研究團體和雜志，如“特殊研究興趣小組（SRIG）”、“五月組”等。五月組的研究有兩個主要目標：應(yīng)用批判理論和批判性思維來思考音樂教育的目標和實踐，確證音樂活動在人類生活中的核心作用。

1991年，菲利普?阿爾佩森發(fā)表了《我們能從音樂教育的哲學(xué)期待什么？》一文，這是學(xué)術(shù)界第一次把“實踐”一詞運用到音樂教育哲學(xué)的研究上來，他認為：“一種充分的音樂哲學(xué)應(yīng)該提供我們稱之為‘音樂世界’的事物的理解，首次提出了“音樂的實踐觀”。

90年代中期，戴維?埃里奧特發(fā)表著作《關(guān)注音樂實踐：新音樂教育哲學(xué)》，明確提出了一種新的音樂教育哲學(xué)思想――實踐音樂教育哲學(xué)。

2、實踐音樂教育的觀點

實踐音樂教育認為音樂不僅僅是聲音，從事音樂的實踐者以及實踐者的行動、結(jié)果還有實踐的整個語境，都會對音樂的意義產(chǎn)生影響，對音樂的解讀和分析已經(jīng)不僅僅限于音樂的結(jié)構(gòu)、形式本身，它充分肯定了音樂的社會、文化、語境維度。關(guān)于音樂實踐，韋恩?鮑曼認為它有這樣的特征：第一，音樂實踐是有思想的行為；第二，對音樂實踐的學(xué)習(xí)或描述必須密切關(guān)注人們音樂行為中的各種細節(jié)；第三，音樂實踐來自人們多種、具體的社會活動和互動，深深帶有這些活動、互動的印記；第四，音樂的社會文化是決定音樂是什么的因素之一。

以上兩種哲學(xué)觀點有著激烈的辯論，他們的本質(zhì)區(qū)別在于：實踐音樂哲學(xué)會在具體的情境中考慮制作、研究、音樂欣賞，這時音樂的審美品質(zhì)對實踐來說已不是核心，實踐音樂哲學(xué)認為音樂的審美功能和非審美功能是不可分割的聯(lián)系在一起的。

三、第三種新的觀點

進入新世紀之后，在被稱為“后現(xiàn)代”、“后音樂時代”的數(shù)年間，人們充分認識了審美音樂教育的局限以及實踐音樂教育的挑戰(zhàn)。2005年，保羅?伍德福德發(fā)表著作《民主主義與音樂教育：自由主義、倫理和實踐的政治學(xué)》，該書提出了建構(gòu)自由教育的主張。

在新的時代里，音樂教育被灌注了更多的實用主義，伍德福德認為，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生個人自主的發(fā)展，實現(xiàn)個人的潛能，音樂教育者要引導(dǎo)學(xué)生既探索也去塑造他們的世界，追求相互的理解、協(xié)調(diào)和尊重，音樂教師必須對別人的信仰、共同點、謙恭表示同情諒解和尊重，教師應(yīng)該鼓勵學(xué)生積極的進行有思想的對話，允許學(xué)生自由發(fā)展他們的個性。

在覃江梅的《當代音樂教育哲學(xué)研究?審美與實踐之維》一書中，作者認為這種“自由音樂教育”的觀點與實踐音樂教育的觀點并沒有本質(zhì)的不同，其表現(xiàn)在：第一，他對民主自由的教育目標的強調(diào)，事實上肯定了社會性因素、倫理關(guān)系對音樂和音樂教育的影響，而這正是埃里奧特實踐音樂教育的觀點；第二，對學(xué)生批判性能力的觀點，二者也保持一致；第三，埃里奧特的觀點也很重視學(xué)生自由的思想發(fā)展和觀點的分享；第四，實踐音樂教育認為音樂教育是開放的，它的教學(xué)目標是培養(yǎng)具有批判反思意識的音樂制作者和聽眾。

以上陳述的幾種音樂教育哲學(xué)觀點，是美國的教育家們基于美國的國情分析并研究的哲學(xué)觀點，而在我國音樂教育界，目前仍以審美為核心，但正如雷默教授在他的《音樂教育哲學(xué)》第三版中文版前言里說：本書是以美國的音樂教育的特定性質(zhì)而寫的，讀者需要據(jù)此調(diào)整他們的期望和對本書的運用，從書中選擇看來恰當?shù)膬?nèi)容。

參考文獻：

[1] 覃江梅，《當代音樂教育哲學(xué)研究?審美與實踐之維》，上海音樂出版社，2012年8月第一版；

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2、素質(zhì)教育是全面發(fā)展的教育。

3、素質(zhì)教育是促進學(xué)生個體發(fā)展的教育。

4、素質(zhì)教育是以培養(yǎng)創(chuàng)新精神為重點的教育。

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關(guān)鍵詞：思想政治教育； 規(guī)律研究； 簡要評述

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）23-0365-02

一直以來，學(xué)界對思想政治教育規(guī)律的研究并不是一帆風(fēng)順的，是比較曲折的，整個期間經(jīng)歷了對思想政治工作規(guī)律的研究和思想政治教育過程規(guī)律的研究。目前，大多數(shù)學(xué)者從規(guī)律的概念和定義出發(fā)，系統(tǒng)地研究了思想政治教育的基本規(guī)律和具體規(guī)律。

一、關(guān)于規(guī)律本身及思想政治教育規(guī)律概念的界定

哲學(xué)認為，規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。而事物在運動過程中，既有事物內(nèi)部各要素之間的聯(lián)系，也有事物與外界環(huán)境之間的聯(lián)系。因此，我們可以把規(guī)律看作是事物內(nèi)部和事物之間固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。那我們在研究思想政治教育的規(guī)律時，就要首先從思想政治教育所涉及的內(nèi)部因素和外部環(huán)境出發(fā)來搞清楚思想政治教育規(guī)律的概念。目前，學(xué)界對這一概念的界定并沒有取得完全一致。具有代表性的觀點主要有以下幾種。

（一）從思想政治教育過程的角度理解思想政治教育的規(guī)律

從這種角度出發(fā)的學(xué)者認為，不管是單獨的思想政治教育活動，還是滲透在社會生活或其他工作中的思想政治教育活動，都表現(xiàn)為思想政治教育過程，有其特殊的規(guī)律性。因此，可以把思想政治教育過程的規(guī)律理解為思想政治教育的規(guī)律。“思想政治教育過程的規(guī)律是一個由基本規(guī)律和具體規(guī)律組成的多側(cè)面、多層次的規(guī)律體系”[1]114，它是“思想政治教育過程中諸因素、諸成分之間的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系”[1]114。

（二）從思想政治教育的基本矛盾出發(fā)來探討思想政治教育的規(guī)律

“思想政治教育的規(guī)律是思想政治教育在解決其基本矛盾過程中，諸要素之間的本質(zhì)聯(lián)系和關(guān)系，是它們矛盾運動的必然趨勢”[2]144。而思想政治教育的基本矛盾是“社會發(fā)展所需要的思想品德和心理素質(zhì)與受教育者現(xiàn)有水平的矛盾”[2]112，這一基本矛盾貫穿于思想政治教育活動的全過程，是整個思想政治教育活動所要解決的全部任務(wù)。思想政治教育的諸因素包括橫向結(jié)構(gòu)的“三體一要素”和縱向過程的“三次轉(zhuǎn)化、兩次飛躍”。思想政治教育的規(guī)律產(chǎn)生于這一有機結(jié)構(gòu)和過程之中，是在解決其基本矛盾的活動中，它們之間內(nèi)在的、穩(wěn)定的和本質(zhì)的聯(lián)系和關(guān)系。

（三）從思想政治教育所涉及的因素以及各因素之間的相互聯(lián)系出發(fā)來探究思想政治教育的規(guī)律

“思想政治教育的規(guī)律是思想政治教育活動在其運動發(fā)展過程中內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。思想政治教育規(guī)律所揭示和反映的，是思想政治教育的本質(zhì)”[3]119。但“由于思想政治教育所涉及的因素廣泛且聯(lián)系復(fù)雜，既有本質(zhì)的聯(lián)系，也有非本質(zhì)的聯(lián)系，既有貫穿思想政治教育全過程的矛盾運動，也有只在思想政治教育某一類型、某一環(huán)節(jié)存在的矛盾運動。根據(jù)這種情況，我們有必要對思想政治教育規(guī)律進行分層次研究”[3]119，即分為基本規(guī)律和具體規(guī)律進行研究。

二、關(guān)于思想政治教育規(guī)律內(nèi)容的簡要闡述

（一）從過程角度出發(fā)的學(xué)者，把思想政治教育過程的規(guī)律分為基本規(guī)律和具體規(guī)律

指出，“思想政治教育過程的基本規(guī)律是思想政治教育過程中諸要素的本質(zhì)聯(lián)系及基本矛盾運動的必然趨勢”[1]115。因此，思想政治教育過程的基本規(guī)律是“適應(yīng)超越律”，而“思想政治教育過程的具體規(guī)律是思想政治教育過程中諸要素之間的本質(zhì)聯(lián)系及具體矛盾運動的必然趨勢”[1]115，主要包括雙向互動律、內(nèi)化外化律、協(xié)調(diào)控制律。

（二）從基本矛盾出發(fā)的學(xué)者，把思想政治教育的規(guī)律分為社會適應(yīng)規(guī)律、要素協(xié)同規(guī)律、過程充足規(guī)律、人格行為規(guī)律和自我同一規(guī)律

社會適應(yīng)規(guī)律提出了思想政治教育的目標和內(nèi)容，要素協(xié)同規(guī)律是要增強思想政治教育的有效性，過程充足規(guī)律是指進行思想政治教育活動所采取的措施必須充分滿足思想品德形成過程的需要，而人格行為規(guī)律是要通過分析環(huán)境和行為促進人格完善的規(guī)律，自我同一規(guī)律則強調(diào)要實現(xiàn)思想政治教育目的就要充分調(diào)動受教育者自己教育自己的能動性。

（三）從思想政治教育所涉及的因素以及各因素之間的相互聯(lián)系出發(fā)來探討思想政治教育規(guī)律的學(xué)者，也把思想政治教育規(guī)律分為基本規(guī)律和具體規(guī)律

認為思想政治教育的基本規(guī)律是貫穿于思想政治教育始終的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，存在于一切思想政治教育中，是對思想政治教育諸多因素和復(fù)雜關(guān)系中的基本關(guān)系的反映，包括思想品德形成發(fā)展的規(guī)律和服從、服務(wù)于社會發(fā)展的規(guī)律。前者是思想政治教育能夠進行并取得成效的根本依據(jù)，主要是為了促進人的思想、行為進步，面向現(xiàn)實的、個體的人，后者是思想政治教育在社會中賴以存在并發(fā)揮作用的根本依據(jù)，主要面向現(xiàn)實社會，促進社會的發(fā)展。而思想政治教育的具體規(guī)律是在揭示某種類型、某一部分、某一環(huán)節(jié)思想政治教育的本質(zhì)聯(lián)系。不同形式、不同內(nèi)容、不同環(huán)節(jié)的思想政治教育，其具體規(guī)律是不同的。

三、簡要評述以上觀點

第一，從過程出發(fā)的學(xué)者把思想政治教育規(guī)律的研究作為一個規(guī)律體系，分為基本規(guī)律和具體規(guī)律來進行研究，這種從多側(cè)面、多層次的角度研究思想政治教育規(guī)律的方法，確實推進了思想政治教育規(guī)律的研究。但是把思想政治教育過程的規(guī)律當成思想政治教育的規(guī)律，也確實在一定程度上忽視了兩者的區(qū)別。思想政治教育過程強調(diào)動態(tài)，思想政治教育則是從靜態(tài)角度來把握的一個整體概念，若把兩者混為一談，則縮小了思想政治教育的外延。

第二，從基本矛盾出發(fā)探究思想政治教育的規(guī)律，具有一定的研究價值。但是他以西方行為科學(xué)作為自己的理論基礎(chǔ)卻有待考察，因為，西方行為科學(xué)是為了滿足資本主義生產(chǎn)方式在新形勢下控制和管理工人的需要而產(chǎn)生的，是順應(yīng)資本主義社會和資本家的需要而發(fā)展起來的，是一門以個人主義為基礎(chǔ)來研究人的行為特點和規(guī)律的科學(xué)，帶有濃厚的歷史唯心主義的色彩。以這樣的理論作為基礎(chǔ)來研究社會主義國家對人民進行思想政治教育的規(guī)律，確實有待考察。同時，該觀點同樣把思想政治教育過程與思想政治教育相混淆。但要注意的是，該觀點豐富了思想政治教育過程的規(guī)律，對思想政治教育規(guī)律的研究仍有借鑒意義。

第三，持第三種觀點的學(xué)者從個人和社會的角度說明思想政治教育的基本規(guī)律，并指出要在思想政治教育眾多因素構(gòu)成的復(fù)雜關(guān)系中，從不同層面、不同環(huán)節(jié)、不同類型中探求思想政治教育的具體規(guī)律。這一觀點為學(xué)者研究思想政治教育的規(guī)律提供了新角度，促進了思想政治教育規(guī)律研究的發(fā)展。

為了更好地研究思想政治教育的規(guī)律，我們應(yīng)該首先把握好規(guī)律概念的內(nèi)涵，事物的規(guī)律不同于其特點和原則。特點強調(diào)的是一事物區(qū)別于他事物的點；原則是為達到目的而制定的準則，是價值性和目的性的統(tǒng)一，主觀性與客觀性的統(tǒng)一，強調(diào)的不是聯(lián)系；而規(guī)律是事物內(nèi)部和事物之間固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，強調(diào)的是一種聯(lián)系。規(guī)律既然是事物固有的聯(lián)系，那就是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，不包括價值性和主觀性；既然是本質(zhì)的聯(lián)系，那就不是一般的、外部的、現(xiàn)象的聯(lián)系；既然是必然的聯(lián)系，那就不是偶然的聯(lián)系，必須是有因果必然的聯(lián)系。

因此，要研究思想政治教育的規(guī)律，就要把握思想政治教育內(nèi)部以及與社會之間固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。

首先，從與社會之間的關(guān)系來看，思想政治教育受一定社會政治、經(jīng)濟制度和社會主導(dǎo)意識形態(tài)的制約，但反過來又促進社會政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展，服務(wù)于黨的中心工作。簡單地說，思想政治教育既依賴于又反作用于社會。因此，從思想政治教育依賴于社會發(fā)展的角度來看，思想政治教育的基本規(guī)律是服從于社會發(fā)展的規(guī)律；而從思想政治教育反作用于社會的角度看，思想政治教育的基本規(guī)律是服務(wù)于社會發(fā)展的規(guī)律。

其次，從內(nèi)部要素看，思想政治教育包含有教育者、受教育者、教育內(nèi)容、教育環(huán)境等眾多因素，以及由這些因素相互之間所構(gòu)成的眾多復(fù)雜關(guān)系，而最主要的則是教育者與受教育者的關(guān)系。因為，教育者所掌握的社會所要求的思想政治品德與受教育者思想政治品德發(fā)展狀況之間的矛盾是思想政治教育的基本矛盾。而為了解決這一基本矛盾，教育者就應(yīng)該根據(jù)受教育者思想政治品德形成發(fā)展規(guī)律和現(xiàn)有水平，把握社會發(fā)展要求，并把這一要求轉(zhuǎn)化為教育內(nèi)容，使受教育者充分發(fā)揮自己的主觀能動性選擇接受內(nèi)容，提升自身的思想政治品德，超越原有的思想政治品德水平，并根據(jù)外在的社會條件，把思想政治品德素質(zhì)轉(zhuǎn)化為良好的行為。從這個角度來講，思想政治教育的基本規(guī)律是轉(zhuǎn)化提升律和適應(yīng)超越律。

而對思想政治教育具體規(guī)律的研究，則可以從思想政治教育這個大過程中的各個小過程和不同階段著手，但切忌在把握思想政治教育具體規(guī)律時把原則當規(guī)律。

總體來講，從思想政治教育與社會的關(guān)系角度看，思想政治教育的基本規(guī)律是服從、服務(wù)于社會發(fā)展的規(guī)律；而從思想政治教育內(nèi)部各要素的主要關(guān)系看，思想政治教育的基本規(guī)律是轉(zhuǎn)化提升律和適應(yīng)超越律。而具體規(guī)律則要從思想政治教育的具體過程和不同環(huán)節(jié)來考察?？梢?，從不同的角度來研究思想政治教育的規(guī)律，會得出不同的結(jié)論。

參考文獻：

[1]邱偉光，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，1999.

篇4

每個數(shù)學(xué)教師都是在一定的數(shù)學(xué)觀的指導(dǎo)或影響下從事自己的教學(xué)工作的，更為重要的是，學(xué)生主要也就是通過學(xué)校的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)（特別是在老師的直接影響下）逐步形成了自己的數(shù)學(xué)觀念，而這直接關(guān)系到了數(shù)學(xué)的未來發(fā)展。因此，了解當今的數(shù)學(xué)教育現(xiàn)狀，并在數(shù)學(xué)哲學(xué)與數(shù)學(xué)教育之間的聯(lián)系的理論研究基礎(chǔ)上，闡述相關(guān)的數(shù)學(xué)思想與方法，有助于引起數(shù)學(xué)教師對自身數(shù)學(xué)觀的重視，更好的認識數(shù)學(xué)，糾正相應(yīng)的錯誤或片面觀念并實現(xiàn)觀念的必要更新，進而能夠更好的傳播數(shù)學(xué)文化，提高人們的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。有鑒于哲學(xué)思考對于數(shù)學(xué)教育的重要性，所以，在數(shù)學(xué)哲學(xué)上從不同觀點對當今的數(shù)學(xué)教育現(xiàn)狀加以解析

2、用數(shù)學(xué)哲學(xué)觀點對當今的數(shù)學(xué)教育現(xiàn)狀的解析

2.1 數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣

實驗證明，學(xué)生對學(xué)科有興趣，符合他由活動動機產(chǎn)生的認識傾向，就能激發(fā)學(xué)習(xí)的積極性，有效地提高學(xué)習(xí)質(zhì)量。為了培養(yǎng)學(xué)生?κ?學(xué)的興趣，要用富于趣味性的教材與啟發(fā)式的教法，在教學(xué)中一定要循序漸進，不任意引入超綱的內(nèi)容及偏題、怪題等，不使學(xué)生把數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)視為畏途。教師應(yīng)著力于培養(yǎng)和調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，教學(xué)時注意結(jié)合社會生活，精心構(gòu)思課堂導(dǎo)入，重視情景引導(dǎo)，教學(xué)過程注意化枯燥為生動等等。

2.2 數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的態(tài)度與認識

針對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)態(tài)度與認識，主要是反映學(xué)生的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀，對于許多學(xué)生來說，數(shù)學(xué)，因為抽象而不易理解，因為嚴謹而不容差錯，因為嚴密的邏輯性，所以要遵循無數(shù)的公理、定理和公式，在無法理解其意義的情況下，無休止的的背誦、練習(xí)和考試確實令人頭痛。“溫故而知新”、“熟能生巧”等一些做法所清楚的表明，中國數(shù)學(xué)教學(xué)中對于記憶和練習(xí)的強調(diào)并與追求深層次的理解有著直接的聯(lián)系。這也就是指，我們所提倡的并非死記硬背，而是“記憶”與“理解”之間的辨證關(guān)系：理解有助于記憶，記憶可以加深理解；人們所追求的的也不僅僅是運算的正確性和速度，而是希望通過反復(fù)的練習(xí)能夠不斷地深化認識，從而達到真正的理解。

學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)在某種意義上來說就是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)符號的意義，會用符號工具解決實際問題和數(shù)學(xué)內(nèi)部的問題，發(fā)展符號化思想，養(yǎng)成符號意識。所謂的符號意識就是有意識的運用恰當?shù)姆柸ケ硎鲅芯繉ο?，以清晰、準確、簡潔地表達思想、概念和邏輯關(guān)系的目的。因為學(xué)生沒有很好地理解數(shù)學(xué)的形式化和符號化，對一些概念模糊，因此出現(xiàn)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)困難的現(xiàn)象。

2.3 學(xué)生對數(shù)學(xué)閱讀的認識

數(shù)學(xué)閱讀不僅能夠促進學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，在閱讀中不時地會發(fā)現(xiàn)一些未曾遇見的問題，這會促使他們深入思考，從而鍛煉了其探究問題、分析問題、解決問題的能力。而且，學(xué)生在閱讀過程中的思維參與層度是數(shù)學(xué)閱讀關(guān)注的重點，相對于簡約化的聽課練習(xí)式課堂學(xué)習(xí)，它更多強調(diào)的是學(xué)習(xí)過程中的探究經(jīng)歷、對完整而豐富的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程的體驗，也就是荷蘭著名教育家弗賴登塔爾所說的數(shù)學(xué)知識再創(chuàng)造的過程。加強數(shù)學(xué)閱讀能夠使每個學(xué)生通過自身的努力達到各自可能達到的水平。素質(zhì)教育的核心也就是使每個學(xué)生得到充分發(fā)展，因此，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力更便于因材施教，照顧學(xué)生差異。

2.4 數(shù)學(xué)教學(xué)的態(tài)度與認識

在教學(xué)上，主要是教師在教學(xué)觀上的認識，由于數(shù)學(xué)教育普遍的較為重視數(shù)學(xué)知識學(xué)習(xí)，因此部分教師沒有意識到需要通過聯(lián)系實際，以調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。教學(xué)方式的陳舊單一，阻礙了學(xué)生通過形式多樣的活動去掌握有效地學(xué)習(xí)方法。由于教育的規(guī)范性質(zhì)，數(shù)學(xué)課堂上教師就始終處于主導(dǎo)的地位，特別的是，盡管也強調(diào)了教學(xué)的啟發(fā)性以及學(xué)生的積極參與，但，教師所希望的又總是能按照事先設(shè)計的方案順利地去進行教學(xué)，未能給學(xué)生的主動創(chuàng)造（以及學(xué)生間的互動與交流）留下足夠的空間，特別是，如果缺乏足夠的自覺性的話，就更加可能出現(xiàn)教學(xué)處于教師的絕對支配之下，學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性則受到嚴重的壓制的局面。加上固定的教學(xué)模式，使得學(xué)生覺得數(shù)學(xué)課堂枯燥無味。

2.5 數(shù)學(xué)教育的認識

數(shù)學(xué)教學(xué)的重要過程則是將數(shù)學(xué)形式化結(jié)構(gòu)特征的知識予以應(yīng)用并進行有效地遷移。這包括兩個方面的含義：一是將學(xué)校數(shù)學(xué)與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，使得數(shù)學(xué)成為生活中具體的、直觀的東西，能夠運用數(shù)學(xué)知識和方法來解決實際問題；二是將已學(xué)的數(shù)學(xué)知識作為進一步學(xué)習(xí)新知的基礎(chǔ)，通過同化和順應(yīng)來促進學(xué)生對數(shù)學(xué)知識的有效遷移。

在信息社會的今天，學(xué)生的視野更為開闊，求知欲更強，如果教師因自己知識狹窄而不能滿足學(xué)生的求知欲，則不僅會影響教師的威信，也會嚴重地阻礙學(xué)生的發(fā)展。因此，教師應(yīng)不斷學(xué)習(xí)，從而使自己的專業(yè)更加精深，文化素養(yǎng)更加寬厚。

3、研究結(jié)論與反思

數(shù)學(xué)哲學(xué)與數(shù)學(xué)教育存在著重要的聯(lián)系，具體地說，每個數(shù)學(xué)教師，無論其自覺與否，都是在一定數(shù)學(xué)哲學(xué)的思想的指導(dǎo)或影響下從事自己的教學(xué)工作的，更為重要的是，任何一個數(shù)學(xué)教育理論研究必然反映出一定的數(shù)學(xué)觀，任何一次重大的數(shù)學(xué)教育改革也都必然依賴于數(shù)學(xué)哲學(xué)上的深入思考與分析。

部分數(shù)學(xué)教師，往往已經(jīng)通過日常的工作逐步形成了較為固定的觀念，后者反過來則又對他的研究（或教學(xué)活動）產(chǎn)生了十分重要的影響。但是，由于這主要是一種潛移默化的行為，因此，數(shù)學(xué)工作者通常就沒有深切地感受到對自己的數(shù)學(xué)觀念做出認真反思的必要性，更沒有能做出足夠的努力以糾正相應(yīng)的錯誤或片面的觀念并實現(xiàn)觀念的必要更新。

篇5

關(guān)鍵詞：教育；社會需要；教育功能；教育目的；教育價值

教育的起點在哪里?為什么要有教育活動?教育的終點又在哪里?教育到底要干什么?教育起點和終點的問題是教育理論界永恒的話題，也是整個教育實踐工作的出發(fā)點和歸宿點。關(guān)于教育起點和終點的探討，涉及到教育功能、教育目的和教育價值三者的關(guān)系問題，對教育制度的建立、教育任務(wù)的確定、教育內(nèi)容的選擇以及教育過程的展開都具有重要的導(dǎo)向作用。

一、教育的起點在于社會需要

教育是社會的一個子系統(tǒng)，也是社會的產(chǎn)物。教育活動的產(chǎn)生、發(fā)展和進步都是在社會這個平臺上完成的。教育依賴于社會而存在，社會則為教育的發(fā)展提供必要的條件，是教育的基礎(chǔ)。

教育有必要存在，在于它對人類社會的積極意義。孟德斯鳩指出：“人類無限多的法律和風(fēng)俗不是出自偶然的念頭，我于是確定了一些原則，我看到，個別的情況是服從這些原則的，仿佛是由原則引申而來的，所有民族的歷史不過是由這些原則而來的結(jié)果?！泵系滤锅F所謂的原則，即人們對諸多社會公德、規(guī)范、關(guān)系等客觀知識的普遍認同和依賴。只有當人們都自覺遵守這些公德、規(guī)范和關(guān)系的約束時，社會才會處在一個穩(wěn)定而有序的狀態(tài)當中。而人們對這些公德、規(guī)范和關(guān)系的認同和依賴的傳遞，則需要依靠教育去完成。社會秩序的穩(wěn)定，如果一味依靠法律手段強制執(zhí)行，難免會招致反抗；而單一通過文化習(xí)俗的自然傳遞，又可能導(dǎo)致文化變異甚至沖突。只有通過教育的潛移默化，才能使人清楚地認識到個人與社會的關(guān)系，才能使人明確自己在社會中所處的地位，并主動接受社會規(guī)范的約束。因此，杜威指出：“教育是社會的職能?！苯逃源嬖?，源于社會對教育的需要。從這個意義上講，教育不能逆社會的需要行事，應(yīng)當為社會服務(wù)。

然而，如果就此斷定教育的起點在于社會需要，難免會招來反對的聲音。自然主義者以及人本主義者都主張教育的意義在于滿足個人需要，而不是社會需要。他們認為：“如果學(xué)習(xí)內(nèi)容對學(xué)生沒有什么個人意義的話，學(xué)習(xí)就不大可能發(fā)生。”要弄清這種分歧，就必須對人與社會的關(guān)系作一番探討。首先。人生活在社會當中，人的一切活動都必須遵循社會現(xiàn)有的規(guī)則。一旦這種規(guī)則被打破，社會將處于一種混亂的狀態(tài)當中，個人利益也得不到滿足。其次，社會為人的發(fā)展提供衡量標準，教育必須培養(yǎng)出符合社會需要的人。完全按照個人意愿發(fā)展的人，如果不符合社會的需要，甚至逆社會發(fā)展趨勢行事，必然會導(dǎo)致失敗。再次，完全以“人的需要”作為教育起點的教育主張包含著以下一些錯誤的認識：一是把人等同于“完人”，潛在地認為人生來就向往完滿；人的自然發(fā)展不需要社會干預(yù)就能良性展開；當所有人都朝向完滿發(fā)展的時候，就不會產(chǎn)生社會差異和沖突，也不會導(dǎo)致社會動蕩。但實踐已經(jīng)證明，這只是一種無法實現(xiàn)的空想而已。二是抹煞了社會的善惡之分。當教育只著眼于個人的發(fā)展，而不考慮社會或他人的時候，就沒有了人與人之間的比較。沒有了比較，自然也就無所謂善惡。在一個善惡不分的混沌般的社會中，如何使以自我為中心的個體和諧共處、各司其職，并促進社會健康、協(xié)調(diào)、有序地發(fā)展，就成了一個在理論上難以自圓其說的問題。三是混淆了“兒童”與“學(xué)生”兩個概念，淡化了個人的責(zé)任意識。有的學(xué)者過于強調(diào)學(xué)生作為一個未成年人的需要，只考慮兒童個人的偏好，而唯獨不提學(xué)生作為社會未來主人的需要，忽視了學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)知識和承擔社會責(zé)任的需要，這實際上是對教育的一種誤導(dǎo)。

因此，教育的起點不是個人的需要，而是社會的需要。以社會需要作為教育的起點，并不是要限制個人天賦能力的發(fā)展，而是要通過積極地利用個人的天賦能力去做有益于社會的事情，在滿足社會需要的同時實現(xiàn)個人價值。

二、教育功能及其二重性

功能是指某種事物本身所具有的能力、力量以及對客體產(chǎn)生的影響或作用。教育具有培養(yǎng)、選拔、促進、繼承、發(fā)揚等多重功能。如果將這些功能的共性加以歸納，可以發(fā)現(xiàn)，教育功能實際上是通過對受教育者施以直接影響，從而間接作用于社會，并改造社會。

在對教育功能進行討論時，有必要將“教育功能”與“教育職能”這兩個概念進行一下區(qū)分。筆者認為，教育功能指教育本身所具有的能力和可以產(chǎn)生的影響。而教育職能則是社會系統(tǒng)需要教育產(chǎn)生的影響或作用。對比二者，我們可以說，教育功能是教育自身所有的屬性，由教育本身的結(jié)構(gòu)決定，具有本體性；教育職能則是由社會統(tǒng)治階級的意志決定，具有外賦性。教育功能無論是否得到發(fā)揮都不妨礙其存在，具有客觀性；而教育職能則可能隨時因為統(tǒng)治階級的利益需要而被調(diào)整，具有明顯的主觀性。

在對二者的關(guān)系有了一個明確的區(qū)分之后，我們發(fā)現(xiàn)，教育職能是按照統(tǒng)治階級的利益需要而發(fā)揮影響的，教育功能的存在或作用的發(fā)揮則包含著二重性。教育自身并不具備辨別是非、美丑、善惡的能力，它所能做的就是對人施以影響。因而，教育可以教人愛美，也可以教人愛丑；可以使人向善，也可以使人向惡；既可以對人與社會產(chǎn)生積極的影響，也可以產(chǎn)生消極的影響。也就是說，教育同時具有正、負兩種功能，即教育功能的二重性。兩者的自然存在都不以人的意志為轉(zhuǎn)移。要滿足社會的需要，就必須對教育的功能進行選擇，充分發(fā)揮其有益于社會的正功能，限制其不利于社會的負功能。

三、教育目的——社會對教育功能的價值選擇

社會作為教育的上位系統(tǒng)，必須對教育功能進行選擇、發(fā)揮和限制。社會對教育功能的選擇主要體現(xiàn)在教育目的的選擇上，教育目的實際上是社會的目的。既然教育系統(tǒng)隸屬于社會，教育功能的發(fā)揮依賴于社會對教育目的的建構(gòu)，那么，一個良好的教育目的的制定就必須符合以下標準：

首先，所確定的教育目的，必須是現(xiàn)有的或可預(yù)見的社會情況的產(chǎn)物。教育要為社會服務(wù)，其目的的制定就必須依賴于對社會狀況的全面考察和深入分析。不是源于社會需要的教育目的在某種程度上會限制個人智力的發(fā)揮，會與社會需要不相符合，甚至相互沖突。因而，社會必然將對這類個體的活動加以限制。其次，所確定的教育目的必須在教育功能的覆蓋范圍之內(nèi)，才具有現(xiàn)實性。有的教育目的雖然也符合社會需求，但已經(jīng)大大超出了教育功能的范圍，因而，也不能算是良好的教育目的。最后，教育目的的實現(xiàn)，必須有助于社會的自我完善。經(jīng)過理性思維設(shè)計出的教育目的，不過是一張試驗性的草圖。只有將其放在社會實踐當中，才能檢驗出其真實價值。而檢 驗的標準，就在于它是否有助于社會的自我完善。良好的教育目的，必須有助于這一目標的達成，才能使教育目的和社會需要達成統(tǒng)一。

根據(jù)上述標準，一個良好的教育目的的制定應(yīng)該包含以下三個層次：首先，制定者對社會的現(xiàn)實狀況進行充分考察，并根據(jù)考察結(jié)果預(yù)測出社會的發(fā)展趨勢，總結(jié)出社會需要的人才類型，即選擇教育功能。其次，制定者根據(jù)得出的結(jié)果對教育功能進行選擇，挑選出符合社會需要的那部分功能作為教育需要完成的任務(wù)，即確定教育目的。最后，教育目的在社會實踐中得到檢驗，并根據(jù)檢驗結(jié)果對教育目的予以隨時修正，即實現(xiàn)教育價值。

在這里，必須對兩個容易混淆的概念進行區(qū)分，即“教育目的”和“受教育目的”。個人本位論者主張教育的目的是為了個人的成長，而不是社會的發(fā)展。這一觀點產(chǎn)生的根源在于個人本位論者將“受教育目的”等同于“教育目的”，從而引起了邏輯上的混亂。“受教育目的”是兒童自己或成人根據(jù)兒童的興趣、愛好、特長和潛能制定的個人發(fā)展規(guī)劃。如英國經(jīng)驗論教育家洛克主張“照料兒童的人應(yīng)該仔細研究兒童的天性和才能，并且經(jīng)常試試，看他們最容易走哪一條路子，哪一條路子最與他們相適合”，它實際上是對“受教育目的”進行的選擇?！笆芙逃康摹被卮鸬氖恰靶枰逃秊槲?或我的子女)的意愿達成發(fā)揮什么作用”的問題，帶有明顯的個人主觀性。而“教育目的”則是根據(jù)社會需要對教育功能作出的價值選擇，回答的是“需要教育為社會的發(fā)展發(fā)揮什么作用”的問題，是教育起點的表述，具有社會客觀性。在我國，教育目的始終堅持社會取向，如“培養(yǎng)有社會主義覺悟的有文化、有理想、有道德、有紀律的勞動者”、“德智體美全面發(fā)展的社會主義接班人”等關(guān)于教育目的的表述似乎都是指向個體的，但都反映了社會對人才的需要。因而，從根本上說，這些教育目的都是指向社會的，是社會對教育功能作出的價值選擇。

既然教育的起點在于社會需要，教育目的實際上也是社會的目的，那是不是意味著教育的終點也應(yīng)該回到社會當中去呢?我們知道，教育的對象是人。而不是社會，這就決定了教育無法直接作用于社會，教育對社會的影響必須通過人這個中介才能實現(xiàn)。所以，教育目的的實現(xiàn)是間接的。社會根據(jù)自身的需要教育人與接受過教育的人回報社會是兩個既相互獨立又相互聯(lián)系的系統(tǒng)。教育活動雖然只存在于第一個系統(tǒng)當中，但可以通過第二個系統(tǒng)作用于社會。因此，教育的終點不可能在社會當中，而在于教育的對象——人。這就引出了關(guān)于教育價值的相關(guān)問題。

四、人的培養(yǎng)——教育價值的立足點

所謂教育價值，指教育系統(tǒng)對社會或個人的存在與發(fā)展所呈現(xiàn)的意義，是教育目的的實現(xiàn)。教育價值不僅體現(xiàn)在教育對人的發(fā)展的作用中，而且體現(xiàn)在教育對社會系統(tǒng)的發(fā)展和完善的促進中。個人發(fā)展與社會進步對教育的需求成為教育存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也使教育具有了價值。

篇6

一、問題教學(xué)——開啟學(xué)生思維大門的金鑰匙

我國著名教育家葉圣陶先生在談到中學(xué)語文教學(xué)方法時曾指出：“提問不能答，指點不開竅，然后暢講，印入更深?！边@里，葉老一針見血地指出，語文教學(xué)中運用“問題教學(xué)”的方法，具有開啟學(xué)生大腦，促進學(xué)生求知的重要作用。

為了更好地實施問題教學(xué)法，教師首先要在“問什么”方面充分準備，既要立足于語文的整體與學(xué)生的整體，又要顧及新舊知識的聯(lián)系，還要把握好教學(xué)的重點、難點，從而實現(xiàn)以“問”帶“學(xué)”的目的。

問題教學(xué)的最終目的是啟迪學(xué)生思考，使他們由被動地答變成主動地學(xué)，從教師的提問中揣摩問的學(xué)問，能提出更高、更深、更好的問題，養(yǎng)成勤于思考、善于提問的習(xí)慣。為此，教師在一段教學(xué)訓(xùn)練后，就可以放開手讓學(xué)生來“問”。教師可以公開“教學(xué)大綱”，讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的，明確知識、能力訓(xùn)練的目標，在自學(xué)的基礎(chǔ)上，將疑問提出來，師生共同討論。比如：在講授《竇娥冤》時，學(xué)生就提出了以下問題：“竇娥的冤死與百姓并無關(guān)系，她為何要讓楚州亢旱三年，這對本來生活就很艱難的百姓來講無疑是雪上加霜，竇娥的做法可取嗎？作者為什么這樣寫？”“竇娥指天斥地就是反抗嗎？她與祥林嫂的反抗哪個更進步些？”……對這些問題的討論和辯論更能帶動學(xué)生深入地理解課文，久而久之就可以養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

二、資源共享——培養(yǎng)學(xué)生求知欲的新途徑

當代中學(xué)生思維活躍，接觸社會的途徑多，知識面廣。充分利用學(xué)生的這一特點，將一個學(xué)生的知識變成全體學(xué)生的知識，既能讓學(xué)生取人之長、補己之短，又能激發(fā)學(xué)生的求知欲。

1、開辟詩詞文賞析的園地。可利用早讀的時間，讓學(xué)生們輪流介紹一首自選的詩詞文——介紹的內(nèi)容可以是思想內(nèi)容、寫作技巧、人物形象的整體把握，也可以是某一字、某一段、某一問題的細致分析或獨特見解。學(xué)生可以自由選擇介紹的方式：可以是個人的講授式，也可以是提問式，還可以是辯論式；其他學(xué)生可以提問質(zhì)疑。這樣堅持下去，高中三年就能累積二百多篇詩詞文，大大提高了學(xué)生的思辯能力和鑒賞能力。

2、建立學(xué)生作文材料庫。作文是中學(xué)語文教學(xué)重要的組成部分，是衡量學(xué)生語文水平的重要尺度。可是，許多學(xué)生在論述自己觀點時總會感到很困難，其主要原因就是積累不夠。為了改變這種局面，我就在班級的學(xué)習(xí)園地上建立了一個“作文材料庫”，采用輪流制，每天一則新穎的作文材料。這樣做，一方面使學(xué)生積累了寫作素材，另一方面也督促了學(xué)生的閱讀，久而久之就提高了學(xué)生作文能力和寫作素養(yǎng)。

3、把批改作文的權(quán)利交給學(xué)生，創(chuàng)造一種研究性學(xué)習(xí)的氛圍。葉圣陶先生曾說：“最要緊的是看學(xué)生，而不是光看老師。”很多教師一直把自己看成是課堂的主宰者、評價學(xué)生的權(quán)威人物。其實，在課堂上最有發(fā)言權(quán)的應(yīng)該是學(xué)生；教師的任務(wù)是幫助學(xué)生建立和完善知識體系，樹立正確的評價標準，提高學(xué)生的鑒賞能力、分辨是非的能力。因此，教師可以放開手腳，大膽地讓學(xué)生評改作文。當然，在這一過程中，教師也不是放手不管，而要把評改的一般標準給學(xué)生；也可以事先將全班的作文先整體批閱一遍給定分數(shù)，記錄下作文情況，再讓學(xué)生批改；然后，師生交換批改情況，進行最后的評定。

現(xiàn)代語文教學(xué)要求師生都活躍起來。因此，教師不僅要讓學(xué)生學(xué)會知識，還要讓學(xué)生會學(xué)知識，進而形成技能、智能和個性的充分發(fā)展，最終達到自主學(xué)習(xí)的目的。

三、課本劇——培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的好方法

對中學(xué)生來說，課本劇是一種很有吸引力的文藝形式，它不僅拓寬了學(xué)生的閱讀面，而且對學(xué)生思想品德的教育和語文自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，起著課堂與書本無可比擬的作用。筆者在語文教學(xué)實踐中多次嘗試課本劇的形式，為學(xué)生的全面成長打下了良好的基礎(chǔ)。

1、學(xué)生編寫課本劇是學(xué)生對課文的再創(chuàng)作。它不僅需要對課文文字的理解，還需要對課文內(nèi)容進行再深一步的挖掘。編寫課本劇的過程，是一個對課文由淺入深的自我探究、自我創(chuàng)新的過程。在這樣的過程中，學(xué)生還得到另一個收獲：寫作知識遠遠超出作文課上、語文課中所獲得的，從而大大提高了寫作能力。

篇7

1．體育教學(xué)不僅傳授知識，而且要培養(yǎng)學(xué)生的體育能力?，F(xiàn)在的體育教學(xué)應(yīng)改變過去那種傳習(xí)性的教學(xué)方式，體育教學(xué)的任務(wù)不能局限于傳授知識、技術(shù)，而應(yīng)該有意識、有目的地通過傳授知識與掌握技能來發(fā)展學(xué)生的智力和體育能力。

所謂體育能力，主要是指獨立從事科學(xué)體育鍛煉的能力，而師專學(xué)生的體育能力，還包括教書育人這一與工作性質(zhì)和職業(yè)特點相關(guān)的能力，使學(xué)生得到全面發(fā)展。

作為體育教師，特別是高校的體育教師，主要任務(wù)是幫助學(xué)生在眾多信息和方法中辨別信息，選擇方法，以及怎樣運用信息，使學(xué)生在用各種各樣的思路方法中，結(jié)合實際找出適合自己情況的思路和方法。就是在上技術(shù)課的時候，也應(yīng)有一個思路和方法的問題，而不能光有體力的投入。

2．樹立“全民教育”的觀點。這一觀點是“三個面向”對體育教育的要求，隨著現(xiàn)代生產(chǎn)的自動化和微電腦的作用，生產(chǎn)者的體力勞動逐漸被腦力勞動所代替?，F(xiàn)代文明病----“身體活動不足癥”將成為社會的常玻人們對體育的需要不能僅考慮簡單的、低級的“生存需要”，而應(yīng)從較高層次“享受的需要”、“發(fā)展的需要”考慮。因此，體育必將走向社會，體育教育必將在全國各族人民普及，使之成為“全民教育”。

3．樹立“終身教育”的觀點。這一觀點是現(xiàn)代教育對體育教育的要求。根據(jù)現(xiàn)代教育論的觀點，學(xué)校教育應(yīng)成為“終身教育”。而要使學(xué)生不僅在學(xué)校學(xué)習(xí)期間，而且在任何環(huán)境中，都能獨立自主地進行體育鍛煉，增強體質(zhì)，發(fā)展體能，為終身受益于體育獲得豐富的能力儲備，以適應(yīng)社會生活的需要，這就必須使學(xué)校體育成為“終身體育”。

4．樹立“主動體育”的觀點。這一觀點是體育的發(fā)生、發(fā)展的自身規(guī)律的要求。體育的基本手段是運動，而運動的主體和客觀都屬于人的自身，因此，主體和客體的統(tǒng)一是體育區(qū)別于其它活動的固有特征。學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)的其它學(xué)科知識技能都是在就業(yè)后才能對社會做貢獻，而體育文化對學(xué)生在校期間就發(fā)揮積極作用。因此，體育活動的進行也應(yīng)是建立在學(xué)生自覺、主動的基礎(chǔ)上的。

二、重視教材建設(shè)，改革課程設(shè)置

根據(jù)體育教學(xué)大綱的指導(dǎo)思想，為激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，滿足學(xué)生求知欲，必須合理使用教材，提高教材難度。如果我們的教材陳舊老化、平淡，要求不高，就很難完成大綱的要求。因此編寫教材，應(yīng)征求廣大教師的意見，調(diào)整補充新內(nèi)容，以適教學(xué)改革的需要。

1．加強體育理論課教學(xué)，糾正重體育實踐課而輕體育知識課的教學(xué)的情況。

因為學(xué)生從思想上加深對體育的認識和理解，再加上懂得科學(xué)的鍛煉身體的方法，這樣將易產(chǎn)生參與意識，調(diào)動他們積極鍛煉身體的熱情與積極性，這也是加速體育社會化的一個重要條件。

2．在課程設(shè)置上，原來一年級的教學(xué)大綱規(guī)定的是以田徑、體操為主的“拼盤式”體育課教材，內(nèi)容多，教學(xué)時數(shù)少，對學(xué)生的身心缺乏認識，因此學(xué)生對所學(xué)的體育項目既難掌握又難激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。如果改為活動性、對抗性、集團性強的藍、排、足球為主教材，以個人容易實行、對鍛煉身體價值又較好的項目（如武術(shù)、健身跑鍛煉），可作為終身體育鍛煉較理想的運動項目。這樣和二、三年級開設(shè)的課程做到一定程度的銜接，又激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

根據(jù)學(xué)生的生理特點、運動技能基儲體育知識水平以及對體育運動項目的興趣和愛好，開設(shè)必修選項課，讓學(xué)生根據(jù)自己個人的情況、愛好選擇體育項目上課，這樣基本上能夠體現(xiàn)因材施教，分別對待的原則，易于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，從而能較好地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

在二年級必修選項課的基礎(chǔ)上，根據(jù)修完體育的學(xué)生要求再開設(shè)體育任選課。

加強所學(xué)知識的深度和廣度，體現(xiàn)了“主動教育”。

三、提高教師的業(yè)務(wù)能力和科研能力，以適應(yīng)體育教學(xué)改革的需要

由于教學(xué)要求不斷提高，教材難度也相應(yīng)提高，如果教師不更新知識，提高業(yè)務(wù)水平和教學(xué)水平，就不能適應(yīng)教學(xué)改革的要求。特別是近幾年青年教師比例幾乎占教師總數(shù)的一半，使青年教師抓緊業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)就顯得尤為重要，為此，我們應(yīng)采取多種形式提高教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)，可根據(jù)學(xué)校教師的實際情況，有目的、有計劃地派一部分教師到體育院系短期進修，也可組織教師在職學(xué)習(xí)進修，還可報考上級學(xué)校繼續(xù)深造等等。學(xué)?？筛鶕?jù)國家有關(guān)規(guī)定制定達標標準，以促進青年教師多學(xué)習(xí)一些理論技術(shù)、實際操作的本領(lǐng)，這對自身的成長和適應(yīng)教學(xué)需要都大有好處。

學(xué)校還鼓勵教師在教學(xué)之余搞好體育科研工作。我國學(xué)校體育教學(xué)與國外相比，體育實踐工作不遜于國外體育先進國家，但由于長期以來我國學(xué)校教育工作重視實踐輕視理論研究現(xiàn)象非常嚴重，再加之體育教師實踐工作負擔較重，體育科研條件也受到不同程度的限制，難于進行專題研究，所以我國的理論研究比較落后。要搞好科研工作，我認為要領(lǐng)導(dǎo)重視，教師積極主動參加，在本職工作范圍內(nèi)，對體育教學(xué)中的一些問題開展有針對性的研討，選擇既能促進教學(xué)的實踐工作，又能提高教師的理論水平。

四、學(xué)校應(yīng)制定體育教學(xué)管理辦法

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【關(guān)鍵詞】中等職業(yè)教育；改革

職業(yè)教育的發(fā)展事關(guān)國家與民族的未來。中等職業(yè)教育擔負著培養(yǎng)高素質(zhì)勞動者這一艱巨的歷史重任，是全面推進素質(zhì)教育，提高國民素質(zhì)，增強綜合國力的重要力量。但是，隨著經(jīng)濟的發(fā)展、科技進步和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整以及技能型人才的大量空缺，中職教育原有的教育教學(xué)體系中的一些弊端逐漸凸顯出來，例如，學(xué)校所學(xué)知識不能與社會需求有效銜接；教材內(nèi)容的強理論性、陳舊的教學(xué)思維定勢與生源素質(zhì)下滑之間的矛盾；這些弊端已嚴重影響了中職教育的發(fā)展與壯大。因此，堅持以學(xué)生為本，繼續(xù)深化職業(yè)教育改革，創(chuàng)建和諧校園已成為中等職業(yè)教育面臨的緊迫任務(wù)。那么，如何進行中等職業(yè)教育改革呢？我認為應(yīng)從以下幾個方面做起。

一、 樹立正確學(xué)生觀，實施成功教育

學(xué)生觀是教師認識和評價自己所教學(xué)生的內(nèi)在標準，人才觀是對人才本質(zhì)及其發(fā)展、成長規(guī)律的基本觀點。曾幾何時，中職學(xué)生被社會貼上了“差生”的標簽。然而，在一項調(diào)查中發(fā)現(xiàn)有80.7%的教師和52.8%的校長也認同“中職生是‘差生’”的觀點，這著實讓人感到不安。試想，當我們中職學(xué)校的校長和教師們都戴這樣的“有色眼鏡”看待中職生，我們的職業(yè)教育能“陽光”得起來嗎？多元智能理論認為，人的智能是多元的，不同的個體擁有不同的智能強項和弱項，并且每個人都可以利用自己的優(yōu)勢智能進行學(xué)習(xí)，逐步走向成功。作為中職教師，我們應(yīng)該用全新的學(xué)生觀、人才觀和教育觀來正確認識中職生，盡量發(fā)掘?qū)W生的優(yōu)勢潛能，為學(xué)生提供更多的發(fā)展機會，將在許多人眼中是“差生”的中職生培養(yǎng)成才；此外，我們還要采用鼓勵性評價機制，分“幫助成功、嘗試成功、自我成功”三個階段實施成功教育，讓學(xué)生找到“自信”，體驗到“我能行”，堅信“只要堅持不懈地努力，就能獲得成功”！

二、更新教育觀念，推進課程改革

教育觀念的更新是教育改革的本質(zhì)問題之所在。中等職業(yè)教育的指導(dǎo)思想在相當程度上仍停留在傳統(tǒng)的知識教育基礎(chǔ)上，辦學(xué)方向與社會需求相脫節(jié)；絕大多數(shù)教學(xué)內(nèi)容陳舊， 成為高等教育內(nèi)容的“ 壓縮品”， 教學(xué)模式缺乏職教特色，致使教師教得辛苦， 學(xué)生學(xué)得痛苦。

總理就《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》的制訂特別指出，“我國職業(yè)教育的根本目的是讓人學(xué)會技能和本領(lǐng)，從而能夠就業(yè)，能夠生存，能夠為社會服務(wù)。”這句話揭示了職業(yè)教育的本質(zhì)，指出了中等職業(yè)教育的辦學(xué)方向。因此，中等職業(yè)教育工作者要更新教育觀念，強化職教特色，堅持以就業(yè)為導(dǎo)向，改革課程設(shè)置，將企業(yè)或行業(yè)的職業(yè)技能標準、職業(yè)資格考試要求的能力等相應(yīng)的標準引入到職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量標準當中，重新構(gòu)建科學(xué)合理的中等職業(yè)教育課程體系。在該教育課程體系中，要將學(xué)校教育變成一種社會生活，不追求“死的分數(shù)”，但重視“活的教育”；要將教學(xué)由單向灌輸變?yōu)殡p向互動，由教學(xué)分離變?yōu)榻虒W(xué)融合；要走產(chǎn)學(xué)訓(xùn)相結(jié)合的道路，實現(xiàn)中職教育的職業(yè)技能性和就業(yè)導(dǎo)向性的培養(yǎng)目標。通過更新教育觀念，改革課程體系，強化職教特色，使學(xué)生既能滿足于高層次人才的需要， 也具備在生產(chǎn)、管理和技術(shù)服務(wù)第一線的職業(yè)能力和素質(zhì)。

三、以學(xué)生為本，深化教學(xué)改革

科學(xué)發(fā)展觀要以人為本，對學(xué)校而言就是要了解學(xué)生，關(guān)心學(xué)生，始終樹立“以學(xué)生為本”，“一切為了學(xué)生”的辦學(xué)理念。中職學(xué)生底子薄，基礎(chǔ)差，所以中職學(xué)校及老師在教材的選擇、教學(xué)內(nèi)容的選擇上要充分考慮中職學(xué)生的知識儲備情況和接受能力，同時進行教學(xué)方式、教學(xué)手段的改革，更多地利用現(xiàn)代信息技術(shù)提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，教學(xué)活動中更多地引導(dǎo)學(xué)生積極參與，形成師生互動的良好氛圍，變學(xué)生的學(xué)習(xí)由“要我學(xué)”到“我要學(xué)”、“我會學(xué)”，堅持以“傳授知識，培養(yǎng)能力，發(fā)展智力，面向全體，發(fā)展特長”的教育目標。特別注重提高學(xué)生的動手能力，認真搞好實踐性教學(xué)活動。實踐性教學(xué)活動是職業(yè)技術(shù)教育的重要內(nèi)容。為此，我們要建立和完善各種實踐性教學(xué)設(shè)施，培育固定的實習(xí)基地，組織好各種形式的實習(xí)。

四、加強師資建設(shè)，推進教育改革

中職教師的素質(zhì)是決定中職教育改革成敗的關(guān)鍵因素。培養(yǎng)和建設(shè)一支結(jié)構(gòu)合理、思想素質(zhì)好、具有較強的理論和實踐能力的師資隊伍，是推進職業(yè)教育改革，提高教育質(zhì)量和辦學(xué)效益的重要保證。因此，我們應(yīng)從以下三方面入手，加強職業(yè)教育師資隊伍的建設(shè)。（1）針對中職學(xué)?，F(xiàn)有專業(yè)的設(shè)置情況，制定師資隊伍建設(shè)長期規(guī)劃，調(diào)整師資隊伍結(jié)構(gòu)，將建設(shè)“雙師型”教師隊伍的工作納入規(guī)范化、制度化軌道，逐步增加“ 雙師型” 教師的比例，明確規(guī)定“雙師型”教師需具備三個方面的素質(zhì)：一是學(xué)科知識理論等學(xué)術(shù)素養(yǎng)；二是教育教學(xué)等專業(yè)能力素質(zhì)；三是實踐操作等工藝性或職業(yè)性素質(zhì)。（2）增加師資隊伍建設(shè)經(jīng)費，制定師資培訓(xùn)規(guī)劃，落實培訓(xùn)措施，定期將中青年教師派出培訓(xùn)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)外地的先進經(jīng)驗及教學(xué)改革最前沿的思想與方法。（3）加大聘請兼職教師力度，制定一些優(yōu)惠政策，聘請校外具有最新知識技能和豐富實踐經(jīng)驗的教授、專家、技術(shù)人員來校做兼職教師，與學(xué)校教師一起定期開展教學(xué)研討活動，促進學(xué)校教師向“雙師型”轉(zhuǎn)化。

總之，中等職業(yè)教育應(yīng)解放思想，更新觀念，深化教育教學(xué)改革，樹立正確的學(xué)生觀，切實將以教師為中心變?yōu)橐詫W(xué)生為中心，將學(xué)科本位變?yōu)橐阅芰楸疚?，將傳統(tǒng)教學(xué)媒體變?yōu)楝F(xiàn)代教學(xué)媒體，提高學(xué)生的綜合能力，為社會經(jīng)濟發(fā)展培養(yǎng)創(chuàng)造性、實用型人才；并制訂出一些切實可行的政策，使職業(yè)教育師資隊伍不斷發(fā)展壯大，其結(jié)構(gòu)逐步趨于合理，職業(yè)技術(shù)教育持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展！

參考文獻

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關(guān)鍵詞：大學(xué)；通識教育；小班討論

作者簡介：陶奇志（1987-），女，甘肅天水人，西華師范大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生。（四川 南充 637002）

中圖分類號：G640 文獻標識碼：A 文章編號：1007-0079（2013）31-0001-02

通識教育（general education）的教育理念在近兩百年前的美國應(yīng)運而生，當時是為了批評美國大學(xué)過分強調(diào)大學(xué)專業(yè)化的風(fēng)氣，為了維護大學(xué)的“共同學(xué)科”而提出此概念。至20世紀40年代這一教育理念才被我國學(xué)者引入國內(nèi)，通識教育在傳入國內(nèi)后受到我國學(xué)者及專家教授的高度重視，在學(xué)術(shù)界，人們對通識教育的研究豐富多樣，研究者大力呼吁通識教育并在我國的大學(xué)里極力推崇此教育。然而，起源于西方國家的通識教育在引入我國的大學(xué)校園后難免會出現(xiàn)一些水土不服的現(xiàn)狀。在實踐當中，通識教育的真正內(nèi)涵和價值往往與實際情況相差甚遠。面對這些現(xiàn)狀，不得不令人深思一些問題：通識教育的真正內(nèi)涵到底是什么？我國在通識教育的實踐當中出現(xiàn)了哪些偏差？究竟應(yīng)以怎樣的途徑和方式將通識教育實施到位？對這些問題的反思及探討具有非常重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、通識教育的起源及概念內(nèi)涵

通識教育（general education），也可以翻譯為普通教育、一般教育。這種教育理念或者新穎的人才培養(yǎng)模式，其源頭要追溯至古希臘亞里士多德提出的“自由教育”（liberal education），主張解放人的心智、思想自由，強調(diào)人的主體價值。然而這種教育思想因歷史背景等原因而富含階級等級觀念。后來人們在自由教育思想的基礎(chǔ)之上提出通識教育。19世紀初美國博德因?qū)W院（Bowdoin college）教授帕卡德（A.S.Packard）首次提出了通識教育的概念。當時帕卡德教授是在“大學(xué)生學(xué)習(xí)的課程是否需要一些共同的部分（common elements）”這一爭論中，闡明了自己的觀點。他認為大學(xué)的課程應(yīng)該有共同部分，并且撰文為他的觀點進行了辯論，他曾在文章中提到：“我們學(xué)院預(yù)計給青年一種general education，一種古典的、文學(xué)的和科學(xué)的，一種盡可能綜合的教育，它是學(xué)生進行任何專業(yè)學(xué)習(xí)的準備，為學(xué)生提供所有知識分支的教學(xué)，這將使得學(xué)生在致力于學(xué)習(xí)一種特殊的、專門的知識之前對知識的總體狀況有一個綜合的、全面的了解?！盵1]這便是通識教育的最初內(nèi)涵界定。但在當時并未喚起人們的廣泛關(guān)注。到20世紀初，人們才開始關(guān)注通識教育的教育理念及價值。

有關(guān)通識教育理論和實踐的研究文獻相當豐富，因而對于通識教育概念的界定也是仁者見仁、智者見智，表述的思想觀點頗具多樣性，至今尚未達成一個公認的統(tǒng)一規(guī)范的界定。汪永銓和李曼麗兩位教授通過對有關(guān)通識教育概念內(nèi)涵研究表述的側(cè)重點不同，將不同的表述歸納為從三個核心概念來認識通識教育的概念內(nèi)涵。首先，從通識教育的性質(zhì)角度界定其內(nèi)涵。通識教育是高等教育組成部分中非專業(yè)性的教育，與專業(yè)教育共同構(gòu)成高等教育，也可以指大學(xué)的辦學(xué)理念。其次，從通識教育目的角度來定義其內(nèi)涵。通識教育是培養(yǎng)健全個人和社會中健全的公民的非職業(yè)性教育。第三，從通識教育內(nèi)容角度來界定其內(nèi)涵。通識教育是非專業(yè)的、廣泛的、非功利性的包含基本知識、技能和情感態(tài)度的教育。[1]

二、我國大學(xué)通識教育存在的問題

通識教育與專業(yè)教育作為高等教育的兩個組成部分，各自都有其相應(yīng)的教育目的、培養(yǎng)目標、課程體系等，在人才培養(yǎng)過程中都具有重要的意義。通識教育為培養(yǎng)身心和諧全面發(fā)展的人構(gòu)建基礎(chǔ)。然而，我國大學(xué)通識教育在認識和實踐過程中由于各種原因而出現(xiàn)許多了問題，未能較好地體現(xiàn)通識教育的真正宗旨。

1.對通識教育的理念認識混亂

通識教育目前尚處于一個既引人注目但概念又豐富多樣的狀態(tài)。查閱通識教育相關(guān)的文獻，對通識教育概念內(nèi)涵的表述就高達幾十種。有學(xué)者認為通識教育就是素質(zhì)教育，也有學(xué)者認同通識教育是一種人文教育，更有學(xué)者認為通識教育和古希臘提倡的自由教育其實是一回事，只是概念內(nèi)涵稍微中性一點。此類現(xiàn)象表明學(xué)術(shù)界對此尚未達成統(tǒng)一的共識。盡管我們都明白通識教育的目的就是培養(yǎng)個體健全的人格、社會中健全的公民，培養(yǎng)人的全面學(xué)識和博學(xué)的智慧，但是要實現(xiàn)通識教育的理念，要涉及到很多方面。目前通識教育本身概念的研究定位尚不明確?！安徽撌抢碚摻邕€是實踐界對通識教育及其相關(guān)概念的理解不僅不一致，而且很模糊?！盵2]對通識教育的理念認識不準確勢必會影響通識教育實踐的有效實施。

2.通識教育實踐形式化

通識教育是土生土長的西方教育，在引入我國后，通識教育不管是教育模式還是理念、課程等大都是借鑒美國大學(xué)的經(jīng)驗。然而由于缺乏與我國大學(xué)的本土特征相結(jié)合，使得通識教育流于形式，沒能充分體現(xiàn)通識教育的真正價值。在我國高等教育中，通識教育的實施往往是給學(xué)生附加一些專業(yè)課以外的課程。課程內(nèi)容龐雜且上課沒有嚴格的要求，學(xué)生多是為了拿到學(xué)分而勉強去上，學(xué)生沒有了積極性，課堂自然沒有氣氛，教師縱使再激情澎湃，久而久之也沒有了自信和熱情，這樣便形成惡性循環(huán)，原本旨在將自然、社會、人文的學(xué)問融會貫通，彌補專業(yè)教育不足的通識教育在實踐過程中日趨形式化。

3.通識教育的課程設(shè)置不合理

課程的設(shè)置是教育實施的核心和手段，關(guān)于通識教育課程的設(shè)置，我國目前仍是在借鑒美國通識教育課程實施的經(jīng)驗來規(guī)劃大學(xué)通識教育課程的安排，包括課程內(nèi)容、課時、學(xué)分、講授形式等。然而我國大學(xué)教育仍然受到傳統(tǒng)教育的影響，專業(yè)教育課程還是處于主要地位，通識教育課程作為輔助專業(yè)教育而處于次要位置，受到學(xué)生的忽視。此外，我國通識教育的課程大多是依據(jù)現(xiàn)有的師資和辦學(xué)條件，羅列出一些拼盤式的課程菜單供學(xué)生選擇，課程缺乏內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)，通識教育課程雜、亂、缺、淺，內(nèi)容很少觸及名著原著，只停留在了解層面。而且多學(xué)科整合課程少，沒有起到“通融識見”的效果。[3]加之通識類課程對學(xué)生的要求不嚴格，訓(xùn)練不到位，在這般情況之下，通識教育課程注定是沒有地位和效果的，形同虛設(shè)。

4.通識教育模式機械、單一

目前我國大學(xué)通識教育模式機械、單一，大多沿用美國知名大學(xué)的通識教育模式，忽視了我國的實際國情和我國大學(xué)的實際定位。即使不同地區(qū)和不同類型的高校對通識教育的實踐也應(yīng)采取實事求是的態(tài)度，不可盲目跟風(fēng)，簡單、機械模仿。比如研究型大學(xué)的培養(yǎng)目標就是培養(yǎng)學(xué)生探究的精神、清晰的思路以及豐富的創(chuàng)造力等，然而在研究型大學(xué)實施通識教育的過程中出現(xiàn)簡單效仿國外高校的實施模式，而沒有較好地結(jié)合自身的特色，發(fā)揮作為研究性大學(xué)應(yīng)該具有的獨創(chuàng)性、靈活性的通識教育實施模式。由于我國長期受到培養(yǎng)實用性人才的專業(yè)教育體制的影響，通識教育模式在缺乏師資和傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上很難靠一種教育模式來發(fā)揮其優(yōu)勢。因此，我國大學(xué)通識教育教學(xué)模式的道路探索仍然是任重而道遠，需要我們共同努力，才能開辟一條適合我國經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展的具有中國特色的大學(xué)通識教育。

三、改進我國大學(xué)通識教育的對策

1.領(lǐng)悟通識教育的真正內(nèi)涵

通識教育屬于一個概念內(nèi)涵豐富多樣的具有歷史階段性的概念范疇。因此，對通識教育的認識不可機械單一化。通識教育不等同于文化素質(zhì)教育，文化素質(zhì)教育的教育理念是“以培養(yǎng)和提高人才的人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)為根本目的的人文教育和科學(xué)教育”。[4]文化素質(zhì)教育可以被看作通識教育在我國高等教育的民族化和本土化。美國教育家赫欽斯曾對通識教育這樣表述：“它將培養(yǎng)人們閱讀的習(xí)慣、個人的品位和批判精神，使成年人在他的正規(guī)教育結(jié)束后，能夠?qū)Ξ斍吧钪械乃枷牒透鞣N運動進行明智的思考，并做出明智的選擇。它會有助于人們參與到他的時代的理智活動中去?！盵5]新世紀的教育應(yīng)是讓每一個人自由和諧發(fā)展的教育，而通識教育正是為這樣的教育奠定堅實的基礎(chǔ)。

2.重視隱形的通識教育

隱形課程是學(xué)校情境中以間接內(nèi)隱的方式呈現(xiàn)的，也稱為潛在的課程，是相對于顯性課程而言。校園文化作為一種隱形的課程對大學(xué)生的身心發(fā)展具有潛移默化的作用。高校的校園氛圍、文化理念等都是通識教育開展的有效途徑。比如各種大學(xué)生社團活動、各種主題的大學(xué)生辯論賽、文藝匯演、運動會等校園活動，通過開展這些校園活動不僅擴大了學(xué)生的知識面、應(yīng)變能力以及表達交際能力，而且也提高了學(xué)生的身體素質(zhì)，同時培養(yǎng)了學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。因此，通識教育的實施方式及途徑是多樣化的，我們不能僅僅局限于課堂教學(xué)，校園文化理念、校園活動等這些隱形的教育資源都可以成為通識教育的載體來體現(xiàn)通識教育，重視隱形的教育資源，讓通識教育理念無處不在，最終實現(xiàn)通識教育的目標。

3.探索合理的通識教育課程體系

英國偉大的哲學(xué)家懷特海曾說過，在學(xué)習(xí)中不存在一種課程僅僅傳授普通的文化知識，而另一種課程只傳授特殊的專業(yè)知識。[6]由此可見專業(yè)課程與通識課程并不是相對立的，專業(yè)課程是注重培養(yǎng)學(xué)生具有某一學(xué)科的學(xué)術(shù)精神與素養(yǎng)以及技能的訓(xùn)練，這在某種程度上也體現(xiàn)了通識教育的理念。通識教育的課程應(yīng)著眼于經(jīng)典和前沿并應(yīng)體現(xiàn)人文和科學(xué)的融合，人文方面的課程旨在打通人與自然的聯(lián)系通道。價值、信仰、道德、審美等與自然的關(guān)系乃是人文方面課程亙古不變的主題；科學(xué)方面的課程重在深層次結(jié)構(gòu)和原理以及科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過程與方法。因而通識教育的最深刻依據(jù)來自科學(xué)。[7]此外，通識教育并不是要求人們掌握所有全面的知識，因為人掌握知識的能力是有限的，過多的通識課程反而增加學(xué)生負擔，反倒使學(xué)生疲勞怠倦。通識教育的真正目的在于讓學(xué)生領(lǐng)悟知識領(lǐng)域間的融會貫通。因而構(gòu)建跨學(xué)科綜合的課程體系是通識教育課程的必然選擇。

4.組織“小班討論”的通識教育模式

甘陽教授曾經(jīng)直言不諱講道，美國的大學(xué)就是比中國的大學(xué)辦得好，這是一個我們不得不承認的事實，比如美國大學(xué)生的閱讀量比中國學(xué)生的閱讀量多好幾倍，沒有廣闊的閱讀量，思維能力訓(xùn)練又從何談起。中國學(xué)生之所以不會發(fā)問，講話經(jīng)常半天切不準要點，關(guān)鍵就在于中國學(xué)生缺乏表達和思維的訓(xùn)練。甘陽教授在清華大學(xué)開全校通選課時嘗試了小班討論，讓學(xué)生在規(guī)定的時間內(nèi)就一個問題進行積極的探討，踴躍發(fā)言。結(jié)果發(fā)現(xiàn)學(xué)生的表達能力、思考能力在兩次小班討論課后明顯提升，能夠理性、友好相互交流各自的意見。[8]因此，在我國大學(xué)高年級不妨多舉行一些這樣的“小班討論”，讓學(xué)生在掌握了科學(xué)文化基礎(chǔ)知識后再去探討一些共同問題，有效將各學(xué)科的知識和思想聯(lián)系起來，實現(xiàn)通識教育的真正目的。

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篇10

摘要：英語作為第二語言已成為小學(xué)教育重要的內(nèi)容,口語教學(xué)則備受人們的關(guān)注。本文對如何提高小學(xué)英語口語教學(xué)的實際效果提出了自己的看法。

關(guān)鍵詞：小學(xué)英語口語教學(xué)思路

語言的第一性是口語,英語作為一種語言,其本質(zhì)是交際。當英語作為第二語言已成為小學(xué)教育重要的內(nèi)容時,口語教學(xué)備受到人們的關(guān)注?！奥犝f領(lǐng)先、讀定跟進”是長期以來小學(xué)英語教學(xué)的一條基本準則,那么,在教學(xué)過程中,我們?nèi)绾卧诳谡Z教學(xué)中既激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣,讓每一個學(xué)生都得到充分、自由、和諧、全面的發(fā)展,培養(yǎng)他們樂學(xué)、想學(xué)、會學(xué)的學(xué)習(xí)品質(zhì)呢?我從以下幾個方面進行了探索。

一、突出生活情境創(chuàng)設(shè),激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

每一種語言都有它存在和使用的環(huán)境,這一環(huán)境是自然形成的,獨特的,幼兒在不知不覺中掌握了母語的基本準則。在英語學(xué)習(xí)過程中,我們同樣要堅持生活化策略:一是要突出英語在現(xiàn)實生活情境中的應(yīng)用。讓學(xué)生在日常生活中學(xué)會用英語口語交際,從最常用的打招呼入手,不僅易于培養(yǎng)習(xí)慣,更能養(yǎng)成一種禮節(jié)。如“Hi”,“Morning”,“Howare you?”,“Good-bye”,在說話時還要帶上手勢。二是要不斷創(chuàng)設(shè)課堂教學(xué)生活情境,給學(xué)生提供貼近實際貼近生活的教學(xué)內(nèi)容,激發(fā)學(xué)生的交流需要,增強學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力,同時還要教育學(xué)生,將課堂教學(xué)內(nèi)容擴展到日常生活中去,不僅要課上讓學(xué)生學(xué)習(xí)英語,在課間用英語交流,讓學(xué)生在平時的多聽多說中,靈活運用英語。三是創(chuàng)造良好語言學(xué)習(xí)環(huán)境,學(xué)校、家庭和社會要積極配合。教師和家長要盡可能在學(xué)校課堂內(nèi)外及家中給孩子們提供良好的語言環(huán)境,要利用電腦、電視、幻燈、錄音機等現(xiàn)代化的設(shè)備,讓學(xué)生全面接觸適合他們學(xué)習(xí)的語言材料。家長要和學(xué)校配合,對孩子的英語學(xué)習(xí)起到幫助、督促的作用。家長可在孩子們學(xué)習(xí)之余,給他們播放英文版的VCD、DVD影片,讓他們多聽英語歌曲觀看電視英語頻道的節(jié)目、收聽網(wǎng)絡(luò)或廣播里純正的英語新聞報道等等。學(xué)校還應(yīng)注意在校園和教室里,讓學(xué)生最大限度地感受英語氛圍:可在校內(nèi)設(shè)置英語標示語、開辟英語專欄、書寫英語祝福語設(shè)立英語角等;也可在教室里張貼英語課程表,開辟英語園地。

二、豐富小學(xué)生英語口語教學(xué)課堂

在課堂上，運用學(xué)生喜歡學(xué)習(xí)簡練、押韻的英語歌曲特點，將那些新的歌詞賦予熟悉的曲調(diào)充分運用在說話訓(xùn)練中，讓學(xué)生跟著模仿，邊聽、邊唱并同時輔以動作和表演，可以充分調(diào)動學(xué)生多感官的參與，可使學(xué)生的說話活動變得自然、輕松和愉快，可有效減輕學(xué)生學(xué)習(xí)負擔，避免產(chǎn)生反復(fù)操練的枯燥感。這樣學(xué)生在唱歌曲的同時，也很快地掌握了相關(guān)的單詞，使學(xué)生更直觀、更形象的記住了所學(xué)的單詞，激發(fā)了他們說唱的興趣，使他們更有信心、興趣學(xué)習(xí)英語口語，激發(fā)他們的語言交際潛能。此外游戲能使幼小的語言學(xué)習(xí)者維持他們的學(xué)習(xí)興趣，提供繼續(xù)學(xué)習(xí)的動力，減輕壓力負擔。在這個過程中，教師應(yīng)以學(xué)生的無意注意為主，有意注意為輔，使學(xué)生積極參與英語口語課堂教學(xué)活動，通過動腦、動口、動手，最終獲得口語表達能力的提高，開闊視野，學(xué)到更多的英語知識。如以娛樂學(xué)習(xí)為原則的游戲，使學(xué)生寓教于樂，這樣使枯躁的說教變成生動有趣的活動，使學(xué)生獲得愉快的心理體驗。

三、增加學(xué)生接觸和輸入英語的機會，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個真實、自然、信息豐富的良好的外語交流學(xué)習(xí)環(huán)境

看圖說話能夠提高小學(xué)生英語口語表達能力，為小學(xué)生說英語創(chuàng)設(shè)更為真實、自然的情境，讓小學(xué)生在接近真實的語言情境中運用語言，這不僅可以激發(fā)小學(xué)生英語學(xué)習(xí)的興趣，而且有助于小學(xué)生將課堂上獲得的英語知識和技能遷移到實際生活中的語言交際中，進而培養(yǎng)小學(xué)生靈活運用英語口語的能力。在日常交際中創(chuàng)設(shè)一定的語言情境，如購物、就餐、上車等，并讓學(xué)生分角色進行演練。使學(xué)生以生活情境為中心，創(chuàng)造自主學(xué)習(xí)的氛圍，讓學(xué)生有主人翁意識。圖片是英語教學(xué)中常用的、重要的直觀教具，而且在農(nóng)村小學(xué)英語教學(xué)中，圖片教學(xué)是最直觀、最方便、最可行的教學(xué)方法。在英語口語教學(xué)中，根據(jù)句型、課文和練習(xí)內(nèi)容，利用一些教學(xué)圖片或自己制作的簡易圖畫等，用英語進行講述，啟發(fā)學(xué)生邊觀察圖片，邊聽老師講述，之后請同學(xué)進行講述。這樣不僅鍛煉了學(xué)生聽和說能力，也培養(yǎng)了學(xué)生的發(fā)散思維。

四、擴大詞匯量，重視聽力學(xué)習(xí)

在小學(xué)生英語口語課堂上，以小學(xué)生為中心，創(chuàng)造自主學(xué)習(xí)的氛圍，讓小學(xué)生對詞匯學(xué)習(xí)感興趣。這種方法是實用且具有意義的，小學(xué)生一般都比較感興趣。在詞匯進步的基礎(chǔ)上，增加語感，并且讓小學(xué)生自愿參與其中，促使他們用所學(xué)的詞匯表達他們自己的看法、思想和觀點。為了讓每位小學(xué)生都有發(fā)言的機會，剛開始，同學(xué)們無論說什么無論講什么都行，只要敢用所學(xué)的詞匯說。讓小學(xué)生輪流進行，這樣膽小的學(xué)生也得到了鍛煉。有些小學(xué)生一上臺憋了半天終于說出了第一句話，如果教師和同學(xué)給他們以肯定和掌聲，小學(xué)生的自信心就足了，膽子也就大了，說話訓(xùn)練也就順利地進行了。這時，教師可向小學(xué)生提出更高的要求，看誰說得好。為了讓小學(xué)生有內(nèi)容可說，可以讓他們收集簡易的英語圖片，看帶有圖片的英文書，看課外書等擴大詞匯量。聽、說的過程也是學(xué)習(xí)英語的過程，再把聽、看的內(nèi)容說給同學(xué)們聽，這樣既積累了詞匯又鍛煉了口頭表達能力。此外，小學(xué)生在看電視時注意學(xué)習(xí)最新的、最常用的、最簡易的詞匯，同時糾正不正確發(fā)音，這樣他們能夠準確的掌握和擴大詞匯。