導語：如何才能寫好一篇環(huán)境經(jīng)濟學和生態(tài)經(jīng)濟學，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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摘要：隨著現(xiàn)代科學技術(shù)水平的不斷提升，技術(shù)的創(chuàng)新變了人們的生活模式。從最初的人力消耗轉(zhuǎn)向技術(shù)生產(chǎn)，人們?nèi)諠u了脫離了外在環(huán)境的限制，實現(xiàn)現(xiàn)代化的生產(chǎn)模式。但是隨著技術(shù)的擴張，現(xiàn)代化生產(chǎn)逐漸的暴露出生產(chǎn)的弊端，對于生態(tài)環(huán)境的破壞已經(jīng)造成了非常惡劣的環(huán)境影響。十以來，人們逐漸的認識到生態(tài)的重要性，實現(xiàn)科學技術(shù)和生態(tài)文明建設的協(xié)調(diào)發(fā)展是現(xiàn)代化建設的必然選擇，也是人們對于生態(tài)建設的重要需求。因此，本文從生態(tài)文明建設的角度，研究生態(tài)環(huán)境保護和科學技術(shù)之間存在的沖突問題，為解決生態(tài)問題提出了具體的解決對策，旨在提升我國現(xiàn)代化發(fā)展的水平。

關鍵詞：生態(tài)文明；現(xiàn)代化；科學技術(shù)

一、生態(tài)文明和科學技術(shù)的沖突

（一）生態(tài)文明與科學技術(shù)的關系

從生態(tài)觀念的理論研究出發(fā)，隨著科學技術(shù)的日益發(fā)展，人類社會的生態(tài)問題越來越呈現(xiàn)多樣化的姿態(tài)?？茖W技術(shù)的異化造成了人們心態(tài)的變化，人們只能看到眼前的發(fā)展利益，而忽視了對于資源消耗、環(huán)境破壞造成的惡劣影響?？茖W技術(shù)并不是生態(tài)問題產(chǎn)生的唯一原因，但是科學技術(shù)所帶來的消極影響卻是我們不容忽視的。生態(tài)危機是人與自然、人與人之間矛盾作用下的產(chǎn)物，相對與資本主義社會，人類文明雖然達到了更高的層次，但是環(huán)境問題始終是困擾著人類社會發(fā)展的重要原因。

（二）生態(tài)文明對科學技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實要求

科學技術(shù)的發(fā)展是一把雙刃劍，我們在享受科學技術(shù)成果的時候，也在承受著科學技術(shù)異化的產(chǎn)物。2015年，柴靜的一部《穹頂之下》以真實的數(shù)據(jù)呈現(xiàn)了霧霾對于人類社會造成的惡劣影響，究其根源是科學技術(shù)發(fā)展下人類社會對于環(huán)境的肆意破壞。生態(tài)環(huán)境建設刻不容緩，以生態(tài)辯證法的角度來看，從單一現(xiàn)代性走向多元現(xiàn)代性是現(xiàn)代性自我否定的結(jié)果，也是構(gòu)建生態(tài)文明的必然要求。在全球化發(fā)展的今天，不同的生態(tài)參與主體產(chǎn)生了不同的環(huán)境問題，由環(huán)境問題衍生的道德問題、健康衛(wèi)生問題等呈現(xiàn)了多種的問題形態(tài)。環(huán)境的保護已經(jīng)成為了關系到我們生存發(fā)展的主要問題。尊重自然資源的保護，以科學的理念和健康的生活模式作為指導，在生態(tài)文明建設的模式下，保留我們最為傳統(tǒng)的民族文化，為子孫后代留下一片可以生存的空間。

二、科學技術(shù)與生態(tài)文明建設的協(xié)調(diào)發(fā)展途徑

（一）創(chuàng)新驅(qū)動與生態(tài)文明建設的統(tǒng)一

科學技術(shù)與生態(tài)文明建設都是社會主義建設的必然選擇，科學技術(shù)的創(chuàng)新驅(qū)動是促進生態(tài)文明建設的重要動力。通過科學技術(shù)的有效指導實現(xiàn)對社會生產(chǎn)力水平的有效提升，咱滿足生產(chǎn)生活的基礎上，通過創(chuàng)新實踐帶來更多的生產(chǎn)力發(fā)展的可能。在激烈的國際競爭環(huán)境下，將科學技術(shù)作為提升我國社會生產(chǎn)力和綜合競爭力的和總要因素，在保障生態(tài)文明建設的總體發(fā)展方向的基礎上，實現(xiàn)對我國利益的維護?？茖W技術(shù)創(chuàng)新是在繼承和發(fā)展的基礎上實現(xiàn)的，對于傳統(tǒng)的生產(chǎn)經(jīng)驗和技術(shù)特色我們更應該繼承和發(fā)揚，不斷的挖掘技術(shù)創(chuàng)新點，在總體規(guī)劃和部署的基礎上，推動科學技術(shù)創(chuàng)新的穩(wěn)步發(fā)展。同時科學技術(shù)創(chuàng)新應該善于學習和借鑒，通過對國外先進的技術(shù)人才進行有力的吸收，在不斷的摸索發(fā)現(xiàn)的過程中實現(xiàn)科學技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，為生態(tài)文明建設創(chuàng)造更多的科技成果。

（二）生態(tài)文明理念與理論建設的統(tǒng)一

在技術(shù)上實現(xiàn)創(chuàng)新，在生態(tài)文明的建設理念上也要實現(xiàn)科學的發(fā)展?？茖W技術(shù)的發(fā)展讓人們看到了巨大的經(jīng)濟利益，經(jīng)濟的快節(jié)奏發(fā)展讓人們迷失在利益和欲望的追逐之中。最根本的還是需要從生態(tài)文明建設的意識上提升人們的思維模式，通過形成生態(tài)文明的建設理念，促進人類社會思維方式、生產(chǎn)和生活方式的科學發(fā)展。注重對生態(tài)觀念的理性把握，確立科學的科學技術(shù)和生態(tài)文明建設的思維模式，樹立大眾普遍的生態(tài)文明建設的觀念，倡導多元化、健康化的生態(tài)文明建設模式，構(gòu)建合理的生態(tài)文明建設途徑。以生態(tài)辯證法為生態(tài)文明與多元現(xiàn)代性的實現(xiàn)提供了哲學基礎，實現(xiàn)技術(shù)成果和理論成果的豐富統(tǒng)一，促進人類社會文明不斷的發(fā)展。

三、結(jié)論

綜上所述，現(xiàn)代化生產(chǎn)實踐下，科學技術(shù)的發(fā)展必須同生態(tài)文明建設保持一致性。生態(tài)文敏建設作為重要的時代話題將會伴隨著人類社會的發(fā)展呈現(xiàn)更加具體化、多樣化的表現(xiàn)形式。而科學技術(shù)和生態(tài)文明之間的存在的矛盾也并非不可調(diào)和的，從技術(shù)上、理念上實現(xiàn)不斷的更新，滿足現(xiàn)代社會發(fā)展的現(xiàn)實需求，以生態(tài)文明這一建設理念作為總體的發(fā)展方向，實現(xiàn)對現(xiàn)代化建設的保駕護航，促進現(xiàn)代化建設向著更長遠的方向發(fā)展。在享受現(xiàn)代化帶來的科技成果的同時，實現(xiàn)積極有效的生態(tài)文明的建設。（作者單位：渤海大學）

參考文獻：

[1]王輝忠，創(chuàng)新驅(qū)動轉(zhuǎn)型發(fā)展需要著重把握的幾個問題[J]，領導論壇，2013（3）.

[2]艾森斯塔德：《反思現(xiàn)代性》[M]，曠新年、王愛松譯，北京：三聯(lián)書店，2006.

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“社會責任會計”一詞最早產(chǎn)生于1968年，它是美國會計學家戴維?F?林諾維斯（David?F?Linowes）在美國《會計雜志》上發(fā)表的《社會經(jīng)濟會計》（Social Economic Accounting）一文中提出的，文中提出了社會責任會計的初步概念，隨著以后各國的深入研究，世界各國對社會責任會計的概念不盡相同，在我國對社會責任會計這一概念的理解也可謂各有千秋。

【關鍵詞】

社會責任會計；理論基礎；內(nèi)涵

1社會責任會計產(chǎn)生的理論基礎

“社會責任會計”一詞最早產(chǎn)生于1968年，它是美國會計學家戴維?F?林諾維斯（David?F?Linowes）在美國《會計雜志》上發(fā)表的《社會經(jīng)濟會計》（Social Economic Accounting）一文中提出的，文中提出了社會責任會計的初步概念，從此以后社會責任會計開始了廣泛地研究。社會責任會計的理論研究是從古典經(jīng)濟學的研究開始的，19世紀早期已經(jīng)開始對其基本概念進行研究。1819年，法國古典經(jīng)濟學家西斯蒙蒂首次提出了“社會成本”概念。英國經(jīng)濟學家皮古提出了“外部效應”。 馬歇爾提出了“外部經(jīng)濟”概念。

（一）相關理論

企業(yè)社會責任會計的產(chǎn)生有廣泛的思想理論基礎。社會責任會計的理論基礎是西方經(jīng)濟學派從不同角度對社會責任的觀念。社會責任會計的服務對象是面向各個社會集團的而不是面向股東。企業(yè)的社會責任，是指企業(yè)在從事生產(chǎn)經(jīng)營活動中對社會造成的影而應承擔的義務。

1.1新福利思想。福利經(jīng)濟學是西方經(jīng)濟學家根據(jù)福利觀點，對經(jīng)濟體系的運行進行社會評價的經(jīng)濟學分支學科。舊福利經(jīng)濟學的代表人物是皮古（A.C.Pigou），他以完全競爭作為前提，在馬歇爾（A.Marshall） 等人的一般均衡經(jīng)濟理論和邊沁（J.Bentham）的功利主義哲學基礎之上，對福利概念及其政策應用進行了詳細地論述，其中對收入均等化理論、邊際效用價值論、最大社會福利原則等理論進行了系統(tǒng)地闡述，建立起福利經(jīng)濟學的理論體系。新福利經(jīng)濟學的代表人物有咖兒多（N.Kaldor）、金納（A.P.Lerner）、薩繆爾森（P.Samuelson）、博克什（A.Bergson）和西克斯（J.Hicks），他們通過“帕累托最適度”、“序數(shù)效用論”、“社會福利函數(shù)”、“補償原理”等分析工具來說明個人的自由選擇應當?shù)玫秸谋ＷC，整個社會的福利要通過個人福利的最大化來增加，最終實現(xiàn)社會福利的最大化。

1.2新環(huán)境思想。新環(huán)境思想強調(diào)人類生存環(huán)境的重要性。人類社會以前總是忽視人類對生態(tài)環(huán)境的依賴性，始終認為應該從人的角度出發(fā)看待人們從事地任何活動。新環(huán)境思想則認為，人類的生存離不開生態(tài)環(huán)境，它是同自然環(huán)境緊密聯(lián)系的，人們的生產(chǎn)活動不僅影響到了生態(tài)環(huán)境，同時生態(tài)環(huán)境的好壞也直接影響到社會財富的創(chuàng)造和經(jīng)濟的運行。新環(huán)境思想積極促進了企業(yè)社會責任會計的產(chǎn)生，社會責任報告也隨著它的發(fā)展而逐漸完善。

1.3從經(jīng)濟到社會的推進理論。該理論認為，過去人們只關注經(jīng)濟效益，卻忽視了社會效益。經(jīng)濟方式和社會方式是企業(yè)分析問題的兩種不同角度，但是，由于企業(yè)經(jīng)營行為已使人們生存的整個社會環(huán)境發(fā)生惡化，政府受到公眾輿論的壓力也越來越大。經(jīng)濟方式較為注重經(jīng)濟效益，主要依賴價格機制和市場機制，社會方式較為注重社會效益，對社會需求和公民利益比較重視，在經(jīng)濟方式和社會方式的共同作用下，企業(yè)利益與社會效益相互影響，企業(yè)的生存離不開它所處的社會環(huán)境，企業(yè)有眾多的利益相關者，它與社會各利益集團和個人有著密切的利益關系。

（二）相關學科

2.1環(huán)境經(jīng)濟學。在經(jīng)濟發(fā)展過程中環(huán)境的污染和破壞日益嚴重，而傳統(tǒng)的經(jīng)濟學理論已難以解決資源枯竭和環(huán)境污染問題，在這樣的條件下環(huán)境經(jīng)濟學應運而生，它成為一門新興的經(jīng)濟分支學科。

2.2生態(tài)經(jīng)濟學。由于環(huán)境污染對生態(tài)平衡產(chǎn)生了嚴重的破壞，生態(tài)經(jīng)濟學作為生態(tài)學和經(jīng)濟學之間的一門新興學科能更好的解決生態(tài)經(jīng)濟問題，生態(tài)經(jīng)濟學的研究對象是在生態(tài)和經(jīng)濟系統(tǒng)共同作用下的經(jīng)濟生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和其運動規(guī)律。

2.3社會學。企業(yè)利益和社會利益息息相關的，社會學是研究社會的發(fā)展和社會存在問題的一門學科。企業(yè)是一種社會關系的集合體，而不僅是一種經(jīng)濟的存在。隨著社會倫理觀逐漸完善，要求企業(yè)在既要實現(xiàn)經(jīng)濟效益的同時還應保證社會效益，這樣在傳統(tǒng)會計不能解決的前提下，必然會產(chǎn)生社會責任會計。

2 社會責任會計的涵義

關于社會責任會計的涵義各國的觀點也不同，美國學者David?F?Linowes首次提出了“社會責任會計”概念（社會經(jīng)濟會計）。他認為，社會責任會計是會計在社會學、政治學和經(jīng)濟學等社會科學中的應用。此后學者廣泛開展了這方面的研究。美國會計學教授Sylil C.Mobley認為社會責任會計是整理、衡量和分析政府及企業(yè)行為所引起的社會和經(jīng)濟結(jié)果；美國會計學教授Ahmed Belkaou認為社會責任會計是防止和處理企業(yè)在經(jīng)營活動中對由于沒有很好的履行社會責任而對社會帶來的影響；美國伊利諾斯大學的貝爾考依教授認為，由于傳統(tǒng)會計的局限性，它是從微觀經(jīng)濟的角度反映兩個或兩個以上的經(jīng)濟實體之間的經(jīng)濟交換及其結(jié)果，而沒有反映企業(yè)對社會環(huán)境帶來的影響，因而傳統(tǒng)會計不能說明企業(yè)經(jīng)營帶來的社會效益。

在吸取國外研究成果的基礎上，我國會計學者發(fā)展和補充了一些新觀點。1992年宋獻中和李皎予出版的《企業(yè)社會責任會計》一書是我國最早關于社會責任會計的研究，他認為社會責任會計是以企業(yè)與社會之間的社會責任為中心而展開的會計并且對企業(yè)所產(chǎn)生的社會效益和社會成本進行計量和報告。在我國對社會責任會計這一概念的理解也可謂各有千秋，但無論是從微觀經(jīng)濟角度、宏觀經(jīng)濟角度、哲學原理角度還是實用性角度來解釋社會責任會計，最終社會責任會計是由于有關各方對社會責任信息披露的強烈要求而產(chǎn)生的，它是社會責任同會計學的有機結(jié)合，社會責任會計是在傳統(tǒng)的會計模式上發(fā)展起來的一門新興的會計分支學科，它以會計特有的方法和技術(shù)來反映和控制某一單位經(jīng)營活動所帶來的社會貢獻和社會損害，其目的在于通過確認和計量企業(yè)社會成本和社會效益，真實地反映企業(yè)對社會的貢獻和損害，將企業(yè)對社會的影響提供給政府和社會公眾，以利于企業(yè)決定經(jīng)營方針、評價經(jīng)營成果和揭示社會責任，其最終目的是實現(xiàn)企業(yè)整體效益，實現(xiàn)社會凈貢獻最大化。

篇3

關鍵詞： 《環(huán)境經(jīng)濟學》課程 教材選擇 教學內(nèi)容 教學方法

恩格斯指出：“科學的發(fā)生和發(fā)展一開始就是由生產(chǎn)決定的?！杯h(huán)境經(jīng)濟學的形成和發(fā)展，也是如此。面對日益嚴重的環(huán)境問題，人類開始尋找解決環(huán)境問題的途徑。20世紀20年代，人們開始將環(huán)境與經(jīng)濟結(jié)合起來進行研究。到20世紀60年代末期，一門新興的學科――環(huán)境經(jīng)濟學正式誕生了。20世紀70年代末期，環(huán)境經(jīng)濟學傳入我國，隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的建立與發(fā)展，環(huán)境經(jīng)濟學在我國得到了迅速發(fā)展［1］。

《環(huán)境經(jīng)濟學》是一門新興的邊緣學科，既是環(huán)境科學的一個分支，又是經(jīng)濟科學的一個分支，它研究的主題是環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展的關系，在環(huán)境經(jīng)濟分析、環(huán)境經(jīng)濟評價、環(huán)境經(jīng)濟決策、環(huán)境經(jīng)濟政策等方面發(fā)揮著重要作用?！董h(huán)境經(jīng)濟學》課程是高等院校環(huán)境科學與環(huán)境工程專業(yè)本科生的一門重要的專業(yè)基礎課。通過《環(huán)境經(jīng)濟學》的學習，學生可了解環(huán)境與經(jīng)濟相互作用的規(guī)律，樹立環(huán)境與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的觀念，以及運用環(huán)境經(jīng)濟學理論方法分析和解決實際環(huán)境問題的能力。

1.環(huán)境經(jīng)濟學的特點

環(huán)境經(jīng)濟學是在人類解決環(huán)境問題實踐過程中形成的一門新興學科，它運用經(jīng)濟科學和環(huán)境科學的理論和方法，分析經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的相互關系，以及經(jīng)濟再生產(chǎn)、人口再生產(chǎn)和自然再生產(chǎn)三者之間的關系，進而選擇經(jīng)濟、合理的物質(zhì)變換方式，以便用最小的勞動消耗為人類創(chuàng)造清潔、舒適、優(yōu)美的生活和工作環(huán)境，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。環(huán)境經(jīng)濟學屬于應用經(jīng)濟學的范疇，它主要具有以下幾個特點［2］。

1.1邊緣性

環(huán)境經(jīng)濟學研究涉及自然、社會經(jīng)濟、技術(shù)等各方面因素，是經(jīng)濟科學與環(huán)境科學交叉滲透的產(chǎn)物，所以環(huán)境經(jīng)濟學具有社會科學、自然科學等多學科交叉的邊緣性質(zhì)。

1.2應用性

環(huán)境經(jīng)濟學主要運用經(jīng)濟科學和環(huán)境科學的理論和方法，研究正確協(xié)調(diào)環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展的關系的方法。它要解決的主要課題是經(jīng)濟活動的環(huán)境效應，并使這種效應轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟信息，反饋到國民經(jīng)濟的平衡與核算中去，為正確制定經(jīng)濟和社會發(fā)展戰(zhàn)略及各項環(huán)境經(jīng)濟政策提供依據(jù)。

1.3階級性

環(huán)境經(jīng)濟學屬于應用經(jīng)濟學，經(jīng)濟學具有階級性，所以環(huán)境經(jīng)濟學也具有階級性。各個階級在一定的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中處于不同的地位，有著不同的經(jīng)濟利益，對于具體的環(huán)境問題，不同的階級有不同的要求。

1.4科學性

環(huán)境經(jīng)濟學是一門科學，當然具有科學性。資本主義環(huán)境經(jīng)濟學中的科學理論，也可為我國建立社會主義環(huán)境經(jīng)濟學提供借鑒和參考。

1.5綜合性

環(huán)境經(jīng)濟學的研究對象本身就是綜合的。環(huán)境經(jīng)濟系統(tǒng)是一個多層次、多序列的綜合結(jié)構(gòu)體系，它涉及人、社會、經(jīng)濟和自然之間的相互關系、相互作用的各個方面，因此，它必然是一門綜合性很強的科學。

2.選擇合適的教材，優(yōu)化教學內(nèi)容

環(huán)境經(jīng)濟學的科學性在于它從效率、可持續(xù)性和社會福利最優(yōu)化等角度來分析、研究環(huán)境資源的有效配置問題。環(huán)境經(jīng)濟學的發(fā)展雖然只有幾十年的歷史，但很快引起了國內(nèi)外科學工作者的廣泛興趣和關注。越來越多的國內(nèi)外重點高等院校也都紛紛設置了環(huán)境經(jīng)濟學學科專業(yè)，或開設了環(huán)境經(jīng)濟學的相關課程。隨著人們對環(huán)境經(jīng)濟問題研究的不斷深入，大量以環(huán)境經(jīng)濟學為內(nèi)容的新觀點和新分析方法不斷涌現(xiàn)，其學科相關的理論體系和分析方法也在不斷地更新和完善中。這些變化的一部分反映就是環(huán)境經(jīng)濟學的相關著作和教材日益增多。教材質(zhì)量是保證教學和質(zhì)量的首要前提，在選擇環(huán)境經(jīng)濟學教材時，應注重兩個方面：（1）難易度要適中，考慮到環(huán)境科學和環(huán)境工程專業(yè)學生的經(jīng)濟學基礎，從教材內(nèi)容、練習題方面注意深淺程度，使環(huán)境經(jīng)濟學教學內(nèi)容既不超出學生的現(xiàn)有經(jīng)濟學基礎，又能很好地為專業(yè)服務。（2）由于環(huán)境問題層出不窮，因此所選教材首先必須較新，書中所選案例也需新穎、貼近實際；其次教材內(nèi)容必須權(quán)威，盡量選擇一些國家級精品課程教材、“十一五”國家級規(guī)劃教材或“二十一世紀”教材等。這樣使學生在掌握課程基礎內(nèi)容的同時，又可以了解本學科前沿的科學問題，還可以借鑒科學家們的思維方式并為己所用。

李克國教授主編的《環(huán)境經(jīng)濟學》（第二版）就是一本不錯的教材，作為一本普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材，該書內(nèi)容全面，通俗易懂，不需要學生具備深厚的經(jīng)濟學功底，書中內(nèi)容體系的安排也較為合理，既可以保證以通俗、準確的方式把《環(huán)境經(jīng)濟學》的主要概念、理論和方法介紹給讀者，又可以將它應用到解決環(huán)境質(zhì)量問題的實踐中。該書既有系統(tǒng)的理論經(jīng)濟體系，又有很強的實踐應用指導性，非常適合作為高等院校環(huán)境科學、環(huán)境工程等相關專業(yè)本科生的專業(yè)基礎教材。另外，在《環(huán)境經(jīng)濟學》的教學過程中，教師還要首先介紹經(jīng)濟學相關的基礎知識和基本理論，充分調(diào)動學生學習的積極性，然后根據(jù)教學目標進行深入思考，本著由淺入深、循序漸進的原則，科學合理地展開相關教學內(nèi)容。

3.教學方法淺析

考慮到環(huán)境經(jīng)濟學學科的獨特性，在進行《環(huán)境經(jīng)濟學》課程教學設計時，我們需要遵循以下指導思想：以科學的發(fā)展觀為指導，以經(jīng)濟學理論為基礎，以多學科知識為保障，運用多種教學方法和手段，加強學生對環(huán)境經(jīng)濟學相關理論和知識的學習，擴大學生的知識面，培養(yǎng)學生分析和解決實際環(huán)境問題的能力，提高其自身的環(huán)保意識，進而理解和支持政府在環(huán)保領域制定的相關法律和法規(guī)，積極投身到環(huán)保工作中去。

3.1《環(huán)境經(jīng)濟學》課程案例教學法初探

《環(huán)境經(jīng)濟學》課程是高等院校環(huán)境科學與環(huán)境工程專業(yè)本科生的一門重要的專業(yè)基礎課。在這兩類專業(yè)人才的培養(yǎng)中發(fā)揮著重要作用。然而在以往學生的一些教學反饋中發(fā)現(xiàn)，該課程的課堂教學效果并不十分理想，其中很重要的原因就是學生對一些重要的理論理解不深，在面對具體的環(huán)境問題時無法利用經(jīng)濟學的相關理論進行自如的分析進而予以解決。我在參照國內(nèi)外相關教材的基礎上，結(jié)合教學實踐發(fā)現(xiàn)，提高《環(huán)境經(jīng)濟學》課程教學效果的最有效方法就是在教學過程中引入大量的教學案例，即開展案例教學。案例教學法最早起源于美國哈佛大學商學院，主要應用于商業(yè)、法律和醫(yī)學領域的培訓中，隨著案例教學法的推廣、成熟，案例教學法也日益受到教育領域的重視，進而被廣泛應用。它是指在教師的指導下，運用多種方式啟發(fā)學生獨立思考，對案例提供的客觀事實和問題進行分析研究、提出見解、作出判斷和決策，從而提高學生分析和解決問題能力的一種理論聯(lián)系實際的啟發(fā)式教學方法［3］。因此開展案例教學是《環(huán)境經(jīng)濟學》課程性質(zhì)的根本要求。

環(huán)境經(jīng)濟學是在經(jīng)濟社會發(fā)展過程中環(huán)境問題日益突出的情況下隨著人類對經(jīng)濟與環(huán)境關系的認識逐步深入而逐漸形成的一門新興學科，其理論的發(fā)展是與全球環(huán)境與發(fā)展問題的發(fā)展同步的，因此只有選擇“與時俱進”、典型、真實的環(huán)境經(jīng)濟問題作為教學案例，才能保證教學內(nèi)容與學科發(fā)展的方向一致。例如在“環(huán)境影響的費用效益分析”章節(jié)中，其中有關環(huán)境影響的費用和效益評價技術(shù)――“機會成本法”的教學，就可以利用案例分析法來講授?！皺C會成本法”是指任何一種自然資源的使用都存在許多相互排斥的備選方案，為了作出最有效的選擇，必須找出社會經(jīng)濟效益最大的方案。由于資源是有限的，且具有多種用途，因此選擇了一種使用機會就等于放棄了其它使用機會，也就失去了相應獲得效益的機會。采用其它方案能獲得的最大經(jīng)濟效益，稱為該資源選擇方案的“機會成本”?！皺C會成本法”是一種很有用的評價技術(shù)，尤其是當某些資源的經(jīng)濟效益不能直接估算時，該方法可以較為合理地評估出資源的經(jīng)濟效益。雖然這個概念從字面來理解相對較簡單，但如果對該重要方法的講授只停留在概念層次上，是不夠的，面對實際的環(huán)境問題，學生還是無從下手，很難進行相關分析。如果利用案例分析法進行講授，教學效果就會好很多。首先將“機會成本法”的定義進行凝練――“放棄的效益就是成本”，并指出，利用“機會成本法”來衡量一種資源的價值時，該資源必須同時具有以下兩種屬性：（1）資源必須有多種用途；（2）資源必須具有稀缺性。然后對案例進行分析。例1：資源M有A、B、C三種使用方案。且A、B、C三種利用方案，所獲效益分別為1000元、2000元、3000元。利用“機會成本法”來分析的具體步驟為：若選A方案，放棄的最大效益就是3000元；若選B方案，放棄的最大效益也是3000元；若選C方案，放棄的最大效益就是2000元。綜合以上分析最后的選擇結(jié)果就是選擇C方案。這個案例較為簡單，從定義出發(fā)就可以分析出正確的答案。講授完畢后可以再舉一個例子供同學練習，考查同學是否已掌握。例2：一個美國學生申請了三所大學，第一所大學學費$50?郯000，沒有獎學金，畢業(yè)后學生的預期價值為$60?郯000；第二所大學學費$30?郯000，$10?郯000獎學金，畢業(yè)后學生的預期價值為$40?郯000；第三所大學學費$20?郯000，$20?郯000獎學金，畢業(yè)后學生的預期價值為$15.000。問最后該同學應選哪所學校？該練習題就較上一個案例更深一步，具體的分析步驟如下：通過計算可知，進入第一所學校的收益：$60?郯000 - 50?郯000 = $10?郯000；進入第二所學校的收益：$40?郯000 + $10?郯000 - $30?郯000 = $20?郯000；進入第三所學校的收益：$15?郯000 + $20?郯000 - $20?郯000 = $15?郯000。因此選第一所學校的“機會成本”為：$20?郯000；選第二所學校的“機會成本”為：$15?郯000；選第三所學校的機會成本為：$20?郯000。通過以上兩個由淺入深的案例講授，我發(fā)現(xiàn)，學生確實更容易掌握抽象的“機會成本法”，也對“放棄的效益就是成本”的理解更深一層次。通過課后作業(yè)和后續(xù)的考試也發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學生都已基本掌握了該方法。

3.2課堂學習與實驗教學相結(jié)合

環(huán)境經(jīng)濟學是一門理論性和應用性均較強的邊緣經(jīng)濟科學。我國的《環(huán)境經(jīng)濟學》課程經(jīng)過幾十年的探索已得到了很大的發(fā)展，教學和科研都呈現(xiàn)快速的發(fā)展趨勢，但目前開設《環(huán)境經(jīng)濟學》課程的高校大多只注重理論內(nèi)容的講授，而較少涉及《環(huán)境經(jīng)濟學》課程的實驗教學。徐大偉等［4］認為，《環(huán)境經(jīng)濟學》實驗教學應在結(jié)合生態(tài)經(jīng)濟學、能源經(jīng)濟學等相關學科的基礎上，開展環(huán)境經(jīng)濟分析測算、環(huán)境政策模擬分析、環(huán)境影響評價等理論應用性研究內(nèi)容，并提出《環(huán)境經(jīng)濟學》實驗教學的四個主要模塊：（1）環(huán)境經(jīng)濟建模與動態(tài)分析研究；（2）環(huán)境統(tǒng)計、計量與核算研究；（3）生態(tài)環(huán)境規(guī)劃與資源環(huán)境管理研究；（4）項目可行性研究與環(huán)境影響評估研究。這一系列實驗教學主要是針對協(xié)調(diào)我國高速發(fā)展的社會經(jīng)濟與合理開發(fā)和利用環(huán)境資源之間關系所需的應用技能而展開的，旨在培養(yǎng)出我國現(xiàn)代社會經(jīng)濟建設所需要的高質(zhì)量、復合型的經(jīng)濟管理和研究型人才。實驗教學是現(xiàn)代高等教育中一個重要組成部分，它與理論教學共同構(gòu)成了一個完整的人才教育體系。加大《環(huán)境經(jīng)濟學》實驗教學方面的投入力度，對于培養(yǎng)和提高學生分析和解決實際環(huán)境問題的能力至關重要，因此加強課堂學習與實驗教學相結(jié)合的教學設計對于《環(huán)境經(jīng)濟學》課程的教學勢在必行。

4.結(jié)語

《環(huán)境經(jīng)濟學》課程的教學既要有別于專業(yè)知識教學，又要有別于實驗性很強的專業(yè)基礎課，其教學目的就是培養(yǎng)具有向經(jīng)濟學相關領域擴展?jié)B透的能力，具有現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟觀，富有整體性、創(chuàng)造性思維的智能型經(jīng)濟學復合型人才。因此，我們應從教材選擇、教學內(nèi)容、教學方法等多方面提高《環(huán)境經(jīng)濟學》的課堂教學質(zhì)量，提高學生的學習效率。

參考文獻：

［1］王金南，逯元堂，曹東.環(huán)境經(jīng)濟學：中國的進展與展望［J］.中國地質(zhì)大學學報（社會科學版）， 2006，6，（3）：7-10.

［2］李克國.環(huán)境經(jīng)濟學（第二版）［M］.中國環(huán)境科學出版社， 2009.

篇4

1．1退耕還林工程生態(tài)效益評價指標體系

有關學者就退耕還林生態(tài)效益評價指標體系的研究概括出的主要生態(tài)效益類型有:水土保持效益、水源涵養(yǎng)效益、改良土壤效益、改善環(huán)境效益和提高植物多樣性效益。主要的生態(tài)效益類型、權(quán)重和具體指標見表1。從表1可知，通過對生態(tài)效益評價指標體系的多年研究，我國學者在這領域上取得了較大進步。各個生態(tài)效益類型的主要具體指標大體一致，即使具體指標的數(shù)量有差異，但所占權(quán)重基本相同。在生態(tài)效益評價指標體系上，選取具體指標土壤侵蝕面積占區(qū)域面積百分比、土壤侵蝕模數(shù)，森林覆蓋率、年徑流系數(shù)、林地蓄水量，土壤容重、土壤總空隙率、土壤有機質(zhì)含量，固定CO2量、釋放O2量，豐富度指數(shù)、多樣性指數(shù)和均勻度指數(shù)等已得到大多數(shù)學者的認可。每個大的主要生態(tài)效益類型所占的權(quán)重大致相同，這也說明了指標權(quán)重的大小可以反映其對生態(tài)效益的貢獻狀況。劉凱［13］等提出定期更新指標內(nèi)容、核實校正指標權(quán)重來構(gòu)建生態(tài)效益評價指標庫，并闡述指標庫的首要特點是動態(tài)更新性。近年來，改善氣候效益逐漸被人們所關注，王曉光［3］和劉凱［13］等提出了在構(gòu)建生態(tài)效益評價指標體系中增加了氣候調(diào)節(jié)的效益。隨著人們對環(huán)境和保健意識的增強，空氣負氧離子作為一種重要的空氣質(zhì)量評價重要參數(shù)已越來越受到人們的重視［14］。因此，在改善環(huán)境效益上可以增加空氣負氧離子指標來更好地反映其改善環(huán)境的效益［15］。在研究改良土壤方面，張曼夏等［16］為了弄清退耕還林工程實施后土壤團聚體粒徑分布及其有機碳的變化，以成都市退耕還林工程實施中主要造林樹種巨桉和水杉人工林為研究對象，探討了不同土地利用變化對不同土壤層次團聚體穩(wěn)定性及其結(jié)合有機碳分配與儲量的影響，結(jié)果表明該區(qū)退耕還巨桉和水杉林增加了土壤團聚體的穩(wěn)定性和有機碳儲量，但與天然次生林土壤相比仍有差距。在研究提高物種多樣性效益方面，國內(nèi)學者大多選取反映植物多樣性的具體指標，隨著恢復生態(tài)學的發(fā)展，地上地下食物鏈中動物多樣性越來越受到人們的重視。李濤［17］和門麗娜［18］研究了地下食物鏈中消費者、分解者土壤動物的多樣性對退耕還林生態(tài)效益的影響，結(jié)果表明退耕還林在一定程度上豐富了土壤動物群落多樣性，這和地上植被群落的多樣性增加成正相關。此外，朱婷婷等［19］研究了四川盆地退耕還林主要樹種麻竹、巨桉人工林對土壤線蟲群落結(jié)構(gòu)的影響，結(jié)果表明，麻竹造林可豐富土壤線蟲群落的種類組成和維持較高的多樣性，使土壤生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能處于相對穩(wěn)定狀態(tài)，為協(xié)調(diào)該區(qū)域退耕還林后土壤生態(tài)系統(tǒng)的健康發(fā)展提供了科學依據(jù)。李科［20］等把成都退耕還林主要造林竹種麻竹林地坡中下部不同坡位凋落物的現(xiàn)存量、持水性納入了反映生態(tài)效益的指標體系中，結(jié)果表明麻竹林地坡中下部的凋落物現(xiàn)存量持水性，以及土壤的持水能力都顯著高于坡上部，3個坡位的土壤持水能力總體顯著高于農(nóng)耕地，麻竹作為主要造林竹種，生態(tài)效益顯著，在水源涵養(yǎng)功能方面起著良好的作用。雖然研究退耕還林生態(tài)效益指標體系在逐漸深入，且很多學者嘗試著利用人們關注和研究的熱點增加了一些反映生態(tài)效益的具體指標，但很少把傳統(tǒng)指標和新興的具體指標結(jié)合起來，因此，綜合傳統(tǒng)指標和新興指標來構(gòu)建退耕還林生態(tài)效益評價指標體系是未來評價指標體系研究的重點。

1．2退耕還林工程生態(tài)效益評價方法

國際上有關生態(tài)效益評價方面的研究主要有以下兩個學派:一是以Costanza等人為代表的“生態(tài)經(jīng)濟學派”，認為生態(tài)功能價值可以計算“總”價值，恰當?shù)挠嬃糠椒词袌鰞r格法和替代成本法［21］;二是以Pearce等人為代表的“環(huán)境經(jīng)濟學派”，認為生態(tài)功能價值難以計算“總”價值，恰當?shù)挠嬃糠椒橹Ц兑庠?WTP)法［22］。近年來，國內(nèi)學者對退耕還林生態(tài)效益評價方法進行了廣泛的研究，有關生態(tài)效益評價的方法主要有層次分析法(AHP)、環(huán)境經(jīng)濟學法、綜合運用專家咨詢、理論分析法、頻度分析和模型分析法(整體擴散模型、灰色關聯(lián)模型和多元線性模型)，并對這些評價方法進行了一定范圍的實踐應用計量。古麗努爾•沙布爾哈孜等［23］應用層次分析法(AHP)構(gòu)建了塔里木河中下游退耕還林還草綜合生態(tài)效益的評價指標體系和評價模型;楊婷婷等［24］用AHP法計算各指標權(quán)重，提出了“植被－風沙活動－土壤”指標體系;王曉光、王姝娜、孔忠東［3，4，25］等分別運用層次分析法確定了退耕還林生態(tài)效益評價的指標及其權(quán)重。楊建波［26］等用環(huán)境效益層析法，從坡耕地退耕還林后的涵養(yǎng)水源、固土保肥、納碳吐氧、減免災害和改善環(huán)境等著手，對生態(tài)效益的評價方法進行了探討。用環(huán)境經(jīng)濟學方法中的市場價值法、機會成本法、恢復費用法、影子工程法來對退耕還林工程生態(tài)效益的價值進行核算的研究較多，如李蕾［27］等采用環(huán)境經(jīng)濟學方法估算了固原市原州區(qū)退耕還林還草工程的生態(tài)效益。郭亨孝［28］提出以生態(tài)系統(tǒng)服務功能如保持水土、涵養(yǎng)水源、吸碳放氧的經(jīng)濟價值作為生態(tài)補償標準，側(cè)面為退耕還林工程的生態(tài)效益評價提供了一種新思路。還有部分學者綜合運用專家咨詢、理論分析法和頻度分析等構(gòu)建了森林生態(tài)恢復與重建的生態(tài)效益評價指標體系［29，30］。郎奎建［31］等從森林生態(tài)效益計量角度出發(fā)，在界定森林涵養(yǎng)水源等10種生態(tài)效益的概念、性質(zhì)和它們的相關關系的基礎上，確定了獨立自變量集、因變量集，構(gòu)建了整體擴散模型，從而實現(xiàn)對我國林業(yè)生態(tài)工程的10種森林生態(tài)效益的初步估計。王宏興等［32］將多目標灰色關聯(lián)投影法運用于小流域水土保持生態(tài)工程建設綜合效益評價，以期豐富生態(tài)工程建設評價方法;鐘曉娟等［33］進一步證明了灰色關聯(lián)投影法應用于退耕還林生態(tài)效益評價的科學性與可行性;李長勝等利用多元線性模型對我國森林的生態(tài)效益進行了估算，得出我國森林每年產(chǎn)生的生態(tài)效益為7238.16億元［34］。

2我國退耕還林工程生態(tài)效益評價存在的問題

2．1在評價指標體系上，生態(tài)效益評價標準缺乏或不合理

現(xiàn)有的研究往往考慮某個退耕還林生態(tài)恢復區(qū)域的特點以及相應的數(shù)據(jù)獲取情況來選取對應的指標，尚不能全面反映退耕區(qū)生態(tài)效益的實際情況。在利用指標數(shù)據(jù)進行評價時，缺乏生態(tài)恢復程度判斷的參照系統(tǒng)和相應的評價標準，在直接效益評價方面，通常通過退耕還林工程實施后各指標所占權(quán)重來判斷其成效，沒有具體說明所占權(quán)重大小說明了什么問題以及退耕還林工程實施后恢復到了什么水平［4］。如今，通過研究地下生態(tài)學過程反映退耕還林工程所帶來的生態(tài)效益越來越重要，國內(nèi)很多學者大多研究了具體指標如土壤養(yǎng)分的變化，而通過研究地下食物鏈消費者中的土壤大型動物群落特征、土壤線蟲結(jié)構(gòu)與退耕還林的響應、以及土壤動物種類、數(shù)量、世代演替所起的作用來反映退耕還林工程所帶來的生態(tài)效益國內(nèi)較少報道［20，21］。

2．2在評價方法上，缺乏方法的創(chuàng)新和方法之間的對比

在生態(tài)效益的評價方法上，大多采用以經(jīng)濟學為基礎來評價其產(chǎn)生的生態(tài)效益，如滿明?。?5］運用生態(tài)經(jīng)濟學、環(huán)境經(jīng)濟學原理，以效益費用分析法為基礎對陜西省退耕還林所產(chǎn)生的生態(tài)效益進行了估算，沒有采用其本身的以生態(tài)學為基礎的方法來評價其產(chǎn)生的生態(tài)效益，沒有考慮不同地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平的不同，如建立在生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)平衡、生態(tài)位為基礎的生態(tài)學理論的評價方法很少。

3我國退耕還林工程生態(tài)效益評價研究展望

3．1完善評價指標體系及評價標準

建立具有系統(tǒng)性、兼容性、科學性的退耕還林工程生態(tài)效益評價指標體系。首先要考慮退耕區(qū)自然生態(tài)環(huán)境條件差異，經(jīng)濟發(fā)展水平，社會風俗等特殊情況，確定不同評價方面各指標使用的可行性，基于區(qū)域或特定的退耕還林區(qū)域建立相應的指標體系。評價標準方面，目前確定參照系統(tǒng)和評價標準主要有兩種方法，即將同一生物地理區(qū)系內(nèi)未受干擾或少受干擾的同一生態(tài)類型作為參照系，或?qū)⒈辉u價系統(tǒng)在較少受到人類干擾條件下的系統(tǒng)狀態(tài)作為參照系統(tǒng)和評價標準［36］。由于許多生態(tài)系統(tǒng)在破壞前常常缺乏相應的本底環(huán)境值監(jiān)測資料，因此如何通過模擬、試驗等方法尋找到一個適用范圍廣且科學合理的評價標準已成為今后退耕還林效益評價研究中的一個瓶頸。

3．2加強不同評價方法之間的橫向?qū)Ρ群头椒▌?chuàng)新

在評價方法中，采用以生態(tài)學為基礎的方法來評價其產(chǎn)生的生態(tài)效益，建立在生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)平衡、生態(tài)位為基礎的生態(tài)學理論的評價方法，并且模糊數(shù)學［37］、人工神經(jīng)網(wǎng)絡、遺傳算法等定量方法都可應用到生態(tài)效益評價中以提高評價的精確性和科學性，加強退耕還林生態(tài)效益評價與機理研究，強化國家尺度的退耕還林效益評估，為國家制定退耕還林成果鞏固政策提供依據(jù)，為應對公眾質(zhì)疑提供基礎數(shù)據(jù)。

3．3加強退耕還林效益監(jiān)測

篇5

關鍵詞：區(qū)域環(huán)境 環(huán)境審計 審計內(nèi)容 建議

隨著我國區(qū)域經(jīng)濟迅猛發(fā)展，各個地區(qū)的生態(tài)環(huán)境遭受嚴重破壞，區(qū)域環(huán)境審計越來越受到社會公眾的廣泛關注。區(qū)域環(huán)境審計對推進主體功能區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略、加快經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級具有重要意義，有利于引導區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境承載能力相適應，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。本文參考相關研究文獻，對區(qū)域環(huán)境審計的涵義進行闡述，并回顧相關理論研究。在此基礎上，重點探討區(qū)域環(huán)境審計的內(nèi)容，為推動我國區(qū)域環(huán)境審計研究提供參考。

一、區(qū)域環(huán)境審計的涵義及其研究現(xiàn)狀

（一）區(qū)域環(huán)境審計的涵義

依據(jù)區(qū)域經(jīng)濟學、生態(tài)經(jīng)濟學和環(huán)境審計的相關理論，本文提出了區(qū)域環(huán)境審計的涵義：基于區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護的政策制度，審計部門以區(qū)域環(huán)境承載能力為導向，結(jié)合環(huán)境污染問題和環(huán)境治理的區(qū)域特征，通過檢查區(qū)域環(huán)境保護政策的有效性及其執(zhí)行情況，分析環(huán)保資金的收繳與管理使用情況，評價區(qū)域環(huán)境績效，最終形成區(qū)域環(huán)境審計報告，并提出相關建議，以此完善區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略與環(huán)境保護政策制度，解決環(huán)境治理問題，從而實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護相協(xié)調(diào)。

（二）我國區(qū)域環(huán)境審計的研究現(xiàn)狀

1.湖泊流域環(huán)境審計。浙江省審計學會課題組（2004）對太湖流域水污染的綜合治理問題進行環(huán)境審計調(diào)查研究，并從審計機構(gòu)體制、環(huán)境信息披露與環(huán)境會計等多方面提出了改進建議。黃溶冰等（2010）依據(jù)復雜適應系統(tǒng)相關理論，探索了適合我國太湖流域水污染審計的治理模式。伍金條等（2010）提出了鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)建設的切入點，認為應對國家政策的執(zhí)行情況、水利樞紐工程的建設項目、專項資金等方面加強環(huán)境審計力度。宋莎莎等（2010）對滇池水污染治理的環(huán)境審計進行調(diào)查研究，并提出了相關改進建議。

2.江河流域環(huán)境審計。嚴飛（2004）對江蘇淮河流域的環(huán)境信息系統(tǒng)建設情況和污染源的控制情況等方面進行了審前調(diào)查，發(fā)現(xiàn)區(qū)域體制和地區(qū)發(fā)展不平衡等問題，導致環(huán)境保護政策未能有效執(zhí)行，認為應在淮河流域水污染防治中進行資金、項目、污染源治理等多方面環(huán)境審計。李芳（2011）在對渭河流域水污染的特點以及工程績效問題進行分析的基礎上，提出渭河流域水污染治理的績效審計模式。廈門市審計學會課題組（2013）結(jié)合地方審計部門的實際情況，提出應以環(huán)境政策評價為目標、以環(huán)保項目與環(huán)保資金為基礎、以環(huán)保法規(guī)執(zhí)行為重點，有效開展九龍江流域環(huán)境審計。

3.理論體系方面的環(huán)境審計。楊肅昌等（2013）對區(qū)域環(huán)境審計進行文獻綜述，并在此基礎上提出應把握區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展政策與產(chǎn)業(yè)發(fā)展動態(tài)，以區(qū)域環(huán)境承載力為導向，聯(lián)系環(huán)境問題與治理的區(qū)域特征，拓寬研究領域并創(chuàng)新研究方法等建議。審計署駐重慶特派辦理論研究會課題組（2013）提出區(qū)域環(huán)境審計的涵義，并從宏觀與微觀兩個方面，闡述區(qū)域環(huán)境審計的總體目標與思路。

綜合上述研究文獻，從研究視角來看，大部分文獻是基于審計領域進行研究，對于區(qū)域經(jīng)濟、環(huán)境管理領域的研究偏少；從研究內(nèi)容來看，我國區(qū)域環(huán)境審計大多以合規(guī)性審計為主，對環(huán)境績效審計與環(huán)境責任審計的研究較少；從研究方法來看，實證研究和案例研究所占的比重較大，對區(qū)域經(jīng)濟學、生態(tài)經(jīng)濟學和環(huán)境管理學等理論運用較少。總體而言，我國區(qū)域環(huán)境審計研究主要集中于擴大研究視角、完善研究內(nèi)容以及創(chuàng)新研究方法等方面，并借鑒國外先進的理論研究。

二、區(qū)域環(huán)境審計的內(nèi)容

（一）區(qū)域環(huán)境“免疫力”審計

1.總體承載能力。區(qū)域環(huán)境“免疫力”是指某一區(qū)域內(nèi)環(huán)境對人類活動造成影響的最大承受能力，例如大氣、水、動植物等都有各自的承受能力限度，環(huán)境污染超過最大限度，這一生態(tài)平衡就會遭受破壞。近年來，我國關于重要流域水污染的防治規(guī)劃，其根本依據(jù)就是相關重要流域所能承載污染的最大限度。區(qū)域環(huán)境承載能力是確立一個地區(qū)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的限制條件，也是建立區(qū)域環(huán)境審計目標和評價標準的重要依據(jù)，審計人員可以通過當?shù)丨h(huán)保部門取得區(qū)域環(huán)境的最大承載能力。具體來說，審計人員應對區(qū)域環(huán)境承載力進行評價，確定區(qū)域內(nèi)的主要環(huán)境問題，進而探尋區(qū)域環(huán)境承載能力所適合的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略和環(huán)境污染評價標準，制定相應的環(huán)境信息披露政策制度。

2.當前環(huán)境污染狀況。審計人員可以通過上級監(jiān)管部門的檢查結(jié)果，以及專業(yè)監(jiān)測部門所收集的數(shù)據(jù)獲知區(qū)域內(nèi)的環(huán)境質(zhì)量狀況。根據(jù)區(qū)域環(huán)境的總體承載能力，判斷該區(qū)域內(nèi)環(huán)境污染是否超標，檢查區(qū)域內(nèi)各個企業(yè)污染物的排放總量是否在環(huán)境承載能力評價標準的限度范圍內(nèi)。

（二）區(qū)域環(huán)境管理審計

1.環(huán)境保護政策的有效性。某一區(qū)域內(nèi)的環(huán)境保護政策對生態(tài)環(huán)境保護有效與否直接關系到區(qū)域環(huán)境質(zhì)量的高低，審計人員應通過一系列的程序與方法對環(huán)境保護政策的總體目標、具體措施、評價指標等方面進行綜合分析，并提出完善政策制度的相關建議。

2.環(huán)境保護政策的執(zhí)行情況。環(huán)境保護政策的執(zhí)行情況審計主要包括：是否建立有效的部門協(xié)調(diào)機制；各項環(huán)境保護措施的落實情況；建設項目是否遵守環(huán)境保護法律法規(guī)，嚴格執(zhí)行“三同時”制度；區(qū)域內(nèi)重污染行業(yè)落實環(huán)境保護政策的情況。

3.環(huán)境保護的規(guī)劃情況。對環(huán)境保護規(guī)劃的戰(zhàn)略目標、具體內(nèi)容及其指標體系的制定情況進行總體評價；審查環(huán)境保護規(guī)劃的實施過程與結(jié)果；區(qū)域內(nèi)重污染企業(yè)的環(huán)境會計制度與環(huán)境保護規(guī)劃是否充分有效。

（三）區(qū)域環(huán)保資金審計

1.環(huán)保資金的收繳情況。主要審查排污費、垃圾處理費和污水處理費等環(huán)保資金的征收是否及時、足額，有無應征未征、違規(guī)減免的情況；分析收繳核算的真實性、合規(guī)性，以及環(huán)保資金增減變動的原因。

2.環(huán)保資金的管理使用。主要包括：評價資金管理使用的經(jīng)濟性、有效性；監(jiān)管部門是否及時、足額撥付環(huán)保資金，有無弄虛作假，以及挪用、貪污等問題；資金使用是否符合國家規(guī)定，投向是否符合產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，資金使用是否達到預期效果；有無因管理不善、決策失誤、可行性研究不充分等原因造成環(huán)保資金浪費等問題。

（四）區(qū)域環(huán)境績效審計

區(qū)域環(huán)境審計的關鍵是基于經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的區(qū)域特征，對區(qū)域內(nèi)環(huán)境保護狀況與環(huán)境治理進行環(huán)境績效審計，從而改善區(qū)域生態(tài)環(huán)境，促進區(qū)域經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。審計部門應從動態(tài)與靜態(tài)兩個層面，分析區(qū)域經(jīng)濟活動對生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀及其未來的影響。建立合理的環(huán)境績效評價體系，對區(qū)域環(huán)境保護進行有效評價，分析區(qū)域經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀、未來發(fā)展趨勢，最終形成區(qū)域環(huán)境審計報告，提出區(qū)域環(huán)境保護的相關建議，以促進區(qū)域經(jīng)濟與環(huán)境保護協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、推進區(qū)域環(huán)境審計的相關建議

（一）深化區(qū)域環(huán)境審計的理論體系研究

我國區(qū)域環(huán)境審計研究處于起步階段，需要深化研究相關理論體系。區(qū)域環(huán)境審計的理論體系主要由兩個方面組成：一是理論基礎，包括區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟學、環(huán)境治理學、政府公共管理理論、受托環(huán)保責任理論、企業(yè)社會責任理論，是正確認識區(qū)域環(huán)境審計、形成區(qū)域環(huán)境審計基本理論的前提；二是基本理論，包括區(qū)域環(huán)境審計的涵義、本質(zhì)特征、目標、內(nèi)容以及報告等方面，是創(chuàng)新區(qū)域環(huán)境審計制度、正確指導區(qū)域環(huán)境審計實踐的理論基礎（李璐等，2012）。此外，要加快制定操作性強的區(qū)域環(huán)境審計細則、執(zhí)業(yè)標準和評價指標，解決好怎么審、審什么、怎么衡量等實際問題，使區(qū)域環(huán)境審計更加制度化、規(guī)范化。

（二）結(jié)合經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境治理的區(qū)域性特征

當前，我國已實施《全國主體功能區(qū)規(guī)劃》，依據(jù)不同區(qū)域的環(huán)境承載能力、現(xiàn)已開發(fā)程度和未來發(fā)展?jié)摿Φ纫蛩?，統(tǒng)籌規(guī)劃區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展與城鎮(zhèn)化建設，逐步形成區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護相協(xié)調(diào)的國土開發(fā)格局，這為深化區(qū)域環(huán)境審計研究提供了政策支持與指導。同時，由于各個地區(qū)的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟發(fā)展水平不同，自然條件和生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀存在較大差異，環(huán)境治理問題也呈現(xiàn)出區(qū)域性差異。因此，區(qū)域環(huán)境審計應結(jié)合區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展特點、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)特征、環(huán)境質(zhì)量現(xiàn)狀與環(huán)境治理問題的區(qū)域性特征，制定出區(qū)域環(huán)境審計的差異化審計策略。

（三）加強區(qū)域環(huán)境審計跨部門的組織協(xié)調(diào)

區(qū)域環(huán)境審計的難點在于其區(qū)域性、專業(yè)性與協(xié)同性。因此，審計人員應當注重聯(lián)合審計機制，借助當?shù)丨h(huán)保部門、水利部門和農(nóng)業(yè)部門的專業(yè)條件，了解區(qū)域環(huán)境質(zhì)量狀況。應當制定跨部門、多領域合作的環(huán)境審計法律制度，由審計部門與其他部門構(gòu)建聯(lián)合環(huán)境審計主體，加強部門間的組織協(xié)調(diào)力度，推動區(qū)域環(huán)境審計跨部門的組織協(xié)調(diào)與統(tǒng)籌安排，促進經(jīng)驗交流與信息共享，積極有效的開展環(huán)境審計。

（四）組建區(qū)域環(huán)境審計專業(yè)隊伍

審計部門開展區(qū)域環(huán)境審計最需要解決的是專業(yè)人才缺乏問題。擁有一支專業(yè)化程度高，勝任能力強的審計隊伍是至關重要的。環(huán)境污染問題的成因復雜、跨領域性導致區(qū)域環(huán)境審計涉及很多不同領域的專業(yè)問題。審計部門可以借區(qū)域環(huán)境審計的契機，吸引環(huán)境經(jīng)濟學、環(huán)境管理學、生態(tài)經(jīng)濟學、區(qū)域經(jīng)濟學等方面的專業(yè)人才，采取多種形式進行專業(yè)培訓，培養(yǎng)出審計部門自己的專家人才；同時，審計部門可以對內(nèi)部審計人員進行培訓，加強審計人員在環(huán)境管理學、區(qū)域經(jīng)濟學等方面的理論學習，提升區(qū)域環(huán)境審計的技術(shù)性、專業(yè)性與綜合性。此外，可以設置環(huán)境審計的外部專家機制，形成區(qū)域環(huán)境審計的專家隊伍，提高區(qū)域環(huán)境審計的效率和效果。J

參考文獻：

篇6

內(nèi)容摘要:在建設我國生態(tài)文明的過程中,人口素質(zhì)是一個重要的決定因素。本文將生態(tài)文明分解為生態(tài)保護、經(jīng)濟發(fā)展和二者兼容性這三個要素,探索了人口思想素質(zhì)和文化素質(zhì)對生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展的影響,并從循環(huán)經(jīng)濟和綠色消費的角度研究了素質(zhì)對生態(tài)和經(jīng)濟兼容性的貢獻。本文的結(jié)論是:人口的文化素質(zhì)和道德素質(zhì)對生態(tài)文明建設各有裨益,兩者須均衡發(fā)展,才能在生態(tài)保護的過程中釋放出智慧和道德應有的力量。

關鍵詞:生態(tài)文明 人口素質(zhì) 思想素質(zhì) 文化素質(zhì)

研究背景

繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后,人類社會迎來了第三次文明,即從工業(yè)文明向生態(tài)文明的發(fā)展。“生態(tài)文明”是指以人類社會與生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展,共同進化為核心的物質(zhì)、精神和制度成果的總和。作為在全球資源基本被瓜分完畢后才逐漸崛起的國家,中國對生態(tài)文明發(fā)展路徑的選擇有其特殊緊迫性。環(huán)境質(zhì)量下降促使人們反思以工業(yè)文明為核心的傳統(tǒng)發(fā)展方式,提出建設生態(tài)文明的迫切要求。

人口問題是決定我國生態(tài)文明建設成效的重要因素。人口的數(shù)量、結(jié)構(gòu)和質(zhì)量構(gòu)成人口問題的三個方面。目前,國內(nèi)學術(shù)界對人口數(shù)量和結(jié)構(gòu)如何影響生態(tài)系統(tǒng)已有一定的探索,但對人口素質(zhì)如何影響生態(tài)文明的研究則尚存空白。本文基于可持續(xù)發(fā)展理論和生態(tài)經(jīng)濟學研究成果,以生態(tài)文明的定義為基準,以經(jīng)濟學和人口學的視角為切入點,將人口素質(zhì)分為思想素質(zhì)、文化素質(zhì)和身體素質(zhì),將生態(tài)文明分為生態(tài)保護、經(jīng)濟發(fā)展和二者的兼容性,探索了思想素質(zhì)和文化素質(zhì)的發(fā)展水平及協(xié)調(diào)程度對生態(tài)環(huán)境的影響,以及描述了人口素質(zhì)對經(jīng)濟發(fā)展的作用,最后從循環(huán)經(jīng)濟和綠色消費的角度論證了人口素質(zhì)對提高經(jīng)濟生態(tài)兼容性的貢獻。另外,以往對人口與生態(tài)關系的研究集中于“生產(chǎn)者”的角色,本文在探討人口素質(zhì)如何影響生態(tài)環(huán)境及其與經(jīng)濟兼容性時引入“消費者”的角色,從而在完整的人口學視角下進行研究。

人口素質(zhì)各要素影響生態(tài)文明的傳導機制

本文將人口素質(zhì)對生態(tài)文明的影響分解為人口的思想素質(zhì)及文化素質(zhì)對生態(tài)環(huán)境的影響、對經(jīng)濟發(fā)展的影響以及對經(jīng)濟和生態(tài)兼容性的影響,從而全面地探索該作用的傳導機制。

(一)人口素質(zhì)對生態(tài)環(huán)境的影響

思想素質(zhì)和文化素質(zhì)作為人口素質(zhì)的兩個組成部分,對生態(tài)環(huán)境的保護均有促進作用。人們的文化素質(zhì)通過制度設計和技術(shù)創(chuàng)新對環(huán)境保護有所助益,道德素質(zhì)則決定了人們的環(huán)保意識,另外,二者的發(fā)展還需協(xié)調(diào)、均衡,才能使生態(tài)得到保護和改善。

人口文化素質(zhì)和道德素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展對生態(tài)環(huán)境的影響。文化素質(zhì)較高的人群可以通過制度設計和技術(shù)創(chuàng)新促進環(huán)保。從宏觀角度看,受到良好教育的人們更易產(chǎn)生制度創(chuàng)新,從而解決生態(tài)惡化的外部性問題,例如美國通過排污權(quán)交易制度有效改善了碳排放問題。從微觀角度看,環(huán)境友好型技術(shù)創(chuàng)新也要以較高的文化素質(zhì)為基礎。人口的道德素質(zhì)是環(huán)保意識的重要基礎。橫向而言,較高的道德素質(zhì)能使人推己及人地關懷他人,不愿為一己之私占用他人資源,從而減少公眾資源的浪費。縱向而言,道德素質(zhì)較高的人口則更易接受“代際公平”的理念,將資源留給后人。馬克思在《資本論》中寫道:“從一個較高級的社會經(jīng)濟形態(tài)的角度看,個別人對土地的私有權(quán),和一個人對另一個人的私有權(quán)一樣,是十分荒謬的。甚至整個社會,一個民族,以致一切同時存在的社會加在一起,都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者,土地的利用者,而且他們必須像好家長那樣,把土地改良后傳給后代”。

環(huán)境保護過程中思想素質(zhì)和文化素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展的必要性。如同資本和勞動在生產(chǎn)過程中講究配比一樣,思想素質(zhì)和文化素質(zhì)的協(xié)調(diào)對環(huán)保也有決定性作用。首先,我國人口飛速提高的文化素質(zhì)需要有相應的道德水平來輔助協(xié)調(diào)。從生產(chǎn)角度看,技術(shù)進步是文化素質(zhì)提高的重要標志。但新技術(shù)、新產(chǎn)品的污染具有顯露上的滯后性,當結(jié)果被知曉時,損害已成事實。譬如,成本效益分析方法是經(jīng)濟學家智慧的結(jié)晶,而該方法使公地的悲劇在企業(yè)的資源戰(zhàn)中愈加凸顯;另外,貼現(xiàn)方法導致了資源過度開采,因為現(xiàn)在的資源比未來的資源更有價值(Eric A.Davidson,2003)。因此,知識在缺乏思想道德約束時可能會成為毀壞生態(tài)系統(tǒng)的利器。唯有思想素質(zhì)和文化素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展,才能控制這一“雙刃劍”的負面作用。從消費角度來看,文化素質(zhì)較高的人群往往占有更多財富,從而有能力消耗更多環(huán)境物質(zhì)并產(chǎn)生相應的生態(tài)足跡。Friedrich Schmidt-Bleek(2003)談到:典型的過度消費者是北美人。他們每天的物質(zhì)消耗相當于自身的重量。這意味著一個北美人的消費等價于34個孟加拉人。按此意義計算,相當于美國有70億孟加拉國的人口,而孟加拉國有大約500萬美國人。所以對文化水平較高的人群而言,道德水平對揮霍型生活的約束尤為重要。其次,思想素質(zhì)較高的人要擁有恰當?shù)沫h(huán)保意識,也離不開文化素質(zhì)的支持。自然知識不足容易導致“人口中心論”,即“把人視為宇宙的中心實體或目的”(余謀昌,2000)。如果認為人類實踐的出發(fā)點和歸宿只能是人的利益,人對自然并不存在直接的道德義務,那么人口的思想素質(zhì)越高,越迫切期望改進自己和同伴的福利,對自然的索取就越多,因為其決策的約束條件只有財富、時間和精力,并不考慮環(huán)境的承受能力。

因此,文化素質(zhì)的發(fā)展需要思想素質(zhì)作保障,思想素質(zhì)的提高也離不開文化素質(zhì),只有二者均衡發(fā)展,才能使人們創(chuàng)造出環(huán)境友好型技術(shù),接受人際公平和代際公平的原則,從而對自然進行有效的保護和修復。

(二)人口素質(zhì)對經(jīng)濟發(fā)展的影響

人口素質(zhì)對經(jīng)濟發(fā)展的促進作用在經(jīng)濟學界已成共識。在現(xiàn)實社會中,窮國和富國的“俱樂部收斂”就是例證。

從橫向的角度比較,高素質(zhì)的人力資本對產(chǎn)出貢獻較大。馬克思在論述簡單勞動和復雜勞動的關系時指出:“比較復雜的勞動只是自乘的或不如說多倍的簡單勞動,因此,少量的復雜勞動等于多量的簡單勞動?！比丝谒刭|(zhì)和勞動的復雜程度緊密相聯(lián),高質(zhì)量人力資本在同樣的工作時間內(nèi)有更高的回報率,從而直接增加經(jīng)濟的總產(chǎn)出。

從縱向的角度比較,人口素質(zhì)在經(jīng)濟的長期增長中扮演著關鍵角色。新增長理論認為,人力資本積累不僅具有外部性,而且與人力資本存量成正比。諸多研究也證實了人力資本積累是經(jīng)濟得以持續(xù)增長的決定性因素和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的真正源泉。

(三)人口素質(zhì)對生態(tài)與經(jīng)濟兼容度的影響

Eric A. Davidson在《生態(tài)經(jīng)濟大未來》一書中用圖形展示了經(jīng)濟學家與生態(tài)學家截然不同的世界觀,從而揭示了生態(tài)與經(jīng)濟的兼容度問題。生態(tài)學家認為自然環(huán)境中的能源和物質(zhì)流動如同金字塔一般。位居金字塔寬闊基層的是土壤,植物可從中獲取養(yǎng)分、水和生長據(jù)點。以綠色植物為食的動物在數(shù)量上少于植物,肉食性動物的數(shù)量則更為稀少,因此金字塔的寬度隨著食物鏈的上移而變窄。葷素不忌的人類,由于不太可能被其他動物吞食,因此位于最上層(圖1)。新古典經(jīng)濟學家的金字塔中,每一層的寬度都由該階層所生產(chǎn)和消費的商品之金錢價值決定。因而,其金字塔隨著產(chǎn)品附加值的增加逐層變寬,和生態(tài)學家的金字塔形狀恰恰相反(圖2)。

生態(tài)文明的內(nèi)涵在于經(jīng)濟學金字塔不能超過生態(tài)學金字塔的容納范圍,此即生態(tài)與經(jīng)濟的兼容問題。人口素質(zhì)的提高不僅能在經(jīng)濟總量不變的條件下減少生態(tài)足跡,即壓縮經(jīng)濟學金字塔的面積,還能保持福利并改變消費層次的比例,使其“上大下小”的形狀有所改善,從而更容易納入生態(tài)學的金字塔中。

從生產(chǎn)者角度看,高素質(zhì)有利于循環(huán)經(jīng)濟的實現(xiàn)。生態(tài)文明建設實際是從物質(zhì)形態(tài)為“原材料――消費品――垃圾” 的“牛仔經(jīng)濟”轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)循環(huán)利用的“太空船經(jīng)濟”的過程。文化素質(zhì)提升使人們逐漸掌握循環(huán)生產(chǎn)技術(shù),道德素質(zhì)的提高則利于人們對生活和生產(chǎn)廢棄品的正確投放和處理。在這種部件的再使用和材料的二次使用過程中,人們用“人工循環(huán)工程”來彌補自然界的自凈能力和生產(chǎn)能力,減少向生態(tài)系統(tǒng)的排污和索取,同時保持消費水平的穩(wěn)定,因而增強了生態(tài)保護和經(jīng)濟目標的兼容性。

從消費者角度看,人口高素質(zhì)對綠色消費的普及大有裨益。道德素質(zhì)引導人們自覺地選擇耗能小、污染小的消費品,并對已用過的物品稍做清理后進行重復使用或用于別的目的。文化素質(zhì)讓人得以分析日常習慣,歸納出環(huán)保的方法并修正行為。這兩種途徑都使經(jīng)濟學金字塔更易嵌入生態(tài)學金字塔中。

結(jié)論和政策含義

現(xiàn)有人口學角度的生態(tài)文明研究主要集中于人口數(shù)量,而本文論證了人口素質(zhì)在生態(tài)文明建設中的重要地位。本文的研究表明:人口的文化素質(zhì)和道德素質(zhì)對生態(tài)文明建設各有裨益,兩者須均衡發(fā)展,才能在生態(tài)保護的過程中釋放出智慧和道德應有的力量。對于經(jīng)濟的發(fā)展和經(jīng)濟與生態(tài)兼容性而言,文化素質(zhì)和道德素質(zhì)主要表現(xiàn)為替代性,即高素質(zhì)總能有利于經(jīng)濟的發(fā)展以及經(jīng)濟與生態(tài)的兼容。

“限制人口數(shù)量、提高人口素質(zhì)”作為中國的基本人口政策,對改善中國人口狀況發(fā)揮了重大作用。在人口迅速增長的背景下,我國的人口工作一直都把“穩(wěn)定的生育率水平” 作為絕對重點,即主要關注人口數(shù)量和結(jié)構(gòu)。當前,我國人口處于絕對量上升伴隨增長率下降的階段,這恰為人口政策重點從“數(shù)量”轉(zhuǎn)向“素質(zhì)”提供了條件。本文論證了人口素質(zhì)在生態(tài)文明建設中的重要作用,闡明了生態(tài)文明建設進程中重視人口素質(zhì)的必要性,這也是人口總量巨大和老齡化趨勢并存背景下解決數(shù)量和結(jié)構(gòu)間矛盾的可行方法。

人口素質(zhì)自然發(fā)展的結(jié)果,常表現(xiàn)為文化素質(zhì)的領先和道德素質(zhì)的相對滯后。因為科學技術(shù)的發(fā)展具有其內(nèi)生規(guī)律,人類的需要和利益是它的強大動力。在科學技術(shù)與道德的較量中,科技總是最終的勝利者(李晶,2007)。人口素質(zhì)發(fā)展的不均衡已對我國的生態(tài)環(huán)境造成了巨大的負面影響,加大力度提升道德素質(zhì),當屬生態(tài)文明建設的應有之義。

生態(tài)文明的外延包括物質(zhì)、精神和制度三個領域,并非單一學科所能全面覆蓋。本文僅從經(jīng)濟學角度分析物質(zhì)成果,而對精神和制度領域的分析尚有待補充。另外,進一步的研究可構(gòu)建生態(tài)文明的指標體系,并量化它與人口素質(zhì)各部分間的關系,從而得出更為準確、細致的結(jié)論。

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作者簡介:

篇7

1 循環(huán)農(nóng)業(yè)概念與其他農(nóng)業(yè)范疇的關系

循環(huán)農(nóng)業(yè)(Circular A幼culture)是根據(jù)循環(huán)經(jīng)濟學理論和農(nóng)業(yè)生態(tài)學方法，在吸取傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)精華基礎上，通過農(nóng)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新和組織制度的變革，調(diào)整、優(yōu)化農(nóng)業(yè)系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)，延長產(chǎn)業(yè)鏈，提高農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)、能量多級循環(huán)利用，實現(xiàn)資源能源節(jié)約、生態(tài)環(huán)境保護和農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)形態(tài)(尹昌斌，周穎，劉利花，2013 )，其本質(zhì)是生態(tài)經(jīng)濟，以在提高資源能源利用效率的同時，減少廢棄物產(chǎn)生，并逐步消除其對生態(tài)環(huán)境的破壞，因此，循環(huán)農(nóng)業(yè)體現(xiàn)了對傳統(tǒng)粗放型農(nóng)業(yè)非可持續(xù)發(fā)展模式的反思與變革(陳柳欽，2006 )，但現(xiàn)代循環(huán)農(nóng)業(yè)不同于傳統(tǒng)循環(huán)農(nóng)業(yè)，它并不完全排斥無機化學品在農(nóng)業(yè)上的應用，而是要在符合生態(tài)環(huán)境保護的前提下利用科學技術(shù)，實現(xiàn)更高層次的循環(huán)，以利于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展。

循環(huán)農(nóng)業(yè)與生態(tài)農(nóng)業(yè)。循環(huán)農(nóng)業(yè)是生態(tài)農(nóng)業(yè)的一種表現(xiàn)，但生態(tài)農(nóng)業(yè)并非就是循環(huán)農(nóng)業(yè)，循環(huán)農(nóng)業(yè)也不完全等同于生態(tài)農(nóng)業(yè)，兩者是交叉關系。生態(tài)農(nóng)業(yè)( Ecological Agriculture)是指遵循生態(tài)學、生態(tài)經(jīng)濟學的規(guī)律，按照經(jīng)濟生態(tài)化，生態(tài)經(jīng)濟化的理念，通過對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)驗的吸收，現(xiàn)代科學技術(shù)和現(xiàn)代管理手段運用，把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生態(tài)環(huán)境、資源保護與高效利用融為一體，使農(nóng)業(yè)發(fā)展具有生態(tài)合理性、利用高效性，功能多樣性，形成生態(tài)和經(jīng)濟的良性循環(huán)和可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)農(nóng)業(yè)更注重農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)“整體性、系統(tǒng)性、綜合性和協(xié)調(diào)性”，強調(diào)經(jīng)濟系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的有機禍合及宏觀經(jīng)濟發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變，而循環(huán)農(nóng)業(yè)更強調(diào)農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)資源的多層多級循環(huán)利用和生態(tài)環(huán)境保護，并注重農(nóng)業(yè)全產(chǎn)業(yè)鏈的資源集約節(jié)約利用和清潔化生產(chǎn)。因此，兩者的目標是相同的，都是以資源合理利用，協(xié)調(diào)生態(tài)與經(jīng)濟關系，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。在實踐中，生態(tài)農(nóng)業(yè)和循環(huán)農(nóng)業(yè)往往難以嚴格區(qū)分，兩者有很多的交叉，所以最近幾年誕生了“生態(tài)循環(huán)模式”?？梢哉f，生態(tài)農(nóng)業(yè)包含循環(huán)農(nóng)業(yè)的理念，循環(huán)農(nóng)業(yè)扎根于生態(tài)農(nóng)業(yè)，但并非所有的生態(tài)農(nóng)業(yè)都是循環(huán)農(nóng)業(yè)，而循環(huán)農(nóng)業(yè)是實現(xiàn)生態(tài)農(nóng)業(yè)的一種途徑，一種形式。

循環(huán)農(nóng)業(yè)與低碳農(nóng)業(yè)。低碳農(nóng)業(yè)(Low-carbon A幼culture)是以低能耗、低排放、低污染為基礎特征的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟模式，主要是指在農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)過程中要盡量減少化肥、農(nóng)藥等化學品的使用，通過農(nóng)業(yè)植被、森林資源等碳匯作用，減少農(nóng)業(yè)非耗能的排放，以減少溫室氣體排放，提高農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)效率和綜合效益。

循環(huán)農(nóng)業(yè)是以“減量化、再循環(huán)、再利用”為原則，強調(diào)農(nóng)業(yè)資源與投入品的循環(huán)利用和高效利用，推進循環(huán)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈延伸，實現(xiàn)負外部性克服和綜合效益提高;低碳農(nóng)業(yè)強調(diào)農(nóng)業(yè)資源與投入品的低碳排放和低碳效率，從而達到減少溫室氣體排放的目的，因此，低碳農(nóng)業(yè)并非就等于是循環(huán)農(nóng)業(yè)，但有的低碳農(nóng)業(yè)可以成為循環(huán)農(nóng)業(yè)的一種類型，兩者在實踐中亦存在很多交叉，以養(yǎng)分管理為例可以看出兩者側(cè)重點不同，循環(huán)農(nóng)業(yè)偏向以禽畜糞便作為土壤養(yǎng)分來源，側(cè)重生態(tài)效益，低碳農(nóng)業(yè)側(cè)重測土配方施肥、有機肥和化學肥料科學混施等，注重以增產(chǎn)或至少穩(wěn)產(chǎn)基礎上的減排固碳及其附帶正外部性。此外，低碳農(nóng)業(yè)也并不強調(diào)生態(tài)農(nóng)業(yè)和循環(huán)農(nóng)業(yè)地域上的集聚;再者，如果說生態(tài)農(nóng)業(yè)和循環(huán)農(nóng)業(yè)所帶來的外部效應是屬于地區(qū)性和區(qū)域性的，那么低碳農(nóng)業(yè)通過“低耗能、低排放、高碳匯”帶來的正外部效應則屬于全球性的。

循環(huán)農(nóng)業(yè)與有機農(nóng)業(yè)。有機農(nóng)業(yè)(Organic Agriculture)是指根據(jù)有機農(nóng)業(yè)生產(chǎn)標準，在生產(chǎn)過程中不使用農(nóng)藥化肥、飼料添加劑和生長調(diào)節(jié)劑等化學物質(zhì)，而是遵循自然規(guī)律和生物學原理，協(xié)調(diào)種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)的平衡，采用一系列可持續(xù)發(fā)展的農(nóng)業(yè)技術(shù)，如輪作間作、作物桔稈、畜禽糞尿、物理防治等方法，保持土壤肥力防治病蟲害危害，以維持持續(xù)穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程。有機農(nóng)業(yè)更強調(diào)資源投入品的限制，注重農(nóng)作物之間相生相克原則進行“自然”生產(chǎn)，保證農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量安全。有機農(nóng)業(yè)為循環(huán)農(nóng)業(yè)思想的提出提供了實踐基礎，從有機農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)標準看，不少有機農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)過程也采用了“循環(huán)農(nóng)業(yè)”的原理。

循環(huán)農(nóng)業(yè)與永續(xù)農(nóng)業(yè)。永續(xù)農(nóng)業(yè)((Permanent-sustainable Agriculture)是20世紀80年代基于人類對自然環(huán)境惡化的反思，提出了維持土地肥力、消除化學污染、回歸自然法則、發(fā)展有機農(nóng)業(yè)的觀點，永續(xù)農(nóng)業(yè)思想開始萌芽。永續(xù)農(nóng)業(yè)注重推進綜合農(nóng)業(yè)發(fā)展，提高農(nóng)民收入，逐步消除農(nóng)村貧困，并要求合理利用資源，積極保護自然生態(tài)環(huán)境，建立永久持續(xù)發(fā)展的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系。20世紀90年代，我國臺灣提倡發(fā)展精致農(nóng)業(yè)、“三生農(nóng)業(yè)”(農(nóng)業(yè)生產(chǎn)企業(yè)化、農(nóng)民生活現(xiàn)代化、農(nóng)村生態(tài)自然化方向發(fā)展)推進永續(xù)農(nóng)業(yè)深入發(fā)展。綜合世界各國(地區(qū))永續(xù)農(nóng)業(yè)發(fā)展的模式，主要包涵有機精致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系、生態(tài)綜合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系和休閑觀光農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系三大體系。永續(xù)農(nóng)業(yè)遵循循環(huán)農(nóng)業(yè)“3R'’原則，強調(diào)生產(chǎn)無害化、資源投入最小化及效益最大化，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、流通、加工到消費全過程的綠色生態(tài)。所以，永續(xù)農(nóng)業(yè)包含了循環(huán)農(nóng)業(yè)，但永續(xù)農(nóng)業(yè)包含的范圍更廣。

簡言之，將循環(huán)農(nóng)業(yè)與其他不同范疇的農(nóng)業(yè)進行比較，可以得出:永續(xù)農(nóng)業(yè)的有機性、生態(tài)性、效益性與永續(xù)性囊括了有機農(nóng)業(yè)、循環(huán)農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)和低碳農(nóng)業(yè)，是人類與地球最親近、最和諧、最可持續(xù)發(fā)展的一種農(nóng)業(yè)，而有機農(nóng)業(yè)、循環(huán)農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)和低碳農(nóng)業(yè)是實現(xiàn)永續(xù)農(nóng)業(yè)的基礎;有機農(nóng)業(yè)、循環(huán)農(nóng)業(yè)和生態(tài)農(nóng)業(yè)必然是低碳農(nóng)業(yè)，低碳農(nóng)業(yè)促進永續(xù)農(nóng)業(yè)發(fā)展，而生態(tài)農(nóng)業(yè)包含了有機農(nóng)業(yè)、循環(huán)農(nóng)業(yè)，有機農(nóng)業(yè)強調(diào)“自然”的種植養(yǎng)殖;循環(huán)農(nóng)業(yè)更側(cè)重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)到消費全過程的有機、生態(tài)與循環(huán)，循環(huán)農(nóng)業(yè)是實現(xiàn)生態(tài)農(nóng)業(yè)、低碳農(nóng)業(yè)和永續(xù)農(nóng)業(yè)的基礎，沒有循環(huán)農(nóng)業(yè)發(fā)展，生態(tài)農(nóng)業(yè)、低碳農(nóng)業(yè)和永續(xù)農(nóng)業(yè)也難以實現(xiàn)。因此，發(fā)展以循環(huán)農(nóng)業(yè)為基礎的生態(tài)農(nóng)業(yè)，再向更廣產(chǎn)業(yè)尺度、更大物質(zhì)循環(huán)利用空間和更高農(nóng)業(yè)科技發(fā)展水平的循環(huán)農(nóng)業(yè)發(fā)展，是克服農(nóng)業(yè)發(fā)展與資源環(huán)境矛盾的有效途徑。

2 循環(huán)農(nóng)業(yè)的生態(tài)學論釋

 (1)循環(huán)經(jīng)濟學理論

循環(huán)農(nóng)業(yè)是循環(huán)經(jīng)濟在農(nóng)業(yè)領域中的實踐，而循環(huán)經(jīng)濟的思想可以追溯到上世紀60年代初，美國生物學家卡遜(Carson,  1962)在其著作《寂靜的春天》指出環(huán)境污染對自然生態(tài)系統(tǒng)以及人類社會發(fā)展的巨大破壞，提醒人們加強環(huán)境保護。到60年代中期，，美國經(jīng)濟學家E}鮑爾丁((Boulding K E,1966)在其發(fā)表的“宇宙飛船論”中。把地球比作宇宙中的一艘飛船，經(jīng)濟的不斷增長不僅耗盡這艘飛船的有限資源，而且人類生產(chǎn)生活排放的大量的廢物終將使飛船受到全部污染。因此，他提出經(jīng)濟發(fā)展既不能使資源枯竭又不能使環(huán)境污染、通過飛船自身物質(zhì)資源的“循環(huán)式利用”替代“直線型經(jīng)濟”并減少廢棄物排放來緩解環(huán)境污染和資源枯竭問題。1992年巴西里約熱內(nèi)盧“全球峰會”，倡導可持續(xù)發(fā)展理念，到目前，世界各國普遍承認循環(huán)經(jīng)濟資源能源的節(jié)約、防止環(huán)境破壞以及改善人們生活質(zhì)量等方面的積極作用。循環(huán)經(jīng)濟是遵照自然生態(tài)規(guī)律，，根據(jù)自然資源和生態(tài)環(huán)境容量或承載力安排社會經(jīng)濟活動，以資源最大化利用和對環(huán)境污染最小化為根本原則，，按照“生產(chǎn)者一消費者一分解者”食物鏈原理組織生產(chǎn)，實現(xiàn)資源、環(huán)境與經(jīng)濟增長協(xié)調(diào)發(fā)展。(馮之浚，2004 )。國家發(fā)改委對循環(huán)經(jīng)濟的定義是:循環(huán)經(jīng)濟是一種以資源的高效利用和循環(huán)利用為核心，以減量化( Reduce )、再利用(Reuse)、再循環(huán)(Recycle)為原則(即“3R”原則)，以低消耗、低排放、高效益為基本特征，符合可持續(xù)發(fā)展理念的經(jīng)濟增長模式，是對大量生產(chǎn)、大量消費、大量廢棄的傳統(tǒng)增長模式的根本變革，其本質(zhì)是資源循環(huán)利用而不是獲取、使用后的“最終拋棄”( Graedel T E. & Allenby B R,  1995 )。所以循環(huán)經(jīng)濟是一種新的經(jīng)濟發(fā)展模式，是以資源減量化、環(huán)境友好型、經(jīng)濟生態(tài)化為特征的全新的閉環(huán)式、循環(huán)化的生態(tài)經(jīng)濟模式。

循環(huán)經(jīng)濟要求既“循環(huán)”又“經(jīng)濟”，經(jīng)濟是前提，循環(huán)是基礎，資源主導的經(jīng)濟活動是循環(huán)經(jīng)濟的內(nèi)在邏輯。市場經(jīng)濟條件下的循環(huán)經(jīng)濟不僅關注經(jīng)濟活動的價值增加，而且注重生態(tài)活動的物質(zhì)循環(huán)與環(huán)境保護，還注意為協(xié)調(diào)經(jīng)濟生態(tài)系統(tǒng)而進行的信息傳遞。因此，循環(huán)經(jīng)濟的邏輯是資源(環(huán)境)主導的物質(zhì)流、價值流和信息流的協(xié)同運行，它強調(diào)整體性、系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性和動態(tài)性的節(jié)約，在運行規(guī)律上，不僅遵循競爭與合作、共生與自生原則，還要考慮經(jīng)濟可行性和技術(shù)可行性，它以生態(tài)化產(chǎn)業(yè)鏈集成技術(shù)、廢物回收和再資源化技術(shù)、環(huán)境無害化技術(shù)為基礎，以“資源一產(chǎn)品一再利用(再資源化)”方式構(gòu)成閉環(huán)、多元多向、可反饋的非線性經(jīng)濟，按照生態(tài)規(guī)律組織生產(chǎn)、消費和廢物處理的整個過程，因此，循環(huán)經(jīng)濟本質(zhì)是生態(tài)經(jīng)濟，是以生態(tài)優(yōu)先和物質(zhì)循環(huán)理念，重構(gòu)傳統(tǒng)的經(jīng)濟流程和發(fā)展模式，以環(huán)境友好的方式，永續(xù)利用自然資源，以和諧的方式，處理人與自然環(huán)境的關系，實現(xiàn)資源消耗減量化和高效化、廢棄物再資源化和無害化、經(jīng)濟活動生態(tài)化(高雪松，2011 )。

 (2)產(chǎn)業(yè)生態(tài)學理論

產(chǎn)業(yè)生態(tài)學理論，主要上世紀八十年代Frosch R.A提出的。他模擬自然生物系統(tǒng)的新陳代謝、物質(zhì)平衡原理，提出工業(yè)生產(chǎn)過程也是一個投入物質(zhì)資源、能源并產(chǎn)出工業(yè)品與廢棄物的代謝過程，到九十年代，逐步形成產(chǎn)業(yè)生態(tài)學理論框架。它是根據(jù)自然生態(tài)系統(tǒng)食物鏈原理，使上一產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生的廢棄物作為下一產(chǎn)業(yè)的資源投入，在一定區(qū)域范圍內(nèi)建立起不同產(chǎn)業(yè)的共生大系統(tǒng)，促進資源高效循環(huán)利用，并減少廢棄物的排放，減輕環(huán)境的壓力，實現(xiàn)社會經(jīng)濟系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的融合、協(xié)調(diào)發(fā)展。Ayres R.U(1992)認為，模仿自然系統(tǒng)的食物鏈原理，使社會經(jīng)濟系統(tǒng)不同產(chǎn)業(yè)之間形成一體化生產(chǎn)管理模式，實現(xiàn)資源的高效利用和生態(tài)環(huán)境的保護。王如松(2000)認為，清潔生產(chǎn)只強調(diào)產(chǎn)品生產(chǎn)工藝的改進，而產(chǎn)業(yè)生態(tài)學是清潔生產(chǎn)的補充，它強調(diào)產(chǎn)品生產(chǎn)活動是自然資源從源到流、從流到匯的全代謝過程，因此，強調(diào)要借鑒動力學機制、控制論方法以及現(xiàn)代管理理論進行調(diào)控生產(chǎn)、消費，促進2個或2個以上生產(chǎn)環(huán)節(jié)的系統(tǒng)藕合，構(gòu)建基于自然系統(tǒng)生態(tài)承載力的網(wǎng)狀型的產(chǎn)業(yè)鏈網(wǎng)。

 (3)生態(tài)經(jīng)濟學理論

上世紀80年代，生態(tài)經(jīng)濟學理論的興起，為人類社會走可持續(xù)發(fā)展道路提供了科學的方向，也為如何發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟提供了理論支持。生態(tài)經(jīng)濟學認為社會經(jīng)濟系統(tǒng)是自然生態(tài)大系統(tǒng)的子系統(tǒng)(sub-system)，它強調(diào)人類經(jīng)濟活動必須服從自然生態(tài)規(guī)律，將經(jīng)濟發(fā)展規(guī)模限制在自然生態(tài)系統(tǒng)的資源供給和廢棄物調(diào)節(jié)能力之內(nèi)，以維護自然生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能的穩(wěn)定性，從而保證人類社會發(fā)展的可持續(xù)性(張帆，1998)。

美國生態(tài)學家Costanza(1992)和Proops(1999)認為，人類社會經(jīng)濟子系統(tǒng)是依賴于自然生態(tài)系統(tǒng)的支持，生態(tài)系統(tǒng)與社會經(jīng)濟系統(tǒng)是一個有機結(jié)合、統(tǒng)一的一個整體。國際生態(tài)學家Odum E. P. (1975)在其著作《生態(tài)學:連接自然與社會科學的橋梁》中指出，對人類社會的未來從最悲觀到最樂觀可以有多種預測，但只有將3個“E"，即生態(tài)學(Ecology)、經(jīng)濟學(Economy)和環(huán)境倫理(Environmentalethics)緊密結(jié)合起來，才有可能使人類社會從年輕轉(zhuǎn)向成熟，也才可能有樂觀的未來。生態(tài)經(jīng)濟學理論的核心問題就是要促進社會經(jīng)濟與自然生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，一方面，社會經(jīng)濟發(fā)展要與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)，也即社會經(jīng)濟發(fā)展速度要與環(huán)境承載能力、環(huán)境容量相適應，發(fā)展經(jīng)濟不能損害生態(tài)環(huán)境，不能導致環(huán)境質(zhì)量的退化;另一方面，強調(diào)資源的高效集約利用和節(jié)約利用以及發(fā)展過程的可持續(xù)、合理化使用，不危害到后代滿足其需要的發(fā)展能力，使得資源在代際之間得到合理分配。因此，生態(tài)經(jīng)濟學的研究是在系統(tǒng)論基礎上借助信息論、協(xié)同論、控制論等方法論，研究整個自然生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能、生態(tài)資源的供給與需求、生態(tài)損害與生態(tài)補償、生態(tài)安全與生態(tài)福利等，以謀求“經(jīng)濟一生態(tài)環(huán)境一社會”整個系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展，不僅包含了空間維度可持續(xù)性，也包括了時間維度上整個人類生存發(fā)展的可持續(xù)性。(程序，2013 )

遵循循環(huán)經(jīng)濟學“3R”原則，根據(jù)產(chǎn)業(yè)生態(tài)學、生態(tài)經(jīng)濟學原理發(fā)展循環(huán)農(nóng)業(yè)，白金明(2008)認為要處理好四個關鍵環(huán)節(jié):一是農(nóng)業(yè)全產(chǎn)業(yè)鏈源頭上投入減量化，即節(jié)水、節(jié)電、節(jié)肥、節(jié)能、節(jié)省勞動力，強調(diào)科學合理地使用農(nóng)業(yè)資源;二是農(nóng)業(yè)全產(chǎn)業(yè)鏈生產(chǎn)過程清潔化，強調(diào)產(chǎn)業(yè)內(nèi)部資源利用梯度化，合理安排好農(nóng)業(yè)內(nèi)部的生產(chǎn)方式，通過間作、輪作和套種等方式，優(yōu)化生產(chǎn)時間、空間結(jié)構(gòu)，盡可能減少水、肥、土等資源的流失，提高資源利用率;三是強化農(nóng)業(yè)全產(chǎn)業(yè)鏈生態(tài)化管理，根據(jù)農(nóng)業(yè)本身的屬性與自然生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律，通過農(nóng)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新，人為地構(gòu)建不同產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)的多個環(huán)節(jié)資源相互利用循環(huán)農(nóng)業(yè)技術(shù)模式的集成，推進循環(huán)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，促進社會經(jīng)濟系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的“循環(huán)再生、協(xié)調(diào)禍合”，提高經(jīng)濟效益的同時，實現(xiàn)污染物少排放或零排放;四是農(nóng)產(chǎn)品消費理性化，由過度消費向適度、綠色消費轉(zhuǎn)變，避免資源浪費。

3 循環(huán)農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟學診釋

發(fā)展循環(huán)農(nóng)業(yè)，目標是既要保持農(nóng)業(yè)適度增長，又要保持農(nóng)業(yè)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，而農(nóng)業(yè)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟面臨的問題，不僅需要通過科學技術(shù)進步與創(chuàng)新逐步消除，而且還需要通過產(chǎn)業(yè)組織變革、政策制度創(chuàng)新與完善加以解決，而這又屬于經(jīng)濟學范疇。

 (1)外部性理論

外部性是環(huán)境經(jīng)濟學的核心概念，是循環(huán)農(nóng)業(yè)研究的理論基礎。對外部性的研究可以追溯到Mashall，他認為技術(shù)外部性’，是指一種商品生產(chǎn)交易規(guī)模擴大，由于知識共享、學習模仿而引起其他行業(yè)擴張所帶來的效應。Arrow (1962)將馬歇爾理論進一步拓展，構(gòu)建了阿羅模型。他認為由于知識外溢，企業(yè)在干中學獲得了新知識、新技術(shù)，進而提高勞動生產(chǎn)率。Romer (1986)在阿羅模型基礎上，將內(nèi)生的技術(shù)進步引入模型，建立了內(nèi)生性經(jīng)濟增長模型，外部性來源于同一產(chǎn)業(yè)內(nèi)的企業(yè)之間，企業(yè)群落的集聚，促進群落內(nèi)部專業(yè)化分工程度提高，促進交易規(guī)模擴大和勞動生產(chǎn)率提高，并形成規(guī)模經(jīng)濟與范圍經(jīng)濟(伍駿驀，2014 )。

經(jīng)濟學家庇古(Pigou,  1920)從福利經(jīng)濟學角度解釋外部經(jīng)濟和外部不經(jīng)濟，他認為外部性是一個經(jīng)濟主體的活動行為對另一個經(jīng)濟主體的福利產(chǎn)生的結(jié)果，而這種結(jié)果并沒有從市場交易中得以反映，必然出現(xiàn)私人成本與社會成本的差異。如果一個人的活動使他人無需付出代價就得到好處，這個好處即“外部經(jīng)濟(正外部性)”，屬于私人成本大于社會成本;反之，一個人的活動使他人受損而未得到補償，即引起外部性的人并不考慮他人承擔的損失，而僅承擔私人成，產(chǎn)生了“外部不經(jīng)濟(負外部性)”，屬于社會成本大于私人成本。而這種外部不經(jīng)濟依靠市場是不能解決這種損害的。根據(jù)庇古理論，外部性是一個經(jīng)濟主體的活動行為對另一個經(jīng)濟主體帶來額外的收益和成本結(jié)果，盡管這種額外的收益和成本不能從市場交易中得以實現(xiàn)，但這結(jié)果是在經(jīng)濟活動主體以及與這活動主體相關的利益者之間進行分配，也會出現(xiàn)外部經(jīng)濟或外部不經(jīng)濟。

針對外部性研究，主要集中在三方面，一是如何使正外部性最大化利用;二是如何使負外部性最小化或完全消除;三是如何使正外部性最大化利用、負外部性消除具有經(jīng)濟合理性(李周，2002 )。針對外部性的三個目標，庇古認為通過政府行為直接干預如征稅等使外部成本內(nèi)部化;科斯(Coase,  1937)認為外部性的產(chǎn)生并不是市場制度的必然結(jié)果，而是由于產(chǎn)權(quán)沒有界定清晰，有效的產(chǎn)權(quán)可以降低甚至消除外部性。后來的學者進一步將其發(fā)揮成為科斯定理，即只要產(chǎn)權(quán)是明晰的，交易費用為零的前提下，私人之間的契約可以使經(jīng)濟活動的邊際私人凈收益和邊際社會凈收益相等，同樣可以解決外部性問題。比較庇古與科斯觀點可以看出，科斯理論主張政府只要使產(chǎn)權(quán)明晰，市場交易機制能解決外部性問題，而庇古認為，由于技術(shù)問題和交易費用的存在，還會出現(xiàn)“市場失靈”，政府直接干預是最有效的選擇。

 (2)產(chǎn)業(yè)組織理論

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是一個開放的生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)，發(fā)展循環(huán)農(nóng)業(yè)不僅通過產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整處理好系統(tǒng)投入與產(chǎn)出的關系，還要通過產(chǎn)業(yè)組織優(yōu)化升級，使系統(tǒng)收益能夠在不同組織主體之間進行合意分配，從而實現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟效益、生態(tài)效益與社會效益有機統(tǒng)一。

產(chǎn)業(yè)組織論最早可以追溯到亞當·斯密(Smith,  1902 )，其在《國富論》中關于組織結(jié)構(gòu)的分析邏輯是:專業(yè)化分工可以提高勞動生產(chǎn)率，而市場機制將專業(yè)化組織生產(chǎn)者聯(lián)系在一起并相互作用，隨著分工深化，使得每個參與勞動分工的個人或組織獲得了比獨立生產(chǎn)更高勞動效率與報酬。速水佑次郎和神門善久( 2009)進一步深化，認為“專業(yè)化分工的程度要受市場規(guī)模與市場范圍的限制。而這種限制又與地理位置、區(qū)域自然資源和人口密度有關。從亞當·斯密專業(yè)化組織生產(chǎn)到馬歇爾企業(yè)通過多種手段擴大市場規(guī)模實現(xiàn)壟斷以獲得超額利潤，說明合理的產(chǎn)業(yè)組織是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟資源合理配置的組織條件。

產(chǎn)業(yè)組織理論是基于規(guī)模經(jīng)濟與市場競爭活力的矛盾形成，首先強調(diào)市場結(jié)構(gòu)的重要性。哈佛大學教授貝恩((Bain, 1954)提出，把產(chǎn)品差別化、規(guī)模經(jīng)濟、產(chǎn)業(yè)市場集中度、縱向一體化等作為影響市場結(jié)構(gòu)主要因素。哈佛學派“結(jié)構(gòu)一行為一績效(( Structure-Conduct-Performance，縮寫為SCP )”模型建立，標志著產(chǎn)業(yè)組織理論的正式形成((Bain & Scherer.,1968)，其核心思想是:市場結(jié)構(gòu)決定產(chǎn)業(yè)行為，產(chǎn)業(yè)行為決定以公平和效率來衡量的產(chǎn)業(yè)績效。

20世紀70年代后期開始，許多西方經(jīng)濟學家用產(chǎn)業(yè)組織理論，尤其是以克魯格曼為代表，以市場不完全競爭、規(guī)模報酬遞增和差異產(chǎn)品假設下構(gòu)造新的貿(mào)易理論模型，從系統(tǒng)分析轉(zhuǎn)向產(chǎn)業(yè)組織內(nèi)部分析，1982年，納爾遜和溫特二人合著《經(jīng)濟變遷的演化理論》，從企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)變化分析產(chǎn)業(yè)組織變遷，它以一定區(qū)域內(nèi)企業(yè)群落聚集、資源利用互補、物質(zhì)能量源循環(huán)利用的合作方式實現(xiàn)了總量上的規(guī)模經(jīng)濟，各組織主體以基礎設施共享、技術(shù)改進，產(chǎn)業(yè)鏈延伸和污染排放減少，從而提高市場資源配置效率和市場競爭力，并改善環(huán)境質(zhì)量。

從上述產(chǎn)業(yè)組織理論出發(fā)，循環(huán)農(nóng)業(yè)及其發(fā)展就是在一定的市場結(jié)構(gòu)下，根據(jù)一定資源、區(qū)位優(yōu)勢，通過相關組織主體之間專業(yè)化分工與協(xié)作的聯(lián)結(jié)，發(fā)展符合當?shù)靥厣难h(huán)農(nóng)業(yè)模式，形成既競爭又合作的關系，通過正式交流與非正式交流建立的關系網(wǎng)絡，進一步降低交易費用，實現(xiàn)資源共享和高效利用的過程。

 (3)新制度經(jīng)濟學理論

制度是由國家規(guī)定的正式規(guī)則、社會認可的非正式規(guī)則和相應的實施機制所組成。以科斯為代表的新制度經(jīng)濟學派，將制度經(jīng)濟學理論與新古典經(jīng)濟學的研究方式結(jié)合起來，研究包括正式制度與非正式制度在內(nèi)的社會生產(chǎn)的制度結(jié)構(gòu)，主要包括產(chǎn)權(quán)理論、交易費用理論、契約理論和制度變遷理論(科斯R.H.和諾斯D, 1994 )，他們認為，有效率的制度是經(jīng)濟增長的關鍵，為創(chuàng)新者提供激勵，它不僅可以通過法律、政策與措施，促進專業(yè)化分工與利益相關者的協(xié)調(diào)、合作，促進交易成本下降與效率提高，并使外部效應內(nèi)部化，促進社會經(jīng)濟與自然、生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。

諾斯(1971)指出，產(chǎn)權(quán)是影響制度創(chuàng)新的核心要素，有效率的組織需要在制度上做出合理的安排并確立其所有權(quán)，以便形成一種激勵與約束，使得個人的努力可以變成私人收益率接近社會收益率的活動，如:法國根據(jù)養(yǎng)豬場養(yǎng)殖規(guī)模和糞便撒播程度進行征稅，芬蘭為提高畜禽糞便作為有機肥利用率，對糞便存貯、發(fā)酵設備進行補貼(Koskela S., 2004) 。 Warner K. D. ( 2007)認為，建立農(nóng)業(yè)生物質(zhì)資源再利用的生態(tài)補償機制是提高農(nóng)業(yè)廢棄物再利用率并改善生態(tài)環(huán)境的一項關鍵措施。樊根耀等(2005)認為地方政府作為公共產(chǎn)品的供給者，對任意排放廢棄物危害環(huán)境的行為進行懲罰，征稅或收取環(huán)境治理費用等，促使其負外部性內(nèi)部化，從而影響農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體采納循環(huán)農(nóng)業(yè)技術(shù)。制度創(chuàng)新是一種制度變革，可以使創(chuàng)新者獲得額外收益。促使制度創(chuàng)新因素包括技術(shù)進步、市場規(guī)模擴大以及由此引起相關個體組織預期收入的變化等因素。

陳詩波和王亞靜(2010)研究認為，循環(huán)農(nóng)業(yè)具有“公共物品”屬性，存在著“市場失靈”現(xiàn)象，尤其是在我國家庭承包小規(guī)模分散化經(jīng)營，土地流轉(zhuǎn)機制還不完善前提下，存在著非排他性和初始投資沉淀性，因此，發(fā)展循環(huán)農(nóng)業(yè)離不開政府支持，政府是循環(huán)農(nóng)業(yè)的發(fā)展者、組織者和引導者。政府需要制定合理的政策以及制度創(chuàng)新，提高公眾對循環(huán)農(nóng)業(yè)重要性認識，強化管理，構(gòu)建“政府引導、農(nóng)戶參與、企業(yè)主導、中介組織助力”的“四位一體”循環(huán)農(nóng)業(yè)長效發(fā)展機制。鄧楚雄等(2011 )通過對上海農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展問題的研究，認為土地資源可獲得性、土地租金以及使用者權(quán)益的保障是影響上海農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要因素。張俊灘( 2009)認為，建設“兩型社會”，推進湖北省循環(huán)農(nóng)業(yè)發(fā)展，要加強財政投入，并制定優(yōu)惠政策吸引個人、企業(yè)和社會資本投資發(fā)展循環(huán)農(nóng)業(yè)，多渠道培養(yǎng)多元化循環(huán)農(nóng)業(yè)投資主體，并嚴格規(guī)范、執(zhí)行農(nóng)業(yè)清潔化生產(chǎn)標準，加快推進循環(huán)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

4 循環(huán)農(nóng)業(yè)的哲學論釋

如前所述，循環(huán)農(nóng)業(yè)是一種謀求人、資源、環(huán)境與人類社會相互協(xié)調(diào)發(fā)展的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟增長的新方式，其核心是可持續(xù)發(fā)展思想。發(fā)展循環(huán)農(nóng)業(yè)是循環(huán)經(jīng)濟在農(nóng)業(yè)中的實踐，這種實踐，也可以從哲學的角度予以診釋。

 (1)循環(huán)農(nóng)業(yè)的自然觀

自然觀包含“有機體”思想和“兩個和解”論。他們認為，任何事物發(fā)展都是一個有機體的發(fā)展，系統(tǒng)的組成要素相互聯(lián)系、相互作用，構(gòu)成了系統(tǒng)的整體發(fā)展。社會的發(fā)展，要處理好“兩個和解”，即“人與自然和解以及人與人本身和解”(馬恩選集，1959。自然觀實際上揭示了人與自然的關系、社會系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的辯證統(tǒng)一。而中國傳統(tǒng)哲學中，儒家的“天人合一”觀、道家“道法自然”等強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)平衡與中和，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐步形成了“順天時、不違農(nóng)時”等按自然規(guī)律進行運作的循環(huán)觀念，如水稻栽培、旱作農(nóng)業(yè)、輪作輪耕、翻耕和免耕等，以及“以糞治之，則益精熟肥美，其力常新壯矣”，人畜糞便和一切廢棄物、塘泥等還田培養(yǎng)地力。中國幾千年的農(nóng)業(yè)發(fā)展史通過使用農(nóng)家肥、青肥、土地輪種、套種、灌溉、修建梯田等多種農(nóng)作方式，基本實現(xiàn)了對土地的永續(xù)利用(袁明寶等，2013)。人是“自然之子、萬物之靈”，人類的生存離不開自然的養(yǎng)育，人類作為“萬物之靈”，要在敬畏自然中創(chuàng)造，以天、地、人、物相融相合的整體思維來建構(gòu)自然一社會一經(jīng)濟系統(tǒng)(袁明寶，2013)如果人類改造、掠奪自然，中斷了自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)，這樣，損害的不僅是自然，而且也是損害了人類自身的長遠利益。因此，所謂循環(huán)農(nóng)業(yè)的自然觀，就是遵循自然規(guī)律，通過發(fā)展循環(huán)農(nóng)業(yè)，協(xié)調(diào)人與自然的關系，維護生態(tài)的平衡與可持續(xù)發(fā)展。

 (2)循環(huán)農(nóng)業(yè)的價值觀

在傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展中，自然資源的價值被忽視，可以被無償占用，進行掠奪性開發(fā)，導致資源的大量浪費和生態(tài)環(huán)境破壞，嚴重制約社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。而農(nóng)業(yè)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟是將自然生態(tài)資源作為構(gòu)建農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的重要組成要素，是人類賴以生存的資源、環(huán)境條件和社會經(jīng)濟發(fā)展的物質(zhì)基礎。循環(huán)經(jīng)濟所追求的生態(tài)文明，把要求人類順應天理，追求人與自然的和諧統(tǒng)一，深刻認識自然資源的價值，而這種價值是自然生態(tài)、社會、經(jīng)濟價值的和諧統(tǒng)一。

中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)就是一個物質(zhì)資源封閉循環(huán)的循環(huán)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)，所有的農(nóng)業(yè)廢棄物都有價值，農(nóng)民“把一切可利用的廢物變成肥料返還給土壤，彌補了農(nóng)田養(yǎng)分的損耗，維持地力長久不衰，也維持著中國幾千年人類生生不息的繁衍。

 (3)循環(huán)農(nóng)業(yè)的倫理觀

篇8

關鍵詞：綠色經(jīng)濟；理論內(nèi)涵 ；外部性

一、引言

工業(yè)革命以來，人類的生產(chǎn)力水平大幅提高，物質(zhì)文明程度超過歷史上任何時期。當人們醉心于改造自然、征服自然的同時，自然也在醞釀對人類的報復。20世紀60年代以來，生態(tài)環(huán)境問題日益嚴重，大氣污染、自然資源枯竭、全球變暖、水資源危機、土壤流失和退化，都迅速改變著人類自身的生存環(huán)境。2013年初，中國大部分地區(qū)出現(xiàn)了霧霾，嚴重危害了人們的健康。

嚴峻的生態(tài)環(huán)境問題迫使人們反思“高污染、高排放”的傳統(tǒng)工業(yè)模式，迫使人們用“綠色”的思維來處理人與自然的關系，“綠色經(jīng)濟”一詞應運而生。

二、綠色經(jīng)濟的哲學內(nèi)涵

綠色經(jīng)濟價值觀的核心問題是人類與自然關系的問題，與工業(yè)文明相適應的倫理價值觀是人類中心主義，即把人視為宇宙的中心，按照人類價值觀來考察宇宙中的所有事物。人類中心主義的鼻祖亞里士多德認為大自然就是為了人的緣故而創(chuàng)造了所有的動物：“植物就是為了動物的緣故而存在，而其他動物又是為了人的緣故而存在?！?/p>

人類中心主義一直伴隨著傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展而發(fā)展，當人類進入工業(yè)時代后，逐漸擺脫了原始文明與農(nóng)業(yè)文明時代對大自然的依賴與敬畏，人類改造自然、利用自然的能力隨著科學技術(shù)的不斷進步變得越來越強大，人類中心主義也逐漸發(fā)展到了頂峰。

可以毫不夸張地講，全球的生態(tài)環(huán)境問題根源正是“人類中心主義”。該主義最大的問題就是將人與自然界對立起來，割裂了人與自然的一致性、統(tǒng)一性和本質(zhì)聯(lián)系。其目光短淺，只看到人類改造自然那短暫的、表面上的勝利，未能認清那所謂“勝利”的實質(zhì)。中國多個地區(qū)近期出現(xiàn)的霧霾天氣就是環(huán)境污染的后果，PM2.5造成損失難以估計，而且治理的花費更是天文數(shù)字。

在批判人類中心主義的基礎上，我們應該重新認識人與自然的關系。馬克思指出，人和人的關系同人與自然的關系相互依存、相互聯(lián)系，自然環(huán)境是人類生存和進行物質(zhì)生產(chǎn)的先決條件。恩格斯認為，“勞動其實和自然界一起，才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料變成財富。”這就是從人類通過勞動生產(chǎn)財富的角度，強調(diào)了自然的重要性，有力地駁斥了人類中心主義將自然看作人類附庸的思想。在對待自然的方式上，恩格斯指出，“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，絕不像站在自然界以外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對自然界的整個統(tǒng)治，在于我們比其他的一切動物都強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！边@句話有如下幾層涵義，第一，人與自然有本質(zhì)聯(lián)系，人類中心主義割裂了這種聯(lián)系，表面上造成了人與自然的對立，實質(zhì)上造成了人類與自身的對立；第二，雖然人類與自然密不可分，但是人與自然都由自然規(guī)律所支配，而自然規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，人類若違背了自然規(guī)律，必然遭到懲罰。所以，處理好人類與自然的關系，正是正確認識和運用自然規(guī)律。因為人類中心主義的價值觀中只有人類，所以其根本無法意識到自然規(guī)律的重要性，與之相適應的傳統(tǒng)工業(yè)不可避免地帶來了生態(tài)環(huán)境問題。具有諷刺意味的是，環(huán)境問題的最終受害者正是人類中心主義倫理價值觀的核心——人類。

綜上所述，馬克思與恩格斯的“人是自然界的一部分”生態(tài)倫理觀深刻地批判了人類中心主義，這正是綠色經(jīng)濟的哲學理論內(nèi)涵。

三、綠色經(jīng)濟的經(jīng)濟學理論內(nèi)涵

綠色經(jīng)濟的涵蓋范圍很廣，其理論來源主要有生態(tài)學理論、生態(tài)經(jīng)濟學、環(huán)境經(jīng)濟學、可持續(xù)發(fā)展理論、知識經(jīng)濟和循環(huán)經(jīng)濟理論。對綠色經(jīng)濟的研究現(xiàn)狀可以歸納如下：

劉思華認為，綠色經(jīng)濟就是“以生態(tài)經(jīng)濟為基礎，知識經(jīng)濟為主導的可持續(xù)發(fā)展的實現(xiàn)形態(tài)和形象體現(xiàn)，是環(huán)境保護盒社會全面進步的物質(zhì)基礎，是可持續(xù)發(fā)展的代名詞。”

張兵生認為“綠色經(jīng)濟學則是一門以天人合一、共生共享和系統(tǒng)哲學理念為基礎，在以人為本和生態(tài)倫理指導下，從研究生態(tài)資本和物質(zhì)資本、知識資本、社會資本優(yōu)化配置與整體增值人手，最終實現(xiàn)人類社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的學科?！?/p>

魯明中、張象樞認為，“綠色經(jīng)濟是遵循生態(tài)規(guī)律與經(jīng)濟規(guī)律，以實現(xiàn)經(jīng)濟生態(tài)化為目標，并達到一定水平的經(jīng)濟實體。”

以上對綠色經(jīng)濟不同的定義，均強調(diào)了生態(tài)規(guī)律的重要性，基本符合綠色經(jīng)濟的基本思想，但仍有不足。

劉思華在定義中強調(diào)知識經(jīng)濟與生態(tài)經(jīng)濟，但基本將其等同于綠色經(jīng)濟，沒有提出相對獨立的理論。綠色經(jīng)濟不應該是可持續(xù)發(fā)展的代名詞，可持續(xù)發(fā)展理論簡單講包括三點，分別為經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展、資源與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展?？梢姡淅碚撝攸c在于對發(fā)展目標的認識和確立，即我們努力發(fā)展所要達到的效果。綠色經(jīng)濟的涵義不僅限于此，它的理論重點應當是通過什么方法，利用什么手段來達到可持續(xù)發(fā)展的目的。

張兵生的定義利用了“生態(tài)資本”這一創(chuàng)新概念，初步解釋了“綠色經(jīng)濟”。該理論是一種積極有益的探索，但是仍有很大不足之處：首先，生態(tài)環(huán)境的價值還在不斷探索與研究中，不同學者用不同方法測算出的結(jié)果也大相徑庭，所以我們無法將生態(tài)價值資本化并且合理定價。其次，能否將生態(tài)價值資本化是一個生態(tài)倫理問題，一旦將其資本化，就相當程度上割裂了人類與大自然的聯(lián)系，很容易令我們重新陷入“人類中心主義”。最后，假若我們將生態(tài)環(huán)境資本化并給予合理定價，逐利者也很難保證自己的行為都是生態(tài)環(huán)境友好型的。因為在市場經(jīng)濟中，如果逐利者破壞環(huán)境的成本小于這種行為帶來的收益，那么他也會為了短期利益做出破壞生態(tài)環(huán)境的事情?？傊吧鷳B(tài)資本”理論有理想化、操作困難等缺陷。

魯明中、張象樞的定義同時突出了生態(tài)規(guī)律和經(jīng)濟規(guī)律，這是值得肯定的，但是也有一定缺憾。首先，其未明確主體，沒有指出誰來遵從生態(tài)規(guī)律和經(jīng)濟規(guī)律；其次，它未能說明當某行為無法同時滿足兩個規(guī)律時，行為人該如何選擇；最后，定義中“一定水平的經(jīng)濟實體”所指不甚明確。

綜上所述，學者們對“綠色經(jīng)濟”的定義都不完善，主要問題是我們對該問題的研究還處于初期階段，各方面的研究還不夠深入。在這里，筆者嘗試在改進傳統(tǒng)經(jīng)濟學理論基礎上來定義“綠色經(jīng)濟學”。

薩繆爾森認為，經(jīng)濟學就是一種“關于選擇的科學，它研究人們?nèi)绾芜M行選擇，以便使用稀缺的或者有限的生產(chǎn)資源來生產(chǎn)各種商品，并把這些物品分配給不同的社會成員消費?！憋@然，傳統(tǒng)經(jīng)濟學就是研究稀缺資源如何配置的，它有最基本的“理性人”假設。雖然很多學者研究綠色經(jīng)濟時批判該假設，并對此提出了“生態(tài)人”假設，認為“生態(tài)人”就是在確保生態(tài)效益的前提下追求其他經(jīng)濟社會效益，但是這種假設實際上沒有多少現(xiàn)實性。市場經(jīng)濟的參與者在實踐中，都是為了自己利益最大化來進行經(jīng)濟活動的。對于普通的市場經(jīng)濟參與者，一般都缺乏足夠的生態(tài)學理論知識，他們在經(jīng)濟活動中首先承擔了最為直接的市場風險，在市場中生存是第一目的，所以他們沒有動力更無能力確保生態(tài)效益。

傳統(tǒng)經(jīng)濟學的研究重點在于勞動、技術(shù)、資本等要素，通過市場調(diào)節(jié)這些要素的分配和利用，以實現(xiàn)利益最大化的目標。市場可以提高資源配置效率，但是不會使人主動重視生態(tài)環(huán)境效益，所以生態(tài)環(huán)境在這種市場規(guī)律下很難不被損害。隨著人們對生態(tài)環(huán)境問題認識逐步深入，研究者在傳統(tǒng)經(jīng)濟學的框架內(nèi)提出“外部性理論”，即單個行為主體的經(jīng)濟活動對社會上其他人的福利帶來影響，但他個人并沒有因此得到補償或者給與他人補償。顯然，生態(tài)環(huán)境問題就是典型的外部不經(jīng)濟。英國福利經(jīng)濟學家庇古提出政府可以通過對污染者征收“環(huán)境稅”來解決外部性問題?？扑怪赋稣灰x擇最優(yōu)的初始產(chǎn)權(quán)安排，就能在一定程度上解決外部性問題。這些學者的研究都說明，政府才是唯一有能力從根本上解決環(huán)境問題的主題。可惜的是，這些思想早期并未得到足夠的重視。

筆者認為，構(gòu)建“綠色經(jīng)濟”理論，可以在傳統(tǒng)經(jīng)濟學的框架下保留“理性人”假設，將“外部性理論”提升至同勞動、資本、技術(shù)同等重要的地位，讓市場這一“看不見的手”調(diào)節(jié)勞動、資本、技術(shù)等稀缺資源的配置，讓政府這一“看得見的手”來解決生態(tài)環(huán)境的外部問題。之所以強調(diào)政府的作用，理由如下：

第一，只有政府有能力對生態(tài)環(huán)境問題能有足夠的認識。環(huán)境的破壞往往跟人們?nèi)狈ψ銐虻沫h(huán)境知識。生態(tài)環(huán)境問題有一個顯著特點，其全面爆發(fā)前的潛伏期少則兩三年，多則三五十年，然而一旦爆發(fā)，帶來的結(jié)果就是毀滅性的。也許我們現(xiàn)在的很多行為造成的環(huán)境問題正處于潛伏期，只是我們沒有意識到罷了。正因如此，若想避免環(huán)境問題帶來的損失，必須長期不斷地投入大量人力物力對生態(tài)環(huán)境進行基礎性研究，以獲取足夠的認知。顯然，只有政府動用國家力量才能使這些研究長期進行下去。

第二，只有政府有足夠的能力解決生態(tài)環(huán)境問題。如前文所述，單個行為人在市場經(jīng)濟活動中不可能主動成為“生態(tài)人”。而政府如果采取適當?shù)姆?、制度、教育等各方面措施，是有能力將普通的“理性人”?guī)范成為“生態(tài)人”的。只要政府堅定不移地推動相關制度建設，定會取得顯著成效。

總之，生態(tài)環(huán)境問題是社會問題，需要整個社會的力量來解決，而政府正是社會力量的代表。所以，政府是生態(tài)問題的最終責任人，構(gòu)建“綠色經(jīng)濟”理論當然應強調(diào)政府發(fā)揮的作用。

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篇9

一、綠色會計產(chǎn)生的原因

從18世紀六十年代的英國工業(yè)革命開始，日益先進的現(xiàn)代工業(yè)在為人類社會提供豐富物質(zhì)產(chǎn)品的同時，也造成了嚴重的環(huán)境污染。目前，許多發(fā)達國家和發(fā)展中國家把發(fā)展經(jīng)濟、發(fā)展生產(chǎn)力建立在大量消耗自然資源的基礎上，自然資源長期處于被極度開采的狀態(tài)，從而使能源緊張，自然災害頻繁發(fā)生，環(huán)境污染日趨嚴重?？v觀全球，人類社會發(fā)展所依賴的物質(zhì)資源基礎和生態(tài)環(huán)境，已呈現(xiàn)出日漸衰竭的征兆，這不僅動搖了國家發(fā)展的自然物質(zhì)基礎，制約了經(jīng)濟發(fā)展，而且使人類和自然、生態(tài)和經(jīng)濟出現(xiàn)了緊張局面。為解決這一矛盾，部分西方經(jīng)濟學家、環(huán)境學家、社會學家和生態(tài)學家自20世紀七十年代開始，著手研究經(jīng)濟和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展問題，于是綠色會計應運而生。

二、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略下的綠色會計

人類社會的發(fā)展，歸根到底是人類與其所處自然環(huán)境社會環(huán)境的對立統(tǒng)一、協(xié)調(diào)共進的動態(tài)過程。在近半個多世紀以來的工業(yè)化進程中，科學技術(shù)的迅猛發(fā)展以及人口的劇增造成了對自然資源的過度開采和濫用，不僅透支了子孫后代的生存資源，也已經(jīng)影響了當代人的生存環(huán)境。為了能夠?qū)崿F(xiàn)人類持久地健康發(fā)展，包括我國在內(nèi)的世界各國都選擇了可持續(xù)發(fā)展的道路?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是對傳統(tǒng)的經(jīng)濟增長和經(jīng)濟、社會發(fā)展進行修正所確立的一種發(fā)展模式。它不是主觀臆斷的產(chǎn)物，而是一種必然的歷史選擇，是基于對人類、環(huán)境、經(jīng)濟密切認識的基礎上產(chǎn)生的。這一觀點認為，要使經(jīng)濟、社會能順利發(fā)展，就必須要求經(jīng)濟與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，以保證經(jīng)濟、社會和環(huán)境能夠真正實現(xiàn)長期的和諧統(tǒng)一?？梢哉f，可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵是綠色會計得以建立的必要前提，沒有可持續(xù)發(fā)展的要求，綠色會計也就失去了理論支撐。

綠色會計是可持續(xù)發(fā)展會計。它將自然資源和生態(tài)資源納入了企業(yè)會計核算體系，從而使自然資本和社會效益在企業(yè)的活動中通過會計工作反映出來，便于評估企業(yè)的資源利用率和社會環(huán)境代價，使環(huán)境保護不是企業(yè)的一種被動壓力，而是企業(yè)的主動內(nèi)在行為，從而有效引導和管理企業(yè)走環(huán)保之路。

三、實施綠色會計的重要意義

（一）實施綠色會計是我國環(huán)境現(xiàn)狀提出的要求，是加強環(huán)境保護的需要?，F(xiàn)行的經(jīng)濟政策、會計法規(guī)未將環(huán)境資源列入核算范圍，如果扣除自然資源損耗及環(huán)境污染代價，我國每年GDP的增長幅度很可能會大大降低，甚至出現(xiàn)負增長。特別是我國現(xiàn)行的會計準則體系缺少對環(huán)境、資源的核算內(nèi)容，我國資源產(chǎn)品的價格未將資源、環(huán)境成本計入在內(nèi)，這樣在國際貿(mào)易中我國的資源成了可以廉價出口的商品，雖獲得暫時利益，但無疑會損失我國長遠發(fā)展的利益。生態(tài)資源的有限性決定了人類不能無限制地開采和破壞生態(tài)資源，需要通過一定的方法對生態(tài)資源的存量、流量進行測算、計量、評估和對比。隨著人們環(huán)保意識的日益增強，綠色會計逐漸受到重視，它能夠引導和監(jiān)督企業(yè)通過一定的社會經(jīng)濟活動保護資源，維護生態(tài)平衡。

（二）綠色會計是國家實施宏觀調(diào)控及可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。良好的生態(tài)環(huán)境會帶來人類社會的可持續(xù)發(fā)展并能產(chǎn)生良好的效益，但生態(tài)效益與經(jīng)濟效益的聯(lián)系在最初階段卻表現(xiàn)的與實際情況相反，似乎經(jīng)濟效益的取得是建立在生態(tài)環(huán)境被破壞的基礎上的，然而隨著時間的推移，二者之間相輔相成、互相促進的關系會逐漸顯現(xiàn)出來。作為盈利性質(zhì)的企業(yè)很難將眼光放的如此長遠，即使有一部分企業(yè)認識到這一點，生態(tài)建設和綠色會計持續(xù)運作模式單一，靠一個或幾個企業(yè)的努力也是難以實現(xiàn)的，因此，需要在國家宏觀調(diào)控的基礎上得以實現(xiàn)。

（三）綠色會計是提高企業(yè)競爭能力和增強企業(yè)社會責任感的要求。傳統(tǒng)的企業(yè)發(fā)展模式是高投入低產(chǎn)出，這必然造成過度開發(fā)和消耗資源，而由此產(chǎn)生的高污染低效益也必然造成生態(tài)環(huán)境補償能力的嚴重滯后，這些都阻礙了企業(yè)自身的發(fā)展。這就需要企業(yè)將過去單純追求經(jīng)濟發(fā)展速度和效益，轉(zhuǎn)變?yōu)樽非蠼?jīng)濟、社會、自然環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。同時，對企業(yè)的廢棄物與生態(tài)環(huán)境的關系等進行反映和控制，計算和記錄企業(yè)的環(huán)境成本和環(huán)境效益，向外界提供企業(yè)社會責任履行情況的信息。從企業(yè)長遠利益看，只有增大環(huán)保投入，重視綠色會計，才能始終保持競爭的優(yōu)勢。

四、我國實施綠色會計的具體措施

（一）以可持續(xù)發(fā)展觀作為綠色會計的指導思想。我國對綠色會計的研究還僅限于在傳統(tǒng)會計上的局部創(chuàng)新，尚未系統(tǒng)地從經(jīng)濟、生態(tài)與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展中對綠色會計進行實證性、規(guī)范性的深入研究與可操作性實踐。因此，應以可持續(xù)發(fā)展觀為指導，將研究視角從單一的會計學領域轉(zhuǎn)移到環(huán)境學、環(huán)境經(jīng)濟學、生態(tài)經(jīng)濟學與會計學有機結(jié)合的研究與應用上來。

（二）修改會計法，在會計法中增加相應內(nèi)容。將綠色會計的核算和監(jiān)督列入會計法，以法律形式確定它的地位和作用是將其付諸實踐的強有力手段。自然環(huán)境是國民經(jīng)濟的重要資源，無論是自然人還是法人，都有使用環(huán)境的權(quán)利和保護環(huán)境的義務。如果企業(yè)的經(jīng)濟活動破壞了自然環(huán)境，就應按照相關法規(guī)的規(guī)定加以賠償，從而使經(jīng)濟利益流出企業(yè)。企業(yè)的環(huán)境行為后果納入會計核算系統(tǒng)后，環(huán)境事項就能通過財務報告得到真實的反映。為此，應該進一步完善會計法、環(huán)境法規(guī)，使綠色會計內(nèi)容納入會計法，這是實施綠色會計的根本法律保障。

篇10

近年來由于我國在高等教育管理體制上進行的改革，以及在學科上的調(diào)整，林業(yè)經(jīng)濟管理學科的布局變化很大，一些高等院校已經(jīng)把林業(yè)經(jīng)濟管理學科和相關學科結(jié)合起來，這樣造成的結(jié)果是減弱了整體力量，并且也對相關的科研試驗與學科建設產(chǎn)生一定影響。當前我國林業(yè)經(jīng)濟管理學科的發(fā)展主要存在以下幾點不足：

1.理論體系建設遲緩

林業(yè)經(jīng)濟管理學科的產(chǎn)生時期并不利于當時該學科的孕育成長，于計劃經(jīng)濟時代出身就決定了它的先天不足，不利于后期的發(fā)展壯大。傳統(tǒng)上我們把學科大體分為關注林業(yè)經(jīng)濟學、林業(yè)管理學和林業(yè)政策學三大部分，核心研究內(nèi)容有森林資源的最佳利用、林產(chǎn)品市場與貿(mào)易、經(jīng)濟因素對林業(yè)經(jīng)濟影響?？墒乾F(xiàn)在，它還涉及了生態(tài)環(huán)境的建設和社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展中與林業(yè)相關的大多數(shù)研究領域，學科邊界愈發(fā)模糊，造成了其“交叉學科”特征更加明顯。不單單是這樣，對宏觀和政策方面問題的關注也變得愈發(fā)重要，甚至對于相關的理論和方法也有了更高的要求。具體來說，就是按可持續(xù)發(fā)展思想作為主導，在新古典經(jīng)濟學理論框架上建立起來的林業(yè)經(jīng)濟模型有著嚴重的不足，因此理論體系的重新構(gòu)建，就需要把發(fā)展經(jīng)濟學、制度經(jīng)濟學、生態(tài)經(jīng)濟學等相關經(jīng)濟理論綜合運用起來。學科體系理論體系構(gòu)建工作跟林業(yè)經(jīng)濟實踐相比，存在著滯后問題，這樣在進行相關研究工作和人才培養(yǎng)等工作進行展開時，缺少系統(tǒng)理論的支持。

2.缺乏國際參與意識

造成我國林業(yè)經(jīng)濟管理學科在世界學術(shù)領域處于不利地位的因素有很多，例如我國不重視林業(yè)經(jīng)濟管理領域的研究，在世界上競爭力不足等。

3.人才培養(yǎng)工作與實踐脫節(jié)

人才培養(yǎng)是林業(yè)經(jīng)濟管理學科的重要責任。為林業(yè)經(jīng)濟決策行為奠定了理論基礎，為我國實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標提供保障。而實際上，林業(yè)經(jīng)濟管理學科學生對本專業(yè)并不認可，林業(yè)領域就業(yè)情況并不理想。導致這一現(xiàn)象的原因主要是人才培養(yǎng)和實踐工作發(fā)生偏離，學生學習的知識并不能適應不斷發(fā)展的林業(yè)領域，因此，教學內(nèi)容和教學模式應該與時俱進，不斷優(yōu)化。

4.科學研究不適應社會實踐

在林業(yè)相關領域上，林業(yè)經(jīng)濟管理學科并沒有充分發(fā)揮其作用，學科的影響力有待提高。林業(yè)經(jīng)濟管理學科的目的是為我國林業(yè)政策、規(guī)范法規(guī)等提出建議，評定林業(yè)管理部門的發(fā)展及收益，管理林業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營方式方法等。目前的科學研究往往忽視了林權(quán)改革的目標與實質(zhì)，導致現(xiàn)有的科研成果不能作為林業(yè)政策、規(guī)范法規(guī)的科學依據(jù)。

二、我國林業(yè)經(jīng)濟管理學科建設的建議

1.學科和學術(shù)隊伍建設

師資隊伍建設和學術(shù)梯隊的建設是學科點的核心。要充分利用各種方法，通過多種途徑，使本學科師資隊伍的整體水平得到明顯提升，進一步優(yōu)化師資結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)出一批在國內(nèi)外有較高學術(shù)影響的中青年專家;啟動人才工程，主要任務就是要引進和培養(yǎng)一些學術(shù)骨干，重點發(fā)展一些尖子，使他們成為學科界有影響力的學術(shù)領頭人；制定鼓勵制度，鼓勵科學研究，努力建設和發(fā)展積極向上的學術(shù)氛圍。

2.人才培養(yǎng)

人才培養(yǎng)是學科穩(wěn)定并長期發(fā)展的主要責任，要運用多種方法和各種途徑，使人才培養(yǎng)的水平得到顯著提高，讓本學科點早日成為為國家培養(yǎng)高質(zhì)量、高水平人才的重要基地，以培養(yǎng)既精通理論知識、實踐能力又強，并且勇于開拓創(chuàng)新的高素質(zhì)全面發(fā)展型人才。對人才培養(yǎng)進行整合并且使之優(yōu)化，滿足當前的人才培養(yǎng)需求；優(yōu)化軟硬條件，對實驗室進行重點關注，采購一批先進的實驗儀器和設備，軟硬件的改善兩手都抓。

3.科學研究

針對目前世界社會經(jīng)濟發(fā)展的核心問題和熱門領域，應強化森林生態(tài)的建設發(fā)展與政策、區(qū)域林業(yè)經(jīng)濟的長期穩(wěn)定發(fā)展，重視森林資源的環(huán)境經(jīng)濟理論與方法等研究方向，將森林資源的核算納入國民經(jīng)濟核算體系之中，將林業(yè)的長期穩(wěn)定發(fā)展及社會生態(tài)環(huán)境的發(fā)展、將森林資源經(jīng)濟、現(xiàn)代高科技技術(shù)運用在林業(yè)上來。

4.實習基地建設

通過建設實習基地的方式，促進林業(yè)經(jīng)濟管理學科建設發(fā)展，為學科建設提供技術(shù)基礎。應用高科技技術(shù)，建設林業(yè)經(jīng)濟管理教學實習基地，全面提高教學水平。

三、結(jié)束語