導(dǎo)語：如何才能寫好一篇如何發(fā)展科學(xué)技術(shù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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摘要：現(xiàn)今社會對科學(xué)技術(shù)的索取已經(jīng)達到一個瘋狂的程度，小到食品大到航天工程，無不體現(xiàn)科學(xué)技術(shù)與社會的緊密聯(lián)系.但是否科學(xué)技術(shù)都能促進社會全面協(xié)調(diào)發(fā)展呢？本文前半部分給出了答案，并在后半部分分析提出了可行的解決方案。希望通過這篇文章能夠引起相關(guān)部門的重視，重新審視我們的思維和行動。

關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù) 社會發(fā)展 瘋牛病 原則 制度化

自20世紀(jì)90年代中期以來，隨著瘋牛病事件的爆發(fā)、轉(zhuǎn)基因作物大面積的播種和轉(zhuǎn)基因食品的大量上市以及基因組研究和基因治療、干細胞研究和克隆技術(shù)等生物技術(shù)的飛速發(fā)展，社會與科學(xué)出現(xiàn)十分緊張的關(guān)系。瘋牛?。˙SE）事件的案例表明，被作為決策基礎(chǔ)的科學(xué)證據(jù)的確實性是不令人信任的。自1985年瘋牛病被發(fā)現(xiàn)以來，英國政府及其科學(xué)顧問一再宣稱BSE不會傳播給人，而科學(xué)界遲遲不能給出有關(guān)瘋牛病傳染的精確答案。直到1996年，英國政府才根據(jù)越來越多的證據(jù)承認(rèn)人吃了受感染的牛也會患上同樣的癥狀。轉(zhuǎn)基因作物和食品則帶來了不確定的風(fēng)險性和倫理難題。不加標(biāo)注地把轉(zhuǎn)基因食品與天然食品混在一起上市的做法，激起了消費者的強烈抗議。而克隆技術(shù)、干細胞研究更是帶來了嚴(yán)重的道德、倫理和的根本性問題。以上種種都表明，科學(xué)技術(shù)作為人類的創(chuàng)造物和人自身生存的一部分，已與人處于非常難堪的矛盾關(guān)系中。如何規(guī)范和控制科學(xué)技術(shù)的發(fā)明與應(yīng)用，協(xié)調(diào)人與科技的矛盾，已經(jīng)成為可持續(xù)發(fā)展研究的重要問題之一。下面就幾點談下如何實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)與社會發(fā)展的協(xié)調(diào)。

一、信息公開和預(yù)防原則

風(fēng)險有一定的主觀性和視具體情況而定。風(fēng)險評估和管理的一個核心問題就是充分認(rèn)識和理解不確定性。英國政府對瘋牛?。˙SE）問題處理的一個教訓(xùn)就是隱瞞信息。當(dāng)瘋牛病傳染給人的事實通過英國醫(yī)學(xué)雜志引起公眾注意時，政府有關(guān)部門還是否認(rèn)。結(jié)果，這大大喪失了政府和科學(xué)界的信譽。英國上議院科學(xué)技術(shù)特別委員會1999-2000年度科學(xué)技術(shù)第三報告《科學(xué)與社會》中指出，瘋牛病給人的教訓(xùn)是“如果1996年前政府對瘋牛病的立場更夠準(zhǔn)確地反映背后的科學(xué)的不確定性，那么公眾和權(quán)威就能更好地為科學(xué)輿論的轉(zhuǎn)向做準(zhǔn)備了。而正是科學(xué)輿論的轉(zhuǎn)向促使那次聲名狼籍的政策的轉(zhuǎn)變”。

瘋牛病的危機促使英國政府的立場發(fā)生變化，1997年3月英國科技辦公室發(fā)表題為《政策制定中的科學(xué)咨詢》的指導(dǎo)性文件，中心議題是保持科學(xué)咨詢的公開性，提出：“對于敏感議題的政策決定，政府部門應(yīng)該公開支持這些決策的所有科學(xué)證據(jù)和分析，并說明是如何把這些分析納入到政策形成過程中的?！?/p>

預(yù)防原則為防止對健康和環(huán)境的威脅提供了有效的的保證，并會帶來更有理性和明智的解決方案。預(yù)防原則貫徹到底就是讓可能會受影響的公共參與到?jīng)Q策過程中。

二、公眾參與

公眾參與科學(xué)技術(shù)決策并不是新鮮事，早在20世紀(jì)60、70年代就開始，但最初只限定于特殊的領(lǐng)域（例如核電站），但是現(xiàn)在具有普遍性和新的含義，被越來越多的國家采納，并發(fā)展出一系列新的方法，例如，社區(qū)為基礎(chǔ)的研究（Community-based research， CBR）；共識會議（Consensus Conference）；情景研討班（Scenario workshops）等。

公共參與的實踐表明，歐洲公民獲得科學(xué)技術(shù)知識單單靠信息從專家傳播給公眾是不夠，必須形成真正的對話，形成公共參與。改進科學(xué)與社會的關(guān)系并不在于提高公眾更好地理解科學(xué)，不能只是簡單地談教育。科學(xué)家必須學(xué)習(xí)聽取公眾意見，特別是與公民直接相關(guān)的地方和區(qū)域的議題（例如，環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展、健康等），公共的意見是十分重要的。

三、建立科學(xué)與決策相互支持的機制

科學(xué)發(fā)展帶來一系列新的議題，涉及更多的利益相關(guān)者，對現(xiàn)有治理機制提出挑戰(zhàn)，呼喚建立新的價值觀念，建立傳統(tǒng)決策機制和公共機構(gòu)、私有機構(gòu)和公眾協(xié)作的治理機制，使科學(xué)發(fā)展與決策相互支持。盡管每一個國家體制、經(jīng)濟狀況、社會發(fā)展水平以及文化價值觀不同，但是，各國的實踐表明，科學(xué)與治理機制的共同價值觀包括：更大的公開性和透明性；承認(rèn)（識別）風(fēng)險和不確定性；決策的社會-技術(shù)復(fù)雜性；承認(rèn)倫理學(xué)和公共價值；超越“利益相關(guān)者”等。建立包括吸引公眾參與等新因素在內(nèi)的治理機制并不是代替已有決策，而是幫助決策。

四、制度化的咨詢

合法化和制度化的科學(xué)咨詢體系是科學(xué)決策的必要保證?，F(xiàn)代科學(xué)發(fā)展帶來的新的議題以及環(huán)境和公共健康領(lǐng)域決策中暴露的一些問題，對現(xiàn)有的咨詢體系提出了改進和發(fā)展的要求，不僅要保證科學(xué)證據(jù)的充分、有效，使咨詢的組織方式適應(yīng)發(fā)展的新特點，而且要保證咨詢體現(xiàn)出責(zé)任感和贏得信任。其中，有兩個重要的變化：（1）對政府履行征求咨詢的責(zé)任提出了更高的要求。政府的決策應(yīng)該主動尋求科學(xué)咨詢，應(yīng)該在科學(xué)相關(guān)領(lǐng)域設(shè)立類似地位和能力的科學(xué)顧問和科學(xué)咨詢機構(gòu)并積極征詢咨詢。（2）咨詢?nèi)藛T不僅限于科學(xué)專家，咨詢程序也多樣、靈活的組織方式。例如，用胚胎干細胞進行研究這一嶄新的政策議題，由于這個議題涉及的不僅僅是研究所帶來的潛在的醫(yī)學(xué)上的收益，還有一系列道德和倫理上的難題，因此，咨詢就不能僅僅限于科學(xué)專家。例如，美國由國家生物倫理顧問委員會負責(zé)，英國和意大利還特別建立了專門的咨詢組。

最后，黨的十四屆六中全會決議在規(guī)定新時期精神文明建設(shè)的總要求時強調(diào)，要大力發(fā)展教育科學(xué)文化，提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)。這里所說的“科學(xué)”，決非僅指作為一種物質(zhì)手段或一門技藝的科學(xué)物質(zhì)形式，而是突出地強調(diào)了以科學(xué)精神為重要內(nèi)容的一種現(xiàn)代意識。關(guān)于科學(xué)技術(shù)與社會發(fā)展的種種分析表明，科學(xué)發(fā)展本身并無止境，對科學(xué)的各種擔(dān)憂和疑慮都可歸結(jié)為一個共同的呼吁：“請善待科學(xué)”。

參考文獻：

[1]劉曉玉，童繼平；科學(xué)精神與人文精神之探討[J]；安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)；2005年02期.

篇2

生態(tài)倫理，就是研究人與自然關(guān)系的生態(tài)道德。之所以提出人類要向自然講倫理，是因為自然最懂自然，自然最有智慧，自然是人類的導(dǎo)師，而我們?nèi)祟愒谧匀幻媲胺噶艘幌盗械腻e誤。從這個意義出發(fā)。我們應(yīng)該向大自然學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)生物如何協(xié)同進化，需要一場哲學(xué)觀念的革命，這種倫理思想就是生態(tài)倫理。

被稱為“生態(tài)倫理學(xué)之父”的萊奧波爾德，畢業(yè)于美國耶魯大學(xué)，后來又取得哲學(xué)碩士學(xué)位。晚年他在回憶錄中寫道，他對動物種群、生態(tài)系統(tǒng)的最初認(rèn)識，起源于當(dāng)森林監(jiān)督員的時候?？釔鄞颢C的他一直難忘那個場景，“有一天，當(dāng)摳動扳機以后，我跑到跟前看到被傷害的那個狼的臉的時候。心里震顫了。淌著血的狼身上抽搐著，血沿著小溪潺潺地流下去。鮮紅鮮紅的。這時，一種惻隱之心油然而生。難道狼就是該殺嗎?狼就是壞動物嗎?”這情景，一直激勵著他30年的思考，最后萊奧波爾德比較系統(tǒng)地創(chuàng)造了生態(tài)倫理學(xué)，提出要把倫理關(guān)系從人與人之間的關(guān)系擴展到整個自然界，一切人類的行為，都要納入人與自然關(guān)系的倫理評價。

生態(tài)倫理在哲學(xué)觀念上的革命，主要體現(xiàn)在三個方面。

一是價值觀的革命。傳統(tǒng)的價值觀只承認(rèn)人類的價值，把人類的價值看做是惟一的。實際上地球不僅是人類的家園，也是其他非人類生物的家園，地球是當(dāng)代人類的，也是子孫后代的。人類、動物、植物、微生物……和諧共存的機制，形成了一個自然社會，也稱之為生態(tài)系統(tǒng)。如果人類只認(rèn)為自身有價值，放縱自身的行為，破壞了生態(tài)系統(tǒng)的某一個鏈條，最終受損的將是整個生態(tài)環(huán)境，其中也包括人類自己。因此，這就需要價值觀的革命，即建立一種生態(tài)的價值觀。

篇3

關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)史　高職教育　意義

近年來，中國高等教育的發(fā)展，取得了引人注目的成就，也引起了人們的很多議論。諸如對高校合并的利弊、對大學(xué)圈地的是非、對招生制度的改革、對貧困學(xué)生的窘境，等等，社會上有各種不同的看法，眾說紛紜。而在各種見仁見智的說法中，在高等院校中大力推行素質(zhì)教育，得到了社會輿論的普遍認(rèn)可?？梢?，積極推進素質(zhì)教育，既符合當(dāng)代社會教育發(fā)展規(guī)律，又是教育界人心之所向。因此，必須對素質(zhì)教育在高等教育中的作用給予充分肯定，認(rèn)真探索辦好素質(zhì)教育的各種途徑。

一、科學(xué)技術(shù)史是溝通科學(xué)與人文的橋梁

素質(zhì)教育包括多個方面，比如提高受教育者的政治素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)、文化素質(zhì)、身體素質(zhì)，等等，其中很重要的內(nèi)容在于提倡人文教育與科學(xué)教育的結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生具有科學(xué)的理性思維方式、深刻的歷史意識和高度的人文關(guān)懷。要實現(xiàn)這一點，開設(shè)相應(yīng)課程是必不可少的。而在這些課程中，科學(xué)技術(shù)史不可或缺。

素質(zhì)教育的核心之一是人文教育和科學(xué)教育的結(jié)合，而科學(xué)技術(shù)史是實現(xiàn)這種結(jié)合的最佳橋梁?？茖W(xué)技術(shù)史立足于過去與未來、自然與社會、科學(xué)與技術(shù)的交叉點，是溝通科學(xué)文化與人文文化的理想工具，是現(xiàn)行文理分科教育體制下聯(lián)結(jié)文理學(xué)科的一座橋梁。是文科學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)知識、了解科學(xué)精神的理想途徑，是理工科學(xué)生培育歷史意識、學(xué)習(xí)人文精神的優(yōu)選課程。對于培養(yǎng)具有健全人格的人才來講，科學(xué)技術(shù)史的重要性更是不容忽視。

但是，就中國高校而言，科學(xué)技術(shù)史的教育現(xiàn)狀并不理想。其原因一方面在于缺乏相應(yīng)的人才，另一方面就教學(xué)過程來說，如何把握科學(xué)史的內(nèi)容，使之適合素質(zhì)教育的需要，學(xué)者們因為多關(guān)注于自己的專業(yè)研究，很少有人對之作深入探究，因而顯得缺乏相應(yīng)的思路和理念。

科學(xué)技術(shù)史是一門古老而又年輕的學(xué)科。所謂古老，從某種意義上說，早在古代社會就有了其萌芽。古代社會的學(xué)者也探討自然現(xiàn)象，他們在探討自然現(xiàn)象時，不可避免地要對前人已有的工作進行梳理，這就是科學(xué)技術(shù)史的萌芽。而到了十八世紀(jì)，就已經(jīng)出現(xiàn)了一批以各門學(xué)科為對象的專門史著作，這更標(biāo)志著科學(xué)技術(shù)史的發(fā)展。但科學(xué)技術(shù)史作為一門學(xué)科，樹立了自己的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)和研究目的，實現(xiàn)了建制化的要求，并且得到了社會的承認(rèn)，則是二十世紀(jì)上半葉的事情，是經(jīng)由比利時學(xué)者喬治?薩頓堅韌不拔的努力而得以實現(xiàn)的。從這一時間節(jié)點來看，科學(xué)技術(shù)史仍然是一門相當(dāng)年輕的學(xué)科。

科學(xué)技術(shù)史成為獨立學(xué)科后。首先在歐美國家得到發(fā)展，后來逐漸擴展到其他國家。中國的科學(xué)技術(shù)史事業(yè)，在民國時期已有李儼、錢寶琮、錢臨照等前輩從事過開創(chuàng)性的研究工作。共和國成立后，首先在中國科學(xué)院成立了專門的科學(xué)技術(shù)史研究機構(gòu)――中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究室，該研究室后來升格為中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所，成為中國科學(xué)史研究的大本營。除此之外，在高校中也存在著少數(shù)科技史研究機構(gòu)，如中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)自然科學(xué)史研究室、內(nèi)蒙古師范大學(xué)科學(xué)史研究所等。這些研究機構(gòu)的設(shè)立，標(biāo)志著科學(xué)技術(shù)史學(xué)科的建制化在我國得到了初步的實現(xiàn)。

1999年3月，上海交通大學(xué)科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)系隆重成立，這是中國歷史上第一個科學(xué)史系，它的建立是科學(xué)史學(xué)科在中國建制化進程中的里程碑式的事件。嗣后，中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)科技史與科技考古系、內(nèi)蒙古師范大學(xué)科技史與科技管理系，以及別的高校中的科技史系也相繼成立。這些，標(biāo)志著中國高校中的科學(xué)史學(xué)科的發(fā)展進入了一個新的階段。

在高校中大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)史學(xué)科，是這一學(xué)科發(fā)展的當(dāng)然選擇。因為科學(xué)技術(shù)史的一項重要功能是其教育功能。科學(xué)技術(shù)史以歷史上的科學(xué)為自己的研究對象，涉及范圍極其廣泛。中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)李志超教授曾經(jīng)動情地說：“科學(xué)史是縱覽古今，兼治文理，橫參中外，匯通天人的大學(xué)科?！贝舜翘撗?。正是由于科學(xué)技術(shù)史學(xué)科的這一功能，它在幫助人們正確理解科學(xué)本身和認(rèn)識應(yīng)該如何正確應(yīng)用科學(xué)方面具有其他學(xué)科不可替代的重要作用，同時在對于溝通自然科學(xué)與人文科學(xué)這兩種不同的文化、全面提高受教育者的素質(zhì)、為營造和諧社會作出貢獻方面的作用也是不可或缺的。高校是現(xiàn)代社會教育的制高點，具有如此重要教育功能的科學(xué)技術(shù)史學(xué)科，當(dāng)然應(yīng)該在高校中得到應(yīng)有的發(fā)展。

二、作為素質(zhì)教育內(nèi)容的科學(xué)史課程在授課過程中應(yīng)該把握的方方面面

科學(xué)技術(shù)史聯(lián)結(jié)中外，縱貫古今，橫跨文理，包羅萬象，內(nèi)容十分豐富，這既為教師的授課提供了豐富的素材，為教師在七尺講臺上的思想馳騁提供了足夠的空間。又為教師高屋建瓴縱覽全局深入淺出的講解制造了障礙。內(nèi)容的博大精深與課時的有限及學(xué)生學(xué)業(yè)的繁重構(gòu)成了一對矛盾，這一矛盾如果解決不好，不但不能實現(xiàn)在素質(zhì)教育中開設(shè)科學(xué)史課程的初衷，反而會把學(xué)生嚇跑。因此，教師在講授科學(xué)技術(shù)史課程的過程中，就必須下決心將一些東西不列入教學(xué)內(nèi)容之中。惟有如此，才能突出主線，簡明扼要。

科學(xué)技術(shù)史屬于歷史學(xué)的范疇，在授課時要充分體現(xiàn)這一點，把科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷程揭示出來，以此培養(yǎng)學(xué)生的歷史意識。歷史意識是一種高級思想體驗，只有具備歷史意識的人，其知識結(jié)構(gòu)才是健全的，才會用發(fā)展的眼光看問題，才會對人更加寬容、對事更易理解，才會在面對各種問題時，持更符合社會實際的態(tài)度尋找相應(yīng)的答案。在培養(yǎng)學(xué)生的歷史意識方面，科學(xué)技術(shù)史大有用武之地?？茖W(xué)不是用一個個概念串起來的，也不是用一堆堆成果堆積起來的，而是從活生生實踐的歷史中走出來的，是一個有機的整體。把科學(xué)發(fā)展的前因后果講述出來。有助于學(xué)生形成科學(xué)的歷史觀?？墒俏覀儸F(xiàn)有的科學(xué)技術(shù)史著作，特別是中國科學(xué)史著作，大多注重對細枝末節(jié)的考證，忽視了對宏觀發(fā)展過程的把握；注重對具體科學(xué)史事件的研究，忽視了對隱藏在各種具體科學(xué)史事實后面的原因的探討。缺乏對因果關(guān)系的探討的著作，極容易誤導(dǎo)學(xué)生的思維方式，使那些缺乏歷史感的學(xué)生產(chǎn)生一種錯覺，認(rèn)為他們在其他課程中接觸到的那些科學(xué)概念是先天就有的?；蛘呤强茖W(xué)家造出來的，從而不知不覺地形成先驗論的思想方法。既然已有的供學(xué)生參考的科學(xué)技術(shù)史著作已經(jīng)包含了這樣的不足，教師在授課過程中就應(yīng)該注意這一點，設(shè)法通過自己的教學(xué)活動彌補這一缺陷。任何科學(xué)知識體系都有其歷史的發(fā)展形成過程，好的教師在教學(xué)過程中應(yīng)該用最精練的語言表述這個過程。

在當(dāng)今的時代，高度發(fā)達的科學(xué)技術(shù)成為社會生活的重要組成部分，任何人文社科類學(xué)子都不能以“科盲”自居。而要對人文社科類大學(xué)生進行現(xiàn)代科技教育，彌補其因過早實行文理分科而導(dǎo)致的知識缺陷，科學(xué)技術(shù)史就應(yīng)該是一門優(yōu)先考慮的學(xué)習(xí)課程。對于理工科學(xué)生來 說，他們所擁有的科技知識，大都局限于其專業(yè)領(lǐng)域之內(nèi)，因此對他們也同樣存在著進行科普教育的問題。面對這種現(xiàn)實，在對學(xué)生進行科學(xué)技術(shù)史教育時，必須重視對重大科學(xué)技術(shù)史事件中所蘊含的具體科學(xué)知識的講解。例如，我們在學(xué)習(xí)“開普勒的歷史作用”時，不可能不涉及對太陽系天體運動狀況的介紹，以及對開普勒行星運動三定律的闡釋，這種介紹和闡釋本身就是對學(xué)生進行的科學(xué)知識教育。同樣，在講授“量子力學(xué)”時，如果對量子力學(xué)所涉原理講述不夠，未能使學(xué)生充分把握，那么，要讓學(xué)生懂得量子力學(xué)史，就是不可能的。因此，教師在授課過程中。必須注意對相關(guān)知識的講授，使學(xué)生在接受科學(xué)技術(shù)史教育的同時，學(xué)到相關(guān)的自然科學(xué)方面的知識。學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)史有助于加深人們對科學(xué)本身的理解，這是科學(xué)技術(shù)史教育多年經(jīng)驗的總結(jié)，已經(jīng)為教育界所公認(rèn)。作為一個科學(xué)技術(shù)史教育者，我們的任務(wù)是充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)史學(xué)科的這一功能，讓它為傳播和普及科學(xué)知識作出應(yīng)有的貢獻。

三、注重弘揚科學(xué)與人文精神

在講授作為素質(zhì)教育課程的科學(xué)技術(shù)史課程時，還要重視對科學(xué)精神的宣揚。科學(xué)界在發(fā)展科學(xué)的過程中，逐漸形成了一些共識，例如從自然本身出發(fā)來解釋自然的信念，不迷信、不盲從的理性批判意識，注重實驗、講求實證的實踐精神，等等。這些，就是我們所說的科學(xué)精神?？茖W(xué)精神是科學(xué)的靈魂。有些人在日常生活中常常上偽科學(xué)的當(dāng)，究其原因，不在于他們?nèi)狈茖W(xué)知識。而在于他們沒有掌握科學(xué)精神。正因為如此，我們黨和國家才一直在提倡大力弘揚科學(xué)精神?？茖W(xué)之所以能夠有今天的歷史地位，正是它一次又一次超越偽科學(xué)、超越迷信的結(jié)果。講授科學(xué)的發(fā)展歷程，可以使人們更清醒地認(rèn)識這一點。

進行科學(xué)技術(shù)史教育，在整個教育過程中應(yīng)該充滿人文精神。科學(xué)技術(shù)活動處理的是人與自然的關(guān)系，活動的主體是人，因此，要發(fā)展科學(xué)技術(shù)，科技工作者首先就要處理好人的關(guān)系。這些關(guān)系，就包含人文因素在內(nèi)。所謂人文精神，主要體現(xiàn)在人能否正確對待自我，對待他人、社會和自然。這些因素既是科學(xué)能否發(fā)展的前提。更是人類社會肌體是否健康的關(guān)鍵。科學(xué)正是在自己的發(fā)展過程中，逐漸認(rèn)識到了它們的重要性。科學(xué)技術(shù)史所記錄的，就是這一過程。一部科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，實際上就是一部人類不斷完善自己、發(fā)展自己、提升自己，使自己從“自在”狀態(tài)過渡到“自為”狀態(tài)的歷史。這正是人文精神的體現(xiàn)。作為素質(zhì)教育的一部分的科學(xué)技術(shù)史教育，對此應(yīng)該有充分的反映，以期使學(xué)生通過學(xué)習(xí)，能夠在正確對待自己和他人，學(xué)會與人合作共事，對群體、社會和國家有責(zé)任感等方面有所提高。

四、高職院校尤其應(yīng)引進科學(xué)技術(shù)史教育

關(guān)于高職院校實施人文教育的情況，中央教育科學(xué)研究所《教育研究》雜志社主編高寶立同志曾于2007年對北京、河北、浙江、廣東、山東、重慶、河南、吉林、安徽、江蘇、陜西等省市所屬的不同類型、不同專業(yè)的26所高等職業(yè)院校的987名教師、4035名學(xué)生進行問卷調(diào)查，并對有關(guān)高職院校的校(院)長進行訪談。調(diào)查表明，由于大部分高等職業(yè)院校辦學(xué)時間短，學(xué)術(shù)底蘊不厚，加之當(dāng)前在職業(yè)技術(shù)教育領(lǐng)域存在著技術(shù)主義和功利主義的價值取向，一些高等職業(yè)院校單純注重學(xué)生操作技能的訓(xùn)練。片面強調(diào)專業(yè)技能的培養(yǎng)，僅僅滿足于讓學(xué)生獲得從事某個職業(yè)所需的實際知識和技能，而對于培養(yǎng)學(xué)生獨立人格、健全心理，以及較強的創(chuàng)新精神和社會適應(yīng)能力的人文教育則重視不夠，對學(xué)生的人文知識教育、人文精神培養(yǎng)沒有給予應(yīng)有的重視，人文教育處于邊緣狀態(tài)。具體表現(xiàn)在：(1)人文教育未列入學(xué)校整體規(guī)劃；(2)學(xué)生的人文素質(zhì)有待提高；(3)高等職業(yè)院校人文教育不能滿足學(xué)生的需求；(4)高職院校人文教育缺少職業(yè)特點；(5)教師的人文教育能力不高。為解決這些方方面面的問題，作者作了諸多探索，其中一條是：樹立科學(xué)教育與人文教育相融合的辦學(xué)理念。雖然作者只談原則，未能給出具體的操作手段，但卻引起了筆者強烈的共鳴。

大力加強科學(xué)技術(shù)史的學(xué)習(xí)是一個再合適不過的操作手段，高職院校尤其應(yīng)引進科學(xué)技術(shù)史教育。

但考慮到高職院校的實際情況，除注意以上所述基本原則之外，還應(yīng)注意以下兩個方面。

1　對課堂講授內(nèi)容要有合理的偏重和進行合理的取舍。

科學(xué)技術(shù)史可講授的內(nèi)容非常多，而本課的課時數(shù)又肯定非常少。所以我們必須遵循“有所為、有所不為”的原則，精選精講，凡涉及的內(nèi)容一定要講深講透，確實做到讓學(xué)生領(lǐng)會要點，并能舉一反三。

避免只講授抽象的理論，通過講授具體案例生動地展現(xiàn)科學(xué)技術(shù)史的發(fā)展歷程。使學(xué)生在具體的人和事中學(xué)習(xí)科學(xué)知識、了解科學(xué)方法、領(lǐng)悟科學(xué)精神。注重在教學(xué)中結(jié)合本校或本人的學(xué)科與專業(yè)特點。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)一般的科學(xué)史知識的同時，了解本專業(yè)的歷史淵源及發(fā)展方向，或更進一步體會學(xué)術(shù)研究的要領(lǐng)和規(guī)范。

2　建設(shè)結(jié)構(gòu)合理的高素質(zhì)的師資隊伍。

篇4

在全球經(jīng)濟一體化的今天，很多種藝術(shù)門類都面臨著民族和世界、傳統(tǒng)和現(xiàn)代的思考與選擇，視覺傳達藝術(shù)設(shè)計也不會被忽略。在這種背景之下，視覺設(shè)計的當(dāng)代審美就引發(fā)了人們的普遍關(guān)注。如今的視覺傳達藝術(shù)研究不再是只有傳統(tǒng)的平面設(shè)計、二維廣告等，在現(xiàn)代社會創(chuàng)新的氛圍之下，視覺傳達的藝術(shù)得到了新的定義，使其更加完善，本文簡要的對視覺傳達藝術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)性做簡要的分析。

關(guān)鍵詞:

視覺傳達藝術(shù);文化產(chǎn)業(yè);需注意的問題

如今，經(jīng)濟發(fā)展如此迅速，經(jīng)濟的發(fā)展同時也伴隨著文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新與升級，從最近幾年來看，我國的文化創(chuàng)意這門產(chǎn)業(yè)發(fā)展的也是越來越快，國家高度重視文化創(chuàng)意的發(fā)展，文化創(chuàng)意的發(fā)展也必將使得我國的經(jīng)濟得以提升，提高國家的文化軟實力，在國際中的地位也會增強，同時可以導(dǎo)致文化呈現(xiàn)出商品化的特點，增加消費者的消費，從而使得我國的傳統(tǒng)文化進一步的提升，更加創(chuàng)新。如此看來，視覺傳達藝術(shù)將會持續(xù)的推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在很早以前就被提出了，在當(dāng)時的人們看來這個名詞顯得非常的陌生，后來經(jīng)過持久的演變過程，這個新概念逐漸的被人們所接受。當(dāng)時的人們把它看成是推動經(jīng)濟發(fā)展的最根本的因素，人們可以根據(jù)自己的思維和創(chuàng)新意識來將無形的東西轉(zhuǎn)化為有形的財富，如今這門產(chǎn)業(yè)已經(jīng)被看成是一個有層次的、多角度的全面性的名詞概念，已經(jīng)被大多數(shù)的人們所接受，可以讓人們在精神方面提高自己，豐富自己的內(nèi)涵，成為了一門新興的朝陽型產(chǎn)業(yè)。

作為一門新興的產(chǎn)業(yè)，視覺傳達在文化創(chuàng)意這門產(chǎn)業(yè)中有著很重要的作用，在產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展的今天，視覺傳達的本質(zhì)也在發(fā)展著，已經(jīng)不再是以往的裝飾和設(shè)計裝修，而是變得更加全面化、更加豐富有內(nèi)涵，在以往的基礎(chǔ)上增加了廣告的設(shè)計以及動漫、網(wǎng)絡(luò)名詞、手游、電視熱播劇等更加寬廣的范圍。從其根本上來說，這是一門依靠高新技術(shù)和文化傳播手段為內(nèi)容的新型文化產(chǎn)業(yè)，而且是促進創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)。

視覺傳達設(shè)計這個概念的提出就有利于促進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有利于商業(yè)的進步，同時創(chuàng)新了文化傳播的方式和手段，細分出了很多的學(xué)科使得文化更加全面化、豐富化，這樣既能夠使得以往的設(shè)計被再次的分化成不同的方面也能夠使當(dāng)今的藝術(shù)呈現(xiàn)出更加新穎的特點，使得文化傳播的方式更加多樣化，文化創(chuàng)新更加鮮明有特點。

總得來說，西方對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展比我國要早很多年，西方的這門產(chǎn)業(yè)已經(jīng)到了很成熟的階段，而我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)則顯得不夠成熟，同時我國對于創(chuàng)新型的人才和新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展則顯得不是那么的重視，沒有形成一整套完備的體系，如今的很多學(xué)者在如何提高文化創(chuàng)意上面更加的重視。我國在法律和策略方面也提出了很多的見解來保護文化創(chuàng)意的提出，但是這一形式現(xiàn)如今還沒有在我國產(chǎn)生廣大的影響。同時，視覺的傳達設(shè)計也是如此，人們對文化產(chǎn)業(yè)的巨大需求和文化建設(shè)沒有相當(dāng)完善這個問題上存在著很大的反差，市場的需求量大和文化建設(shè)的不完整性是阻礙經(jīng)濟發(fā)展的一個重要的因素。

如今，視覺傳達已經(jīng)不再是以往的傳統(tǒng)模式，而是在以往的基礎(chǔ)之上加以完善和創(chuàng)新，我國的視覺傳達設(shè)計的發(fā)展也越來越和經(jīng)濟的發(fā)展同步，所以說，文化創(chuàng)意這門產(chǎn)業(yè)不僅可以看成是一門文化而且可以被看成是一種產(chǎn)業(yè)，是一項可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)類型。

如今的經(jīng)濟高速發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)的地位也在逐漸的提高，視覺傳達在發(fā)展的同時也有很多的阻礙性因素。當(dāng)今社會是一個在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的影響下高速發(fā)展的社會，社會的發(fā)展也更加需要文化的創(chuàng)新，人們可以通過文化的創(chuàng)新來提高自己的文化素養(yǎng)，在新的文化的影響之下展現(xiàn)出新的特點，從而使人們的需求得到更大程度的滿足，使整個文化產(chǎn)業(yè)朝著更加好的方向發(fā)展，提高國家的文化軟實力和國際競爭力。文化產(chǎn)業(yè)是以市場的需求為目標(biāo)的，國家可以通過對文化的創(chuàng)新來使文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的更加全面化，最后文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將有利于整個社會的發(fā)展，使得整個社會都會提高文化素養(yǎng)。同時，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展可以為我國的經(jīng)濟提供更多的就業(yè)機會，增加國家的總體收入，提高國家的文化軟實力。中國的文化淵源流長，有著很深的文化特點，作為新的文化產(chǎn)業(yè)，文化的創(chuàng)意可以在繼承傳統(tǒng)文化的先進方面的同時更加創(chuàng)新思想，賦予傳統(tǒng)文化更多的內(nèi)涵。讓傳統(tǒng)的文化更加創(chuàng)新，已經(jīng)成為當(dāng)今社會非常關(guān)注的問題之一。

同時，我們應(yīng)該大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，因為科學(xué)技術(shù)是提高視覺傳達設(shè)計創(chuàng)意的一個關(guān)鍵的因素，視覺傳達這門產(chǎn)業(yè)是當(dāng)今社會所產(chǎn)生的一門產(chǎn)業(yè)，為了使創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的更好，更適合現(xiàn)代化的需要，我們要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，更加推動設(shè)計創(chuàng)意這門產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

總之，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)會推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時我國經(jīng)濟的高速發(fā)展也會對文化創(chuàng)意有促進的作用。當(dāng)今，文化這門產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為一個對我國經(jīng)濟有很大影響力的產(chǎn)業(yè)之一，我們應(yīng)該正確的看待我國在文化創(chuàng)意這個問題上的缺陷和不足，加以改正和進行更加深入的研究，從而使我國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的更加成熟，提高國家的整體實力和國際競爭力。

參考文獻:

［1］張露丹．城市形象與城市文化［J］．課外閱讀:中，2013．

篇5

對人生的思考，首先要有正確的人生觀和價值觀。那么怎樣的人生觀和價值觀才算是正確的呢？首先，我們要把為人民服務(wù)作為我們?nèi)松^的重要組成部分。只有真正做到了心中有人民，我們才能充分地實現(xiàn)自身的人生價值。但只有這一點是不夠的，我們還要有積極的人生態(tài)度和面對挫折的能力。畢竟人生的道路是不可能一帆風(fēng)順的，面對挫折和失敗，我們不能沮喪，更不能退縮，我們要勇敢而積極地去面對這一切，相信“付出總有回報”，這樣我們才能戰(zhàn)勝困難，完善自我，將來更好地為人民服務(wù)。有了正確的人生觀之后，我們還應(yīng)有好的價值觀。我們要視人民的利益高于一切，做任何事都要以人民的利益為重，做一些對人民有利的事，而對人民有害的事我們堅決不為?；谶@一點，我們才能樹立正確的價值觀。

人生漫漫，在人生的歷程中我們亦要做一個有德之人。都說科學(xué)技術(shù)很重要，發(fā)展科學(xué)技術(shù)是強國富民的關(guān)鍵。的確如此，可科學(xué)技術(shù)掌握在什么人的手里，科學(xué)技術(shù)為誰服務(wù)的問題同樣重要。有德之人掌握了科學(xué)技術(shù)可以造福人類，無德之人掌握了科學(xué)技術(shù)可能會貽害社會。

我們不僅要做一個有德之人，還要做一個有為之人。我們應(yīng)該相信自己的才能。雖然人的才能有大小之分，但只要人盡其才，才盡其用，都能有所作為。我認(rèn)為判斷一個人是否有為，不在職位和名譽，而在人品和實績。一個人的才能有大小，但只要有為人民服務(wù)的精神，愛崗敬業(yè)，盡職盡責(zé)，就是個高尚的人。人若想有所作為，就要拼搏奮斗，就要忍得清貧和寂寞。歷史的過程也是人生財富的積累，是人生價值的創(chuàng)造和體現(xiàn)。奮斗的艱辛永遠會有成功的喜悅相伴隨，所以我以為有為之人雖苦猶甜。樹立奮發(fā)有為的人生態(tài)度，重要的是要努力戰(zhàn)勝自我，超越自我。

要成為一個有為之人，創(chuàng)新的才能是十分必要的。有創(chuàng)新，才有發(fā)展。創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。當(dāng)今世界科技突飛猛進，競爭日益激烈。在知識經(jīng)濟時代，創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力將比以往任何時代都顯得重要。

在人生的道路中，正確而遠大的理想和目標(biāo)也是十分重要的。有了正確遠大的目標(biāo)的引導(dǎo)，我們就會有目的、有針對性地從事每一個活動，我們的生活也會變得井然有序，多姿多彩。沒有理想的人生如茫茫大海上的一片孤舟，搖搖晃晃找不到方向；沒有理想的人如無根之萍，漂漂蕩蕩沒有根基?！叭藷o遠慮，必有近憂?！币粋€人不能了解未來，也就不能把握住現(xiàn)在。作為新世紀(jì)的大學(xué)生，我們應(yīng)把建設(shè)我們的偉大祖國作為理想，從現(xiàn)在開始努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，將來為祖國的繁榮富強盡一份力。

人生的征程遙遠而漫長，我們應(yīng)當(dāng)踏踏實實走好每一步，從現(xiàn)在開始，樹立理想，努力培養(yǎng)各方面的才能，使自己成為一個有德之人，有為之人，一個對社會有用的人！

（有刪節(jié)）

情感共鳴：

文章全面闡述了人生的意義和價值。首先我們要有正確的人生觀和價值觀，要有正確而遠大的理想和目標(biāo)；進而在人生的歷程中要做一個有德之人，一個有為之人，一個有用之人。人生的征程遙遠而漫長，我們要有積極奮發(fā)的人生態(tài)度，要努力戰(zhàn)勝自我，超越自我，以穩(wěn)健的步伐走自己的人生，實現(xiàn)自身的價值。

閱讀思考：

篇6

摘要：知識經(jīng)濟時代賦予企業(yè)前所未有的機遇和挑戰(zhàn)，衍經(jīng)濟時代企業(yè)戰(zhàn)略管攀是企業(yè)管理的首要工作，做好企業(yè)戰(zhàn)略管理必須從企業(yè)人才、科技、生產(chǎn)、市場等方面進行創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：新經(jīng)濟 企業(yè) 戰(zhàn)略管理

中圖分類號：C29 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：

21世紀(jì)，在經(jīng)濟發(fā)達國家，科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟增長中的貢獻已高達60%一80%，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的時代即知識經(jīng)濟時代已經(jīng)來到或即將來臨，知識經(jīng)濟的內(nèi)涵即科技，當(dāng)今世界各國在經(jīng)濟領(lǐng)域的競爭實質(zhì)上已演變?yōu)橐粓隹萍嫉母偁?，美國擁有在各個領(lǐng)域領(lǐng)先的高科技，使其在世界經(jīng)濟競爭中打了一場勝仗。抓住了發(fā)展科技這把金鑰匙，也就抓住了發(fā)展知識經(jīng)濟的關(guān)鍵。在新的歷史時期即知識經(jīng)濟時代，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，滿腔熱情建設(shè)知識經(jīng)濟，是時代的新潮流。除了自然科學(xué)技術(shù)外，科學(xué)技術(shù)還包含管理科學(xué)技術(shù)，國外有學(xué)者甚至認(rèn)為，知識經(jīng)濟的首要因素是管理。知識經(jīng)濟的時代是一個重視經(jīng)濟管理的時代。借助于管理科學(xué)技術(shù)的作用，自然科學(xué)技術(shù)才能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，只有自然科學(xué)技術(shù)和管理技術(shù)的協(xié)調(diào)發(fā)展，才能使知識經(jīng)濟真正得以形成和發(fā)展。 一、戰(zhàn)略管理是企業(yè)管理的首要管理 企業(yè)的戰(zhàn)略管理是企業(yè)管理的首要工作，它通過對環(huán)境和企業(yè)所擁有的資源的研究分析，確定可行戰(zhàn)略，經(jīng)過評價，選擇企業(yè)戰(zhàn)略，通過戰(zhàn)略實施，實現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)與功能。戰(zhàn)略選擇得恰當(dāng)與否，關(guān)系到企業(yè)經(jīng)營的成敗，這一點正被人們所認(rèn)識。正如斯蒂芬·P羅賓斯在其《管理學(xué)》第四版中寫道:“戰(zhàn)略計劃對一個組織成功的關(guān)鍵作用，只是在近25年中才被廣泛認(rèn)識到?！薄耙豁棇ζ髽I(yè)所有者的新近調(diào)查發(fā)現(xiàn)，69%的企業(yè)所有者制定戰(zhàn)略計劃，并且，在他們當(dāng)中，89%的人認(rèn)為他們的計劃使他們有了具體的目標(biāo)，并且使他們的職員有了一致的認(rèn)識?！?二、企業(yè)戰(zhàn)略管理面臨的挑戰(zhàn) 在知識經(jīng)濟時代，市場竟?fàn)帉⒃絹碓郊ち遥缤?86計算機取代486計算機那樣，一種產(chǎn)品可能很快被更加價廉物美同類產(chǎn)品所取代或不同類產(chǎn)品所替代;世界經(jīng)濟將呈現(xiàn)區(qū)域化、一體化的格局，國界、地區(qū)界模糊了，高技術(shù)的介人使得人類生存的三維立體空間的歐氏距離顯得越來越短了;資金市場將變得更為有效率，資金流動性更強，交易費用低，市場吸收、消化、處理信息的能力更強，預(yù)測手段更科學(xué)、更準(zhǔn)確，這也為投機商捕捉瞬間可趁之機提供了機遇，企業(yè)所面臨的金融風(fēng)險將更大;勞動力市場將更為發(fā)達，區(qū)域性、國際性的勞動力市場將會及時地為企業(yè)提供必需的勞動力;人力資源的配置將更為有效，在企業(yè)自由方便地選擇勞動力的同時，擇業(yè)者也在選擇令他們滿意的企業(yè)，企業(yè)面臨的人才流失的風(fēng)險將更大;企業(yè)發(fā)展所需的資金將被視為由資金向童R所組成的向量場，其中R={m , f}，m為人力資源，f為資金資源。人力資源m是知識經(jīng)濟時代企業(yè)賴以生存發(fā)展的首要因素，具有資金資源所不可替代的作用，選擇合適的資源向量及行之有效的配置機制，是管理階層的艱巨任務(wù)。轉(zhuǎn)貼于 中國論文下載中心

三、企業(yè)戰(zhàn)略管理的對策 如上所述，知識經(jīng)濟時代，企業(yè)所處的環(huán)境是一個動態(tài)的環(huán)境，這對企業(yè)的戰(zhàn)略管理提出了巨大的挑戰(zhàn)。戰(zhàn)略管理的內(nèi)外部情況發(fā)生的變化，要在市場競爭中立于不敗之地，可采取以下措施， (一)人才戰(zhàn)略上強調(diào)以人為本。戰(zhàn)略管理者在制訂人才戰(zhàn)略時必須改企業(yè)員工成為機器和技術(shù)的奴隸的現(xiàn)象，那是對人的理性、尊嚴(yán)、智憊的踐踏，必須以把人類的利益放在第一位，必須以人為目的，確立企業(yè)的生產(chǎn)目標(biāo)、方式、方法。必須大力開發(fā)技術(shù)人才和管理人才，努力開發(fā)符合企業(yè)發(fā)展需要的各類科技人才和管理人才，實現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)營由資本經(jīng)營向“知”本經(jīng)營轉(zhuǎn)變。 (二)科技戰(zhàn)略上必須加速高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化、商品化。知識經(jīng)濟時代在世界范圍興起了一股技術(shù)創(chuàng)新的熱潮，大量高技術(shù)迅猛發(fā)展。當(dāng)今世界高技術(shù)迅猛向商品化、產(chǎn)業(yè)化、國際化方向發(fā)展，企業(yè)在科技戰(zhàn)略上必須把握機會加強開發(fā)高技術(shù)或與離技術(shù)部門合作，大大加快高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化與商品化的步伐。 (三)必須做好企業(yè)市場戰(zhàn)略管理。戰(zhàn)略管理不僅應(yīng)考慮眼前的利益，還必須考慮長遠的發(fā)展。實現(xiàn)以“銷”定產(chǎn)向以“消”定產(chǎn)轉(zhuǎn)向.新經(jīng)濟時代企業(yè)的生產(chǎn)將應(yīng)不同消費者的個別需求而訂做新產(chǎn)品，它是在以工業(yè)經(jīng)濟時代以銷定產(chǎn)原則上的進一步發(fā)展。市場區(qū)域從立足本土向無國界轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟全球化進一步加劇，企業(yè)必須從全球的觀念出發(fā)，在世界范圍內(nèi)實施新的戰(zhàn)略.企業(yè)必須重整內(nèi)部資源，利用各種具有潛力的產(chǎn)品和科技，突破國籍的界限，努力開拓市場。 (四)生產(chǎn)戰(zhàn)略管理仍需注重效益性原則。知識經(jīng)濟時代的生產(chǎn)戰(zhàn)略管理仍必須以講效益為指導(dǎo)原則，即用最少的勞動占用和消耗，生產(chǎn)出盡可能多適“消”的新產(chǎn)品。講求效益是企業(yè)為了生存與發(fā)展所必須的原則，具體體現(xiàn)為用盡可能少投入，生產(chǎn)質(zhì)量好、品種齊、成本低、交貨準(zhǔn)時，數(shù)量適當(dāng)?shù)漠a(chǎn)品。 (五)重視精神激勵原則。在知識經(jīng)濟中，物質(zhì)對員工而言會顯得較為充實，能否實現(xiàn)自身價值將更加有意義。所以，企業(yè)在戰(zhàn)略管理中物質(zhì)激勵不可少，但精神激勵更重要，而且不僅僅是那種給予贊賞、表揚等傳統(tǒng)的精神獎勵，還有一種新型的精神獎勵方式，即賦予員工更大的權(quán)利和貴任，使員工意識到自身的價值更大，進而提高工作的積極性、主動性和創(chuàng)造性，充分發(fā)揮自己的潛能，以最大限度實現(xiàn)其自身價值，同時為企業(yè)為社會做貢獻。 (六)必須實施系統(tǒng)管理。知識經(jīng)濟時代企業(yè)戰(zhàn)略管理是一項系統(tǒng)工程，主要包括人才戰(zhàn)略、科技戰(zhàn)略、市場戰(zhàn)略、生產(chǎn)戰(zhàn)略、質(zhì)量戰(zhàn)略、價格戰(zhàn)略等。企業(yè)戰(zhàn)略管理又可分為計劃、組織、分析、控制等職能管理。必須應(yīng)用系統(tǒng)工程方法，才能保證企業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)、質(zhì)量、交貨期等。 總之，知識經(jīng)濟時代賦予企業(yè)前所未有的機遇和挑戰(zhàn)，企業(yè)應(yīng)如何制定戰(zhàn)略，以適應(yīng)所處的更為動態(tài)的環(huán)境和充分利用所擁有的資源，這是企業(yè)戰(zhàn)略管理所面臨的巨大挑戰(zhàn)，必須認(rèn)真對待，切不可粗枝大葉，馬虎應(yīng)付、否則會影響全局，乃至經(jīng)營的失敗。

篇7

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村清潔工程；工程建設(shè)；方法與措施

隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國綜合國力的不斷增強，在大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)的同時，國家對城市及鄉(xiāng)村的市鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)與文明要求也有了相應(yīng)的提高[1]。鄉(xiāng)村清潔工程建設(shè)對建設(shè)清潔型鄉(xiāng)村來說是至關(guān)重要的，鄉(xiāng)村清潔工程的建設(shè)涵蓋的方面很多，采用什么樣的方法才能有效提高農(nóng)村清潔工程建設(shè)就成為了各農(nóng)村領(lǐng)導(dǎo)集體亟待解決的問題。

1什么是鄉(xiāng)村清潔工程

鄉(xiāng)村清潔工程是指在農(nóng)村正常發(fā)展的基礎(chǔ)上，對可優(yōu)化的項目進行適當(dāng)整改，對農(nóng)業(yè)排棄物進行分解或再利用，以期解決鄉(xiāng)村環(huán)境問題，維護鄉(xiāng)村環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。鄉(xiāng)村清潔工程建設(shè)主要依靠先進的科學(xué)技術(shù)手段以及對鄉(xiāng)村管理模式的革新，例如，在進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時，使用安全無公害的農(nóng)藥用品，降低對農(nóng)作物，土地以及農(nóng)村環(huán)境造成的傷害。在處理農(nóng)業(yè)廢棄物的時候，盡量采取再利用的方式，進行資源回收，減少農(nóng)業(yè)污染物的堆積。這種將原本對農(nóng)村造成環(huán)境污染與發(fā)展抑制的因素轉(zhuǎn)變成促進農(nóng)村環(huán)境科學(xué)健康發(fā)展的活動就是鄉(xiāng)村清潔建設(shè)。因為農(nóng)村的發(fā)展模式主要就是靠農(nóng)作物的培養(yǎng)，所以類如農(nóng)藥等傷害性污染物的使用并不是要完全停止，而是要在使用方法與產(chǎn)品選擇上進行慎重考慮，在維護鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的同時，盡力防治環(huán)境污染，建立環(huán)境友好型社會。

2鄉(xiāng)村清潔工程涵蓋的內(nèi)容

鄉(xiāng)村清潔工作的建設(shè)應(yīng)當(dāng)細化到鄉(xiāng)村生產(chǎn)的每個角落，全方位提高農(nóng)民的環(huán)境清潔意識。鄉(xiāng)村清潔工程建設(shè)涉及的方面非常廣泛，它對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及農(nóng)民生活都有細致的劃分與要求[2]。例如，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中要注重各環(huán)節(jié)對環(huán)境的保護，不要為了提高生產(chǎn)而毀壞環(huán)境；在農(nóng)民日常生活中，也要注意對生活垃圾的丟棄不要給農(nóng)村環(huán)境造成負擔(dān)，對于畜養(yǎng)動物的糞便處理也要符合鄉(xiāng)村清潔工程建設(shè)的要求。除此之外，鄉(xiāng)村清潔工程最為重要的就是水清潔，保障村民牲畜的用水安全。

3鄉(xiāng)村清潔工程建設(shè)的必要性

3.1建設(shè)社會主義新農(nóng)村的具體要求

鄉(xiāng)村清潔工程的建設(shè)有助于提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的科學(xué)性，將廢棄物進行資源整合，物盡其用的理念也與我國鄉(xiāng)村風(fēng)俗相吻合。由于鄉(xiāng)村清潔工程提倡對種植實行安全無公害的培養(yǎng)模式，這在一定程度上也會增加農(nóng)物產(chǎn)量，提高農(nóng)物的生長質(zhì)量，對于促進我國農(nóng)村經(jīng)濟的整體發(fā)展與人民生活水平的提高有著積極的作用，符合建設(shè)社會主義新農(nóng)村的戰(zhàn)略要求。

3.2有利于建設(shè)鄉(xiāng)村環(huán)境友好型社會

對于我國農(nóng)村發(fā)展來說，如何兼顧生產(chǎn)與環(huán)境的共同進步是最為重要的?，F(xiàn)階段我國對循環(huán)經(jīng)濟的提倡力度也在不斷增大，這儼然成為了我國未來經(jīng)濟的主要發(fā)展模式。鄉(xiāng)村清潔工程建設(shè)對于農(nóng)村循環(huán)經(jīng)濟體系的實現(xiàn)有著一定的促進作用，通過先進的再生產(chǎn)技術(shù)，促進農(nóng)村經(jīng)濟更好更快的發(fā)展。

3.3防治農(nóng)村污染物對環(huán)境的影響

在我國發(fā)展初期，為了實現(xiàn)經(jīng)濟的大力發(fā)展，忽視了對環(huán)境的保護力度，這也是造成我國現(xiàn)階段環(huán)境問題的重要原因[3]。傳統(tǒng)的發(fā)展模式往往是先大力發(fā)展，再大力治理，這對于維護環(huán)境的有機良性發(fā)展來說是沒有益處的。鄉(xiāng)村清潔工程的建設(shè)給作物生產(chǎn)，廢物處理，環(huán)境保護等各個方面提供了科學(xué)性的處理方法。

4如何促進鄉(xiāng)村清潔工程的建設(shè)

4.1加大鄉(xiāng)村清潔工程的建設(shè)力度

鄉(xiāng)村清潔工程的建設(shè)并不是一朝一夕能完成的，相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)集體要集中力量做好長期奮斗的準(zhǔn)備，這對于農(nóng)民來說也是百利而無一害的。相關(guān)部門可以將鄉(xiāng)村清潔工程建設(shè)列為鄉(xiāng)村發(fā)展的工作重點之一，促進對科學(xué)發(fā)展觀的實踐應(yīng)用。

4.2提高鄉(xiāng)村各方面的配合度

鄉(xiāng)村清潔工程覆蓋范圍廣，因此工程建設(shè)的順利進行，有賴于村內(nèi)各個生產(chǎn)環(huán)節(jié)人員的積極配合。村領(lǐng)導(dǎo)集體要大力宣揚鄉(xiāng)村清潔工程的重要性，加深村民對清潔工程的認(rèn)識，除此之外，還要積極引進先進的生產(chǎn)技術(shù)，將其運用于實際的生產(chǎn)生活中[4]。

4.3注重鄉(xiāng)村清潔工程的實際推行與發(fā)展

在鄉(xiāng)村清潔工程建立進程中，要注意針對不同的地理環(huán)境進行適當(dāng)?shù)母倪M，使清潔工程能完全適用于不同農(nóng)村的發(fā)展。在進行實際推行時，還要積極吸收村民的優(yōu)良建議，考慮現(xiàn)實的經(jīng)濟發(fā)展情況，尊重自然規(guī)律。除此之外，還要完善清潔工程建立的相關(guān)規(guī)章制度，在提高村民自主性的同時，加以適當(dāng)約束力，促進鄉(xiāng)村清潔工程建設(shè)的更好更快發(fā)展。

5結(jié)語

隨著我國社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，對城鄉(xiāng)文明度的要求也越來越高，鄉(xiāng)村作為我國社會結(jié)構(gòu)的重要組成部分，它本身的清潔工程建設(shè)對社會整體發(fā)展來說也是至關(guān)重要的。本文對鄉(xiāng)村清潔工程建設(shè)進行了探討與實踐措施的分析，以期為我國鄉(xiāng)村文明發(fā)展貢獻一點力量。

作者:劉學(xué)英 盧艷 李學(xué)艷 單位:昭通市農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全中心

參考文獻:

篇8

最近幾年，我國各個院校相繼開設(shè)交互設(shè)計課程，但是目前我國的交互設(shè)計教學(xué)處于初步階段，交互設(shè)計教學(xué)的模式研究仍然是一個值得重視的問題。本文通過對我國交互設(shè)計現(xiàn)狀的分析，探討現(xiàn)代教學(xué)模式中存在的問題，針對問題提出相關(guān)建議，以期推進我國交互設(shè)計教學(xué)的進步。

關(guān)鍵詞：

交互設(shè)計；教學(xué)模式；大數(shù)據(jù)時代

隨著科學(xué)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，交互設(shè)計越來越受到人們的重視。聯(lián)想、新浪、騰訊等等眾多企業(yè)對交互設(shè)計人才的需求越來也多，但是行業(yè)內(nèi)人才比較缺乏。如何提高交互設(shè)計專業(yè)的教學(xué)質(zhì)量，滿足日益增長的人才需要，成為教育工作者亟需解決的一個難題。

《高等教育法》第5條規(guī)定：“高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級專門人才，發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化，促進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。”這意味著高等教育肩負著人才培養(yǎng)和科學(xué)技術(shù)文化發(fā)展兩大任務(wù)，高校理工科教師身兼教學(xué)工作者和科研工作者雙重身份，在教學(xué)與科研兩大陣地中耕耘。因此，發(fā)揮高校理工科教師的雙重角色優(yōu)勢，在理工科教學(xué)的課堂上引入科學(xué)研究的思維與方法，使大學(xué)生“像科學(xué)家一樣工作”地學(xué)習(xí)，能促進“學(xué)術(shù)性之教學(xué)”的形成，培養(yǎng)創(chuàng)新精神與實踐能力，鑄造學(xué)生的科學(xué)精神與人文精神。基于此，如何將科研思維有效地引入課堂是值得探索的一個方向。

1交互設(shè)計教學(xué)現(xiàn)狀

最近幾年，交互設(shè)計專業(yè)在我國各個院校相繼開設(shè)，發(fā)展迅速，但是我國的交互設(shè)計教學(xué)的發(fā)展仍然處于初級階段，雖然在交互專業(yè)教學(xué)方面積累了一定的經(jīng)驗，卻也存在不少問題。

1.1課堂教學(xué)以教師為中心目前，各個院校主要利用多媒體進行交互設(shè)計課程教學(xué)，這種教學(xué)模式是通過老師向?qū)W生傳遞知識，學(xué)生接受知識，從而完成教學(xué)的目的，但是這種教學(xué)模式只考慮到了課程內(nèi)容的前瞻性和系統(tǒng)性，并沒有考慮到怎樣才能保證教學(xué)的效率，因而造成學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程處于被動的位置。

1.2課程體系不完善交叉設(shè)計是一門綜合性很強的專業(yè)，涉及設(shè)計藝術(shù)學(xué)、計算機科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、心理學(xué)等等交叉研究的領(lǐng)域。但是目前各個院校內(nèi)交叉設(shè)計這門課程的教學(xué)體系還不夠完善，只包括了交互設(shè)計體驗設(shè)計、交互界面設(shè)計、感性工學(xué)、人機工程學(xué)等課程。在邏輯學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)等方面很多院校還未創(chuàng)立相關(guān)課程。另外，很多院校設(shè)立的交叉設(shè)計專業(yè)課程之間缺乏共同性，各個課程之間無法做到相互融合，相互補充。

1.3實踐教學(xué)還不成熟雖然各個院校雖然早就和校外一些企業(yè)展開合作，但是其中存在不少問題。例如，實際項目往往需要耗費很長的一段時間，但是學(xué)校安排的課時非常有限，因而在實際運作過程中，企業(yè)的指導(dǎo)人員在有限的時間內(nèi)，只能進行虛擬課題的課題指導(dǎo)，學(xué)生無法從虛擬課題中獲得實戰(zhàn)經(jīng)驗。另外，各個院校幾乎都沒有建設(shè)交互設(shè)計實驗室，基本無法實現(xiàn)將課程設(shè)計的成果展現(xiàn)出來，因而課程設(shè)計的成果無法對用戶的可行性進行評價，課堂教學(xué)的內(nèi)容也變成了“紙上談兵”。

2交互設(shè)計教學(xué)的改革建議和措施

2.1改善傳統(tǒng)教學(xué)模式交互設(shè)計教學(xué)改革首先就是需要改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，利用現(xiàn)代化各種信息工具，構(gòu)建一個互動式教學(xué)模式，為學(xué)生提供一個Anylearn學(xué)習(xí)環(huán)境，把信息技術(shù)工具融入到課堂教學(xué)過程中，將不同網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)之間的教學(xué)資源整合到一起。構(gòu)建一個老師主導(dǎo)，學(xué)生和老師共同構(gòu)建學(xué)習(xí)內(nèi)容，并實時更新的教學(xué)網(wǎng)絡(luò)平臺。通過這種新型的互動教學(xué)形式，交互設(shè)計信息可以實現(xiàn)共享，促進交互設(shè)計教育行業(yè)的進步。

2.2改善人才培養(yǎng)目標(biāo)交互設(shè)計人才需要具有研究能力和豐富的交叉學(xué)科知識，這就需要交叉設(shè)計的教學(xué)工作者們培養(yǎng)學(xué)生的信息整合能力、系統(tǒng)思維能力、場景和模式構(gòu)建能力、統(tǒng)籌規(guī)劃能力。其中，信息整合能力要求學(xué)生具有多學(xué)科領(lǐng)域的知識，并能把這些知識進行整合。系統(tǒng)思維能力要求學(xué)生能夠系統(tǒng)地進行思考，能夠和其他領(lǐng)域的專家共同完成項目。場景和模式構(gòu)建能力則要求具有構(gòu)建問題場景的能力，能將問題具體化。統(tǒng)籌規(guī)劃能力需要能夠?qū)φ麄€項目流程有整體的把握和規(guī)劃能力。從最開始的調(diào)查到最后的場景實現(xiàn)，都能規(guī)劃好，從而達到理想的設(shè)計要求。

2.3改革教學(xué)課程體系界面設(shè)計、人機交互設(shè)計、用戶研究、信息結(jié)構(gòu)，以及可用性測試和評估，這些內(nèi)容在交叉設(shè)計占有重要的地位，院校在設(shè)立課程體系的時候，要以這些內(nèi)容為重點，將其設(shè)為主干課程。除此之外，還要根據(jù)院校的特點，發(fā)揮院校的優(yōu)勢，對交互設(shè)計專業(yè)進行合理的規(guī)劃，從而培養(yǎng)出具有學(xué)校特色、多元化的交互設(shè)計人才。

2.4完善實踐教學(xué)模式加強學(xué)校和相關(guān)企業(yè)的合作，交互設(shè)計實踐教學(xué)要充分地了解市場需求，針對市場的需求有計劃、有目的地進行教學(xué)。學(xué)校要和企業(yè)建立良好的合作關(guān)系，讓老師能在校企合作中不斷提高自己的科研水平，企業(yè)能夠在校企合作中獲得創(chuàng)意設(shè)計亮點，雙方達成一個共贏的局面，促進校企合作的可持續(xù)發(fā)展。學(xué)習(xí)國內(nèi)外先進實驗室建設(shè)的經(jīng)驗，構(gòu)建一個共享開放的交互設(shè)計實驗室，讓交互設(shè)計實驗教學(xué)能夠和企業(yè)聯(lián)合進行項目開發(fā)。同時，保證實驗室的研究領(lǐng)域涉及到對用戶行為的分析和用戶體驗等多方面的內(nèi)容。

3結(jié)束語

交互設(shè)計正在蓬勃發(fā)展，從界面設(shè)計到交互空間設(shè)計，從人機交互到全球化網(wǎng)絡(luò)。交互設(shè)計的教育工作者們要肩負起時代的使命，為社會培養(yǎng)出適合社會需求的交互設(shè)計人才。

參考文獻：

[1]李奕.大數(shù)據(jù)時代的交互設(shè)計教學(xué)模式探討[J].美術(shù)教育研究,2015,(2):174-175.

篇9

關(guān)鍵詞：科技館 活動 未成年人 科學(xué)素質(zhì)

《全民科學(xué)素質(zhì)行動計劃綱要》是全面推動我國公民科學(xué)素質(zhì)建設(shè)的長遠規(guī)劃。它以促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展為出發(fā)點，通過發(fā)展科學(xué)技術(shù)教育、普及與傳播，力爭盡快使全民科學(xué)素質(zhì)在整體上有大幅度的提高。貫徹實施《綱要》，最重要的就是努力提升四大人群的科學(xué)素質(zhì)，在這之中提升未成年人群體的科學(xué)素質(zhì)更是重中之重。科技館是實施科教興國戰(zhàn)略和人才強國戰(zhàn)略、提高全民科學(xué)素質(zhì)的大型科普基礎(chǔ)設(shè)施，在開展富有特色的校外未成人年科普活動、提升未成年人科學(xué)素質(zhì)方面科技館具有得天獨厚的優(yōu)勢和當(dāng)仁不讓的責(zé)任。

未成年人是科技館參觀的主要人群之一，是國家的未來。未成年人的科學(xué)素質(zhì)和創(chuàng)新能力將直接影響到國家的競爭能力和可持續(xù)發(fā)展能力，科技館開展以提升未成年人科學(xué)素質(zhì)為主要目的特色活動顯得尤為重要?！毒V要》指出“科學(xué)素質(zhì)是公民素質(zhì)的重要組成部分。貢品具備基本科學(xué)素質(zhì)一般指了解必要的科學(xué)技術(shù)知識，掌握基本的科學(xué)方法，樹立科學(xué)思想，崇尚科學(xué)精神，并具有一定的應(yīng)用他們處理實際問題、參與公共事務(wù)的能力”。那么，科技館如何開展活動以提升未成年人科學(xué)素質(zhì)，我認(rèn)為應(yīng)在活動的以下幾方面進行思考、研究和創(chuàng)新。

1、科技館開展校外未成年人科普活動要形成制度化。科技館開展校外未成年人科普活動應(yīng)該是一項長期的系統(tǒng)工程，要把它作為科技館的一項重要工作來做，作為素質(zhì)教育的組成部分，與校內(nèi)的新課程理念有機地結(jié)合起來，要制訂持久的活動計劃，使活動制度化，確?；顒拥目沙掷m(xù)性。

2、增強活動之間的聯(lián)系，組織系列化活動。校外活動往往存在活動周期短，參與人群流動性強的問題，很難系統(tǒng)地組織成規(guī)模的大型活動。應(yīng)該嘗試將每次活動的主題、形式和內(nèi)容組成系列，分幾步走，讓參加活動的未成年人一步一步地深入下去，使活動新穎別致，富有魅力，即使參與者偶爾缺席，也不會因為感到陌生而失去興趣。

3、科技館活動要與校內(nèi)課程有機結(jié)合。未成年人參與校內(nèi)活動的時間遠遠大于校外活動的時間?？萍拣^開展的青少年科技活動應(yīng)該作為課堂教學(xué)之外的擴展，對課堂教學(xué)起到補充的作用，以彌補課堂教學(xué)在時間、內(nèi)容等方面的局限，為未成年人提供更廣闊的課程資源，培養(yǎng)未成年人課后自學(xué)的習(xí)慣，讓他們在不耽誤學(xué)習(xí)的條件下有更多動手、動腦的機會，與課堂教學(xué)共同促進未成年人科學(xué)素質(zhì)的提高和發(fā)展。

4、未成年人活動要有少而精的明確目標(biāo)。任何一項成功的活動都不是隨意的，而要有明確的目標(biāo)，這些目標(biāo)應(yīng)該是具體且可實現(xiàn)的，比如未成年人參與者預(yù)期在與科學(xué)素質(zhì)相關(guān)的意識、知識、態(tài)度、技能等方面的提高或進步等。而且未成年人的注意力很難長時間集中，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)他們把注意力集中在理解和探究的質(zhì)量上。

5、活動要選擇未成年人感興趣的知識領(lǐng)域?；顒釉O(shè)計首先應(yīng)考慮未成年人的興趣和需要，在實際工作中，我們一般選取如關(guān)注自然保護、社會熱點問題、參與社會群體活動、改進和創(chuàng)新生活中的各種事物等領(lǐng)域設(shè)計活動，鼓勵未成年人去發(fā)現(xiàn)問題，并通過科學(xué)觀察和科學(xué)實驗去研究和解決問題，撰寫科學(xué)小論文提出自己的觀點。

6、在活動中要注重科學(xué)方法的普及。科學(xué)方法是科學(xué)創(chuàng)新和技術(shù)進步的基礎(chǔ)，是科學(xué)素質(zhì)的重要組成要素。在活動中應(yīng)根據(jù)活動的具體形式做好教育設(shè)計，如通過組織未成年人開展調(diào)查、探究等多種方式，讓他們了解、掌握科學(xué)方法。

7、針對未成年人的活動創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)更加靈活?；顒又袘?yīng)鼓勵未成年自主參加，自主開展活動，可以集體開展活動，也可以幾人自愿組合的開展活動；可以按照規(guī)定的步驟進行研究，也可以自主探索新的方式進行研究，使活動創(chuàng)作自主化、多元化，有力地提高未成年人參與活動的積極性。

參考文獻：

[1]劉恕《名師名家科技活動輔導(dǎo)案例》.

[2]史建華《國內(nèi)青少年學(xué)生科技教育活動現(xiàn)狀研究》.

8、要注重提升活動參與性、互動性。傳統(tǒng)的展覽、廣播、講座等未成年人被動接受傳的方式已很難引發(fā)未成年人的興趣，而能體現(xiàn)科技傳播著與受眾之間思維互動、受眾與受眾之間思維互動的參與性活動則越來越受到未成年人的歡迎。參與活動的未成年人經(jīng)過共同努力相互溝通，把對問題的觀點集中并通過思維來取得解決問題的辦法，這正是科學(xué)精神和科學(xué)方法的所提倡的。

9、要在活動中要鼓勵競爭。在實際工作中作者發(fā)現(xiàn)通過在活動結(jié)束時設(shè)計的競爭環(huán)節(jié)，可以充分調(diào)動成年人參與活動的積極性，幫助他們樹立自信心，顯示自身價值，同時也能防止了活動中說話、睡覺、搗亂、自暴自棄等現(xiàn)象的出現(xiàn)。

總之，只要我們立足科技館工作實際，尋找未成年人科學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)的切入點，依據(jù)未成年人教育的特點，以科普活動為載體，開展具有特色的科技館活動，必將使未成年人能夠更好地了解的科學(xué)技術(shù)知識，掌握的科學(xué)方法，樹立科學(xué)思想，崇尚科學(xué)精神，培養(yǎng)他們處理實際問題、參與公共事務(wù)的能力，為未成年人科學(xué)素質(zhì)的提升做出更多貢獻。

篇10

關(guān)鍵詞：生態(tài)哲學(xué)；環(huán)境倫理學(xué)；自然價值；過程哲學(xué)；生態(tài)紀(jì)

中國的生態(tài)哲學(xué)從環(huán)境倫理學(xué)研究開始。環(huán)境倫理學(xué)概念首次出現(xiàn)在1980年《現(xiàn)代生態(tài)學(xué)中的方法論問題》譯文中。2 譯者余謀昌作為中國環(huán)境倫理學(xué)的首創(chuàng)者之一，于1991年6月出版《生態(tài)哲學(xué)》一書，提出了生態(tài)哲學(xué)的理念，填補了我國生態(tài)哲學(xué)研究的空白。生態(tài)哲學(xué)作為一種新的哲學(xué)轉(zhuǎn)向，讓人類重新思考如何看待自然、如何行動。中國的生態(tài)哲學(xué)歷經(jīng)幾十年的發(fā)展正在走向成熟。它從生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展階段展開，歷經(jīng)自然觀入手的自然哲學(xué)研究以及對技術(shù)異化的批判、在人類思維的歷史進程中的生態(tài)思想研究，直至今天生態(tài)哲學(xué)正在走向全面發(fā)展。

一、生態(tài)倫理發(fā)展階段

西方發(fā)起的環(huán)境保護運動和“”結(jié)束后，一些學(xué)者很快從“”中走出來，此時，中國的生態(tài)哲學(xué)研究也開始從環(huán)境倫理學(xué)涉及。在研究過程中它把握了西方環(huán)境倫理學(xué)理論及思想，闡釋了生態(tài)倫理內(nèi)涵，也形成了富有特色的研究基礎(chǔ)，產(chǎn)生很多有價值的研究成果，從而形成了中國環(huán)境倫理學(xué)重要的認(rèn)識內(nèi)容。

中國的生態(tài)哲學(xué)與自然辯證法有著深刻的淵源，或者說中國的生態(tài)哲學(xué)就是從自然辯證法中發(fā)展出來的，人與自然的關(guān)系、自然觀就是它的根。自然辯證法學(xué)科的奠基人于光遠于1958年《人在變革自然界中的能動作用》（《自然辯證法通訊》3期），這是研究人與自然的關(guān)系。《自然辯證法通訊》還在1964年第1期發(fā)表了惠伯納?魏漢藩的文章《什么是自然哲學(xué)？人們?yōu)槭裁匆芯克?？》?981年第3期發(fā)表了唐以劍的論文《人類生態(tài)學(xué)――環(huán)境科學(xué)研究的核心》。于光遠在1991年7月發(fā)表的《自然》（《自然辯證法研究》）一文對自然做了深入的研究。這既是自然辯證法對自然的研究，也屬于哲學(xué)上的自然觀的研究，更是生態(tài)哲學(xué)的基礎(chǔ)，是關(guān)于自然的哲學(xué)。今天幾乎絕大多數(shù)研究生態(tài)哲學(xué)的學(xué)者都出身于自然辯證法。生態(tài)哲學(xué)的研究成果有相當(dāng)多的在《自然辯證法研究》、《自然辯證法通訊》、《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》（即原來的《科學(xué)技術(shù)辯證法》）這三大雜志。

人與自然的關(guān)系不僅屬于哲學(xué)的基本問題之一，也是生態(tài)哲學(xué)貫穿始終的基本問題，中國的生態(tài)哲學(xué)也從人與自然的關(guān)系開始。1980年，余謀昌把環(huán)境倫理概念介紹到國內(nèi)， 1986年發(fā)表了《關(guān)于人地關(guān)系的討論》，認(rèn)為遠古時代人類社會生產(chǎn)水平很低，對自然的控制能力弱，對自然只是一味的崇拜。第一次技術(shù)革命以后，機器技術(shù)體系裝備的生產(chǎn)力高速發(fā)展，人類憑借著這種力量控制一個又一個自然力，在征服自然的凱歌中開辟人類的新天地。1人類產(chǎn)生了自己是主人的思想，形成了控制自然、戰(zhàn)勝自然的觀念。1988年2月其發(fā)表的《生態(tài)學(xué)中的主體與客體》一文將人與自然的關(guān)系和社會與自然的關(guān)系作為生態(tài)哲學(xué)中的主客體來研究，這是當(dāng)代重要的全球性問題。2一方面人作用于環(huán)境，另一方面環(huán)境也作用與人，這兩個方面是相互辯證的關(guān)系。此時的學(xué)者們已經(jīng)將目光集中在人與自然關(guān)系的討論中，這是評判問題的依據(jù)所在。正如余謀昌在《生態(tài)倫理學(xué)的基本原則》一文中所說，生態(tài)哲學(xué)以人與自然關(guān)系為基本問題，它區(qū)別于人與自然二元分離和對立的傳統(tǒng)哲學(xué)，是關(guān)于人與自然和諧發(fā)展的哲學(xué)。3

人與自然的關(guān)系延伸進入倫理學(xué)研究領(lǐng)域，生態(tài)哲學(xué)就從環(huán)境倫理學(xué)發(fā)展起來。源于20世紀(jì)末西方的環(huán)境保護運動使得環(huán)境倫理學(xué)很快成為一種世界潮流，這影響著中國的生態(tài)哲學(xué)，其發(fā)展主要集中在對西方環(huán)境倫理學(xué)的學(xué)習(xí)和跟蹤。中國生態(tài)哲學(xué)開始研究西方環(huán)境倫理學(xué)的最新研究成果，在倫理道德的層面研究人與自然關(guān)系，研究生態(tài)倫理學(xué)問題。1991年葉平發(fā)表了《人與自然：西方生態(tài)倫理研究評述》一文，文中提到西方的生態(tài)倫理學(xué)創(chuàng)立經(jīng)過了孕育、創(chuàng)立和發(fā)展三個階段。41992年余謀昌撰文闡述了生態(tài)倫理學(xué)的基本原則，他認(rèn)為生態(tài)倫理學(xué)把倫理學(xué)知識領(lǐng)域從人與人的關(guān)系擴大到人與自然的關(guān)系，道德對象的范圍從人類共同體擴大到“人―自然”共同體。5

在中國的生態(tài)哲學(xué)發(fā)展過程中，一直存在著“人類中心主義”和“自然中心主義”在環(huán)境倫理上的激烈爭論。孫道進認(rèn)為，人類中心主義對人的理性崇拜本身恰恰是非理性的1，為了人類的利益、為了經(jīng)濟目的，人類掠奪自然從而產(chǎn)生環(huán)境問題，這促使環(huán)境倫理學(xué)重新思考自然的價值、自然權(quán)利等問題以及人與自然的關(guān)系的真正本質(zhì)。楊克儉在《生態(tài)環(huán)境危機與人類角色轉(zhuǎn)換》一文中指出，日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機已經(jīng)成為制約經(jīng)濟發(fā)展、危及人類生命安全的全球性問題，要想消除危機，必須改變把人看成是自然之主人的觀念，重新認(rèn)識人類在自然界的地位和作用，實現(xiàn)人與自然共同體的和諧共存、共同發(fā)展。2隨后余謀昌于1994年發(fā)表《走出人類中心主義》一文，引發(fā)了“人類中心主義”和“非人類中心主義”的爭論，提出人類應(yīng)該走出人類中心主義。這是現(xiàn)實對我們提出的迫切需求。因為人類中心主義的價值觀貶低自然，雖然獲得了局部上的成功，但是危害了自然整體，也危及人類的根本利益，使得我們陷入困境。3因此，人類所面臨的抉擇是從舊意識向新意識過渡的過程。人不應(yīng)該是世界的統(tǒng)治者，而應(yīng)該是看護者。

對于這樣的批判和反駁，人類中心主義也在不斷擴展自己的理論內(nèi)涵并為其尋求辯解。在《走出人類中心主義》發(fā)表后的第二年，《自然辯證法研究》發(fā)表了《天人和諧之道――兼評“走出人類中心主義”》和《走進人類中心主義 ――兼向余謀昌先生請教》兩篇文章。文中提出人的利益與自然的利益相統(tǒng)一，自然的利益體現(xiàn)為人的利益時才有意義。要解決目前的環(huán)境危機問題，人類必須盡快超越目前的發(fā)展階段，使人類文明持續(xù)不斷地提高。4與走出人類中心主義的觀點相反，潘玉君等認(rèn)為人類中心主義非但不應(yīng)該走出，而且應(yīng)當(dāng)走進和重建。困擾人類的一系列問題并不是人類中心主義的產(chǎn)物，人類中心主義是人類主體發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，使人類體現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)了價值。51996年張理?！度祟愔行闹髁x：一種哲學(xué)觀念還是一種傳統(tǒng)文化精神？》并明確提出，現(xiàn)代人類中心主義應(yīng)該能夠緩解人類與自然的沖突，可以建立起人與自然和諧共處的關(guān)系，除了走進現(xiàn)代人類中心主義，別無選擇。6

人類中心主義與非人類中心主義基于價值觀的不同所導(dǎo)致的爭論，使得自然價值問題成為環(huán)境倫理學(xué)的一個焦點。自然價值不僅關(guān)系到人如何看自然，更涉及自然的權(quán)利，與人的行動相關(guān)。自然價值、自然權(quán)利是生態(tài)哲學(xué)在環(huán)境倫理上不或可缺的內(nèi)容。

首先討論的焦點集中在自然是否存在內(nèi)在價值。環(huán)境倫理揭示，自然不僅能滿足人類的需要，自然對人有價值，更能滿足每一生命個體的需要，這是自然的生態(tài)價值。1995年葉平的《人與自然：生態(tài)倫理學(xué)的價值觀》一文首次將自然的價值問題做了比較詳細的說明。他認(rèn)為自然界的價值具有多樣性，除了有工具價值以外還包含著內(nèi)在價值、固有價值和生態(tài)系統(tǒng)的價值。人類應(yīng)該針對自然事物本身去評價其價值，而不僅僅是從它的用途、功用來評價，自然事物有不依賴于人類評價和存在的價值。11996年佘正榮發(fā)表了論文《自然的自身價值及其對人類價值的承載》，他認(rèn)為自然不僅有內(nèi)在價值還具有創(chuàng)造性和維持性，不斷建造和優(yōu)化自己生存及發(fā)展的條件，并維持著穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)。2自然的內(nèi)在價值不是人類賦予的，是其本身具有的，內(nèi)在于自然之中，是自然千百萬年發(fā)生、發(fā)展、進化的產(chǎn)物，人類的價值也只是自然所產(chǎn)生的千百萬種價值之一，服從于自然生態(tài)系統(tǒng)的整體價值。自然是內(nèi)在價值、工具價值、系統(tǒng)價值的統(tǒng)一。3

其次，自然的內(nèi)在價值是不依賴于人的評價而存在的，在億萬年前沒有人類的自然界就已經(jīng)存在其自身的價值?！蹲匀坏膬r值與自然的本質(zhì)》一文提出，將自然的價值成立條件歸于人的評價是有偏見的。在千百萬年的自然史中都有價值的產(chǎn)生，這并非什么人類心智中的、主觀的過程。4但是《論自然的價值及其主體》一文卻認(rèn)為，所謂“價值”，實質(zhì)上是指自然事物能滿足人類的所需，即對人是有用的。這里的自然價值是對人類需要的滿足，對人類的生存和發(fā)展的意義。5這與自然主義不同的是明確否定了自然的內(nèi)在價值，認(rèn)為自然主義對于自然內(nèi)在價值和外在價值的解釋是矛盾的。而《自然價值的倫理精神》一文認(rèn)為，自然不僅具有外在價值還具有內(nèi)在價值。這種價值不必以人類作參考，是自然所固有的。自然的外在價值和內(nèi)在價值都共處于地球生態(tài)系統(tǒng)之中，體現(xiàn)了它們的統(tǒng)一性。6自然擁有內(nèi)在價值是毋庸置疑的，沒有評價者就沒有價值的問題也迎刃而解。就如同一幅美麗畫卷，即使沒有欣賞他的人，也不影響它的客觀存在。就是說，沒有評價者當(dāng)然也能有價值。承認(rèn)自然的內(nèi)在價值并不否認(rèn)人的內(nèi)在價值，在生態(tài)系統(tǒng)共同體內(nèi)，人與自然既有相互依存的工具價值，又具有各自獨立的內(nèi)在價值。7

然后，就是對于自然權(quán)利的研究，研究者在肯定自然價值的基礎(chǔ)上提出了自然權(quán)利。1999年納什的《大自然的權(quán)利》由青島出版社出版。其核心觀點認(rèn)為自然是有權(quán)利的，并且作為生物鏈最頂端的人類有必要尊重自然的權(quán)利，并且對它賦予道德關(guān)懷。大自然也必須擁有其自身的天賦權(quán)利。12001年《自然權(quán)利論――環(huán)境倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)》發(fā)表，文章闡明自然的權(quán)利是將權(quán)利擴展到人以外的存在物，不僅包括動物、所有的有生命體還包括無生命的自然在內(nèi)的整個自然界。人所具有的內(nèi)在價值賦予人權(quán)利，同理，自然龐大內(nèi)在價值也賦予自然相應(yīng)的權(quán)利。2鄭慧子在1999年發(fā)表的《人對自然有必然的倫理關(guān)系》一文中認(rèn)為，人首先是存在于地球表面系統(tǒng)內(nèi)的，人是生活在由自然共同體和社會共同體兩者構(gòu)成的區(qū)域當(dāng)中，人類應(yīng)該承擔(dān)起責(zé)任和義務(wù)去維護共同體的秩序與和諧。3因此人對自然有必然的倫理關(guān)系是個不爭的事實。

二、從自然觀入手的自然哲學(xué)研究以及對技術(shù)異化的批判

2000年之前，中國的生態(tài)哲學(xué)主要從人工自然的角度研究人與自然的關(guān)系、研究自然觀，2000年之后轉(zhuǎn)向從技術(shù)異化的批判角度研究人與自然的關(guān)系以及自然觀。人與自然的關(guān)系貫穿于生態(tài)哲學(xué)研究始終，人通過技術(shù)與自然建立聯(lián)系，技術(shù)的不斷發(fā)展引起學(xué)者對人工自然的哲學(xué)研究。1993年發(fā)表的《由自然哲學(xué)到人工自然哲學(xué)》認(rèn)為，自然哲學(xué)的研究需要從自然擴展到人，人的活動所產(chǎn)生的產(chǎn)品及其過程、人對自然的能動作用、人的活動及其產(chǎn)品對人類的反作用等等都應(yīng)該擴展為研究內(nèi)容，也就是說人工自然必須走入研究視野，自然哲學(xué)要走向人工自然。4林德宏在1993年《自然觀研究的新階段》，提出系統(tǒng)地開展人工自然觀的研究是自然觀研究的新階段。人工自然是人類行動產(chǎn)生的，人的行動溝通人類和社會并以人工自然呈現(xiàn)。對于人工自然的研究有助于進一步揭示自然與社會的本質(zhì)聯(lián)系，有助于我們更好地實現(xiàn)生產(chǎn)模式的轉(zhuǎn)軌。51999年陳洪良《人工自然觀與現(xiàn)代社會發(fā)展》指出，人類社會在自然之中發(fā)展，自然的發(fā)展是其前提，人工自然觀首先必須體現(xiàn)生態(tài)文明，這是人類的精神對自然的生態(tài)把握，把人類意識融入宏大的自然生態(tài)系統(tǒng)中。6

從自然哲學(xué)維度入手研究生態(tài)哲學(xué)，是從生態(tài)自然觀研究開始的。生態(tài)自然觀更是中國生態(tài)哲學(xué)研究不可缺少的。肖玲在1997年發(fā)表的《從人工自然觀到生態(tài)自然觀》一文中指出，自然觀既是人與自然關(guān)系的基本考量，也是人類自身成熟狀態(tài)的重要標(biāo)志。自然發(fā)展過程與自然觀演變進程（天然自然觀――人工自然觀――生態(tài)自然觀）相吻合，生態(tài)自然觀產(chǎn)生具有歷史必然性和現(xiàn)實合理性。7自然觀就是如何看待自然?！冬F(xiàn)代自然觀與可持續(xù)發(fā)展》一文提出，自然界本身無所謂善惡，人不能等待自然“善待”自己，也不應(yīng)該自認(rèn)為是大自然的統(tǒng)治者。作為自然生態(tài)系統(tǒng)中的一員，為了生存人類需要利用自然。人類通過發(fā)展科學(xué)技術(shù)利用、控制、改造自然。不應(yīng)該因為科學(xué)技術(shù)的局限性對發(fā)展科學(xué)技術(shù)沒有信心，也不應(yīng)該弱化甚至放棄科學(xué)技術(shù)，只靠倫理信念規(guī)范人的行為，利用自然、改變自然依靠科學(xué)技術(shù)，人與自然的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展也需要科學(xué)技術(shù)。1

科學(xué)技術(shù)是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究對象，針對科學(xué)技術(shù)所產(chǎn)生的問題，分析人類利用技術(shù)對自然產(chǎn)生的影響，是從技術(shù)哲學(xué)維度入手研究生態(tài)哲學(xué)中的自然觀問題。2001年發(fā)表的論文《自然中的技術(shù)異化》是從批判的角度分析技術(shù)對自然產(chǎn)生的危害。這篇論文是人工自然與天然自然研究的繼續(xù)。自然中的技術(shù)異化將人工自然和天然自然相互抽離，可是，自然界作為整體的生態(tài)系統(tǒng)，由于技術(shù)進步的控制和干預(yù)，其整體平衡受到干擾，阻斷了天然自然的自然進程。技術(shù)的進步在不斷地削弱自己和人類的存在基礎(chǔ)。技術(shù)越發(fā)展越顯現(xiàn)出技術(shù)異化現(xiàn)象。2《從哲學(xué)視角審視人工自然》一文指出，技術(shù)的進步促進人工自然的產(chǎn)生和發(fā)展，對人類的進步有積極意義。然而，人工自然作為人勞動的產(chǎn)物，從天然自然中分離出來，在與天然自然的對立中成為導(dǎo)致異化的因素。3

對技術(shù)異化的克服就是要把技術(shù)放置于生態(tài)之中，并以生態(tài)的形式展現(xiàn)出來，那么技術(shù)就可以是天使。論文《生態(tài)技術(shù)――技術(shù)可以是天使》（2005年）認(rèn)為，生態(tài)紀(jì)的技術(shù)就意味著那些增強“生命之家”的創(chuàng)新。技術(shù)是天使，使人類的故事演繹出輝煌。技術(shù)也帶來危機，它產(chǎn)生了環(huán)境污染、生態(tài)災(zāi)難、物種滅絕，以至于我們現(xiàn)在的新生代正在走向終結(jié)。然而，終結(jié)也是新生的契機，新生代的終結(jié)意味著生態(tài)紀(jì)元的開始。4也就是說先進技術(shù)必須與生態(tài)的技術(shù)相一致，這也是技術(shù)的天使本性決定的，技術(shù)可以是天使。

把技術(shù)放到生態(tài)之中克服技術(shù)異化，是建立在生態(tài)世界觀和價值觀基礎(chǔ)上的現(xiàn)實行動，隨著生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展，中國學(xué)者把世界觀和價值觀聯(lián)系在一起。世界觀決定價值觀，決定我們的行為。郁樂和孫道進在《試論自然觀與自然的價值問題》中提出了一種新的觀點，他們認(rèn)為回答自然價值問題的理論根據(jù)是自然觀。關(guān)于自然價值和自然權(quán)利的道德爭論的背后隱藏著人類中心主義與非人類中心主義的不同自然觀。無論是何種對自然權(quán)利的理解都取決于他們偏向于何種自然觀。要么將人融化于自然，要么從自然的利益出發(fā)批判人的所作所為。5薛勇民和路強在《自然價值論與生態(tài)整體主義》一文中提出了只有將自然價值論放置在生態(tài)整體主義的視野中，自然價值論的確立才能成立，才能以豐富多彩的自然價值批判只有人類才有價值的錯誤觀念，自然價值論本身蘊于生態(tài)整體思想之中。1可見，中國學(xué)者們不再糾結(jié)于人與自然的抽象對立，而是將視野擴大到更全面更廣泛的生態(tài)整體主義的視野下去理解自然的價值問題。

三、人類歷史思維進程中的生態(tài)思想研究

2010年以后，中國學(xué)者開始研究西方哲學(xué)歷史中的生態(tài)哲學(xué)思想，再加上對中國傳統(tǒng)哲學(xué)生態(tài)思想所做的挖掘，中國的生態(tài)哲學(xué)在哲學(xué)的歷史思維中研究生態(tài)思想的歷程，從思維的層面豐富了生態(tài)哲學(xué)的研究。在人類的思維歷史中，生態(tài)思想的發(fā)展是持續(xù)的，期間有過反復(fù)、曲折。生態(tài)哲學(xué)有價值觀維度的研究，也就是生態(tài)倫理學(xué)或環(huán)境倫理學(xué)；有本體論維度的研究，也就是生態(tài)自然觀；在哲學(xué)思維歷史進程中研究生態(tài)思想，就是思維層面的生態(tài)哲學(xué)研究，這相當(dāng)于認(rèn)識論維度的生態(tài)哲學(xué)研究。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)中所蘊含的生態(tài)思想一直都是中國學(xué)者的研究內(nèi)容?！蹲匀晦q證法通訊》在1989年第4期發(fā)表了李志超的《抱樸子的自然觀》一文，1993年第6期發(fā)表了周昌忠的論文《中國傳統(tǒng)哲學(xué)天人關(guān)系理論的環(huán)境哲學(xué)意義》，1997年第4期發(fā)表了胡化凱的論文《感應(yīng)論──中國古代樸素的自然觀》。這些研究都闡述了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的自然觀以及人與自然關(guān)系的思想。1998年第5期的《自然辯證法通訊》發(fā)表了徐剛的《萊布尼茨與朱熹自然哲學(xué)》，把東西方思想家的觀點做了比較研究。

生態(tài)思想在西方哲學(xué)思維的歷史進程中有著曲折的道路。2010年發(fā)表的論文《哲學(xué)歷程中的生態(tài)思想軌跡――從古希臘到科學(xué)革命》，這是生態(tài)哲學(xué)研究深入人類思維領(lǐng)域，在哲學(xué)的歷史進程中研究生態(tài)思想。論文聚焦于每一時代哲學(xué)所關(guān)注的主題，不同時代有不同的主題，這體現(xiàn)為哲學(xué)的外在轉(zhuǎn)向。文章指出，哲學(xué)史是人類思維的代表，自古希臘以來就有了人和自然的生態(tài)性思想，但是對思維的抽象強調(diào)切斷人和自然的有機聯(lián)系，將哲學(xué)引向了中世紀(jì)的宗教。哲學(xué)背離自然、背離人，以神的唯一創(chuàng)造性代替自然的內(nèi)在創(chuàng)造力，以上帝扼殺人性，割斷人與自然的生態(tài)關(guān)系?？茖W(xué)革命之后，伴隨著牛頓力學(xué)而強大起來的科學(xué)，以機械自然觀解構(gòu)了自然生態(tài)，終結(jié)了生態(tài)思想。文藝復(fù)興對人的理性與思維的張揚片面強調(diào)意識、思維、理性，徹底終結(jié)了哲學(xué)中生態(tài)思想發(fā)展之路。2

被機械自然觀終結(jié)的生態(tài)思想如何回歸人類思維歷程，中國學(xué)者做了卓有成效的研究。2011年《哲學(xué)歷程中的生態(tài)思想軌跡――從笛卡兒到懷特?！芬晃木褪菍ι鷳B(tài)思想重回人類思維的歷史過程的探索。文章指出，笛卡兒提出的心物兩分的二元論把生態(tài)性只給了人，人類思維從此空前提升，忽視了自然和世界；休謨和洛克對二元論的質(zhì)疑和反思，使生態(tài)思想得以呈現(xiàn)，但又因社會與文化局限性而不能彰顯；到了康德的心靈體驗和黑格爾的絕對精神，再也看不到對自然的生態(tài)闡述，自然只有精神上的客觀存在，生態(tài)性的思想只屬于那個客觀的精神，一個完全沒有物質(zhì)基礎(chǔ)的存在。 12012年羅久發(fā)表了論文《自然中的精神――謝林早期思想中的‘自然’觀念探析》，他指出，為了克服康德留下的精神與物質(zhì)的二元論，謝林發(fā)展了一種有機自然的理論，認(rèn)為自然并不是完全受制于因果規(guī)律的客觀對象，其本質(zhì)上并不是完全外在于自我意識的純粹客觀對象的總和，自然是一個有機的整體。2

哲學(xué)所關(guān)注的主題體現(xiàn)為哲學(xué)的外在展現(xiàn)，哲學(xué)的發(fā)展還有其內(nèi)在的邏輯，從哲學(xué)的內(nèi)在邏輯入手研究生態(tài)哲學(xué)是純粹的思維向度的研究。2012年發(fā)表的《從達爾文到懷特海的本體論邏輯進程》一文，詳盡闡釋了生態(tài)思想如何從達爾文開始一直到懷特海，更徹底的生態(tài)哲學(xué)思想如何從達爾文的進化論經(jīng)過創(chuàng)造進化論、突創(chuàng)進化論，最終到懷特海的有機體哲學(xué)這一發(fā)生、發(fā)展并形成的過程。32012年發(fā)表的論文《關(guān)系性―過程性原則的邏輯必然性》則闡述了在人類哲學(xué)思維的歷史中，從哲學(xué)的內(nèi)在邏輯發(fā)展中揭示生態(tài)哲學(xué)的出現(xiàn)是哲學(xué)發(fā)展的歷史必然。探討哲學(xué)內(nèi)在邏輯的演變歷程也是生態(tài)哲學(xué)的研究任務(wù)。古希臘哲學(xué)是哲學(xué)的邏輯起點，對物質(zhì)世界的認(rèn)識同時肯定了“世界是真實存在的”的本體論原則以及“認(rèn)識必然可能”認(rèn)識論原則。從這兩個可以推出“關(guān)系是普遍存在的”關(guān)系原則和“世界是過程的”過程原則。本體論原則、認(rèn)識論原則、理性原則可以推出關(guān)系性、過程性、有機性邏輯必然性。生態(tài)哲學(xué)提倡關(guān)系、過程，強調(diào)整體和有機。這是從哲學(xué)的內(nèi)在邏輯來解析哲學(xué)的發(fā)展歷程，分析思維整體中的生態(tài)哲學(xué)思想，更是生態(tài)哲學(xué)得以完善的標(biāo)志。4

四、生態(tài)共同體：生態(tài)哲學(xué)對走向生態(tài)紀(jì)元的追求

從中國學(xué)者對生態(tài)哲學(xué)在不同時代不同看法可以體會出生態(tài)哲學(xué)本身的發(fā)展?！蹲匀晦q證法研究》2000年第6期發(fā)表了《中國環(huán)境倫理學(xué)研究進展》一文，從論文的題目可以看出，當(dāng)時的生態(tài)哲學(xué)就被看作是環(huán)境倫理學(xué)。作者李壽德肯定了中國學(xué)者在環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域所做出的成就。而佘正榮2006年認(rèn)為，在生態(tài)倫理學(xué)這門重大新興學(xué)科的開創(chuàng)過程中，存在著多元競爭的理論是非常合理的5，這肯定了生態(tài)哲學(xué)發(fā)展的多元性。2007年張豈之《關(guān)于環(huán)境哲學(xué)的幾點思考》，他指出，環(huán)境哲學(xué)的目的是要探討伴隨環(huán)境危機而產(chǎn)生的哲學(xué)問題，它們主要涉及人和自然之間關(guān)系的各類問題。環(huán)境哲學(xué)必定需要研究環(huán)境倫理問題。當(dāng)前最緊迫的是要解決人們該做什么和如何做的問題。6由此可以看出，中國學(xué)者已經(jīng)意識到生態(tài)哲學(xué)面對的問題就是哲學(xué)本身面對的問題，哲學(xué)的主題要轉(zhuǎn)向關(guān)注“如何做”。2012年劉福森發(fā)表的論文《生態(tài)哲學(xué)研究必須超越的幾個基本哲學(xué)觀念》指出，任何哲學(xué)都只屬于自己時代的“特殊哲學(xué)”，生態(tài)哲學(xué)就是被“把握在思想中的”生態(tài)文明，是按照生態(tài)文明的價值與邏輯所構(gòu)思起來的新時代的哲學(xué)。12015年發(fā)表了論文《生態(tài)哲學(xué)之解讀》，作者直接闡明生態(tài)哲學(xué)就是哲學(xué)本身，是今天的時代哲學(xué)。如何行動成為哲學(xué)關(guān)注的主題。生態(tài)哲學(xué)就是哲學(xué)轉(zhuǎn)向行動，是行動的哲學(xué)。生態(tài)哲學(xué)就是哲學(xué)本身的發(fā)展，那么生態(tài)哲學(xué)的構(gòu)成就要有生態(tài)本體論、生態(tài)認(rèn)識論以及生態(tài)倫理學(xué)。2

由于全球生態(tài)危機的現(xiàn)實，生態(tài)哲學(xué)揭示其深層根源并批判現(xiàn)代性所存在的問題也是中國學(xué)者所研究的內(nèi)容。2008年發(fā)表的論文《生態(tài)學(xué)批評中的理想人格――“生態(tài)人”之分析》指出，生態(tài)學(xué)的批評使人類中心主義思維破產(chǎn)，以具有關(guān)系性思維和博愛情懷的“生態(tài)人”批判獨斷的理性人。3盧風(fēng)在《整體主義環(huán)境哲學(xué)對現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)》一文中，以生態(tài)哲學(xué)的關(guān)系及整體理論分析批判了現(xiàn)代性哲學(xué)所存在的問題。他的研究解構(gòu)了現(xiàn)代性的物理主義，消解了主客體的絕對二分，挑戰(zhàn)獨斷的理性主義。他提出，唯當(dāng)徹底擯棄了獨斷理性主義的完全可知論和知識統(tǒng)一論時，我們才會敬畏自然、保護地球。4解決當(dāng)前嚴(yán)重的環(huán)境危機要求的不只是改革個人和社會的行為，更要挑戰(zhàn)現(xiàn)代性哲學(xué)所存在的問題，研究人類如何生存，如何發(fā)展，如何做，研究公平、正義倫理，研究生態(tài)文化，研究關(guān)愛生命、保護環(huán)境，研究生態(tài)智慧。

針對全球生態(tài)危機，尋求后現(xiàn)代的思想去解決，運用具有更徹底生態(tài)性的過程哲學(xué)去分析也是中國學(xué)者所做出的努力。2002年發(fā)表的《過程哲學(xué)與生態(tài)危機》一文明確指出，過程哲學(xué)被譽為當(dāng)代新思想的來源，并用以解決人類所面臨的全球危機。過程哲學(xué)的空間不受限制，它涉及現(xiàn)實中的所有層次。不同層次的相互依賴，不同個體的相互依賴，特別是人與自然的相互依賴。5《過程析學(xué)與時代的急難》一文中作者指出，過程哲學(xué)的精髓就在于使人們意識到“我們在世界中，世界在我們中”6。這是過程哲學(xué)有關(guān)現(xiàn)實的研究。過程哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展也伴隨著現(xiàn)代西方哲學(xué)的終結(jié)過程。7過程哲學(xué)由于對相互聯(lián)系的推崇，懷特海稱其為“有機體哲學(xué)”，以表明他對世界組成的理解。它是生態(tài)的，以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)。《生態(tài)學(xué)：過程哲學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)》一文這樣闡述：生態(tài)學(xué)揭示了每一個體都體現(xiàn)了創(chuàng)造性的能量流動，支持了過程哲學(xué)所倡導(dǎo)的創(chuàng)造性、個體以生物多樣性、生態(tài)位創(chuàng)造構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)的有序結(jié)構(gòu)，肯定了自然的內(nèi)在價值由此支持了過程哲學(xué)的多元價值觀。1這是關(guān)于過程哲學(xué)本體論的研究。