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關(guān)鍵詞： 中職教育 思想政治 教育策略

就現(xiàn)在所處環(huán)境的改革和進(jìn)步并舉的時代中，學(xué)校一定要著重加大對學(xué)生價值觀取向的引導(dǎo)。隨著資源自主調(diào)節(jié)配置的逐步完善，“無形的手”在各種物質(zhì)資源配置中主導(dǎo)的作用越來越明顯，讓全球所有行業(yè)領(lǐng)域出現(xiàn)了眾多改變，同時進(jìn)一步使大家的信仰、想法及目標(biāo)追求偏離軌道。這個時期帶來的最大變化就是讓廣大學(xué)生面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)，也提供了管理中職學(xué)生解決新矛盾等一些新問題的工作方向和機會，這是歷史賦予我們努力做好廣大中職學(xué)生思想工作新的生命力。

一、開展中職學(xué)生思想政治教育工作的重要意義

在當(dāng)今，思想政治工作的開展就是為了讓廣大學(xué)生在意識形態(tài)等方面產(chǎn)生積極的影響，為了實現(xiàn)一定的社會目標(biāo)，以此改變中職學(xué)生的思想，并進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生行動的社會行為。開展中職學(xué)生思想教育工作不僅僅可以促使廣大中職學(xué)生塑造正確的思想素質(zhì)，改變中職學(xué)生的內(nèi)心世界，還可以進(jìn)一步提高對學(xué)習(xí)的興趣和積極向上的思想政治意識。因為意識對物質(zhì)具有一定的作用，良好的意識形態(tài)可以幫助學(xué)生樹立正確的行為準(zhǔn)則和人生信條，并能夠以新的視野重新審視世界，培養(yǎng)新的創(chuàng)造力。

二、當(dāng)前中職思想政治教育存在的問題

1.社會環(huán)境的影響

社會環(huán)境是由各種各樣的環(huán)境共同組成的，其中社會生活的市場化及經(jīng)濟環(huán)境因素都對中職學(xué)生的思想政治產(chǎn)生了一定程度上的影響。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，以及經(jīng)濟體制的變革，廣大學(xué)生對物質(zhì)利益產(chǎn)生了新的認(rèn)識。舊利益的破碎，新利益的產(chǎn)生必將引起利益主體在思維方面上的波動，增強對中職學(xué)生在思想教育管理方面上的復(fù)雜性，同時對學(xué)生在思想政治教育等方面上帶來巨大的難題。

2.學(xué)生自身的德育意識不強

第一，從同學(xué)們的素質(zhì)來看，上普通高中的同學(xué)各方面素質(zhì)相對比上中專的好些。如果將在讀的高中階段的同學(xué)與中職學(xué)校的學(xué)生就文化基礎(chǔ)相對比，中職學(xué)生還是跟高中學(xué)生有一定距離的，分析問題和解決問題的能力上存在著一定差距。中職學(xué)校的學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣普遍不高，自主學(xué)習(xí)能力相對較差，老師教學(xué)也有一定的困難，主要是這個階段的學(xué)生正好處于青春叛逆期，存在著自卑心理，自信心嚴(yán)重不足，容易自我否定，在學(xué)習(xí)態(tài)度上較高中階段的學(xué)生有很大的差異。第二，從培養(yǎng)重點的角度上有所不同。中專教學(xué)很多是教同學(xué)們一些實用技術(shù)、實踐性的為以后工作做準(zhǔn)備的技能，幾乎不講與之無關(guān)的課程。這些諸多因素都阻礙著學(xué)習(xí)的發(fā)展進(jìn)程，最后導(dǎo)致思想政治教育工作不順。

3.學(xué)校的思想政治教育實效性不強

中專學(xué)校在引導(dǎo)學(xué)生培育價值觀的時候，都是很籠統(tǒng)地把“馬毛鄧”強加施壓給學(xué)生，或者只是簡單地把它們結(jié)合到平時的職業(yè)教育課上，同學(xué)們根本無法理解，也沒有心思聽講，更不要說能使用在生活中。所以對廣大中職學(xué)生的價值觀培育要做到接地氣，要和學(xué)生的日常行為相結(jié)合，教育做到形象化、生動化。然而在現(xiàn)實中，往往由于對中職學(xué)生本身特點了解不夠透徹，對學(xué)生在思想政治方面上聯(lián)系不夠密集等一些因素，使學(xué)校在開展思想政治教育工作課程時并不及時，往往很難實現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)。

三、改善中職學(xué)生思想政治教育的對策

1.創(chuàng)新思想政治教育理念

中職學(xué)校在學(xué)生價值觀培育的過程中，應(yīng)該樹立“學(xué)生第一”的思想理念。從當(dāng)今社會世界發(fā)展來看，文化的發(fā)展主要是多元化的形式，并且這種形式將進(jìn)一步發(fā)展，思想政治教育應(yīng)該接受和借鑒西方文化中強調(diào)的解放個性和追求自由?！耙匀藶楸尽本褪且蠼處熢趯W(xué)生的思想教育中，不能全部屏蔽來自西方的文化，只宣傳中華民族傳統(tǒng)文化，而應(yīng)該以一種積極開放民主的心態(tài)接受西方中的先進(jìn)東西，并確立新的價值衡量標(biāo)準(zhǔn)，不能像過去一樣過于強調(diào)個人犧牲精神和社會利益。新的教學(xué)理念應(yīng)該尊重個人的勞動成果，應(yīng)該將尊重個人價值和尊重社會價值相統(tǒng)一。中職學(xué)生在畢業(yè)后就走向不同的社會崗位，教師應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德意識和素養(yǎng)，使其在未來崗位中實現(xiàn)個人價值的最大化。

2.社會主義核心價值觀教育

教育的主要場所是學(xué)校，因此需要學(xué)校更多地開展一些有利于社會核心價值觀養(yǎng)成的課程，促使中職學(xué)生更加深刻地理解社會核心價值觀，并自覺地履行其真諦。學(xué)生的想法很大程度上集中反映了人文環(huán)境對學(xué)生的影響和肯定，同時闡釋了學(xué)生對人文環(huán)境的義務(wù)和擔(dān)當(dāng)。在整個教育過程中，需要廣大思想政治教育教師、專業(yè)課教師、班主任及學(xué)生群體共同參與進(jìn)來，利用多種方式，針對學(xué)生實際生活中發(fā)生的及身邊實例進(jìn)行啟發(fā)式的教育，讓學(xué)生真正明白拜金主義、享樂主義、自暴自棄等一些消極影響，讓學(xué)生能夠深刻明白做事情不能以金錢功利去衡量，而應(yīng)該提倡奉獻(xiàn)精神，堅持敬業(yè)、誠信、友善的觀念，自覺踐行社會主義核心價值觀。

3.心理健康教育

中職學(xué)生大多數(shù)具有相似的學(xué)習(xí)經(jīng)歷、行為方式和思想觀念及共同的心理特征。情緒的兩極分化很明顯，一方面自我封閉，不愿意與人交流，另一方面自我意識強烈，善于表現(xiàn)自己。在情感上表現(xiàn)為更加活躍和熱情，但是往往在遇到挫折時不善于控制自己的情緒，容易沖動。這些種種特點讓他們往往表現(xiàn)出不穩(wěn)定性和沖動性的心理特征，使他們在學(xué)習(xí)、處理人際關(guān)系、就業(yè)及戀愛成長中容易出現(xiàn)困惑。為了更好地培養(yǎng)中職學(xué)生的心理素養(yǎng)，需要從學(xué)校和家庭兩個方面進(jìn)行合理的教育，教師要運用心理學(xué)原理和相關(guān)心理技巧合理地對學(xué)生進(jìn)行心理教育和引導(dǎo)，平時積極和學(xué)生的家長聯(lián)系，對一些不適應(yīng)教學(xué)方法的同學(xué)，需及時告知其父母，使學(xué)生父母知道中職學(xué)校的教學(xué)方式和自己孩子在校園中的各種狀況，定期和同學(xué)們的父母見面溝通，從而達(dá)成共識，采取有效的管理辦法轉(zhuǎn)變孩子們的行為。

4.突出學(xué)生主體地位

引導(dǎo)同學(xué)們樹立正確的價值觀，就是為了讓同學(xué)們通過教師的幫助，從而發(fā)現(xiàn)自己、成長自己。這就要求老師在引導(dǎo)同學(xué)們樹立價值觀的時候注重實用性和實際性，爭取實現(xiàn)中職學(xué)生在想法及身體素質(zhì)上的全面發(fā)展。當(dāng)今多元文化共同發(fā)展的大環(huán)境中，必須給學(xué)生更多自主選擇的機會，老師也應(yīng)該意識到每個學(xué)生存在不同的個體差異，結(jié)合每個學(xué)生不同的道德狀況和思想認(rèn)識，積極引導(dǎo)學(xué)生對社會中存在的各種思想意識和道德取向進(jìn)行判別。除此之外，如果要突出學(xué)生的主體地位，就要求老師必須改變之前的教學(xué)方式，以指導(dǎo)性進(jìn)行教學(xué)，重視師生之間的交流，這樣才能及時發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，在尊重學(xué)生思想個性的前提下，爭取達(dá)到共性的和諧統(tǒng)一。

5.提高中職學(xué)生的個人網(wǎng)絡(luò)免疫能力

提高中職學(xué)生的綜合素質(zhì)是中職學(xué)校思想政治教育的主要目的，強化學(xué)生網(wǎng)絡(luò)免疫能力是抵制網(wǎng)絡(luò)負(fù)面影響的主要途徑。網(wǎng)絡(luò)信息的多樣性及使用行為的獨立性和隱蔽性等影響都加大了對其思想政治教育的難度。中職學(xué)生有著很強的自主性，在網(wǎng)絡(luò)中能夠自主地接受信息和提出信息，因此要讓他們學(xué)會合理分析問題解決問題，自覺抵御網(wǎng)絡(luò)的消極影響。合理地對網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行利用，加強正確信息的傳播，培養(yǎng)學(xué)生中職學(xué)生明辨是非的能力，學(xué)會自主地選擇適合他們的積極信息。中職學(xué)校要強化網(wǎng)絡(luò)的正確使用方式的宣傳力度，促進(jìn)思想政治教育取得良好的成果。

6.校園文化潛移默化

堅持環(huán)境育人、創(chuàng)新育人、文化育人，文化中的校園文化對他們有著潛移默化的影響：（1）校園固有的文化。第一是中職學(xué)校的墻壁，讓默默無聞的墻壁發(fā)揮最大的效用。延伸思想政治教育課堂，打造中職學(xué)校的文化長廊。第二是室外的墻角。定期組織師生對話、學(xué)生交流，形成類似英語角的場所，讓師生交流談話，及時解決問題。第三是教室內(nèi)的黑板報。充分利用每個教室的黑板報，營造良好的教育環(huán)境，潛移默化地進(jìn)行教育。（2）健全德育文化的交流。充分利用國家、省、市等一些職業(yè)學(xué)校的德育技術(shù)交流，對教師進(jìn)行培訓(xùn)和課堂上的探討等活動，著重培養(yǎng)本學(xué)校的思想政治教師的師資力量。

伴隨著社會的不斷進(jìn)步與發(fā)展，思想政治教育也迎來了新的挑戰(zhàn)。雖然社會的主流思想是積極健康的，但是仍然存在很多問題。我們要敢于面對難題，迎接挑戰(zhàn)，改善傳統(tǒng)的引導(dǎo)模式，創(chuàng)新方式方法。讓同學(xué)們擁有健康的、正確的價值觀，不斷提高自我水平，運用各方力量來適應(yīng)工作，為社會發(fā)展、國家復(fù)興而不斷努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉琴.對當(dāng)代中職學(xué)生思想政治教育管理工作創(chuàng)新途徑的探究.西部素質(zhì)教育，2016.2.

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【關(guān)鍵詞】 人本主義教育思想 思想政治教育 啟示作用

【作者簡介】 譚妤晗，武漢理工大學(xué)思想政治理論課部博士研究生，武漢交通職業(yè)學(xué)院思想政治理論課部講師；陳見波，湖北教育報刊傳媒有限公司《新課程研究》雜志編輯。

人本主義教育思想是20世紀(jì)60年代產(chǎn)生于西方的一種重要社會思潮。這種教育思想引起了當(dāng)時西方社會的普遍關(guān)注，深刻影響著教育發(fā)展的各個方面，被很多教育領(lǐng)域的專家和學(xué)者接受并推崇。我國高校近幾年的思想政治理論課教學(xué)改革，取得了較大的成效，但仍然存在種種問題。準(zhǔn)確地理解人本主義教育思想的基本觀點，在思想政治教育中加以運用，有利于我們進(jìn)一步增強思想政治教育的實效性。

一、人本主義教育思想的基本觀點

1. 倡導(dǎo)教人、做人、成人的教育，實現(xiàn)自我價值

許多人本主義教育家認(rèn)為根據(jù)個人特點來幫助發(fā)展人的獨特性是教育的根本目標(biāo)。人本主義教育方法主要是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到個體是世界獨一無二的存在，是具有完全獨立人格的自我，在認(rèn)識自我、了解自我的基礎(chǔ)上使其實現(xiàn)內(nèi)在價值。馬斯洛（A.Maslow）指出：“教育的本質(zhì)是發(fā)展人的潛能，尤其是那種成為一個真正人的潛能。教育要在滿足人最基本的需要的基礎(chǔ)上，強調(diào)自我實現(xiàn)需要的發(fā)展。人的社會化過程與個性化的過程是完全統(tǒng)一的?！比吮局髁x教育思想強調(diào)的是要發(fā)展學(xué)生的獨特性，提高學(xué)生的自我意識，促使自我價值的實現(xiàn)和自我個性的形成。這個概念中的“自我意識”是指個體對自己的了解和認(rèn)識，即對自身特點的認(rèn)識與判定，對自己與社會環(huán)境的關(guān)系、自己與自然環(huán)境的關(guān)系的理解。人本主義教育思想中所指的“自我”是指個體在與他人、社會之間形成的教育、需要、情感、理智、理想、能力等方面的特征。

2. 主張情、智融為一體，開展最佳成長的內(nèi)在學(xué)習(xí)

人本主義教育思想不僅把重心放在學(xué)生的智力培養(yǎng)的課程上，而且以“人的能力的全面可持續(xù)發(fā)展”為目的。這種思想不再只注重學(xué)科的知識結(jié)構(gòu)，注重知識的理論性，更注重知識在學(xué)生實際生活中的切入，貼近學(xué)生，走進(jìn)學(xué)生。因此，人本主義教育提出了課程的“綜合”觀：“一是學(xué)習(xí)者心理發(fā)展與教材結(jié)構(gòu)邏輯的吻合；二是情感領(lǐng)域（包括情緒、態(tài)度、價值）與認(rèn)知領(lǐng)域（理智的知識和能力）的整合；三是相關(guān)學(xué)科在經(jīng)驗指導(dǎo)下的綜合?！币獙崿F(xiàn)“綜合”課程觀就需要打破固定教材的界限，在知識深度的基礎(chǔ)上擴大知識的廣度，注重強調(diào)知識的內(nèi)容而不是形式，這樣就可以彌補傳統(tǒng)課程的局限性。

3. 堅持把學(xué)生作為主體，開展以學(xué)生為中心的教育

人本主義教育強調(diào)“以學(xué)生為中心，它對傳統(tǒng)教育持批判態(tài)度，認(rèn)為使學(xué)生適應(yīng)學(xué)校的傳統(tǒng)做法是錯誤的，認(rèn)為這種做法在不同程度上挫敗了學(xué)生在尋求自我表現(xiàn)和社會化方面的努力，使學(xué)生不能健康地成長。應(yīng)該反過來，使學(xué)校以學(xué)習(xí)者為中心，努力適應(yīng)學(xué)生的各種需要，發(fā)揮他們的各種潛能，使他們能夠愉快地、創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，以培養(yǎng)出心理健康的人”（詳見右圖）。人本主義心理學(xué)家反對被動的外在學(xué)習(xí)，抨擊機械地“填”與“灌”的教學(xué)方法，主張激發(fā)學(xué)生動力，進(jìn)入有意義的學(xué)習(xí)，真正把學(xué)來的知識變成自己內(nèi)心的精神財富。人本主義教育思想認(rèn)為，在教學(xué)環(huán)節(jié)中，應(yīng)以“學(xué)生為中心”，這是達(dá)成學(xué)生“自我實現(xiàn)”的教育目的的必然條件。教育者應(yīng)該讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的真正主體，學(xué)什么內(nèi)容，選擇什么樣的方式學(xué)，學(xué)習(xí)的效果怎么樣，都應(yīng)由學(xué)習(xí)者自由討論決定。美國康奈爾大學(xué)的教學(xué)理念就是倡導(dǎo)這種人本主義教育，倡導(dǎo)非指導(dǎo)性教學(xué)，強調(diào)讓學(xué)生親自體驗，在經(jīng)驗中發(fā)現(xiàn)自己想學(xué)的知識和需要的知識。

4. 提倡學(xué)習(xí)是一種人際的相互影響

人本主義教育思想對整個教育環(huán)節(jié)中的師生關(guān)系有了新的界定，提出了新的師生關(guān)系。羅杰斯（C.R.Rogers）認(rèn)為：“在傳統(tǒng)教育中，教師是知識的擁有者，而學(xué)生只是被動的接受者；教師可以通過講演、考試，甚至嘲弄等方式來支配學(xué)生的學(xué)習(xí)，而學(xué)生無所適從：教師是權(quán)力的擁有者，而學(xué)生只是服從者?！绷_杰斯曾經(jīng)主張廢除“教師”這個角色的定位，應(yīng)以“學(xué)習(xí)的促進(jìn)者”來詮釋這個職業(yè)。羅杰斯還認(rèn)為：“促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的關(guān)鍵不在于教師的教學(xué)技巧、專業(yè)知識、課程計劃、視聽輔導(dǎo)材料、演示和講解、豐富的書籍等，而在于特定的心理氣氛因素，這些因素存在于‘促進(jìn)者’與‘學(xué)習(xí)者’的人際關(guān)系之中?！?/p>

二、人本主義思想對思想政治教育的啟示作用

1. 樹立“以人為本”的教育理念

近年來，“以人為本”已經(jīng)漸漸成為高校思想政治教育的先進(jìn)教育理念。如何實現(xiàn)大學(xué)生世界觀的科學(xué)構(gòu)成，以及價值觀和道德素質(zhì)的提升，成為高校思想政治教育的目標(biāo)。中央16號文件已經(jīng)頒布8年了，思想政治教育工作在這8年里有了很大的改進(jìn)，但是有部分獨立院校和高職院校存在的問題也遲遲未能解決。例如，高校領(lǐng)導(dǎo)對思想政治教育理念的認(rèn)識不到位，導(dǎo)致執(zhí)行力度不一致；有些學(xué)校對公共思想政治教育缺乏系統(tǒng)、統(tǒng)籌的管理；部分學(xué)校的思想政治教育工作處于由多個部門同時監(jiān)管，亂而無序的境地；在教學(xué)中出現(xiàn)間歇性、隨意性和以活動代替實踐課程等詬??；存在重視實踐活動的宣傳效果而忽視學(xué)生在整個實踐活動過程中的體驗、感悟和提升等現(xiàn)象。我們思想政治教育者應(yīng)該體現(xiàn)“以人為本”的教育理念，在教育環(huán)節(jié)中應(yīng)重視學(xué)生的主體地位，注重培養(yǎng)學(xué)生核心價值體系的形成、審美情趣的提升，激發(fā)學(xué)生的感悟和體驗，使學(xué)生對藝術(shù)的欲求發(fā)自內(nèi)心深處。

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關(guān)鍵詞：“90”后大學(xué)生；思想政治教育；思路

中央中央、國務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》指出，“加強和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育必須解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)，堅持以人為本，貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生”。

一、“90”后大學(xué)生社會人格特質(zhì)的整體分析

“90”后是相對其他年齡段的群體總稱，他們是在中國社會轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟快速發(fā)展背景下成長起來，具有鮮明的時代特征，他們的價值觀和思想行為既受中華民族傳統(tǒng)文化的影響，又反映著西方文化的沖突與融合。[1]

1.強調(diào)主觀感受和自我意識，集體團隊意識薄弱

當(dāng)前，“90”后大學(xué)生的社會環(huán)境、家庭物質(zhì)條件比“80”后優(yōu)越，他們大多是家庭獨生子女，一出生就成為家庭的中心，深受家庭長輩們的疼愛，很少幫長輩父母做家務(wù)，吃苦少，一人被眾多家庭成員精心呵護，與社會接觸較少，在社會環(huán)境和家庭環(huán)境教育的雙重影響下，“90”后大學(xué)生自然養(yǎng)成了以自我為中心的思維和秉性，考慮事情首先想到自己，與人交談溝通話語中更多的聽到“我怎么樣”、“我如何”，習(xí)慣從家庭和社會中索取。他們強調(diào)主觀感受和自我意識，此外，在“90”后大學(xué)生身上也出現(xiàn)了集體觀念淡化，團隊合作意識薄弱，團隊協(xié)作精神欠缺的人格特征，在溝通和人際交往中表現(xiàn)出自利一面，會在合作過程中會以自我自居或合作不暢導(dǎo)致活動失敗。

2.熟練精通各種網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品，擁有豐富的網(wǎng)絡(luò)感官體驗和娛樂經(jīng)驗

移動互聯(lián)時代當(dāng)今社會最顯著特征，“90”后大學(xué)生對互聯(lián)網(wǎng)體驗式產(chǎn)品的深入人心，他們具備快速獲取網(wǎng)絡(luò)信息的本領(lǐng)，娛樂生活選擇趨向多元化，精通熟練各種網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品，擁有豐富的網(wǎng)絡(luò)感官體驗和娛樂經(jīng)驗。同時擴大知識面開闊了視野結(jié)識朋友等。但凡事均有兩面性，網(wǎng)絡(luò)是把雙刃劍，如果處理不當(dāng)會影響自己。由于網(wǎng)絡(luò)提供了跨越時空的便利，提供了強大的虛擬互動交流體驗，如果自控能力較差的大學(xué)生極易沉迷上癮，認(rèn)識定位存在偏激偏見，容易形成網(wǎng)絡(luò)虛擬人格，產(chǎn)生現(xiàn)實人際交往障礙。

3.在選擇生活方式以實用務(wù)實為主，缺乏挫折教育

在當(dāng)下社會經(jīng)濟文化大發(fā)展大繁榮背景下，在思考選擇選擇哪種方式適合自己方式的命題上，現(xiàn)實社會提供他們豐富的鮮活“素材”，現(xiàn)實新鮮事物不斷涌現(xiàn)，“90”后大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)能獲取自己需要信息，通過網(wǎng)絡(luò)媒介聯(lián)通世界，接觸認(rèn)識了解西方各種文化。在東西方文化的比較與碰撞中，他們追求自由，奉行實用主義，打破常規(guī)，張揚個性；他們精力充沛，思維活躍，具有一定開拓精神。同時，由于自身家庭環(huán)境優(yōu)越性，在成長過程中，父母長輩解決了他們自己應(yīng)該解決事情，從而導(dǎo)致他們很少獨立處理日常事務(wù)，習(xí)慣遇到困難找父母，動手能力和獨立解決問題能力不足，很少受到生活中的打擊和挫折，長此以往，他們自身心理機制不成熟，自我評價理性不足，心理素質(zhì)偏弱，抗壓能力差，挫折教育有待補充。因此，這些學(xué)生一旦在學(xué)習(xí)生活上出現(xiàn)問題，在理想與現(xiàn)實之間產(chǎn)生落差，就很容易造成心理失衡，進(jìn)而導(dǎo)致各種心理問題的產(chǎn)生。

二、開展思想政治教育工作的新思路

1.堅持正確的核心價值觀的教育，提高大學(xué)生對文化思潮辨識力[1]

思想政治教育是大學(xué)教育的重要組成部分，是關(guān)系到我們培養(yǎng)什么樣的人，培養(yǎng)的人跟誰走”的重大政治課題，加強對大學(xué)生的思想政治工作，歷來為我們黨所高度重視。我們必須堅持用社會主義核心價值體系統(tǒng)領(lǐng)其主體教育的過程，使大學(xué)生不僅在情感上，更能從世界觀高度，自覺而理性地接受、認(rèn)同和踐行，[2]。作為提供主要信息源的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，“90”后大學(xué)生如何正確鑒別海量信息顯得尤為重要。針對“90”后大學(xué)生當(dāng)中存在的理想信念淡薄、急功近利傾向嚴(yán)重、實用主義的價值取向日益凸顯等問題，必須堅持主流核心價值觀引導(dǎo)教育，旗幟鮮明地對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育。積極指導(dǎo)學(xué)生牢固樹立主流核心價值觀意識，學(xué)會在魚目混雜的信息群進(jìn)行有意識選擇和剔除，因此，在當(dāng)今的思想政治教育中，將文化思潮鑒別能力加進(jìn)到高校思想政治教育之中是當(dāng)前思想政治教育的迫切現(xiàn)實需求，是豐富高校思想政治教育內(nèi)容體系的有益補充。思想政治教育工作者應(yīng)綜合運用課堂和課外兩種渠道，積極引導(dǎo)學(xué)生在對于新聞信息的選擇能力、思辨能力。

2.積極開展隱性思想政治教育，為思想政治教育開辟新方向

隱性思想政治教育是思想政治教育改革新路徑，是相對顯性課程而言，指在思想 政治教育過程中自覺運用隱性課程理論，注重開發(fā)利用隱性思想政治教育資源，通過比較隱蔽的形式，使受教育者在無意識間獲得某種思想或經(jīng)驗的教育方式。[3]“兩課”教育是高校思想政治教育典型的顯性教育；隱性教育以校園文化、學(xué)生管理、社會實踐等為主要形式。二者區(qū)別是前者強調(diào)灌輸?shù)膹娭萍s束原則，后者強調(diào)主體選擇的自愿原則。

隱性思想政治教育有利于改變思想政治教育僵化枯燥的傾向。思想政治教育工作者在實踐中，應(yīng)積極探索大學(xué)生隱性思想政治教育模式，著重開發(fā)隱性思想政治教育資源，將社會實踐、校園文化建設(shè)等納入學(xué)校思想政治教育的總體規(guī)劃中，努力構(gòu)建實踐育人長效機制，組織開展諸如傳誦中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化活動，將隱形思想教育元素融合與樓宇標(biāo)示標(biāo)牌名人雕塑中；組織學(xué)生參加三下鄉(xiāng)、青年志愿服務(wù)、社會問卷調(diào)查等實踐活動，使學(xué)生在實踐中了解校情、民情和社情，達(dá)到思想政治教育“潤物細(xì)無聲”效果。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張曉京，文書鋒.“90”后大學(xué)新生思想行為能力特點的調(diào)查研究[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2009，9

篇4

關(guān)鍵詞：關(guān)于費爾巴哈的提綱；人的本質(zhì)；思想政治教育；高校

基金項目：國家社科基金“俄歲斯新流派復(fù)興社會主義思想研究”14BK5072）；黑龍江省高校社科學(xué)術(shù)創(chuàng)新團隊“理論的當(dāng)代價值研究”；黑龍江省社科研究規(guī)劃項目“俄歲斯當(dāng)代流派研究”（12D0103）

2015年，黨的十八屆五中全會創(chuàng)新提出要“堅持人民主體地位”，并以此作為統(tǒng)籌、指導(dǎo)經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展和人的全面發(fā)展的最根本原則。人民主體地位的核心是以人民為本，“以人民為本”是馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”理論在新時期的最新詮釋和發(fā)展，從根本上體現(xiàn)了中國化的最新理論成果，也為當(dāng)前高校思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展提供了有益借鑒。

1 《關(guān)于費爾巴哈的提綱》“人的本質(zhì)”理論的文化詮釋

1.1 “人的本質(zhì)”的現(xiàn)實維度

馬克思從唯物史觀視域出發(fā)，認(rèn)為人類歷史前提是現(xiàn)實的“有生命的個人”，這些有生命的現(xiàn)實的人通過實踐活動從自然界攝取精神食糧和物質(zhì)生活資料，“這是他們的活動和他們所需要的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！边@就使馬克思批判地繼承費爾巴哈“人是人的本質(zhì)”這一思想“積極內(nèi)核”基礎(chǔ)上，又超越了費爾巴哈的唯心主義，科學(xué)地闡明了人的本質(zhì)是“人是人的最高本質(zhì)”這一新的科學(xué)論斷。

1.2 “人的本質(zhì)”的實踐維度

馬克思認(rèn)為，人作為一種“類”的存在物的全部特性就在于“類”的生命活動性質(zhì)，人的類的特色就是人類自覺的活動，而這種活動本身就是實踐的。他進(jìn)一步在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”人的這種有意識的實踐活動改造客觀世界，同時也改造人自身，使自己得到發(fā)展。正是在實踐中人才實現(xiàn)了與自然的和諧統(tǒng)一，人本身也才具有了作為人的根本意義和最高本質(zhì)。

1.3 “人的本質(zhì)”的社會維度

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)并不是個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會系的總和?！鄙鐣P(guān)系是由所有的個人所具有的各種綜合因素及其各種錯綜復(fù)雜的人際關(guān)系所構(gòu)成，而所有的個人的這種綜合關(guān)系又是在社會中逐漸形成與累積似發(fā)展的，所以從社會維度來講，社會性是“人的本質(zhì)”理論的基本屬性。

2 “人的本質(zhì)”理論與高校思想政治教育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

2.1 “人的本質(zhì)”理論是高校思想政治教育科學(xué)理論依據(jù)

高校思想政治教育是關(guān)于大學(xué)生――“人”的思想轉(zhuǎn)化工作，而這一根本問題離不開對“人的本質(zhì)”的探討，準(zhǔn)確理解、深刻把握有關(guān)“人的本質(zhì)”核心內(nèi)容，對于新時期高校思想政治教育工作具有重要的促進(jìn)作用。同時，哲學(xué)是高校思想政治教育依托學(xué)科之一，馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”理論是哲學(xué)在新時期關(guān)于“人”的學(xué)說的時代表征和展現(xiàn)，掌握了“人的本質(zhì)”理論，就為我們“育人為本”，不斷提升高校思想政治教育有效性提供了理論武器。

2.2 “人的本質(zhì)”理論是高校思想政治教育的科學(xué)途徑

“科學(xué)的理論可以武裝人、可以引導(dǎo)人、可以塑造人”，從這點來講，馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”理論是進(jìn)行高校思想“理論”教育的根本途徑。通過這一“理論”教育，可以為高校思想政治教育提供理論素材，為了解大學(xué)生思想和影響大學(xué)生行為，提升高校思想政治教育的預(yù)見性和科學(xué)性，開辟了一個新途徑。

2.3 高校思想政治教育根本目的在于大學(xué)生“本質(zhì)形成”

大學(xué)生“人的本質(zhì)”的形成是在大學(xué)生社會化進(jìn)程中實現(xiàn)的，是通過社會實踐活動形成的各種社會關(guān)系的總和。高校思想政治教育正是基于對大學(xué)生社會化漸進(jìn)程度的細(xì)致思考，通過對大學(xué)生精神境界的塑造與提升，豐富他們的文化學(xué)識和情感世界，最終促進(jìn)大學(xué)生個體本質(zhì)的形成和人的全面發(fā)展。

3 “人的本質(zhì)”理論對高校思想政治教育的科學(xué)啟示

3.1 高校思想政治教育應(yīng)以“育人為本”為原則

人作為一種類本質(zhì)存在，需要從自己的內(nèi)在需要的“內(nèi)在尺度”出發(fā)把握和占有物的尺度。高校思想政治教育要要以尊重和滿足大學(xué)生這一主體性需要作為出發(fā)點，克服高校思想政治教育對人過度的外在制約而忽視良好道德修養(yǎng)是大學(xué)生個體內(nèi)在需求的傾向，才能取得理想的教育效果。

3.2 高校思想政治“理論”教育應(yīng)體現(xiàn)“情感性”特點

“人的本質(zhì)”是具體的、現(xiàn)實的，有血有肉，充滿情感的，我們“不能強制人們放棄唯心主義，也不能強制人們相信。”更“不能用大棒把人們趕進(jìn)天堂”。“要使理論掌握群眾，就要讓理論親近群眾”，只有從反映受教育者的情緒情感的內(nèi)心世界為切入口，充滿耐心地反復(fù)地把自己的理想、信念澆注到大學(xué)生的心靈里，才能使理論符合他們的需要，才能增強理論的親和力、吸引力和感染力。

3.3 高校思想政治教育應(yīng)以大學(xué)生實踐能力培養(yǎng)為最終指向

“人的本質(zhì)”理論要求高校思想政治教育要把教育活動與大學(xué)生的社會實踐、創(chuàng)業(yè)教育實踐緊密結(jié)合起來，大學(xué)生的實踐越豐富，其活動范圍和接觸事物的深度、廣度就必然增加，社會化程度也必然會提高，最終促進(jìn)其全面發(fā)展。

篇5

論文摘要：羅杰斯人本主義教育思想是傳統(tǒng)教育思想的一種理念創(chuàng)新，針對目前我國高校思想政治理論課程中存在的問題，羅杰斯人本主義教育思想對完善思想政治理論課具有啟發(fā)意義，有助于增強思想政治理論課程的吸引力與感染力，提高教學(xué)效果。

卡爾·R·羅杰斯是美國著名人本主義心理學(xué)家，他在長期的研究實踐中形成了一系列的人本主義理論思想。羅杰斯的教育思想是其人本主義理論在教育領(lǐng)域的直接嘗試，主要體現(xiàn)在重視學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性、有意義學(xué)習(xí)和非指導(dǎo)性教學(xué)。羅杰斯人本主義教育思想對于改進(jìn)我國高校思想政治理論課有重要的借鑒意義。

一、羅杰斯人本主義教育思想概述

人本主義教育強調(diào)學(xué)習(xí)者的主體性，認(rèn)為學(xué)習(xí)者具有自我學(xué)習(xí)、自我發(fā)展的潛能。羅杰斯的人本主義教育思想具體體現(xiàn)為“以學(xué)生為中心”和“非指導(dǎo)性”教學(xué)兩方面。

（一）“以學(xué)生為中心”的教育

“以學(xué)生為中心”的教育強調(diào)自主學(xué)習(xí)。能對行為起到重要影響的唯一學(xué)習(xí)是自我發(fā)現(xiàn)、自我挖掘的學(xué)習(xí)。[1]鑒于傳統(tǒng)教育學(xué)生不參與對教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)課程以及學(xué)習(xí)方式的選擇的現(xiàn)實，羅杰斯認(rèn)為傳統(tǒng)的教育模式抹殺了學(xué)生選擇的自由，教育不能結(jié)合學(xué)生的身心發(fā)展特性因材施教。而“以學(xué)生為中心”的教育模式，可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，使學(xué)生能夠成為選擇和塑造自己行為并從中得到滿足的人。

“以學(xué)生為中心”的教育重視有意義的學(xué)習(xí)。羅杰斯認(rèn)為有意義的學(xué)習(xí)是學(xué)生個人能夠參與的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)內(nèi)容是由學(xué)生自我評價的， 通過運用一定的方法對課程目標(biāo)、內(nèi)容及結(jié)果進(jìn)行價值判斷，學(xué)生知道這種學(xué)習(xí)是否滿足自己的需要，從而結(jié)合自己的實際選擇有意義的學(xué)習(xí)。

（二）“非指導(dǎo)性”教學(xué)

“非指導(dǎo)性”教學(xué)強調(diào)教學(xué)指導(dǎo)的間接性、非命令性，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，根據(jù)自己的需要有選擇性的學(xué)習(xí)。教師的職能是提供學(xué)習(xí)資源，創(chuàng)造良好學(xué)習(xí)氛圍。羅杰斯指出，“非指導(dǎo)性”教育強調(diào)個人尊嚴(yán)、個人選擇以及責(zé)任的意義和創(chuàng)造的樂趣，它是建立在民主和個人權(quán)利的哲學(xué)。

“非指導(dǎo)性”教學(xué)作為一種教學(xué)理念，還重視教學(xué)過程中師生關(guān)系的培養(yǎng)，教師要在教學(xué)中與學(xué)生建立良好的人際關(guān)系，教師需要擁有真情實感，對學(xué)生要珍視、接受、信任并且理解和認(rèn)同。教師營造出和諧融洽的學(xué)習(xí)氛圍，有助于增強學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心，使學(xué)生學(xué)會適應(yīng)和改變，有利于學(xué)生的成長與全面發(fā)展。

二、我國高校思想政治理論課接受現(xiàn)狀分析

思想政治理論課是對大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的理論教育和思想政治教育的主渠道和主陣地，雖然思想政治理論課在理論和現(xiàn)實層面都具有重要意義，但是目前出現(xiàn)了大學(xué)生對思想政治理論課程接受度不高的現(xiàn)象。通過隨機對河南農(nóng)業(yè)大學(xué)三百名大學(xué)生調(diào)查，60%大學(xué)生對思想政治理論課不太感興趣，僅有35.8%大學(xué)生對思想政治理論課程感興趣。大學(xué)生對思想政治理論課程接受度不高的現(xiàn)狀表明思想政治理論課的教學(xué)沒有貼近學(xué)生的心理思想特點，思想政治理論課程的教學(xué)內(nèi)容、方式以及手段都制約著學(xué)生的接受程度。 轉(zhuǎn)貼于

教育是一種教育者和受教育者的雙邊活動，教育者要激發(fā)受教育者的心理活動，使其積極主動地接受教育的影響。[2]思想政治課教師要主動適應(yīng)學(xué)生的要求，創(chuàng)新教育方法和教育手段，提高思想政治理論課教學(xué)的針對性、實效性和吸引力、感染力。

三、羅杰斯人本主義教育思想對我國高校思想政治理論課的啟發(fā)意義

羅杰斯“以學(xué)生為中心”的學(xué)習(xí)理論和“非指導(dǎo)性”教學(xué)理論為我國高校思想政治理論課提供了一種新的改革理念，在教學(xué)理念和教學(xué)方式上有助于思想政治理論課程的不斷完善與科學(xué)發(fā)展。

（一）提高學(xué)生的參與意識，培養(yǎng)大學(xué)生對思想政治理論課的情感

羅杰斯認(rèn)為課程目標(biāo)一方面要關(guān)注學(xué)生的認(rèn)知需要，另外還要重視其人格特征、情感、態(tài)度等因素。只有多角度培養(yǎng)學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的情感，才能達(dá)到良好的教學(xué)效果。

高校思想政治理論課要尊重受教育者的獨立性與主體性，激發(fā)受教育者內(nèi)在的學(xué)習(xí)積極性。[3]要結(jié)合大學(xué)生的自身特點，設(shè)計符合適應(yīng)大學(xué)生身心發(fā)展特點的思想政治理論課程，提高教學(xué)內(nèi)容的吸引力。尊重大學(xué)生思想政治理論課的內(nèi)心體驗，不斷完善思想政治理論課程，讓大學(xué)生切身體會到思想政治理論的價值與魅力，真正喜歡上思想政治理論課。

（二）重視教學(xué)資源，實現(xiàn)教育教學(xué)方式多樣化

羅杰斯把教學(xué)看作課程實施的關(guān)鍵，教師要重視課程資源的開發(fā)與利用，不但要開發(fā)課程的物質(zhì)資源，而且還要要重視人力資源的開發(fā)利用。

高校要采取多樣化教學(xué)方式，創(chuàng)新課堂教學(xué)方法，重視運用現(xiàn)代教學(xué)手段，可以在原有教師講授法的基礎(chǔ)上，適當(dāng)增加案例教學(xué)、實踐教學(xué)等教學(xué)環(huán)節(jié)。要大力挖掘校內(nèi)外教育資源，重視教材、圖書館、專家學(xué)者等各種物質(zhì)和人力資源的作用，真正增強思想政治理論課教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅杰斯.羅杰斯著作精粹[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2006

篇6

一、大學(xué)生思想政治教育缺失人文關(guān)懷的表現(xiàn)

（一）重社會需要，輕個體認(rèn)同

從目前來看，不少思政教育工作者將思政教育視作一種教育工具，強調(diào)其政治功能，卻恰恰忽視了學(xué)生的精神需求，導(dǎo)致思政教育“一葉障目”，看不到“真實的人”。很多教育者利用固定不變的政治理論內(nèi)容來苛求人，忽視甚至舍棄了個體訴求與利益，這種教育勢必會引發(fā)大學(xué)生的反感，直接影響思政教育的質(zhì)量與效果。

（二）重理論灌輸，輕情感關(guān)懷

大學(xué)生思政教育內(nèi)容豐富，體系完整，教育者對思想政治理論課程制定了明確的教育目標(biāo)，明確了嚴(yán)格的考核方法，還有反復(fù)修改的教學(xué)大綱，卻恰恰忽視了大學(xué)生的情感培養(yǎng)。不少教育者致力于將政治理論灌輸給學(xué)生，卻沒有與學(xué)生進(jìn)行情感交流，這就導(dǎo)致大學(xué)生不會主動將理論內(nèi)容外化為自覺行動，導(dǎo)致教育效果事倍功半。

（三）重共性教育，輕個性教育

一直以來，教育理想總是在追求一個統(tǒng)一目標(biāo)，用一個實現(xiàn)預(yù)定好的框架、規(guī)范或模式去要求一個個有著千差萬別的學(xué)生，這就導(dǎo)致屬于學(xué)生個性的東西越來越少，甚至被無情抹殺。很明顯，這種強調(diào)共性、忽視個性的思政教育，更多地是強調(diào)個人對社會的絕對服從，大學(xué)生的內(nèi)在創(chuàng)造力幾乎消失殆盡，這與素質(zhì)教育要求弘揚人的個性、尊重人的本質(zhì)的人文關(guān)懷理念背道而馳。

毫無疑問，大學(xué)思想政治教育缺失應(yīng)有的人文關(guān)懷，會導(dǎo)致思政教育缺乏應(yīng)有的針對性與實效性。加強人文關(guān)懷，使思政教育充滿人文色彩是當(dāng)務(wù)之急。

二、大學(xué)生思想政治教育增強人文關(guān)懷的策略

（一）培養(yǎng)大學(xué)生的人文素養(yǎng)

在傳統(tǒng)教育理念下，大學(xué)生被當(dāng)做學(xué)習(xí)的機器，教育者對他們的一言一行都做了嚴(yán)格規(guī)定，導(dǎo)致大學(xué)生逐漸失去了自己的個性特點。所以要想增強大學(xué)生思想政治教育的人文關(guān)懷，首先要培養(yǎng)大學(xué)生的人文素養(yǎng)，使他們意識到自己的主人翁地位，正確定位自身，在教育過程中找到屬于自己的位置。教育者要多引導(dǎo)大學(xué)生閱讀經(jīng)典人文書籍，在經(jīng)典中汲取營養(yǎng)，使思想受到啟發(fā)。

（二）更新教育者的教育理念

教育者是引導(dǎo)大學(xué)生健康成長和全面發(fā)展的引路人，他們必須樹立起人文關(guān)懷理念，強調(diào)大學(xué)生的價值與尊嚴(yán)，這樣才能在實際教育過程中充分尊重大學(xué)生的主體地位，放下身份與架子，與大學(xué)生進(jìn)行平等共處，認(rèn)真傾聽大學(xué)生的想法和意見。教育者要努力構(gòu)建和諧、民主、寬松的師生關(guān)系，借助QQ、微博、微信、手機短信等現(xiàn)代工具與大學(xué)生加強交流，引導(dǎo)大學(xué)生敞開心扉，暢所欲言，使教育者能及時發(fā)現(xiàn)教育契機，減少大學(xué)生的迷茫與困惑，從而使大學(xué)生思想政治教育真正落到實處。同時，在思政教育工作中，教育者要正視大學(xué)生的多樣性與主體性，通過各種方式了解他們的心理、思想的個性差異，再以此為依據(jù)，制定有針對性的教育策略。

（三）加強師資隊伍建設(shè)

要體現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育的人文關(guān)懷，還要促進(jìn)教育者的人文結(jié)構(gòu)完善，為大學(xué)生樹立榜樣示范作用。首先，教育者要具備淵博的知識，能夠在教育過程中旁征博引、舉一反三，以知識魅力吸引學(xué)生。其次，教育者要注意自己的一言一行，時刻謹(jǐn)記自己的職責(zé)與任務(wù)，要為學(xué)生發(fā)揮表率作用，以人格魅力征服學(xué)生。

（四）開展多元化課外活動

課外活動豐富多彩，可以吸引大學(xué)生的興趣。高校要多舉辦大學(xué)生喜聞樂見的文化活動、科技活動或體育活動等，這樣不僅能活躍校園氛圍，還能使大學(xué)生在活動過程中得到感染與熏陶，充實業(yè)余生活，感受到團結(jié)合作的樂趣與滿足感。

篇7

關(guān)鍵詞：思想政治教育；文化研究；理論綜述

思想政治教育文化是思想政治教育理論和實踐研究中無法回避的重要研究內(nèi)容,對近年來有關(guān)思想政治教育文化研究進(jìn)行及時整理,避免思想政治教育與文化的簡單疊加,克服該問題研究過程及內(nèi)容的感性化傾向,是相當(dāng)有必要的。其實自0世紀(jì)80年代思想政治教育研究起步以來，思想政治教育文化問題研究已經(jīng)被越來越多的學(xué)者所關(guān)注和探討。通過中國期刊全文數(shù)據(jù)庫的粗略統(tǒng)計,從989年始,思想政治教育學(xué)科領(lǐng)域中直接指涉文化問題研究的論文有300多篇,專著、博士論文4部,有0多部專著進(jìn)行了專節(jié)研究,這凸顯出這一研究問題的現(xiàn)實價值。但是,面對思想政治教育文化問題的研究熱潮,我們更需要熱問題冷思考,一方面,要構(gòu)建思想政治教育文化問題研究的內(nèi)涵和邏輯結(jié)構(gòu),另一方面,要對其研究的重點和盲點進(jìn)行反思,這對于推動這一研究的系統(tǒng)化、科學(xué)化具有重要意義。

一、思想政治教育文化研究的總體審視

關(guān)于思想政治教育文化問題的研究由來已久，有的學(xué)者從文化底蘊探討思想政治教育，認(rèn)為思想政治教育的發(fā)展，根植于中華民族優(yōu)秀文化沃壤之中，并從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互激蕩中獲得發(fā)展的文化動力。有的學(xué)者從文化環(huán)境的角度去探討思想政治教育，認(rèn)為思想政治教育文化環(huán)境就是指圍繞并影響思想政治教育和人的思想的文化要素的總和。進(jìn)而對其進(jìn)行了系統(tǒng)分析，研究思想政治教育文化環(huán)境的結(jié)構(gòu)、特征、功能和運行等。有的學(xué)者將思想政治教育放入整個文化系統(tǒng)進(jìn)行思考，努力從文化建設(shè)與發(fā)展的大背景觀察思想政治教育。有的學(xué)者是從文化整合功能視野去研究思想政治教育，認(rèn)為發(fā)揮文化整合功能是思想政治教育的歷史使命，也是促使社會文化體系關(guān)系和諧、增強和提升社會自身有序性的重要手段和途徑。并進(jìn)而討論了我國思想政治教育文化整合功能的路徑選擇。有的學(xué)者認(rèn)為思想政治教育的文化功能體系是一個由眾多衍生功能組成的復(fù)雜結(jié)構(gòu),精神文化功能是核心功能,物質(zhì)文化是作用對象、外顯、載體和基礎(chǔ),是思想政治教育引領(lǐng)精神文化,發(fā)揮文化建設(shè)功能的外顯和結(jié)果,是思想政治教育作用的物質(zhì)平臺。有的學(xué)者認(rèn)為思想政治教育文化引領(lǐng)功能就是指思想政治教育主體及其活動對一定時期、一定社會的文化的建構(gòu)、塑造和導(dǎo)引的作用、影響、能力及其結(jié)果[7]。有的學(xué)者甚至提煉出思想政治教育文化力的概念，認(rèn)為所謂的思想政治教育文化力,是指思想政治教育作為一種文化品類所具有及發(fā)揮的作用力,是思想政治教育立足于人的本質(zhì)與整體,在教育者與受教育者之間雙向互動過程中所表現(xiàn)出來的主觀能動之力;它是教育者借助人性通悟而啟發(fā)受教育者對生活意義追問與反思所形成的精神生產(chǎn)之力;它是思想政治教育整合文化場力對人們的影響而激發(fā)出來的意志創(chuàng)造之力[8]。還有的學(xué)者從社會主義和諧文化[9]、高校網(wǎng)絡(luò)文化視野[0]等角度去探討思想政治教育。

從以上論述中，我們可以看出上述觀點有一個共同的特點：即把思想政治教育與文化看做是兩個相對獨立但內(nèi)容有所交叉的系統(tǒng)，進(jìn)而討論思想政治教育與文化二者之間的關(guān)系，表現(xiàn)為或從思想政治教育學(xué)科的特定場景中去看文化，或從大文化的特定場景中去討論思想政治教育的具體理論內(nèi)容。這就忽視和遮蔽了思想政治教育文化自身的內(nèi)涵和邏輯結(jié)構(gòu)。而本文則試圖構(gòu)建思想政治教育文化本身的邏輯內(nèi)容。

二、思想政治教育文化研究的領(lǐng)域

思想政治教育文化問題研究的領(lǐng)域旨在回答研究對象及其研究范圍是什么。它是以思想政治教育文化概念為核心構(gòu)成的一組概念體系,具有思想政治教育學(xué)的學(xué)科性和專屬性。要想了解思想政治教育文化，首先必須先了解文化的內(nèi)涵。我國學(xué)者占主導(dǎo)地位的觀念是將文化視為人類活動的結(jié)果和產(chǎn)物。我國學(xué)界的“文化”概念大致可以分為三類：廣義的文化觀將文化定義為人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和；中義的文化觀是將文化定義為精神財富；狹義的文化觀將文化定義為意識形態(tài)。在這里，我只認(rèn)為最可取的是廣義的文化觀。廣義的文化相對于“自然”而言，“文化”即“人化”，是人活動的成果及其活動的模式。在研究思想政治教育文化的具體內(nèi)容時，許多學(xué)者往往從某一種具體的文化形態(tài)進(jìn)入這一領(lǐng)域,并研究其功能、特征及其與思想政治教育的關(guān)系,如思想政治教育與校園文化、網(wǎng)絡(luò)文化、文化安全的關(guān)系等。但如果僅僅局限于這種宏觀和表層的研究,將使思想政治教育文化的研究形式化和感性化,因此,需要從微觀上對思想政治教育文化問題研究進(jìn)行理論建構(gòu)。

所謂的思想政治教育文化是指：人類思想政治教育實踐中創(chuàng)造的文化，包括思想政治教育的規(guī)范、原則、思想政治教育意識、思想政治教育的組織和實施、思想政治教育運作的過程和方式、思想政治教育的教學(xué)和研究。思想政治教育文化有其自身的邏輯結(jié)構(gòu)，主要包括三個層次：（）思想政治教育具體內(nèi)容的有形客觀存在，其表現(xiàn)為看得見的思想政治教育的規(guī)則、原則以及技術(shù)層次等。這是思想政治教育文化中最表象的、為人感知的層次。這個層次即通常所講的“思想政治教育”。這第一個層次包括了思想政治教育的總體精神或價值以及這種精神內(nèi)涵得以表達(dá)的方式——思想政治教育的形式以及過程。（）思想政治意識或者觀念形態(tài)的思想政治教育文化。這第二個層次是第一個層次的萌芽及其觀念化。它承擔(dān)著雙重的任務(wù)：一是將社會總體文化精神轉(zhuǎn)換成思想政治教育文化的一個部分——思想政治教育意識，同時思想政治教育意識又表現(xiàn)客觀形態(tài)的思想政治教育文化，使客觀文化發(fā)揮社會功能，即它承擔(dān)著思想政治教育文化體系中輸入和輸出的雙重功能。（3）運轉(zhuǎn)中的思想政治教育，或者叫做思想政治教育的手、腳、牙齒及其活動方式，包括思想政治教育的組織、實施、運轉(zhuǎn)方式。這個層次包括思想政治教育在社會中生存的方式以及思想政治教育對社會調(diào)整的方式。

三、思想政治教育文化的特點與功能

對思想政治教育文化的特點與功能的理解和把握，可以更好地理解思想政治教育文化的具體內(nèi)容，推動本學(xué)科領(lǐng)域理論體系的完善。

思想政治教育文化具有差異性和流變性。不同個體和社會群體對思想政治教育的認(rèn)識和評價存在很大的差異，但是這種差異并非完全對立，而是異中有同。同樣，思想政治教育文化的流變性也不是毫無連續(xù)性的變動著的，而是動中有靜，變中有不變，表現(xiàn)為文化發(fā)展的連續(xù)性。思想政治教育文化與其他文化是相互滲透和影響的。道德觀念與思想政治教育文化也是不可分割的，道德觀極大地影響了思想政治教育觀念。

思想政治教育文化具有三大功能：認(rèn)識功能、創(chuàng)造功能和踐行功能。

思想政治教育的認(rèn)識功能指思想政治教育意識認(rèn)識、了解、評價思想政治教育的功能。人們認(rèn)識思想政治教育不是簡單的表象的過程，而是能動地反映思想政治教育的過程。這個過程是以原有的思想政治教育知識為前提的，人們只能在一定的思想政治教育知識結(jié)構(gòu)中才能了解思想政治教育“是什么”。

思想政治教育的創(chuàng)造功能是指思想政治教育意識創(chuàng)制、完善、改變思想政治教育規(guī)范體系等的功能。創(chuàng)造功能主要表現(xiàn)為兩個方面：一是將社會需要轉(zhuǎn)化成思想政治教育本身的需要，并設(shè)計、選擇合理的思想政治教育調(diào)整方式，而后在社會實踐中創(chuàng)制新的規(guī)范或者改變舊有的規(guī)范，從而達(dá)到更新思想政治教育體系的目的；二是思想政治教育的研究學(xué)者們在思想政治教育理論的研究過程中，可以提出新的調(diào)整方法和方案，或者是吸收外域先進(jìn)的思想政治教育理論的精華并內(nèi)化到現(xiàn)有的理論中去，從而達(dá)到本學(xué)科理論體系的再創(chuàng)新。

思想政治教育的踐行功能是指思想政治教育意識指導(dǎo)人們實踐思想政治教育內(nèi)容并推動其實現(xiàn)的功能。當(dāng)人們選擇某項與思想政治教育有關(guān)的行為的具體行為方式時，有關(guān)思想政治教育知識及其評價便會參與決策的過程；當(dāng)人們選擇某項目標(biāo)時，思想政治教育意識便會做出相應(yīng)的評價，從而決定取舍。

思想政治教育文化問題研究作為思想政治教育發(fā)展的現(xiàn)代視角之一,是理論命題和實踐命題的統(tǒng)一。學(xué)界之所以對思想政治教育文化進(jìn)行了深入的探討，是希望思想政治教育文化能夠更好地指導(dǎo)思想政治教育理論研究和實踐，更好地利用科學(xué)的方法來達(dá)到思想政治教育的目的。而這需要對思想政治教育文化內(nèi)容及其邏輯結(jié)構(gòu)的微觀把握，它需要在借鑒其他相關(guān)學(xué)科的基礎(chǔ)上,用思想政治教育的研究范式進(jìn)行理論建構(gòu)和實踐探索。唯有如此,才能凸顯思想政治教育文化問題研究的學(xué)科屬性和獨特性。

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篇8

一、現(xiàn)代思想政治教育學(xué)作為一門學(xué)科走向成熟的重要標(biāo)志

著名科學(xué)家牛頓對光學(xué)、力學(xué)等作出了重大貢獻(xiàn)，然而他的時空范疇是不科學(xué)的。他認(rèn)為空間是脫離物質(zhì)運動的絕對空虛，時間則是與物質(zhì)無關(guān)的絕對均勻流逝的純粹持續(xù)性，因而導(dǎo)致他的時空理論的機械性和形而上學(xué)性。愛因斯坦對時空范疇做出了科學(xué)規(guī)定，認(rèn)為時空和物質(zhì)不可分，隨物質(zhì)狀態(tài)的變化而改變時空特征，從而建立了科學(xué)的時空理論。因此，范疇的水平如何，直接制約科學(xué)理論體系的水平，是科學(xué)理論發(fā)展程度的顯示劑。同理，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)要有所突破有所創(chuàng)新，要躋身于當(dāng)代科學(xué)之林，就必須加強對其基本范疇及其體系的研究。發(fā)達(dá)的科學(xué)必然有著發(fā)達(dá)、成熟的范疇及其體系，由此可以說，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇及其體系完善與否是這一學(xué)科成熟與否的重要標(biāo)志。

二、基本范疇研究在現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科建設(shè)中的作用

（一）認(rèn)識作用

現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇及其研究的認(rèn)識作用，是指現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇作為思維和認(rèn)識的工具，在認(rèn)識和把握學(xué)科理論知識、規(guī)范和引導(dǎo)思想政治教育實踐、認(rèn)識和把握思想政治教育的本質(zhì)及規(guī)律中的作用。1.認(rèn)識和把握現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論知識。整個現(xiàn)代思想政治教育學(xué)是由一系列不同層次的現(xiàn)代思想政治教育學(xué)范疇所構(gòu)成的，這些范疇包含著已有的學(xué)科理論知識。現(xiàn)代思想政治教育先前的學(xué)科理論知識憑借基本范疇得以凝結(jié)，通過基本范疇的展開而推導(dǎo)出新的知識，使現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論知識的內(nèi)容不斷擴展。同時，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇可以開拓人們的思維，起著思維再生產(chǎn)的作用。通過現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的推演、概念的移植，人們可以認(rèn)識思想政治教育領(lǐng)域的新特性、新關(guān)系，乃至形成新的范疇網(wǎng)。更重要的是，科學(xué)范疇對理論的形成和發(fā)展起著基石的作用。新范疇的產(chǎn)生往往是現(xiàn)代思想政治教育新理論框架形成的起點，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇構(gòu)架的轉(zhuǎn)換會帶來現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論的新變化。憑借基本范疇的綜合和創(chuàng)新，人們對思想政治教育現(xiàn)象的認(rèn)識得以躍進(jìn)到新的基本范疇體系，從而給現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論體系帶來全新的變化?？梢?，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論知識是通過規(guī)范、精確的學(xué)科基本范疇而得到科學(xué)規(guī)定和充分展示的，人們正是通過學(xué)習(xí)和研究基本范疇及其體系來掌握學(xué)科理論知識的。2.規(guī)范和引導(dǎo)思想政治教育實踐。首先，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇對思想政治教育實踐具有規(guī)范作用。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇作為人們在思想政治教育實踐的基礎(chǔ)上形成的帶有規(guī)律性的認(rèn)識成果，是反映和概括現(xiàn)代思想政治教育學(xué)所研究的特殊領(lǐng)域中各種現(xiàn)象之間最本質(zhì)、最重要、最穩(wěn)定、最普遍的特性和關(guān)系的基本概念。這些特性和關(guān)系反映了思想政治教育活動的客觀規(guī)律，因而是思想政治教育活動和實踐必須遵循的基本準(zhǔn)則和規(guī)范。其次，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇對思想政治教育實踐具有導(dǎo)向作用?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇建立在對大量的思想政治教育經(jīng)驗材料的科學(xué)研究的基礎(chǔ)之上，是思想政治教育實踐的產(chǎn)物，并反過來指導(dǎo)思想政治教育實踐。由于現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇揭示了思想政治教育的種種聯(lián)系，因而不僅能指導(dǎo)現(xiàn)實，而且可以把握未來，為思想政治教育的實踐活動指明方向。3.更全面地認(rèn)識和把握思想政治教育的本質(zhì)及規(guī)律?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇體系是一個整體，在理論思維過程中，只有以整體性的思維形式為工具，才能揭示其整體性。人們通過對成對的現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的學(xué)習(xí)和研究，把思想政治教育現(xiàn)象各方面的規(guī)定性，產(chǎn)生、發(fā)展的過程性，內(nèi)在和外在的各種關(guān)系，綜合成統(tǒng)一的有機體，予以全面地、詳盡地進(jìn)行闡述，達(dá)到認(rèn)識和把握思想政治教育的本質(zhì)及規(guī)律的目的。因此，我們只有通過一系列現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的合乎邏輯的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化，才能在思維中完整地認(rèn)識和把握思想政治教育的本質(zhì)及規(guī)律。馬克思曾指出，認(rèn)識要達(dá)到主客觀一致，需要走一條曲折的道路。這條道路概括起來就是“在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)?！盵5]18這第二條道路就是范疇從抽象上升到具體的道路?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇把各個單一的、簡單的規(guī)定性整合為“多樣性的統(tǒng)一”，在邏輯上再現(xiàn)了現(xiàn)代思想政治教育的系統(tǒng)性和整體性。人的思維總是一步步上升的，經(jīng)過基本范疇這條通道，從簡單到復(fù)雜、從抽象到具體，才能不斷逼近思想政治教育的真理性認(rèn)識。這是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇研究具有認(rèn)識作用的根本所在。

（二）方法作用

現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇及其研究的方法作用，是指基本范疇作為思維方法在認(rèn)識思想政治教育現(xiàn)象和范疇自身升華中的作用。1.是人們思維中概念辯證法的體現(xiàn)?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇具有自身的內(nèi)在矛盾，這一矛盾的展開聯(lián)系著主觀與客觀兩個方面?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的主觀性，指的是其思維形式是主觀的，是離開了具體對象的抽象?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的客觀性，指的是其內(nèi)容是客觀的，即反映著思想政治教育現(xiàn)象的本質(zhì)。正如列寧所說：“人的概念就其抽象性、分隔性來說是主觀的，可是就整體、過程、總和、趨勢、來源來說卻是客觀的?！盵6]178掌握現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的辯證法，就是要剖析基本范疇的內(nèi)在矛盾，把握基本范疇的推移、演化、沖突與解決，即基本范疇的辯證運動。人們的認(rèn)識通過現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的辯證運動，反映思想政治教育領(lǐng)域的矛盾運動。思想政治教育領(lǐng)域的矛盾運動反映在、表現(xiàn)在現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇中，就是人們思維中概念的辯證法，即概念的矛盾運動。人們在認(rèn)識和分析思想政治教育領(lǐng)域的矛盾運動時，正是通過分析其基本范疇的矛盾運動，不斷趨向于正確把握思想政治教育領(lǐng)域的運動規(guī)律的。2.體現(xiàn)了認(rèn)識運動中個別與一般的各個思維環(huán)節(jié)。人類認(rèn)識運動是由個別向一般（主要是運用歸納方法），并由一般向個別（主要是運用演繹方法）運動的。個別──一般──個別……以至無窮，這是認(rèn)識運動的辯證法。個別與一般是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的辯證環(huán)節(jié)，基本范疇中內(nèi)含著個別與一般的兩極，二者既對立又統(tǒng)一?！耙话恪辈蝗纭皞€別”豐富、多彩，但“一般”體現(xiàn)著思想政治教育的本質(zhì)和規(guī)律。豐富的個別性在一般中保存下來，使基本范疇的一般比個別的總和包含的內(nèi)容更廣泛、更深刻?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的運行經(jīng)歷著眾多的個別與一般的環(huán)節(jié)，才達(dá)到具體的一般。這就要求在認(rèn)識現(xiàn)代思想政治教育學(xué)研究客體時，不能運用空洞的、形式的一般性（范疇）。正如黑格爾所說，這種“抽象的普遍性”是不能深入生活的，只能達(dá)到無生命的、無精神的、不開花和無內(nèi)容的普遍性?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇如果離開了個別和特殊，就失去了生動的內(nèi)容，失去了基本范疇發(fā)展的生命力。在21世紀(jì)，面對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和思想政治教育不斷發(fā)展的嶄新局面，要求現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇不斷吸取、概括新鮮的、活生生的具體內(nèi)容。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇每前進(jìn)一步，都是個別與一般相結(jié)合的新環(huán)節(jié)。3.能激發(fā)思維的超越，不斷豐富現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論知識的寶庫。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇具有確定性，否則就不成其為基本范疇，但基本范疇的確定性要與靈活性、發(fā)展性相結(jié)合?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇不是僵化不變的，而是永恒地運動著、發(fā)展著的?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇發(fā)展到一定階段，由于主客觀條件的變化，會出現(xiàn)飛躍，基本范疇超越自身、否定自身，實現(xiàn)舊范疇向新范疇的轉(zhuǎn)化。范疇方法中的飛躍是范疇的突破。人類認(rèn)識史、科學(xué)史表明，由于范疇的突破、創(chuàng)新，會帶來理論上全新的面貌。每一次現(xiàn)代思想政治教育學(xué)舊范疇的突破、轉(zhuǎn)化，新范疇的產(chǎn)生、豐富，都為現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論知識的寶庫增添了新的內(nèi)容，為現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論體系的完善注入了新的生機。

（三）構(gòu)建作用

篇9

【論文關(guān)鍵詞】 主體　主體性　思想政治教育　大學(xué)生

【論文摘要】 本文通過對思想政治教育的主體和主體性表現(xiàn)進(jìn)行分析，探討了主體性教育在當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中堅持的原則及認(rèn)識思想政治教育主體性教育的意義，認(rèn)為主體性教育是增強教育管理中民主平等意識的基礎(chǔ)，是改進(jìn)高校思想政治教育方式的前提，是優(yōu)化高校思想政治教育的關(guān)鍵。 

一、思想政治教育的主體和主體性表現(xiàn)

1、大學(xué)生的主體性的一般表現(xiàn)

第一，能動性是大學(xué)生能夠成為主體根本特征主體之為主體，就在于他是能動的自然存在物，具有自覺能動性。

第二，創(chuàng)造性是主體性的最高表現(xiàn)，是主體最寶貴的品質(zhì)，包括觀念的創(chuàng)造和實踐的創(chuàng)造。

第三，自主性是主體具有不依賴外界力量，自由地支配自身一切活動的意志和能力。

2、思想政治教育主體的含義

思想政治教育主體概念的界定，是由其在思想政治教育中的地位和作用來確定的，是指思想政治教育的承擔(dān)者、發(fā)動者和實施者。它是與思想政治教育客體相對應(yīng)，對一定的客體實施思想政治教育活動的主體。分為兩類，思想政治教育的個體和思想政治教育的群體。

二、思想政治教育主體特殊性

1、思想政治教育者的任務(wù)被社會力量規(guī)定

思想政治教育主體是一種角色主體，這決定了它必然為自己的角色所制約，它的活動，不是單純自主的個人行為，而是由社會力量支配的。這種社會力量在我國的表現(xiàn)就是社會和人民的根本利益。思想政治教育者只有用黨的綱領(lǐng)、路線所武裝，才能成為思想政治教育的工作主體。

2、思想政治教育者的活動受教育對象的審視

第一，思想政治教育主體是否具有素質(zhì)優(yōu)勢。在思想政治教育活動中，教育者要管理教育對象，而教育者是否具有相當(dāng)?shù)馁Y格和能力，教育對象是否會從教育者那里受益，教育者必然受到大學(xué)生的審視。

第二，作為思想政治教育工作者言行是否一致。在開展教育活動中，信任是思想政治教育中，教育者與大學(xué)生彼此溝通的一個基礎(chǔ)。如果思想政治教育對象對思想政治教育者缺乏信任感，久而久之就會產(chǎn)生防御心理，使思想政治教育陷入困境。

第三，作為思想政治教育工作者是否易于和大學(xué)生溝通。思想政治教育者是否平易近人，和藹可親，是思想政治教育者與大學(xué)生進(jìn)行溝通的一個前提，大學(xué)生往往會根據(jù)自己的判斷決定對思想政治教育者采取的態(tài)度。

第四，作為思想政治教育者對大學(xué)生的具體評價如何。大學(xué)生往往會很注重思想政治教育者的具體評價。他們經(jīng)常會會從思想政治教育者語言、情緒、心理、行為、表情等每一個細(xì)節(jié)中獲取評價的信息，每個一細(xì)節(jié)都有可能被看作是有某種特殊含義的暗示。

3、思想政治教育主體的作用是自查反省的對象

思想政治教育者的活動，在受到社會力量支配、制約和工作對象審視的同時，還借助這種支配、制約和審視反饋的信息，進(jìn)行自檢、自查、反省，使主體作用成為自檢、自查、反省的對象。

總之，在思想政治教育工作系統(tǒng)中，思想政治教育者是主體，然而它的主體使命為社會力量所支配，它的主體活動處于客體審視和自檢查反省之中，這就使它同時具有客體性的屬性，是一種帶有客體性的主體。

三、主體性教育在當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中堅持的原則

1、人本觀念

高校思想政治教育的對象是人，是具有強烈獨立意識、自我意識、競爭意識的學(xué)生個體。要確立“以人為本”的工作理念，把人的全面發(fā)展作為思想政治教育的根本出發(fā)點。

2、互動觀念

在開展高校思想政治教育工作時，應(yīng)該是教育者與被教育者互為主體、互為作用的過程。因此，在思想政治教育工作實施過程中，一定要調(diào)動廣大學(xué)生的參與熱情，平等地與他們進(jìn)行溝通，雙向交流，實現(xiàn)思想政治教育的主、客體互動。

3、開放觀念

隨著經(jīng)濟全球化和信息網(wǎng)絡(luò)化的趨勢，學(xué)生接受信息的渠道多元化，單一的封閉的教育手段已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)新的變化。高校思想政治教育工作者要確立開放觀念，以變應(yīng)變，全方位地進(jìn)行思想政治教育。

4、發(fā)展觀念

高校思想政治教育的根本目標(biāo)是實現(xiàn)人的全面發(fā)展。大學(xué)生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國的未來。思想政治教育要圍繞學(xué)校教育改革與發(fā)展，始終將培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的社會主義建設(shè)者和接班人為出發(fā)點和歸宿，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，堅持以學(xué)生發(fā)展為本，貼近學(xué)生、貼近實際、貼近生活、實現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育上臺階、見實效。

四、認(rèn)識思想政治教育主體性教育的意義

1、增強教育管理中民主平等意識的基礎(chǔ)

傳統(tǒng)的思想政治教育，缺乏民主和平等意識。教育者與教育對象之間存在著單純的“行政化”的觀念。我們必須在尊重大學(xué)生主體個性的前提下尊重人、理解人、關(guān)心人，科學(xué)引導(dǎo)，加強管理，通過校園文化、社會實踐、科技創(chuàng)新等活動，讓學(xué)生從內(nèi)心深處體悟出人生，使他們樹立起正確的理想和信念，樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀。教育者要樹立的新的思想政治教育理念，在啟發(fā)和尊重教育對象的主體性的基礎(chǔ)上增強思想政治教育的效果。

2、改進(jìn)高校思想政治教育方式的前提

在傳統(tǒng)的思想政治教育中，教育方式多采取做報告、開會、講課等由外部灌輸?shù)姆绞?。但長期地使用這種方式就會使教育對象產(chǎn)生逆反心理，從而造成不良后果。我們要明確認(rèn)識思想政治教育對象的主體性有助于把思想政治教育對象擺到平等的地位上，進(jìn)而改進(jìn)思想政治教育方式，通過“換位思考”、共同探討、素質(zhì)拓展、心理游戲等活動等雙向交流，使大學(xué)生增強主體感和自我完善的積極性，變被動為主動，變觀望為渴望，化理想為行動，促進(jìn)思大學(xué)生自我教育能力的提高。

3、優(yōu)化高校思想政治教育的關(guān)鍵

思想政治教育是通過一定的活動向?qū)ο笫┘佑绊懞徒逃龑ο筮x擇、理解、內(nèi)化過程的統(tǒng)一。這種雙向交流能否和諧并達(dá)到教育目的，取決于多種因素。其中，思想政治教育對象是否愿意真實地把自己的認(rèn)識、情感、要求、希望等信息反饋給思想政治教育者，對思想政治教育過程的順利開展十分重要，要認(rèn)識思想政治教育工作的這一特點，通過信息有效反饋，進(jìn)一步激發(fā)大學(xué)生積極參與性，使大學(xué)生感受到自身存在的價值以及較強的獨立性、自主性，這是優(yōu)化高校思想政治教育的關(guān)鍵。

4、提高高校思想政治教育水平的路徑

思想政治教育的工作過程是思想政治教育者和教育對象的互動過程。實施思想政治教育的教育過程，必須有思想政治教育對象的配合與認(rèn)同。在一定意義上說，高校的思想政治教育的效果取決于大學(xué)生的認(rèn)同和參與程度。因此，認(rèn)識和研究大學(xué)生的參與過程中，教育者與大學(xué)生各具主體性，互為客體，使他們在相互作用中都有被改造的可能性。這就要求思想政治教育者必須努力學(xué)習(xí)思想政治理論知識，注重理論聯(lián)系實際，增強自身素質(zhì)，并加強對思想政治教育意義和性質(zhì)的認(rèn)識，在教育中不斷增強原則觀念，努力做好高校思想政治教育工作。

參考文獻(xiàn)

［1］ 陳萬柏. 思想政治教育載體論［M］. 武漢：湖北人民出版社，2003．

篇10

[關(guān)鍵詞]思想政治教育；效果評價；含義；標(biāo)準(zhǔn)；意義

[作者簡介]李仲元。山東行政學(xué)院基礎(chǔ)部教師，碩士。山東濟南250014；王國鑫，山東電子職業(yè)技術(shù)學(xué)院計算機系教師。碩士，山東濟南250014

[中圖分類號]D64　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[文章編號]1672―2728(2008)03―0164一03

思想政治教育效果評價是思想政治教育活動的一個重要組成部分，通過對思想政治教育效果的評價，可以準(zhǔn)確地了解以往思想政治教育的狀況，及時對思想政治教育的各個環(huán)節(jié)作出實事求是的、準(zhǔn)確的信息反饋，更好地了解思想政治教育的進(jìn)展情況，進(jìn)一步掌握思想政治教育的規(guī)律，以推動思想政治教育的科學(xué)決策和實現(xiàn)思想政治教育的科學(xué)化。因此，思想政治教育效果評價作為思想政治教育總過程中的一個環(huán)節(jié)，起著承上啟下、繼往開來的作用，它制約著思想政治教育的各個方面。是加強思想政治教育領(lǐng)導(dǎo)和目標(biāo)管理的行之有效的方法。

一、思想政治教育效果評價的含義和內(nèi)容

思想政治教育效果評價作為思想政治教育總過程的有機組成部分，是指以思想政治教育的目標(biāo)為依據(jù)，根據(jù)社會對思想政治教育的要求和教育客體的實際，運用有效的評價技術(shù)和手段對思想政治教育效果進(jìn)行測量、分析、比較，并給予價值判斷的過程。它為全面提高思想政治教育的質(zhì)量，保證思想政治教育效果的長效性和思想政治教育系統(tǒng)的正確決策提供了科學(xué)的依據(jù)。界定思想政治教育效果評價的范疇?wèi)?yīng)充分考慮以下四個方面：

1　思想政治教育效果評價的核心是對社會效果的評價。思想政治教育效果從評價形式上看是針對思想政治活動所產(chǎn)生的全部效果進(jìn)行檢驗和鑒定，但實質(zhì)是以社會效果為核心所進(jìn)行的價值評價。思想政治教育作為一種社會實踐活動，它包含著兩方面的任務(wù)：一方面，思想政治教育的實踐不斷地改造人的主觀世界，提高人的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。主要標(biāo)準(zhǔn)是看人們的思想覺悟和精神境界是否提高了，提高到什么程度。因為思想政治教育的根本目的，就是提高人們的思想政治水平，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義新人，滿足社會對其培養(yǎng)、塑造人才的需要，滿足社會政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的需要。另一方面，思想政治教育的實踐活動通過改造主觀世界來改造客觀世界。具體內(nèi)容包括：良好的社會政治環(huán)境和社會心理是否形成，擴展到什么程度。因為一個生活在良好的社會環(huán)境中的人，很容易融入到這個環(huán)境中，從而表現(xiàn)出積極進(jìn)取、奮發(fā)向上的精神。圍繞著這兩方面展開的評價，是思想政治教育效果評價的核心內(nèi)容。

2　思想政治教育效果評價的手段和方法是通過運用有效的測量、評價技術(shù)和方法對思想政治教育效果作出全面、科學(xué)、客觀的價值判斷。有人認(rèn)為思想政治教育是一項虛活，很難用一定的指標(biāo)來推進(jìn)實際工作，很難用一定的標(biāo)準(zhǔn)去衡量好壞優(yōu)劣。然而。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，證明知識的邊界已經(jīng)變得越來越模糊了，各個門類知識相互隔絕的局面已經(jīng)不存在了。因而，在對思想政治教育效果評價手段和方法的選擇上，可以吸取并綜合運用自然科學(xué)和社會科學(xué)特別是社會學(xué)的相關(guān)知識，通過采取實地調(diào)查、查閱文獻(xiàn)資料、聽取有關(guān)匯報以及相關(guān)測試等，運用統(tǒng)計分析的手段，對思想政治教育的效果進(jìn)行科學(xué)的處理，以全面反映思想政治教育的客觀實際，揭示思想政治教育效果的內(nèi)在本質(zhì)。在對思想政治教育效果作出定性和定量分析的基礎(chǔ)上，對思想政治教育的社會效果及其產(chǎn)生的社會效益作出正確的價值判斷。

3　思想政治教育效果評價的依據(jù)是思想政治教育的目標(biāo)。目標(biāo)是教育設(shè)定的“靶子”。任何目標(biāo)的制定和落實都必須遵循教育的規(guī)律和社會的實際。目標(biāo)的制定要充分考慮當(dāng)前社會的實際以及客體的覺悟程度、道德水準(zhǔn)、文化基礎(chǔ)和社會經(jīng)歷等方面，要把理想與現(xiàn)實、長遠(yuǎn)目標(biāo)與短期目標(biāo)結(jié)合起來。就制定目標(biāo)的內(nèi)容而言，既有理論方面的又有社會實踐方面的。理論方面包括黨和國家的方針、政策，思想政治教育的規(guī)定和措施以及思想政治教育的規(guī)律等；社會實踐方面包括社會風(fēng)氣、人際關(guān)系、文化氛圍以及社會對思想政治教育的現(xiàn)實要求等等。

4　思想政治教育效果評價的意義和作用主要體現(xiàn)在建立一個科學(xué)、全面的信息反饋系統(tǒng)。通過對思想政治教育效果的合理評價和科學(xué)判斷，為加強和改進(jìn)思想政治教育提供決策依據(jù)，促進(jìn)思想政治教育質(zhì)量的提高，保證思想政治教育目標(biāo)的順利實現(xiàn)。

二、思想政治教育效果評價的標(biāo)準(zhǔn)

對思想政治教育效果的認(rèn)識是做好評價的基礎(chǔ)。只有對思想政治教育效果的評價標(biāo)準(zhǔn)有一個準(zhǔn)確的認(rèn)識，才能在思想政治教育的效果與評價之間確立科學(xué)互動、相互促進(jìn)的關(guān)系。在思想政治教育效果的評價標(biāo)準(zhǔn)的建立中，我們應(yīng)當(dāng)從數(shù)量與質(zhì)量、短期與長期、隱性與顯性、有形與無形等多方面對思想政治教育的實際效果進(jìn)行綜合性的、全方位的評價。具體包括：

1　堅持以定性評價為主，使定性評價與定量評價相結(jié)合。思想政治教育是一項以人為對象的教育活動，主要解決的是人的思想、觀點、立場等問題。因而其效果的評價不同于經(jīng)濟效果的評價，不能用簡單的數(shù)據(jù)來體現(xiàn)。思想政治教育效果的性質(zhì)可分為：第一，正功效，即與思想政治教育目標(biāo)的方向基本保持一致，起到了積極的作用；第二，零功效，即對教育對象而言，思想政治教育的影響微乎其微；第三，負(fù)功效，即與思想政治教育的目標(biāo)背道而馳，起到了消極的作用。因而對思想政治教育效果的評價更多的要采用比較的辦法來體現(xiàn)，或者是與歷史比較，即縱向比較，主要看思想政治教育的效果是否呈現(xiàn)一個發(fā)展的趨勢；或者是與系統(tǒng)比較，即橫向比較，主要看思想政治教育的效果是否與系統(tǒng)形成了教育合力。這些比較是很難用精確的數(shù)據(jù)評判的，因為思想政治教育的一部分產(chǎn)品“精神成果”是很難量化的，其效果的評價只能是近似的模糊值，如好、較好、一般等。如果一味地追求精確的數(shù)量關(guān)系，這在事實上并不可能。定性評價的缺點是評價結(jié)論的模糊性，有時候很難反映出對象之間的差異性，因而容易產(chǎn)生“千人一面”的結(jié)論。因此在定性評價的同時還要注重定量評價，唯物辯證法認(rèn)為，沒有無質(zhì)的量，也沒有無量的質(zhì)。離開定量評價的定性評價，容易使認(rèn)識停留在模糊的階段；離開了定性評價的定量評價，也難以對數(shù)量作出科學(xué)的評價。因而，必須堅持定性評價和定量評價的結(jié)合。不僅如此，成功的定量評價必須建立在正確的定性評價的基礎(chǔ)之上。因為只有對人的思想行為和思想政治工作的質(zhì)的規(guī)定性有了正確的把握，才能恰當(dāng)?shù)剡x擇各項變量，設(shè)計量度的指標(biāo)，建立科學(xué)的系統(tǒng)模型，方能對這些變量進(jìn)行

評估。因此，必須堅持以定性評估為主，使定性評估和定量評估相結(jié)合。

2　堅持以動態(tài)評價為主，使動態(tài)評價與靜態(tài)評價相結(jié)合。思想政治教育效果具有延時性的特點，決定了對其效果的評價不能僅憑一時的考評情況就對其下結(jié)論，而應(yīng)將其置于總的發(fā)展過程中去進(jìn)行評價和估量。思想政治教育作為一項社會實踐活動，其作用產(chǎn)生的效果與其實施的過程并不具有同步性，思想政治教育的效果往往是在實施教育之后的一段時間內(nèi)才得以體現(xiàn)出來。因而，思想政治教育效果的評價應(yīng)該經(jīng)常性、動態(tài)性地進(jìn)行，應(yīng)當(dāng)注重指標(biāo)信息的日常收集和積累。

當(dāng)然，在進(jìn)行動態(tài)評價時，我們也不能忽視靜態(tài)評價，這種評估是把評估對象放在一個相對穩(wěn)定的環(huán)境中，通過橫向?qū)Ρ龋瑢ζ湫Ч鞒鱿鄳?yīng)的價值評判，否則就很難看出思想政治教育的階段性的效果，也很難為下一階段的任務(wù)提供科學(xué)的依據(jù)。

唯物辯證法認(rèn)為，任何事物的穩(wěn)定都是相對的，而變化是絕對的。思想政治教育效果的評價也遵循著此規(guī)律，它既要了解受評對象的現(xiàn)實表現(xiàn)，以便作橫向比較；又要了解受評對象的歷史發(fā)展，以便作縱向比較，這種橫向和縱向、靜態(tài)和動態(tài)的評價手段才是全面的、科學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)。而以動態(tài)評價為主，才能使思想政治工作處于一個發(fā)展的過程中，循序漸進(jìn)地推動思想政治工作向前推進(jìn)。因而在對思想政治教育效果評價的過程中，我們既要從教育所設(shè)定的目標(biāo)出發(fā)，也要注重教育的實際效果，同時，我們更要看到其將來的發(fā)展趨勢。堅持以動態(tài)評價為主、動態(tài)評價與靜態(tài)評價相結(jié)合的評價標(biāo)準(zhǔn)。

3　堅持以隱性評價為主，使隱性評價與顯性評價相結(jié)合。思想政治教育的效果有時具有可感知的外在形態(tài)，但在多數(shù)情況下往往是潛在的。正所謂“十年樹木，百年樹人”，在思想政治教育中顯得尤為如此，“立竿見影”不是思想政治教育的特點。教育客體思想的轉(zhuǎn)化，對教育的理解、接受直至轉(zhuǎn)變?yōu)樾袨?，需要一個過程，有的教育效果可能在較短的時間內(nèi)體現(xiàn)出來，有的卻需要較長的時間。因為思想政治教育對于教育客體來說是外因，外因必須通過內(nèi)因才能發(fā)揮作用。而作為教育客體，其思想的發(fā)展變化是有自己的客觀規(guī)律的，不到一定的質(zhì)量積累和達(dá)到一定的時機，一般不會呈現(xiàn)出顯著的變化，它往往需要較長的時間才得以體現(xiàn)，而且時間越長，體現(xiàn)得越充分。有時從表面上看，思想政治教育似乎不見成效，實則潛移默化，一旦發(fā)揮出來就能產(chǎn)生巨大的能量。因而，在對思想政治教育效果進(jìn)行評估時，就不應(yīng)該僅僅局限于眼前，而應(yīng)該放眼未來，立足長遠(yuǎn)，對其潛在的效果應(yīng)予以充分的考慮，應(yīng)堅持以隱性評估為主，即主要看社會所要求的思想品德是否真正內(nèi)化成了個人的意識。

另一方面，從思想政治教育的目的來看，其包含著兩個目的：內(nèi)化和外化，即輸入和輸出。內(nèi)化固然重要，但是如果僅僅停留在這個階段，思想政治教育就失去了其應(yīng)有的意義。如何將輸入的信息輸出，其輸出的結(jié)果如何，也是對思想政治教育效果進(jìn)行評估的一個重要內(nèi)容。在實際工作中，人們經(jīng)常會碰到這種情況，即有大量的輸入，卻只有小量的行為輸出；或者是有大量的正確輸入，卻導(dǎo)致了錯誤的行為輸出。因而我們在進(jìn)行隱性評估的同時還應(yīng)該重視顯性評估，力求做到目標(biāo)與效果的統(tǒng)一。堅持隱性評價和顯性評價相結(jié)合，以隱性評價為主的評估標(biāo)準(zhǔn)。

三、思想政治教育效果評價的意義

思想政治教育是一項解決人的思想問題和社會政治問題的具體實踐活動，這種實踐活動，具有重大的社會價值和歷史價值。對思想政治教育效果作出正確的評價，目的是為了比較客觀看待現(xiàn)有的思想政治教育工作，排除形式主義的影響，使思想政治教育建立在扎實可靠的客觀基礎(chǔ)之上，有利于思想政治教育的各項工作的開展。

1　思想政治教育效果評價是對思想政治教育成績的肯定，也是進(jìn)一步加強和改進(jìn)思想政治教育的客觀依據(jù)。科學(xué)、客觀、全面的思想政治教育效果評價，可以幫助人們正確認(rèn)識思想政治教育的勞動成果，認(rèn)識工作中的差距，使思想政治教育工作者的積極性、主動性和創(chuàng)造性進(jìn)一步得到發(fā)揮。并通過對思想政治教育效果的評價，幫助我們認(rèn)清工作的指導(dǎo)思想、內(nèi)容、原則、形式、方法等一些基本問題，以增強思想政治教育的針對性。

2　思想政治教育效果評價是對思想政治教育科學(xué)化的根本要求，也是對思想政治教育正確與否的反饋。思想政治教育是一門理論性和實踐性很強的綜合性科學(xué)，缺乏思想政治教育效果的評價，其體系就不完備。對于思想政治工作者而言，進(jìn)行效果的評價，能及時獲得有關(guān)思想政治教育過程實施情況的信息，發(fā)現(xiàn)工作中的薄弱環(huán)節(jié)，并根據(jù)獲得的信息調(diào)整或改進(jìn)思想政治工作。