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Abstract: The basic category research is the thought politics pedagogy important component, to thought politics pedagogy development theory guidance and reality support's influential role. The author divides the thought politics basic category into the thought politics pedagogue and the education object, the Ideological and political education goal and the education principle, the Ideological and political education content and the education method, the Ideological and political education environment and the education carrier eight aspects.

關(guān)鍵詞: 思想政治教育 基本范疇 體系建構(gòu)

Key words: the ideological and political education; basic categories; System Construction

作者簡(jiǎn)介:王振,男,(1986-)西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院,學(xué)士,方向:研究思想政治教育

思想政治教育學(xué)是理論的二級(jí)學(xué)科,擔(dān)負(fù)著捍衛(wèi)主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)的階級(jí)使命,而“思想政治教育學(xué)范疇論是思想政治教育學(xué)理論研究必須關(guān)注的,重要的基礎(chǔ)理論課題,開(kāi)展思想政治教育學(xué)基本范疇理論的研究有助于思想政治教育的科學(xué)化和構(gòu)建思想政治教育學(xué)科理論體系”①。

一、 思想政治教育學(xué)基本范疇的內(nèi)容分析

“思想政治教育學(xué)的基本范疇是反映和概括思想政治教育學(xué)領(lǐng)域中各種現(xiàn)象之間最本質(zhì)、最重要、最穩(wěn)定、最普遍的特性和關(guān)系的基本概念”②。

筆者認(rèn)為,思想政治教育學(xué)基本范疇的確立應(yīng)尊需以下若干原則:一,基本范疇取決于思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象;二,基本范疇?wèi)?yīng)當(dāng)體現(xiàn)思想政治教育學(xué)科的整體性;三,基本范疇的劃分應(yīng)服務(wù)于思想政治教育活動(dòng)效能最大化?；痉懂爜?lái)源于思想政治教育學(xué)科,思想政治教育學(xué)“對(duì)于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究, 就構(gòu)成某一門學(xué)科的對(duì)象”,即想政治教育學(xué)科的矛盾表現(xiàn)為社會(huì)對(duì)人們思想政治品德的要求和人們思想政治品德現(xiàn)有水平之間的矛盾。對(duì)這一矛盾的研究要從主體、客體、載體、環(huán)境等各個(gè)方面進(jìn)行。

作為一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),思想政治教育活動(dòng)的任何一個(gè)環(huán)節(jié)都不是孤立、靜止的、形而上學(xué)的一對(duì)矛盾概念,而是由各個(gè)鏈條式的、相互作用的部分構(gòu)成。對(duì)思想政治教育學(xué)基本范疇的研究的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是為了更好地服務(wù)于思想政治教育實(shí)踐活動(dòng),實(shí)現(xiàn)思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)效能的最大化。

基于以上理由,筆者把思想政治基本范疇劃分為思想政治教育者和教育對(duì)象、思想政治教育目標(biāo)和教育原則,思想政治教育內(nèi)容和教育方法、思想政治教育環(huán)境和教育載體八個(gè)方面。這八個(gè)方面的劃分體現(xiàn)了思想政治教育這一社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的整體性,為更有效的研究思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)效能最大化提供了最直接的研究對(duì)象。

二、 思想政治教育學(xué)基本范疇的體系建構(gòu)

對(duì)思想政治教育學(xué)范疇進(jìn)行系統(tǒng)、深入的理論研究,對(duì)于加快思想政治教育學(xué)科發(fā)展,加速建設(shè)高水平的科學(xué),推動(dòng)思想政治教育學(xué)科理論建構(gòu)和學(xué)科獨(dú)立性都具有重要的意義。

筆者認(rèn)為,對(duì)思想政治教育基本范疇的體系研究要從思想政治教育活動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程入手,我們把思想政治教育學(xué)范疇劃分為核心范疇、基本范疇和一般范疇三個(gè)方面。核心范疇是處于支配地位的思想政治教育學(xué)范疇,也是思想政治教育學(xué)中最為基礎(chǔ)的概念,即思想政治教育?；痉懂犑怯捎诮沂舅枷胝谓逃顒?dòng)最重要,最本質(zhì),最普遍的關(guān)系,是整體上反映思想政治教育活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)③。一般范疇是研究思想政治教育學(xué)基本范疇的,一般數(shù)量較多。這種階梯式劃分方法,不僅全面吸收了以往思想政治教育范疇的研究成果,還為思想政治教育學(xué)范疇,特別是基本范疇的深入研究提供了更為理性、有序的平臺(tái)。

為保持思想政治教育學(xué)科的先進(jìn)性和求實(shí)性,思想政治教育學(xué)基本范疇研究必須具有時(shí)代性特點(diǎn)。有學(xué)者提出,建構(gòu)現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的基本范疇及其系統(tǒng),必須遵循三大原則:邏輯與歷史一致,從抽象上升到具體,辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)三者同一。思想政治教育在無(wú)數(shù)的偶然、曲折和跳躍中展現(xiàn)了其內(nèi)在的必然性和規(guī)律性,經(jīng)歷一個(gè)從抽象到具體的邏輯展開(kāi)過(guò)程,與思想政治教育發(fā)展的客觀進(jìn)程基本一致的。另外一方面現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的形成是按照一定得邏輯法則從一對(duì)到另一對(duì)推到出來(lái)的,思維的邏輯最高點(diǎn)也是認(rèn)識(shí)和理論理解的最高點(diǎn)。在這里思想政治教育邏輯的進(jìn)程和認(rèn)識(shí)的發(fā)展都遵循著思想政治教育的辯證法,是完全一致的,所以要堅(jiān)持三者相統(tǒng)一的原則。筆者認(rèn)為,我們對(duì)思想政治教育學(xué)基本范疇的研究要結(jié)合學(xué)科建立和發(fā)展的背景予以分析。對(duì)理論體系的整理和完善,構(gòu)建系統(tǒng)而規(guī)范的范疇體系成為新時(shí)期加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)科建設(shè)的最優(yōu)選擇。對(duì)基本范疇的研究要從以下三個(gè)方面入手:在學(xué)科范疇體系中處于核心地位的基本范疇,構(gòu)成思想政治教育過(guò)程的基本因素、體現(xiàn)思想政治教育過(guò)程的階段和規(guī)律的基本范疇,在學(xué)科體系中處于方針、原則重要地位的基本范疇。

參考文獻(xiàn):

① 朱靜靜,廖宇婧.思想政治教育學(xué)基本范疇研究綜述[J].農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與科技,2009,(3)

篇2

關(guān)鍵詞：思想政治教育；邏輯起點(diǎn)；個(gè)人需要；社會(huì)需要

中圖分類號(hào)：C641　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1672-9749(2010)05-0044-03

“每一門科學(xué)理論，都有邏輯起點(diǎn)、邏輯中介和邏輯終點(diǎn)，抓住了這三點(diǎn)，才算抓住了一門科學(xué)理論的綱?！边壿嬈瘘c(diǎn)問(wèn)題是關(guān)于一門學(xué)科理論體系科學(xué)性的根本問(wèn)題，它對(duì)一門學(xué)科的成熟和發(fā)展具有重要價(jià)值。思想政治教育的邏輯起點(diǎn)，是構(gòu)建學(xué)科理論體系的基石，因此，對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行探討很有必要。目前關(guān)于思想政治教育邏輯起點(diǎn)問(wèn)題的主要觀點(diǎn)有：現(xiàn)實(shí)的人是思想政治教育的邏輯起點(diǎn)；抽象的人、全面發(fā)展的人、自我實(shí)現(xiàn)的人是思想政治教育的邏輯起點(diǎn)；國(guó)家主體或統(tǒng)治階級(jí)主體是思想政治教育的邏輯起點(diǎn)；思想和行為是思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)。而筆者認(rèn)為，把個(gè)人需要和社會(huì)需要這對(duì)范疇作為思想政治教育的邏輯起點(diǎn)更為貼切。

嚴(yán)格地講，思想政治教育與思想政治教育學(xué)不能完全等同，因?yàn)樗枷胝谓逃且环N實(shí)踐活動(dòng)，而思想政治教育學(xué)則是研究這種實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)。但是，二者的邏輯起點(diǎn)不應(yīng)該也不可能是兩個(gè)不同的邏輯起點(diǎn)。思想政治教育學(xué)是思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)總結(jié)，又為思想政治教育實(shí)踐提供指導(dǎo)，因此，二者的邏輯起點(diǎn)應(yīng)是一致的。所以，在后面的分析中，筆者將思想政治教育的邏輯起點(diǎn)等同于思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)，對(duì)二者不作區(qū)別分析。

一、何謂邏輯起點(diǎn)

考察一門學(xué)科的邏輯起點(diǎn)是什么，首先就要明確什么是邏輯起點(diǎn)。黑格爾、馬克思、列寧等經(jīng)典作家都對(duì)這個(gè)問(wèn)題有過(guò)描述。黑格爾關(guān)于邏輯起點(diǎn)的論述，綜合概括起來(lái)主要有以下幾點(diǎn)：一是起點(diǎn)范疇一定是整個(gè)體系得以展開(kāi)、賴以建立起來(lái)的客觀根據(jù)和基礎(chǔ)；二是起點(diǎn)范疇?wèi)?yīng)該是一個(gè)最初的、最直接的和最簡(jiǎn)單的規(guī)定；三是起點(diǎn)范疇必須是絕對(duì)的、抽象的；四是邏輯起點(diǎn)與歷史起點(diǎn)一致；五是起點(diǎn)和終點(diǎn)是辨證統(tǒng)一的；六是起點(diǎn)范疇與理論體系具有內(nèi)在的邏輯關(guān)系。馬克思在此基礎(chǔ)上吸收其合理因素，拋棄了它的唯心主義外殼，最后得出商品是《資本論》的邏輯起點(diǎn)。列寧在談到《資本論》的這一分析方法時(shí)，認(rèn)為“在任何一個(gè)命題中，很象在一個(gè)‘單位(細(xì)胞)’中一樣，都可以(而且應(yīng)當(dāng))發(fā)現(xiàn)一切辯證法要素的胚芽”。也就是說(shuō)，列寧認(rèn)為邏輯起點(diǎn)是包含復(fù)雜整體的一切矛盾胚芽的細(xì)胞或細(xì)胞形態(tài)。在目前的教科書(shū)里關(guān)于什么是邏輯起點(diǎn)問(wèn)題認(rèn)為“科學(xué)的邏輯起點(diǎn)必須符合以下四個(gè)基本條件：第一，要看該范疇是不是該學(xué)科最常見(jiàn)、最簡(jiǎn)單、最抽象的范疇；第二，要看該范疇是不是與該學(xué)科的研究對(duì)象相互規(guī)定；第三，要看該范疇是不是該學(xué)科研究領(lǐng)域一切矛盾的‘胚芽’，是不是該事物全部發(fā)展的雛形；第四，該范疇作為邏輯起點(diǎn)是不是同時(shí)也是歷史起點(diǎn)”。這些論斷和概括都是有道理的。但筆者認(rèn)為，馮契在《邏輯思維的辯證法》一書(shū)中“弄清一個(gè)領(lǐng)域里原始的基本的關(guān)系”更能說(shuō)明什么是邏輯起點(diǎn)。所以，筆者認(rèn)為，“原始的基本的關(guān)系”作為學(xué)科理論體系邏輯起點(diǎn)的確立依據(jù)更為準(zhǔn)確。

二、對(duì)幾種思想政治教育邏輯起點(diǎn)論的簡(jiǎn)評(píng)

綜合目前關(guān)于思想政治教育邏輯起點(diǎn)的研究，可

以把它的主要觀點(diǎn)歸結(jié)為三類：

第一，人是思想政治教育的邏輯起點(diǎn)。這種觀點(diǎn)混淆了邏輯起點(diǎn)與研究出發(fā)點(diǎn)的區(qū)別。出發(fā)點(diǎn)有一種多元化的色彩，思想政治教育的對(duì)象是人，可以說(shuō)現(xiàn)實(shí)的人是思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)，要增強(qiáng)思想政治教育的效果就要研究現(xiàn)實(shí)的人，或者更進(jìn)一步說(shuō)，就是研究現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)需要，以此作為切入點(diǎn)。但是研究出發(fā)點(diǎn)并不等同于邏輯起點(diǎn)。邏輯起點(diǎn)是建構(gòu)一門學(xué)科理論體系的基石，它是唯一的，其客觀規(guī)定性，即“原始的基本的關(guān)系”決定了它不同于出發(fā)點(diǎn)。如果這樣歸結(jié)，那么一切人文科學(xué)包括教育學(xué)、心理學(xué)、人學(xué)等學(xué)科的邏輯起點(diǎn)也都可以說(shuō)是人了，那么思想政治教育與這些學(xué)科的區(qū)別又在哪里呢?邏輯起點(diǎn)既然是建構(gòu)學(xué)科理論體系的基石，是該學(xué)科領(lǐng)域一切矛盾的胚芽，那么它肯定要有自己的邏輯起點(diǎn)。所以，將現(xiàn)實(shí)的人作為思想政治教育或思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)是很難讓人信服的。

第二，國(guó)家主體或統(tǒng)治階級(jí)主體是思想政治教育的邏輯起點(diǎn)。這種觀點(diǎn)看到了思想政治教育的本質(zhì)屬性就是階級(jí)性，或者說(shuō)看到了在階級(jí)社會(huì)思想政治教育產(chǎn)生的必然性。但是將它作為思想政治教育學(xué)科的邏輯起點(diǎn)就有失偏頗了。這種觀點(diǎn)沒(méi)有揭示出思想政治教育領(lǐng)域中的基本關(guān)系，而只看到了問(wèn)題的一個(gè)方面。思想政治教育的功能或價(jià)值主要可以歸結(jié)為兩方面：一是貫徹主流意識(shí)形態(tài)的工具價(jià)值；二是培養(yǎng)具有公民道德和健全人格的人，即其人文價(jià)值。如果只重視思想政治教育的工具價(jià)值而忽視其重要的人文價(jià)值，那么思想政治教育的理論建構(gòu)和實(shí)踐模式都很難有一個(gè)更高層次的突破。階段性和人性是思想政治教育的兩個(gè)不同側(cè)面，也是做好思想政治教育的兩個(gè)基本要求。實(shí)際上，只有關(guān)心人的發(fā)展的思想政治教育，才能獲得一種可持續(xù)發(fā)展的可能性。所以，單一重視國(guó)家主體或統(tǒng)治階級(jí)主體，那么這樣的思想政治教育是很難取得好的效果的。

第三，思想和行為是思想政治教育的邏輯起點(diǎn)。思想和行為是揭示人的思想活動(dòng)和行為表現(xiàn)相互關(guān)系的范疇。思想政治教育學(xué)要研究如何使人們形成符合社會(huì)要求的思想，并進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的行為。不容否認(rèn)，思想和行為這對(duì)范疇在整個(gè)思想政治教育學(xué)科體系中占有很重要的地位。但還不足以作為建立整個(gè)學(xué)科體系的基石。這種觀點(diǎn)還是沒(méi)有揭示出思想政治教育領(lǐng)域“原始的基本的關(guān)系”是什么。思想和行為固有的內(nèi)在矛盾，不是思想政治教育領(lǐng)域一切矛盾的胚芽。思想政治教育過(guò)程包含很多矛盾，如教育者和受教育者之間的矛盾，教育者與教育環(huán)體之間的矛盾，受教育者與教育環(huán)體之間的矛盾，教育者與教育介體之間的矛盾，受教育者與教育介體之間的矛盾，等等。但思想政治教育過(guò)程的基本矛盾是：“教育者所掌握的一定社會(huì)的思想品德要求與受教育者思想品德水平之間的矛盾”。這也是思想政治教育領(lǐng)域的特殊矛盾。正是這個(gè)特殊矛盾規(guī)定著思想政治教育的任務(wù)，也正是這點(diǎn)規(guī)定了其不同于教育學(xué)、心理學(xué)的地方就在于它是一門兼具科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性的學(xué)科。

三、思想政治教育的邏輯起點(diǎn)：個(gè)人需要和社會(huì)需要

邏輯起點(diǎn)還更應(yīng)是一門學(xué)科本身獨(dú)有的或加以特殊規(guī)定的范疇。這樣，全部理論才能從起點(diǎn)開(kāi)始逐步展開(kāi)。那么思想政治教育的邏輯起點(diǎn)是什么?也就

是說(shuō)思想政治教育學(xué)科領(lǐng)域的“原始的基本的關(guān)系”是什么?筆者認(rèn)為，個(gè)人需要和社會(huì)需要應(yīng)是思想政治教育領(lǐng)域的“原始的基本的關(guān)系”，也就是說(shuō)，思想政治教育的邏輯起點(diǎn)是個(gè)人需要和社會(huì)需要。為此。我們從確定學(xué)科邏輯起點(diǎn)的幾點(diǎn)具體要求來(lái)逐一解析。

第一，個(gè)人需要和社會(huì)需要是思想政治教育領(lǐng)域中最常見(jiàn)、最簡(jiǎn)單、最抽象的范疇。邏輯起點(diǎn)必須是理論體系中最簡(jiǎn)單、最基本的概念。在任何理論體系中，大量紛繁復(fù)雜的具體問(wèn)題最終都要簡(jiǎn)化為基本問(wèn)題。因而只有回答基本問(wèn)題的關(guān)鍵概念才真正符合這點(diǎn)要求。思想政治教育的基本問(wèn)題或者說(shuō)基本任務(wù)就是“社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)或一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。”歸根結(jié)底的說(shuō)，實(shí)際上就是協(xié)調(diào)個(gè)人需要和社會(huì)需要，將社會(huì)需要內(nèi)化為個(gè)人需要，或者至少使個(gè)人需要符合社會(huì)需要。雖然個(gè)人需要和社會(huì)需要在不同的歷史階段，或者在同一歷史階段的不同社會(huì)中，其具體內(nèi)容是不同的。但是，可以說(shuō)，思想政治教育的整個(gè)體系都是圍繞這個(gè)基本問(wèn)題展開(kāi)的。所以個(gè)人需要和社會(huì)需要應(yīng)是思想政治教育領(lǐng)域中最常見(jiàn)、最簡(jiǎn)單、最抽象的范疇。

第二，個(gè)人需要和社會(huì)需要同思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象相互規(guī)定。思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象有其特殊性，這種特殊性表現(xiàn)在對(duì)思想政治教育領(lǐng)域中的特有矛盾的研究。籠統(tǒng)的講，心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、教育學(xué)、人類學(xué)都以人為研究對(duì)象。而思想政治教育只研究人的一個(gè)特殊領(lǐng)域就是人的思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德觀念等方面，這在人完成其社會(huì)化的過(guò)程中具有非常重要的作用。思想政治教育領(lǐng)域的特殊矛盾即一定的社會(huì)發(fā)展要求同人們實(shí)際的思想品德水平之間的矛盾，解決這一矛盾是其他學(xué)科所難以承擔(dān)的。而要解決這個(gè)特殊矛盾就要研究人的思想政治品德形成發(fā)展的規(guī)律和對(duì)人進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律，這兩個(gè)規(guī)律就是思想政治教育的研究對(duì)象。要對(duì)人們進(jìn)行思想政治教育，使人的思想政治品德符合社會(huì)要求，就要研究個(gè)人需要和社會(huì)需要這對(duì)范疇，因?yàn)轳R克思經(jīng)典作家告訴我們，人的需要就是人的本性。而階級(jí)性又是思想政治教育的本質(zhì)屬性，那么這就決定了邏輯起點(diǎn)的范疇只能是個(gè)人需要和社會(huì)需要。另一方面，這對(duì)范疇又規(guī)定了思想政治教育的研究對(duì)象和任務(wù)。只有深入　研究個(gè)人需要和社會(huì)需要，使思想政治教育更加深入人性，在二者之間形成契合，那么，思想政治教育才能取得好的效果，也才能更根本的把握兩個(gè)規(guī)律。

第三，個(gè)人需要和社會(huì)需要的矛盾是思想政治教育發(fā)展過(guò)程中一切矛盾的胚芽。思想政治教育過(guò)程的基本矛盾是：“教育者所掌握的一定社會(huì)的思想品德要求與受教育者思想品德水平之間的矛盾”。歸根結(jié)底，也可以說(shuō)是社會(huì)需要與個(gè)人需要的矛盾。在思想政治教育過(guò)程中有很多矛盾，例如，教育者和受教育者之間的矛盾、教育者與教育環(huán)體　 之間的矛盾、受教育者與教育環(huán)體之間的矛盾、教育者與教育介體之間的矛盾、受教育者與教育介體之間的矛盾，等等。其中個(gè)人需要和社會(huì)需要的矛盾是貫徹始終的基本矛盾。這一矛盾是思想政治教育存在的依據(jù)，也是思想政治發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，是思想政治教育發(fā)展過(guò)程中一切矛盾的胚芽，它在思想政治教育的諸多矛盾中處于統(tǒng)帥地位。從某種意義上說(shuō)，思想政治教育實(shí)際上是一種協(xié)調(diào)個(gè)人需要和社會(huì)需要的重要形式，思想政治教育效果的實(shí)現(xiàn)過(guò)程就是一個(gè)謀求個(gè)人需要和社會(huì)需要相統(tǒng)一的過(guò)程。

篇3

關(guān)鍵詞：思想政治教育； 邏輯起點(diǎn)； 現(xiàn)實(shí)的人； 思想與行為

中圖分類號(hào)： G642/G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2013）05-0034-04

收稿日期：2013-03-10

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“思想政治教育中介研究”（09YJA710058）

作者簡(jiǎn)介：邵獻(xiàn)平（1964-），男，浙江蘭溪人，武漢理工大學(xué)學(xué)院教授，博士研究生；

何麗君（1989-），女，湖北天門人，武漢理工大學(xué)學(xué)院碩士研究生。

邏輯起點(diǎn)問(wèn)題是關(guān)于一門學(xué)科理論體系科學(xué)性的根本問(wèn)題，它對(duì)一門學(xué)科的成熟和發(fā)展具有重要價(jià)值。思想政治教育的邏輯起點(diǎn)，是構(gòu)建學(xué)科理論體系 的基石，因此，對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行探討很有必要。本文主要從三個(gè)方面對(duì)思想政治教育邏輯起點(diǎn)進(jìn)行分析，一是講邏輯起點(diǎn)的基本含義及其規(guī)定性；二是對(duì)思想政治教育邏輯起點(diǎn)的綜述，分為相關(guān)研究成果和簡(jiǎn)短評(píng)述兩部分；三是具體敘述筆者對(duì)思想政治教育的邏輯起點(diǎn)的看法。

一、何謂邏輯起點(diǎn)

1.邏輯起點(diǎn)的含義

邏輯起點(diǎn)是指任何事物都有必然的邏輯發(fā)展。每門學(xué)問(wèn)，作為科學(xué)，必然都有特定的理論體系，每一種體系都有各自的邏輯的結(jié)構(gòu)。黑格爾認(rèn)為，“哲學(xué)若沒(méi)有體系，就不能成為科學(xué)”，他反對(duì)僅僅是“零碎知識(shí)的聯(lián)系”的做法。要形成一個(gè)嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)或體系，必須要有一個(gè)邏輯起點(diǎn)。所謂學(xué)科邏輯起點(diǎn)，是指該學(xué)科結(jié)構(gòu)的起始范疇（范疇是指事物本質(zhì)的概念）。[1]學(xué)科的邏輯起點(diǎn)區(qū)別于學(xué)科的研究對(duì)象，邏輯起點(diǎn)是指學(xué)科結(jié)構(gòu)的起始范疇，例如，《資本論》的邏輯起點(diǎn)是商品，馬克思的《資本論》正是從商品出發(fā)先推出貨幣進(jìn)而一步一步推出資本的。而學(xué)科的研究對(duì)象是指學(xué)科研究要解決的問(wèn)題。

2.邏輯起點(diǎn)的規(guī)定性

黑格爾在其《邏輯學(xué)》中對(duì)邏輯起點(diǎn)提出三條規(guī)定：第一，邏輯起點(diǎn)與歷史上、實(shí)踐中最初的東西是相符合的，即邏輯起點(diǎn)在時(shí)間邏輯序列上具有初始性，在邏輯起點(diǎn)時(shí)間前不可能再找到包含對(duì)象基本矛盾的事物。第二，邏輯起點(diǎn)揭示了對(duì)象的最本質(zhì)規(guī)定，邏輯起點(diǎn)包含著各范疇體系一切矛盾的胚芽，是整個(gè)體系賴以建立起來(lái)的基礎(chǔ)。學(xué)科研究對(duì)象中所包含基本概念、基本矛盾的邏輯推演和展開(kāi)都是從邏輯起點(diǎn)發(fā)展起來(lái)的，也即 “從抽象上升到具體”。第三，邏輯起點(diǎn)應(yīng)該是一個(gè)最簡(jiǎn)單、最抽象的規(guī)定，它不以任何東西為前提，不以任何東西為中介，即邏輯起點(diǎn)是相對(duì)獨(dú)立的、客觀存在的，它與后續(xù)的一切范疇之間沒(méi)有第三者再作為它們的共同前提或共同條件，它是思維活動(dòng)的最基本的支點(diǎn)，標(biāo)志著人們對(duì)事物本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化。

我國(guó)學(xué)者對(duì)邏輯起點(diǎn)應(yīng)有的規(guī)定性也做出了具體探討，如王洪才教授認(rèn)為邏輯起點(diǎn)至少應(yīng)具備四種規(guī)定性：第一，基本性或單一性。一門學(xué)科中高度抽象化的最基本范疇。第二，公設(shè)性或不證自明性。作為邏輯起點(diǎn)的概念所代表的物是一種客觀存在的事實(shí)，人們對(duì)該概念所指代的東西具有不言而喻的理解或認(rèn)同而不需要再對(duì)該概念加以證明。第三，內(nèi)涵的廣延性。邏輯起點(diǎn)的全部?jī)?nèi)涵可以指代該門學(xué)科研究對(duì)象中每一具體事物；第四，自在性。邏輯起點(diǎn)具有自己的發(fā)展方向和目標(biāo)，這種發(fā)展方向和目標(biāo)不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，而且人們可以通過(guò)這種發(fā)展方向和目標(biāo)來(lái)認(rèn)識(shí)它本身。[2]周倩認(rèn)為作為邏輯起點(diǎn)的范疇?wèi)?yīng)符合以下條件：第一，邏輯起點(diǎn)必須是研究對(duì)象最基本、最普遍的現(xiàn)象；第二，邏輯起點(diǎn)必須與歷史起點(diǎn)相一致；第三，邏輯起點(diǎn)必須蘊(yùn)含著整個(gè)體系發(fā)展過(guò)程中一切矛盾的胚芽。[3]

無(wú)論學(xué)者們所稱的邏輯起點(diǎn)的規(guī)定性有幾條，其本質(zhì)和核心都是一致的，這就是：第一，邏輯起點(diǎn)是標(biāo)志研究對(duì)象的“純存在”范疇，它是客觀存在的。所謂純存在，就是“直接存在”。黑格爾在《邏輯學(xué)》中的話來(lái)解釋：“從何開(kāi)始？‘純存在’……‘不以任何東西為前提’，是開(kāi)端。‘本身不包含任何內(nèi)容’……‘不以任何東西不為介’……。”馬克思的《資本論》就是以商品為其邏輯起點(diǎn)。馬克思曾指出：商品不僅是一種“自然存在”，而且還是一種“純經(jīng)濟(jì)存在”。第二，邏輯起點(diǎn)是整個(gè)范疇體系中最簡(jiǎn)單、最基本、最一般、最抽象、最普遍、最常見(jiàn)的范疇，是構(gòu)成事物本質(zhì)的核心因素。正如列寧稱《資本論》的邏輯起點(diǎn)（商品）為“直接的‘存在’”、“細(xì)胞”、“胚芽”等。第三，邏輯起點(diǎn)應(yīng)以“胚芽”的形式內(nèi)在地包含著本學(xué)科研究對(duì)象的一切矛盾，從它出發(fā)能演繹出一系列的后續(xù)概念。馬克思在闡述《資本論》邏輯起點(diǎn)的基本特點(diǎn)時(shí)，曾從方法論上對(duì)它做了這樣的概括：“最一般的抽象總只是產(chǎn)生在最豐富的具體發(fā)展的地方，在那里，一種東西為許多東西所共有?！盵4]正如列寧所言，“某種商品和其他商品交換的個(gè)別行為，作為一種簡(jiǎn)單的價(jià)值形式來(lái)說(shuō)，其中就已經(jīng)包含著資本主義的尚未展開(kāi)的一切主要矛盾”[5]。第四，邏輯起點(diǎn)應(yīng)該和歷史起點(diǎn)相吻合，即它不僅是本學(xué)科理論體系的起始概念，也應(yīng)是本學(xué)科歷史的起始對(duì)象。正如列寧所說(shuō)，“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始”[6]，“從最簡(jiǎn)單上升到復(fù)雜這個(gè)抽象思維的進(jìn)程符合現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程”[7]。馬克思在《資本論》中指出：“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程”[8]。列寧則進(jìn)一步闡發(fā)這種觀點(diǎn)，認(rèn)為如果沒(méi)有這種觀點(diǎn)，也就不會(huì)有社會(huì)科學(xué)。

二、思想政治教育邏輯起點(diǎn)研究綜述

1.關(guān)于思想政治教育邏輯起點(diǎn)的相關(guān)研究成果

關(guān)于思想政治教育邏輯起點(diǎn)的研究，目前學(xué)術(shù)界還沒(méi)有達(dá)成共識(shí)。雷小麗認(rèn)為：人的本質(zhì)才是思想政治教育的邏輯起點(diǎn)。[9]劉瑞平認(rèn)為：只有“現(xiàn)實(shí)的人”才能作為思想政治教育的邏輯起點(diǎn)，這里的“現(xiàn)實(shí)的人”應(yīng)當(dāng)指“有物質(zhì)需要的人，有社會(huì)需要的人和全面發(fā)展的人”。[10]徐志遠(yuǎn)認(rèn)為：思想與行為是思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)。[11]趙勇、王金情認(rèn)為：個(gè)人需要和社會(huì)需要應(yīng)是思想政治教育領(lǐng)域的“原始的基本的關(guān)系”，所以思想政治教育的邏輯起點(diǎn)就是個(gè)人需要和社會(huì)需要。[12]袁曉妹、王天恩根據(jù)對(duì)邏輯起點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的人”只能成為思想政治教育的研究起點(diǎn)，而不能成為邏輯起點(diǎn)，人性自由才是思想政治教育的邏輯起點(diǎn)。[13]秦在東提出了以社會(huì)與思想、教育與精神的關(guān)系為其基本問(wèn)題的兩個(gè)方面作為思想政治教育的邏輯起點(diǎn)。[14]

2.關(guān)于思想政治教育邏輯起點(diǎn)研究成果的簡(jiǎn)短評(píng)述

學(xué)界專家針對(duì)“思想政治教育邏輯起點(diǎn)”寫了不少文章表現(xiàn)了各種各樣的看法，歸納起來(lái)，主要有以下幾種觀點(diǎn)：

第一，以關(guān)于人的本質(zhì)理論為邏輯起點(diǎn)。關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題的論述是思想政治教育學(xué)原理的重要理論基礎(chǔ)，為科學(xué)認(rèn)識(shí)思想政治教育對(duì)象，正確把握思想政治教育的根本目的和任務(wù)提供了基本理論依據(jù)。馬克思把人的本質(zhì)概括為：人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。[15]馬克思還認(rèn)為：人的本質(zhì)是人的社會(huì)性，人的本質(zhì)是各種社會(huì)關(guān)系的總和，人的本質(zhì)是發(fā)展變化的，在階級(jí)社會(huì)里，由于社會(huì)關(guān)系具有階級(jí)性，所以人的本質(zhì)也具有階級(jí)性。但如果單純地把人的本質(zhì)理論作為思想政治教育的邏輯起點(diǎn)有失偏頗，因?yàn)槟菚?huì)造成在思想政治教育實(shí)踐中重人的社會(huì)性和社會(huì)關(guān)系而輕人的自然性與心理屬性，重人的社會(huì)價(jià)值而輕人的自然價(jià)值和心理屬性價(jià)值問(wèn)題。因而，這一邏輯起點(diǎn)與關(guān)于人的全面發(fā)展理論不能很好地統(tǒng)一。[16]

馬克思早期由于受到傳統(tǒng)思維方式，特別是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的影響，曾一度把作為一般的抽象的人的本質(zhì)作為其理論的出發(fā)點(diǎn)，分別將人的本質(zhì)概括為“自我意識(shí)”、“理性”和“自由”等。在1841年3月的《博士論文》中，馬克思以“自我意識(shí)”為人的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)用體現(xiàn)“自我意識(shí)”的哲學(xué)去“征服世界”，“給現(xiàn)象打上它的烙印”。在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思是把個(gè)體的精神自由歸結(jié)于人的本質(zhì)，他的理論指向無(wú)非是希望個(gè)體的精神能夠像“每一滴露水在太陽(yáng)的照耀下都閃耀著無(wú)窮無(wú)盡的色彩”一樣，掙脫“官方的色彩”，達(dá)到完全的自由。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為“真正的勞動(dòng)”（即完全自由、自覺(jué)的勞動(dòng)）是人的類本質(zhì)，指出“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”[17]。

這種從抽象的本質(zhì)出發(fā)，勢(shì)必將人的本質(zhì)歸結(jié)為某種虛構(gòu)的、理想的東西，在現(xiàn)實(shí)生活中是沒(méi)有根據(jù)的。用抽象的人的本質(zhì)來(lái)衡量現(xiàn)實(shí)、考察現(xiàn)實(shí)和批判現(xiàn)實(shí)，即從抽象到具體的思維方式，這實(shí)際上是對(duì)辯證思維方式的一種倒置。馬克思也認(rèn)識(shí)到了這點(diǎn)，在1845年的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，他對(duì)舊唯物主義與唯心主義進(jìn)行了徹底的批判，把舊唯物主義的那種顛倒了的思維方式完全顛倒過(guò)來(lái)了，從而使自己的理論與舊唯物主義徹底地劃清了界限。同時(shí)，馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的人本觀也進(jìn)行了徹底的批判。他指出費(fèi)爾巴哈“撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個(gè)體”；“因此，他只能把人的本質(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性”，其根本缺陷就在于他不知道“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[18]可見(jiàn)，這里馬克思已不再把人的本質(zhì)歸結(jié)為某種虛構(gòu)的、理想的東西，而是從人的現(xiàn)實(shí)性上去概括人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。

第二，以現(xiàn)實(shí)的人為邏輯起點(diǎn)。劉瑞平認(rèn)為以“人的本質(zhì)”為思想政治教育的邏輯起點(diǎn)存在以下不足之處：一是過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，輕視人的自然性。事實(shí)上，“社會(huì)性”僅是“現(xiàn)實(shí)的人”的一個(gè)方面，社會(huì)性不能代表“現(xiàn)實(shí)的人”的全部。二是將思想政治教育內(nèi)容政治化。他認(rèn)為將“現(xiàn)實(shí)的人”作為思想政治教育的邏輯起點(diǎn)，可以克服上述局限性，恢復(fù)思想政治教育為人的全面發(fā)展服務(wù)的本來(lái)面目。以“現(xiàn)實(shí)的人”作為思想政治教育的邏輯起點(diǎn)，決定了思想政治教育的教育理念人本化、教育目標(biāo)具體化、教育方式隱蔽化。[19]這種觀點(diǎn)無(wú)疑認(rèn)為：由于人們各自的生活環(huán)境、社會(huì)經(jīng)歷、受教育程度以及身心發(fā)展水平、個(gè)體心理特征的差異，人們的思想也就各有其特點(diǎn)。教育者要準(zhǔn)確地把握不同類型、不同層次教育對(duì)象的特點(diǎn)和差異，根據(jù)其具體情況，提出恰當(dāng)?shù)囊螅扇∮嗅槍?duì)性的措施，才能因材施教，有的放矢地解決不同教育對(duì)象的思想矛盾，從而達(dá)到思想政治教育的預(yù)期效果。

無(wú)疑，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，是思想政治教育實(shí)踐中形成的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)，具有科學(xué)性和積極的意義。但是，把思想政治教育對(duì)象看成是現(xiàn)實(shí)的人，只是從現(xiàn)象上對(duì)人的差異性特點(diǎn)作了揭示，而未能從根本上總結(jié)人的共同特點(diǎn)，從理論上講，這是不符合學(xué)科理論嚴(yán)謹(jǐn)性、抽象性與科學(xué)性要求的。

從實(shí)踐上講，以現(xiàn)實(shí)的人為思想政治教育工作的邏輯起點(diǎn)，只能使思想政治教育工作始終跟在人的思想、感情、作風(fēng)、情趣、個(gè)性形成與發(fā)展的后面去做一些“醫(yī)治”工作。而當(dāng)思想政治教育對(duì)象的上述差異性特征顯化后，我們才針對(duì)這些不同的思想、個(gè)性等去做工作，這無(wú)異于亡羊補(bǔ)牢。

最后，根據(jù)黑格爾規(guī)定性之一——邏輯起點(diǎn)揭示了對(duì)象的最本質(zhì)規(guī)定，具體而微地包含著各范疇體系所涉及研究領(lǐng)域的最基本、最原始的關(guān)系。單純地把現(xiàn)實(shí)的人作為思想政治教育的邏輯起點(diǎn)有失偏頗， 因?yàn)槟菚?huì)造成思想政治教育學(xué)這門學(xué)科與別的其他學(xué)科（比如說(shuō)教育學(xué)、心理學(xué)等）沒(méi)有明確的區(qū)別，失去了一門學(xué)科所具有的獨(dú)特性。

第三，以思想與行為為邏輯起點(diǎn)。到目前為止， 張耀燦和徐志遠(yuǎn)兩位教授對(duì)思想政治教育學(xué)的范疇起點(diǎn)研究比較深入，他們所闡述的“思想與行為”是思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)也是相當(dāng)嚴(yán)密、深入與完善的，但是這個(gè)“思想與行為”不是一般的籠統(tǒng)的概念，而是特指現(xiàn)實(shí)的人的思想與行為。

三、思想政治教育邏輯起點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)人的思想和行為

思想政治教育學(xué)和其他任何一門學(xué)科一樣，其范疇體系必然有一個(gè)符合客觀實(shí)際的邏輯起點(diǎn)?？茖W(xué)的邏輯起點(diǎn)必須符合以下四個(gè)基本條件：第一，要看該范疇是不是該學(xué)科中最常見(jiàn)，最簡(jiǎn)單，最抽象的范疇；第二，要看該范疇是不是與該學(xué)科的研究對(duì)象相互規(guī)定；第三，要看該范疇是否是該學(xué)科研究領(lǐng)域一切矛盾的“胚芽”，是不是該事物全部發(fā)展的雛形；第四，該范疇作為邏輯起點(diǎn)是不是同時(shí)也是歷史的起點(diǎn)。[18]據(jù)此，思想政治教育的邏輯起點(diǎn)，只能是現(xiàn)實(shí)人的思想與行為這對(duì)基本范疇。

第一，現(xiàn)實(shí)人的思想與行為是思想政治教育學(xué)中最常見(jiàn)、最簡(jiǎn)單、最抽象的范疇。邏輯起點(diǎn)必須是理論體系中最簡(jiǎn)單、最基本的概念。在任何理論體系中，大量紛繁復(fù)雜的具體問(wèn)題最終都要簡(jiǎn)化為基本問(wèn)題，因而只有回答基本問(wèn)題的關(guān)鍵概念才真正符合這點(diǎn)要求。思想政治教育的基本問(wèn)題或者說(shuō)基本任務(wù)就是 “社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)或一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”[20]。歸根結(jié)底，實(shí)際上就是要改變?nèi)爽F(xiàn)實(shí)的思想與行為，使之符合統(tǒng)治階級(jí)的要求。

第二，現(xiàn)實(shí)人的思想與行為同思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象相互規(guī)定。思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象有其特殊性，這種特殊性表現(xiàn)在對(duì)思想政治教育領(lǐng)域中的特有矛盾的研究。籠統(tǒng)地講，心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、教育學(xué)、人類學(xué)都以人為研究對(duì)象。而思想政治教育只研究人的一個(gè)特殊領(lǐng)域，即人的思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德觀念等方面，這在人完成其社會(huì)化的過(guò)程中具有非常重要的作用。思想政治教育領(lǐng)域的特殊矛盾即一定的社會(huì)發(fā)展要求同人們實(shí)際的思想品德水平之間的矛盾，解決這一矛盾是其他學(xué)科所難以承擔(dān)的。而要解決這個(gè)特殊矛盾就要研究人的思想政治品德形成發(fā)展的規(guī)律和對(duì)人進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律，這兩個(gè)規(guī)律就是思想政治教育的研究對(duì)象。要對(duì)人們進(jìn)行思想政治教育，使人的思想政治品德符合社會(huì)要求，就要研究現(xiàn)實(shí)人的思想與行為這對(duì)范疇。另一方面，這對(duì)范疇又規(guī)定了思想政治教育的研究對(duì)象和任務(wù)。只有深入研究現(xiàn)實(shí)的人的思想與行為，使思想政治教育更加深入人性，在二者之間形成契合，思想政治教育才能取得好的效果，也才能更根本地把握兩個(gè)規(guī)律。

第三，現(xiàn)實(shí)人的思想與行為固有的內(nèi)在矛盾，蘊(yùn)藏著以后思想政治教育發(fā)展過(guò)程中一切矛盾的萌芽?，F(xiàn)實(shí)人的思想與行為這對(duì)基本范疇，以“胚芽”的潛在形式內(nèi)在地隱含著所有后繼規(guī)定的內(nèi)容，一切后來(lái)的東西都可以而且必須從中合理地、有序地演化出來(lái)，因此它一定是整個(gè)范疇體系得以進(jìn)展下去、賴以建立起來(lái)的客觀根據(jù)和實(shí)在基礎(chǔ)，它“不以任何東西為中介，也沒(méi)有根據(jù)；不如說(shuō)它本身倒應(yīng)當(dāng)是全部科學(xué)的根據(jù)”。

第四，現(xiàn)實(shí)人的思想與行為同時(shí)也是思想政治教育形成和發(fā)展的歷史起點(diǎn)。歷史和邏輯的統(tǒng)一，理論地再現(xiàn)歷史，這是構(gòu)建學(xué)科理論結(jié)構(gòu)體系的基本原則，也是我們確立思想政治教育邏輯起點(diǎn)要遵循的一個(gè)根本原則。列寧認(rèn)為：“在為階級(jí)矛盾所分裂的社會(huì)中，任何時(shí)候也不能有非階級(jí)的或超階級(jí)的思想體系?！盵21]馬克斯·韋伯認(rèn)為：“任何統(tǒng)治都企圖喚起并維持對(duì)它的合法性的信仰?！盵22]無(wú)論哪個(gè)國(guó)家，也無(wú)論哪個(gè)統(tǒng)治階級(jí)都離不開(kāi)其思想統(tǒng)治。統(tǒng)治階級(jí)必然會(huì)以本階級(jí)的政治價(jià)值觀為中心，設(shè)法對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行文化意識(shí)整合和行為定向，通過(guò)各種方式將他們的思想觀念提升為主導(dǎo)性的意識(shí)形態(tài)，培養(yǎng)公民意識(shí)，形成政治認(rèn)同，以達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治、降低治理成本的目的。所以，從發(fā)生學(xué)的角度看，思想政治教育起源于現(xiàn)實(shí)的人的思想與行為的辯證統(tǒng)一。

第五，從思想政治教育概念本身出發(fā)，現(xiàn)實(shí)人的思想和行為是思想政治教育的實(shí)際指向。思想政治教育是社會(huì)或者社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。首先從概念分析指向現(xiàn)實(shí)的人；其次具體的人要具體分析，個(gè)人在不同時(shí)期思想行為不同，以現(xiàn)實(shí)人的思想和行為作為思想政治教育的邏輯起點(diǎn)可以避免“一刀切”。

教育過(guò)程是個(gè)體思想品德社會(huì)化和社會(huì)思想品德個(gè)性化相統(tǒng)一的過(guò)程，即既包含內(nèi)化的過(guò)程，也包括外化的過(guò)程。思想政治教育過(guò)程的基本矛盾是教育者所掌握的一定社會(huì)的思想品德要求與受教育者思想品德水平之間的矛盾。思想必須通過(guò)行為來(lái)體現(xiàn)，因而思想和行為缺一不可。現(xiàn)實(shí)人的思想與行為是思想政治教育存在和發(fā)展的依據(jù)，是思想政治教育領(lǐng)域中的“原始的基本的關(guān)系”。由此我認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)人的思想與行為作為思想政治教育的邏輯起點(diǎn)更為合適。

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篇4

[關(guān)鍵詞]主體；客體；辯證關(guān)系；客體主體性

思想政治教育過(guò)程是教育者根據(jù)一定社會(huì)的思想政治品德要求和受教育者的思想政治品德形成與發(fā)展的規(guī)律，對(duì)受教育者施加有目的、有計(jì)劃、有組織的教育影響，促使受教育者產(chǎn)生內(nèi)在的思想矛盾運(yùn)動(dòng)，以形成一定社會(huì)所期望的思想政治品德的過(guò)程。在思想政治教育過(guò)程中，首先要有教育者和受教育者，主體與客體是反映教育者與受教育者相互關(guān)系的重要范疇。思想政治教育主體、客體及其相互關(guān)系是思想政治教育研究的一個(gè)重要課題。從一定意義上講，思想政治教育過(guò)程，就是這兩者的雙邊互動(dòng)過(guò)程。深入探討這一課題，無(wú)疑具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

一、思想政治教育主體、客體的內(nèi)涵

主體與客體，首先是作為哲學(xué)的基本范疇出現(xiàn)的。從廣義上講，主體是指在普遍存在的事物相互作用中能動(dòng)的、主動(dòng)的一方，與之相適應(yīng)，客體則是指受動(dòng)的、被動(dòng)的一方。從狹義上講，主體是指活動(dòng)著的人，客體則是人的活動(dòng)所指向的對(duì)象，包括物和作為活動(dòng)對(duì)象的人。我們通常所說(shuō)的主體和客體及其辯證關(guān)系，大體上是以這種狹義的主、客體概念為前提的。

在思想政治教育領(lǐng)域中，思想政治教育主體是指根據(jù)一定社會(huì)階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織、自覺(jué)地對(duì)教育對(duì)象的思想品德施加可控影響的組織者和教育者。客體是相對(duì)于主體而存在的，思想政治教育客體就是思想政治教育主體認(rèn)識(shí)和施加可控性影響的對(duì)象。

二、思想政治教育主體、客體的相互關(guān)系

在思想政治教育過(guò)程中，教育者是思想政治教育過(guò)程的主體，處于主導(dǎo)地位，受教育者則是教育的對(duì)象，是客體。主體與客體兩者之間的關(guān)系表現(xiàn)為以下幾方面：

第一，對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。首先，兩者相互依存。思想政治教育主體與客體是對(duì)象性關(guān)系，兩者互為前提。主體與客體的相互聯(lián)結(jié)、相互作用構(gòu)成有聲有色的思想政治教育過(guò)程。其次，兩者之間存在差異與對(duì)立，因而構(gòu)成許多矛盾。如主體傳播的思想觀念、行為規(guī)范與客體的思想、行為的矛盾，主體的認(rèn)識(shí)沒(méi)有正確反映客體的思想、行為的現(xiàn)狀及本質(zhì)和規(guī)律的矛盾等等。

第二，雙向互動(dòng)的關(guān)系。思想政治教育主體與客體之間不是一種我講你聽(tīng)、我說(shuō)你服的單向關(guān)系，而是一種雙向互動(dòng)關(guān)系，雙方是一種互相學(xué)習(xí)、互相幫助、教學(xué)相長(zhǎng)、共同提高的關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)條件下，思想政治教育主體與客體的社會(huì)地位是平等的；人格是平等的；提高思想認(rèn)識(shí)的要求是平等的；接受信息的機(jī)會(huì)也是均等的。因此，要堅(jiān)持在平等的基礎(chǔ)上加強(qiáng)和發(fā)展雙向互動(dòng)的關(guān)系。

第三，主導(dǎo)與主動(dòng)的關(guān)系。思想政治教育主體在思想政治教育過(guò)程中起著主導(dǎo)作用，并主導(dǎo)和支配著思想政治教育主體與客體的關(guān)系；思想政治教育客體具有客體性，但又具有能動(dòng)性和主動(dòng)性，在思想政治教育活動(dòng)中起主動(dòng)作用。思想政治教育主體的教育活動(dòng)離不開(kāi)客體的主動(dòng)參與與配合。思想政治教育客體的主動(dòng)作用離不開(kāi)主體的制約和引導(dǎo)。

第四，相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。思想政治教育主體與客體，主體性與客體性在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。一方面，思想政治教育主、客體的相互轉(zhuǎn)化是基于時(shí)間、空間的變化，主體轉(zhuǎn)化為客體，客體轉(zhuǎn)化為主體。另一方面，思想政治教育主體和客體由于相互作用而發(fā)生的相互轉(zhuǎn)化，即主體客體化和客體主體化?？腕w主體化是思想政治教育期望達(dá)到的效果，但取得這一效果的前提是必須有高素質(zhì)的主體來(lái)引導(dǎo)，這本身也對(duì)主體提出了不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)思想與理論的要求。

主體與客體這對(duì)范疇規(guī)定著思想政治教育的諸多原則。在思想政治教育過(guò)程中，要正確處理主體與客體兩者之間的關(guān)系。要堅(jiān)持貫徹疏導(dǎo)原則，教育與自我教育相結(jié)合的原則，表?yè)P(yáng)與批評(píng)相結(jié)合、以表?yè)P(yáng)為主的原則，等等，這些原則的基本精神，就是要在發(fā)揮教育者主導(dǎo)作用的同時(shí)，充分發(fā)揮受教育者的主動(dòng)性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性，從而達(dá)到思想政治教育的目的。

三、思想政治教育過(guò)程中要重視發(fā)揮客體主體性

思想政治教育的目標(biāo)是教育者根據(jù)社會(huì)的要求與人的發(fā)展要求，通過(guò)思想政治教育活動(dòng)使受教育者的思想政治品德在一定時(shí)期內(nèi)所要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果。也就是說(shuō)，思想政治教育的任務(wù)是要把客觀外在的社會(huì)要求內(nèi)化為個(gè)人的思想動(dòng)機(jī)和情感，以及行為、習(xí)慣和個(gè)性等，而這種內(nèi)化過(guò)程離不開(kāi)受教育者的主觀因素，離不開(kāi)客體的自我教育，只有充分發(fā)揮客體的主觀能動(dòng)性，充分發(fā)揮客體的主體性，才能使其正確對(duì)待和利用思想政治教育過(guò)程中的外部條件，促使其內(nèi)部矛盾向積極方面轉(zhuǎn)變，以取得良好的思想政治教育效果。

受教育者的主體性主要是指對(duì)教育影響具有主觀選擇性和決定接受狀況。在思想政治教育過(guò)程中，教育主體如何發(fā)揮客體的主體性呢？

第一，要遵循個(gè)體品德的形成發(fā)展規(guī)律。馬克思關(guān)于“社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)關(guān)系的理論，揭示了一般思想形成發(fā)展規(guī)律”。1個(gè)體思想品德的形成發(fā)展是其內(nèi)外矛盾共同作用的結(jié)果。其內(nèi)部矛盾是個(gè)體原有思想品德水平和新的需要之間的矛盾。個(gè)體原有思想品德水平是其思想品德發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和前提，而在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的新需要?jiǎng)t是其今后思想品德發(fā)展的方向。在思想政治教育中，教育主體的主導(dǎo)作用只是影響教育客體思想品德形成的一個(gè)重要外因，但不是唯一因素，所起的作用也不是無(wú)限的。要有效發(fā)揮教育主體的主導(dǎo)作用，既要掌握客體原有思想品德水平和新的需要之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，也要了解影響客體思想品德形成發(fā)展的其他各種因素，在教育中因勢(shì)利導(dǎo)，引導(dǎo)客體思想品德水平不斷提高。在思想政治教育中，只有了解和把握個(gè)體思想品德形成發(fā)展規(guī)律，研究思想政治教育的規(guī)律，合理施教，因勢(shì)利導(dǎo)，才能取得良好的教育效果。

第二，要尊重客體的自主選擇性。個(gè)體思想品德的形成發(fā)展，從本質(zhì)上看，是個(gè)體自主自決、自由選擇的結(jié)果。任何一種社會(huì)規(guī)范，只有通過(guò)個(gè)體的認(rèn)知、情感作用，才會(huì)內(nèi)化為其內(nèi)在的規(guī)范和自覺(jué)的行動(dòng)。思想政治教育的內(nèi)容，解決的是“善惡”問(wèn)題，具有社會(huì)性、時(shí)代性和階級(jí)性等特點(diǎn)。由于社會(huì)、家庭、學(xué)校等的影響，個(gè)體在成長(zhǎng)過(guò)程中逐步形成了自己的世界觀和人生觀，人們對(duì)“善惡”的判斷標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向，可能相同，也可能截然不同?？腕w對(duì)主體所傳遞的信息表現(xiàn)出明顯的選擇性，可能接受，也可能拒絕，這無(wú)疑增加了思想政治教育工作的難度。尊重客體的自主選擇性，一方面要尊重客體的個(gè)性，任何的思想強(qiáng)迫都不會(huì)產(chǎn)生真正意義的教育效果，任何的思想政治教育都不能采取強(qiáng)迫的方式，只能因勢(shì)利導(dǎo)，因人施教。另一方面用正確的思想和理論來(lái)引導(dǎo)客體的自主選擇性，對(duì)一些不健康、不正確的思想，要進(jìn)行批評(píng)教育。但在進(jìn)行批評(píng)教育時(shí)，要選擇客體能夠接受的方法。

第三，要發(fā)揮客體的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。思想政治教育過(guò)程的基本矛盾，是由“講什么”（目標(biāo)和內(nèi)容），“怎么講”（教育主體），“怎么學(xué)”（教育客體）幾個(gè)相互依存、相互影響的因素所構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)整體。在“講什么”基本確定以后，“怎么講”和“怎么學(xué)”這對(duì)主客體的雙向運(yùn)動(dòng)，就構(gòu)成了思想政治教育過(guò)程的基本矛盾。“怎么學(xué)”是教育客體主體性的發(fā)揮。教育客體主體性的發(fā)揮，有賴于教育主體的激發(fā)和調(diào)動(dòng)。當(dāng)客體還沒(méi)有意識(shí)到“學(xué)”的意義，暫時(shí)沒(méi)有“學(xué)”的愿望和要求或“學(xué)”的愿望和要求還不是那么強(qiáng)烈的時(shí)候，主體就要采取必要的手段和方法去激發(fā)和調(diào)動(dòng)其“學(xué)”的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。并引導(dǎo)其主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性向正確的方向發(fā)展。

主體與客體范疇被引入思想政治教育領(lǐng)域，這樣有助于改變把思想政治教育者和教育對(duì)象割裂開(kāi)來(lái)孤立進(jìn)行探討的習(xí)慣思維，科學(xué)定位思想政治教育主體和客體在思想政治教育中的角色地位。重視客體主體性的發(fā)揮，既是以人為本的體現(xiàn)，也可以更充分地發(fā)揮思想政治教育主體的主導(dǎo)作用和客體的主動(dòng)作用，從而提高思想政治教育的實(shí)效性。

注釋：

篇5

論文關(guān)鍵詞：主體間；思想政治教育；基本矛盾；基本規(guī)律；雙向適應(yīng)超越統(tǒng)一律

思想政治教育的基本規(guī)律是思想政治教育的科學(xué)化和學(xué)科化建設(shè)的核心問(wèn)題。但是，迄今為止學(xué)術(shù)界對(duì)“究竟什么是思想政治教育的基本規(guī)律”仍然眾說(shuō)紛紜，尚未形成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。目前學(xué)界主要有以下四種代表性觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)：張耀燦、鄭永廷等認(rèn)為，思想政治教育的基本規(guī)律一是思想品德形成發(fā)展規(guī)律，二是服務(wù)、服從于社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。第二種觀點(diǎn)：劉振安認(rèn)為，思想政治工作的基本規(guī)律就是知、情、意、行轉(zhuǎn)化、統(tǒng)一、增值規(guī)律。第三種觀點(diǎn)：劉杰認(rèn)為，思想教育的基本規(guī)律主要包括適應(yīng)社會(huì)與個(gè)人發(fā)展需要的規(guī)律、主客體互動(dòng)同一規(guī)律、諸要素和諧一致規(guī)律以及知、情、意、行循環(huán)往復(fù)規(guī)律。第四種觀點(diǎn)：王邵英認(rèn)為，思想政治教育的基本規(guī)律是教育者的教育活動(dòng)一定要適應(yīng)受教育者思想政治品德?tīng)顩r的規(guī)律。這些研究成果積極推進(jìn)了對(duì)思想政治教育的基本規(guī)律探索，對(duì)進(jìn)一步揭示基本規(guī)律有積極的借鑒意義。

一、主體間視角中思想政治教育基本矛盾和基本規(guī)律的“解蔽”

那么究竟從什么角度入手“解蔽”思想政治教育基本矛盾和基本規(guī)律？思想政治教育是人教育人、人培養(yǎng)人的實(shí)踐活動(dòng)，其決定性因素是人。因此，應(yīng)從人與人——主體間視角來(lái)“解蔽”思想政治教育的基本矛盾和基本規(guī)律。

思想政治教育的基本矛盾決定思想政治教育的基本規(guī)律。“‘一定的社會(huì)要求同人們實(shí)際的思想政治品德水準(zhǔn)之間的矛盾’是思想政治教育的基本矛盾。”那么思想政治教育的基本矛盾中究竟包含了哪些主體？哪些主體之間的矛盾才是思想政治教育基本矛盾中的本質(zhì)關(guān)系？這一基本矛盾由誰(shuí)來(lái)克服？從這些問(wèn)題的解答中才能準(zhǔn)確揭示思想政治教育的基本規(guī)律。

基本矛盾中“一定的社會(huì)要求”隱藏其背后的是“社會(huì)要求主體”，即一定社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)及其政黨和社會(huì)群體。思想政治教育是一定的階級(jí)、政黨、社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。馬克思、恩格斯指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料……占統(tǒng)治地位的思想只不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)?！币虼?，隱藏在“一定的社會(huì)要求”背后的主體是一定社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)及其政黨和社會(huì)群體。而這一主體是思想政治教育的要求主體和決定主體，它決定著思想政治教育的內(nèi)容和方式等，我們可以稱之為“社會(huì)要求主體”。

“人們實(shí)際的思想政治品德水準(zhǔn)”所指的主體是受教育者主體?；久苤小叭藗儗?shí)際的思想政治品德水準(zhǔn)”所指的主體則是受教育者，受教育者是思想政治教育的接受主體和受教育主體，我們可以稱之為“受教育者主體”。

誰(shuí)來(lái)解決克服“社會(huì)要求主體”與“受教育者主體實(shí)際的思想政治品德水準(zhǔn)”之間的矛盾——指向教育者主體。

顯然，從主體間視角“解蔽”思想政治教育的基本矛盾不難得出基本矛盾中涉及三個(gè)異質(zhì)主體：社會(huì)要求主體、教育者主體和受教育者主體。思想政治教育過(guò)程是“社會(huì)要求主體”“教育者主體”“受教育者主體”相互作用的過(guò)程。其中，社會(huì)要求主體與受教育者主體的關(guān)系是這一基本矛盾中的本質(zhì)關(guān)系，而教育者主體是“社會(huì)要求主體”與“受教育者主體”之間的中介主體，其所面對(duì)的主體具有雙向性。教育者既要面向社會(huì)要求主體的要求，也要面向受教育者主體的需要。教育者主體對(duì)社會(huì)要求主體而言是貫徹執(zhí)行者。社會(huì)要求主體才是思想政治教育的真正決定者，它決定著教育者所教的內(nèi)容等諸多方面。而對(duì)受教育者主體而言，教育者的主體是貫徹“社會(huì)要求主體”要求的施教者。同時(shí)，教育者主體在與受教育者主體的相互作用中，尊重受教育者的需要，不斷改進(jìn)教育的相關(guān)方面，激發(fā)其主體性，進(jìn)而使受教育者思想政治品德達(dá)至社會(huì)要求。教育者所進(jìn)行的思想政治教育活動(dòng)同樣也具有雙向性，它既要遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，服務(wù)、服從于“一定社會(huì)的要求”，又要從“受教育者思想政治品德實(shí)際水準(zhǔn)”出發(fā)，遵循人的發(fā)展規(guī)律，適應(yīng)受教育者的需要，通過(guò)提高“受教育者”思想政治品德來(lái)達(dá)到“一定社會(huì)的要求”。

二、思想政治教育基本規(guī)律歸納中的幾種“遮蔽”

從主體間視角中思想政治教育基本矛盾的“解蔽”的結(jié)果，理性審視目前學(xué)界關(guān)于思想政治教育基本規(guī)律認(rèn)識(shí)的四種觀點(diǎn)，它們?cè)诨疽?guī)律概括歸納中主要存在幾種“遮蔽”。

1.主體“遮蔽”

所謂主體“遮蔽”就是在思想政治教育的基本規(guī)律概括歸納中，沒(méi)有把思想政治教育的基本矛盾中所包含社會(huì)要求主體、教育者主體、受教育者主體歸納其中，具有片面性。第一種觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)了社會(huì)要求主體的要求，而忽視了教育者主體和受教育者主體；而第二種觀點(diǎn)和第四種觀點(diǎn)則與之相反，在基本規(guī)律概括歸納中側(cè)重教育者主體和受教育者主體，而忽視了社會(huì)要求主體的一面。

2.過(guò)程“遮蔽”

所謂過(guò)程“遮蔽”就是在思想政治教育的基本規(guī)律概括歸納中，把思想政治教育過(guò)程的基本規(guī)律歸納為思想政治教育的基本規(guī)律。從主體間的角度考察，“一定的社會(huì)發(fā)展要求同人的實(shí)際思想品德水準(zhǔn)之間的矛盾”是思想政治教育的基本矛盾。思想政治教育基本矛盾側(cè)重的是思想政治教育的宏觀和靜態(tài)考察，這一基本矛盾中，社會(huì)要求主體與受教育者主體的關(guān)系是基本矛盾中的本質(zhì)關(guān)系，而教育者主體是社會(huì)要求主體與受教育者主體關(guān)系的中介主體。而思想政治教育過(guò)程的基本矛盾是“教育者掌握的社會(huì)要求的思想品德要求與受教育者思想政治品德發(fā)展?fàn)顩r之間的矛盾”。思想政治教育過(guò)程是思想政治教育的具體展開(kāi)，其側(cè)重的是思想政治教育的微觀和動(dòng)態(tài)考察，教育者主體與受教育者之間的關(guān)系是思想政治教育過(guò)程的本質(zhì)關(guān)系，而社會(huì)要求主體則隱藏在教育者主體思想內(nèi)的“影子主體”。顯然，把思想政治教育過(guò)程的基本規(guī)律看作思想政治教育的基本規(guī)律是混淆了思想政治教育和思想政治教育過(guò)程的主體間的本質(zhì)關(guān)系。

3.具體“遮蔽”

第三種觀點(diǎn)在思想政治教育的基本規(guī)律概括歸納中，盡管有把社會(huì)要求主體與受教育者主體統(tǒng)一其中的思想閃光，卻和第二種觀點(diǎn)一樣把屬于界定教育者與受教育者之間的本質(zhì)關(guān)系的具體規(guī)律看成基本規(guī)律。即把思想政治教育的具體規(guī)律“知、情、意、行轉(zhuǎn)化、統(tǒng)一、增值規(guī)律，主客體互動(dòng)同一規(guī)律，諸要素和諧一致規(guī)律，知、情、意、行循環(huán)往復(fù)規(guī)律”也概括為思想政治教育的基本規(guī)律。

三、“雙向適應(yīng)超越統(tǒng)一律”是思想政治教育的基本規(guī)律

綜上所述，可以得出思想政治教育具有雙向性。思想政治教育既要面向社會(huì)要求主體，又要面向受教育者主體。因此，在概括歸納思想政治教育的基本矛盾時(shí)也必須包含雙向性，并把矛盾雙方統(tǒng)一其中。這樣對(duì)思想政治教育基本規(guī)律的概括歸納才能全面反映其內(nèi)在的必然的本質(zhì)的普遍聯(lián)系。所以，思想政治教育的基本規(guī)律應(yīng)是：教育者的思想政治教育活動(dòng)既要適應(yīng)與超越受教育者思想政治品德現(xiàn)狀，又要適應(yīng)與超越社會(huì)現(xiàn)實(shí)要求相統(tǒng)一的規(guī)律，可以簡(jiǎn)稱為“雙向適應(yīng)超越統(tǒng)一律”?！半p向適應(yīng)超越統(tǒng)一律”之所以是思想政治教育的基本規(guī)律，基于以下三點(diǎn)：它全面揭示了基本矛盾的本質(zhì)內(nèi)涵，符合了基本規(guī)律規(guī)定的四大本質(zhì)特征，兼容了思想政治教育的三大本質(zhì)屬性。

1.全面揭示了基本矛盾的本質(zhì)內(nèi)涵

思想政治教育的基本矛盾決定思想政治教育的基本規(guī)律，“雙向適應(yīng)超越統(tǒng)一律”全面揭示概括了思想政治教育基本矛盾的本質(zhì)內(nèi)涵。一是它兼容了基本矛盾的全部主體，具有科學(xué)性?！半p向適應(yīng)超越統(tǒng)一律”兼容了思想政治教育基本矛盾中所有參與主體，兼容了參與思想政治教育的基本矛盾運(yùn)動(dòng)的社會(huì)要求主體、教育者主體和受教育者主體。它既兼容了社會(huì)要求主體和受教育者主體這一基本矛盾中處于本質(zhì)關(guān)系的主體間需要，又明確了教育者主體的中介主體地位，去除了在思想政治教育的基本規(guī)律歸納中的“單向主體遮蔽”。二是它揭示了基本矛盾的雙向要求，具有全面性。思想政治教育既要“雙向適應(yīng)”，又要“雙向超越”?！八枷胝谓逃羌攘⒆阌诂F(xiàn)實(shí)，又面向未來(lái)的實(shí)踐活動(dòng)。”適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)要求和受教育者思想政治品德現(xiàn)狀（簡(jiǎn)稱“雙向適應(yīng)”）是做好思想政治教育的前提，也是實(shí)現(xiàn)思想政治教育超越社會(huì)現(xiàn)實(shí)要求和受教育者思想政治品德現(xiàn)狀（簡(jiǎn)稱“雙向超越”）的基礎(chǔ)。思想政治教育在承認(rèn)立足現(xiàn)實(shí)、實(shí)現(xiàn)“雙向適應(yīng)”的同時(shí)決不能滿足于、拘泥于現(xiàn)實(shí)。而是要面向未來(lái)，為了社會(huì)的發(fā)展和人的全面發(fā)展，改變社會(huì)現(xiàn)狀，提升人們的思想政治品德，培育一代又一代新人，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)存社會(huì)和現(xiàn)實(shí)人的“雙向超越”?！半p向適應(yīng)”和“雙向超越”統(tǒng)一能很好地歸納概括思想政治教育基本矛盾中“一定的社會(huì)要求同人們實(shí)際思想政治品德水準(zhǔn)之間的矛盾”兩個(gè)方面的對(duì)立統(tǒng)一的運(yùn)行規(guī)則，充分體現(xiàn)思想政治教育雙向性。三是它揭示了基本矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，具有統(tǒng)一性?！半p向適應(yīng)超越統(tǒng)一律”體現(xiàn)了思想政治教育基本矛盾中矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一的科學(xué)概括。它把思想政治教育的“雙向要求”和思想政治教育所有參與主體完美統(tǒng)一于教育者的思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中，既實(shí)現(xiàn)了思想政治教育基本矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一，又明確了教育者作為中介主體的“雙向”責(zé)任和使命。

2.它符合基本規(guī)律規(guī)定的四大本質(zhì)特征

判斷某一規(guī)律能否作為思想政治教育基本規(guī)律，就要看它是否具備基本規(guī)律應(yīng)有的本質(zhì)特征?！盎疽?guī)律范疇有這樣幾個(gè)特征：它是基本矛盾的運(yùn)行規(guī)則；它在某一現(xiàn)象特有的規(guī)律體系中處于總體上的最高層次；它在某一現(xiàn)象的過(guò)程中起著主導(dǎo)作用；作為某一社會(huì)現(xiàn)象的基本規(guī)律，具有歷史性。而其中最根本的則是第一個(gè)特征?！盵8]思想“雙向適應(yīng)超越統(tǒng)一律”不僅全面揭示概括了思想政治教育基本矛盾的本質(zhì)內(nèi)涵，還符合基本規(guī)律規(guī)定的四大本質(zhì)本質(zhì)特征。

（1）它全面揭示了基本矛盾的運(yùn)行規(guī)則和必然趨勢(shì)。“一定的社會(huì)發(fā)展要求同受教育者的實(shí)際思想品德水準(zhǔn)之間的矛盾”是思想政治教育的基本矛盾。這一矛盾運(yùn)動(dòng)的必然趨勢(shì)是不斷“肯定－否定”過(guò)程，是不多去除不良舊質(zhì)、增加先進(jìn)新質(zhì)的螺旋式上升的過(guò)程。而“雙向適應(yīng)超越統(tǒng)一律”正好揭示了這一矛盾的運(yùn)行規(guī)則和必然趨勢(shì)。正是教育者的思想政治教育活動(dòng)在不斷的“雙向適應(yīng)”與“雙向超越”統(tǒng)一中，“一定的社會(huì)發(fā)展要求同受教育者的實(shí)際思想品德水準(zhǔn)之間的矛盾”不斷被克服，從而積極推進(jìn)了社會(huì)發(fā)展和受教育者的實(shí)際思想品德水準(zhǔn)不斷從低水平向高水平發(fā)展。這既使受教育者形成了一定社會(huì)所期望的思想政治品德，同時(shí)也使思想政治教育在推進(jìn)社會(huì)發(fā)展中不斷彰顯自身的價(jià)值，并獲得與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展。

（2）它在思想政治教育的規(guī)律體系中處于總體上的最高層次。“雙向適應(yīng)超越統(tǒng)一律”在思想政治教育的規(guī)律體系中處于總體上的最高層次，它制約和影響著具體規(guī)律的實(shí)現(xiàn)程度。它包含三個(gè)具體規(guī)律的子系統(tǒng)：一是教育者的思想政治教育活動(dòng)要適應(yīng)與超越社會(huì)現(xiàn)實(shí)要求的規(guī)律子系統(tǒng)。例如：服務(wù)、服從于社會(huì)發(fā)展的規(guī)律等。二是教育者的思想政治教育活動(dòng)要適應(yīng)與超越受教育者思想政治品德現(xiàn)狀的規(guī)律子系統(tǒng)。例如：內(nèi)化外化規(guī)律，知、情、意、行轉(zhuǎn)化、統(tǒng)一、增值規(guī)律，教育主體間互動(dòng)同一規(guī)律等。三是教育者的思想政治教育活動(dòng)適應(yīng)超越社會(huì)現(xiàn)實(shí)要求和適應(yīng)超越受教育者思想政治品德現(xiàn)狀如何實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的規(guī)律子系統(tǒng)。例如：諸要素和諧一致規(guī)律等。這些具體規(guī)律的實(shí)現(xiàn)程度無(wú)一例外地受“雙向適應(yīng)超越統(tǒng)一律”的影響和制約。因此，“雙向適應(yīng)超越統(tǒng)一律”充分具體了基本規(guī)律規(guī)范的第二個(gè)本質(zhì)特征。

（3）它在思想政治教育全過(guò)程中起著主導(dǎo)作用。在眾多規(guī)律組成的思想政治教育的規(guī)律體系中，“雙向適應(yīng)超越統(tǒng)一律”貫穿于思想政治教育過(guò)程的始終，在思想政治教育全過(guò)程中起著主導(dǎo)作用，規(guī)定了思想政治教育發(fā)展的基本趨勢(shì)，充分具備作為基本規(guī)律的范疇的第三個(gè)本質(zhì)特征。首先，它貫穿思想政治教育全過(guò)程的始終。在思想政治教育全過(guò)程中，不論是內(nèi)化階段，還是外化階段，“雙向適應(yīng)超越統(tǒng)一律”都始終存在并發(fā)揮作用。只有當(dāng)“一定的社會(huì)要求同人們實(shí)際的思想政治品德水準(zhǔn)之間的矛盾”被克服和消失，它才隨之消失。其次，它規(guī)定了思想政治教育過(guò)程由低級(jí)向高級(jí)、螺旋式上升的發(fā)展基本趨勢(shì)。教育者的思想政治教育活動(dòng)在“雙向適應(yīng)”和“雙向超越”相統(tǒng)一中不斷推進(jìn)教育活動(dòng)與一定社會(huì)要求主體的要求之間、教育活動(dòng)與受教育者思想政治品德現(xiàn)狀之間，由“不適應(yīng)”到“適應(yīng)”，再由“適應(yīng)”到“超越”的發(fā)展趨勢(shì)，起到對(duì)思想政治教育全過(guò)程的主導(dǎo)作用。

（4）它作為思想政治教育的基本規(guī)律，具有歷史性。從思想政治教育誕生之日起，思想政治教育就承載著一定社會(huì)發(fā)展要求的使命，同時(shí)也承載著思想政治道德發(fā)展的使命。思想政治教育也在“一定社會(huì)現(xiàn)實(shí)要求”和“受教育者思想政治品德現(xiàn)狀”的“雙向適應(yīng)”與“雙向超越”相統(tǒng)一中呈現(xiàn)了精彩的歷史畫(huà)卷?！半p向適應(yīng)超越統(tǒng)一律”具有歷史性。因此，“雙向適應(yīng)超越統(tǒng)一律”充分具備了作為基本規(guī)律的第四個(gè)本質(zhì)特征。

3.它概括兼容了思想政治教育的三大本質(zhì)屬性

篇6

關(guān)鍵詞：高校；學(xué)生；思想政治教育方法；交往

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）14-0361-02

一、馬克思交往理論與思想政治教育方法的論述

“交往”是馬克思社會(huì)哲學(xué)思想的重要范疇，貫穿于馬克思社會(huì)哲學(xué)思想形成發(fā)展的歷史進(jìn)程中?？茖W(xué)地把握交往范疇的確切含義，是探討馬克思交往理論必須搞清楚的一個(gè)根本性問(wèn)題。人類的交往，涉及最基本的兩大領(lǐng)域――內(nèi)部世界以及人類生存的外部世界。從內(nèi)部考察，交往是人類的心理需要。從外部考察，交往是人類存在的基本方式。在社會(huì)生活中，人類最為普遍的聯(lián)系就是交往。因此，在哲學(xué)中，交往具有獨(dú)立的地位，是一個(gè)重要的范疇。其社會(huì)交往范疇可以這樣來(lái)界定：交往是指在一定的歷史條件下，現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人以及共同體之間通過(guò)中介客體，在物質(zhì)、精神上相互作用、相互影響、彼此聯(lián)系的活動(dòng)?！斑@里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或是別人想象中的那種人，而是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人?！苯煌环矫鎻膭?dòng)態(tài)上看是代表人與人之間的交往活動(dòng)、一方面從靜態(tài)上看是代表人與人之間的交往關(guān)系，是交往的動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的雙面體現(xiàn)，是人的社會(huì)化的根源之所在。因此交往涵蓋了人類社會(huì)的所有領(lǐng)域。

關(guān)于思想政治教育的方法，學(xué)界有不同的描述，比較權(quán)威的一種觀點(diǎn)是：“所謂思想政治教育的方法，就是教育者為實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)，而對(duì)受教育者在思想政治教育過(guò)程中，所采用的用以提高受教育者思想覺(jué)悟的途徑、手段和方式的總和”。一種思想政治教育的方法如果能夠?qū)崿F(xiàn)一定的思想政治教育目標(biāo)，那么這種方法就是合理的。當(dāng)然，思想政治教育的方法要合理，就必須符合受教育者的自身狀況，并促使受教育者的思想向著符合一定社會(huì)要求的方向變化發(fā)展，不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。其基本方法主要包括理論教育法、實(shí)踐教育法、批評(píng)與自我評(píng)批法。

人的發(fā)展離不開(kāi)交往，在人與人的交往中，人的智力、性格、精神等才能得到豐富。過(guò)去僵硬古板的教育方法不僅阻礙了師生之間的正常交流，而且有礙于學(xué)生素質(zhì)的提高，因此思想政治教育方法必須借助馬克思交往理論的內(nèi)容，將個(gè)體帶入社會(huì)交往之中，幫學(xué)生健康的發(fā)展。

二、思想政治教育方法存在交往缺失問(wèn)題的表現(xiàn)

1.直接往的缺失

在傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論中“思想政治教育是指一定階級(jí)、政黨、社會(huì)或群體用一定的思想觀念、政治觀念、道德規(guī)范，對(duì)其社會(huì)成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合社會(huì)要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”。因此，在思想政治教育中，二者的關(guān)系就被詮釋為主-客關(guān)系，教育過(guò)程也被描述為像一對(duì)正在跳華爾茲的舞者，一個(gè)主動(dòng)變換舞步，另一方無(wú)條件配合。二者本應(yīng)充滿精神契合的交往活動(dòng)變?yōu)榱恕耙谎蕴谩?，教師只是單純地向?qū)W生傳授道德知識(shí)，而沒(méi)有心與心的交流融合。這樣學(xué)生不僅會(huì)失去學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，更重要的是形成了有悖于人的本性的被動(dòng)的生存方式，致使思想政治教育的實(shí)效大打折扣。而真正的直接交往是需要師生“同時(shí)在場(chǎng)”面對(duì)面的交流，人們只有在直接交往中，才能洞察人性，理解人。使教育方法多樣化，才能豐富交往者之間的情感交流。

2.主體往的缺失

灌輸教育是傳統(tǒng)思想政治教育的主要方法，這種思想政治教育的方式是基于主-客體的思維方式，它主要采用向受教育者“灌輸”思想道德知識(shí)為主要途徑，而且灌輸?shù)膬?nèi)容往往都是一些玄虛、深?yuàn)W的東西，說(shuō)的也是大話空話，對(duì)于受教育者來(lái)說(shuō)往往沒(méi)有吸引力，并且他們會(huì)認(rèn)為老師講授的東西與生活無(wú)關(guān)，可能一時(shí)在課堂上被動(dòng)接受了，但是一旦脫離課堂，學(xué)生進(jìn)入自己實(shí)際生活的世界中，就會(huì)遠(yuǎn)離那些玄虛空洞的說(shuō)理，這大大抑制了學(xué)生主體性的發(fā)揮。對(duì)于這種以培養(yǎng)“服從、聽(tīng)話”為目的教育方式，我們要努力改變，否則沒(méi)有學(xué)生參與的教育，是很難觸動(dòng)學(xué)生的心里、進(jìn)入學(xué)生的腦袋的。因此，要走出灌輸教育帶來(lái)的困境，關(guān)鍵就是要擺脫灌輸教育帶來(lái)的負(fù)面影響，走向雙向互動(dòng)的教育模式，促進(jìn)學(xué)生主體性的發(fā)揮。

3.情感往的缺失

高校思想政治教育常被理解為“主體有目的地改造和支配客體的活動(dòng)”，它是一種以對(duì)待物的方式來(lái)對(duì)待人的實(shí)踐活動(dòng)，教育者由于在知識(shí)和生活閱歷方面都占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，所以總被認(rèn)為是真理的化身，擁有不可懷疑的優(yōu)先地位。教育者是課堂的主宰，通常只把學(xué)生當(dāng)作沒(méi)有生命、沒(méi)與情感只懂接受知識(shí)的容器。教育者希望受教育者全盤接受其講授的內(nèi)容，杜絕懷疑和否定。殊不知，受教育者也有表達(dá)自己情感、意見(jiàn)的愿望。隨著信息時(shí)代的到來(lái)，他們已從多方渠道了解到不少知識(shí)，所謂“術(shù)業(yè)有專攻”也許在某一領(lǐng)域內(nèi)，他們的知識(shí)比老師還要豐富，所以教師不要忽視學(xué)生的情感訴求。因?yàn)檫@種情感缺失的思想、行為，會(huì)阻礙師生之間規(guī)范的交往，導(dǎo)致雙方交流與談話的渠道受阻。因而要從情感出發(fā)，面對(duì)每一個(gè)受教育者。

三、思想政治教育方法存在交往缺失問(wèn)題的原因

1.傳統(tǒng)教育的弊端

長(zhǎng)期起來(lái)，由于受“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)教育思想影響，教師依然處于領(lǐng)導(dǎo)者的地位，其權(quán)威性不容挑戰(zhàn)。由于老師的專業(yè)知識(shí)及豐富的生活閱歷，使得我們也習(xí)慣于老師的權(quán)威，一味接受老師灌輸?shù)慕逃枷耄鲆暳藢W(xué)生接受教育的積極性和主動(dòng)性，泯滅了他們的創(chuàng)造性及個(gè)性。長(zhǎng)期在這種環(huán)境中成長(zhǎng)的學(xué)生，只會(huì)慢慢學(xué)會(huì)逆來(lái)順受，使他們失去原有的特色和鮮明的個(gè)性。遇到問(wèn)題時(shí)只懂生搬硬套，缺乏相應(yīng)的應(yīng)變能力。

2.主體間性的異化

主體間的互動(dòng)交往是彰顯思想政治教育主體間性的基礎(chǔ)。思想政治教育中的主體間性的互動(dòng)包括兩個(gè)方面：一是指教育者與受教育者之間的平等對(duì)話交流，二者是朋友式的關(guān)系。二是指受教育者之間的互動(dòng)活動(dòng)。集體關(guān)系中的人際交往是人的個(gè)性全面發(fā)展的關(guān)鍵。但是由于主體間性的異化，這種灌輸教育顯然是“獨(dú)白式”、“單向式”的，這種教育方式忽略了受教育者的能動(dòng)性，教育者“中心地位”根深蒂固，整個(gè)教育過(guò)程被視為主體改造客體的活動(dòng)，形成了對(duì)教育對(duì)象的單向制約關(guān)系，而不是對(duì)話、交流的關(guān)系。

3.精神交往的缺失

精神交往是指在一定的歷史條件下，人與人進(jìn)行精神交流的社會(huì)活動(dòng)，精神交往的內(nèi)容是思想、意識(shí)、情感、觀念等精神性的范疇。校園精神是一所大學(xué)在長(zhǎng)期的教育教學(xué)實(shí)踐中形成的文化積淀，是校園文化的集中體現(xiàn)，他直接影響著學(xué)生的精神狀態(tài)和對(duì)未來(lái)的期望，制約著全部教育活動(dòng)的進(jìn)展。但是許多學(xué)校的老師職業(yè)道德素質(zhì)低下，思想作風(fēng)、工作作風(fēng)不嚴(yán)謹(jǐn)，嚴(yán)重阻礙了學(xué)生樹(shù)立正確學(xué)習(xí)的目的。馬克思強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的基礎(chǔ)作用，也指出了精神的反作用，二者必須相互協(xié)調(diào)，配合才能發(fā)揮巨大的促進(jìn)作用。

四、以交往為中心改進(jìn)高校思想政治教育的方法

1.開(kāi)放疏導(dǎo)法

我們處在不斷變革、不斷發(fā)展的時(shí)代，同時(shí)思想觀念也在不斷地更新。高校思想政治教育工作要想打破傳統(tǒng)的壁壘，就要順應(yīng)時(shí)展的潮流，充分采取開(kāi)放疏導(dǎo)的辦法，形成一種交往的互動(dòng)關(guān)系，及時(shí)與學(xué)生溝通情感，雙方認(rèn)真?zhèn)鬟f認(rèn)識(shí)、思想。使交往真正變成動(dòng)態(tài)的交流過(guò)程，無(wú)論學(xué)生遇到的是何種困難，教師都應(yīng)積極給予關(guān)心和幫助。學(xué)生不只是被動(dòng)接受知識(shí)的工具，而是有著平等說(shuō)話權(quán)利的人?！坝H其師才能信其道”的道理我們都懂，課堂教學(xué)即是知識(shí)的傳播過(guò)程也是復(fù)雜的人際交往過(guò)程。良好的教學(xué)環(huán)境也能激發(fā)學(xué)生的求學(xué)熱情，所以教師要增強(qiáng)與學(xué)生的情感交流，努力建立和諧，互信的師生關(guān)系。在二者敞開(kāi)心扉的交流過(guò)程中，了解學(xué)生的具體情況，從而提高思想政治教育的時(shí)效性。

2.師生互動(dòng)法

現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越需要有個(gè)性的人才，而不是封閉、僵化、自我的人。傳統(tǒng)的上課模式，教師總是不問(wèn)對(duì)象、不分層次，不考慮個(gè)性差異，導(dǎo)致居高臨下的教育理論總是很難適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生的心理特點(diǎn)。高校思想政治教育工作因順應(yīng)時(shí)展的趨勢(shì)，充分挖掘和展示學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造力。因?yàn)樗枷胝谓逃诒举|(zhì)上是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)，而非僅僅是道德說(shuō)理的澆灌。與人的生命和靈魂相比，理論知識(shí)是次要的，“學(xué)生”才是思想政治教育的主體，理應(yīng)要受到尊重和關(guān)愛(ài)。教育者要充分尊重受教育者的年齡特點(diǎn)，無(wú)論內(nèi)容或方法，都應(yīng)遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律。社會(huì)需要多方面發(fā)展的人才，就要采取多種學(xué)生樂(lè)于接受的方式。要從大學(xué)生自身需要出發(fā)，這樣才能切實(shí)提高思想政治教育效果。

3.注重理解法

篇7

一、思想政治教育環(huán)境理論的理論依據(jù)

在我國(guó)古代，許多著名思想家論述了環(huán)境與教育的關(guān)系。儒家代表人物孔子就這一關(guān)系問(wèn)題最先提出“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也?！闭J(rèn)為人只有好學(xué)求教，才能具有良好的道德品質(zhì)和行為，將道德品質(zhì)的形成同社會(huì)環(huán)境聯(lián)系了起來(lái)。孟子繼承和發(fā)展了孔子的教育環(huán)境論，肯定了環(huán)境的作用，提倡“鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持?！奔粗鲝埥⒛类徲押玫沫h(huán)境，發(fā)揚(yáng)德行，相互幫助。荀子非常重視主觀思想與客觀環(huán)境的關(guān)系，他改變了僅從客觀環(huán)境的單一角度認(rèn)識(shí)環(huán)境與教育的關(guān)系，開(kāi)始注意到人主觀認(rèn)識(shí)的作用。荀子說(shuō)：“蓬生麻中，不扶自直;白沙在涅，與之偕黑?！闭J(rèn)為環(huán)境是起積極作用還是消極作用是人們自主選擇的結(jié)果。著名理學(xué)家王夫之認(rèn)為環(huán)境能決定人們意志的堅(jiān)定性，意志則支配人們的行為。主張對(duì)環(huán)境進(jìn)行有效控制，促使人們形成堅(jiān)定意志。

在西方國(guó)家，許多思想家也論述了環(huán)境對(duì)人的思想品行的影響。古希臘時(shí)期，柏拉圖就提出天賦的美德需要環(huán)境的影響和教育的作用把它引導(dǎo)出來(lái)的思想。強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的相互作用，強(qiáng)調(diào)與好的環(huán)境接觸。法國(guó)啟蒙思想家盧梭在《愛(ài)彌兒》中提出教育要為兒童提供優(yōu)良的環(huán)境，使兒童的潛能能夠充分實(shí)現(xiàn)。實(shí)用主義思想家杜威，認(rèn)為人的“理智”的形成有如有機(jī)體進(jìn)化一樣，每一階段都要與環(huán)境接觸，特別是要學(xué)習(xí)控制客體環(huán)境，指出 “我們的結(jié)論不是要離開(kāi)環(huán)境進(jìn)行教育，而是要提供一種環(huán)境，使兒童的天賦能力得到更好的利用。”

古今中外賢哲們的環(huán)境教育思想影響著今天的教育，為構(gòu)建思想政治教育環(huán)境理論提供了理論借鑒。但這些思想也存在著一些偏頗之處，較為突出的問(wèn)題是忽視了人的主觀能動(dòng)性，忽視了人的社會(huì)實(shí)踐作用。而環(huán)境觀克服了這種局限，對(duì)兩者的關(guān)系作了全面的說(shuō)明。環(huán)境論認(rèn)為，環(huán)境創(chuàng)造人，人創(chuàng)造環(huán)境，二者相互創(chuàng)造，并統(tǒng)一于社會(huì)實(shí)踐。在人與環(huán)境的相互創(chuàng)造中，兩者都處在不斷的變化中，環(huán)境變得更有利于人的活動(dòng)，人的活動(dòng)更有利于環(huán)境建設(shè)。環(huán)境觀是思想政治教育環(huán)境理論根本的理論依據(jù)。

二、思想政治教育環(huán)境概念的界定

關(guān)于思想政治教育環(huán)境的概念，理論界并未形成一致看法。20世紀(jì)90年代初，陸慶壬在《思想政治教育學(xué)原理中》中首次將“思想政治教育環(huán)境”納入思想政治教育研究領(lǐng)域，并首先對(duì)其進(jìn)行了專題研究，界定了其概念，即：“思想政治教育環(huán)境，就是指對(duì)思想政治教育以及思想政治教育對(duì)象的思想政治品德形成、發(fā)展產(chǎn)生影響的一切外部因素的總和?！边@基本確定了思想政治環(huán)境研究的基本范疇。其后，張耀燦在《思想政治教育學(xué)概論》（1995 年版）中以“環(huán)體”的形式把其納入思想政治教育過(guò)程的“四要素”之一，從而使思想政治教育環(huán)境逐步從一個(gè)孤立的概念確立為思想政治教育過(guò)程的基本要素。2002年，沈國(guó)權(quán)在《思想政治教育環(huán)境論》中提出“所謂思想政治教育環(huán)境，從廣義上說(shuō)，指的是影響思想政治教育活動(dòng)開(kāi)展的各種外在條件和因素的總和，主要包括思想政治教育活動(dòng)實(shí)施所處的社會(huì)大環(huán)境和教育對(duì)象所處的社會(huì)小環(huán)境?！彪m然不同學(xué)者對(duì)思想政治教育環(huán)境概念的看法不完全一致，但大多數(shù)學(xué)者將思想政治教育界定為：思想政治教育環(huán)境指影響人的思想品德形成和發(fā)展，影響思想政治教育活動(dòng)運(yùn)行的一切外部因素的總和。

三、思想政治教育環(huán)境的類型

從現(xiàn)有的研究來(lái)看，學(xué)者們對(duì)思想政治教育環(huán)境類型的研究，根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)可將其分為不同的類型。二分法，從一般意義上說(shuō)，思想政治教育環(huán)境可分為宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境。宏觀環(huán)境主要是指社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化環(huán)境，微觀環(huán)境是指家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、工作環(huán)境。這是最為典型的思想政治教育環(huán)境二分法。三分法，一些學(xué)者在二分法的基礎(chǔ)上，即在宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境的基礎(chǔ)上，增加了 “中觀環(huán)境”內(nèi)容。多分法，除了二分法和三分法，有些研究者還從更廣泛、更細(xì)致的角度對(duì)思想政治教育環(huán)境進(jìn)行剖析，如陳秉公在 《思想政治教育學(xué)原理》一書(shū)中，將思想政治教育環(huán)境分為社會(huì)環(huán)境、單位環(huán)境、家庭環(huán)境和社交環(huán)境四種類型。時(shí)空維度分類法。在上述幾種劃分方法的基礎(chǔ)上，岳金霞提出了對(duì)思想政治教育環(huán)境新的劃分方法，即時(shí)空維度分類法。從時(shí)間維度上把思想政治教育環(huán)境分為歷史環(huán)境、現(xiàn)實(shí)環(huán)境、未來(lái)環(huán)境。

篇8

關(guān)鍵詞：高職院校 思想政治教育 教育實(shí)踐方法

前言

思想政治教育是指社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)或一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。這種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是人類的普遍活動(dòng)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在給經(jīng)濟(jì)帶來(lái)新的活力的同時(shí)，也給思想政治教育帶來(lái)一系列的新問(wèn)題，使得思想政治教育面臨非常復(fù)雜的局面。同時(shí)，近年來(lái)隨著國(guó)家對(duì)職業(yè)教育重視度的提高，我國(guó)的職業(yè)教育尤其是高職教育發(fā)展迅速，但在發(fā)展過(guò)程中，許多高職校只重視了對(duì)學(xué)生職業(yè)技能的提高，而在思想政治教育方面比較務(wù)虛，不能適應(yīng)企業(yè)對(duì)用人對(duì)象的素質(zhì)全面要求。因此，高職院校非常有必要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想政治教育，深入研究思想政治教育的實(shí)踐方法，將其落到實(shí)處，為社會(huì)、企業(yè)培養(yǎng)職業(yè)技能高、職業(yè)道德素養(yǎng)高的實(shí)用型人才。

一、選題意義

理論意義：高職院校思想政治教育實(shí)踐方法問(wèn)題研究可以豐富和深化高校思想政治教育工作內(nèi)容，尤其是為高職院校思想政治教育方法的系統(tǒng)化、整體性進(jìn)行研究積累。

實(shí)踐意義：可以指導(dǎo)高職院校思想政治教育教學(xué)工作進(jìn)一步完善，增強(qiáng)思想政治教育教學(xué)工作的實(shí)效性，提高高職院校學(xué)生的思想政治素質(zhì)。

二、當(dāng)前現(xiàn)狀

當(dāng)今社會(huì)，隨著社會(huì)實(shí)踐的多元化和各種思想交織碰撞的加劇，價(jià)值多元化的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，人們的思想政治觀念越來(lái)越復(fù)雜，有些正在拉開(kāi)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的距離，甚至與之背道而馳。這勢(shì)必會(huì)對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)和民族復(fù)興事業(yè)造成一定的阻礙。因此有必要加強(qiáng)和改善思想政治教育，強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值體系。高等教育尤應(yīng)如此。

“思想政治理論課教育教學(xué)所依托的學(xué)科是我國(guó)特有的一門政治性、科學(xué)性和實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，只能加強(qiáng)，不能削弱……開(kāi)展思想政治教育研究，為推進(jìn)黨的思想理論建設(shè)和鞏固在高等學(xué)校教育教學(xué)中的指導(dǎo)地位，為加強(qiáng)高校思想政治理論課建設(shè)，培養(yǎng)思想政治教育工作隊(duì)伍提供有力的學(xué)科支撐”。這一精神不僅為思想政治教育學(xué)科建設(shè)指明了方向，也是對(duì)思想政治教育工作者的極大鼓舞，促進(jìn)了學(xué)術(shù)界從各方面對(duì)思想政治教育理論的研究熱潮，有關(guān)思想政治教育實(shí)踐方法的研究理論也如雨后春筍，或者從歲月的角落被重新發(fā)掘，或者不斷涌現(xiàn)新的研究成果。對(duì)思想政治教育實(shí)踐方法的研究理論，必將極大地促進(jìn)思想政治教育學(xué)科建設(shè)的。

我國(guó)高等教育體系中的高等職業(yè)教育實(shí)踐，基本遵守了國(guó)家在思想政治教育領(lǐng)域的相關(guān)精神指示，具有一定的實(shí)效性。但仍然存在很多問(wèn)題：有些正在變相的弱化思想政治教育，有些正在偏離思想政治教育工作目標(biāo)，有些使思想政治教育囿于形式、缺乏實(shí)效……這不僅不能鞏固社會(huì)主義核心價(jià)值體系在高等職業(yè)院校的主陣地，不能解決高職 學(xué)生思想政治混亂迷茫的狀態(tài)，更不能為現(xiàn)代化建設(shè)和民族復(fù)興的偉大事業(yè)提供長(zhǎng)足的精神動(dòng)力。雖然有國(guó)家的支持、社會(huì)的期望、眾多部門的協(xié)同和廣大思想政治教育工作者的不懈努力，但思想政治教育在高職院校仍難見(jiàn)起色，其中思想政治教育實(shí)踐方法滯后就是主要原因。

因此，在思想政治教育方法一般理論成果的基礎(chǔ)上積極探索適合高職院校思想政治教育的具體方法，進(jìn)一步豐富和完善思想政治教育實(shí)踐方法理論體系，指導(dǎo)高職思想政治教育實(shí)踐工作進(jìn)一步好轉(zhuǎn)，就成為一個(gè)全新的課題。

三、思想政治教育方法

（一）以研究?jī)?nèi)容的側(cè)重點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分

以北京大學(xué)的祖嘉合教授為代表，認(rèn)為思想政治教育方法的內(nèi)容大致應(yīng)包括

法學(xué)、方法論和思想政治教育活動(dòng)中的具體方法、思想政治教育研究方法四大并列的部分。

思想政治教育方法學(xué)，是指思想政治教育方法的研究對(duì)象、理論依據(jù)、方法的本質(zhì)、方法的層次建構(gòu)、方法功能的實(shí)現(xiàn)條件、方法的生成基礎(chǔ)和發(fā)展方式及發(fā)展趨勢(shì)，思想政治教育方法的繼承與創(chuàng)新等。思想政治教育方法論，以黃蓉生教授的《當(dāng)代思想政治教育方法論研究》為代表，認(rèn)為“方法論”應(yīng)側(cè)重關(guān)于方法的理論方面研究。主要有方法的價(jià)值、理論依據(jù)、科學(xué)原則、應(yīng)用理論、操作系統(tǒng)、理論的未來(lái)走向等。這本專著提出了一個(gè)嶄新的關(guān)于思想政治教育“方法論”的體系。

思想政治教育具體方法是指教育實(shí)踐過(guò)程中運(yùn)用的操作程序、方式方法、技巧等；遵現(xiàn)有教科書(shū)成例，按思想政治教育活動(dòng)過(guò)程，思想政治教育方法可以分為認(rèn)識(shí)方法、實(shí)施方法、評(píng)估方法。

（二）從思想政治教育方法的研究譜系入手

譜系是描述或呈現(xiàn)事物發(fā)展過(guò)程中各個(gè)結(jié)點(diǎn)之間關(guān)系的范疇。思想政治教育方法的研究譜系，是指思想政治教育方法研究在不同發(fā)展階段上所形成的研究成果之間關(guān)系的范疇。改革開(kāi)放三十年，思想政治教育方法研究取得了長(zhǎng)足發(fā)展，形成了以經(jīng)驗(yàn)說(shuō)為基礎(chǔ)，以系統(tǒng)說(shuō)為主線，以要素說(shuō)、形式說(shuō)、本體說(shuō)、現(xiàn)代說(shuō)和發(fā)展說(shuō)為分支的譜系。其中經(jīng)驗(yàn)說(shuō)是指在思想政治教育方法研究的初級(jí)階段，以搜集、羅列和實(shí)踐總結(jié)為研究方式，以方法介紹為主要形式的研究成果。

四、思想政治教育實(shí)踐方法

（一）思想政治教育實(shí)踐方法

思想政治教育實(shí)踐方法是指教育實(shí)踐過(guò)程中運(yùn)用的操作程序、方式方法、技巧等；遵現(xiàn)有教科書(shū)成例，按思想政治教育活動(dòng)過(guò)程，思想政治教育方法可以分為認(rèn)識(shí)方法、實(shí)施方法、評(píng)估方法，其中實(shí)施方法是核心與關(guān)鍵，它是其它兩種方法的目的，認(rèn)識(shí)方法和評(píng)估方法都服務(wù)于實(shí)施方法。

（二）高職院校思想政治教育實(shí)踐方法

高職院校在思想政治教育實(shí)踐方法中不但遵循思想政治教育的一般原則和方法，更要基于高職院校的教學(xué)目標(biāo)、學(xué)生特點(diǎn)等，探索屬于自身的特殊方法。如直觀、感性的方法。

五、研究方法

調(diào)查法：對(duì)廣西幾所高職院校的師生進(jìn)行抽樣調(diào)查，從不同角度看思想政治教育在高職院校的境遇和狀況。

資料查詢法：查找有關(guān)思想政治教育工作的理論專著、研究論文、典型案例、調(diào)查數(shù)據(jù)等，從專家學(xué)者的研究中汲取智慧。

比較研究法：比較國(guó)內(nèi)外、各不同學(xué)校思想政治教育工作的異同點(diǎn)，吸收借鑒，揚(yáng)長(zhǎng)避短。

理論分析法：用基本原理為基礎(chǔ)，借鑒當(dāng)代思想政治教育前沿理論成果，對(duì)相關(guān)數(shù)據(jù)和案例進(jìn)行科學(xué)分析，得出結(jié)論。思路如下：

①在教學(xué)實(shí)踐中遭遇實(shí)際問(wèn)題。

②在查閱相關(guān)資料中進(jìn)行深入思考并嘗試解答。

③發(fā)現(xiàn)課題研究的理論和實(shí)踐背景。

④對(duì)前述問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)歸納與提煉。

⑤嘗試用相關(guān)理論知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)回答。

⑥結(jié)合工作過(guò)程進(jìn)行實(shí)踐調(diào)查。

⑦對(duì)調(diào)查結(jié)果進(jìn)行分析并修正前述理論解答。

⑧得出最終的結(jié)論。

六、總結(jié)

在我國(guó)當(dāng)前思想政治教育方法研究領(lǐng)域，前人已經(jīng)做了大量的工作，取得了豐富的成果，但在高職教育的實(shí)踐方法研究方面尚有不足，筆者作為廣西某高職院校思想政治教育的一線教師深有體會(huì)。在教育教學(xué)過(guò)程中，根據(jù)高職院校思想政治教育教學(xué)現(xiàn)狀，結(jié)合前人的已有成果，總結(jié)自身經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用科學(xué)方法，對(duì)此課題進(jìn)行研究，不能奢望研究成果的輝煌卓著，但求對(duì)該領(lǐng)域的研究有有益的補(bǔ)充，使高職院校思想政治教育工作能更順利地進(jìn)行。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：思想政治教育環(huán)境；網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；媒介環(huán)境

一、思想政治教育環(huán)境的內(nèi)涵和研究域界

思想政治教育環(huán)境是在20世紀(jì)90年代初被納入思想政治教育研究領(lǐng)域的。陸慶壬在其主編的《思想政治教育學(xué)原理》中首先對(duì)思想政治教育環(huán)境進(jìn)行專題研究，并界定了“思想政治教育環(huán)境”這一概念：“思想政治教育的環(huán)境，則是指對(duì)思想政治教育以及思想政治教育對(duì)象的思想政治品德形成、發(fā)展產(chǎn)生影響的一切外部因素的總和?！边@基本確立了思想政治教育環(huán)境研究的范疇。其后，思想政治教育環(huán)境逐步從一個(gè)孤立的概念被確立為思想政治教育過(guò)程的基本要素。張耀燦在《思想政治教育學(xué)概論》中以“環(huán)體”的形式把其納入思想政治教育過(guò)程的“四要素”之一。以此為基礎(chǔ)，學(xué)者們開(kāi)始從不同的角度進(jìn)行系統(tǒng)研究。例如：邱柏生提出“要重視研究思想政治教育的生態(tài)環(huán)境”，即“對(duì)全部社會(huì)因素之間在一定條件下協(xié)調(diào)整合關(guān)系的動(dòng)態(tài)研究”。這些不同的研究視角發(fā)揮了“殊途同歸”的奠基作用，逐漸在思想政治教育環(huán)境的域界上形成共識(shí)：其一，思想政治教育環(huán)境是一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在，它包括物質(zhì)要素和精神要素；其二，這種客觀條件是影響思想政治教育活動(dòng)和人的那部分環(huán)境因素。這既與黑格爾的“絕對(duì)精神”和費(fèi)爾巴哈的“感性的直觀”相區(qū)別，又避免了把思想政治教育環(huán)境泛化為一般環(huán)境。

二、思想政治教育環(huán)境的理論研究

思想政治教育環(huán)境研究的理論層面?zhèn)戎赜谒枷胝谓逃h(huán)境的規(guī)律研究，旨在對(duì)思想政治教育環(huán)境進(jìn)行規(guī)律性探討，主要集中在以下幾個(gè)方面。

1．思想政治教育環(huán)境的類型

其內(nèi)容包括思想政治教育環(huán)境的要素、特征和功能，學(xué)術(shù)界從不同的研究視角出發(fā)各自形成了代表性的觀點(diǎn)。一是在要素研究方面根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)把思想政治教育環(huán)境劃分為不同的類型，如宏觀環(huán)境、中觀環(huán)境和微觀環(huán)境，良性環(huán)境和惡性環(huán)境，開(kāi)放環(huán)境與封閉環(huán)境，物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境等。有的學(xué)者還從思想政治教育或德育出發(fā)，提出“外部德育環(huán)境、內(nèi)部德育環(huán)境和中介環(huán)境（大眾傳媒環(huán)境）”的要素分析法。二是從與一般環(huán)境之比較及其自身育人特點(diǎn)兩個(gè)層面出發(fā)，凸顯了思想政治教育環(huán)境具有育人特征，從而與一般環(huán)境、其他教學(xué)環(huán)境相區(qū)別。

2．思想政治教育環(huán)境的特點(diǎn)

張耀燦提出思想政治教育環(huán)境的特點(diǎn)表現(xiàn)為復(fù)雜性、開(kāi)放性和易變性，陳秉公則認(rèn)為思想政治教育環(huán)境具有廣泛性、直觀性、動(dòng)態(tài)性、滲透性、特定性和部分可創(chuàng)性特征。他們對(duì)思想政治教育環(huán)境特點(diǎn)的總結(jié)既有相同之處，又有不同之處。比如，張耀燦所概括的復(fù)雜性實(shí)質(zhì)上也包括了思想政治教育環(huán)境的廣泛性，而陳秉公所提出的動(dòng)態(tài)性與張耀燦所提的易變性則是一致的。綜合了他們關(guān)于思想政治教育環(huán)境特點(diǎn)的總結(jié)，有學(xué)者提出了廣泛意義上的思想政治教育環(huán)境應(yīng)是多對(duì)有獨(dú)立特征的統(tǒng)一體：復(fù)雜性和可控性的統(tǒng)一、開(kāi)放性和封閉性的統(tǒng)一、直觀性和抽象性的統(tǒng)一、穩(wěn)定性與動(dòng)態(tài)性的統(tǒng)一、客觀性與主觀性的統(tǒng)一、整體性與局部性的統(tǒng)一。

3．思想政治教育環(huán)境的作用

關(guān)于思想政治教育環(huán)境的作用，目前理論界的研究循著兩條不同的思路：一是從思想政治教育出發(fā)，分別考察思想政治教育環(huán)境如何影響思想政治教育的主客體、過(guò)程、內(nèi)容、方法、效果等，形成了環(huán)境影響思想政治教育的作用機(jī)制分析，具體包括傳導(dǎo)機(jī)制、濾選機(jī)制、內(nèi)化踐行機(jī)制和反饋機(jī)制。二是沿著思想政治教育環(huán)境的類型，考察某一類型環(huán)境系統(tǒng)的影響。三是從主體出發(fā)，概括了思想政治教育環(huán)境的導(dǎo)向功能、動(dòng)力功能、感染功能、約束功能等。

4．古今中外思想政治教育環(huán)境理論研究

關(guān)于我國(guó)古代思想政治教育環(huán)境理論，研究者認(rèn)為，我國(guó)古代不僅重視人際環(huán)境對(duì)人的品德形成的影響，而且重視思想與客觀環(huán)境的關(guān)系。關(guān)于西方思想政治教育環(huán)境思想，研究者認(rèn)為，西方思想政治教育環(huán)境理論主要發(fā)展階段可劃分為自然經(jīng)濟(jì)條件下樸素的環(huán)境論、商品經(jīng)濟(jì)條件下理性主義環(huán)境決定論、一體化時(shí)期進(jìn)步主義的環(huán)境論三個(gè)時(shí)期。關(guān)于思想政治教育環(huán)境理論，研究者認(rèn)為，關(guān)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系的原理，奠定了思想政治教育環(huán)境論基礎(chǔ)，環(huán)境論認(rèn)為社會(huì)環(huán)境對(duì)人的思想道德品質(zhì)的影響隨著社會(huì)歷史的發(fā)展表現(xiàn)出不同的特征，形成了性質(zhì)不同的歷史階段。

5．思想政治教育環(huán)境建設(shè)

關(guān)于思想政治教育環(huán)境建設(shè)的原則，研究者認(rèn)為，思想政治教育環(huán)境建設(shè)的基本原則主要有自然適應(yīng)性原則、方向性原則、整體性原則、求實(shí)性原則、創(chuàng)造性原則、主體性原則、拓展性原則。關(guān)于思想政治教育環(huán)境建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)，研究者認(rèn)為，思想政治教育環(huán)境建設(shè)的總體標(biāo)準(zhǔn)，就是環(huán)境的美化、凈化和優(yōu)化。研究者認(rèn)為，思想政治教育環(huán)境建設(shè)的過(guò)程不是一個(gè)單一的過(guò)程，而是一個(gè)多維的過(guò)程，它是一個(gè)由思想政治教育環(huán)境的創(chuàng)造者、作用對(duì)象和環(huán)境因素三個(gè)基本要素相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)。關(guān)于思想政治教育環(huán)境建設(shè)的規(guī)律，研究者認(rèn)為，思想政治教育環(huán)境建設(shè)規(guī)律是思想政治教育環(huán)境建設(shè)過(guò)程中諸多環(huán)境要素之間本質(zhì)聯(lián)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)的必然趨勢(shì)。思想政治教育環(huán)境建設(shè)的規(guī)律主要有協(xié)調(diào)控制規(guī)律、能動(dòng)受動(dòng)規(guī)律和適應(yīng)超越規(guī)律。關(guān)于思想政治教育環(huán)境建設(shè)的方法，主要有社會(huì)導(dǎo)向法、整體協(xié)調(diào)法、篩選轉(zhuǎn)釋法、利用優(yōu)勢(shì)法、環(huán)境隔離法、比較鑒別法、典型示范法等。

三、思想政治教育環(huán)境現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究

思想政治教育環(huán)境關(guān)于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究立足于經(jīng)濟(jì)全球化和科學(xué)技術(shù)浪潮的宏大背景，旨在回應(yīng)現(xiàn)代環(huán)境對(duì)思想政治教育提出的重大而迫切的問(wèn)題，系統(tǒng)探討各個(gè)具體環(huán)境的特征、影響及其建設(shè)對(duì)策。研究?jī)?nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面。

1．思想政治教育的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是隨著現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展和普及過(guò)程而形成的，它具有開(kāi)放性、虛擬性和即時(shí)性等特征。李輝在其博士論文《現(xiàn)代思想政治教育環(huán)境研究》中對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境進(jìn)行了具體分析，謝海光把理論和實(shí)務(wù)相結(jié)合，形成了“互聯(lián)網(wǎng)與思想政治教育”的“三部曲”。

2．思想政治教育的媒介環(huán)境

鄭永廷認(rèn)為，媒介環(huán)境是現(xiàn)代思想政治教育環(huán)境的重要組成部分，“直接影響思想政治教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，直接參與塑造、改造教育對(duì)象”。國(guó)內(nèi)外關(guān)于媒介環(huán)境影響人的思想和行為的研究成果十分豐富，如卜衛(wèi)的《大眾傳媒對(duì)兒童的影響》、尼可·麥克盧漢的《理解媒介》、馬克·波斯特的《第二媒介時(shí)代》等。學(xué)者們把這些研究成果引入到思想政治教育領(lǐng)域中，推動(dòng)了思想政治教育媒介環(huán)境研究的發(fā)展。李輝提出，媒介環(huán)境不僅影響人的思想行為，而且對(duì)思想政治教育提出了新的挑戰(zhàn)，并對(duì)此進(jìn)行了具體探討。

3．經(jīng)濟(jì)全球化背景下的思想政治教育

張耀燦強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)思想政治教育的影響具有雙重性，這使思想政治教育變得更加重要和迫切，并從思想政治教育的定位、內(nèi)容、方法等方面提出了自己的見(jiàn)解。以此為基礎(chǔ)，周從標(biāo)對(duì)全球化背景下的思想政治教育創(chuàng)新理論進(jìn)行了較為系統(tǒng)的研究。鄭永廷認(rèn)為：“媒介環(huán)境、競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境、開(kāi)放環(huán)境的形成和發(fā)展，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境的特征?！睂W(xué)者們以此為基礎(chǔ)，并向社區(qū)環(huán)境、競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境等推進(jìn)。同時(shí)，宏大的時(shí)代背景為家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、組織環(huán)境等注入現(xiàn)代要素，學(xué)者們也將其納入研究領(lǐng)域。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].北京:人民出版社,1995.

[2]邱偉光,張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].北京:高等教育出版社,1999.

[3]周琪.當(dāng)代思想政治教育環(huán)境問(wèn)題研究述評(píng)[J].思想教育研究,2011,(8).

篇10

關(guān)鍵詞:思想政治教育; 學(xué)科發(fā)展; 見(jiàn)解

中圖分類號(hào): G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-9749(2010)03-0007-04

思想政治教育學(xué)科建設(shè)和創(chuàng)新發(fā)展問(wèn)題,一直是思想政治教育學(xué)界的一個(gè)熱門話題或前沿問(wèn)題。以張耀燦、鄭永廷、陳秉公、黃蓉生、余仰濤等專家學(xué)者為先鋒代表,陸續(xù)就思想政治教育學(xué)科建設(shè)和發(fā)展問(wèn)題,展開(kāi)了相當(dāng)深入的學(xué)術(shù)探討,取得了令人欽佩的成就。一些中青年學(xué)者包括博士生們近年來(lái)也發(fā)表了不少有學(xué)術(shù)見(jiàn)地的學(xué)術(shù)論文,開(kāi)創(chuàng)了思想政治教育學(xué)科建設(shè)的可喜局面。本文試就思想政治教育學(xué)科發(fā)展的六個(gè)方面問(wèn)題,發(fā)表一點(diǎn)個(gè)人淺顯的看法,以求教于各位學(xué)界前輩和同仁。

一、關(guān)于思想政治教育學(xué)科發(fā)展的“四化”爭(zhēng)論問(wèn)題

1995年4月,教育部原思想政治工作司在中南大學(xué)組織召開(kāi)了“全國(guó)思想政治教育專業(yè)教材編寫暨學(xué)科建設(shè)會(huì)議”。會(huì)上,我作為中青年代表,就思想政治教育專業(yè)學(xué)科發(fā)展問(wèn)題作了一個(gè)專題發(fā)言。在這個(gè)發(fā)言中,我側(cè)重從規(guī)范化、學(xué)科化、科學(xué)化、現(xiàn)代化即所謂“四化”的角度,闡述了對(duì)思想政治教育學(xué)科發(fā)展現(xiàn)狀和前景的看法。盡管當(dāng)時(shí)的發(fā)言難免存在言辭不縝密甚或偏激的地方,但實(shí)事求是地說(shuō),我當(dāng)時(shí)的主觀動(dòng)機(jī)是純潔的,愿望是良好的。那次的發(fā)言在與會(huì)者中引起不小的震撼和爭(zhēng)論,給會(huì)議注入了新的學(xué)科發(fā)展的理念,同時(shí)也給思想政治教育學(xué)科發(fā)展造成了一種好的風(fēng)氣。迄今為止,我仍然認(rèn)為,我們?cè)诔浞挚隙ㄋ枷胝谓逃龑W(xué)科建設(shè)的巨大成就的同時(shí),還要繼續(xù)朝著“四化”的方向邁進(jìn)。

近十年來(lái),思想政治教育學(xué)科建設(shè)發(fā)展迅猛,欣欣向榮,在“四化”的道路上邁出了十分堅(jiān)實(shí)的步伐。正如張耀燦教授所描述的那樣,我國(guó)思想政治教育學(xué)的研究在中央和各級(jí)黨委的重視關(guān)懷下,以空前未有的規(guī)模在全國(guó)各地深入展開(kāi),專業(yè)刊物有近百種,出版的論著上千部,幾萬(wàn)名理論工作者和實(shí)際工作者以極大的熱情和心血投入于此項(xiàng)具有深遠(yuǎn)意義的研究工作。[1]我也非常贊同鄭永廷教授的結(jié)論:自改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了快速的跨越式發(fā)展,思想政治教育及其學(xué)科也同樣經(jīng)歷了跨越式發(fā)展。思想政治教育學(xué)科自20世紀(jì)80年代中期建立以來(lái),經(jīng)過(guò)10年,完成了由本科到碩士、由碩士到博士的發(fā)展歷程,經(jīng)過(guò)5年,實(shí)現(xiàn)了由博士點(diǎn)到國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科的發(fā)展。這個(gè)學(xué)科的專業(yè)點(diǎn)、專業(yè)覆蓋面、在校學(xué)生、具有高級(jí)職稱的專業(yè)人才,以及研究成果、社會(huì)作用等方面,在全國(guó)高校人文社會(huì)科學(xué)中,已有相當(dāng)規(guī)模和影響,并具有明顯的發(fā)展優(yōu)勢(shì)。[2]

然而,換個(gè)角度來(lái)看,與我國(guó)其他相對(duì)成熟的學(xué)科相比,思想政治教育學(xué)科發(fā)展的速度和規(guī)模難免帶有較為明顯的“”的人為痕跡。借用生物界的生長(zhǎng)規(guī)律來(lái)比喻,我們?cè)趹c幸身體快速增高之時(shí),仍需對(duì)身體結(jié)構(gòu)和營(yíng)養(yǎng)生理供給系統(tǒng)保持必要且清醒的頭腦。就是說(shuō),我們?cè)诔浞挚隙ㄋ枷胝谓逃龑W(xué)科發(fā)展巨大成就的同時(shí),還要異常理智地看到,這個(gè)學(xué)科的發(fā)展前景并非光明無(wú)限,道路平坦。從“四化”的角度看,學(xué)科規(guī)范化問(wèn)題并非“學(xué)士――碩士――博士”這一表象,即便是全國(guó)所有的設(shè)有思想政治教育學(xué)科的高校都有了博士點(diǎn)授權(quán),也未必就表明該學(xué)科的學(xué)術(shù)建制達(dá)到了規(guī)范化要求。這個(gè)學(xué)科的發(fā)展在學(xué)術(shù)建制方面仍存在諸多不規(guī)范的地方,如本學(xué)科獨(dú)有的“概念群”、“范疇群”、“原理群”并沒(méi)有真正的形成(在后面的相關(guān)闡述中,我將更詳細(xì)地闡發(fā)自己的這一看法)或構(gòu)筑起來(lái)。

解析已有的多種研究結(jié)論,在思想政治教育學(xué)科“四化”問(wèn)題上的種種解題,幾乎都只是涉及了學(xué)科化問(wèn)題?？陀^公正地講,思想政治教育專業(yè)的學(xué)科化問(wèn)題是解決了的,而且是解決得非常成功的。以往,這個(gè)學(xué)科不被人瞧得起、受歧視。如今,隨著學(xué)科化問(wèn)題的解決,這個(gè)事實(shí)已成為歷史。但這并不意味著思想政治教育學(xué)科的規(guī)范化以及科學(xué)化和現(xiàn)代化問(wèn)題就迎刃而解了。從一定意義上講,規(guī)范化、科學(xué)化和現(xiàn)代化問(wèn)題是學(xué)術(shù)建制中的深層次問(wèn)題,對(duì)于這些問(wèn)題的解決,不是一蹴而就的。或許,關(guān)于思想政治教育學(xué)科“四化”問(wèn)題的爭(zhēng)論,還會(huì)持續(xù)下去,但思想政治教育學(xué)科發(fā)展的學(xué)術(shù)風(fēng)氣將會(huì)更加健康宜人。

二、關(guān)于思想政治教育學(xué)科發(fā)展的“原創(chuàng)性”問(wèn)題

我之所以認(rèn)為思想政治教育學(xué)科建設(shè)的規(guī)范化問(wèn)題至今還沒(méi)有徹底解決,一個(gè)很重要的理由,就在于這個(gè)學(xué)科的原創(chuàng)性知識(shí)體系還沒(méi)有完全建立起來(lái)。這也是我多年來(lái)苦心琢磨的問(wèn)題。什么是規(guī)范?從一定意義上講,規(guī)范就是一種限域,一種特殊范式,一個(gè)獨(dú)立疆界。它是一個(gè)學(xué)科之所以成其為一個(gè)學(xué)科的基本支撐體。原創(chuàng)的意義在于原始,在于“獨(dú)有”,在于與眾不同。一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科之所以能夠獨(dú)立,就是因?yàn)樗鳛橐环N特殊的范式而具有自身特有的限域。進(jìn)一步講,沒(méi)有了自身特有的限域,也就喪失了應(yīng)有的獨(dú)立性。

從目前的情形來(lái)看,思想政治教育學(xué)科疆域內(nèi)的學(xué)術(shù)性“自在物”還不是很多,移植的、借用的甚或預(yù)制的材料明顯要多于自在的、本原的材料。當(dāng)然,作為社會(huì)科學(xué),一種學(xué)科借用其他相關(guān)學(xué)科的知識(shí)材料來(lái)搭建自己的學(xué)科建筑,也是無(wú)可厚非的。但是,如果移植的、預(yù)制的材料過(guò)多,學(xué)科的規(guī)范化就必然會(huì)弱化。從學(xué)科理路上講,一個(gè)學(xué)科沒(méi)有自己獨(dú)有的學(xué)術(shù)限域,也就還沒(méi)有真正地從學(xué)科群中獲得“獨(dú)立”。

其實(shí),思想政治教育學(xué)科是擁有相當(dāng)豐富的原創(chuàng)性學(xué)術(shù)資源的。從概念層面上講,諸如“思想政治工作”、“思想政治工作者”、“思想政治教育管理”、“思想問(wèn)題”、“宣傳工作”、“政治工作”、“意識(shí)形態(tài)工作”、“思想教育”、“形勢(shì)教育”、“理論教育”、“精神資本”(也有學(xué)者使用“思想資本”)、“精神控制”、“精神管理”、“精神動(dòng)力”、“精神優(yōu)勢(shì)”等,均具有思想政治教育學(xué)科的獨(dú)立意義,屬于思想政治教育學(xué)科疆域的自在的知識(shí)材料;從范疇層面上講,諸如“思想與行為”、“教育與接受”、“灌輸與疏導(dǎo)”、“言教與身教”、“教化與感化”、“自律與他律”等,幾乎都能夠作出屬于思想政治教育學(xué)科限域的解釋;從原理層面上講,諸如“思想教育、改造、轉(zhuǎn)化原理”、“思想品德形成和發(fā)展原理”、“外化與內(nèi)化互為因果原理”、“思想政治教育價(jià)值轉(zhuǎn)換原理”、“精神動(dòng)力發(fā)生原理”、“思想關(guān)系互動(dòng)原理”、“人格魅力發(fā)揮原理”、“精神優(yōu)勢(shì)構(gòu)造原理”、“思想政治教育效率最大化原理”等,這些都是思想政治教育學(xué)科限域內(nèi)不可為其他學(xué)科所替代的原理事實(shí)。但在現(xiàn)有的研究結(jié)論中,雖然對(duì)于這些原理的詮釋不乏精辟之處,但整體上的研究仍然還很薄弱(主要在于體系元素間的邏輯關(guān)聯(lián)性不足以令人信服)。

這里需要強(qiáng)調(diào)指出的是,原創(chuàng)性并非那種憑空生造的、隨心所欲的杜撰,而是真實(shí)地存在于思想政治教育學(xué)科疆域內(nèi)的活性資源,屬于思想政治教育學(xué)科的本體資源。事實(shí)上也是如此,這些資源不僅日益活躍于思想政治教育學(xué)科的疆域,而且也異?；钴S于人們?nèi)粘５乃季S和研究者的研究思維中,問(wèn)題是如何對(duì)它們進(jìn)行學(xué)理性的闡釋和學(xué)術(shù)性構(gòu)建。

言論至此,我認(rèn)為,思想政治教育學(xué)科的發(fā)展需要進(jìn)行大量的、艱苦的原創(chuàng)性探究,除了從經(jīng)驗(yàn)層面上總結(jié)思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)和從知識(shí)層面上闡釋思想政治教育的知識(shí)相關(guān)性外,還需要從智慧層面上提煉思想政治教育的學(xué)術(shù)精華,繪制一幅具有鮮明的學(xué)術(shù)個(gè)性的思想政治教育學(xué)科圖景。

三、關(guān)于思想政治教育學(xué)科的“學(xué)科屬性”問(wèn)題

前所論及的學(xué)術(shù)建制概念,其真實(shí)含義就是學(xué)科屬性問(wèn)題。換句話講,亦即學(xué)術(shù)歸屬問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題似乎還沒(méi)有納入更多研究者們的探究視野。因?yàn)樵谝恍W(xué)者看來(lái),思想政治教育學(xué)科的學(xué)術(shù)歸屬問(wèn)題已經(jīng)不成問(wèn)題,沒(méi)有研討的價(jià)值。其實(shí)不然,前所論及的一些相關(guān)問(wèn)題事實(shí)上都與此有關(guān)。這個(gè)問(wèn)題是否真正得到解決,關(guān)系到思想政治教育學(xué)科的科學(xué)性問(wèn)題。

目前學(xué)界的公認(rèn)看法,是把思想政治教育專業(yè)納入理論一級(jí)學(xué)科領(lǐng)域的,屬于學(xué)科現(xiàn)象(暫且這樣界定)。但從嚴(yán)格意義的學(xué)科屬性來(lái)講,這種劃分還是存在邏輯上的不周延的。我一直傾向把思想政治教育學(xué)看作是政治學(xué)與教育學(xué)交叉的學(xué)科。因此,它的學(xué)科屬性理所當(dāng)然地應(yīng)該是交叉學(xué)科。然而在一些學(xué)者看來(lái),它的政治學(xué)特征多一點(diǎn),還是教育學(xué)特征多一點(diǎn),似乎并不影響它實(shí)際歸屬于哪個(gè)學(xué)科。思想政治教育學(xué)的學(xué)科屬性似乎是鐵板釘釘子的事實(shí)。在我看來(lái),這個(gè)事實(shí)的背后卻隱藏著深厚的學(xué)術(shù)文化。一個(gè)最簡(jiǎn)單的事實(shí),就是它不僅涉及到一個(gè)知識(shí)起點(diǎn)問(wèn)題,而且涉及到一個(gè)智慧落腳點(diǎn)問(wèn)題。究竟把何種原始概念作為知識(shí)起點(diǎn)、把何種原理作為內(nèi)生原理,其智慧結(jié)果是截然不同的。

很顯然,學(xué)科屬性問(wèn)題是一個(gè)嚴(yán)肅的科學(xué)問(wèn)題。這不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為某個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的管理水平問(wèn)題或某個(gè)官方文件的提法問(wèn)題。學(xué)科分類實(shí)際上是精密科學(xué)。這里暫且不論現(xiàn)在的事實(shí)分類,從科學(xué)性的角度來(lái)看,思想政治教育學(xué)科屬性的簡(jiǎn)單公式應(yīng)該是“政治學(xué)+教育學(xué)=思想政治教育學(xué)”。因此,它的基本功能實(shí)際上就是兩個(gè),即:政治的功能和教育的功能(其他拓展性的功能都是源于這兩個(gè)基本功能的)。無(wú)論這個(gè)學(xué)科發(fā)展的未來(lái)命運(yùn)如何,只要這個(gè)學(xué)科還存在,這兩個(gè)基本功能就是永恒的。

四、關(guān)于思想政治教育學(xué)科的“知識(shí)系統(tǒng)”問(wèn)題

知識(shí)系統(tǒng)問(wèn)題既與學(xué)科屬性相關(guān),也不完全相關(guān)。從學(xué)術(shù)理路上講,這是兩個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的學(xué)術(shù)問(wèn)題。搭建學(xué)科體系的支撐體可以是為數(shù)不多的血緣性學(xué)科,但一個(gè)學(xué)科內(nèi)的知識(shí)系統(tǒng)卻可以是旁征博引型的、多質(zhì)體兼容的。就是說(shuō),知識(shí)系統(tǒng)與學(xué)科體系并不完全一致。古代哲學(xué)作為一個(gè)學(xué)科體系,實(shí)際上包容著邏輯學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)等多種知識(shí)系統(tǒng)。即便在現(xiàn)代心理學(xué)學(xué)科體系中,也存在不同的知識(shí)系統(tǒng)。政治心理學(xué)、政府心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、教育心理學(xué)等,則是各有其核心知識(shí)要素的分支學(xué)科。

為什么要特別論及思想政治教育學(xué)科的知識(shí)系統(tǒng)問(wèn)題呢?其因有二:一是思想政治教育學(xué)科的各知識(shí)系統(tǒng)的核心知識(shí)要素還沒(méi)有成為“結(jié)構(gòu)要素”,這些要素帶有明顯的人為規(guī)定性,相互之間缺乏內(nèi)在的必然聯(lián)系;二是現(xiàn)有的知識(shí)鏈條缺乏實(shí)際的“鏈的功能”。就是說(shuō),從某個(gè)知識(shí)點(diǎn)整體關(guān)照該知識(shí)系統(tǒng)的客觀效果還沒(méi)有完全顯現(xiàn)出來(lái)。迄今為止,人們除了可以使用“思想政治工作”這一概念來(lái)喻指思想政治教育學(xué)之外,還沒(méi)有找到更多的或更適合的概念做到這一點(diǎn)。

在我看來(lái),思想政治教育學(xué)科的知識(shí)系統(tǒng)除了傳統(tǒng)的“三個(gè)組成部分”(所謂“原理”、“史論”、“方法”)外,實(shí)際上應(yīng)該包括五個(gè)序列,即教育學(xué)系統(tǒng)、價(jià)值學(xué)系統(tǒng)、接受學(xué)系統(tǒng)、管理學(xué)系統(tǒng)、技術(shù)學(xué)系統(tǒng)。所謂教育學(xué)系統(tǒng),主要是詮釋思想政治教育的特殊規(guī)律問(wèn)題,包括思想政治教育學(xué)的獨(dú)有概念群、范疇群和原理群等;所謂價(jià)值學(xué)系統(tǒng),主要是詮釋思想政治教育的特殊價(jià)值問(wèn)題,包括思想政治教育的本體論價(jià)值、認(rèn)識(shí)論價(jià)值和方法論價(jià)值等;所謂接受學(xué)系統(tǒng),主要是詮釋思想政治教育的可接受性問(wèn)題,包括接受機(jī)制、接受因素、接受場(chǎng)際等;所謂管理學(xué)系統(tǒng),主要是詮釋思想政治教育的社會(huì)管理化問(wèn)題,包括社會(huì)氣質(zhì)效應(yīng)、文化環(huán)境效應(yīng)、綜合管理效應(yīng)等;所謂技術(shù)學(xué)系統(tǒng),主要是詮釋思想政治教育效率最大化問(wèn)題,包括策劃技術(shù)、決策技術(shù)、組織技術(shù)、領(lǐng)導(dǎo)技術(shù)等。

五、關(guān)于思想政治教育學(xué)科的“看家本領(lǐng)”問(wèn)題

任何一種知識(shí)的傳承都不是一個(gè)單純的記憶問(wèn)題。就是說(shuō),不是為著記憶它們,把它們印記在思維的屏幕上。知識(shí)功能的發(fā)揮在于內(nèi)化,即在于轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者的本領(lǐng),也就是通常所說(shuō)的“學(xué)以致用”。倘若一個(gè)人學(xué)富五車,滿腹經(jīng)綸,卻不會(huì)使用知識(shí),這僅僅表明他還只是一種記憶機(jī)械物。思想政治教育學(xué)科的存在價(jià)值,說(shuō)到底就是要能夠“學(xué)以致用”。而要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn),就需要這個(gè)學(xué)科具有獨(dú)有的看家本領(lǐng)。

什么是思想政治教育學(xué)科的看家本領(lǐng)呢?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的回答,或許是仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智,分歧也將會(huì)持續(xù)很久。但是,學(xué)者間形成共識(shí)的可能性也是很大的。我在多年的教學(xué)和研究中反復(fù)強(qiáng)調(diào)這個(gè)問(wèn)題,也為此潛心探究多年,形成了一些看法。依我之見(jiàn),所謂看家本領(lǐng),實(shí)際上是指思想政治教育學(xué)科的特殊職業(yè)本領(lǐng)或職業(yè)技能,這種看家本領(lǐng)是這種職業(yè)的絕活。我把這種職業(yè)本領(lǐng)分成三種類型:第一類是從事理論教育與教學(xué);第二類是從事思想政治工作和思想政治教育管理;第三類是從事意識(shí)形態(tài)工作和管理。在這三類職業(yè)本領(lǐng)中,每一類都有其特殊的技能要求。

在以往的研究和教學(xué)中,我們或許注重了對(duì)于知識(shí)的系統(tǒng)教育和思想品德的精心修煉,但對(duì)于思想政治教育學(xué)科的職業(yè)技能的要求卻缺乏現(xiàn)代技術(shù)學(xué)的規(guī)范。我們只是大致地了解了思想政治教育的一般方法和技巧,然而我們不僅缺乏系統(tǒng)的訓(xùn)練或鍛煉,而且還缺乏必要的技術(shù)傳授。對(duì)此,我曾在多種場(chǎng)合以駕船渡河為例來(lái)說(shuō)明思想政治教育技術(shù)問(wèn)題的重要性。在我看來(lái),船只是過(guò)河的一種方法或手段,有了船未必就能過(guò)河,因?yàn)檫@還取決于其他許多因素。劃船的技術(shù)就是一個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題。會(huì)劃船與不會(huì)劃船,指的是懂劃船技術(shù)和不懂劃船技術(shù),這在過(guò)河這個(gè)事實(shí)上的結(jié)果將是很清楚的。值得研究的現(xiàn)象則在于會(huì)劃船但由于技術(shù)掌握不當(dāng)而導(dǎo)致翻船,以至于最終不能過(guò)河。這就是說(shuō),要完成過(guò)河的任務(wù),僅僅找到了船,但沒(méi)有找到船夫;或者找到了船夫,而船夫的劃船技術(shù)生疏了,勢(shì)必要影響過(guò)河任務(wù)的完成。轉(zhuǎn)換其義,解決了一般方法問(wèn)題,但沒(méi)有解決具體的技術(shù)問(wèn)題,思想政治教育工作的實(shí)效性或效率未必能夠真正體現(xiàn)出來(lái)。所以,技術(shù)問(wèn)題絕不是可有可無(wú)的。

從這個(gè)意義上講,只有掌握了思想政治教育的技術(shù),才是真正掌握了思想政治教育的職業(yè)本領(lǐng);只有思想政治教育的職業(yè)本領(lǐng)熟練了,才算真正擁有了思想政治教育的職業(yè)絕活。

六、關(guān)于思想政治教育學(xué)科發(fā)展的前景問(wèn)題

對(duì)思想政治教育學(xué)科發(fā)展的前景,我一直是看好的,充滿信心。首先,我認(rèn)為思想政治教育是人類社會(huì)永恒的主題。只要政治還存在,只要教育還存在,思想政治教育就一定存在。按照的學(xué)說(shuō),政治是階級(jí)斗爭(zhēng)和國(guó)家的產(chǎn)物,隨著階級(jí)的消滅和國(guó)家的消亡,政治也會(huì)退出歷史舞臺(tái)。然而從現(xiàn)代人類文明發(fā)展的客觀趨勢(shì)來(lái)看,經(jīng)濟(jì)與政治的高度融合,政治與文化一體化發(fā)展,事實(shí)上昭示著未來(lái)政治將日益以一種價(jià)值轉(zhuǎn)換的態(tài)式繼續(xù)存在下去。思想政治教育學(xué)科的發(fā)展有著深厚的人類文明基礎(chǔ);其次,我認(rèn)為思想政治教育的理念和技術(shù)將隨著人類文明的高度發(fā)展而不斷得到更新。從這個(gè)意義上講,思想政治教育學(xué)科的現(xiàn)代化問(wèn)題(即哲學(xué)意義上的現(xiàn)代性)也是一個(gè)永恒的主題。人類社會(huì)的現(xiàn)代化不是一種歷史的終結(jié),而是標(biāo)志著人類社會(huì)進(jìn)步的最新和最優(yōu)狀態(tài)。人類社會(huì)的現(xiàn)代化永無(wú)止境,思想政治教育學(xué)科的現(xiàn)代化理所當(dāng)然地也永無(wú)止境。換句話說(shuō),思想政治教育學(xué)科的發(fā)展永遠(yuǎn)都是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的歷史過(guò)程;再次,我認(rèn)為思想政治教育學(xué)科的發(fā)展之路依然是綜合性。隨著綜合性的日益加強(qiáng),這個(gè)學(xué)科的知識(shí)兼容性或包容性也會(huì)越來(lái)越強(qiáng)?？梢灶A(yù)言的是,思想政治教育學(xué)科必將在大量吸收和消化其他相關(guān)和相近學(xué)科知識(shí)的條件下,變得越來(lái)越強(qiáng)盛、越來(lái)越成熟、越來(lái)越科學(xué)。

注釋

①具體參見(jiàn):張耀燦.改革開(kāi)放30年與思想政治教育學(xué)科建設(shè)[J].思想政治教育研究,2008年第5期.

②鄭永廷.思想政治教育學(xué)科的創(chuàng)立與發(fā)展[J].學(xué)校黨建與思想教育,2009年第1期.

參考文獻(xiàn)

[1]張耀燦,鄭永廷等著.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京:人民出版社,2001.

[2]張耀燦.思想政治教育學(xué)前沿[M].北京:人民教育出版社,2006.

[3]張耀燦,徐志遠(yuǎn).現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科論[M].武漢:湖北人民出版社,2003.