導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇文藝學(xué)與語(yǔ)文教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：人本主義 多元化 新課程 人文素養(yǎng) 個(gè)性化閱讀

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-6097（2013）03-0029-04

在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，文藝學(xué)作為一門(mén)重要學(xué)科于20世紀(jì)中后期有了很大發(fā)展。文藝學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程、發(fā)展的現(xiàn)狀及走向問(wèn)題直接影響著中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的改革，特別是指導(dǎo)著語(yǔ)文教學(xué)中的文學(xué)教學(xué)。文藝?yán)碚撍汲睂?duì)我們正確引導(dǎo)學(xué)生深入解讀及把握文學(xué)作品的內(nèi)涵、意義有著不可或缺的積極作用。

一、 東西方文藝學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀

當(dāng)代西方文藝?yán)碚摽梢苑譃槿吮局髁x和科學(xué)主義兩大主要思潮。20世紀(jì)初，西方人本主義者繼承并發(fā)展了莎士比亞關(guān)于“人是宇宙的精神，是萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”的人文主義思想，并重新強(qiáng)調(diào)了以單個(gè)的人為中心的人文主義觀――人本主義。他們重視人的個(gè)性、個(gè)體的心靈活動(dòng)并試圖重建個(gè)體的精神史，并強(qiáng)調(diào)文學(xué)表現(xiàn)中的“非理性”的直覺(jué)對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的第一性。這在薩特的存在主義文論中就曾提及。但真正豐富人本主義觀點(diǎn)的是瓦萊里的象征詩(shī)論、龐德關(guān)于感情與理性的“復(fù)合” ，特別是克羅齊關(guān)于藝術(shù)是抒情的直覺(jué)和表現(xiàn)的表現(xiàn)主義文論，甚至是弗洛伊德 “無(wú)意識(shí)” 所剖析的文學(xué)中表現(xiàn)的個(gè)體精神史的創(chuàng)作理論，都是人本主義發(fā)展的直接動(dòng)因。

20世紀(jì)初，俄國(guó)形式主義較早提出有關(guān)科學(xué)主義的文藝?yán)碚?。其后繼者布拉格學(xué)派的文藝?yán)碚撘蚴芩骶w爾語(yǔ)言學(xué)理論的影響，主張研究文學(xué)的內(nèi)在規(guī)律，即使文學(xué)之為文學(xué)的文學(xué)性，即文學(xué)中的語(yǔ)言形式和結(jié)構(gòu)。科學(xué)主義反對(duì)人本主義的文論觀，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)文學(xué)之所以為文學(xué)是因?yàn)樗唤?jīng)創(chuàng)作就具有了“客觀性”，它是獨(dú)立于作者、社會(huì)、意識(shí)形態(tài)之外的，文學(xué)是由結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、語(yǔ)義和形式等實(shí)在的物質(zhì)承擔(dān)的?？茖W(xué)主義文論觀反對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的主觀理論，試圖從可確切的科學(xué)研究性的角度把握并揭示文學(xué)自身的內(nèi)在規(guī)律。這在結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等文論中尤為明顯。

當(dāng)代西方文藝?yán)碚撛谘芯總?cè)重上，有兩次歷史性的重大轉(zhuǎn)移：一是由側(cè)重作家研究轉(zhuǎn)變?yōu)閭?cè)重文本研究；二是由側(cè)重文本研究變?yōu)閭?cè)重讀者接受研究。拜倫作詩(shī)不需要思考，他是用天賦在作詩(shī)；安娜?卡列寧娜是一個(gè)激情飽滿(mǎn)的覺(jué)醒者，是一個(gè)敢于反抗一切不平等、敢于追求自由的托爾斯泰式的人物。19世紀(jì)，現(xiàn)實(shí)主義作為文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論的主流肯定了文學(xué)作品對(duì)社會(huì)、對(duì)自我、對(duì)作者自身精神意識(shí)的重塑與創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的天才和“主體第一性”，這是人本主義文論在作品上的印證。但20世紀(jì)20年代之后，隨著俄國(guó)形式主義、語(yǔ)義學(xué)和新批評(píng)派的崛起，西方文論研究的重點(diǎn)開(kāi)始發(fā)生悄悄的轉(zhuǎn)移，從研究作家為主逐步轉(zhuǎn)向研究作品為主，他們甚至不再關(guān)心作者的生平和心理，不再關(guān)注他們天賦的文才，他們?cè)噲D割斷文學(xué)作品與作者、讀者的聯(lián)系，只孤立地研究文學(xué)作品本身。羅蘭?巴爾特甚至聲稱(chēng)：作者死了。20世紀(jì)30年代，現(xiàn)象學(xué)和存在主義文論在重點(diǎn)研究文學(xué)作品的同時(shí)已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注讀者的接受問(wèn)題，特別是薩特對(duì)讀者的再創(chuàng)作給予的高度評(píng)價(jià)和英伽登關(guān)于讀者對(duì)文學(xué)作品的再創(chuàng)作的系統(tǒng)理論的出現(xiàn)，第二次研究重點(diǎn)再次發(fā)生了轉(zhuǎn)移，一直到60年代出現(xiàn)的解釋學(xué)和接受理論再次把這一研究重點(diǎn)推向了，特別是結(jié)構(gòu)主義文論的出現(xiàn)，更使其達(dá)到了頂峰。

當(dāng)代西方文論最重要的特征是出現(xiàn)了兩個(gè)轉(zhuǎn)向：一是“非理性轉(zhuǎn)向”；二是“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”。非理性轉(zhuǎn)向主要是就人本主義文論而言的。19世紀(jì)以前的西方古典文論同古典哲學(xué)一樣，是理性主義占主導(dǎo)地位，人能主宰世界的理性精神被看作人之為人、人高于動(dòng)物的本質(zhì)所在，這是那一時(shí)期，甚至更前的一段時(shí)期的所有西方思想家共有的理想。在那時(shí)，人文主義其實(shí)就是一種初期的人本主義，理性是主宰一切的“神靈”。但叔本華和尼采打垮了黑格爾曾引以為豪的理性人本主義，他挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，發(fā)出了人可以超越自身理性的哲學(xué)觀念。這種絕對(duì)夸大人的理性對(duì)世界的改造和創(chuàng)作性的文學(xué)觀念發(fā)展到極致，就出現(xiàn)了所謂的“非理性轉(zhuǎn)向”。他們認(rèn)為傳統(tǒng)理性不能認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，不能解釋人類(lèi)無(wú)限豐富的精神世界，這些是理性無(wú)法涉及的，但確實(shí)客觀存在的，于是，情感、直覺(jué)、無(wú)意識(shí)、意識(shí)流、思維前邏輯、審美期待視野等種種心理活動(dòng)拓展了人們對(duì)于自身意識(shí)的認(rèn)識(shí)。這些“非理性”的文學(xué)觀念挑戰(zhàn)了“理性”無(wú)法解釋的文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象，伽達(dá)默爾“合法的前見(jiàn)”的提出，卡西爾對(duì)“隱喻思維”的重現(xiàn)等，都從不同方面對(duì)人的本質(zhì)力量中非理性的方面加以發(fā)現(xiàn)和張揚(yáng)。但越是朝著這樣的方向發(fā)展越是難以解釋更多的文學(xué)理論中出現(xiàn)的問(wèn)題，這些非理性因素的存在造成了無(wú)定的文論闡述和解釋?zhuān)谑强茖W(xué)主義文論預(yù)示著“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”的出現(xiàn)，這從某種意義上可以看成是文學(xué)理論的一次文本主義的理性回歸?！耙磺卸急仨氃诶硇缘姆ㄍッ媲盀樽约旱拇嬖谧鬓q護(hù)或者放棄存在的權(quán)利”（恩格斯），哲學(xué)對(duì)人認(rèn)識(shí)世界何以可能的探詢(xún)，由真理轉(zhuǎn)為了有待證明的理論轉(zhuǎn)變，決定了以法國(guó)哲學(xué)家笛卡兒為代表的理性哲學(xué)觀念對(duì)經(jīng)院哲學(xué)推崇的信仰的反叛，也成為了自然科學(xué)方法論的基礎(chǔ)。這種哲學(xué)轉(zhuǎn)變和發(fā)展在文學(xué)研究中就表現(xiàn)為“語(yǔ)言論的轉(zhuǎn)向”。維也納學(xué)派的石里克在《普通認(rèn)識(shí)論》中認(rèn)為這種轉(zhuǎn)向使傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論本體得到了解決，思考表達(dá)和陳述的本質(zhì)，即每一種可能的語(yǔ)言（廣義）本質(zhì)，代替了研究人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力。于是人們的問(wèn)題不再是問(wèn)世界的本質(zhì)是什么？人的本質(zhì)又是什么？而是我們?nèi)绾沃朗澜绲谋举|(zhì)？以及我們?yōu)槭裁粗廊藚^(qū)別與動(dòng)物而稱(chēng)其為人？任何非理性和主觀判斷和建立在為實(shí)證的客觀數(shù)據(jù)上的論辯都被否定了，在文學(xué)上，強(qiáng)調(diào)了對(duì)于文學(xué)作品應(yīng)先在語(yǔ)言層面上檢驗(yàn)命題的真?zhèn)蔚挠^點(diǎn)，反映在文學(xué)理論上就是俄國(guó)形式主義、布拉格學(xué)派、語(yǔ)義學(xué)和新批評(píng)派，一直到結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)、解構(gòu)主義。

受西方文藝?yán)碚摪l(fā)展的影響，中國(guó)的文藝?yán)碚撛?0世紀(jì)有著巨大的發(fā)展。中西方文藝學(xué)的現(xiàn)狀牽動(dòng)著中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，特別是文學(xué)教學(xué)的發(fā)展；同時(shí)，文學(xué)教學(xué)應(yīng)該依據(jù)文藝學(xué)理論調(diào)節(jié)自身存在的問(wèn)題。

二、 新課程改革下中學(xué)語(yǔ)文文學(xué)教學(xué)出現(xiàn)的問(wèn)題

20世紀(jì)末，語(yǔ)文教育教學(xué)經(jīng)歷了從飽受質(zhì)疑到成為評(píng)論界“眾矢之的”的過(guò)程，窮途末路之后是改革的勢(shì)在必行。隨著新大綱、新《課標(biāo)》、新教材的推行，以及各地區(qū)優(yōu)質(zhì)課大賽的不斷舉辦，文學(xué)教學(xué)的發(fā)展極其迅猛。但是，“松綁”后的興奮之余，新的問(wèn)題也逐步產(chǎn)生。

（一）問(wèn)題一：文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，文學(xué)作品的分析過(guò)度理性化，缺乏感性的整體把握與直覺(jué)領(lǐng)悟上的積極引導(dǎo)

感性的整體把握是對(duì)具體對(duì)象的直觀映像總結(jié)，是從作品整體出發(fā)，俯視整部作品的思想情感。文學(xué)作品是一個(gè)整體，不是單一化的機(jī)械拼湊，一部作品的整體思想情感遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了各部分審美價(jià)值相加的總和，必須站在高處從作品全局角度出發(fā)，才能達(dá)到洞若觀火的效果。 另外，在文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，直觀映像的總結(jié)，是激發(fā)潛意識(shí)思維活動(dòng)的積極手段，有助于文學(xué)審美中深刻獨(dú)到的自我感悟的形成，是培養(yǎng)審美“悟性”的有效方法。如今的文學(xué)教學(xué)理性有余，靈性不足，精彩言語(yǔ)被處理得過(guò)于技術(shù)化，往往被割裂開(kāi)來(lái)深度挖掘、客觀分析，脫離了作家、歷史及社會(huì)背景、語(yǔ)境的精彩言語(yǔ)被咀嚼得干癟枯燥，來(lái)自整體把握的“好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食”的閱讀美感被武斷的分析式教學(xué)切割得支離破碎。文學(xué)鑒賞需要感性的整體把握。文學(xué)作品本身具有模糊性和解讀的多向性，有的教師對(duì)文學(xué)作品片段式的“死摳”、窮形盡相的分析本身就極度損害作品美感。

長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文教師忽略了文學(xué)創(chuàng)作的非邏輯性，而一味把文學(xué)教學(xué)法與自然科學(xué)教學(xué)法等同，用理性“肢解”式的分析去影響學(xué)生的審美狀態(tài)及心情，太過(guò)側(cè)重發(fā)展學(xué)生的分析能力，而不注重整體感悟的培養(yǎng)，使學(xué)生得不到真正來(lái)自文學(xué)審美的，而文學(xué)教學(xué)也就成了一張空頭支票。

（二）問(wèn)題二：功利化的拓展延伸影響對(duì)文本的深度把握

1.文學(xué)教學(xué)中的功利化拓展行為

新課程對(duì)綜合性學(xué)習(xí)的強(qiáng)調(diào)，使不少教師錯(cuò)誤地認(rèn)為提升課堂教學(xué)品位以及體現(xiàn)新課程理念的有效方法就是大搞課外拓展延伸。無(wú)論文本是否適合“涉外活動(dòng)”，一律大肆遷移拓展，而對(duì)文本的閱讀卻是粗略的，對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)由領(lǐng)悟文學(xué)魅力，變成多方向、多角度積累文史常識(shí)。于是，課堂雖熱鬧非凡，“聽(tīng)取蛙聲一片”，但很難見(jiàn)文學(xué)課堂特點(diǎn)。這是舍本逐末的表現(xiàn)，學(xué)生的閱讀興趣得不到有效培養(yǎng)，課堂的有效性大打折扣。

2.教學(xué)中的刻意表演行為

新課改強(qiáng)調(diào)教學(xué)過(guò)程中師生對(duì)話(huà)的民主性，于是，不少教師力求用豐富的活動(dòng)來(lái)詮釋互動(dòng)的精彩，大量具有表演色彩的文學(xué)鑒賞課也就應(yīng)運(yùn)而生了。這種課不注重對(duì)文本本身的挖掘，而更在意教學(xué)方法的多樣化和多媒體教學(xué)的緊密配合。這些課內(nèi)容定型而程序化，課堂熱鬧非凡，卻缺乏思維的碰撞和對(duì)學(xué)生想象和感悟的有效引導(dǎo)。這樣的做法限制了學(xué)生對(duì)文學(xué)作品真正的感悟，從而使文本教學(xué)陷入一種膚淺而簡(jiǎn)單的對(duì)話(huà)當(dāng)中。學(xué)生的鑒賞水平也因膚淺而無(wú)法提升。一味追求熱鬧的形式，一味發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性而忽略老師的主導(dǎo)角色，使得文學(xué)教學(xué)中的人文精神蕩然無(wú)存，更不用說(shuō)貫徹新課改理念了。

3.太過(guò)夸大學(xué)生自主能力的行為

新課改強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主能力的培養(yǎng)。不少教師認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生的自主能力，培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展及創(chuàng)新思維既是大勢(shì)所趨，那就應(yīng)當(dāng)放手將學(xué)習(xí)的自交給學(xué)生。由學(xué)生備課、上課這樣的活動(dòng)搞得風(fēng)生水起，力求一節(jié)課40分鐘，教師只講授10分鐘。這樣的行為必將導(dǎo)致學(xué)生在文學(xué)方面的膚淺認(rèn)知。

三、東西方文藝?yán)碚摪l(fā)展趨勢(shì)指導(dǎo)下中學(xué)語(yǔ)文文學(xué)教學(xué)革新對(duì)策

（一）發(fā)揚(yáng)人本主義，加強(qiáng)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，重視學(xué)生自身的情感體驗(yàn)

以單個(gè)的人為中心的人文主義觀――人本主義，重視人的個(gè)性、個(gè)體的心靈活動(dòng)并試圖重建個(gè)體的精神史，強(qiáng)調(diào)文學(xué)表現(xiàn)中的“非理性”的直覺(jué)對(duì)與文學(xué)創(chuàng)作的第一性。這種思想影響著我們?cè)谖膶W(xué)教學(xué)中，注重對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)的培養(yǎng)，陶冶學(xué)生的性格，從整體接受的角度豐富學(xué)生的精神世界，而且注重學(xué)生的個(gè)性化閱讀，讓學(xué)生用感性的整體把握取性的支離破碎的分析?？偠灾?，誦讀有加深感受的妙處，也給學(xué)生再次體會(huì)文本的動(dòng)力，同時(shí)，朗讀引導(dǎo)學(xué)生將自我情感與作品的思想情感相融合，從而使得學(xué)生更深地走入文本。它體現(xiàn)了重視人、重視人性，彰顯人性光芒的人本主義理念，也是高度重視人的個(gè)性、心靈發(fā)展和打造個(gè)人新的精神史的體現(xiàn)。

（二） 西方文論的兩次轉(zhuǎn)向啟示我們，在文學(xué)教學(xué)中要注重學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的感悟

兩次歷史性轉(zhuǎn)向皆因西方文藝?yán)碚撗芯繉?duì)文本本身以及讀者自身感受的重視，體現(xiàn)在教學(xué)上，則是引導(dǎo)學(xué)生個(gè)性化感悟文本的魅力。

新《課標(biāo)》注重個(gè)性化的閱讀，要求學(xué)生充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，在積極主動(dòng)的思維和情感活動(dòng)中，獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)。文學(xué)教學(xué)中，學(xué)生的感悟是調(diào)動(dòng)自身的情感，對(duì)文本進(jìn)行廣泛的想象聯(lián)想，并結(jié)合自身的深度理解所形成的。感悟越多，文本解讀得越深，學(xué)生的認(rèn)知水平也就得到了提升，情操和人格也得到了升華。文學(xué)教學(xué)，與自然科學(xué)及一些實(shí)用性課程教學(xué)不同，它無(wú)法通過(guò)井井有條的理性教導(dǎo)使學(xué)生獲得某種知識(shí)，它給學(xué)生帶來(lái)的更多是一種精神上的感受，思想上的碰撞和共鳴，靈魂深處的浸染。所以，它要求學(xué)生結(jié)合自身的經(jīng)歷和感受，通過(guò)自身的體會(huì)和審美的偏好，實(shí)現(xiàn)對(duì)文本意境及思想的深度挖掘。

文學(xué)作品中有些內(nèi)容對(duì)學(xué)生而言，只可意會(huì)不可言傳，如“紅杏枝頭春意鬧”“黑云壓城城欲摧”“云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”中的“鬧”“壓”“橫”“擁”字，放在作品中品味別有一番味道，而一經(jīng)理性剖析，文學(xué)審美的意趣就蕩然無(wú)存了。面對(duì)文學(xué)作品，教師應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)把精彩言語(yǔ)放在文本之中去感悟，以精彩言語(yǔ)為切入點(diǎn)，與文本對(duì)象整體產(chǎn)生共鳴，與此同時(shí)進(jìn)一步體味精彩言語(yǔ)特殊的表達(dá)作用。這樣，文學(xué)教學(xué)的引導(dǎo)才真正具有特色，而學(xué)生的審美水平也會(huì)隨之逐漸提升。

（三）以中國(guó)文藝學(xué)多元化發(fā)展為鑒，在文學(xué)教學(xué)中要多元化理解作品

多元是指建立在不同哲學(xué)觀、歷史觀、價(jià)值觀、美學(xué)觀基礎(chǔ)上的不同形態(tài)的文藝學(xué)。多元化理解文本，以百家之長(zhǎng)促進(jìn)個(gè)性化解讀，有利于學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的提高。

文學(xué)世界的豐富性和人文性對(duì)學(xué)生人格的塑造、個(gè)性的培養(yǎng)有很大幫助，因此培養(yǎng)學(xué)生探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀的能力是非常必要的。文學(xué)作品的本質(zhì)屬性決定了在文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，多角度、多層次、多方向理解是必要的。所以，教師在文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，要鼓勵(lì)學(xué)生盡可能多元化理解文章，提升自己多角度、多層級(jí)、多方向鑒賞文本的能力，不強(qiáng)求學(xué)生必須與主流理解一致，培養(yǎng)學(xué)生閱讀過(guò)程中的創(chuàng)造性和積極多樣認(rèn)識(shí)的意識(shí)，也應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合自身的體驗(yàn)，進(jìn)行合理化想象與聯(lián)想，在文本中形成自己的個(gè)性解讀?？偠灾?，既要鼓勵(lì)學(xué)生多元化感悟文學(xué)作品，也要注重文學(xué)教學(xué)價(jià)值定位和文學(xué)內(nèi)在價(jià)值理念的一致性。如果文學(xué)教學(xué)能擺脫功利性，潛心鉆研，努力開(kāi)拓、努力用先進(jìn)的文藝?yán)碚撍枷胛溲b自己，那么文學(xué)教學(xué)的有效性將會(huì)大大提高，營(yíng)造出生機(jī)盎然的綠色語(yǔ)文教育生態(tài)環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

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[2]錢(qián)中文.文學(xué)原理―― 發(fā)展論[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1989.

篇2

（一）形美所謂“形美”，就是通過(guò)教師抑揚(yáng)頓挫、繪聲繪色地講述把事物或事件的情景講述得生動(dòng)具體，學(xué)生聽(tīng)后如見(jiàn)其人，如聞其聲，如捫其形，如嗅其味。

講究教學(xué)語(yǔ)言的“形美”，就要做到：

1.各種修辭手法的運(yùn)用。如比喻、對(duì)偶、排比、擬人、反復(fù)、夸張、頂真、互文、摹狀等修辭格，對(duì)于這一點(diǎn)，大家應(yīng)該很重視，也很清楚該怎樣做，我就不再贅述。其實(shí)我們語(yǔ)文老師還可以從相聲、小品、快板、演講、辯論、旁白、解說(shuō)詞等這些重語(yǔ)言表達(dá)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，以不斷提高我們的教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)水平。

2.多種句型句式的運(yùn)用。語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言句式應(yīng)富于變化，靈活多樣，絕不能一成不變，單調(diào)乏味。陳述句、疑問(wèn)句、感嘆句、祈使句、主動(dòng)句、被動(dòng)句、否定句、雙重否定句、反問(wèn)句、長(zhǎng)句、短句等等，都可以運(yùn)用。如要求學(xué)生齊讀課文時(shí)，教師可能會(huì)經(jīng)常說(shuō)：“同學(xué)們一起讀！”偶爾這樣說(shuō)無(wú)可厚非，但一直用這種固定的習(xí)慣句式就不好，可以換成“來(lái)，一起讀，一、二！”“我們一起讀，開(kāi)始！”“預(yù)備起，開(kāi)始！”等等，長(zhǎng)句變短句，就容易吸引學(xué)生的注意力。又如：學(xué)生回答問(wèn)題時(shí)雖然經(jīng)過(guò)認(rèn)真思考，但還是答錯(cuò)了，教師這時(shí)就不要說(shuō)：“你的答案是錯(cuò)的！”“你簡(jiǎn)直是胡說(shuō)！”而最好說(shuō)：“是這樣嗎？再想想？”“我不太同意你的意見(jiàn)，再思考思考？”這樣把感嘆句變成疑問(wèn)句，句式不同，語(yǔ)氣不同，表達(dá)效果也不同。

（二）音美所謂“音美”，就是指語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言的節(jié)奏美，音樂(lè)美。

1.注意語(yǔ)調(diào)語(yǔ)速的變化。教師上課若說(shuō)話(huà)慢了，像“老牛拉破車(chē)”一樣，學(xué)生就會(huì)感到厭倦疲乏；說(shuō)話(huà)快了，像“打機(jī)關(guān)槍”一樣，學(xué)生思維跟不上，聽(tīng)課吃力，容易產(chǎn)生消極情緒。如果聲音低了，有氣無(wú)力，學(xué)生的興趣就調(diào)動(dòng)不起來(lái)；聲音一直很高，對(duì)學(xué)生刺激太強(qiáng)，學(xué)生會(huì)從興奮轉(zhuǎn)入抑制狀態(tài)。因此，教學(xué)語(yǔ)言要講求抑揚(yáng)頓挫，輕重緩急，利用語(yǔ)速的快慢，聲音的高低，語(yǔ)氣的升降，長(zhǎng)短句等的變化，緊緊吸引住學(xué)生的注意，讓學(xué)生在美的享受中輕松地學(xué)習(xí)。

篇3

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文作文教學(xué)

【中圖分類(lèi)號(hào)】H09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1673-8500（2013}03-0195-02

1 學(xué)法指導(dǎo)是提高學(xué)生作文教學(xué)質(zhì)量的“活水源頭”

1.1留心觀察，寫(xiě)好日記。學(xué)生作文提筆難、內(nèi)容空泛的一個(gè)重要原因是沒(méi)有養(yǎng)成留心生活、細(xì)心觀察的習(xí)慣。為了提高學(xué)生的寫(xiě)作水平，我首先要求學(xué)生做生活中的細(xì)心人，從一點(diǎn)一滴做起，培養(yǎng)學(xué)生的觀察力和書(shū)面表達(dá)能力。指導(dǎo)學(xué)生走向大自然、走向社會(huì)去找素材。如到野外游玩；欣賞公園美景；參加義務(wù)勞動(dòng)；參觀商店、工廠(chǎng)；在日常生活中，隨時(shí)觀察一個(gè)人的表情，兩個(gè)人的對(duì)話(huà)等。抓住這些有利時(shí)機(jī)，及時(shí)啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生有目的、有順序地觀察，從而增強(qiáng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、捕捉生活的能力，把學(xué)生鍛練成為一個(gè)小觀察家，并且及時(shí)地用日記的形式記下來(lái)，寫(xiě)作的材料就能源源不斷。

1.2擴(kuò)大閱讀，積累素材。閱讀是作文的基礎(chǔ)，正所謂“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”。讀和寫(xiě)的關(guān)系是緊密結(jié)合的，讀是基礎(chǔ)，寫(xiě)是目的。讀能使學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)，開(kāi)闊視野，積累寫(xiě)作素材；讀能使學(xué)生積累詞匯，提高表達(dá)能力。讀包括課內(nèi)閱讀和課外閱讀。我這里主要是想說(shuō)說(shuō)怎樣指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀。

1.3想象能力的培養(yǎng)

作文離不開(kāi)想象，教師要善于喚起學(xué)生正確的再造想象和調(diào)動(dòng)學(xué)生的創(chuàng)造想象。常見(jiàn)的想象語(yǔ)句運(yùn)用方法有比喻式、夸張式、溯源式、再造式、幻想式、向往式等。如要求學(xué)生寫(xiě)作文《我的媽媽》，可從母親的皺紋中想到這是歲月刻下的痕跡，想到母親的含辛茹苦蘊(yùn)含在皺紋與汗水之中。由此通過(guò)回憶想象寫(xiě)出具體事例，如穿上母親密密而縫的布鞋感到溫暖一點(diǎn)一點(diǎn)滲上心頭，母親用她至高無(wú)上的愛(ài)撐起一把溫馨傘，為自己遮風(fēng)擋雨等，這便突破了一般的回憶記敘手法。

2 強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。注重個(gè)性教育是當(dāng)代世界教育改革的共同趨勢(shì)

現(xiàn)代心理學(xué)、教育學(xué)認(rèn)為人的個(gè)性是人類(lèi)進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)的內(nèi)在依據(jù)和能動(dòng)力量，是一切創(chuàng)造力的基礎(chǔ)。兒童處于人生發(fā)展的黃金階段，其個(gè)性特點(diǎn)是非常鮮明突出的，他們的創(chuàng)造潛能往往就貯存在這一獨(dú)特的個(gè)性之中。重視兒童個(gè)性的存在和發(fā)展，根據(jù)個(gè)體之間的差異，因材施教，以此發(fā)掘創(chuàng)造的智慧和創(chuàng)造的潛能，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，促進(jìn)其個(gè)性的健康發(fā)展是非常重要的。如何在作文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的健康個(gè)性，使學(xué)生的獨(dú)特個(gè)性得以最大限度的發(fā)揮，以促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展。思考與探索，結(jié)合當(dāng)代小學(xué)作文教學(xué)的諸多成功的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行一些有益的嘗試。

2.1

以學(xué)生為主體的原則。作文教學(xué)實(shí)踐證明：能否充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用是衡量小學(xué)作文教學(xué)成敗的關(guān)鍵。在作文教學(xué)活動(dòng)中，習(xí)作過(guò)程本身就是學(xué)生主體思維、主體創(chuàng)作的過(guò)程，是學(xué)生啟動(dòng)積累、獨(dú)立思維、組合加工的過(guò)程。要使習(xí)作凸現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性，并通過(guò)習(xí)作訓(xùn)練培養(yǎng)學(xué)生的健康個(gè)性，教師要自始至終地貫徹“以學(xué)生為主體”的教育思想。在尊重主體的志趣、思想、情感、性格等的基礎(chǔ)上，因勢(shì)利導(dǎo)，因材施教。只有這樣，才能使學(xué)生的個(gè)性得以發(fā)揮和張揚(yáng)，并沿著健康的軌道發(fā)展，為今后的獨(dú)創(chuàng)性學(xué)習(xí)充分發(fā)揮其創(chuàng)造潛能，提供良好的心理基礎(chǔ)。

2.2自主性學(xué)習(xí)的原則。長(zhǎng)期以來(lái)，小學(xué)作文教學(xué)一直被限制在“師授作文”的狹小天地中：題目由老師指定，“寫(xiě)什么”不能逾越老師劃定的范圍；“怎么寫(xiě)”必須遵循教師指定的幾種模式；講評(píng)作文也要按照教師確定的調(diào)子講優(yōu)評(píng)劣……長(zhǎng)此下去，其結(jié)果，學(xué)生作文大都內(nèi)容相近，寫(xiě)法相似，小孩說(shuō)大人的話(huà)，失去了應(yīng)有的兒童生活氣息，抑制了學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，何談能有所創(chuàng)新。更有甚者，要求學(xué)生聽(tīng)記所謂的“下水文”“范文”，無(wú)疑是對(duì)學(xué)生智慧的禁錮和個(gè)性的扼殺。

2.3尊重原創(chuàng)性原則。教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)中明確指出：小學(xué)生習(xí)作就是練習(xí)把自己看到的、聽(tīng)到的、想到的內(nèi)容或親身經(jīng)歷的事情，用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。教材中還就學(xué)生習(xí)作做出了導(dǎo)向：怎么想就怎么說(shuō)，怎么說(shuō)就怎么寫(xiě)。實(shí)際上，這里強(qiáng)調(diào)的是教師盡可能尊重學(xué)生的原始表達(dá)。也許那種充滿(mǎn)童趣，成人無(wú)法體會(huì)或感受到的童真、童心、童樂(lè)、童語(yǔ)，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)是那樣的淺顯而直接，但我們要認(rèn)識(shí)到：這是習(xí)作者主體的真實(shí)反映，是其認(rèn)知、理解、情感、思想、語(yǔ)言等綜合水平的集中反映，很多是其生活體驗(yàn)的獨(dú)特感受。如果教師橫加指責(zé)，或大刀闊斧地大修大改，必然會(huì)傷害學(xué)生的自尊、自信，從而抑制其個(gè)性的發(fā)展。日常教學(xué)中，那種因改得過(guò)多、過(guò)細(xì)而遭到學(xué)生不滿(mǎn)的現(xiàn)象比比皆是。難怪學(xué)生中會(huì)傳出這樣的呼吁：“老師，請(qǐng)筆下留情，給我留點(diǎn)面子吧！”？

3 教給學(xué)生寫(xiě)作方法。讀書(shū)與作文相結(jié)合

3.1加強(qiáng)指導(dǎo)，教給學(xué)生寫(xiě)作方法。把作文教學(xué)貫穿整個(gè)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的始終。每篇課文就是很好的范作，學(xué)生在反復(fù)閱讀的基礎(chǔ)上，提示學(xué)生注意人家是怎樣開(kāi)頭、怎樣搜集和組織材料、怎樣譴詞造句，怎樣結(jié)尾的。哪些方法可以用在自己的作文里。

篇4

從這個(gè)意義出發(fā)，認(rèn)為廣義上的教態(tài)應(yīng)該包含三個(gè)方面的內(nèi)容，一是體態(tài)，二是姿態(tài)，三是心態(tài)。

一.教態(tài)之體態(tài)

有一組數(shù)據(jù)體現(xiàn)了體態(tài)的重要性，研究發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人要向外界傳達(dá)完整的信息，單純的語(yǔ)言成分只占7%，聲調(diào)占38%，另外的55%信息都需要由非語(yǔ)言的體態(tài)來(lái)傳達(dá)，這也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了體態(tài)對(duì)于傳遞信息的重要性。

戲曲屆有個(gè)術(shù)語(yǔ)，叫“四功五法”。四功是指四項(xiàng)基本功，也就是“唱念做打”；五法是指戲曲表演中的五種技法，也即“手眼身法步”，概括的很到位、很傳神。前輩藝術(shù)家曾說(shuō)過(guò)，“手為勢(shì)，眼為靈，身為主，法為源，步為根?！逼鋵?shí)這“五法”應(yīng)用到教師的教態(tài)體態(tài)中，也是很恰當(dāng)?shù)?。其中，我們把“法”理解為教師教學(xué)所不能背離的規(guī)矩和法度，這就形成了我們的體態(tài)“五法”。

王國(guó)維《人間詞話(huà)》里有個(gè)著名的觀點(diǎn)“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，借用在教態(tài)中也是非常適合的。教師就是學(xué)生直面的意象，我們把教學(xué)內(nèi)容通過(guò)恰當(dāng)?shù)摹笆盅凵矸ú健北憩F(xiàn)出來(lái)，就是賦予了情景和生命的語(yǔ)言。那么學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中感受到的就不會(huì)是空洞的說(shuō)教和灌輸，他們能有強(qiáng)烈的教學(xué)內(nèi)容的立體感，無(wú)論對(duì)于學(xué)生吸收還是記憶都是有著直接益處的。

需要規(guī)避的一個(gè)邏輯誤區(qū)是，“手眼身法步”是我們需要關(guān)注的系統(tǒng)性的教學(xué)體態(tài)，是一個(gè)綜合的多因素多屬性的呈現(xiàn)形式，但一定不要陷入求全責(zé)備的邏輯當(dāng)中。在具體的教學(xué)案例中，體態(tài)“五法”基本可以呈現(xiàn)出如下標(biāo)準(zhǔn)：恰如其分而不過(guò)分，形式生動(dòng)而不被動(dòng)，舉止親和而不閉合，避免夸張的語(yǔ)言和行為，避免動(dòng)作的機(jī)械和刻意，保持教學(xué)進(jìn)程的自然流暢性就達(dá)到了較好的教態(tài)“五法”。

二.教態(tài)之“姿態(tài)”

這里的姿態(tài)上了引號(hào)，即此姿態(tài)非彼姿態(tài)。這個(gè)姿態(tài)是我們經(jīng)常所說(shuō)的“放下你高貴的姿態(tài)”一句里的“姿態(tài)”，而非外在的儀態(tài)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，這個(gè)姿態(tài)主要還是集中在心理層面。

放下“姿態(tài)”，教師就能以一種開(kāi)放的、包容的、平等的姿態(tài)來(lái)面對(duì)學(xué)生，這樣，我們就能和學(xué)生建立起一種融洽的、和諧的教學(xué)環(huán)境和氛圍，而非傳統(tǒng)的教書(shū)匠的形態(tài)，這是一個(gè)很重要的概念。

于丹在學(xué)界是一個(gè)頗有爭(zhēng)議的人物，但不可否認(rèn)的是：她對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播和教化功能的闡釋。她講過(guò)，“我對(duì)《論語(yǔ)》是只言片語(yǔ)、非學(xué)理化的闡述，孔子和《論語(yǔ)》是我們的文化基因，人人心中有”，她只是從她的角度，提供一個(gè)啟發(fā)：《論語(yǔ)》也可以這樣閱讀。

對(duì)于教學(xué)而言，這是一個(gè)很深刻的思想。反思我們的教學(xué)，特別是語(yǔ)文教學(xué)，過(guò)于執(zhí)著于具體的知識(shí)點(diǎn)的，讓語(yǔ)文和歷史、和美學(xué)、和傳統(tǒng)文化相去甚遠(yuǎn)、貌合神離。這樣的傳授，離語(yǔ)文的精髓可以說(shuō)是謬以千里。

于丹的觀點(diǎn)里最重要的核心就在于：她在尋找受眾的文化基因，她在尋找受眾的心理需求，她把文化引領(lǐng)的作用發(fā)揮的淋漓盡致，而受眾獲得了對(duì)文化觀點(diǎn)的最大思考；當(dāng)前教育者特別是語(yǔ)文教學(xué)工作者也應(yīng)該知道：在語(yǔ)文的世界里，教師不是傳道者，是牽引者，教師的姿態(tài)更應(yīng)該放置在對(duì)這門(mén)學(xué)科的傳承和引導(dǎo)上，因?yàn)槊總€(gè)人都是語(yǔ)文潛在的主人，每個(gè)人都有語(yǔ)文的基因，而教師只是個(gè)領(lǐng)路人。

三.教態(tài)之心態(tài)

佛學(xué)講“相由心生、境由心造”，教師在教學(xué)過(guò)程中表現(xiàn)出的教態(tài)，除了恰當(dāng)?shù)捏w態(tài)和姿態(tài)之外，心態(tài)起到了催化劑或制動(dòng)閘的作用。

大仲馬曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“煩惱與歡喜，成功與失敗，僅系于一念之間”。好的心態(tài)能夠讓教師在教學(xué)過(guò)程投入更多的專(zhuān)注，激發(fā)更大程度的教學(xué)潛力和張力。因此，教師應(yīng)該多學(xué)一些調(diào)整心理、調(diào)整情緒的技巧，把負(fù)面的情緒消除在教學(xué)過(guò)程中，無(wú)論這種情緒是產(chǎn)生于課堂內(nèi)還是課堂外，都能保持正常的教學(xué)水準(zhǔn)。這樣的教態(tài)，體現(xiàn)出一種由里及表、由內(nèi)至外的綜合素養(yǎng)，這或許是教態(tài)美的最高境界。

篇5

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文；教學(xué)活動(dòng)；提問(wèn)；教育意義

在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，提問(wèn)是為行之有效的方法之一。說(shuō)它常用，是因?yàn)樗陂喿x教學(xué)過(guò)程中從新授到練習(xí)鞏固，各個(gè)環(huán)節(jié)都可以運(yùn)用；說(shuō)它有效，是因?yàn)樗趩酒饘W(xué)生的注意力，活躍學(xué)生思維，使學(xué)生養(yǎng)成敏捷思考、迅速回答問(wèn)題的習(xí)慣[1]。另外，它還有利于訓(xùn)練口語(yǔ)，培養(yǎng)表達(dá)能力，對(duì)學(xué)生鞏固知識(shí)和發(fā)展智力有一定的益處。本文就教學(xué)中怎樣使提問(wèn)更藝術(shù)化提出一點(diǎn)自己粗淺的看法。

一、重視提問(wèn)藝術(shù)

語(yǔ)文課通常被人們稱(chēng)為“豆腐課”或“彈簧課”，采用“發(fā)胖式”的分析或“題海式”的戰(zhàn)術(shù)，這種情況的出現(xiàn)，一個(gè)重要原因就是對(duì)教學(xué)中課堂提問(wèn)的藝術(shù)性的忽略。有位教育家曾說(shuō)過(guò)：“教師不諳熟發(fā)問(wèn)的藝術(shù)，他的教學(xué)是不容易成功的。”說(shuō)明課堂提問(wèn)是教師整個(gè)業(yè)務(wù)功底、全部教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的公開(kāi)亮相；又是對(duì)參差不齊，瞬息萬(wàn)變的學(xué)情的駕馭。因此注重課堂提問(wèn)的藝術(shù)性是一項(xiàng)不可拖延的任務(wù)。

語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐表明，能否提出有啟發(fā)性的問(wèn)題，是決定教學(xué)效率的重要因素。傳統(tǒng)的語(yǔ)文課，教師的教學(xué)步驟常常作如下安排：介紹作者――范讀課文――齊讀課文――正音解詞――教師分析――布置作業(yè)，一節(jié)課中教師不由自主地唱了獨(dú)角戲，課堂氣氛往往顯得沉悶，缺乏，學(xué)生的思維積極性根本沒(méi)調(diào)動(dòng)起來(lái)。這樣的一節(jié)課只能以失敗告終，而失敗的原因之一就是教師沒(méi)有提出有價(jià)值的問(wèn)題來(lái)[2]。優(yōu)秀語(yǔ)文教師的實(shí)踐表明，教師提出問(wèn)題的水平越高，教學(xué)效果越好，越能培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，提高語(yǔ)文學(xué)習(xí)的積極性。

二、怎樣藝術(shù)地提問(wèn)

教師的提問(wèn)要能?chē)@重點(diǎn)精心設(shè)計(jì)牽一發(fā)而動(dòng)全身的問(wèn)題。

1.問(wèn)題的提出要有針對(duì)性。

正如射箭打靶要瞄準(zhǔn)，設(shè)置問(wèn)題的目標(biāo)也要對(duì)準(zhǔn)中心點(diǎn)。設(shè)計(jì)課堂提問(wèn)要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，扣住重點(diǎn)，抓住難點(diǎn)。這樣也就抓準(zhǔn)了方向，重點(diǎn)解決了教學(xué)的難題，任務(wù)也基本落實(shí)了，扣住重點(diǎn)引導(dǎo)點(diǎn)撥，可謂事半功倍。難點(diǎn)主要是指學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中不易攻克而教學(xué)上又必須落實(shí)的地方，它是教學(xué)過(guò)程中的攔路虎，也是教師解疑的一個(gè)靶心。抓難點(diǎn)，體現(xiàn)了教師以學(xué)生為本的教學(xué)思想，它要求教師從學(xué)生的角度來(lái)思考問(wèn)題，教師針對(duì)重點(diǎn)、難點(diǎn)，設(shè)計(jì)問(wèn)題，猶如寫(xiě)文章之開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直奔主題，比較干脆利落。

教學(xué)《記承天寺夜游》時(shí)，文末的“但少閑人始悟兩人者耳”中的“閑人”一詞是文章的文眼，如何使學(xué)生正確理解“閑人”為教學(xué)中的難點(diǎn)[3]。注釋中譯為“清閑的人”，但更應(yīng)從中去領(lǐng)悟蘇軾身遭貶謫仍有如此閑情雅致的情懷，體現(xiàn)其樂(lè)觀曠達(dá)胸襟這一深意。教學(xué)中提出“從蘇軾自比閑人中我們讀出了什么？”學(xué)生從相關(guān)注釋資料中明確了這一點(diǎn)。

2.題的提出要有啟發(fā)性。

學(xué)生對(duì)每篇課文的學(xué)習(xí)，不是一開(kāi)始就感興趣的，因此要針以學(xué)生的心理特點(diǎn)，采用不同的方法調(diào)動(dòng)他們思考的積極性。課堂上要設(shè)計(jì)一些學(xué)生感興趣的問(wèn)題，使他們思維活躍，思路開(kāi)闊，能根據(jù)自己的知識(shí)輻射開(kāi)去。還是在教學(xué)《記承天寺夜游》時(shí)，文中對(duì)景物的描寫(xiě)“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也”。盡管只此一句，但正是作者惜墨如金的體觀。假如只是單純的語(yǔ)句翻譯理解，一則學(xué)生不容易準(zhǔn)確地把握，二則無(wú)法體會(huì)其意境。于是教學(xué)中采用了增刪法來(lái)理解。淤原句改成“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫”行嗎？于在原句后增上“遠(yuǎn)處蟬鳴鵲啼，近處蛙聲陣陣”，你以為合適嗎？這樣一來(lái)，學(xué)生馬上從問(wèn)淤明確了原句中比喻的妙處：把月光比作碧水，把竹柏影比作藻荇，從問(wèn)于體會(huì)到了作者從中營(yíng)造了一種幽遠(yuǎn)空明的意境。這個(gè)問(wèn)題的解決就加深了學(xué)生對(duì)作品思想內(nèi)容的理解，這樣的提問(wèn)，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維的積極性，使他們自然地了解到作品的內(nèi)容與主題，從而收到良好的教學(xué)效果。

3.問(wèn)題的提出要能培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維。

課堂中的提問(wèn)，目的是使學(xué)生在掌握知識(shí)的同時(shí)，訓(xùn)練和提高思維能力，因而教師應(yīng)善于從不同的角度啟發(fā)學(xué)生，可以使學(xué)生掌握解決同一問(wèn)題的多種解答方法，既拓寬思維的空間，又能培養(yǎng)發(fā)散型思維能力。教學(xué)中要善于把課本知識(shí)與課外有關(guān)知識(shí)聯(lián)系起來(lái)思考，能擴(kuò)大知識(shí)的利用價(jià)值。教學(xué)《桃花源記》時(shí)，學(xué)生認(rèn)識(shí)到作者抨擊社會(huì)離亂，追求自由幸福的生活。教師提問(wèn)：“你愿做陶淵明這樣的人嗎？”很多學(xué)生都認(rèn)識(shí)到：“假如人人如此，那么社會(huì)就談不上發(fā)展。”這就很自然地引出了陶淵明消極避世的一面。

參考文獻(xiàn)：

[1]郝朝良.培養(yǎng)高中生古典詩(shī)詞鑒賞能力的教學(xué)研究[D].西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2014.

篇6

小學(xué)語(yǔ)文教材的課文中編排了相當(dāng)數(shù)量的愛(ài)國(guó)主義文章，盡管分散在各冊(cè)中，但都從內(nèi)容上、不同角度、不同側(cè)面滲透著愛(ài)國(guó)主義教育，這些都是教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義的好素材。統(tǒng)觀一至六年級(jí)小學(xué)語(yǔ)文整套教材，有關(guān)愛(ài)國(guó)主義內(nèi)容的篇章有《中華人民共和國(guó)國(guó)歌》、《中國(guó)人民站起來(lái)了》、《人民大會(huì)堂》、《革命烈士詩(shī)》、《保衛(wèi)黃河》、《》、《小英雄雨來(lái)》、《》、《長(zhǎng)城》、《富饒的西沙群島》、《趙州橋》、《桂林山水》、《李時(shí)珍》、《詹天佑》、《視死如歸》、《草地夜行》、《劉家峽水電站》、《大橋》、《日月潭》、《黃山奇石》、《賣(mài)火柴的小女孩》以及中華古詩(shī)詞等。從內(nèi)容上囊括了贊美祖國(guó)強(qiáng)大富饒的、反映祖國(guó)悠久歷史、燦爛文化的、謳歌偉大的中國(guó)人民奮勇抗擊外來(lái)侵略的、頌揚(yáng)中華優(yōu)秀兒女英雄輩出的、反映祖國(guó)今天美好生活的等諸多方面。雖然不同年代、不同地區(qū)、不同版本所采用的篇目有所不同，但凡此種種課文都從不同方面滲透了愛(ài)國(guó)主義教育這一主題，并借助課文內(nèi)容弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)教育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一主旋律。用好、講好、挖掘好這些名篇，將十分有利于對(duì)小學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，可謂意義重大。

二、通過(guò)簡(jiǎn)介課文背景來(lái)加強(qiáng)小學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育

小學(xué)語(yǔ)文教材中包含愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)容很多，僅從歷史的角度講就有許多名人名勝值得宣揚(yáng)，還有古代杰出的科學(xué)家張衡、醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍到現(xiàn)代的文學(xué)巨匠魯迅、著名作曲家聶耳、鐵路專(zhuān)家詹天佑、橋梁專(zhuān)家茅以升、科學(xué)巨匠錢(qián)學(xué)森等等都是對(duì)小學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)力篇章。但是有的課文含義深刻，有的課文內(nèi)容距離學(xué)生生活實(shí)際較遠(yuǎn)，小學(xué)生閱歷淺、認(rèn)知寡、見(jiàn)識(shí)短淺，學(xué)起來(lái)困難。為了幫助學(xué)生在理解課文內(nèi)容，領(lǐng)略其內(nèi)含的愛(ài)國(guó)主義情感，我經(jīng)常通過(guò)簡(jiǎn)介背景的方法達(dá)到此目的。

三、緊緊抓住課文中的形象情節(jié)來(lái)進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育

列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“愛(ài)國(guó)主義就是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己的祖國(guó)的一種深厚的感情?！边€說(shuō)“沒(méi)有‘人的情感’，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)于真理的追求?！笨梢韵胍?jiàn)，若沒(méi)有或忽視情感教育，學(xué)生們就不可能獲得真正的成長(zhǎng)，也就不可能成為真正的祖國(guó)建設(shè)者，更難以想象他們能夠成為用于為祖國(guó)毫不猶豫獻(xiàn)出生命的英雄。所以，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的愛(ài)國(guó)主義教育不能停留在空洞的口頭說(shuō)教和抽象的概念講解，而應(yīng)落實(shí)在打動(dòng)學(xué)生心靈的行動(dòng)上。為此，我特別注重結(jié)合課文中的情節(jié)和形象來(lái)進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。如從前我教《富饒的西沙群島》這篇描寫(xiě)景物的課文時(shí)，首先運(yùn)用彩色掛圖，讓學(xué)生感知了西沙群島的位置，懂得了它“是我國(guó)的海防前哨”，是鑲嵌在祖國(guó)大陸南邊南海的西邊的一串明珠，“是個(gè)可愛(ài)的地方”。接著放映了一組幻燈片，帶學(xué)生作了一次到富饒的西沙群島的假想旅游。課文中生動(dòng)形象的語(yǔ)言，銀幕上五彩斑爛的圖像，向?qū)W生揭示了海底世界的奧秘“五光十色的海水，豐富的海產(chǎn)品——珊瑚、海參、大龍蝦、魚(yú)、貝殼、海龜和島上的旖旎的景物、茂密的樹(shù)林、海鳥(niǎo)、鳥(niǎo)蛋……”，使學(xué)生直接感知到那里“風(fēng)景優(yōu)美，物產(chǎn)豐富，是個(gè)可愛(ài)的地方”。從而使熱愛(ài)祖國(guó)寶島——西沙的激情油然而生，愛(ài)國(guó)主義教育目的自然達(dá)成。如此這樣從感性形象出發(fā)，使學(xué)生受到感染，并生成為愛(ài)國(guó)主義情感。

四、抓住課文中的重點(diǎn)問(wèn)題對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育

由于小學(xué)生對(duì)祖國(guó)的過(guò)去和現(xiàn)在懂得很少，要激發(fā)出他們的愛(ài)國(guó)主義情感并形成愛(ài)國(guó)主義思想與行動(dòng)，既要憑借直觀形象的講解與演示，又要依賴(lài)于恰當(dāng)語(yǔ)詞來(lái)支配他們的認(rèn)知活動(dòng)。因此，在具體的教學(xué)環(huán)節(jié)和情境中，語(yǔ)文老師有感情地講解、描述、啟發(fā)、提問(wèn)、質(zhì)疑等都是非常重要的。這一點(diǎn)尤其在小學(xué)閱讀教學(xué)中體現(xiàn)的更加明顯。為此，我經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生抓住重點(diǎn)問(wèn)題和用得恰到好處的詞句，理解其意，感受其情，讓作者的愛(ài)國(guó)激情，牽動(dòng)學(xué)生的心靈使學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感在潛移默化中得到升華。比如我在教《難忘的一課》的第二段時(shí)抓住這樣幾個(gè)問(wèn)題：作者來(lái)到一間教室旁，站在窗外看到了什么？那位年輕的臺(tái)灣教師是怎樣教孩子們學(xué)國(guó)文字的，孩子們又是怎樣認(rèn)真學(xué)習(xí)的？反映了什么？讓學(xué)生抓住重點(diǎn)詞語(yǔ)懂得“一筆一畫(huà)地寫(xiě)，寫(xiě)得很認(rèn)真，也很吃力”，是因?yàn)榕_(tái)灣“光復(fù)”不久不少教師“也是重新學(xué)國(guó)文字的”。教師用不太熟練的國(guó)語(yǔ)，“一遍一遍地教”，孩子們用不太熟練的國(guó)語(yǔ)“一遍一遍地讀”，很“嚴(yán)肅認(rèn)真”，那么“富有感情”，大有每個(gè)字、每個(gè)音都發(fā)自他們“火熱的真摯的心”，反映出對(duì)祖國(guó)無(wú)比忠誠(chéng)與熱愛(ài)之情。這樣的教法不但使學(xué)生的思維能力得到了訓(xùn)練，而且也使學(xué)生領(lǐng)會(huì)了語(yǔ)言文字中所滲透的愛(ài)國(guó)情，并從中受到熏陶和教育。

五、通過(guò)對(duì)課文的精講細(xì)讀對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育

篇7

核醫(yī)學(xué)作為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)與醫(yī)學(xué)相結(jié)合的學(xué)科，有著對(duì)實(shí)際操作更高的要求。而傳統(tǒng)“教”與“學(xué)”的方式，缺失了課堂及課后的提問(wèn)討論環(huán)節(jié)，老師和學(xué)生之間缺乏溝通。普通的課堂學(xué)習(xí)，多數(shù)同學(xué)對(duì)核醫(yī)學(xué)理解都不深，缺乏直觀的學(xué)習(xí)掌握和實(shí)際操作能力。通過(guò)增加見(jiàn)習(xí)教學(xué)的比重，讓學(xué)生更加直觀的接觸和學(xué)習(xí)核醫(yī)學(xué)相關(guān)知識(shí)，讓學(xué)生克服對(duì)核醫(yī)學(xué)的恐懼心理，更好的培養(yǎng)學(xué)生的興趣。通過(guò)增加見(jiàn)習(xí)課的課時(shí)，讓學(xué)生了解核醫(yī)學(xué)科室的布局，親手現(xiàn)場(chǎng)檢測(cè)工作場(chǎng)所的放射性，進(jìn)一步全面了解和掌握核醫(yī)學(xué)相關(guān)知識(shí)。通過(guò)見(jiàn)習(xí)教學(xué)，提供給學(xué)生更多與老師接觸溝通的機(jī)會(huì)，充分的發(fā)揮師生間的互動(dòng)性。在見(jiàn)習(xí)期間，可以讓同學(xué)們參與到PET、SPECT等機(jī)器的實(shí)際操作，圖像的采集、處理和分析，高活性放射藥物的標(biāo)記分裝及注射等實(shí)際操作中，使同學(xué)們將課本上的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際操作中來(lái)，有助于學(xué)生理解和記憶，更好的達(dá)到教學(xué)目標(biāo)和要求。

2靈活運(yùn)用多媒體技術(shù)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性

核醫(yī)學(xué)發(fā)展至今五十多年，從開(kāi)始的甲功測(cè)定儀到放射免疫測(cè)定儀、再發(fā)展到今天的數(shù)字化雙探頭及三探頭單光子發(fā)射型計(jì)算機(jī)斷層儀(SPECT)、正電子發(fā)射型計(jì)算機(jī)斷層儀(PET)，儀器在不斷更新，技術(shù)在不斷進(jìn)步。正因?yàn)楹酸t(yī)學(xué)的特殊性，在教學(xué)中涉及了大量的解剖結(jié)構(gòu)、疾病、正常及非正常的影像學(xué)表現(xiàn)，在核醫(yī)學(xué)教學(xué)中，老師應(yīng)親自制作多媒體課件，輔以大量的圖片、動(dòng)畫(huà)、視頻等多種形式，比如核醫(yī)學(xué)的動(dòng)態(tài)顯像、血流灌注，獲得的是一系列、連續(xù)的影像，這些都是在以往的教學(xué)方法中無(wú)法生動(dòng)的體現(xiàn)的。核醫(yī)學(xué)科的一些常見(jiàn)操作，如動(dòng)態(tài)顯像的床旁“彈丸”式注射、圖像的動(dòng)態(tài)采集，放射性藥物的標(biāo)記等過(guò)程都可通過(guò)多媒體投影形象生動(dòng)地演示出來(lái)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)由被動(dòng)變主動(dòng)，抽象的理論更加的直觀，從而使學(xué)生更好的記憶，在有效時(shí)間里取得很好的效果，使教學(xué)的實(shí)際效果得到提高。

3鼓勵(lì)學(xué)生參與科研活動(dòng)，加強(qiáng)學(xué)生實(shí)際操作能力

篇8

那么應(yīng)怎樣在教學(xué)中充分開(kāi)發(fā)利用情感因素呢：

一、提高修養(yǎng)，對(duì)學(xué)生傾注深厚的情感

教師對(duì)學(xué)生真摯熱愛(ài)，學(xué)生對(duì)教師尊重敬佩是教育成功的關(guān)鍵。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)：“當(dāng)每一個(gè)孩子跨進(jìn)學(xué)校大門(mén)成為你的學(xué)生時(shí)，他無(wú)限信任你，你的每一句話(huà)對(duì)他來(lái)說(shuō)都是神圣的真理。在他看來(lái)，你就是智慧、理智和道德的典范……”作為教師，我們必須尊重學(xué)生從心底發(fā)出的對(duì)教師的這種神圣感和信任感。教師作為教育的主導(dǎo)力量，要贏得學(xué)生的熱愛(ài)與信任，與學(xué)生建立民主平等的關(guān)系是教師的重要職責(zé)。為此，教師要有良好的職業(yè)道德和自身修養(yǎng)，對(duì)學(xué)生要擁有一顆愛(ài)心，用自己的人格魅力去感染學(xué)生，澆灌學(xué)生的心靈之花，讓學(xué)生獲得豐富的情感體驗(yàn)。

二、自讀感悟，體味字里行間表達(dá)情感

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“學(xué)習(xí)語(yǔ)文要注重感悟、積累和運(yùn)用?！备形蚴且环N心理能力，是學(xué)生通過(guò)讀書(shū)，憑借對(duì)語(yǔ)言及其語(yǔ)境的直覺(jué)感，獲得某種印象或意義的能力。由于學(xué)生知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)背景的差異和語(yǔ)義的豐富性、隱喻性，使得每一位學(xué)生的感悟水平、感悟結(jié)果都不可能相同，常常是各有所悟而又難以言傳。因而，感悟是學(xué)生的個(gè)體心理活動(dòng)，所以也就必須讓學(xué)生自己在讀書(shū)的過(guò)程中去細(xì)心感受，傾心領(lǐng)悟，最終使自己的理解能力、運(yùn)用能力及情感能力得到相應(yīng)的提高。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求：“要讓學(xué)生充分地讀，在讀中整體感知，在讀中培養(yǎng)語(yǔ)感，在讀中受到情感的熏陶?！比纭栋讞睢芬晃?，內(nèi)涵豐富深遠(yuǎn)，我引導(dǎo)學(xué)生自己讀書(shū)，邊讀邊找出文中與白楊的品質(zhì)相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言文字，并談?wù)勛约旱母惺?。學(xué)生相繼找到了比喻“衛(wèi)士”的語(yǔ)句、“高大挺秀”一詞、大戈壁的描寫(xiě)、兄妹倆的爭(zhēng)論等……從學(xué)生的發(fā)言中可以知道，他們各有所悟，各有所感，學(xué)生的心也在與文中人物的心一起跳動(dòng)。此時(shí)，學(xué)生胸中升騰而起的是對(duì)邊疆建設(shè)者的敬意，他們的情感得到了升華。

三、深入課文，挖掘豐富的情感因素

心理學(xué)研究表明，一定刺激情境中的某種情感能夠感染在場(chǎng)的人，并使其產(chǎn)生性質(zhì)類(lèi)似的情感。教師將備課時(shí)體驗(yàn)到的情感熔鑄于教學(xué)之中，用熱情、激情、真情去撞擊學(xué)生的心靈，掀動(dòng)其感情漣漪，令學(xué)生置身于充滿(mǎn)濃烈氣氛的情境中，從而受到感染。在深入挖掘教材蘊(yùn)涵的情感基礎(chǔ)上，要選準(zhǔn)動(dòng)情點(diǎn)，以情打動(dòng)學(xué)生，激起學(xué)生之情，使作品與學(xué)生的心靈發(fā)生共鳴。如教《十里長(zhǎng)街送總理》一課時(shí)，我設(shè)計(jì)了如下導(dǎo)語(yǔ)：“人民深切愛(ài)戴和敬仰的在病魔的折磨下離熱愛(ài)他的人民遠(yuǎn)去了，永遠(yuǎn)不會(huì)回來(lái)了。他的靈車(chē)在長(zhǎng)安街上緩緩前進(jìn)，他的人民哪里舍得他走啊——男女老少，含著淚，默默地站在陰冷的長(zhǎng)安街兩旁，與躺在靈車(chē)?yán)锏母鎰e。”低緩深情的導(dǎo)語(yǔ)，奠定了全課的情感基調(diào)，如再配合適當(dāng)音樂(lè)，朗誦使學(xué)生在整堂課都沉浸在失去總理的巨大悲痛之中，從而激起學(xué)生對(duì)總理敬仰的感情。

四、延伸拓展，促使情感進(jìn)一步的升華

語(yǔ)文教材有著豐富的情感因素，教學(xué)中不僅要讓學(xué)生把握和體驗(yàn)文本中傳達(dá)的特殊情感，更應(yīng)讓學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)歷和生命體驗(yàn)，開(kāi)掘文本的情感內(nèi)容，增加情感的深刻性，豐富性，使學(xué)生被激發(fā)起來(lái)的情感向高層次升華，在潛移默化中豐富學(xué)生的情感世界，完善學(xué)生的心靈世界，讓高尚情操和理想追求與生命同行。

《媽媽的賬單》講述了小男孩彼得給媽媽開(kāi)了一份賬單，索取他每天幫媽媽做事的報(bào)酬；當(dāng)小彼得在他的餐盤(pán)旁看到他想要的報(bào)酬時(shí)，同時(shí)也看到了媽媽給他的一份賬單，這份賬單讓小彼得感受到了母愛(ài)的無(wú)私與無(wú)價(jià)，他慚愧地把索取來(lái)的報(bào)酬塞進(jìn)了媽媽的口袋。這篇課文切入角度獨(dú)特，把母愛(ài)的無(wú)聲、無(wú)私和無(wú)價(jià)表現(xiàn)得極為動(dòng)人。

學(xué)完全文之后，我引導(dǎo)學(xué)生向生活實(shí)際延伸：請(qǐng)學(xué)生談一談自己幫父母做過(guò)什么事，當(dāng)時(shí)是怎么想的、怎么做的，你怎樣評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)的做法。

一開(kāi)始，學(xué)生很自豪地侃侃而談：“我?guī)蛬寢屜赐?，碗很油，我擦了洗潔精，費(fèi)了九牛二虎之力才把它洗干凈?！?/p>

有的說(shuō)：“我?guī)蛬寢尨驘崴??！?/p>

有的說(shuō)：“我?guī)蛬寢屗蛡恪Ｄ翘煊晗碌煤艽?，我的衣服都淋濕了。?/p>

這時(shí)，一個(gè)聲音響起來(lái)：“我覺(jué)得我只是幫媽媽做了幾件事，媽媽卻幫我做了很多事。”

聽(tīng)到這句話(huà)，很多小朋友都陷入了沉思中。過(guò)了一會(huì)兒，聲音又響起來(lái)了：“我只是幫媽媽洗了幾次碗就這么累了，媽媽每天都要洗碗，多累??！”“媽媽不僅要上班，還要照顧我，而我還不肯幫媽媽?zhuān)恢劳??！薄拔乙院笠鄮蛬寢屪鍪?，讓媽媽多休息一?huì)兒！”

我從這些稚嫩的聲音中聽(tīng)到了孩子對(duì)媽媽的體貼、理解和感激，從這些質(zhì)樸的言辭中讀到了真情和成熟。更為重要的是，此時(shí)此刻孩子們真正地讀懂了沉甸甸的母愛(ài)，幼小的心靈也為母愛(ài)深深地震撼了。學(xué)生懂得人生應(yīng)以無(wú)私的心付出愛(ài)，以感恩的心領(lǐng)受愛(ài)，用“愛(ài)”潤(rùn)澤心靈，用“愛(ài)”營(yíng)造生命的天堂。相信學(xué)生們會(huì)銘記這一刻，這一課，并以實(shí)際行動(dòng)回報(bào)母愛(ài)。

篇9

論文摘 要:在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中,文學(xué)教育是教學(xué)活動(dòng)的重要組成部分之一。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的文學(xué)教育是以古今中外優(yōu)秀的文學(xué)作品為基礎(chǔ),加以教師的引導(dǎo)和教育,使學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中全面提升文化素養(yǎng)。另外,文學(xué)教育還可以引導(dǎo)學(xué)生了解文學(xué)作品中深層次的精髓,并大力弘揚(yáng)世界優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,進(jìn)而加強(qiáng)對(duì)于學(xué)生的綜合能力與素質(zhì)的提升。本文僅就中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中文學(xué)教育的意義及價(jià)值做以淺要分析。

在現(xiàn)階段的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中,文學(xué)教育的意義及價(jià)值始終難以得到教育工作者的高度重視,而僅是被作為語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的輔助內(nèi)容而展開(kāi)。文學(xué)教育涉及的內(nèi)容較為廣泛,教師可以選取教材以?xún)?nèi)的文學(xué)作品,也可以根據(jù)教學(xué)實(shí)際需要選取國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的文學(xué)作品[1]。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中開(kāi)展的文學(xué)教育,不但可以引發(fā)學(xué)生對(duì)于文學(xué)的興趣和愛(ài)好,而且可以全面提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和綜合能力。

1 探究文學(xué)作品的精髓,全面提高學(xué)生的文化素養(yǎng)

在世界文化的漫長(zhǎng)發(fā)展歷程中,世界各國(guó)都留下了大量的優(yōu)秀文學(xué)作品,其不但是一筆寶貴的精神財(cái)富,更是促進(jìn)世界文化發(fā)展的重要的基礎(chǔ)。在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中,文學(xué)教育的開(kāi)展一方面可以培養(yǎng)學(xué)生扎實(shí)的文筆表達(dá)和寫(xiě)作能力,另一方面可以豐富學(xué)生的精神境界和情感世界。主席曾說(shuō):“詩(shī)者,志之所之也,在心為志,發(fā)言為詩(shī),情動(dòng)于中而形于言,言之不足,故嗟嘆之,嗟嘆之不足,故詠歌之,詠歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也。情發(fā)于聲,聲成文謂之音,治世之音安以樂(lè),其政和。[2]”由此可見(jiàn),優(yōu)秀文化作品的意義絕不僅是表現(xiàn)在文化理論方面,對(duì)于推動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展,以及學(xué)生文化素養(yǎng)的提高也具有不可忽視的作用。

從文學(xué)教育的角度而言,中學(xué)生正處于身心、智力全面發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期,對(duì)于深層次文學(xué)作品的理解和感悟難以達(dá)到理想的效果。而現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于人才的要求和標(biāo)準(zhǔn)也有了根本性的轉(zhuǎn)變,學(xué)生不但要具備基本的職業(yè)技能,而且要通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累逐步形成有利于長(zhǎng)期發(fā)展的素養(yǎng)。學(xué)生若想深入理解文學(xué)作品的精髓,必須經(jīng)過(guò)教師的適當(dāng)引導(dǎo)和啟發(fā),進(jìn)而才能是學(xué)生在文學(xué)作品的歷史與文化氛圍中形成自己獨(dú)特的見(jiàn)解,并且將其與自己的生活、學(xué)習(xí)相聯(lián)系。學(xué)生文化素養(yǎng)的提高是建立于文學(xué)作品精髓的基礎(chǔ)上,是學(xué)生精神層面感悟和理解能力的進(jìn)步與發(fā)展。由此可見(jiàn),在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中開(kāi)展文學(xué)教育,通過(guò)對(duì)于文學(xué)作品精髓的探究,具有全面提高學(xué)生文化素養(yǎng)的重要意義和價(jià)值。

2 文學(xué)教育具有深層次開(kāi)發(fā)學(xué)生精神世界的意義

目前,在我國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中,文學(xué)教育的意義及價(jià)值研究仍處于初級(jí)階段,教師在進(jìn)行文學(xué)教育時(shí),只是將其作為教學(xué)活動(dòng)的一項(xiàng)內(nèi)容來(lái)進(jìn)行,而相對(duì)忽略了文學(xué)教育在學(xué)生精神世界開(kāi)發(fā)中的潛在意義。文學(xué)作品是創(chuàng)作者的心血結(jié)晶,更體現(xiàn)了創(chuàng)作者在精神層次上對(duì)于社會(huì)、人生、事物的理解和認(rèn)知。在受到社會(huì)風(fēng)氣及周?chē)挛锏挠绊戇^(guò)程中,精神世界尚未完全形成的中學(xué)生難以準(zhǔn)確分辨出事物的好與壞,進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生精神世界的形成與發(fā)展中與現(xiàn)實(shí)世界存在較大的差距。

在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的文學(xué)教育,學(xué)生作為可塑性極強(qiáng)的客體,其在對(duì)于文學(xué)作品的領(lǐng)悟中,那個(gè)主要依據(jù)為教師的講解,并且與自己的實(shí)際感官能力相結(jié)合,逐步形成了初級(jí)層次的精神世界觀念,并且將其運(yùn)用于日常的學(xué)習(xí)和生活中。例如:在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中,部分教師會(huì)選擇《浮士德》中的部分章節(jié)作為文學(xué)教育的基礎(chǔ)內(nèi)容,并且通過(guò)對(duì)于作品精神層面的深入剖析,使學(xué)生的精神世界得到深層次、多角度的開(kāi)發(fā)。《浮士德》是歌德的代表作之一,全劇共兩部52場(chǎng),以德國(guó)民間傳說(shuō)為題材,在德國(guó)和歐洲現(xiàn)實(shí)的社會(huì)背景下,描寫(xiě)一個(gè)新興資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí),竭力探索人生意義和追求理想的艱辛歷程[3]。在《浮士德》中,歌德強(qiáng)調(diào)人生在世需要竭力克服墮落、努力向上,并為更多人謀得幸福,可是歌德還是強(qiáng)調(diào),人不可能成為上帝,越是有理想性格的人,這一生就越需要經(jīng)歷謙卑的洗練。歌德認(rèn)為,我們這一生不可能有任何意愿,是完美無(wú)缺不具有任何傷害性的。但他相信上帝的憐憫與愛(ài),悔罪與這一生奮斗的過(guò)程,上帝會(huì)紀(jì)念,并接納進(jìn)永恒、給我們恩寵[4]。上帝接納人此生的每個(gè)階段,也樂(lè)意看見(jiàn)認(rèn)真面對(duì)生命的人,在這一生的各種經(jīng)歷中更接近善。每一場(chǎng)奮斗都伴隨著自我的軟弱,而每一個(gè)經(jīng)歷都更看清自己也更認(rèn)識(shí)上帝。通過(guò)教師在文學(xué)教育課堂的系統(tǒng)講解與引導(dǎo)分析,學(xué)生的精神世界中會(huì)逐漸形成對(duì)人生、生活、命運(yùn)的深層次感悟,并且在人生觀、世界觀、價(jià)值觀的形成中發(fā)揮重要的促進(jìn)意義。

3 為學(xué)生人文精神的培養(yǎng)提供更廣闊的空間

在人類(lèi)的精神世界中,人文精神是建立于物質(zhì)和道德觀念基礎(chǔ)之上的。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的文學(xué)教育過(guò)程中,對(duì)學(xué)生人文精神進(jìn)行培養(yǎng)時(shí),教師要將眼光有書(shū)本知識(shí)逐步拓展到教材以外的部分,使學(xué)生對(duì)于文學(xué)作品產(chǎn)生濃厚的閱讀和學(xué)習(xí)興趣,并且在內(nèi)心中形成具有鮮明時(shí)代特色的人文精神。當(dāng)代中學(xué)生為了實(shí)現(xiàn)自我的突破,以及精神層次的進(jìn)一步提升,他們需要更為廣闊的人文精神發(fā)展空間。

人文精神的形成與發(fā)展需要一個(gè)較長(zhǎng)的積累過(guò)程,不是說(shuō)學(xué)生讀過(guò)幾部文學(xué)作品,或者在課堂中接受了一些文學(xué)賞析教育就可以實(shí)現(xiàn)的。中學(xué)語(yǔ)文教師要深刻認(rèn)識(shí)到文學(xué)教育連貫性、系統(tǒng)性、科學(xué)性實(shí)施的重要性,在課堂內(nèi)容、教學(xué)活動(dòng)、課外活動(dòng)、課外作業(yè)等方面的布置中,教師要力爭(zhēng)通過(guò)為學(xué)生提供愉悅的氛圍和寬松的環(huán)境,使學(xué)生在更為廣闊的空間中加強(qiáng)人文精神的培養(yǎng)[5]。另外,就國(guó)內(nèi)優(yōu)秀的古典、現(xiàn)代文學(xué)作品而言,每部作品中都蘊(yùn)含了深厚的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)特色,教師要通過(guò)對(duì)于文學(xué)作品中精華部分的攝取和講解,使學(xué)生更加熱愛(ài)我們偉大的祖國(guó)和博大精深的文化。

4 結(jié)語(yǔ)

在我國(guó)全面推行素質(zhì)教育的時(shí)代背景下,中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的文學(xué)教育對(duì)于推動(dòng)教學(xué)質(zhì)量,促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)和能力的全面發(fā)展都具有重要的意義和價(jià)值。中學(xué)語(yǔ)文文學(xué)教育中,教師一定要注意教學(xué)模式及方法的改革,并重點(diǎn)突出語(yǔ)文學(xué)科理論與實(shí)踐相結(jié)合的特點(diǎn)。廣大中學(xué)語(yǔ)文教育工作者在進(jìn)行文學(xué)教育時(shí),要注重對(duì)于學(xué)生綜合能力的提升,特別是在學(xué)生人文精神、認(rèn)知程度、感悟能力等方面的全面強(qiáng)化。

參考文獻(xiàn)

[1] 中國(guó)教育部制訂.普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)[M].北京:人民教育出版社,2003,22.

[2] 趙云鋒.淺談中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中文學(xué)教育的意義及其價(jià)值[J].青年文學(xué)家,2010(5).

篇10

1. 發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力

教師在課堂上要轉(zhuǎn)變角色，積極為學(xué)生自主學(xué)習(xí)創(chuàng)造條件、搭設(shè)平臺(tái)。將教師的引導(dǎo)轉(zhuǎn)移到啟發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自我體驗(yàn)感悟方面上來(lái)，讓學(xué)生在多次的語(yǔ)言感悟訓(xùn)練中，提高他們的語(yǔ)言感悟能力。

看下面這個(gè)課例：

一位教師在上《盧溝橋的獅子》指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“聞”這個(gè)字時(shí)，是這樣教學(xué)的：同學(xué)們，識(shí)記“聞”字你有什么好方法記住這個(gè)字？請(qǐng)你們用自己喜歡的方法識(shí)記這個(gè)字。

學(xué)生1說(shuō)：我是這樣記的：“聞”是內(nèi)外結(jié)構(gòu)字，外面是個(gè)“門(mén)”，里面是個(gè)“耳”。這名學(xué)生是從漢字的字形角度來(lái)記憶的。

學(xué)生2說(shuō)：我是這樣記的，問(wèn)字里面的口換成耳就是聞。這個(gè)學(xué)生是用換部件的方法記憶的。

學(xué)生3說(shuō)：我將門(mén)里面加了一個(gè)耳記住的。這名學(xué)生用加一部件的方法記憶的。

其他同學(xué)沒(méi)有再說(shuō)的了。

教師說(shuō)：你們的方法非常好。我們來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)這個(gè)字吧。誰(shuí)來(lái)還說(shuō)說(shuō)，你怎么寫(xiě)好這個(gè)字？

學(xué)生說(shuō)：先寫(xiě)門(mén)，再寫(xiě)耳。

教師說(shuō)：看筆順跟隨表來(lái)寫(xiě)，觀察田字格中的范字，感受結(jié)構(gòu)特點(diǎn)美。

教師示范。學(xué)生仿寫(xiě)練習(xí)?！奥劇钡慕虒W(xué)到此結(jié)束。

回顧教師的教學(xué)環(huán)節(jié)，我們認(rèn)識(shí)到，教師十分重視學(xué)生獨(dú)立識(shí)字詞的能力培養(yǎng)，大膽讓學(xué)生獨(dú)立采用自己喜歡的方法學(xué)習(xí)漢字。學(xué)生在老師的指導(dǎo)下，自主學(xué)習(xí)了“聞”這個(gè)字。從學(xué)生識(shí)記“聞”字的方法看，給我們的感覺(jué)是學(xué)生識(shí)記的方法多是在字形的記憶上。重點(diǎn)認(rèn)識(shí)的是聞字的字形?！奥劇边@個(gè)字的字義是什么呢？為什么是由門(mén)和耳組成的呢？這就需要教師強(qiáng)化一種字義教學(xué)的意識(shí)。

2. 指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)兩種基本的思維方法

一種直接析詞法。這是一種直接分析某一特定詞語(yǔ)的表達(dá)作用的思維方法。文章中的詞語(yǔ)和詞典里的詞語(yǔ)不完全相同，文章的語(yǔ)言環(huán)境會(huì)使一個(gè)詞的意義更加具體化，因此，指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用這種方法必須注意兩點(diǎn)：一要明確詞語(yǔ)本身的詞性詞義，二要了解詞語(yǔ)所處的語(yǔ)言環(huán)境。前者要求從語(yǔ)義方面具體了解詞語(yǔ)的詞性詞義，不明確詞語(yǔ)本身的詞性詞義，其準(zhǔn)確性的理解便難以落到實(shí)處。后者要求遵循“詞不離句”的析詞原則，從語(yǔ)境方面總體把握該詞所在的句子用于說(shuō)明什么對(duì)象的什么特征，忽略語(yǔ)境的就詞論詞，往往會(huì)迷失析詞的方向，引起架空分析甚至曲解?；驈脑~義著手結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行分析，或從語(yǔ)境著手結(jié)合詞義進(jìn)行分析，一句話(huà)，只有既見(jiàn)樹(shù)木又見(jiàn)森林的分析，才是正確的理解方法。舉例來(lái)說(shuō)，《中國(guó)石拱橋》：“這種橋不但形式優(yōu)美，而且結(jié)構(gòu)堅(jiān)固，能幾十年幾百年甚至上千年雄跨在江河上，在交通方面發(fā)揮巨大的作用。”理解“雄跨”一詞，既要讓學(xué)生明確這個(gè)動(dòng)詞表示“以雄壯的姿態(tài)跨越”的詞義及其以動(dòng)態(tài)顯示雄偉氣魄的表達(dá)作用，又要引導(dǎo)學(xué)生看到它處在說(shuō)明石拱橋“結(jié)構(gòu)堅(jiān)固”的特點(diǎn)這一特定的語(yǔ)境中。概括地說(shuō)，“雄跨”一詞，既形象地說(shuō)明了石拱橋結(jié)構(gòu)堅(jiān)固的特點(diǎn)，又表現(xiàn)了它非凡的氣魄。一種是間接刪詞法。這是一種就典范之作的某些句子刪去某個(gè)詞語(yǔ)后再與原句作優(yōu)劣比較的思維方法。采用這種方法，就是要讓學(xué)生明確刪詞所帶來(lái)的三種說(shuō)明不準(zhǔn)確的后果：或說(shuō)明言過(guò)其實(shí)，或語(yǔ)意模糊不清，或內(nèi)容不合科學(xué)，從而間接理解說(shuō)明文語(yǔ)言的準(zhǔn)確性。如將以上例句中的“雄跨”刪去，非但句子不通了，而且不足以具體說(shuō)明事物“結(jié)構(gòu)堅(jiān)固”的特點(diǎn)；將“幾乎”刪去，句意就變?yōu)槿糠N植，顯然說(shuō)明言過(guò)其實(shí)，與某些地區(qū)或許沒(méi)有種植大豆的實(shí)際不符。

3. 充分把握教材，正視詞語(yǔ)教學(xué)