導(dǎo)語：如何才能寫好一篇保護(hù)傳統(tǒng)文化重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

保護(hù)文化重要性名言【精選篇】

1. 文化成就未來，遺產(chǎn)不容忘懷。

2. 弘揚(yáng)文化遺產(chǎn)，構(gòu)建文明世界。

3. 保護(hù)歷史文化，啟迪現(xiàn)代文明。

4. 手牽手保護(hù)文化遺產(chǎn)，心連心共筑精神家園。

5. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，珍藏歷史精華。

6. 留住歷史天地間，再現(xiàn)華夏五千年。

7. 中國的文化，世界的遺產(chǎn)。

8. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，彰顯文明中華。

9. 文化傳承文明，遺產(chǎn)不再遺憾。

10. 文化遺產(chǎn)，讓中國更有魅力。

11. 文化遺產(chǎn)是個寶，社會發(fā)展離不了。

12. 群策群力保護(hù)文化遺產(chǎn)，同心同德構(gòu)建精神家園。

13. 遺產(chǎn)是傳家寶，文化是宣傳機(jī)。

14. 攜手歷史文化，愛我錦繡中華。

15. 傳承文明，弘揚(yáng)文化，立足本國，面向世界。

保護(hù)文化重要性名言【熱門篇】

1. 傳統(tǒng)文化播神州，華夏文明永流傳。

2. 傳圣賢道、授大成業(yè)、解精神惑。

3. 博學(xué)助君明志，篤行助力致遠(yuǎn)。

4. 借助先賢成就，打造現(xiàn)代經(jīng)典。

5. 學(xué)古人文化，成今人圣德。

6. 授古人之德，開今人之風(fēng)。

7. 國學(xué)經(jīng)典智慧，創(chuàng)造美好人生。

8. 傳承華夏文明，引領(lǐng)立志修身。

9. 知儒道孝易，看學(xué)苑汶林。

10. 傳承弘揚(yáng)文明，鼎立世界中華。

11. 傳東方智慧，品華夏文化。

12. 珍愛優(yōu)良民族傳統(tǒng)，傳承民族文化精髓。

13. 修身齊家有道，汶林學(xué)院傳教。

14. 集古人智慧，創(chuàng)當(dāng)代精英。

15. 傳播東方智慧，文化潤澤心靈。

16. 傳播東方智慧，重塑中國精神。

17. 習(xí)四書五經(jīng)，修德蘊(yùn)之人。

18. 傳播東方智慧，共享華夏文明。

19. 承圣賢之德，解天下之事。

20. 傳華夏文化，通古今未來。

保護(hù)文化重要性名言【經(jīng)典篇】

1. 揚(yáng)傳統(tǒng)文化 做有道德的人

2. 天行健君子以自強(qiáng)不息 地勢坤君子以厚德載物

3. 孝悌忠信 禮義廉恥 仁愛和平 誠敬謙祥

4. 己所不欲勿施于人 行有不得反求諸己

5. 莫以善小而不為 莫以惡小而為之

6. 溫良恭儉讓 仁義禮智信

7. 先天下之憂而憂 后天下之樂而樂

8. 德不孤，必有鄰。

9. 君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

10. 其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。

11. 良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。

12. 千丈之堤，以螻蟻之穴潰;百尺之室，以突隙之煙焚。

13. 博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

14. 管中窺豹，時見一斑。

15. 近朱者赤，近墨者黑。

猜你喜歡：

1.保護(hù)傳統(tǒng)文化議論文800字

2.保護(hù)傳統(tǒng)文化倡議書

3.保護(hù)文化的名人名言

4.保護(hù)傳統(tǒng)文化的倡議書

篇2

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)和繼承；傳統(tǒng)文化；新形勢

中圖分類號：T8.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）16-0282-01

0 引言

中國是一個歷史文化悠久的國家，從古至今承載著豐富多彩的優(yōu)秀文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是推動我國文化在歷史進(jìn)程中卓越發(fā)展的不可抗拒的力量。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容多種多樣，充斥著人們的日常生活，給人們帶來的極大的精神支持。新形勢下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視發(fā)展給我們的整體文化水平帶來極大地影響，由此帶來的文化旅游業(yè)的發(fā)展增加了我們的經(jīng)濟(jì)金額，推動著整體水平的提高。但是新形勢下，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和繼承工作的推進(jìn)過程中不斷暴露出了一些弊端必須引起我們的重視，我們必須及時采取相應(yīng)的措施解決。

1 明確非遺保護(hù)對象

眾所周知，世界各種文化的創(chuàng)造者和傳承著都是人們自身，顯而易見，人事最重要最基礎(chǔ)的文化載體，比如各種民謠、戲劇等都是通過民間藝人的語言、動作的一系列結(jié)合構(gòu)造出來的，人作為文化載體必須受到一定的保護(hù)。民間藝人的不斷減少會給我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承造成很大的沖擊，所以說，我們必須明確保護(hù)對象。

人是社會物質(zhì)文化的生產(chǎn)者、創(chuàng)造者，擔(dān)負(fù)著保護(hù)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的的使命，各級政府部門要時刻關(guān)注他們的生活，給他們一定程度的物質(zhì)和精神支持，讓這些承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人感受到在新形式下社會中的認(rèn)可和相應(yīng)的存在感。另外，政府部門應(yīng)該投入一定的自己支持，成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)班，組建大眾學(xué)習(xí)傳承非遺的場所，并且選撥優(yōu)秀的非遺保護(hù)對象作為大家的老師，領(lǐng)頭人，讓他們收徒、傳藝，帶領(lǐng)大家溫故傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，大力弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。但是，現(xiàn)如今非遺文化的保護(hù)和繼承備受關(guān)注的同時，也逐漸出現(xiàn)了一些偽非遺的現(xiàn)象出現(xiàn)。有一些所謂的傳承人并不是民間大眾，而是一些當(dāng)?shù)氐拈_發(fā)商和地方領(lǐng)導(dǎo)。，他們并沒有掌握足夠的民間技藝，這種弄虛作假的現(xiàn)象如果不被及時制止，就會對以后的工作造成極大的影響，違反了新形勢下非遺保護(hù)與繼承的真實(shí)性和意義所在。

世界各國因?yàn)楹鲆暦沁z保護(hù)對象“人”這一載體的重要性而導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷流失的現(xiàn)象比比皆是，給我們帶來了一定的啟示，不斷地提醒我們要高度重視這一對象的存在。為此，我們應(yīng)該制定明確的非遺保護(hù)對象標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2 開發(fā)利用非遺資源

非遺資源的開發(fā)和利用的渠道是否合理問題也應(yīng)該值得我們認(rèn)真關(guān)注，新形勢下人們大強(qiáng)度地開發(fā)和利用造成了一些反面問題，阻礙了我們進(jìn)一步保護(hù)和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的推進(jìn)。

萬事萬物的開采和利用都要遵循其本質(zhì)規(guī)律，不能違背事物的本質(zhì)特征，采取各種積極措施，積極推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)性工作。有些工作人員為了搜集遺產(chǎn)直接將一些舊村落硬性拆除，然后建造所謂的遺址新村等，這些行為破壞了它的變化規(guī)律，加速了古文化遺址的消失速度，一味的追求開發(fā)非遺資源的形式，形成一定的負(fù)面影響。我們不可明確估量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會給我們帶來的有利影響，政府也不斷給予我們一定的支持和鼓勵比如，建立旅游景區(qū)，文化遺址保護(hù)區(qū)等等供人們參觀游覽，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建構(gòu)項(xiàng)目開發(fā)具有民族特色的產(chǎn)品，發(fā)展民族旅游文化，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

新形勢下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承是一項(xiàng)長期艱巨的任務(wù)，我們在開發(fā)利用非遺資源的同時要充分尊重當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，遵循其自然發(fā)展規(guī)律，合理開發(fā)利用，充分挖掘其價值所在。

3 建立非遺保護(hù)機(jī)制

現(xiàn)如今，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和繼承這個話題越來越受到社會的專注，一項(xiàng)項(xiàng)目的實(shí)施必須建立起相應(yīng)的機(jī)制，以此來監(jiān)督和鞭策，同時也要制定相應(yīng)的法律法規(guī)，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與繼承。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制的建立能夠?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與繼承制定相應(yīng)的原則，并給予相應(yīng)的政策支持，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展根據(jù)地建立基礎(chǔ)設(shè)施，方便外來人員參觀。政府也應(yīng)該投入一定數(shù)額的資金和技術(shù)支持，培養(yǎng)專門的知識技能型管理人才，利用當(dāng)今時代下的先進(jìn)的技術(shù)制作傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品，在傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上附著現(xiàn)代的技術(shù)并使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品得以延伸，從而適應(yīng)現(xiàn)代人的需求，在運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展的同時要注意避免出現(xiàn)違背最初原則和目標(biāo)的問題。而對于為什么要用法律來約束也要引起我們的關(guān)注。我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和繼承這一方面制定了相應(yīng)的法律文件，用法律做準(zhǔn)繩，約束人們依法保護(hù)、利用、繼承。相關(guān)法律的建立不僅讓人們意識到了保護(hù)和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，而且也提高了人們學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化熱情，積極地參與到保護(hù)與繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中來。

建立非遺保護(hù)機(jī)制這一有效措施是我們新形勢下保護(hù)與繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必經(jīng)之路，在工作進(jìn)程的推展過程中我們還需要不斷改進(jìn)和完善，更好的為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，繼承非遺任務(wù)服務(wù)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括眾多文化形式，包含著話劇，曲藝，民間雜劇，聲樂，剪花、服飾等等，涵蓋了人類的各種風(fēng)俗習(xí)慣，民間藝術(shù)等各領(lǐng)域。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚著全國各民族的優(yōu)秀文化的力量，特別是少數(shù)民族以及農(nóng)村鄉(xiāng)土風(fēng)情的集合，是中國多民族文化特色的有力體現(xiàn)。新形勢下非遺保護(hù)與繼承不僅是保護(hù)我們的傳統(tǒng)文化，同樣也是保護(hù)文化多樣性，保護(hù)的同時也要大力宣傳群眾積極傳承，保護(hù)繼承這項(xiàng)工作迫在眉睫，我們必須遵循這些相應(yīng)的措施，加大宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，讓群眾充分意識到這一任務(wù)的重要性和緊迫性，這份工作要依靠廣大人民群眾的支持，大家共同努力，促進(jìn)新形勢下的非遺保護(hù)與繼承有序發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 王芳.淺談新形勢下的非遺保護(hù)與傳承[J].漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2012，（2）：13-14.

篇3

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；保護(hù)；素質(zhì)教育

一、傳統(tǒng)文化的概念

中國傳統(tǒng)文化，是一個豐富博大的有機(jī)整體，既包含漢民族的文化、遠(yuǎn)古文化，又包含各少數(shù)民族的文化、近代文化和現(xiàn)代文化，同時又是許許多多具有代表性的區(qū)域文化的總和。就河南而言，位于大概念上的中原核心區(qū)域，河南地域文化也可以說是中原文化，是河南先民依賴這一區(qū)域特定的自然環(huán)境和地理環(huán)境，在長期的生產(chǎn)、生活以及適應(yīng)自然、改造自然的過程中形成的一種物質(zhì)方面的和精神方面的，具有獨(dú)特性和鮮明特征的一種文化形態(tài)。這種文化的形成是河南先民長期的社會實(shí)踐的結(jié)果，是留給我們的一筆寶貴的歷史財富。

二、傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承

（一）加強(qiáng)現(xiàn)存歷史文化、文物遺跡遺存的保護(hù)

中國大地上保存著豐富的文化資源和文物古跡，體現(xiàn)中華民族的創(chuàng)造優(yōu)秀文化的熱情、能力和成就，農(nóng)耕文化的形成、文字的產(chǎn)生、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)的發(fā)展、四大發(fā)明等無不處于世界文化之巔。但不難發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)今的市場經(jīng)濟(jì)體制下，很多人認(rèn)識不到傳統(tǒng)文化的價值，在思想意識上認(rèn)為，文化不關(guān)乎國計民生，老的街區(qū)、老的建筑、占據(jù)大好土地的文化遺址是阻擋城鎮(zhèn)規(guī)劃、經(jīng)濟(jì)開發(fā)的絆腳石，當(dāng)與城市建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)生沖突的時候，往往摒棄前者，看重后者，殊不知文化的進(jìn)步，體現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)制度的文明，政治經(jīng)濟(jì)制度的文明又折射出一個國家與民族的文明程度。好的文化需要從傳統(tǒng)歷史文化中汲取營養(yǎng)，而文物是歷史文化、傳統(tǒng)文化的見證和實(shí)物載體，是物化了的文化，保護(hù)文物就是保護(hù)歷史文化，保護(hù)祖先留下的精神財富。

（二）用發(fā)展創(chuàng)新的眼光去看待傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化是我們幾千年歷史的縮影，每一個事物都有自己的兩面性，傳統(tǒng)文化也不外乎于此。傳統(tǒng)文化必然要適應(yīng)時代的變遷與發(fā)展，這就意味著必須要遺棄與補(bǔ)充，我們應(yīng)該怎么取舍才能使得傳統(tǒng)文化更加能為社會發(fā)展服務(wù)，從而繁衍出更優(yōu)質(zhì)的文明，這就要求我們必須堅持在社會實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新，堅持創(chuàng)新與繼承的統(tǒng)一，融合與發(fā)展的統(tǒng)一，“取其精華，去其糟粕”， 博采眾長，只有堅守了這幾點(diǎn)，理性的與傳統(tǒng)文化進(jìn)行進(jìn)行對話，才能得到能夠不斷適應(yīng)社會需要的積極思想，成為新社會發(fā)展必不可少的動力。

（三）發(fā)揮傳統(tǒng)文化保護(hù)中政府的導(dǎo)向作用

政府在傳統(tǒng)文化保護(hù)中扮演著重要角色，它是傳統(tǒng)文化的守衛(wèi)者，在傳統(tǒng)文化的保護(hù)中起著風(fēng)向標(biāo)的作用。黨的十以來，文化建設(shè)提到了重要的議事日程，同時“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”成為文化建設(shè)的主旋律，2014年9月在紀(jì)念孔子誕辰2565周年學(xué)術(shù)研討會上講到“只有堅持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)”，說明傳統(tǒng)文化保護(hù)的重要性。如何發(fā)揮保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化中政府的導(dǎo)向引領(lǐng)作用，可以從三個方面做起：1、充分發(fā)揮政府的決策作用，建立相應(yīng)的文化弘揚(yáng)機(jī)制和扶持政策，制定傳統(tǒng)文化的保護(hù)、開發(fā)與復(fù)興戰(zhàn)略，扎實(shí)穩(wěn)步推進(jìn)戰(zhàn)略決策的落實(shí)。2、政府要積極引導(dǎo)傳統(tǒng)文化與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，加大財政投入，培養(yǎng)能夠傳承傳統(tǒng)文化的人群和民間團(tuán)體。3、引導(dǎo)全社會形成以傳統(tǒng)文化為榮的觀念，使傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)成為一種常態(tài)，自覺抵制西方落后思想和意識的侵蝕，與時俱進(jìn)，堅持發(fā)展創(chuàng)新。

三、傳統(tǒng)文化保護(hù)對促進(jìn)素質(zhì)教育的作用

（一）傳統(tǒng)文化有助于提高的思想道德素質(zhì)

中國古代教育以道德教化為先，道德教化訴諸個人內(nèi)心修養(yǎng)，并重在踐行，中國傳統(tǒng)文化是“德性”文化，注重人的道德修養(yǎng)。古代教育家的教育思想廣博而深邃，富有很強(qiáng)的哲理性，其道德學(xué)說規(guī)范并制約著中國人的道德意識和道德行為。所謂“仁者愛人”等是傳統(tǒng)文化所期許的道德修養(yǎng)的最高精神境界?？鬃右蟆俺际戮灾摇?，“君使臣以禮”，要求為人者要盡“孝悌”之道，和“忠信”之禮，盡管有著特定的時代和階級的內(nèi)涵，但這種重視人倫關(guān)系，崇尚和諧的教育思想至今仍可借鑒。正確發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)會對人們思想、意識、行為模式產(chǎn)生積極的影響。

（二）傳統(tǒng)文化有助于形成自強(qiáng)不息的民族精神

為了與天地斗爭，中國人民從來就不肯輕易認(rèn)輸，總是不屈不饒地抗?fàn)??！兑讉鳌房偨Y(jié)為"天行健，君子以自強(qiáng)不息"。正是這種自強(qiáng)不息的奮斗精神支撐著中華民族的發(fā)展，激勵著中華兒女在困境中崛起，在逆境中奮進(jìn)，永不屈從于外來的壓迫。自強(qiáng)不息的奮斗精神還體現(xiàn)為一種自立和自尊的人格特征，形成中國人講名分、重氣節(jié)的民族精神。正如孔子說："三軍只可奪帥，匹夫不可奪志"，孟子云："富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此三謂大丈夫"。這使得人們追求一種獨(dú)立完善的人格，這種美德流傳下來，成為人們?yōu)閲?、為民族奮爭的精神力量，并推動著社會的發(fā)展。

（三）傳統(tǒng)文化有助于樹立憂國憂民的憂患意識

憂國憂民的憂患意識是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從范仲淹的"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"，到顧炎武的"天下興亡，匹夫有責(zé)"，從岳飛的"笑談渴飲匈奴血"到文天祥的"留取丹心照汗青"，這種強(qiáng)烈的憂患意識激勵著古代的仁人志士為國家和民族的利益而抗?fàn)?，支配著人們?nèi)?chuàng)造美好的未來。這種憂患意識實(shí)際上就是一種愛國精神，體現(xiàn)了以天下為己任的高尚情懷。

四、結(jié)語

在中國特色社會主義建設(shè)中，安定團(tuán)結(jié)、和諧守信的社會環(huán)境顯得尤為重要，實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，要不斷在傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，善待傳統(tǒng)文化，很好地挖掘，加以保護(hù)，從中吸收積極向上、自強(qiáng)不息、求真務(wù)實(shí)、忠貞愛國、仁愛守信、和諧共處的文化精髓，才能提高公民的整體素質(zhì)，促進(jìn)良好社會風(fēng)氣的形成，從而推動社會主義精神文明建設(shè)及各項(xiàng)事業(yè)的健康繁榮發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧本章，孫廣舉.《中原文化大典》[J].中州古籍出版社，2008.

篇4

關(guān)鍵詞：民間傳統(tǒng)文化 民族產(chǎn)業(yè)商業(yè)化 權(quán)利主體

一、新華村民間手工藝品發(fā)展及保護(hù)現(xiàn)狀

新華村坐落在云南大理的祥云縣，是一個以加工民族傳統(tǒng)銀器和旅游業(yè)為經(jīng)濟(jì)支柱的白族村落。1999年9月“多民族地區(qū)民族文化、生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展國際高級研討會”上，128位來自全世界12個國家和地區(qū)的專家聚集在新華村，深入探討傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代市場的結(jié)合實(shí)例。2000年，新華村又被文化部和中國社會發(fā)展促進(jìn)會分別命名為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”和“中華民俗文化村”。作為民族銀器加工的集大成者，新華村手工作坊生產(chǎn)的上千種民族生活、宗教用品，遠(yuǎn)銷全國各地乃至日本、東南亞等國。僅以藏刀為例，其生產(chǎn)的藏刀占整個藏區(qū)藏刀擁有率的80%以上。

在漫長的發(fā)展歷史中，新華村的個體手工業(yè)者逐步分化，既涌現(xiàn)出繼承傳統(tǒng)的同時不斷創(chuàng)新的佼佼者，被聯(lián)合國教科文組織賦予“民間工藝美術(shù)大師”稱號；也呈現(xiàn)出部分手工業(yè)者自我保護(hù)意識淡漠、部分傳統(tǒng)圖案面臨失傳的局面。其中部分生產(chǎn)者在完成原始積累后，逐漸掌握用現(xiàn)代法律手段來保護(hù)自己的產(chǎn)品，并愿意為謀求傳統(tǒng)銀器的可持續(xù)發(fā)展積極探索的可喜形勢。但正如很多原生態(tài)村落和產(chǎn)業(yè)面臨的共同挑戰(zhàn)一樣，伴隨著旅游業(yè)在地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，一些消極效應(yīng)已開始出現(xiàn)并顯示出其潛在的威脅。

二、保護(hù)民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的必要性

云南是一個典型的多民族省份，民間傳統(tǒng)文化資源頗為豐富。云南文化的獨(dú)特性和多樣性決定了云南民間傳統(tǒng)文化保護(hù)工作上的必然性和重要性。云南雖地處邊陲，但多民族、長時間地相汝與沫，造就了與眾不同的絢麗文化；間于漢、印、藏、海洋四種文化邊緣地帶的特殊地理位置賦予了云南傳統(tǒng)文化的過渡性。自古以來大乘佛教、儒家文化、道教和上座部佛教在此疊加，孕育了云南更加繁復(fù)多樣的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)。

作為寶貴創(chuàng)新財富的民間傳統(tǒng)文化，若任其被歪曲和濫用，會致使其發(fā)生斷裂，甚至消亡。特別是我國全面進(jìn)入改革開放的時代后，地區(qū)、國家間交流不斷深入，如不對我國民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)，則很容易使這些資源白白流失。而且伴隨科學(xué)技術(shù)、傳播手段的日益先進(jìn)，對傳統(tǒng)文化資源濫用的現(xiàn)象也逐漸隱性化。這不僅是對文化損失，同時也損害了產(chǎn)生該文化的全體或民族的情感和尊嚴(yán)。無論從文化領(lǐng)域廣闊的拓展空間、邊疆的建設(shè)和穩(wěn)定，還是豐厚的經(jīng)濟(jì)效益來說，加強(qiáng)云南少數(shù)民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)都意義非凡。

三、保護(hù)民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的法律支持

民間傳統(tǒng)文化是在一國國土上由該國的民族或種族創(chuàng)作,經(jīng)世代傳承,而不斷發(fā)展形成的作品。要對民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)首先要確定其歸屬，也就是明確民間傳統(tǒng)文化的權(quán)利主體歸屬。如何對民間傳統(tǒng)文化的母體和衍生體分別加以保護(hù)也是當(dāng)前知識產(chǎn)權(quán)界討論頗多的話題。

（一）我國現(xiàn)階段較可行的權(quán)利主體結(jié)構(gòu)（國家+個人）

從其實(shí)質(zhì)內(nèi)容來分析，民間傳統(tǒng)文化有兩種存在形式：一種是民間傳統(tǒng)文化的原生態(tài)表達(dá)形式，即通常所說的原生作品或藝術(shù)母體；另一種是經(jīng)過特定的團(tuán)體或個人,在對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)、借鑒的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而產(chǎn)生的衍生作品。因此，根據(jù)其不同的形式，我們應(yīng)該設(shè)置不同的權(quán)利主體。

其中，經(jīng)過演繹的作品，因?yàn)槠湟呀?jīng)有了明確的創(chuàng)作主體，并且其中溶入了創(chuàng)作主體的獨(dú)特設(shè)計、工藝以及獨(dú)立的思維活動，故而可以援引著作權(quán)法和專利法等知識產(chǎn)權(quán)法通過注冊的形式加以救濟(jì)。

另一方面，作為母體的原生作品，由于其集體性、長期性、變異性和繼承性的特征，創(chuàng)作主體不明。為了克服壟斷性和分散性，將國家也設(shè)置為權(quán)利主體，由國家主管機(jī)構(gòu)實(shí)施部分權(quán)利的保護(hù)，不但有利于民間傳統(tǒng)文化的傳播，處理快捷、方便，還可以確保救濟(jì)的全面性，同時相對于民族群體作為主體來說更加具有操作性。

綜上，將我國現(xiàn)階段對民間傳統(tǒng)文化保護(hù)適宜的模式設(shè)定為特定個人和國家主體一同分部分承擔(dān)權(quán)利主體的保護(hù)職責(zé)較為實(shí)際。

（四）理想化權(quán)利主體結(jié)構(gòu)（民間組織+個人）

以國家為主體可以克服個體主體的壟斷性和分散性，但國家及政府作為主體提供的保護(hù)是臨時性的保護(hù)。這種設(shè)置主要也是因?yàn)樵谖覈€未制定規(guī)范民間組織的具體法律。最理想，并具有世界性趨勢的保護(hù)模式是建立民間組織或行業(yè)協(xié)會作為權(quán)利主體，同特定個體一起對民間傳統(tǒng)文化加以保護(hù)。民間組織能克服單個人的脆弱性、松散性，聯(lián)合代表不同群體的利益和要求，行使組織化、群體化的自主自治和民主參與權(quán)，構(gòu)成了對公權(quán)力的制約平衡力量。正如杰勒德?克拉克所說：“非政府組織已成為發(fā)展過程中的一支重要力量，發(fā)展中國家的制度缺陷所付出的代價”。這種方式可以避免國家作為權(quán)利主體所產(chǎn)生的寬泛性。例如：針對某個跨行政區(qū)劃民族群體的侵權(quán)中，國家難以衡量如何在幾個行政區(qū)劃間分配侵權(quán)賠償。早在前蘇聯(lián)時期，成立和發(fā)展民間組織以保護(hù)民間傳統(tǒng)文化就逐漸成為國際趨勢，主張由作家協(xié)會保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)。

將民間組織設(shè)定為另一主體的另一方面原因是我國現(xiàn)階段還存在著具體承擔(dān)創(chuàng)新和繼承的民族藝術(shù)家、民間手工藝者個人能力有限、平均素質(zhì)不高的問題。為了使個人救濟(jì)順利施行，在新華村這樣民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)較豐富的地區(qū)應(yīng)當(dāng)建立自己的民間組織，在集體框架中接受組織的幫助和指導(dǎo)，以統(tǒng)一的形式維護(hù)自己的合法權(quán)益。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭成思．傳統(tǒng)知識與兩類知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)［J］.知識產(chǎn)權(quán)，2002.（4）：4.

篇5

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)新；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；傳承

目前，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承是群眾文化創(chuàng)新中非常重要的一個環(huán)節(jié)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國民族文化的瑰寶，在保護(hù)和傳承過程中形成民族意識，有利于文化的繁榮發(fā)展。因此，當(dāng)今社會，對于群眾文化創(chuàng)新與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承進(jìn)行時代契合尤為重要。

一、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國人們?nèi)罕娭腔巯碌漠a(chǎn)物，它的存在意義對于地方人民群眾豐富自己的生活，發(fā)揚(yáng)自我素質(zhì)，以及與之相關(guān)的生活質(zhì)量的提高等方面都有重要的意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個地方的一種信仰，對于當(dāng)?shù)厝藗儊碚f意義非凡。而我國又是一個多民族的區(qū)域遼闊的大國，不同民族和地區(qū)可能存在不同的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化不斷的推動我國現(xiàn)代化的進(jìn)程。而且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于我國人們?nèi)罕姷纳钪?，有非常重要的地位。雖然現(xiàn)代社會的發(fā)展，多元文化之間相互碰撞，不同的文化氛圍有多改變，但是，在總的方面來講，中國的傳統(tǒng)文化很大一部分仍在民間有很大的作用和發(fā)展。就如我們不同民族出現(xiàn)的民族音樂、舞蹈，以及關(guān)于文化的民間記載傳播方式、還有民間美術(shù)等等。這些不同種類的文化，豐富了基層民眾的生活，提高人們生活的品質(zhì)。這些文化中，對于藝術(shù)的呈現(xiàn)也是紛繁復(fù)雜、千姿百態(tài)、多姿多彩的。并且在現(xiàn)實(shí)發(fā)展和文化繼承方面都在不斷的完善。比如地方音樂，由傳統(tǒng)方式的唱和伴奏，逐漸演變成適合現(xiàn)在發(fā)展的演唱方式和不同包裝結(jié)果，在繼承的基礎(chǔ)上不斷的進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，保持了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力。不管時代如何的發(fā)展，文化對人的熏陶下，人們在地方文化的熏陶下，總能形成相應(yīng)的品質(zhì)、素質(zhì)。因此，在現(xiàn)今時代的發(fā)展歷程中，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承和發(fā)展使符合人們?nèi)罕娦枨蟮氖虑?，可以為人們?nèi)罕娞峁┴S富的生活方式，促進(jìn)地方文化的繁榮發(fā)展，并且在人民群眾會自發(fā)的進(jìn)行創(chuàng)新，以適應(yīng)社會發(fā)展的需求。

二、對文化遺產(chǎn)保護(hù)的時代意義

保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就等于保護(hù)中國文化的千萬年來的歷程。作為文明古國之一的中國，在這片沃土上，中華文化已經(jīng)就幾千年的歷史。勤勞的中國人民在這片土地上，創(chuàng)造出許許多多豐富多彩又獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化，這些文化共同構(gòu)成中華文化的文明，并且在時代的發(fā)展中歷經(jīng)不衰。這都是基于中華文化傳播的思想都是積極向上，推動人的發(fā)展的。就像現(xiàn)代的社會，外來文化的不斷進(jìn)入，在一定程度上豐富了我們自身的文化，中國人民會根據(jù)新的文化特點(diǎn)，融入到現(xiàn)實(shí)生活過程中，這些文化遺產(chǎn)都是中華兒女智慧的體現(xiàn)，都是歷經(jīng)許多年仍在適用的方式。就比如進(jìn)入一個農(nóng)村地區(qū)，你會很明顯的體會到他們的風(fēng)俗習(xí)慣和當(dāng)?shù)厝藗冊谶@種類型的風(fēng)俗下形成的性格。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對人們的生活有重要的影響，并且不可再生，只能創(chuàng)新和發(fā)展，所以，我們應(yīng)該倍加珍惜非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對我們的作用，保護(hù)好我們的文化，讓中華文化在以后更長時間的源遠(yuǎn)流長過程中，繼續(xù)發(fā)揮它的作用。

歷史的發(fā)生總是伴隨著一定的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。在中國傳統(tǒng)文化的演化過程中，我們不是一味的固守傳統(tǒng)文化，而是要適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行取舍，取其精華棄其糟粕，并且在現(xiàn)有的發(fā)展基礎(chǔ)上進(jìn)行不斷的創(chuàng)新發(fā)展，尋求新的突破口，是文化能夠歷久不衰，是我們中國人堅守的道德底線不會出現(xiàn)問題，并促進(jìn)民族的不斷進(jìn)步與發(fā)展。 在現(xiàn)在的很多綜藝節(jié)目中，有些會去鄉(xiāng)村體驗(yàn)生活，有的會在不同的地方舉辦不同的具有當(dāng)?shù)靥厣幕顒?。我們在關(guān)注綜藝節(jié)目的同時，對于不同的地方文化也有了一定的認(rèn)識，會更加沉醉于我國的文化氣氛中。保護(hù)文化遺產(chǎn)就是保護(hù)我們自己的道德底線，就是對歷史的尊重，對人民群眾的尊重。而在這個過程中，人民群眾既是享受者，又是創(chuàng)新著。在時展和傳統(tǒng)歷史的碰撞中，選取精華部分進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)。非物質(zhì)文化是地方的根，只有跟牢固了，才能在時代進(jìn)步中，始終堅守住自己的底線，并適應(yīng)時代的發(fā)展。這在一個地方促進(jìn)當(dāng)?shù)氐奈幕睒s有重要的意義。

三、發(fā)動群眾力量對文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)

我們經(jīng)常會聽到一句話，“民間的藝術(shù)才是純藝術(shù)，才是真正的藝術(shù)”。藝術(shù)來源于民間，并對民間的思想文化成型有一定的促進(jìn)作用，地方文化的繁榮離不開對非物質(zhì)文化的保護(hù)與繼承。因此，在保護(hù)的過程中，有幾個方面的對策可以借鑒：

1.宣傳

對于地方文化的保護(hù)，要加大宣傳力度，使每個人都能熟知保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要性，從自身做起，對于地方文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)；各相關(guān)部門積極配合，精選出具有特色的文化，進(jìn)行潛移默化的教導(dǎo)。比如出一些相關(guān)的雜志，或者印發(fā)一些專門的宣傳單進(jìn)行普遍、廣泛的宣傳，使保護(hù)地方傳統(tǒng)文化的思想深入人心；在新媒體發(fā)展至今，對人們的生活方式產(chǎn)生了很大的影響，地方文化發(fā)展也可以以此為契機(jī)，通過多媒體信息進(jìn)行新的包裝宣傳，使文化遺產(chǎn)保護(hù)成為文化傳承的重要內(nèi)容，最大限度的深入人心，使每個群眾都成為地方文化的代言人。渠縣“非遺”辦精心制作展板和宣傳單，納入了我縣的“非遺”內(nèi)容和一些民俗活動，圖文并茂，讓人民群眾了解“非遺”，關(guān)心“非遺”，保護(hù)“非遺”。組織編印出版了《歲月 足跡---渠縣文化館建館60周年紀(jì)念畫冊》，畫冊錄入了我縣的群眾文化工作、活動以及“非遺”項(xiàng)目。同時，將非遺保護(hù)工作通過電視、廣播、新聞媒體、校園鄉(xiāng)土教材、文化館組織開展“非遺”活動等多種方式，讓“非遺”保護(hù)深入人心，讓全社會都來關(guān)心關(guān)注“非遺”保護(hù)工作。

2.傳承

對于傳統(tǒng)文化，要做到傳承工作，避免出現(xiàn)后繼無人的狀況，人民群眾是傳承的主體。這就要從傳統(tǒng)文化入手，積極的融入現(xiàn)代生活的元素，進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，使傳統(tǒng)文化永遠(yuǎn)不過時。在傳承過程中，還要注意對當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化進(jìn)行辨析，如果是滿足社會發(fā)展，對人們的精神世界的充實(shí)有幫助的就要選擇繼承，對于一些不適合時展，并且可以f是文化糟粕的內(nèi)容，要選擇性的放棄。同時還要對一個特殊的傳統(tǒng)文化培養(yǎng)專門的人員進(jìn)行傳承和發(fā)展，在地方文化發(fā)展的過程中，傳承工作有固定的地點(diǎn)，和與之相應(yīng)的設(shè)備，方便傳統(tǒng)文化的進(jìn)行。這個過程要發(fā)揮人民群眾的作用。

3.特殊保護(hù)

首先是編纂成書，人民群眾要自發(fā)的參與進(jìn)來，通過相關(guān)部門一起進(jìn)行編纂。記載的方式可以避免在傳承過程中遺漏了重要的文化形式；其次是進(jìn)行申報特殊保護(hù)，引起地方政府部門的關(guān)注和支持。地方政府的重視和支持在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面有著重要的意義和作用。政府的支持可以帶動更多人的支持，有利于組織一些活動，切實(shí)的對地方文化進(jìn)行保護(hù)；對于民間的傳統(tǒng)藝術(shù)文化的保護(hù)還要有資金上的扶持，政府要進(jìn)行撥款扶持；對于已經(jīng)失傳或者沒有新的^承人的文化遺產(chǎn)如民間手工藝等，國家要對其進(jìn)行專項(xiàng)保護(hù)，統(tǒng)一進(jìn)行存儲，避免遺失。

渠縣文化館從上世紀(jì)80年代末開始至90年代末，以搶救口頭文化遺產(chǎn)為主，開展了民族民間文化普查工作，共收集民間歌謠1000余首，民間故事500余個，民間諺語5000余條，民間舞蹈100余個，民間美術(shù)50余件，民間耍鑼曲譜130余個，并出版了《渠縣民間歌謠集成》、《渠縣民間故事集成》、《渠縣民間諺語集成》、《渠縣民間耍鑼譜資料集》四套文藝集成。從2004年底開始實(shí)施“民族民間文化保護(hù)工程”、緊接著依照國家統(tǒng)一要求，更名并實(shí)施“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”工程。按照國家、省、市、縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作要求，堅持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，對全縣60個鄉(xiāng)鎮(zhèn)開展了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目的普查、挖掘、整理、申報工作。在地方各級黨委和政府的支持下，經(jīng)過各級文化部門和廣大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者的共同努力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了重大成績：“渠縣劉氏竹編工藝”、“渠縣三匯彩亭會”被文化部于2008年公布為第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。渠縣呷酒釀造技藝、“渠縣耍鑼鼓”被省文化廳公布為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。渠江號子和盧板鴨被公布為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

截至今日，已有縣級保護(hù)名錄20項(xiàng)、市級6項(xiàng)、省級4項(xiàng)、國家級2項(xiàng)， 2人被公布為國家級“非遺”傳承人，已有11人被公布為省級“非遺”傳承人。渠縣三匯彩亭會、渠縣劉氏竹編、渠縣呷酒釀造技藝、“渠縣耍鑼鼓”四項(xiàng)名錄被入選《四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄圖典》。

四、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是真正的屬于民間的藝術(shù)，是無價之寶。對于非物質(zhì)文化的保護(hù)要立足于社會發(fā)展的方向，發(fā)動人民群眾的力量，對其進(jìn)行文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。同時，民眾的創(chuàng)新意識會給地方文化注入新的活力，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會進(jìn)行發(fā)展。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展，可以反過來充實(shí)人們的精神世界，促進(jìn)地方文化的繁榮發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳杰. 論群眾文化創(chuàng)新與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的時代契合[J]. 大眾文藝， 2012（7）：225-225.

[2]何曉薇. 遼寧省滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)與民族地區(qū)群眾文化建設(shè)研究[J]. 滿族研究， 2013（3）：79-82.

[3]楊展. 淺論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的創(chuàng)新思路――以合肥市為例[J]. 祖國：教育版， 2013（6）：27-28.

篇6

旅游業(yè)發(fā)展麗江古城傳統(tǒng)民族文化傳承保護(hù)旅游業(yè)的發(fā)展為麗江古城帶來的外來文化與地方傳統(tǒng)民族文化之間有很大的關(guān)系，如何保持民族傳統(tǒng)文化特色和實(shí)現(xiàn)有效的文化整合已成為麗江古城民族文化傳承和保護(hù)不可回避的問題。麗江擁有許多優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，如古老的東巴文字、麗江古城、納西古樂、茶馬古道、白沙壁畫等。伴隨著旅游業(yè)的興旺，麗江地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會文化生活發(fā)生著巨大的變化，出現(xiàn)了前所未有的繁榮，同時也出現(xiàn)了很多問題，特別是麗江古城民族傳統(tǒng)文化資源流失嚴(yán)重。民族文化作為麗江人文旅游資源的代表，關(guān)系著麗江地旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，必須加強(qiáng)對傳統(tǒng)民族文化加以保護(hù)和傳承。因此，要協(xié)調(diào)好旅游業(yè)發(fā)展和民族文化保護(hù)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)麗江旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

一、旅游業(yè)發(fā)展對麗江古城民族傳統(tǒng)文化的影響

旅游業(yè)在為一個地方帶來良好經(jīng)濟(jì)效益和擴(kuò)大城市影響的同時，也給城市帶來一些消極的，對城市發(fā)展和人民生活不利的影響因素。

1.積極影響

（1）旅游業(yè)為麗江民族傳統(tǒng)文化與外來文化的交流提供了機(jī)會，成為宣傳，傳播麗江民族傳統(tǒng)文化的有效途徑。這種有效的宣傳和傳播也促進(jìn)了當(dāng)?shù)卣腿嗣駥γ褡鍌鹘y(tǒng)文化的保護(hù)和開發(fā)意識，使其更具群眾性。

（2）有利于促進(jìn)麗江民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和復(fù)興，增強(qiáng)了麗江人的文化自尊心和自信心。

（3）通過旅游業(yè)的發(fā)展使麗江人更了解祖國各地，甚至是世界各地的生活方式，有助于形成健康、合理的現(xiàn)代生活方式，形成良好的社會環(huán)境。

2.消極影響

（1）外來文化會同化和變異麗江民族傳統(tǒng)文化，當(dāng)外來文化隨著游客進(jìn)入麗江時，旅游者所表現(xiàn)出的可能是不受約束和放縱精神等的“客源地文化”，而這種文化的負(fù)面影響可能會使保存了幾千年的麗江民族傳統(tǒng)文化在旅游業(yè)發(fā)展的短短幾年內(nèi)發(fā)生不好的變遷。

（2）文化的商品化和庸俗化使麗江民族文傳統(tǒng)化的發(fā)展面臨嚴(yán)峻的形勢。那些沒有真正體現(xiàn)麗江民族傳統(tǒng)文化特色的，僅憑個人喜好任意拼湊，編造，虛構(gòu)的偽文化，反而破壞了傳統(tǒng)文化的背景，阻礙了麗江旅游業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展。如今，麗江旅游地隨處可見的大同小異的民俗表演脫離了真實(shí)的文化背景，明顯帶有遷就游客的表演成分，對當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展有害無利。

（3）旅游對麗江社會文化帶來的負(fù)面影響不容忽視。旅游業(yè)的快速不健康發(fā)展對當(dāng)?shù)厝嗽械纳鐣赖乱?guī)范和價值觀構(gòu)成了一定的威脅，產(chǎn)生了一定的破壞作用。麗江的一些民族傳統(tǒng)文化價值觀出現(xiàn)了退化遺失的現(xiàn)象，給人以民風(fēng)日下的惡劣印象。

二、麗江民族傳統(tǒng)文化變遷對旅游業(yè)發(fā)展的影響

1.文化的良性變遷促進(jìn)了麗江旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展

隨著麗江旅游業(yè)取得良好的經(jīng)濟(jì)效益，麗江人親自見證和感受了發(fā)展旅游業(yè)所帶來的實(shí)惠。民族文化認(rèn)同得到了強(qiáng)化，使麗江人增強(qiáng)了對傳統(tǒng)文化保護(hù)和創(chuàng)新的意識，使他們自愿站到愛護(hù)，保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的立場上了，從而實(shí)現(xiàn)民族文化的保護(hù)和創(chuàng)新。

2.制約麗江旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的因素

（1）在現(xiàn)代文化沖擊下，民族傳統(tǒng)文化在變遷的過程中，與現(xiàn)代文化之間的差異變得越來越小，呈現(xiàn)被同化的趨勢。主要表現(xiàn)為著裝的同化和納西語面臨失傳的危險。

（2）外來人口的大量涌入，使麗江民族傳統(tǒng)文化與外來文化發(fā)生激烈碰撞。游客數(shù)量逐年增加，外來人口的流動，轉(zhuǎn)換給麗江民族傳統(tǒng)文化帶來很大的沖擊。

（3）由于旅游業(yè)的開發(fā)，現(xiàn)在麗江不僅是一個古城，而且還是一個彌漫著濃厚商業(yè)氣息的現(xiàn)代小城。民族傳統(tǒng)文化的商業(yè)化削弱了本土特色，威脅著旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

三、旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展下麗江民族文化傳承和保護(hù)措施

旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展可能會促進(jìn)民族文化的良性變遷，也可能會導(dǎo)致惡性的變遷。面對旅游業(yè)給民族文化帶來的巨大沖擊，想要保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，只有通過積極發(fā)揮人的主觀能動性來解決。

1.政府需在旅游發(fā)展過程中發(fā)揮主導(dǎo)作用

當(dāng)?shù)卣畱?yīng)意識到保護(hù)麗江民族傳統(tǒng)文化對旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要性，政府應(yīng)加大資金投入，主要用于旅游服務(wù)設(shè)施的建設(shè)及當(dāng)?shù)匚幕瘷C(jī)構(gòu)和團(tuán)體對民族傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)及搶救。防止旅游業(yè)的過渡開發(fā)對民族傳統(tǒng)文化造成過分商業(yè)化。麗江民族傳統(tǒng)文化大多被年紀(jì)很高的老東巴掌握，隨著老東巴們年齡增長和去世，導(dǎo)致文化的傳承受到阻礙。在政府的財政支持下成立研究納西文化等的單位和組織，培養(yǎng)專門的研究和傳承納西文化的人才。納西文化的研究和傳承這樣關(guān)系民族發(fā)展的龐大工程必須要有國家的財政保證。

2.要加大特色旅游產(chǎn)品的開發(fā)

在開發(fā)旅游產(chǎn)品時，要充分利用麗江豐富的資源，開發(fā)出的旅游產(chǎn)品要能體現(xiàn)麗江民族傳統(tǒng)文化特色。對于旅游產(chǎn)品的開發(fā)要能體現(xiàn)出民族文化內(nèi)涵，以滿足不同層次游客的需求。

3.加強(qiáng)旅游人才隊(duì)伍建設(shè)和文化交流

加強(qiáng)旅游從業(yè)人員的培訓(xùn)，培養(yǎng)高素質(zhì)的旅游管理及從業(yè)人才。

4.從實(shí)際出發(fā)，制定文化保護(hù)和傳承的條例、法令等

把環(huán)境與發(fā)展問題落實(shí)到政策、法令和政府決策之中，以使旅游可持續(xù)發(fā)展建設(shè)走上法制化軌道，加強(qiáng)民族文化的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)。有了政策和法令的強(qiáng)制命令，才能從根基上保證在旅游開發(fā)中保護(hù)民族文化，打擊各種不文明的破壞行為。制定和完善麗江旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)、任務(wù)、政策、措施等。加強(qiáng)旅游法制建設(shè)和法律政策研究，努力運(yùn)用旅游規(guī)劃、法規(guī)和法律政策來調(diào)控和管理各種旅游經(jīng)濟(jì)活動，使整個旅游業(yè)做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。

旅游是人們?yōu)榱瞬粩嗤晟坪统鋵?shí)自身而產(chǎn)生的一種高層次的追求，文化是旅游的基礎(chǔ)和主要內(nèi)容，麗江發(fā)展旅游業(yè)應(yīng)該加強(qiáng)利用“人無我有，人有我優(yōu)”的優(yōu)秀民族資源，協(xié)調(diào)民族保護(hù)和旅游開發(fā)之間的關(guān)系，貫徹可持續(xù)的旅游發(fā)展觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]李瑞，王義民.旅游資源規(guī)劃和開發(fā)[M].鄭州：鄭州大學(xué)出版社，2002.

[2]宗曉蓮.旅游開發(fā)與社會變遷——以云南省麗江納西族自治縣納西族文化為例[D].博士論文，2002.

[3]劉瑾，納西文化空心化旅游商業(yè)化如何保護(hù)傳統(tǒng)[M].昆明：云南出版社，2003.

篇7

關(guān)鍵詞：村落文化、農(nóng)村文化、優(yōu)勢

中圖分類號：G123 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-02-00147-01

隨著我國社會主義新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)程的加快，新農(nóng)村建設(shè)快速的進(jìn)行，在新農(nóng)村建設(shè)的過程中，農(nóng)村文化的建設(shè)不僅是新農(nóng)村建設(shè)的需求，還是社會文化建設(shè)的需求。自從村落形成之后，村落文化在不斷的發(fā)展和傳承中，具有獨(dú)特的優(yōu)勢，為了建設(shè)農(nóng)村文化一體化，需要充分的發(fā)揮村落文化的優(yōu)勢。本文針對村落文化的優(yōu)勢、農(nóng)村文化一體化建設(shè)等內(nèi)容進(jìn)行分析研究。

1、村落文化的優(yōu)勢。村落文化是古老的、原始的、傳統(tǒng)的文化，具有民族特色，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度對村落文化進(jìn)行研究，村落文化是自然經(jīng)濟(jì)文化，從村落文化的內(nèi)容進(jìn)行分析，村落文化是具有人民性的大眾文化。

在村落文化中表現(xiàn)出來的是強(qiáng)烈的大眾性區(qū)域性和民族特色，村落文化是在群眾性的基礎(chǔ)上進(jìn)行的傳承，在村落文化中表現(xiàn)出來的優(yōu)勢主要有：

第一，人民性。在村落文化發(fā)展中，村落文化的主體就是人民，村落文化呈現(xiàn)的內(nèi)容、表現(xiàn)形式、宣傳方法等都是以是否符合人民利益為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的，進(jìn)而將村落文化的人民性進(jìn)行確定。村落文化形成后，其中展現(xiàn)出來的人民性，是本民族的誕生和發(fā)展，在這個過程中，形成的具有區(qū)域性的文化特色。中國是一個多民族國家，有56個民族，每一個民族都有自己的文化特色和民族文化，在各民族發(fā)展的過程中，有民族英雄、故事傳說等，縱觀歷史，不同民族不同區(qū)域的民族英雄、民族故事不斷的出現(xiàn)，為村落文化和農(nóng)村文化的建設(shè)和發(fā)展提供了豐富的遺產(chǎn)[1]。每一個民族，每一個村落都在以自己的方式對其村落文化進(jìn)行保存和宣傳。村落文化的人民性還體現(xiàn)在對被村落人民的勞動、生活、習(xí)俗等上面，不同的民族有不同的文化和習(xí)俗，例如傣族的潑水節(jié)、彝族的火把節(jié)等，這些是人民歌唱自己、贊美自己生活的一種文化節(jié)日。

第二，地方性。在村落文化中體現(xiàn)出來的一大優(yōu)勢是地方性，村落文化從環(huán)境、民族等方面體現(xiàn)著不同，地方性在村落文化中精彩的呈現(xiàn)。中國56個民族，每一個民族都有自己的文化特色，所以在村落文化地方性和民族性是一樣的，這些不同的村落文化在中國各個地方，各個村落不斷的進(jìn)行和發(fā)展著。因?yàn)榈胤讲煌栽诖迓湮幕谐尸F(xiàn)的文化色彩也是不同的，村落文化的內(nèi)容和形式多種多樣，呈現(xiàn)方式不同等，這些都是村落文化在地方性和民族性優(yōu)勢的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出來的。

第三，傳承性。從村落文化的形成到今天的發(fā)展，都是村落文化的傳承，中國悠久的文化歷史、博大精深的文化傳統(tǒng)，在歷史的長河中不斷的沉淀和發(fā)展，文化的傳承者和保護(hù)者就是村落文化。村落文化繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，沒有約束力和強(qiáng)制性，在文化傳承過程中體現(xiàn)出了頑強(qiáng)的生命力。在村落文化發(fā)展的過程中，與民間藝人有密切的聯(lián)系，民間藝人本地傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者和繼承者，他們在不同形式、不同內(nèi)容和不同風(fēng)格村落文化的傳承過程中，起著關(guān)鍵性的作用。

在村落文化中還體現(xiàn)出其他方面的優(yōu)勢，從村落文化的發(fā)展進(jìn)行分析，只要是有村落在的地方，有勞動和生活氣息，就會有村落文化，村落文化就不會消失。在建設(shè)和發(fā)展農(nóng)村文化一體化的過程中，需要發(fā)揮村落文化的優(yōu)勢，弘揚(yáng)民族文化。

2、加強(qiáng)農(nóng)村文化一體化建設(shè)，發(fā)揮村落文化的優(yōu)勢。隨著城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的加快，文化建設(shè)是重要的組成部分，在農(nóng)村文化發(fā)展中，地域文化、民族文化、傳統(tǒng)文化等都是農(nóng)村文化的組成，農(nóng)村文化是中國傳統(tǒng)文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，村落文化將中國傳統(tǒng)文化和歷史文化傳承[2]。一個民族的發(fā)展，沒有文化的傳承，它將不會生存，只有將傳統(tǒng)文化和文明繼承、宣傳，才會使得一個民族進(jìn)步和發(fā)展。例如我們德清縣洛社鎮(zhèn)東橫村，是元代書畫家趙孟的故鄉(xiāng)，至今都保留著書畫家趙孟的墓地。我們德清縣洛社鎮(zhèn)東橫村還是鋼琴生產(chǎn)之鄉(xiāng)，有諸多鋼琴生產(chǎn)廠家，我們?yōu)榱舜龠M(jìn)農(nóng)村文化一體化建設(shè)，發(fā)揮村落文化的優(yōu)勢，舉辦了村落文化節(jié)。

雖然村落文化節(jié)成功的舉辦，但是產(chǎn)生的影響力不夠大，為了更好的利用地域文化特色，發(fā)揮村落文化，促進(jìn)農(nóng)村文化一體化建設(shè)，可以從以下幾點(diǎn)入手：

第一，將農(nóng)村文化一體化建設(shè)的重要性和地位突出。隨著我國新農(nóng)村建設(shè)、城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的進(jìn)行，在這個過程中農(nóng)村是各項(xiàng)建設(shè)的薄弱點(diǎn)，農(nóng)村文化和城市文化存在差異，為了將城鄉(xiāng)文化差異縮小，加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，需要將農(nóng)村文化在中國文化傳承、發(fā)揚(yáng)、發(fā)展中的重要性和地位進(jìn)行突顯，將農(nóng)村文化一體化建設(shè)加入新農(nóng)村建設(shè)中，對農(nóng)村文化一體化發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃，加大農(nóng)村文化一體化建設(shè)的投入。

第二，將農(nóng)村文化一體化建設(shè)的重點(diǎn)區(qū)進(jìn)行突出。中國有56個民族，每一個民族又有不同的居住和發(fā)展區(qū)域，為了更好的進(jìn)行農(nóng)村文化一體化建設(shè)，需要將村落文化濃厚、有特色等區(qū)域進(jìn)行突出，進(jìn)行重點(diǎn)農(nóng)村文化建設(shè)。在農(nóng)村文化一體化建設(shè)過程中，發(fā)揮村落文化的優(yōu)勢，將村落文化范圍濃厚，村落文化保護(hù)和傳承質(zhì)量較好的地區(qū)，作為農(nóng)村文化一體化建設(shè)的重點(diǎn)區(qū)。

第三，加大村落文化的宣傳和保護(hù)。在農(nóng)村文化一體化建設(shè)的過程中，村落文化起著重要的作用，在農(nóng)村文化建設(shè)的過程中，發(fā)揮村落文化的優(yōu)勢，首先需要加強(qiáng)村落文化的宣傳，讓更多的人關(guān)注村落文化，讓本地區(qū)人民認(rèn)識村落文化，并將村落文化的優(yōu)勢進(jìn)行發(fā)揚(yáng)。同時在宣傳村落文化的過程中，需要對村落文化進(jìn)行保護(hù)，村落文化具有地域性、民族性、傳承性等優(yōu)勢，在宣傳的過程中，會被思想不良人們的利用，為此需要加強(qiáng)村落文化的保護(hù)[3]。我們德清縣洛社鎮(zhèn)東橫村是鋼琴之鄉(xiāng)，發(fā)展我們的村落文化，并對我們的村落文化進(jìn)行保護(hù)，促進(jìn)農(nóng)村文化一體化建設(shè)。

小結(jié)

村落文化是中國傳統(tǒng)文化的繼承者和傳承者，在城鄉(xiāng)一體化建設(shè)，農(nóng)村文化一體化建設(shè)的過程中，需要發(fā)揮村落文化的優(yōu)勢，加大村落文化的宣傳力度，對村落文化進(jìn)行保護(hù)，為村落文化的發(fā)展，提供一個良好的環(huán)境，舉辦村落文化節(jié)活動，讓更多的人關(guān)注村落文化，傳承村落文化，加強(qiáng)農(nóng)村文化一體化建設(shè)。

參考文獻(xiàn)

[1]姜春良.加強(qiáng)村落文化建設(shè)[N].寧波日報. 2010-06-17

篇8

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計 民間傳統(tǒng)藝術(shù)

我國是文化大國，我國的民間傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)歷了長時間的沉淀和發(fā)展之后，已經(jīng)成為我國民族文化方面重要的代名詞之一。就民間傳統(tǒng)藝術(shù)在設(shè)計藝術(shù)中的有效運(yùn)用來說，不僅能有效提升藝術(shù)作品的藝術(shù)內(nèi)涵，為作品融入典型東方文化的氣息，同時還能對傳統(tǒng)民間藝術(shù)進(jìn)行有效的傳承和發(fā)展。

一、在藝術(shù)設(shè)計中對民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行有效利用的必要性和重要性

在藝術(shù)設(shè)計過程中對傳統(tǒng)民間因素進(jìn)行有效的利用，不管是對于藝術(shù)設(shè)計來說，還是對于我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與發(fā)展來說，都具有重要的意義，那么究竟表現(xiàn)在哪些方面呢？

（一）是對藝術(shù)設(shè)計發(fā)展領(lǐng)域的有效推動

就我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)來說，形式多種多樣，并且極富民族特色。比如就民間的一些編織工藝或者是刺繡工藝來說，都是通過純手工打造的天然事物，如果將這些要素融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中。如圖中所示，這些果籃不僅能盛東西，同時在設(shè)計上還頗有一番講究，除了使用之外，還能發(fā)揮一定的裝飾和點(diǎn)綴的功能。將民間傳統(tǒng)文化元素放在整個設(shè)計藝術(shù)領(lǐng)域，不僅能推動藝術(shù)設(shè)計形式的發(fā)展，同時還能對我國的民間藝術(shù)進(jìn)行有效的發(fā)展和保護(hù)。

（二）設(shè)計價值觀的有效轉(zhuǎn)變

就我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)來說，大多比較簡樸，對于推動綠色設(shè)計的理念能起到積極的作用。如果設(shè)計者在進(jìn)行設(shè)計的過程中對民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行有效運(yùn)用的話，長此以往，不僅可以改變設(shè)計者的相關(guān)設(shè)計理念，同時還會影響使用者或者體驗(yàn)者的審美標(biāo)準(zhǔn)。比如在綠色文化盛行的當(dāng)下，人們越來越注重環(huán)保的設(shè)計元素，如果設(shè)計師在進(jìn)行設(shè)計的過程中采用一些重型或者是原材料較為貴重的材料，會給人極其浪費(fèi)和奢侈的感覺，客戶或者使用者在接受的過程中難免會產(chǎn)生某些顧慮；但是如果設(shè)計者在對使用者愛好和傾向進(jìn)行有效了解之后，在進(jìn)行設(shè)計的過程中利用一些民間工藝畫龍點(diǎn)睛，不僅可以改觀整個藝術(shù)設(shè)計的風(fēng)格，同時，對于營造一個綠色的社會生活氛圍也能起到一定的推動作用。

（三）對民間傳統(tǒng)藝術(shù)的有效傳承

在藝術(shù)設(shè)計過程中對民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行有效利用不僅能夠有效拓展藝術(shù)設(shè)計的領(lǐng)域，增加更多的設(shè)計元素，還能對我國民間的傳統(tǒng)藝術(shù)起到一個有效的保護(hù)和傳承作用。就我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展來說，現(xiàn)階段正面臨著嚴(yán)峻的傳承難題，許多民間傳統(tǒng)藝術(shù)隨著時間的推動正在漸漸消亡。因此，在藝術(shù)設(shè)計過程中對民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行有效的利用，不僅是對藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的推動，同時也為我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和發(fā)展創(chuàng)造了相應(yīng)的空間和機(jī)會。

二、如何采取有效措施在設(shè)計過程中對民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行更好的利用

通過上文的相關(guān)論述，我們已經(jīng)了解到現(xiàn)階段在設(shè)計藝術(shù)中對民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行有效利用的必要性和重要性，那么，在具體的運(yùn)作環(huán)節(jié)，究竟應(yīng)該如何采取有效措施將民間傳統(tǒng)藝術(shù)運(yùn)用到具體的設(shè)計藝術(shù)中呢？首先是綠色觀念的普及。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們在生活品質(zhì)的追求上經(jīng)歷了一個由簡樸到奢華，再到簡樸的過程。在這一過程中，設(shè)計領(lǐng)域也開始面臨返璞歸真的境遇。在這樣一個時代條件下，在設(shè)計藝術(shù)中對民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行利用，不僅是時勢所趨，更是對群眾審美需求的滿足和應(yīng)允，但是，在設(shè)計領(lǐng)域，我們可以看到，有的設(shè)計師在進(jìn)行設(shè)計的過程中依舊采用高調(diào)奢華的裝飾風(fēng)格，除了個別是因用戶要求之外，其他很多都是自行設(shè)計的。針對這種情況，結(jié)合時代的發(fā)展趨勢以及潮流，設(shè)計師在進(jìn)行設(shè)計的過程中應(yīng)樹立相應(yīng)的環(huán)保理念，只有對相應(yīng)的設(shè)計理念進(jìn)行轉(zhuǎn)變之后，才有可能將民間傳統(tǒng)藝術(shù)元素真正運(yùn)用到具體的設(shè)計藝術(shù)中；除此之外，一些設(shè)計師協(xié)會在舉辦活動的過程中，也應(yīng)注意到設(shè)計理念的問題，依據(jù)時展要求，對民間傳統(tǒng)藝術(shù)元素進(jìn)行有效利用，應(yīng)落實(shí)到具體的設(shè)計要求里。其次是轉(zhuǎn)變?nèi)罕妼徝览砟?。需求產(chǎn)生市場。在設(shè)計藝術(shù)中對民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行有效的利用除了轉(zhuǎn)變設(shè)計師的設(shè)計理念之外，還應(yīng)對民眾的審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行有效的轉(zhuǎn)變。作為設(shè)計師來說，如果在為客戶設(shè)計的過程中，客戶已經(jīng)明確提出了設(shè)計的要求，那么設(shè)計師是沒有理由根據(jù)自身的喜好對整個設(shè)計風(fēng)格進(jìn)行調(diào)整的，除非是在說服客戶的情況下。基于這樣的情況，在對民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行有效利用的時候，還應(yīng)對社會大眾的審美觀念以及審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行有效的提升和轉(zhuǎn)變。

除了這兩個前提條件和鋪墊之外，設(shè)計師在設(shè)計過程中如果想要對民間傳統(tǒng)藝術(shù)元素進(jìn)行有效利用的話，還應(yīng)注意以下幾個方面：

（一）了解清楚民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的具體內(nèi)涵

就當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計來說，已經(jīng)經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展時期，因此，設(shè)計師在進(jìn)行設(shè)計的過程中對各種設(shè)計元素可謂是信手拈來；而就民間傳統(tǒng)藝術(shù)元素在設(shè)計藝術(shù)中的運(yùn)用來說，還屬于新鮮元素，設(shè)計師在對其進(jìn)行運(yùn)用的過程中可能會存在相應(yīng)的難度，主要原因是設(shè)計者對民間傳統(tǒng)文化的一些具體含義并不了解。鑒于此，如果在藝術(shù)設(shè)計過程中想要對民間的傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行有效利用的話，首先應(yīng)對民間傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵要素進(jìn)行深入的了解，只有在了解其文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，設(shè)計者在具體的設(shè)計中才知道在哪些地方適合用哪些元素。

（二）設(shè)計手法的轉(zhuǎn)變

民間傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代元素有著很大的區(qū)別，除了上文中提到的設(shè)計內(nèi)涵之外，還體現(xiàn)在設(shè)計的手法上。在設(shè)計藝術(shù)中如果對民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行利用的話，必定要選擇一種適合民間傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計手法，追求設(shè)計的整體和諧度。如果設(shè)計的主元素是民間傳統(tǒng)藝術(shù)，但是卻又過多采用現(xiàn)代設(shè)計手法進(jìn)行操作的話，不僅無法實(shí)現(xiàn)利用民間傳統(tǒng)文化元素的初衷，還有可能帶去相反的效果。因此在對民間傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行利用的過程中，還應(yīng)特別注意手法與元素之間的搭配程度。

三、總結(jié)

綜上所述，我們可以看到，就民間傳統(tǒng)藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計中的有效應(yīng)用來說，不僅是藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的拓展，同時也是對我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和發(fā)展。在設(shè)計藝術(shù)的過程中對一些傳統(tǒng)的元素進(jìn)行有效利用，不僅能夠?qū)ΜF(xiàn)階段社會的綠色環(huán)保口號進(jìn)行號召，同時還能對整個藝術(shù)設(shè)計界的設(shè)計趨勢發(fā)揮重要的影響作用。設(shè)計者在利用民間傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計的過程中，應(yīng)注意對民間傳統(tǒng)文化元素內(nèi)涵的理解，爭取在充分融入民間傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上，將設(shè)計藝術(shù)和民間傳統(tǒng)藝術(shù)融合到最佳境界，從而提升設(shè)計的藝術(shù)美感、提高人們生活環(huán)境的質(zhì)感。

參考文獻(xiàn)

1段潔馨.論民間傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的延續(xù)[J]. 文教資料，2009，（02）.

2何慶華，許佳，馬云林.對中國高校設(shè)計藝術(shù)教育的探索――中國高校設(shè)計藝術(shù)教育與中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)資源的關(guān)系[J]. 家具與室內(nèi)裝飾，2012（01）.

3 楊蕾. 淺析民間傳統(tǒng)藝術(shù)在高校美術(shù)教育中的發(fā)展與傳承[J].美與時代（上），2012（09）.

篇9

1088年，世界上第一所真正意義的大學(xué)———博洛尼亞大學(xué)誕生之時，把培養(yǎng)職場人士作為其功能，在此后長達(dá)700多年的時間里，“人才培養(yǎng)”成為高等教育的首要功能。到19世紀(jì)德國洪堡大學(xué)時，科學(xué)研究和教書育人放在同等重要的位置，大學(xué)開始具有第二大功能“科學(xué)研究”。20世紀(jì)30年代，美國威斯康星大學(xué)又提出將“服務(wù)社會”作為大學(xué)的新功能。至此，人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會作為現(xiàn)代大學(xué)的三大功能穩(wěn)固下來，大學(xué)從社會邊緣進(jìn)入社會中心。隨著科技的突飛猛進(jìn)，世界正經(jīng)歷前所未有的一體化浪潮，人類經(jīng)濟(jì)生活的趨同使得保持文化的多樣性和獨(dú)特性愈發(fā)重要。大學(xué)除具有傳統(tǒng)的三大使命之外，對于文化的傳承與創(chuàng)新是其又一重要職能。美國伯克利加州大學(xué)校長伯代爾教授認(rèn)為:“21世紀(jì)的大學(xué)不僅要擔(dān)負(fù)起保護(hù)知識的重任，也要擔(dān)負(fù)起保護(hù)文化遺產(chǎn)和向人們解釋不斷增加的含混意識的責(zé)任?！保?］英國牛津大學(xué)校長魯卡斯教授認(rèn)為，大學(xué)具有傳播知識、促進(jìn)文化交流的功能，“大學(xué)的首要功能是保持那些國家特有的文化，并促進(jìn)其在與其他文化相碰撞中或是相互理解中的有效結(jié)合?！保?］山東大學(xué)校長徐顯明認(rèn)為:“守護(hù)、傳承、創(chuàng)新軟實(shí)力(文化)已是大學(xué)必須承擔(dān)的新功能……這個功能實(shí)現(xiàn)得如何，不僅決定著大學(xué)的水平與質(zhì)量，也決定著她對國家和民族的意義。”［3］這樣的認(rèn)識不僅在教育領(lǐng)域漸成共識，而且從國家社會發(fā)展的長遠(yuǎn)來看，有識之士對其認(rèn)識也已達(dá)到了新的高度。正如在清華大學(xué)百年校慶大會上指出的:高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。因此，傳承創(chuàng)新文化是社會賦予大學(xué)的光榮使命，更是當(dāng)代大學(xué)義不容辭的職責(zé)。在建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的過程中，大學(xué)也應(yīng)發(fā)揮積極作用。

二、大學(xué)教育內(nèi)容:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要內(nèi)涵

一般而言，大學(xué)教育包括專業(yè)基礎(chǔ)教育和人文素質(zhì)教育兩大部分，專業(yè)基礎(chǔ)教育重在培養(yǎng)大學(xué)生的專業(yè)知識和技能;人文素質(zhì)教育重在培養(yǎng)學(xué)生的道德修養(yǎng)、責(zé)任意識、創(chuàng)新精神，從而實(shí)現(xiàn)塑造完善人格的目的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族數(shù)千年的智慧，其核心內(nèi)涵是對于人的塑造、倫理道德的強(qiáng)調(diào)以及社會的維系，特別是對于文化傳承的主體———人的教化、規(guī)范成為其本質(zhì)要求之一。從這點(diǎn)來看，大學(xué)教育特別是人文素質(zhì)教育的內(nèi)容與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社會教化所追求的目標(biāo)是相互統(tǒng)一的，具有高度的契合性、互融性。

1．德育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倫理道德觀念的當(dāng)代體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化關(guān)于“德”的內(nèi)涵與功能、特點(diǎn)與表現(xiàn)，以及人在追求實(shí)現(xiàn)高尚“德性”的路徑方面均有著大量的闡述?！洞髮W(xué)》開篇:大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。明確“德”在文化教育體系中的第一性，要求個體彰顯美好的品德，進(jìn)而推己及人，普及天下，實(shí)現(xiàn)真正的親善，最后達(dá)到至善的境界。由此，足見道德教育在傳統(tǒng)文化中的重要性，甚至可以說德是傳統(tǒng)文化存在發(fā)展的重要根基。緊接著又提出“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”等八項(xiàng)實(shí)現(xiàn)“至德”的具體步驟，同時也是對“德”的八種層次劃分。這八個層次前后緊密聯(lián)系，意義順承遞進(jìn)，為我們勾勒出了儒家弟子修身養(yǎng)性，完善自身道德，實(shí)現(xiàn)自我價值的完美途徑［4］。孔子“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”;曾子“吾日三省乎吾身”;孟子“我善養(yǎng)吾浩然正氣”等，都是要求人時刻審視自己，用浩然正氣蕩滌靈魂。傳統(tǒng)文化中德育思想對于個體品德的塑造意義在當(dāng)前大學(xué)教育中有著重要的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，德育教育是當(dāng)代大學(xué)教育的重要內(nèi)容，其著眼點(diǎn)是基于當(dāng)代社會發(fā)展實(shí)際而提出，其目標(biāo)是培養(yǎng)具有良好人格品質(zhì)、責(zé)任意識、誠信守紀(jì)的現(xiàn)代大學(xué)生。從其要求出發(fā)，我們能從中國傳統(tǒng)德育觀念中找到闡發(fā)原點(diǎn)。如我們在教育中對于社會交往中講求誠信的鼓勵，對于符合現(xiàn)代社會發(fā)展的科學(xué)追求等，都是當(dāng)代大學(xué)德育的應(yīng)有之義。在一定意義上來講，當(dāng)代德育內(nèi)涵更加豐富，也更具時代特征。因此，大學(xué)教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德觀念在當(dāng)代的重要傳承形式，傳統(tǒng)文化也為今天的德育提供了豐富的精神養(yǎng)料。

2．愛國主義教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中家國觀念的升華。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國主義更多表現(xiàn)為一種“家國”觀念，即把個人命運(yùn)與國家民族的命運(yùn)建立在一種道德基礎(chǔ)上。傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)出的愛國主義精神貫穿于中華文明發(fā)展的千年歷史。屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”;范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”;文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”;顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”;林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等歷史人物表現(xiàn)出的高度的愛國情懷和社會責(zé)任感，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵。正如季羨林在《滄桑閱盡話愛國》一文中所說:“中華文化的精髓何在?我自己的看法是有兩點(diǎn):一個是愛國主義，一個是講骨氣、講氣節(jié)，這兩點(diǎn)別國不能說沒有，但是中國最為突出，歷史也最長。”［5］今天，愛國主義鮮明地烙上了時代的印記，既是社會主義核心價值體系的重要組成，也是當(dāng)代大學(xué)教育的重要內(nèi)容，是傳統(tǒng)文化“家國”觀念在當(dāng)代建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家進(jìn)程中的一種傳承和升華。對于教育來講，愛國教育既要具有傳統(tǒng)愛國主義的精神品質(zhì)，更要充滿對于國家民族發(fā)展復(fù)興的堅強(qiáng)信念，堅持理論自信、道路自信、制度自信是當(dāng)代大學(xué)愛國主義教育新的發(fā)展。

3．創(chuàng)新教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積極進(jìn)取、與時俱進(jìn)精神的時代凝練。中華文明作為世界上唯一一個從未中斷、傳承至今的文明成果，重要原因就在于中華文化中蘊(yùn)含著一種積極進(jìn)取、與時俱進(jìn)、自我創(chuàng)新的精神?！吨芤住返摹疤斓赜?，與時消息”，表明天地萬物此消彼長，與時俱進(jìn)的道理。《禮記》曰:“茍日新，日日新，又日新?！薄兑讉鳌氛f:“通其變，使民不倦;神而化之，使民宜之;易，窮則變，變則通，通則久?！边@些都反映了古代中國人的一種創(chuàng)新思維。翻開歷史，從經(jīng)濟(jì)、政治再到科學(xué)領(lǐng)域，改革創(chuàng)新的故事層出不窮:秦國商鞅變法，趙武靈王胡服騎射，北魏孝文帝改革，指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥四大發(fā)明等等不勝枚舉。到了近代，康有為將創(chuàng)新觀點(diǎn)發(fā)揮到極致，他說:“夫物新則壯，舊則老;新則鮮，舊則腐;新則治，舊則板;新則通，舊則滯，物之理也。法既積之，弊必叢生，故無有百年不變之法也?！保?］歷史上無數(shù)次的政治改革、經(jīng)濟(jì)成就、科技發(fā)明，就是在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，積極探索、創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)果。發(fā)展至今，創(chuàng)新依然是中華文明傳承發(fā)展的重要主題，創(chuàng)新始終是當(dāng)代大學(xué)教育的重要內(nèi)容，特別是在信息化時代，創(chuàng)新已成為發(fā)展的重要驅(qū)動力。大學(xué)創(chuàng)新教育就是要在繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中創(chuàng)新思想的同時，進(jìn)一步結(jié)合時代要求，不斷拓展視野，在學(xué)習(xí)繼承中學(xué)會創(chuàng)立新知、與時俱進(jìn)，培養(yǎng)出符合社會和時代需要的新型創(chuàng)新人才。

三、大學(xué)教育形式:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要路徑

大學(xué)是人才培養(yǎng)的重要機(jī)構(gòu)，擁有豐富的教育資源，為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了良好環(huán)境。應(yīng)利用各種文化資源，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)滲透于教學(xué)和校園文化建設(shè)中，增強(qiáng)學(xué)生對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，自覺成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承人。

1．打造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)精品課程。一方面，目前的“兩課”教學(xué)中要盡可能融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓，尋求基本原理與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合點(diǎn)。另一方面，調(diào)整公共基礎(chǔ)課程設(shè)置，在公共基礎(chǔ)課程體系中增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容，并作為必修的通識課程，使傳統(tǒng)文化傳承走上制度化、規(guī)范化的道路。山東大學(xué)從2001年起就面向全校本科生開設(shè)《中華民族精神概論》課程，并規(guī)定為全校性的公共選修課，拓展了以基本原理等為主體的傳統(tǒng)公共基礎(chǔ)必修課程的教學(xué)內(nèi)容，對傳承傳統(tǒng)文化是一種有益嘗試。

2．搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播平臺。高校要充分重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及與傳播，如舉辦“國學(xué)大講堂”，定期邀請專家學(xué)者與師生交流，廣泛開展吟誦古典詩詞、學(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)禮儀、傳習(xí)傳統(tǒng)技藝等活動，增強(qiáng)師生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和感悟。此外，在社團(tuán)活動和社會實(shí)踐活動中，注重傳統(tǒng)文化的滲透，組織學(xué)生對文物古跡、風(fēng)俗習(xí)慣、民間文化傳承人進(jìn)行調(diào)查采訪，讓學(xué)生親身感受傳統(tǒng)文化的魅力，自覺承擔(dān)起傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。

3．營造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的氛圍。注重校園景觀對傳統(tǒng)文化氛圍的渲染作用，如建設(shè)文化長廊、主題雕塑、民俗風(fēng)物展等，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神融入校園文化景觀。同時，加強(qiáng)身邊典型的發(fā)掘、培育和宣傳，通過評選“大學(xué)生自強(qiáng)之星”“感動校園人物”樹立師生身邊的榜樣，挖掘先進(jìn)人物身上展現(xiàn)出的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，激發(fā)師生踐行傳統(tǒng)文化的熱情，在校園中形成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的場域和氛圍。

四、大學(xué)教育主體:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要力量

篇10

中國傳統(tǒng)文化對旅游管理的影響主要表現(xiàn)在三個方面，即以人為本的管理理念、以和為貴的管理方式和以德服人的人格魅力。其具體內(nèi)容如下。

(一)以人為本的管理理念

以人為本的管理理念是中國傳統(tǒng)文化對旅游管理的重要影響之一。在旅游企業(yè)的發(fā)展過程中，“以人為本”的管理理念與中國傳統(tǒng)文化重視“人”的思想是一致的。在中國傳統(tǒng)文化中，“貴民”亦即“重民”的民本思想啟迪我們要重視“人”的作用，充分發(fā)揮人的主觀能動性，而旅游管理置“人”的管理于重要的位置沿襲了中國傳統(tǒng)文化“以人為本”的重要思想。

(二)以和為貴的管理方式

“以和為貴”的思想源自中國傳統(tǒng)儒家思想，以和為貴的管理方式對旅游管理也產(chǎn)生了重要的影響。在現(xiàn)代旅游企業(yè)管理中，現(xiàn)代旅游企業(yè)重“人和”的企業(yè)凝聚力恰恰說明了中國傳統(tǒng)文化對旅游管理的重要性。除此之外，道家主張“無為而治”，也是“以和為貴”的另一種表現(xiàn)形式，對旅游管理而言，在服務(wù)管理上從“條規(guī)約束”向“無為而治”的轉(zhuǎn)化也深受中國傳統(tǒng)文化的影響。

(三)以德服人的人格魅力

在中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，儒家主張“內(nèi)圣外王之道”，就是說內(nèi)有圣人之德，外行王者之政。在這里，圣人的人格魅力起了很大作用。簡而言之，就是要做到“以德服人’，。旅游企業(yè)管理者在進(jìn)行旅游管理的時候，應(yīng)注重借鑒中國傳統(tǒng)文化的精髓，培養(yǎng)自身的人格魅力，以道德榜樣來影響他人，尊重員工，處處為員工著想，注意樹立自己的人格榜樣，這樣可以贏得員工的信任與支持。

二、旅游管理中融合中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的策略

為進(jìn)一步發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化對旅游管理的促進(jìn)作用，在旅游管理中融合中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的策略，可以從以下四個方面入手，下文將逐一進(jìn)行分析:

(一)科學(xué)規(guī)劃旅游地區(qū)的文化

科學(xué)規(guī)劃旅游地區(qū)的文化，是旅游管理中融合中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的關(guān)鍵。在旅游企業(yè)管理中，我國的旅游資源因地域不同而不同，科學(xué)規(guī)劃旅游地區(qū)的文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，在突出歷史文化名城保護(hù)的基礎(chǔ)上調(diào)整優(yōu)化老城區(qū)，是在旅游管理中融合中國傳統(tǒng)文化，發(fā)展旅游文化的重要舉措。所以旅游管理必須在政府主導(dǎo)下，按照科學(xué)合理的原則做好旅游地區(qū)的規(guī)劃。

(二)做好文化旅游基礎(chǔ)性工作

做好文化旅游基礎(chǔ)性工作，是旅游管理中融合中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。對旅游管理而言，在文化旅游理念的實(shí)施過程中，要廣泛開展中國傳統(tǒng)文化的宣傳工作，對全體社會成員進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化科學(xué)知識、價值功能、法律法規(guī)等方面的宣傳教育，強(qiáng)化中國傳統(tǒng)文化在旅游文化發(fā)展中的重要性，提高公眾的傳統(tǒng)文化意識，做好文化旅游基礎(chǔ)性工作，促進(jìn)文化遺產(chǎn)永續(xù)傳承。

(三)挖掘旅游資源的文化內(nèi)涵

旅游管理中融合中國傳統(tǒng)文化發(fā)展，挖掘旅游資源的文化內(nèi)涵也至關(guān)重要。傳統(tǒng)文化旅游是一種全新的、知識含量高的旅游形式，在我國旅游業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中占據(jù)著重要的地位。新時期的旅游活動不會局限在觀光旅游的初級層次，而是一種多方位多層次的旅游方式，旅游區(qū)必須結(jié)合我國中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，開發(fā)具有深厚文化底蘊(yùn)的文化旅游新產(chǎn)品，創(chuàng)造和凸顯本地旅游的特色，使旅游業(yè)的發(fā)展擁有持久的生命力。

(四)豐富傳統(tǒng)文化的旅游形式

豐富傳統(tǒng)文化的旅游形式，開展多元化、多樣性的旅游方式，是現(xiàn)代旅游的必然要求。旅游管理中融合中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的有效途徑，可以通過發(fā)展參與式與體驗(yàn)式的我國傳統(tǒng)文化旅游形式來實(shí)現(xiàn)。旅游作為需要用心靈感悟的精神文化產(chǎn)品，要求旅游管理者為旅游者提供身心參與的進(jìn)入方式，在旅游中經(jīng)歷心靈震撼。如紅色旅游的興起，就是一種精神文化產(chǎn)品，有其獨(dú)特的精神價值。

三、當(dāng)代旅游文化研究的發(fā)展趨勢

當(dāng)代社會，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的沖擊，旅游文化呈現(xiàn)出沖突與整合相交織的發(fā)展趨勢。這種旅游文化的沖突與整合，勢必對旅游文化學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重大的影響。我國旅游文化學(xué)應(yīng)當(dāng)順應(yīng)這一趨勢，在學(xué)科建設(shè)與人才培養(yǎng)方面做出積極的回應(yīng)。當(dāng)代旅游文化研究的發(fā)展趨勢主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

1.應(yīng)用化趨勢旅游文化學(xué)從形式上看是一門理論色彩很濃的基礎(chǔ)學(xué)科。從其研究目的、特點(diǎn)和作用上看，它又是一門應(yīng)用性和實(shí)踐性極強(qiáng)的專業(yè)學(xué)科。旅游文化的研究從一開始就確立了促進(jìn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的根本目的，因此，它必然具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和應(yīng)用性，而且這一特點(diǎn)將會得到進(jìn)一步的加強(qiáng)。

2.擴(kuò)大化趨勢

一方面，將迅速擴(kuò)展自己的研究范圍，把觸角伸向旅游活動中的廣大領(lǐng)域，形成自己的分支，如旅游消費(fèi)文化學(xué)、旅游審美文化學(xué)、旅游企業(yè)文化學(xué)等，另一方面旅游文化學(xué)將不斷汲取各學(xué)科的研究成果，充實(shí)和完善自己的理論系統(tǒng)，然后再用自己的理論方法重新認(rèn)識旅游經(jīng)濟(jì)、旅游心理、旅游管理活動中的現(xiàn)象和行為，發(fā)掘出其中深層的東西，促使其向縱深方向發(fā)展。

3.科學(xué)化趨勢

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，旅游文化研究將逐漸大量采用現(xiàn)代信息技術(shù)，把它們直接應(yīng)用于旅游文化的調(diào)查研究之中，快速簡捷地處理各種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，使過去只能做定性分析的問題定量化，解決過去無法解決的復(fù)雜問題。

4.學(xué)科化趨勢