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【關(guān)鍵詞】素描繪畫；寫實(shí)油畫；藝術(shù)創(chuàng)作

素描作為一種悠久的歷史創(chuàng)作藝術(shù)，考察繪畫者的基本技能，如今素描成為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式。繪畫者在長期的創(chuàng)作過程中形成對藝術(shù)的造詣，在進(jìn)行專業(yè)的學(xué)習(xí)過程中，素描也是其他繪畫形式的基礎(chǔ)，只有先掌握了素描的基礎(chǔ)和技巧，才能夠獲得專業(yè)的繪畫知識和技巧。素描更加注重的是空間感和立體感，沒有任何顏色添加，但是能夠?qū)⑽矬w或者人物的形象生動的展現(xiàn)在人們面前。

1素描描述

素描是繪畫中的常見的藝術(shù)形式，已經(jīng)成為在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要形式。廣義的角度來看，素描是一種顏色的繪畫形式，從狹義的角度分析，素描就是學(xué)生在繪畫學(xué)習(xí)中對于美術(shù)技巧與規(guī)律訓(xùn)練培養(yǎng)的過程，素描如今的形式是用單一的顏色表達(dá)情感。素描不只是繪畫中的基本形式，更是主要的藝術(shù)形式。通常是進(jìn)行基本功的訓(xùn)練來完成繪畫技能的培訓(xùn)。在素描學(xué)習(xí)中，使用藝術(shù)表達(dá)形式對于物體結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，清清楚楚了解自然狀態(tài)發(fā)展規(guī)律，選擇正確的藝術(shù)形式來表達(dá)，創(chuàng)造出符合人們藝術(shù)審美的作品。素描培養(yǎng)了學(xué)生對于眼前物體進(jìn)行分析和判斷的能力，對于物體的觀察能力和空間的想象能力，能夠分析物體的組合和判斷，通過素描來培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美的能力。提升藝術(shù)的感知能力。有著自己獨(dú)特的理解對于美而言。素描主要通過找尋每個(gè)人身上的特點(diǎn)，再把每個(gè)人的特質(zhì)放大，用藝術(shù)的形式呈現(xiàn)在大家眼前。

2素描在寫實(shí)油畫藝術(shù)創(chuàng)作中的作用

素描，不依附任何藝術(shù)形式而存在，具有獨(dú)立的藝術(shù)形式。創(chuàng)作過程中沒有那么復(fù)雜的形式。作為基本的藝術(shù)形式的載體，在十七世紀(jì)用來區(qū)分歐洲國家。在藝術(shù)創(chuàng)作過程，素描將對于人的把握和事物的觀察細(xì)節(jié)融入每一個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中，從而創(chuàng)造出有生命力的作品。素描看似簡單，實(shí)則考驗(yàn)繪畫水平和能力。因?yàn)樗孛栊枰喾N繪畫技巧能力的綜合，而寫實(shí)油畫在創(chuàng)造的過程中，能夠?qū)⑺孛枳鳛榛竟?，然后將油?a href="http://www.eimio.cn/haowen/173307.html" target="_blank">創(chuàng)作的基本格局進(jìn)行體現(xiàn)，寫實(shí)油畫中主要的追求內(nèi)容就是真實(shí)，要求通過寫實(shí)來呈現(xiàn)物體或者人物本身的真實(shí)魅力所在。寫實(shí)油畫基本功考察的就是素描。而深厚的素描功底需要人們進(jìn)行長期大量的訓(xùn)練才能達(dá)成。畫家在長期作畫過程發(fā)現(xiàn)繪畫的規(guī)律和方法。不斷的增加畫家在寫實(shí)油畫創(chuàng)作中的基本能力，能夠使得畫家的技術(shù)技巧運(yùn)用的更加?jì)故欤龠M(jìn)行創(chuàng)作中激發(fā)想象能力，能夠不斷向人們呈現(xiàn)有厚重感和人文氣息的作品。

2.1素描是寫實(shí)油畫藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)

我國著名畫家徐悲鴻對素描創(chuàng)作提出自己獨(dú)特的見解，強(qiáng)調(diào)素描是繪畫者的基本功，更強(qiáng)調(diào)素描幫助人們形成對繪畫的基礎(chǔ)性了解，是繪畫中的重要組成部分，只有擁有良好的素描能力，才能夠物體的認(rèn)識更加全面和立體。素描能力在進(jìn)行創(chuàng)造過程中，徐悲鴻在進(jìn)行素描教育中每天讓學(xué)生進(jìn)行大量的素描訓(xùn)練，在這個(gè)過程中，繪畫能力能夠得到提高。素描是不僅僅是以素描形式完成。寫實(shí)油畫創(chuàng)作中，是以素描為基礎(chǔ)的。因此在寫實(shí)油畫創(chuàng)作中不斷將素描要素進(jìn)行考慮，例如素描明暗、虛實(shí)關(guān)系等。素描中的關(guān)系跟繪畫藝術(shù)創(chuàng)作中相互影響，相互存在。

2.2素描在寫實(shí)油畫創(chuàng)作的畫面空間作用

人們視野中的事物是立體的，所以在進(jìn)行平面中將立體的空間構(gòu)建，這是藝術(shù)創(chuàng)作的基本形式，在空間構(gòu)造的在過程中，是現(xiàn)代繪畫中的重要形式。在初期階段，因?yàn)橛^念和技巧的限制，人們對于空間立體的呈現(xiàn)能力較弱，素描中多種的表現(xiàn)形式，通過將這些應(yīng)用進(jìn)行寫實(shí)創(chuàng)作。藝術(shù)性對于人物的描繪過程中，經(jīng)常使用素描的空間繪畫結(jié)構(gòu)手法，注意運(yùn)用陰影能夠?qū)⑷宋锔恿Ⅲw的呈現(xiàn)。具有三維體系現(xiàn)象。同時(shí)能夠利用虛實(shí)關(guān)系在塑造的時(shí)候，近大遠(yuǎn)小，對于繪畫中的創(chuàng)作的空間立體感能夠生動呈現(xiàn)。在進(jìn)行寫實(shí)油畫中的，著名的繪畫者能夠通過空間立體呈現(xiàn)畫面，將素描的技巧和寫實(shí)油畫進(jìn)行結(jié)合，可以增加畫面中的空間感，能夠在視覺上帶給人們新的感官體驗(yàn)。

2.3線在寫實(shí)油畫藝術(shù)創(chuàng)作中的作用

線條是繪畫中的基本構(gòu)成要素，在線中占據(jù)較大的比例，所占的比重較大。人們對于油畫作品欣賞中，對作品有深刻的領(lǐng)悟能力和理解能力，在對線條的駕馭過程中，能夠傳遞畫家的精神世界和藝術(shù)表達(dá)，用最簡單的線條勾勒出一個(gè)新的空間形式，在線條的轉(zhuǎn)換中，能夠烘托出人物之間的關(guān)系，能夠傳達(dá)背后的情感和態(tài)度，對周圍環(huán)境的烘托也起到關(guān)鍵的作用，通過多樣的形式構(gòu)建不一樣的空間輪廓，在進(jìn)行構(gòu)造的過程中，以線條作為分界點(diǎn)，在一定情況下作為作品的有力支撐點(diǎn)，線還可以作為背景的形式出現(xiàn)，這樣使得整幅畫面的空間立體感更強(qiáng)，內(nèi)容更加的豐富，形式更加多樣化和靈活，因此，在作品中很好的運(yùn)用線條能夠讓整幅畫面更具有別致的形式和韻味。繪畫者在創(chuàng)造作品的時(shí)候，僅僅通過簡單的幾筆能將畫面生動傳神的展現(xiàn)在人們面前，但不是僅僅只是簡單的繪畫，更加重要的是能夠把握好空間的構(gòu)造。在加上線條的虛實(shí)的構(gòu)造，使得圖形的整體效果更加直觀、主題更加貼切，人物的表達(dá)更加傳神。作者的情感得到逐一層次的加深。

3總結(jié)

素描使得油畫創(chuàng)造更加是具有藝術(shù)感染力，每一個(gè)人對繪畫可能存在不同的理解，但是正由于不同的想法造就了多種形式、多種藝術(shù)風(fēng)格的作品，有的作品注重線條的運(yùn)用，有的注重線面的結(jié)合。但是毋庸置疑的是，掌握技巧能夠使多樣的形式運(yùn)用更加靈活。油畫寫實(shí)是通過素描與色調(diào)的結(jié)合，創(chuàng)造出多彩的具有空間立體感的作品。

參考文獻(xiàn)

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[3]孫紹昆,程浩.論素描對寫實(shí)油畫藝術(shù)創(chuàng)作的作用[J].芒種,2015(11).

[4]肖偉.素描在寫實(shí)油畫創(chuàng)作中的作用與影響[J].大舞臺,2015(05).

篇2

關(guān)鍵詞：藝術(shù)創(chuàng)作; 生活; 基礎(chǔ)

藝術(shù)創(chuàng)作是作者學(xué)識、觀念生活和技藝等全面素質(zhì)和修養(yǎng)最終的展現(xiàn)形式，也是學(xué)習(xí)的最后階段和目的。古今中外凡有成就的藝術(shù)家都有大量作品，并且是力作貢獻(xiàn)于世，不然就談不上成就。一個(gè)藝術(shù)工作者應(yīng)該立足于社會，服務(wù)于人民，主要是通過自己的作品展示生活的美。培養(yǎng)人們美的情操，給人以美的享受，豐富人們的精神生活。

藝術(shù)來源于生活，又高于生活。要想創(chuàng)作高質(zhì)量的藝術(shù)作品，不但要有扎實(shí)的基本功，而且要有深厚的生活基礎(chǔ)。

一、藝術(shù)創(chuàng)作是社會生活的反映

藝術(shù)是社會生活的反映，優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作常常被譽(yù)為生活的鏡子，它能夠真實(shí)而又深刻地反映社會生活，幫助人們認(rèn)識社會生活。作為塑造藝術(shù)之一的繪畫，是以瞬間的可視形象狀物抒情的藝術(shù)形式，更具備直觀而又具體地反映社會生活的功能。我國古代就有很多反映社會生活的優(yōu)秀的工筆人物畫作品，它們不僅以真實(shí)藝術(shù)價(jià)值而存在，還具有珍貴的歷史、揮鞭策馬出行時(shí)的喧嘩場面; 張擇端的《清明上河圖》展示出北宋京城汴梁以及當(dāng)時(shí)市井郊外的繁華熱鬧景象。透過這些作品反映出古代社會不同的生活側(cè)面，它不僅在當(dāng)時(shí)社會起到一定的作用，還為后人研究和了解古代社會提供了可視的形象史料。這些作品之所以能夠真實(shí)而又藝術(shù)地再現(xiàn)社會生活，是和畫家深入地觀察體驗(yàn)生活是分不開的。像《清明上河圖》這樣的作品，如果畫家不具備深厚的生活基礎(chǔ)和高度的概括能力，不可設(shè)想那樣恢宏浩繁的生活場景將如何表現(xiàn)。這反映出古代畫家對生活的體察和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。

藝術(shù)作品既然是社會生活的反映，它所表現(xiàn)的生活就只能來源于實(shí)際的社會生活，因此生活就成為創(chuàng)作的唯一源泉。美術(shù)作品中所指的生活是作者對社會和自然界生活的體驗(yàn)，是通過創(chuàng)作者本人在體驗(yàn)感受生活中所領(lǐng)悟到的，具有審美價(jià)值的那一部分生活，并不是任何一種生活都可以加以表現(xiàn)和反映，因此生活并不等于藝術(shù)。

二、藝術(shù)創(chuàng)作是生活的體察

在對生活的體察中要注意把握本質(zhì)性的東西，不能被生活的表面現(xiàn)象所迷惑，這就需要深入的體察和研究，而不應(yīng)該走馬觀花，浮光掠影式的獵奇。書法藝術(shù)也是如此。早在東漢時(shí)許慎的《說文解字》就揭示了書法藝術(shù)形態(tài)美來源和書法藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)。書法藝術(shù)以漢字為基礎(chǔ)，而漢字的起源就是自然萬象，在汲取自然萬物形態(tài)美的基礎(chǔ)上提煉為文字符號。東漢蔡邕“書肇自然”說、清劉熙載“書造自然”等都揭示了書法藝術(shù)形態(tài)美的來源。即是對自然地摹寫，對生活的體察。

人們的社會生產(chǎn)是錯(cuò)綜復(fù)雜的，則作者只有長期深入地體察，才能從生活中不斷汲取營養(yǎng)。正確的認(rèn)識生活中包含了人生的生活體驗(yàn)、審美能力，甚至于人的世界觀。人們都置身于不同的社會生活體察中。它并不是在需要?jiǎng)?chuàng)作的時(shí)候才進(jìn)行的，而應(yīng)在平時(shí)的生活中，以敏銳的目光觀察生活、記錄生活，逐步積累起生活素材。我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)，一些成功的創(chuàng)作所表現(xiàn)的生活內(nèi)容，也是自己所經(jīng)歷過的，但卻沒有引起自己的興趣和注意。因此，藝術(shù)工作者以審美的眼光看待生活是十分必要的，不然，將對生活的美熟視無睹。這正如法國雕塑家羅丹所說：“所謂大師就是這樣的人，他們用自己的眼睛去看別人見過的東西，在別人司空見慣的東西上能夠發(fā)現(xiàn)美。”

人們的社會生活是多方面的，就美術(shù)創(chuàng)作而言，也有直接生活和間接生活之分。直接生活來源于自己的親身經(jīng)驗(yàn)，而間接生活通過其他途徑所獲得。如小說、影視、攝影等。歷史題材的創(chuàng)作就需要利用間接的方式去熟悉生活，因?yàn)槿藗兊纳畈豢赡芏寄敲慈?。無論是直接生活還是間接生活，都要把所要表現(xiàn)的生活體察清楚，研究透徹，不然，就要出現(xiàn)差錯(cuò)。我們經(jīng)常在美術(shù)作品中看到各式各樣的差錯(cuò)。例如：在歷史題材的創(chuàng)作中，由于歷史知識的缺乏或了解的不夠全面，會出現(xiàn)不符合時(shí)代環(huán)境，服飾和道具出現(xiàn)違反生活規(guī)律、違反風(fēng)俗、民情的現(xiàn)象，使作品的真實(shí)性受到影響。不要把這看成小小的錯(cuò)誤，因?yàn)槊佬g(shù)創(chuàng)作再現(xiàn)生活，真實(shí)是藝術(shù)的生命力所在。只有真實(shí)的藝術(shù)品才能給人以“真”感覺，否則，將會給人以虛假的印象，使觀眾產(chǎn)生不信任感，更不能和他們產(chǎn)生共鳴，這就必然背離自己的創(chuàng)作愿望。

三、藝術(shù)創(chuàng)作是生活的情感體驗(yàn)

創(chuàng)作是對生活寄予真情實(shí)感。一個(gè)感情淡漠，對生活無動于衷的人，不可能被生活中的事物所感動，更不能從生活中獲得創(chuàng)作的靈感，即使創(chuàng)作出作品也很難感動別人。試想一個(gè)看見農(nóng)民就躲得很遠(yuǎn)的人，是不可能創(chuàng)作出反映農(nóng)民生活的好作品來的。了解他們的愿望，進(jìn)而逐漸對他們的形象在共性和個(gè)性方面開始有所認(rèn)識，與他們的思想感情才能交流和貼近，這樣才能真正了解他們?，F(xiàn)代著名畫家劉文西長期深入陜北農(nóng)村生活，幾十年來多次到陜北農(nóng)村深入生活，把那里作為自己的生活基地，和農(nóng)民廣交朋友，收集了大量的生活素材并創(chuàng)作出不少反映陜北農(nóng)村生活的好作品。他對具有典型意義的人物，以幼年畫到少年，又由青年畫到中年，對他們多次寫生，達(dá)到親如一家的境地，用自己的話說：“在我創(chuàng)作加工時(shí)，他們的言談風(fēng)貌好像就在我眼前?！庇羞@樣深厚的生活基礎(chǔ)，創(chuàng)作出來的人物形象便是真實(shí)可信的。

四、藝術(shù)創(chuàng)作是生活的實(shí)踐積累

生活基礎(chǔ)是靠長期的實(shí)踐中積累。不僅要對生活中的事情觀察研究還要對人物形象、環(huán)境道具等典型形象收集記錄。在美術(shù)創(chuàng)作中最好的記錄生活的辦法就是畫速寫，積累大量的生活速寫便是日后創(chuàng)作的具體素材。甚至一個(gè)人物形象或者一件生活中的用具，都可能促起創(chuàng)作的靈感。即使在攝影術(shù)十分普及的情況下，也不應(yīng)該放棄速寫。照相雖然有準(zhǔn)確快捷記錄生活的優(yōu)勢，但在速寫中卻包含著自己的感受和情感，是照片所不能代替的。

總而言之，藝術(shù)創(chuàng)作的好壞與創(chuàng)造者的生活基礎(chǔ)是密不可分的，即藝術(shù)創(chuàng)作是社會生活的反映，藝術(shù)創(chuàng)作是生活的體察，藝術(shù)創(chuàng)作是生活的情感體驗(yàn)，藝術(shù)創(chuàng)作是生活的實(shí)踐積累。創(chuàng)作者只有全身心地投入生 活，才能得到深刻的體驗(yàn)，并逐漸積累起屬于自己的藝術(shù)創(chuàng)作的生活基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《新編藝術(shù)概論》吳留英 張子臣著 ，河南人民出版社 ，1997.04.

[2]《中國美術(shù)史教程》薄松年等編著，陜西人美版，2008.05.

[3]《中國藝術(shù)精神》徐復(fù)觀著，桂林：廣西師范大學(xué)出版社,2007.01.

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關(guān)鍵詞：外師造化；中得心源；創(chuàng)作

中圖分類號：J222 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）30-0029-01

一、“外師造化，中得心源”是中國傳統(tǒng)繪畫的審美思想

（一）“外師造化，中得心源”的產(chǎn)生

從古代開始就有許多畫家一直在探討中國畫的創(chuàng)作思想，并且提出了許多精辟的藝術(shù)理論。從顧愷之提出“以形寫神”、“遷想妙得”以來，師法造化一直是創(chuàng)作實(shí)踐的主流。“心師造化”是南朝姚最在《續(xù)畫品》中提出的主張，實(shí)際上便是“立萬象于胸懷”。

到了唐代，畫家張璪提出了“外師造化，中得心源”，它闡述了畫家創(chuàng)作的全過程，反映了客觀事物與主觀思想情感之間的內(nèi)在要求。

（二）“外師造化，中得心源”的內(nèi)涵

“外師造化，中得心源”，深刻的反映了藝術(shù)創(chuàng)作者與外界客觀事物之間的辯證關(guān)系?！霸旎敝傅氖强腕w，即作為繪畫對象的客體，“心源”指的是主體，即作為藝術(shù)家的主體?？傮w來講是把藝術(shù)家對自然物象這種繪畫客體與藝術(shù)家本身的主體情思的有機(jī)的結(jié)合起來了。

“外師造化，中得心源”，倡導(dǎo)人們要以自然為師，學(xué)習(xí)自然，要師法自然。畫家要深入自然，深人生活，體會自然界的理，并在理解的基礎(chǔ)上融合自身的“心思”情感和豐富的想象，創(chuàng)造出感人的藝術(shù)形象。

二、“外師造化，中得心源”的辯證關(guān)系

“外師造化，中得心源” 二者是相輔相成，緊密聯(lián)系的統(tǒng)一體，前者是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉；后者是藝術(shù)的根本準(zhǔn)則。

“外師造化” 是基礎(chǔ)，是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，是畫家從客觀現(xiàn)實(shí)中汲取的創(chuàng)作素材，通過整理和提煉，并且溶入了畫家的思想感情，強(qiáng)調(diào)了客觀對象的審美觀察。造化就是作者描繪的客觀物象，是作者通過觀察、認(rèn)識客觀物象，造化既包括所描繪的自然環(huán)境，也包括作者生活過程中接觸的人文環(huán)境。這些都通過眼睛立于胸中，心通過客觀事物的涵養(yǎng)和充實(shí)，再修煉胸中之萬象，使萬物滲透到畫家的意識，情緒，以手偶得。

“中得心源”是藝術(shù)創(chuàng)作的根本原則?！爸械眯脑础敝靶摹本褪撬迹笞髡邠襁x取舍自然景物，考慮到整體布局，反復(fù)推敲的作畫。荊浩認(rèn)為：“思者，刪拔大要，凝想感物?！边@句話是對“思”進(jìn)行全面思考的方法，要求作者能從繁瑣的物象中求規(guī)律，將復(fù)雜之形體進(jìn)行主觀歸納，伴以情感、興趣、感受，想象等因素作用，創(chuàng)造出反映自己思想境界的作品。

三、以鄭板橋的《竹》為例，談“外師造化，中得心源”對中國畫創(chuàng)作的啟示

鄭板橋作品中描繪出的竹子的美，雖然是來源于現(xiàn)實(shí)中的竹子，但又脫離了現(xiàn)實(shí)中的物象，是作者對現(xiàn)實(shí)審美認(rèn)識的精神表現(xiàn)。他在作品中的一首題畫詩中提到四種竹子：“園中之竹”是園林中的竹子，是現(xiàn)實(shí)中的竹子；“眼中之竹”是畫家直接看到的、觀察到的竹子，雖然經(jīng)過了眼睛的改造，但基本上仍然是現(xiàn)實(shí)中竹子的忠實(shí)反映；“胸中之竹”則是畫家在頭腦中經(jīng)過藝術(shù)加工以后而形成的審美意象；“手中之竹”即是創(chuàng)作完成后的作品。畫家運(yùn)用筆墨在紙張上所表達(dá)出審美意象，即“胸中之竹”時(shí)，舍去了一切與美無關(guān)的枝節(jié)，使畫家意象中的美又一次得到了強(qiáng)化和改造。于是“手中之竹”比起園中之竹的美，更加生動，更加形象，也更加完美。因此，鄭板橋繼承和借鑒了前人的成功經(jīng)驗(yàn)，真實(shí)流露出了自己的思想感情，是其人格寫照。他不像當(dāng)時(shí)“正統(tǒng)”畫派那樣通過臨摹前人的畫，搬到自己的畫面上來，而是善于把握住客觀事物本質(zhì)的東西通過自己獨(dú)立的思想性格，從而塑造出感人的藝術(shù)形象。他的繪畫藝術(shù)成功的把“外師造化”與“中得心源”有機(jī)的結(jié)合起來，繼承和創(chuàng)新了繪畫傳統(tǒng)，具備精湛的藝術(shù)技巧，將“造化”與“心源”完美結(jié)合，誕生了永恒的藝術(shù)生命。

藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作，必須能夠認(rèn)真觀察自然世界中豐富的各種表象和無限的變化，但反映了自然界并不一定就等同于藝術(shù)創(chuàng)作，如何能夠反映出自然世界真實(shí)的本質(zhì)特征，如何能夠真實(shí)確切地表達(dá)出藝術(shù)家對于自然和生活的觀察、感受、情緒和態(tài)度，如何能夠創(chuàng)造出符合藝術(shù)規(guī)律的藝術(shù)作品，僅僅依靠機(jī)械地模擬臨摹是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。單純化的自然形態(tài)或是單純化的心理感受的表達(dá)，在藝術(shù)作品中很難具備獨(dú)立的意義；而與此相對應(yīng)，一件藝術(shù)品同時(shí)具有雙重意義，它既將人的心理感受物化，又將自然界幻化成為主觀意識的媒介。這不僅是中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)抽離自然物象的依據(jù)，也是欣賞中國傳統(tǒng)藝術(shù)的心理基礎(chǔ)。藝術(shù)形象既源于自然界的客觀事物，又融合了藝術(shù)家的主體思想情緒，它的創(chuàng)造需要造化與心源的相互作用和完美結(jié)合。

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一提及手工經(jīng)常會被指認(rèn)成一種生產(chǎn)方式，而往往忽略了手工的本質(zhì)，即人由對材料的直接觸感而帶來的精神性體驗(yàn)。而繁復(fù)手工，既是手工生產(chǎn)特征，也可以衍生為一種藝術(shù)創(chuàng)作方法。通過這種創(chuàng)作方法，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)家與材料的接觸，從而強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的主體性。把藝術(shù)制作過程不再看成是藝術(shù)品完成的一個(gè)步驟，而變成藝術(shù)創(chuàng)作的意圖和理念。享受過程，享受繁復(fù)手工過程帶來的體驗(yàn)。

繁復(fù)手工過程是一種帶有時(shí)間性質(zhì)的稱謂。繁復(fù)手工是手工生產(chǎn)的特點(diǎn)，但是這里的繁復(fù)手工更多地講求手工的時(shí)間性質(zhì)以及手工繁復(fù)所帶來的自身體驗(yàn)。通過這種方式創(chuàng)作出來的作品大抵呈現(xiàn)抽象、單調(diào)、繁復(fù)的共性，其繪制方法與過程一般是選擇一種基本的母題，或某種抽象的圖式，或某種符號，做其無盡地延伸或單維的增量。

二、 繁復(fù)手工過程的特性

在藝術(shù)創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)繁復(fù)手工過程的藝術(shù)作品往往有著以下幾類特征。

（一）時(shí)間性

對時(shí)間的探索是一個(gè)哲學(xué)命題，亞里士多德把時(shí)間理解為運(yùn)動計(jì)數(shù)，康德把時(shí)間作為純直觀的形式，海德格爾則把存在的意思定為時(shí)間性。相較于這些深奧的理論，中國古人的時(shí)間觀則顯得通俗含蓄。

“逝者如斯夫，不舍晝夜”，中國的古人認(rèn)為時(shí)間是流動的，時(shí)間沒有終點(diǎn)，時(shí)間就是對時(shí)間本身的消耗，在循環(huán)往復(fù)中體現(xiàn)著時(shí)間。而這些恰恰就是人體驗(yàn)時(shí)間自身的感受。

（二）物性

莊子的“齊物論”中，就認(rèn)為世界萬物價(jià)值齊一。此時(shí)的物性不是物理學(xué)解釋的物體的物理性質(zhì)，宇宙與自然規(guī)律的合理的存在和發(fā)展才是物，物是一種規(guī)律，物性就是一種對待物的態(tài)度，這也是中國的傳統(tǒng)自然觀。

說到物性，很容易想到日本的“物派”藝術(shù)，產(chǎn)生于20個(gè)世紀(jì)60年代的物派藝術(shù)在美洲大放異彩，更多的是符合了當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)民族文化自覺的呼聲。“物派”藝術(shù)家的反形式主義觀念強(qiáng)調(diào)作品以物質(zhì)為基礎(chǔ)，以裝置的形式表現(xiàn)事物的過程或者狀態(tài)，并從物質(zhì)與物質(zhì)、物質(zhì)與場所的聯(lián)系中引導(dǎo)出了關(guān)系、狀況、狀態(tài)等議題。

（三）過程性

過程是一種抽象方式，但它強(qiáng)烈拒絕任何觀念性的苦心經(jīng)營。過程只是一個(gè)需要長期進(jìn)行的無意義的操作，它耗費(fèi)大量的勞動，藝術(shù)家則通過這不同的“勞動”完成一個(gè)體驗(yàn)的過程。意義只能基于這個(gè)過程和過程中的變化，變化則服從于個(gè)人體驗(yàn)，而作品本身只不過是一些不完整的過程片段而已。過程關(guān)注時(shí)間與勞作的展開，唯一正確的途徑是討論人與物的直接關(guān)系在時(shí)間上的延續(xù)，以及在重復(fù)勞作的過程中展開人與物的接觸。

鄔一名最近創(chuàng)作的與傳統(tǒng)水墨畫大相徑庭的唐代仕女圖用積墨和暈染使邊界和“色彩”一層一層地模糊，以繁復(fù)的“積墨勞動”去追求一種“不確定”，最后得到的是一個(gè)簡單到?jīng)]有五官和身體衣飾細(xì)節(jié)的“仕女”。他這種做法是為了得到一種經(jīng)驗(yàn)，一種對古代美人的想象的理解，一種創(chuàng)造神秘距離感的滿足。

多重的“書寫”使得原始形象消失，而這種消失的“無”卻使得個(gè)人得到了精神充實(shí)的“有”。

（四）個(gè)人私密性

藝術(shù)創(chuàng)作本身是一件窺視自我、極其隱秘的過程。私密性就是強(qiáng)調(diào)自身的體驗(yàn)、會心的過程，用自己個(gè)人化的體驗(yàn)與敘述來作為藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，作品指涉自身的狀況，自由度極高地圍繞著“我”，表達(dá)對“我”的理解。承認(rèn)個(gè)人，反映個(gè)人，只涉及個(gè)人。

1993年以來，顧德新開始使用腐爛的方式處理新鮮的自然食品如肉、水果等。這種方式就是每天用手捏一塊生肉，直到將肉捏干。顧德新一個(gè)人坐在那里靜靜地體驗(yàn)他自己的有鮮血生命的肉體與一個(gè)逐步被去掉“血”、“水”的生命死物之間頻繁接觸的感覺。任何所謂的意義——無聊？凈化？惡心？性感？都無從得知。觀眾從他的“捏肉”作品的展示方式中得到的則是虛張聲勢的華麗和廟堂式的禮儀場面，眾多“記錄”捏肉的手的照片排列有序，象一幅幅“抽象畫”。 捏干的肉塊堆放在中間紅布包裹的臺子上，像遺體告別。顧德新似乎故意使觀眾“看”到的與實(shí)際創(chuàng)作作品的“意義”（比如過程）拉開距離，從而將那份只有自己能體驗(yàn)到的東西永久地封存在一個(gè)不可知在的世界?；蛘哒f，他創(chuàng)造了一種煽情式的視覺場面，只為了增強(qiáng)了對“意義”消解的力度。

三、結(jié)語

手工生產(chǎn)方式是幾千年農(nóng)業(yè)手工文化留下來的遺產(chǎn)，通過發(fā)掘并將其轉(zhuǎn)換成一種創(chuàng)作方式有著不可替代的價(jià)值。或許它將會指導(dǎo)一大批藝術(shù)家創(chuàng)作出類似物派藝術(shù)那樣有著極其明顯民族特征的藝術(shù)作品。藝術(shù)來源于生活，將藝術(shù)歸于常性，歸于平常的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。享受過程，享受繁復(fù)手工過程帶來的精神性體驗(yàn)。

【作者單位：江西景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院】

【參考文獻(xiàn)】

高名潞.中國極多主義.重慶：重慶出版社，2003

篇5

關(guān)鍵詞：情感表達(dá)；繪畫創(chuàng)作

中圖分類號：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）29-0186-01

一、情感在繪畫中的體現(xiàn)

情感是人對客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)。他反應(yīng)了客觀事物與個(gè)體需要之間的關(guān)系。凡是能滿足人的需要或者符合人的愿望、觀點(diǎn)的客觀事物，就使人產(chǎn)生愉快、喜歡等肯定的情感體驗(yàn)；凡是不符合人的需要或者違背人的愿望、觀點(diǎn)的客觀事物，就會使人產(chǎn)生煩悶、厭惡等否定的情感體驗(yàn)。

情感也是態(tài)度的一種體現(xiàn)，是態(tài)度這個(gè)整體中的一部分，它更是人的一種情緒體現(xiàn)，情緒和情感其實(shí)是密不可分的，他們只不過一個(gè)體現(xiàn)在個(gè)體、一個(gè)體現(xiàn)在社會。他們的密不可分的。

我對于情感的理解主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面；一個(gè)是人與人的情感，包括親情、友情、愛情等等；一個(gè)是人自己內(nèi)心的一些變化引起的興奮或者悲傷或壓抑或恐慌種種的情緒表現(xiàn)；一個(gè)是人因?yàn)閷ν饨绛h(huán)境的不滿或者對外界環(huán)境的欣賞或者對于親人的感恩而發(fā)自內(nèi)心的一種感受。而最后的一種情感也正是本片文章所要重點(diǎn)闡述的，也正是因?yàn)橛辛诉@種情感才有了“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的大氣寬廣的胸懷，才有了《父親》作品的出現(xiàn)。這些詩作、繪畫乃至小說在內(nèi)都是我們?nèi)祟悂硎惆l(fā)自己情感的一種方式更是創(chuàng)作的動力。

情感是繪畫創(chuàng)作中必不可少的部分，也是其本質(zhì)特征。許許多多的藝術(shù)家乃至理論家都在討論這個(gè)問題。俄國著名的文學(xué)評論家是這么說的：“感情是詩情天性的最重要的動力之一，沒有感情，就沒有詩人，也沒有詩歌?！狈▏拇蟮袼芗伊_丹的經(jīng)典語錄是這么說的：“藝術(shù)即情感?！敝姆▏骷伊_曼羅蘭也有對藝術(shù)與情感的獨(dú)到見解：“藝術(shù)的偉大意義，基本上在于他能顯示人的真實(shí)情感、內(nèi)心生活的奧秘和熱情的世界?！边@些偉大的藝術(shù)家、理論家都想表達(dá)他們內(nèi)心對于藝術(shù)和情感關(guān)系的論段，藝術(shù)創(chuàng)作包含情感的表現(xiàn)。繪畫也是一種藝術(shù)，所以繪畫是情感的表現(xiàn)與情感緊密相連。

當(dāng)人類社會進(jìn)入到現(xiàn)代文明，繪畫便成為人類思考的工具，人類面對現(xiàn)實(shí)的困惑，無法用言語或者行動來解除困惑，這時(shí)繪畫便成為了解困惑的一種方式。創(chuàng)作者能夠在繪畫創(chuàng)作中直面現(xiàn)實(shí)，使批評者能夠在評論中分析現(xiàn)實(shí)，使欣賞著能夠在欣賞中超越現(xiàn)實(shí)，使厭惡者能夠在厭惡中認(rèn)清現(xiàn)實(shí)。無論是批評還是欣賞乃至厭惡，都是通過創(chuàng)作來表達(dá)一份份的情感，在求實(shí)、求真、求善、求美的過程中喚起自己的良知，在客觀事實(shí)進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上獲得對理性的認(rèn)識，更將自己的情感融入其中，將自己的情感表達(dá)出來。

繪畫創(chuàng)作中對于我們來說更多的是情感的一種寄托，在每一處色彩的運(yùn)用及筆畫的勾勒都應(yīng)該表達(dá)的是畫家真實(shí)的情感。這份情感的真實(shí)不僅僅代表著畫家自己有真實(shí)的情感表達(dá)，更包括一些自然的情感。羅中立的《父親》讓我們感受到父愛的那份沉重與偉大，中國山水畫讓我們的心與自然交融，張大千和齊白石的每一筆都讓我們感受到生活的真實(shí)與貼切。包括哪些山水畫在內(nèi)的很多與自然相聯(lián)系的畫作能讓我們感受到情感的那份真實(shí)性，那份自然與人的情感相聯(lián)系的真實(shí)性。

二、情感是繪畫創(chuàng)作的動力

繪畫屬于精神的范疇，其主要的功用在于釋放和洗滌人類的精神，傳達(dá)人類的情感。情感是繪畫創(chuàng)作的主要內(nèi)容，是繪畫存在的根本。

每一種關(guān)系的產(chǎn)生或者是每一件事的發(fā)生都需要一個(gè)動力作為引導(dǎo)。機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)需要電機(jī)給予以動力，汽車的奔馳需要發(fā)動機(jī)來給予以動力，甚至運(yùn)動員每天辛勤的汗水以獎(jiǎng)牌和榮譽(yù)作為動力，工人的付出是以家庭的幸福作為動力，所以繪畫的創(chuàng)作也離不開動力，而這份動力正是畫家所要抒發(fā)的情感。

繪畫是一種富有生命力的藝術(shù)，而這種生命力主要表現(xiàn)在于釋放人的精神，傳達(dá)的是人的情感。情感恰恰正是繪畫創(chuàng)作的重要內(nèi)容可以說是中心思想，是繪畫存在的根本意義。在當(dāng)今社會隨著對事物的簡單化，人們往往更喜歡通過一些畫面來表達(dá)內(nèi)心的情感或是去讀懂別人的情感，繪畫不能像一面鏡子一樣毫無修飾的展現(xiàn)出客觀存在的一些事物。這樣的繪畫才是富有生命力才是對人們具有吸引力，所以情感的存在與表達(dá)才是繪畫創(chuàng)作最為重要的內(nèi)容。

繪畫是無聲的藝術(shù)，他是一種平面的藝術(shù)，因?yàn)槔L畫的平面性，所以繪畫所描繪的永遠(yuǎn)是一個(gè)橫斷面、一個(gè)物理空間的橫斷面，但這個(gè)物理的橫斷面卻告訴我們觀看者一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會、一個(gè)民族或者是一個(gè)人的成長和發(fā)展現(xiàn)狀。繪畫雖無聲卻有它的語言，而情感的表達(dá)正是繪畫語言的決定因素。

畫家為了表達(dá)不同的情感，往往會選取不同風(fēng)格的繪畫形式和語言，內(nèi)容決定了形式；形式也決定了內(nèi)容。繪畫形式的選擇往往受畫家情感的影響，和人的慣性思維一樣，畫家也會選取自己喜歡的繪畫形式來表達(dá)自己的感情。有人喜歡用直接的畫面來表達(dá)出最簡單和直接的情感，如羅中立用一幅《父親》來表達(dá)對父親的那份沉重的愛。有人則喜歡從側(cè)面來暗示，使繪畫語言也具有暗示性，如趙無極通過抽象繪畫來表達(dá)自己的那份獨(dú)到的對藝術(shù)的理解。

三、繪畫創(chuàng)作也情感表達(dá)緊密相連

繪畫是一種能夠豐富的表達(dá)人類的思想情感的工具，筆者認(rèn)為情感是繪畫的生命，是創(chuàng)作的靈魂。同樣的情感在藝術(shù)創(chuàng)作中也有促進(jìn)的作用，當(dāng)一個(gè)畫家或是藝術(shù)家去進(jìn)行創(chuàng)作的過程中他的情感不停地在腦海中徘徊，那么他就會理所當(dāng)然的創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品，可見情感表達(dá)在繪畫中的重要性。

美國符號論美學(xué)蘇珊朗格她把藝術(shù)視為具有表象形式的獨(dú)立符號，即表達(dá)情感的意義的符號并在《情感與形式》一書中給藝術(shù)下了這樣一個(gè)定義：“藝術(shù)，是人類情感符號形式的創(chuàng)造?！蓖袪査固┱f過；“一個(gè)藝術(shù)家如果漠視對同類命運(yùn)的關(guān)懷，那么必將導(dǎo)致自我心靈的枯竭?！闭嬲乃囆g(shù)家具有純真的思想情感，他們的情感不會輕易地就因?yàn)橥饨绲母蓴_而隨波逐流，他們的創(chuàng)作往往是獨(dú)立自由、不收干擾。情感應(yīng)該貫穿于藝術(shù)的始終，是藝術(shù)創(chuàng)作最初的源泉。人們通過語言來傳達(dá)信息，用藝術(shù)來傳達(dá)情感。真誠的情感應(yīng)該是藝術(shù)的生命，要想藝術(shù)的生命得以延續(xù)必須把真實(shí)的情感融入其中，沒有情感就沒有最初的純真。

繪畫只是一種表現(xiàn)形式，我們最重要的應(yīng)該是情感的表達(dá)，讓繪畫成為一種真正的富有生命的藝術(shù)，這樣才會吸引到人們的目光才會贏得人們的共鳴。以筆塑神，以神示情，這就是繪畫的宗旨。

參考文獻(xiàn)：

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[3]孔新苗、張萍.中西美術(shù)比較[M]. 濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社.

篇6

【關(guān)鍵詞】民族文化因素；動畫設(shè)計(jì)；應(yīng)用

改革開放后，隨著國外動畫的大量引入，國外動畫形象在中國年輕一代生活中的滲透和影響成為不容回避的社會現(xiàn)實(shí)，中國動畫藝術(shù)面臨著巨大的挑戰(zhàn)。在世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展階段，我們更應(yīng)該提倡中國動畫的本土化，以一種對這個(gè)有著五千年文化歷史的古老民族現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)和文化狀態(tài)的熱切關(guān)懷，并結(jié)合時(shí)代的發(fā)展，繼承中華民族獨(dú)特的審美文化和民間藝術(shù)傳統(tǒng)，創(chuàng)造出具有中國特色的動畫形象，并作為一種文化戰(zhàn)略去開拓國內(nèi)外的動畫市場。

一、動畫藝術(shù)創(chuàng)作的基本元素

討論動畫藝術(shù)中的民族文化元素應(yīng)用，首先需要對動畫藝術(shù)創(chuàng)作的基本構(gòu)成元素進(jìn)行分析和描述。從畫面內(nèi)容的構(gòu)成看，動畫創(chuàng)作的主要基本元素有：角色設(shè)定、場景設(shè)定和色彩設(shè)定。

（一）角色設(shè)定

動畫藝術(shù)創(chuàng)作有其自身的特殊性，這種特殊性決定了動畫片中的角色不必拘泥于日常所見或慣有思維的人或物的外形，這就為創(chuàng)作者提供了極大的發(fā)揮空間，沒有了現(xiàn)實(shí)邏輯的拘束，作者可以大膽的想象和創(chuàng)造。動畫藝術(shù)可以通過動畫片中形象和情節(jié)反映客觀的審美價(jià)值，同時(shí)也會表達(dá)出動畫創(chuàng)作者對它們的主觀態(tài)度川。但動漫角色作為片中矛盾沖突的主體和情節(jié)的軸心，這些角色的造型必須能與劇本情節(jié)的發(fā)展產(chǎn)生緊密的聯(lián)系。在此基礎(chǔ)上，經(jīng)過創(chuàng)作者大膽的夸張和幻想，動畫藝術(shù)中的角色往往能夠擁有更加鮮明和獨(dú)特的個(gè)性，比如在《玩具總動員》當(dāng)中，就是由兩個(gè)玩具擔(dān)任主角―老式的牛仔布偶胡迪和另一位被定義為宇宙英雄的塑料玩具巴斯光年，他們在故事的安排下，被賦予了不同的角色性格，一個(gè)機(jī)智聰明，一個(gè)勇敢堅(jiān)強(qiáng)，但卻互不服氣，從而產(chǎn)生了一系列令人啼笑皆非的搞笑劇情。

（二）場景設(shè)定

動畫場景在動畫片中有著舉足輕重的作用，它離不開故事的情節(jié)演繹、角色的矛盾沖突，并且為故事發(fā)生的地點(diǎn)和角色表演的氣氛起到不可或缺的烘托渲染作用。場景的造型和形式，直接體現(xiàn)出畫面的空間結(jié)構(gòu)，也為整部動畫奠定了時(shí)間與空間的基本背景。動畫場景的概念屬于造型藝術(shù)的范疇，也是一種電影語言。不能簡單地理解為對空間的襯托，而是在特定時(shí)間內(nèi)對具有某種功能的特定空間。和角色設(shè)定一樣，場景設(shè)定也不受現(xiàn)實(shí)邏輯的條條框框的拘束，可以任由創(chuàng)作者自行發(fā)揮想象，比如日本動畫大師宮崎駿在《天空之城》中，就繪制出了一個(gè)神奇的空中島國拉比達(dá)，它飄浮在令人無法企及的云海深處，里面蘊(yùn)藏著巨大的寶藏。

（三）色彩設(shè)定

色彩是構(gòu)成畫面基本格調(diào)的重要元素之一。色彩是獨(dú)立的語言，具有人類共同的感知和心理體驗(yàn)，可以使人產(chǎn)生聯(lián)想，并喚起人的精神共鳴。人們對色彩的感受來自于自然界的客觀存在，人們在長期的社會生活與實(shí)踐中對不同的色彩也逐漸形成了某些特定的含義、感受和心理反應(yīng)。畢加索就曾經(jīng)指出，色彩，就像面容，會隨情感而變。動態(tài)的畫面在構(gòu)成元素上與平面靜態(tài)畫面有很多共同之處，但動態(tài)畫面是隨著時(shí)間的變化而運(yùn)動的，這種運(yùn)動使色彩在動畫的表現(xiàn)中除了具有象征性和寓意性之外，更加強(qiáng)了色彩對情緒的催化作用。

二、傳統(tǒng)民族文化因素在動畫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）發(fā)揮民族文化在文化觀念轉(zhuǎn)型中的作用

加強(qiáng)民族文化資源在動畫產(chǎn)業(yè)開發(fā)中的運(yùn)用，可以避免一些民族群體面臨其文化主體地位不斷被消解的社會風(fēng)險(xiǎn)。同樣，以動畫作品的傳播作為民族文化表現(xiàn)的載體和平臺，可以強(qiáng)化民族文化在中國觀眾，尤其是青少年觀眾中的影響力和輻射力，從而增強(qiáng)受眾對于民族文化的了解和認(rèn)同，或使古老、沉寂的民族文化煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，成為文化研究和主流價(jià)值認(rèn)同中的顯學(xué)。

當(dāng)前，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式已經(jīng)成為“十二五”時(shí)期我國國民經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的主線。動畫產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)的重要業(yè)態(tài)，是低碳型、低污染、高附加值的戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，在實(shí)現(xiàn)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變中將起到愈加突出的作用。伴隨著動畫產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)功能的不斷強(qiáng)化，其作為文化產(chǎn)品所具有的意識形態(tài)屬性，所承載的文化價(jià)值觀傳播性質(zhì)，所承擔(dān)的提升文化軟實(shí)力的功能，都將在發(fā)展觀念的轉(zhuǎn)型中進(jìn)一步凸顯。而轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式核心是轉(zhuǎn)變觀念，這也對民族文化資源的開發(fā)提出了觀念轉(zhuǎn)型的進(jìn)一步要求。

（二）提高民族題材動畫作品的國際接軌能力

文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、交換、消費(fèi)與其他物質(zhì)資料生產(chǎn)不同，在其作品中會自覺或不自覺地滲透著社會意識形態(tài)屬性，動畫產(chǎn)品也不例外。因此，在動畫產(chǎn)品的內(nèi)容創(chuàng)作環(huán)節(jié)，對作品內(nèi)容的核心價(jià)值觀的表達(dá)提出了進(jìn)一步要求。在以往的中國動畫作品中，尤其是以民族文化為題材的動畫作品，在很大程度上均以中國傳統(tǒng)文化作為作品的主流價(jià)值觀，而中國的傳統(tǒng)文化揉合了儒家的“仁者愛人”“忠恕中庸”、道家的“天人合一”、佛家的“因果報(bào)應(yīng)，與人為善”等學(xué)說，整個(gè)社會孕育了一套特有的文化傳統(tǒng)和體系，這一內(nèi)容體系在進(jìn)行文化傳播時(shí)，因?yàn)槲幕罢Z境”的差異和鴻溝，難以為全球受眾所接受，而西方發(fā)達(dá)國家的商業(yè)動畫作品，往往以全人類共同關(guān)注話題，諸如環(huán)境問題、貧困問題、人類未來問題等作為核心價(jià)值觀，這樣一些題材內(nèi)容文化產(chǎn)品更易于使文化產(chǎn)品變成普適性的人類共同需求的精神產(chǎn)品。

（三）樹立表現(xiàn)形式服務(wù)于創(chuàng)作的觀念

在中國商業(yè)動畫長片創(chuàng)作中，觀眾?？吹矫绹降脑煨团c套路似的運(yùn)動規(guī)律及典型日本動畫式的停格剪輯鏡頭。在中國藝術(shù)動畫短片創(chuàng)作中，常看到把中國的京劇或皮影的老形式、舊題材原封不動地用新媒體的形式搬上銀幕。這種簡單的“拿來主義”足以說明動畫創(chuàng)作隊(duì)伍存在著一種藝術(shù)投機(jī)心理和日益膨脹的浮躁情緒，用外國表現(xiàn)形式和創(chuàng)作手法來標(biāo)榜作品的時(shí)代性，實(shí)際上已經(jīng)喪失了自己民族藝術(shù)的表現(xiàn)語言。而動畫片創(chuàng)作中的民族民間文化藝術(shù)應(yīng)是服務(wù)于作者創(chuàng)作的一種元素，不是為了表現(xiàn)民間文化而形成的束縛。這樣的作品既不具備中華民族文化精神，又缺乏真正的民族文化的時(shí)代性特征。

美國迪斯尼動畫片的可貴之處在于，對于不同主題的需要，他會以獨(dú)特的方式去表現(xiàn)，而不是套用現(xiàn)成的方法去解決，這種獨(dú)特的解決方法來自于創(chuàng)作者對主題深刻而獨(dú)到的理解和認(rèn)識，以及對各種表現(xiàn)手法的嫻熟運(yùn)用。

結(jié)論

總之，反思國產(chǎn)動畫電影中傳統(tǒng)文化缺失的問題，將多年來被我們忽略與遺忘的中國傳統(tǒng)文化元素重新挖掘，只有汲取了足夠多的養(yǎng)分，中國動畫才能夠成長，才有可能創(chuàng)作出獨(dú)具民族特色的動畫電影，續(xù)寫曾經(jīng)的輝煌。

參考文獻(xiàn)：

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[2]喻雙.當(dāng)下中國動畫發(fā)展中民族傳統(tǒng)文化表達(dá)的錯(cuò)位[J].文學(xué)教育（上），2014，04：108-109.

篇7

【關(guān)鍵詞】群眾文化；精品意識；精品創(chuàng)作

當(dāng)今社會真是網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)和信息傳播飛速的時(shí)代，我們通過網(wǎng)絡(luò)可以共享信息資源，也可以借鑒別人成功的經(jīng)驗(yàn)。然而，如果我們不思考不總結(jié)，只是在需要的時(shí)候隨手從網(wǎng)絡(luò)上搜索我們需要的知識和方案，抱著應(yīng)付了事的態(tài)度，不愿意用高標(biāo)準(zhǔn)來嚴(yán)格要求自己，那么，我們的工作很難做到最好，也不會有太大的進(jìn)步。搞好群眾文化活動是人民群眾文化工作者的一項(xiàng)重要工作，群眾文化活動中，堅(jiān)持為人們服務(wù)，樹立精品意識，提倡多元化的群眾文化活動，才能夠創(chuàng)作文藝精品，創(chuàng)作出更多更好的思想性和藝術(shù)性高度統(tǒng)一的文化藝術(shù)作品。

1.樹立群眾文化工作者的精品意識

在文化繁榮發(fā)展的時(shí)代背景下，要做好一項(xiàng)工作，一件事情，首先要樹立“精品意識”，這是對工作的高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，對于工作的順利完成具有十分重要的意義?？倳浽谑宕髨?bào)告中指出:“有中國特色的社會主義文化，是凝聚和激勵(lì)全國各族人民的重要力量。”1978年黨的以來，改革開放成為建設(shè)有中國特色社會主義的主旋律，群眾文化活動要通過弘揚(yáng)這一主旋律，來增強(qiáng)群眾文化活動工作者的精品意識，凝聚和激勵(lì)廣大人民群眾，在全社會形成共同理想和精神支柱?！熬穪碜跃模吩从诰瘛?。精心，就是群眾文化活動工作者在工作中，無論做什么，都要精細(xì)化流程，做好每一個(gè)細(xì)節(jié)，把好工作每一個(gè)環(huán)節(jié)的質(zhì)量關(guān)，精益求精，追求群眾文化工作的效率和質(zhì)量，每做一項(xiàng)工作都只有成功沒有失敗。精神，就是由群眾文化活動工作者自身的事業(yè)心和責(zé)任心為基礎(chǔ)的敬業(yè)精神。對群眾文化工作來說，敬業(yè)精神具有積極的促進(jìn)作用。群眾文化活動中，如果工作者除了具有專業(yè)的文化素養(yǎng)和知識，還有精益求精的工作態(tài)度和高度負(fù)責(zé)的敬業(yè)精神，那么每個(gè)人在工作中都會形成認(rèn)真和負(fù)責(zé)的工作習(xí)慣，久而久之會形成一種精神層面的群眾文化積淀，這樣，精品意識也就深入人心了。精品所反映出的不僅僅是一種進(jìn)取精神，更是一種對工作的熱情，是一種對工作高度負(fù)責(zé)的態(tài)度。每一個(gè)群眾文化工作者在平時(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作中都要緊跟時(shí)代的發(fā)展和需要，把精品意識作為對群眾文化工作的基本要求，讓精品意識成為工作習(xí)慣，盡自己最大的努力，做好群眾工作，不斷提高群眾文化工作的質(zhì)量和效率，讓自己所做的每一項(xiàng)工作都能夠成為群眾文化工作的精品，推動全民文化精神建設(shè)的繁榮發(fā)展。

2.創(chuàng)作文藝精品，彰顯特色文化

發(fā)展群眾文化，只有創(chuàng)作具有地方特色的民間文化藝術(shù)作品，并把精品創(chuàng)作當(dāng)作精神文化建設(shè)的重要組成部分，注重文化精品創(chuàng)作的品位，才能讓每一件作品經(jīng)得起廣大人民群眾的檢驗(yàn)，從而使群眾文化工作做得更好，走得更遠(yuǎn)。群眾文化工作中的文藝精品，不僅要具有藝術(shù)鑒賞價(jià)值，還要受到廣大人民群眾的認(rèn)可和喜愛，并在長期的檢驗(yàn)中不被淘汰，這樣的作品才稱得上是文藝精品。也就是說文藝作品能不能稱作是精品，要看群眾是否需要，群眾是否歡迎，群眾是否喜歡。在滿足群眾需求和群眾歡迎的基礎(chǔ)上，群眾文化工作者還要有所創(chuàng)新，敢于對傳統(tǒng)藝術(shù)作品創(chuàng)作思路進(jìn)行創(chuàng)新。創(chuàng)新，需要一個(gè)漫長而艱難的過程，不是簡單地隨意創(chuàng)作，創(chuàng)新不僅僅是打破傳統(tǒng)思維，探索未知領(lǐng)域，更是追求完美，好中求好，精益求精。在精品意識和創(chuàng)新意識的前提下，增加現(xiàn)代地方特色文化元素，使其更加具有思想性和藝術(shù)性，形成特色文化，將全新的藝術(shù)精品展現(xiàn)在群眾面前，讓特色成為藝術(shù)精品的招牌，讓特色成為群眾文化工作者工作態(tài)度和工作精神的體現(xiàn)。有精品才有勝利。只有深入基層，扎實(shí)鉆研，多出精品，才能夯實(shí)文化基礎(chǔ)，確保招之即來、來之能戰(zhàn)、戰(zhàn)之能勝。

3.群眾文化精品的生命源自廣大人民群眾

精品的生命在哪里，精品到底為誰而生？自古以來，一切經(jīng)典的藝術(shù)作品都是因?yàn)槭艿搅藦V大人民群眾的喜愛，同時(shí)經(jīng)得住人民群眾的檢驗(yàn)，才被代代傳承。歷史的創(chuàng)造者是人民群眾，推動社會進(jìn)步和發(fā)展也是人民群眾。因?yàn)槿嗣竦男枰a(chǎn)生了藝術(shù)，而優(yōu)秀的藝術(shù)作品的靈感也是來自廣大人民群眾對生活的美好追求和對生活的向往，而這些藝術(shù)精品源于生活又高于生活，這是文化藝術(shù)持續(xù)發(fā)展的永恒不變的規(guī)律。在這樣的前提條件下，群眾文化工作者就要深入人民群眾，去了解和發(fā)現(xiàn)群眾生活中對文化藝術(shù)的需求是什么，對生活的向往是什么，在進(jìn)行深入細(xì)致的研究之后，將人民群眾對生活的期待和向往通過術(shù)作品表現(xiàn)出來。

4.提高群眾文化工作者的思想性和藝術(shù)性

創(chuàng)作文藝精品，善于學(xué)習(xí)是根本。精品不是憑空而來的。群眾文化工作者只有通過不斷的學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步，才能夠?qū)W(xué)到的理論知識運(yùn)用到創(chuàng)作的實(shí)踐當(dāng)中去；同時(shí)，不斷創(chuàng)新，不斷總結(jié)，才能在工作中不走老套、不拾人牙慧，有自己獨(dú)到的見解和創(chuàng)新工作的思路和方法。文藝精品的創(chuàng)作不是一朝一夕就能完成的，它需要付出大量辛苦的汗水和心血。沒有事業(yè)心、責(zé)任感，害怕吃苦受累，是創(chuàng)作不出優(yōu)秀的文藝精品的。只有瞄準(zhǔn)精品，充分吸收借鑒已有的各種成果，不怕艱辛、埋頭苦干，才能有所突破、有所成就。因此，在創(chuàng)作的過程中融入群眾文化工作者自身的精品意識和對工作的高度負(fù)責(zé)的態(tài)度和敬業(yè)精神，從而促進(jìn)藝術(shù)精品的誕生。群眾文化作品的創(chuàng)作，源自廣大人民群眾的生活，群眾文化工作者要善于從群眾生活中尋找創(chuàng)作的靈感。一件優(yōu)秀的藝術(shù)精品，往往能夠生動地體現(xiàn)出創(chuàng)作者的個(gè)人創(chuàng)作風(fēng)格，同時(shí)也能夠體現(xiàn)出人民群眾對藝術(shù)的喜愛和追求，但無論什么樣的創(chuàng)作風(fēng)格，都是源自群眾對生活的需求、向往和期待，以此為創(chuàng)作靈感和創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)的藝術(shù)作品才能夠受到廣大人民群眾喜愛和認(rèn)可，并被代代相傳，成為廣大群眾作品中的經(jīng)典。一味地追求創(chuàng)作者的個(gè)人風(fēng)格，張揚(yáng)個(gè)人主張，背離人民群眾的需求，遠(yuǎn)離人民群眾的生活，就不可能創(chuàng)作出經(jīng)典的藝術(shù)作品。因此，只有深入群眾，廣泛開展群眾文化活動，豐富群眾文化生活，滿足群眾需求，將人民群眾的向往與藝術(shù)創(chuàng)作相結(jié)合，才能夠創(chuàng)作出真正受群眾歡迎體現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值的藝術(shù)精品。

參考文獻(xiàn)：

[1]周豫.群眾文藝創(chuàng)作精品意識突出[J].南方日報(bào),2014(09).

篇8

關(guān)鍵詞：民間文化；采風(fēng)活動；數(shù)字創(chuàng)作

1 民間文化采風(fēng)活動為學(xué)生進(jìn)行數(shù)字創(chuàng)作提供更加深入學(xué)習(xí)的機(jī)會

1.1 貼近生活、體驗(yàn)生活

在實(shí)踐的過程中為了使同學(xué)們更好的學(xué)習(xí)和了解民族文化，這是一次難得的機(jī)遇，要求同學(xué)們走出校門，到生活中去，貼近生活，感受生活，這也是將來步入社會的重要環(huán)節(jié)，是鍛煉才干，提升自我的絕佳機(jī)會。比如在參觀烈士陵園時(shí)英雄的事跡簡介，從過去的記憶和一張張黑白的面龐中，體會到戰(zhàn)爭帶來的痛苦與戰(zhàn)爭的震憾。

在今后的學(xué)習(xí)與生活中，同學(xué)對自己的專業(yè)及學(xué)習(xí)方向，同學(xué)們應(yīng)該會正確定位自己的學(xué)習(xí)心態(tài)。整個(gè)過程中同學(xué)們積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，他們分工合作，相互幫助，充分展現(xiàn)了一個(gè)集體的團(tuán)結(jié)與友愛。

1.2 培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力

民間文化采風(fēng)活動給學(xué)生們一個(gè)自主學(xué)習(xí)的機(jī)會，采風(fēng)活動結(jié)束后的成果展示，是同學(xué)們對整個(gè)采風(fēng)活動的匯報(bào)與總結(jié)。

在民間文化采風(fēng)活動的全過程中，除了活動策劃、組織、人員分工、設(shè)備管理與維護(hù)、安全措施的管理、交通工具的安排、整體的協(xié)調(diào)，以及成果制作完成后，材料的印刷與裝訂、成果的展示與策劃等等環(huán)節(jié)，都由同學(xué)們自主完成。這一過程不僅可以增強(qiáng)班集體的凝聚力，更重要的是可以提高學(xué)生們的組織與溝通能力。

本次采風(fēng)主要是對本土文化、民間藝術(shù)、本土旅游資源的素材采集和了解。成果的展示主要是對同學(xué)們采集的素材進(jìn)行主題設(shè)定及創(chuàng)作。首先，對采風(fēng)的資源分類整理，根據(jù)整理的文本資料和自己的興趣、愛好確定創(chuàng)作的主題及成果的展示形式；其次，進(jìn)行劇本的編寫及分鏡頭臺本設(shè)計(jì)、數(shù)字插畫創(chuàng)作草圖設(shè)計(jì)、3D建模分析、動畫角色設(shè)計(jì)及旅游衍生品設(shè)計(jì)方案等等的設(shè)計(jì)；最后，展開一系列藝術(shù)作品的實(shí)踐與創(chuàng)作，完成后進(jìn)行成果展示。這個(gè)過程總體來說是學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)來獲取知識、運(yùn)用知識、進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的重要環(huán)節(jié)。

在這一過程中要求同學(xué)們把采集的文本資料、口頭采訪的錄音、視頻、攝影素材分類打包整理，將成果在采風(fēng)活動匯報(bào)展覽中展示。這樣一方面提供了高年級與低年級同學(xué)之間的學(xué)習(xí)交流，增強(qiáng)低年級同學(xué)對數(shù)字媒體專業(yè)的認(rèn)同感，同時(shí)對本年級同學(xué)來講，塑造了他們的成就感、提升了學(xué)習(xí)積極性。另一方面來講可以起到豐富校園文化，增加數(shù)字媒體專業(yè)在全校的影響力。

1.3 培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)作美的動機(jī)

傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作和頭腦中固定的思維模式、閉門造車式的藝術(shù)創(chuàng)作已經(jīng)失去了生活的真實(shí)，難以存在。民間文化采風(fēng)活動可以真正地從生活中發(fā)現(xiàn)美、思考美、創(chuàng)作美。這樣能更好地啟發(fā)同學(xué)們的創(chuàng)作靈感，掘出富礦，獲取資源。同時(shí)發(fā)掘有創(chuàng)意、富有時(shí)代精神、生活底蘊(yùn)、魅力的旅游、本土精神特色的藝術(shù)創(chuàng)作品。

在參觀大佛寺時(shí)，有些壁畫，雖然已經(jīng)不太完整，但是仍然很有研究意義和價(jià)值。如西游記壁畫，十八羅漢、金塔、雕塑、石碑等素材是同學(xué)們創(chuàng)作的素材來源，在這些素材中，同學(xué)們將它們進(jìn)行分類整理，選出自己的創(chuàng)作思路。在創(chuàng)作過程中，有些根據(jù)寺中壁畫進(jìn)行了詳細(xì)的臨摹；有的同學(xué)將其設(shè)計(jì)成了分鏡頭腳本，為下一步動畫制作做相關(guān)的鋪墊；也有部分同學(xué)選中方向，做了相關(guān)的劇本寫作等等。同時(shí)大佛寺中建筑宏偉而古老，很有古建筑風(fēng)格，在造型藝術(shù)上也有很多值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的東西，這為后續(xù)的藝術(shù)創(chuàng)作提供更多的創(chuàng)作資源。

1.4 培養(yǎng)學(xué)生對民間文化的探索

生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，好的藝術(shù)作品來源于生活又高于生活。為期半個(gè)月的民間文化采風(fēng)及成果展示結(jié)果啟示我們，要進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作、選題、構(gòu)思及作品設(shè)計(jì)，無論哪個(gè)環(huán)節(jié)都要到實(shí)踐中去，到生活中去，親身體驗(yàn)、實(shí)地考察、聽民間藝人的講解，然后再確定創(chuàng)作的主題，尋找靈感，這樣才能創(chuàng)作出個(gè)性化突出、地域性強(qiáng)烈、適應(yīng)當(dāng)代社會創(chuàng)意與創(chuàng)新并存的藝術(shù)作品。

目前，受到傳統(tǒng)教育理念的影響，本專業(yè)的學(xué)生對民間文化的了解非常的少，主要體現(xiàn)在課堂中作品創(chuàng)作時(shí)，關(guān)于民間文化，基本為不知或者略知一二。造成這種現(xiàn)象的原因在于大多同學(xué)為了考上大學(xué)，著重進(jìn)行了素描及水粉的訓(xùn)練，所以更加注重高考技能培養(yǎng)，而不重視文化知識的培養(yǎng)，造成了學(xué)生知識面窄、文化基礎(chǔ)知識薄弱的現(xiàn)象。而大一民間文化采風(fēng)活動，可以彌補(bǔ)他們對民間文化知識的認(rèn)同。

在裕固自治縣的博物館，驚艷的裕固族服飾，裕固族的服飾喜歡用紅、藍(lán)、黑、白等對比強(qiáng)烈的色彩。頭面的編織圖案，雖然極為簡單僅以方、圓幾何形狀的組成，但因以紅色為底，以 藍(lán)、白、黃、黑構(gòu)圖，故十分顯目，使人不覺得單調(diào)；尤其是銀牌綴在紅色的頭面上，更見效果，立體感極強(qiáng)。白氈帽上鑲以紅、黑色的邊沿飾紋，也因色彩的對比分明，而使邊沿飾紋非常清晰，令人產(chǎn)生玲瓏、輕快的美感。圖騰，神鹿、云邊、花邊、十二生肖繡樣等等，件件都是美輪美奐的工藝品，這豐富了同學(xué)們的創(chuàng)作視野與審美。在實(shí)際的創(chuàng)作中，以采集的素材神鹿、圖騰、色彩、民俗藝術(shù)為主要的創(chuàng)作元素。其中以神鹿為元素的設(shè)計(jì)作品，主要應(yīng)用到圖案設(shè)計(jì)、logo設(shè)計(jì)、衍生品及品牌推廣中，部分同學(xué)將頭面元素運(yùn)用到3D建模中，制作成完整的頭面模型等等。

民間文化采風(fēng)活動結(jié)束時(shí)同學(xué)們在心中有自己的一整套關(guān)于調(diào)研、外出采風(fēng)、采訪、攝影等的方式方法，在生活中處處留心，及時(shí)發(fā)覺常人并不容易察覺的人和事，民間文化采風(fēng)活動也鍛煉了他們，無論做什么事都要有詳細(xì)清晰的思路，所謂先謀而后動，好謀而成事，整體來說，民間文化采風(fēng)活動一方面增加學(xué)生的對民間文化資源認(rèn)同和關(guān)于美的鑒賞力，另一方面為傳承和弘揚(yáng)民間工藝做了鋪墊。

2 民間文化采風(fēng)活動為學(xué)生進(jìn)行數(shù)字創(chuàng)作提供了更為豐富的創(chuàng)作資源

2.1 從動畫制作角度來講

在整個(gè)動畫設(shè)計(jì)中，精彩的情節(jié)，鮮明的地域特色及強(qiáng)烈的人物性格，在本土文化的傳承與發(fā)展過程中賦予其深刻的含義。只有不斷地進(jìn)行民間文化采風(fēng)，才能發(fā)掘更多更有價(jià)值的創(chuàng)作資源。

（1）劇本。一部好的優(yōu)秀的數(shù)字作品，如果想要在眾多的參賽選手中勝出，如果想要得到大眾的認(rèn)可，不僅要有深厚文化韻味的體現(xiàn)，同時(shí)豐富的情節(jié)設(shè)計(jì)是整個(gè)故事的靈魂。

民間文化采風(fēng)活動對劇本的創(chuàng)作提供了豐富的創(chuàng)作資源及案例，如《九曲黃河陣》劇本主要內(nèi)容是根據(jù)張掖地區(qū)古城新村當(dāng)?shù)氐木徘S河燈陣傳說神話改編?！渡衤箓髡f》 劇本創(chuàng)作的案例是根據(jù)張掖地區(qū)肅南裕固族自治縣當(dāng)?shù)卦９套暹w徙途中的傳說改編?！短禊Z琴后傳》劇本創(chuàng)作是根據(jù)張掖地區(qū)肅南裕固族自治縣當(dāng)?shù)卦９套迕利惖膼矍閭髡f改編，另外《勇敢的裕固族兒女》劇本創(chuàng)作則是根據(jù)張掖地區(qū)肅南裕固族自治縣當(dāng)?shù)卦９套宓挠率坑露费值膫髡f改編。

樸素的語言、跌宕起伏的故事情節(jié)、人物的設(shè)計(jì)，為劇本的創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。如果沒有采風(fēng)活動，同學(xué)們也很難創(chuàng)作出如此優(yōu)秀的劇本。

（2）人設(shè)。人物設(shè)計(jì)是動畫作品出彩的關(guān)鍵表現(xiàn)，在本土動畫片的設(shè)計(jì)中，人物設(shè)計(jì)不是我們?nèi)我庀胂?、隨意捏造的，它是在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)加工、藝術(shù)表現(xiàn)、藝術(shù)創(chuàng)作的產(chǎn)物。例如，在《勇敢的裕固族兒女》中的人物性格設(shè)計(jì)上，根據(jù)民俗、民族特色，給以下人物賦予了不同的性格特征：巴特爾：角色丈夫，性格主要表現(xiàn)為勇敢機(jī)智，身手好，狩獵高手的特點(diǎn)；瑪爾儉：角色妻子，賦予了她善良溫柔，聰明勇敢，做事果斷的性格特征；扎喜：角色家中老人，賦予其成熟智慧，經(jīng)驗(yàn)老道，是巴特爾的爺爺，受人尊重等的性格特點(diǎn)；雅爾吉：角色巴特爾的弟弟，賦予不成熟的少年，單純，做事魯莽，善良正直的性格。從《勇敢的裕固族兒女》人物性格表現(xiàn)中可以看出生活在裕固族的老百姓的生活風(fēng)味及人文特點(diǎn)。

《西游故事-高老莊》中的人物造型設(shè)計(jì)的表現(xiàn)：集中表現(xiàn)為身軀高大，頭大臉方、高鼻梁、深眼窩等造型特點(diǎn)?！毒徘S河陣》三仙：瓊霄、碧霄、云霄，為親情不顧一切，好強(qiáng)心地善良。南極仙翁：成熟智慧，經(jīng)驗(yàn)老道、受人尊重。

（3）場設(shè)。在動畫短片《雪女天馬傳》中，主要場景包括兩個(gè)部分，其中雪山的創(chuàng)意來源于民間文化采風(fēng)活動時(shí)馬蹄寺的祁連山風(fēng)光，其加工潤色形成雪山場景。采用了傳統(tǒng)的寫實(shí)手法來表現(xiàn)，場景中宮殿的創(chuàng)意來自于中國古代建筑設(shè)計(jì)中的部分元素。在傳統(tǒng)建筑的布局上加以再創(chuàng)作成為所需的場景。該短片中主要場景表現(xiàn)在宮殿的設(shè)計(jì)上，采用了暖色系，以中國紅、黃色為代表色，突出皇宮的富麗堂皇，規(guī)模浩大，給人一種威嚴(yán)莊重之感，造型上提取了中國傳統(tǒng)建筑中的代表元素，使用較多的是飛檐拱頂造型，中心對稱、井字布局的特征。而在重要場景雪山的設(shè)計(jì)上，又采用了冷色系，以藍(lán)色最為明顯，色彩整體比較清新淡雅。與宮殿的暖色形成鮮明的對比，給人一種寧靜安逸之感，造型上比較的寫實(shí)，與現(xiàn)實(shí)中的雪山造型相符。

2.2 從數(shù)字插畫創(chuàng)作的角度來講

（1）創(chuàng)作的立足點(diǎn)。在對民間文化采風(fēng)的實(shí)踐中，立足河西民間文化歷史，堅(jiān)持發(fā)現(xiàn)特色、創(chuàng)作經(jīng)典，弘揚(yáng)歷史的使命展開了一步一步的探索。有著悠久歷史富有獨(dú)特風(fēng)俗習(xí)性的裕固族文化吸引著眾多學(xué)者潛心研究，具有河特民俗風(fēng)情的九曲黃河燈陣讓每一位河西大地子孫感到自豪。尤其是插畫藝術(shù)形式的河西民間流傳千年的西游故事，讓我們飽嘗一番河西版的西游故事。

（2）創(chuàng)作資源及思路。俗話說“藝術(shù)來源于生活，高于生活”。一切稱之為是藝術(shù)作品的形式必須貼近生活，反映生活，故靈感源自生活。豐富的生活體驗(yàn)是我們創(chuàng)作必不可少的資源。河西走廊有著幾千年的歷史文化資源，這對我們的藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富多彩的創(chuàng)作素材。比如說張掖的馬蹄寺舉世聞名，通過本次民間采風(fēng)，我們收集到了相關(guān)的民間故事和歷史文獻(xiàn)材料，這些珍貴的素材對我們的創(chuàng)作具有很大的創(chuàng)作價(jià)值。我們有責(zé)任將這些即將失傳的文化繼續(xù)傳承，為了迎合當(dāng)今受眾群體的口味，我們不得不將收集的素材進(jìn)行二度創(chuàng)作，同時(shí)用現(xiàn)代主流媒體技術(shù)將其傳播乃至弘揚(yáng)。

正如馬蹄寺的傳說，我們在查閱相關(guān)文獻(xiàn)和傾聽民間傳說之后，綜合多方面的因素，對原有的劇本進(jìn)行了二度創(chuàng)作，創(chuàng)作了《雪女天馬傳》動畫劇本，用動畫制作技術(shù)和原理將馬蹄寺的由來從另一個(gè)視角完美表達(dá)，時(shí)至今日，該動畫短片在90后觀眾當(dāng)中起到了非常好的傳播意義，同時(shí)在第四屆數(shù)字媒體藝術(shù)大賽中獲得三等獎(jiǎng)，這也做到了文化特別是民間文化的不斷傳承使命。

2.3 從3D建模的角度來講

藝術(shù)表達(dá)的形式是多種多樣的，面對一些歷史文物或者是民族獨(dú)有的具有代表性的物件，如何直觀的表現(xiàn)其價(jià)值、特點(diǎn)、風(fēng)貌以及應(yīng)用是考驗(yàn)創(chuàng)作者藝術(shù)綜合素養(yǎng)的關(guān)鍵。

如表現(xiàn)馬蹄寺的由來，我們只能通過動畫藝術(shù)的形式表現(xiàn)比較得當(dāng)。了解裕固族婚禮的學(xué)者應(yīng)該知道在其婚禮中有一件非常重要的物件叫“頭面”。佩戴“頭面”是裕固族婚禮當(dāng)中重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，出嫁女子在婚禮當(dāng)天要佩戴“頭面”，其象征著姑娘正式成為婦女的意義，同時(shí)也象征一種吉祥和民族的擔(dān)當(dāng)。對這么重要的一個(gè)物件，“頭面”的造型獨(dú)特，設(shè)計(jì)紋樣精湛華麗，我們是很難通過書面或口頭表達(dá)的，而我們通過三維建模技術(shù)多角度、多范圍的向觀眾展示其的藝術(shù)特征，只有這樣才能將“頭面”的藝術(shù)價(jià)值傳播出去。

2.4 從音效的角度來講

裕固族是一個(gè)能歌善舞的民族。由于本民族文字失傳，反而使其民間口頭文學(xué)十分發(fā)達(dá)，特別是其中的民歌，不僅保留了古代丁零、突厥、回鶻等民族民歌的許多特點(diǎn)，而且與今日匈牙利民歌有許多相似之處。

裕固族民間音樂作品結(jié)構(gòu)簡單，大都和古代的勞動生產(chǎn)和生活方式及風(fēng)俗習(xí)慣密切地結(jié)合著。它的歌詞格律，分別與古代文獻(xiàn)中記載的突厥語民歌、蒙古族民歌有許多共同之處，并且具有許多古代語言的特點(diǎn)。因此，裕固族民歌盡可能較多地保留了古代因素。

縱觀以上裕固族民歌的特征，其對我們的數(shù)字影視作品創(chuàng)作當(dāng)中發(fā)揮了極為重要的作用，比如我們在創(chuàng)作關(guān)于裕固族婚禮的插畫作品中，根據(jù)裕固族民歌的韻律設(shè)計(jì)畫面的劇情節(jié)奏，同時(shí)在影視作品中將裕固族民歌元素和現(xiàn)代音樂元素融合，進(jìn)行后期的編排和剪輯最后形成了具有民族特色又有現(xiàn)代流行音樂的作品。

3 民間文化采風(fēng)活動決定學(xué)生數(shù)字創(chuàng)作作品的質(zhì)量

民間文化才活動讓學(xué)生從根本上意識到本土文化對數(shù)字創(chuàng)作的重要性，首先，裕固族特有的風(fēng)俗人情及不同于漢民族的獨(dú)特文化；其次，通過參觀大佛寺領(lǐng)略到張掖悠久的歷史和厚重的文化底蘊(yùn)、游覽濕地公園和沙漠公園，還有氣勢磅礴的丹霞地貌更是深深讓同學(xué)們折服，心里由衷贊嘆大自然的偉大，也多了一分對張掖這座古城的熱愛。在數(shù)字繪畫作品的制作中，同學(xué)們搜集了相關(guān)的資料，不再像往常一樣作品形式和內(nèi)容單一，學(xué)會了如何在作品制作之前，進(jìn)行資料查詢和調(diào)研，對專業(yè)的學(xué)習(xí)也更加感興趣，可以將自己感興趣的東西用數(shù)字繪畫的形式表現(xiàn)出來，即讓同學(xué)們體會到了民間文化的風(fēng)采，又感受了作品創(chuàng)作和完成的過程，大大提高了同學(xué)們數(shù)字繪畫作品的質(zhì)量和內(nèi)容，不再如往常一樣空洞無力。在繪制的過程中大家都融入了不同的情感，讓畫面更富有感情和活力?？偟膩碚f，此次民間文化藝術(shù)采風(fēng)讓大家受益匪淺，在提高了數(shù)字作品質(zhì)量的同時(shí)又提高了自身的文化素養(yǎng)。

4 結(jié)語

面對眾多歷史文化遺產(chǎn)在環(huán)境和人為的影響下逐年減少這一現(xiàn)狀，我們這一代肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)民族文化的復(fù)興，傳承中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的歷史使命。但當(dāng)下也有一部分人對具體典籍、歷史事實(shí)不甚了解。也許正有鑒于此，有憂于此，我們踏足河西民間，品味古人的智慧，發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)歷久彌新的魅力。用數(shù)字技術(shù)和我們的智慧將河西民間文化發(fā)揚(yáng)傳承。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

我國是一個(gè)歷史悠久的文化大國，民間美術(shù)作為一種文明的傳承更應(yīng)該受到人們的重視，本文就民間美術(shù)的特征進(jìn)行了解析。

一、民間美術(shù)的特征

民間美術(shù)不同于華貴絢爛的宮廷美術(shù)或者風(fēng)雅卓絕的文人士大夫美術(shù)，它是扎根于民間日常生活中的藝術(shù)，蘊(yùn)涵著質(zhì)樸、率真、大方、健康等藝術(shù)特色，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。其反映內(nèi)容涉獵廣泛，包含了各民族和各地區(qū)的日常生活、節(jié)日慶典、戰(zhàn)爭狩獵、禮儀宗教等。民間美術(shù)的藝術(shù)往往依賴于其實(shí)際使用功能，使這種藝術(shù)品滿足人們物質(zhì)生活的同時(shí)也能滿足精神生活的需求，所以民間美術(shù)宗旨是追求物質(zhì)和精神的和諧統(tǒng)一。這是因?yàn)樯鐣倪M(jìn)步和發(fā)展、創(chuàng)新，提高了人們的生活質(zhì)量；而人們的精神世界的追求又給民間美術(shù)提供了保障與發(fā)展的基礎(chǔ)性。因此，中國的民間美術(shù)包含了勞動人民獨(dú)特的精神和美學(xué)風(fēng)格，體現(xiàn)了中國人民的真誠愿望和對美好生活的追求。民間美術(shù)主要有以下特點(diǎn)：

（一）獨(dú)創(chuàng)性

中國民間美術(shù)是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，其體現(xiàn)了中國勞動人民通過自己的智慧，創(chuàng)造出與其他藝術(shù)形式有異的只屬于我國的獨(dú)特創(chuàng)作。

（二）實(shí)用性

它包括生產(chǎn)、生活的基本必需品，涵蓋節(jié)日、習(xí)俗、信仰、禁忌和藝術(shù)生活，它們源自于社會生活和藝術(shù)。

（三）裝飾性

民間美術(shù)的裝飾效果頗具中國民間藝術(shù)特色，而且不論造型還是色彩都具有很鮮明的民族特色。其裝飾性體現(xiàn)在很多方面，和百姓生活息息相關(guān)。這些裝飾效果具有非常典型的中國特色，來源于生活和勞動創(chuàng)造。

（四）區(qū)域性

不同地區(qū)有不同的文化特征，民間藝術(shù)形式與風(fēng)格的不同與地區(qū)不同相關(guān)，區(qū)域性對民間藝術(shù)產(chǎn)生了極大的影響，這將不可避免地導(dǎo)致民間藝術(shù)的多樣性和其他特性差異。

二、民間美術(shù)的藝術(shù)價(jià)值

民間美術(shù)是一種藝術(shù)形式，其意識形態(tài)的風(fēng)格明顯，與精神文化相融合。許多新年的繪畫、剪紙、木雕、石雕、蔭罩、面具、玩具等都屬于藝術(shù)精神的范疇。這種藝術(shù)的產(chǎn)品都或多或少地包括信仰、情感、娛樂和其他的精神內(nèi)涵，并具有審美特征突出的特點(diǎn)。無論人們?nèi)绾慰创疾环恋K人們稱之為藝術(shù)。以年畫為例，從新年畫起源的角度來對其進(jìn)行審美，彩繪門神是由精神臆想得到神的表現(xiàn)所產(chǎn)生的最基本的民間美術(shù)形式。明清以來，年畫類別和主題更加廣泛，更多和更豐富的精神內(nèi)涵使其一直流傳至今。其象征著邪惡和災(zāi)難的演化是具有悠久歷史性的，也充滿著裝飾美化的精神，更加具有神秘的祈禱和其他內(nèi)容。具有審美功能的年畫越來越突出，從很早以前年畫就已經(jīng)成為春節(jié)風(fēng)俗習(xí)慣的一個(gè)重要組成部分。

其他如面具、風(fēng)箏、民間藝術(shù)類泥人也很受人們喜歡，這類民間美術(shù)品越來越突出的審美價(jià)值也是我們需要研究和分析的。同時(shí)，這類民間美術(shù)品對人類生存的自然環(huán)境、社會環(huán)境也產(chǎn)生了重要的影響。如春節(jié)貼對聯(lián)、剪紙不僅滿足民間節(jié)慶公共心理學(xué)、美學(xué)的要求，對烘托節(jié)日氣氛也起到了重要的作用，簡單的民居建筑、家具、電器在紅色和綠色的剪紙的生產(chǎn)工具中產(chǎn)生。春聯(lián)作為新年裝飾畫的一種，其具有繁榮、幸福吉祥的寓意。當(dāng)然，一些民間藝術(shù)的范疇是不具有深刻的內(nèi)涵和沉重的寄托的，但是也具有裝飾藝術(shù)性，成為人們生活的休閑和放松的裝飾。如神話女媧補(bǔ)天、鵲橋相遇、八仙過海等，以及武松打虎等民間故事，寄托著勞動人民的感情和對美好生活的愿望。可見中國民間藝術(shù)作品具有豐富的精神內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)。

三、當(dāng)代中國民間美術(shù)的元素傳承

民間藝術(shù)的元素充滿著強(qiáng)烈的視覺元素。視覺元素是民間藝術(shù)元素的最終形式，滲透到民間藝術(shù)創(chuàng)作的動機(jī)中。在民間藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，民間藝術(shù)作品體現(xiàn)的民間概念元素，包括社會心理因素、地理環(huán)境因素、技術(shù)因素、程式化的體驗(yàn)元素。民族元素是民間藝術(shù)傳承發(fā)展的重要元素，這些元素參與構(gòu)成的民謠藝術(shù)是民間藝術(shù)遺產(chǎn)，改變著民間藝術(shù)的狀態(tài)，有助于觀念的變化。

當(dāng)我們探討中國民間美術(shù)的發(fā)展方向時(shí)，會發(fā)現(xiàn)當(dāng)前對于研究民間藝術(shù)傳承已經(jīng)不是“純粹的視覺”或圖案化或模式上的傳承。藝術(shù)家們對民間藝術(shù)研究方向更深入，更詳細(xì)。如LV品牌概念元素從民間藝術(shù)精神的系統(tǒng)研究民間藝術(shù)。從文化生態(tài)學(xué)的角度來看，學(xué)習(xí)如何讓視覺元素從民間美術(shù)之外的隱藏部分中被發(fā)掘出，并且推動新藝術(shù)發(fā)展要素，成為一個(gè)需要解決的問題。從當(dāng)代社會繼承民間藝術(shù)的存在有利于民間美術(shù)的觀念，從不同的角度重點(diǎn)進(jìn)一步探究民間藝術(shù)遺產(chǎn)的概念元素是注重從宏觀的角度、“民間藝術(shù)”相關(guān)的元素及當(dāng)代民間藝術(shù)遺產(chǎn)的內(nèi)涵要素。

此元素繼承的概念是指民間美術(shù)的民間藝術(shù)從原始社會、原始的生態(tài)環(huán)境、自我元素在這一概念體系中繼承的。民間美術(shù)這種藝術(shù)形式本身的概念，從起源到發(fā)展一直在原生態(tài)環(huán)境的機(jī)制和繼承制度中演變成熟到最終形成。例如，大多數(shù)民間藝術(shù)圖式在農(nóng)業(yè)社會已經(jīng)發(fā)展成熟，在現(xiàn)代社會中的民間藝術(shù)的轉(zhuǎn)型模式不明顯。現(xiàn)代設(shè)計(jì)和現(xiàn)代藝術(shù)往往是在作品中直接出現(xiàn)民間美術(shù)的經(jīng)典圖式，這是因?yàn)樵鷳B(tài)民間藝術(shù)的模式由于其悠久的歷史，形成了穩(wěn)定的視覺識別，公眾更可能在傳播中產(chǎn)生共鳴。

四、藝術(shù)審美性

中國的民間美術(shù)創(chuàng)作活動隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展不斷演變、創(chuàng)新、延續(xù)、傳承。兼具審美需求和實(shí)用性的民間藝術(shù)作品的創(chuàng)新，是民間藝術(shù)創(chuàng)作的第一需要。這需要?jiǎng)?chuàng)作者在生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)作，而且必須按照民間獨(dú)特的審美尺度、美的規(guī)律來創(chuàng)造。這些作品在展示自身的完美的審美功能和實(shí)用功能，在許多情況下，功能和美學(xué)特征表現(xiàn)得完美統(tǒng)一。例如，轎子等一些純粹的實(shí)用交通工具的創(chuàng)作中，巧奪天工的木工自然不必說，上面附加的雕刻和繪畫以及絲綢的運(yùn)用都恰到好處，并且突出了民間美術(shù)的特點(diǎn)，和在制造過程中，創(chuàng)作者自覺地把審美和實(shí)用性很好地結(jié)合起來。再如一些桌椅幾案、罐子、水杯等的使用與審美結(jié)合的天衣無縫。令現(xiàn)代人感覺這些都是將實(shí)用性與審美因素最完美的結(jié)合。

民間美術(shù)的審美創(chuàng)造和其他功能，有時(shí)更多地發(fā)展成為一個(gè)主要的創(chuàng)作心理和創(chuàng)作的目的，審美功能獨(dú)立于其他的功能。在不斷加強(qiáng)的審美態(tài)度和審美意識、審美因素和不斷豐富的經(jīng)驗(yàn)，以及創(chuàng)作技能的加強(qiáng)，這一切正在促使民間美術(shù)的審美特征越來越成熟。

由于民間美術(shù)的審美往往依賴民間藝術(shù)等特點(diǎn)，因此民間美術(shù)的審美創(chuàng)造和審美意識不僅是一直存在的，更是民間藝術(shù)結(jié)構(gòu)特征的一個(gè)重要組成部分。

篇10

關(guān)鍵詞：簡?奧斯汀 《理智與情感》 寫作風(fēng)格

英國著名女作家簡?奧斯汀一生創(chuàng)作了很多文學(xué)作品，每一部作品都包含著深厚的社會意識與文學(xué)欣賞價(jià)值，這些都與作者的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格是緊密相連的，尤其是這些作品中貫穿的藝術(shù)創(chuàng)作的整體思路，對于整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作與鑒賞都有著重大的作用。其中，《理智與情感》作為簡?奧斯汀的第一部作品，通過作者女性獨(dú)有的視角進(jìn)行分析，纖細(xì)的寫作手法和獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)風(fēng)格，為簡?奧斯汀的創(chuàng)作奠定了良好的寫作基礎(chǔ)和創(chuàng)作脈絡(luò)，其中對人物性格的刻畫、活力的再現(xiàn)等寫作手法，具有很大的價(jià)值。本文將圍繞簡?奧斯汀的寫作風(fēng)格與藝術(shù)創(chuàng)作魅力進(jìn)行分析，并簡要分析《理智與情感》的文學(xué)效應(yīng)，從多方面探討《理智與情感》中體現(xiàn)出來的簡?奧斯汀的寫作風(fēng)格。

一、簡述簡?奧斯汀的藝術(shù)創(chuàng)作魅力

（一）簡?奧斯汀介紹

作為英國著名的女性小說家，簡?奧斯汀的文學(xué)創(chuàng)作有著相當(dāng)大的藝術(shù)魅力。她的作品主要側(cè)重于關(guān)注鄉(xiāng)紳家庭中女性的愛情、婚姻與家庭生活，尤其是結(jié)合女性獨(dú)有的視角進(jìn)行細(xì)致的生活觀察，將生活中的原生態(tài)畫卷與故事通過活潑、幽默的文字表達(dá)出來，真實(shí)地描繪出簡?奧斯汀周邊的生活天地，彰顯出更多的生活細(xì)節(jié)。但是，從簡?奧斯汀的一生來看，這位才高八斗的女性作家，也有著很多曲折故事。簡?奧斯汀終身沒有婚嫁，一直生活在英國的鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)，其所接觸的人物，也都是一些小地主與牧師之類的，過著平淡舒適的田園生活，這些給簡?奧斯汀的作品提供了寧靜的寫作風(fēng)格，尤其是在社會矛盾的寫作方面，沒有全面的矛盾沖突，也不是相當(dāng)激烈的矛盾問題，而是通過小女性的獨(dú)特視角真實(shí)再現(xiàn)簡?奧斯汀的生活背景，往往在戲劇性的沖突中能看到愛情、婚姻的影子，給人一種恬靜、優(yōu)雅的享受。

（二）愛情主角戲的概述

在簡?奧斯汀的小說中，愛情婚姻一直是主角，尤其是在《情感與理智》對愛情的描述中，簡?奧斯汀能從當(dāng)時(shí)不同的文學(xué)風(fēng)格中感受到愛情主題創(chuàng)作的“正能量”，可以說是一種更大的勇氣與力量。尤其是在當(dāng)時(shí)“哥特式”悲傷主題影響下，簡?奧斯汀給田園風(fēng)光式的愛情觀眾注入矛盾的一波三折，將愛情作為寫作的主流方向，簡?奧斯汀通過喜劇場面的描述，將人情冷暖、愚蠢麻木、自私勢利等現(xiàn)象作為弱點(diǎn)描述出來，從女性的視角來解讀當(dāng)時(shí)社會的種種弊端?？梢哉f，簡?奧斯汀的小說創(chuàng)作成為了窺探當(dāng)時(shí)英國社會情感意識、社會生活、矛盾環(huán)境等多方面的小鏡子，在英國小說的發(fā)展歷史上有著承上啟下的作用。相對于簡?奧斯汀本身的愛情來說，曾經(jīng)有過愛情的感受，這份來自于牧師家庭的經(jīng)濟(jì)壓力，不得不讓簡?奧斯汀抓不牢自己的情感，這也是簡?奧斯汀小說創(chuàng)作中的主流元素，這種愛情情感創(chuàng)傷并沒有帶給她更多的心理負(fù)擔(dān)，也沒有影響到簡?奧斯汀小說創(chuàng)作的喜劇風(fēng)格，相反，那些糾纏式、悲傷式的愛情微乎其微，簡?奧斯汀通過充滿諷刺與幽默的藝術(shù)風(fēng)格，將人物對白與動作描述，將農(nóng)村一幅幅安詳、和諧的鄉(xiāng)村美景圖，并融入形形的人物，將故事整體包裹起來，在字里行間充分表現(xiàn)出另一種獨(dú)有的藝術(shù)魅力，成為了當(dāng)時(shí)最具影響力小說家之一。

（三）藝術(shù)創(chuàng)作的源泉沿襲

對簡?奧斯汀作品的創(chuàng)作風(fēng)格進(jìn)行分析，就要突出對簡?奧斯汀一生進(jìn)行了解，這位有著獨(dú)特氣質(zhì)與修養(yǎng)的女性作家，也有著一定的理想與追求，只是這種理想停留在狹小的空間中，因此，也就決定了簡?奧斯汀的創(chuàng)作風(fēng)格。其中作為其第一部創(chuàng)作的小說《情感與理智》是簡?奧斯汀生活的真實(shí)再現(xiàn)，也是簡?奧斯汀對生活最深刻、刻畫最細(xì)致的表現(xiàn)手法，從簡?奧斯汀的教育來看，小說對人物性格的分析與把握，將這種狹小的空間用喜劇的手法表達(dá)出來，對生活理念的詮釋以及生活極其嚴(yán)肅的批評，更加突出人物塑造上的藝術(shù)魅力，這也正是簡?奧斯汀小說創(chuàng)作的生活源泉。

二、概述《情感與理智》的文學(xué)價(jià)值

（一）故事情節(jié)的巧妙構(gòu)思

《理智與情感》是簡?奧斯汀的處女之作，但是也是一部相當(dāng)成熟的小說作品。在故事情節(jié)的安排上，更多地圍繞巧妙的構(gòu)思展開，在表現(xiàn)因果關(guān)系時(shí)埋藏著幕后的本質(zhì)緣故，是一種自然合理的寫作方式。其中，通過女主人公在對現(xiàn)象產(chǎn)生合情合理的推測與判斷中，就會給讀者一種心理上的滿足和需要，造成出乎意料的喜劇效果。在字里行間流露出英國田園特色的情節(jié)故事，更多地將故事情節(jié)巧妙地串聯(lián)起來，形成揭示當(dāng)時(shí)英國社會思潮的一種有力方式。

（二）理智情感的矛盾沖突

正如題目而言，理智與情感作為一對矛盾沖突，將社會的種種丑態(tài)，包括社會門第、情感砝碼等一些利益的影響下，男女平等思想的溝通與影響，社會平等地位的不同，獨(dú)立觀察的角度不同，集中表現(xiàn)出情感與理智的矛盾沖突，以瑪麗安為代表的人物是理智不足而感情有余；以約翰?達(dá)什伍德夫婦為代表的人物是理智有余而感情不足；而以威洛比為代表的人物在感情上又是十分虛偽，表面上似乎很有情感，實(shí)際上卻冷漠無情，自私透頂。作者在故事里對珍重感情的人報(bào)以贊揚(yáng)，盡管對這些人在理智方面上的欠缺也不時(shí)加以諷刺，然而對缺少感情僅有理智或是在感情上虛偽的人，卻表現(xiàn)出了鄙夷的態(tài)度。作者最終贊賞的是女主人公埃莉諾，因?yàn)樗戎馗星橛钟欣碇恰?/p>

三、探討《理智與情感》中簡?奧斯汀寫作風(fēng)格的整體表現(xiàn)

（一）現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法

在簡?奧斯汀《情感與理智》的創(chuàng)作中，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法是一個(gè)始終貫穿全文的寫作特色之一，在藝術(shù)的表現(xiàn)中，這種基于現(xiàn)實(shí)表達(dá)的寫作方式，更好地將生活的原型表達(dá)出來。簡?奧斯汀就是通過現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法，采用現(xiàn)實(shí)眼光來觀察簡?奧斯汀周邊的生活方式，并通過現(xiàn)實(shí)的寫作手法，更多的現(xiàn)實(shí)筆調(diào)，個(gè)性化地將當(dāng)時(shí)西方社會文化的與眾不同展示出來，尤其是文藝復(fù)興之中各種黑色詮釋的寫作個(gè)性。簡?奧斯汀通過清醒的現(xiàn)實(shí)主義寫作風(fēng)格，著眼于對現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)刻畫，跨越了當(dāng)時(shí)風(fēng)靡英國的感傷主義，成為當(dāng)時(shí)英國現(xiàn)實(shí)主義寫作的先行者。這種獨(dú)具特色的寫作風(fēng)格，將當(dāng)時(shí)英國的道德、文明、標(biāo)準(zhǔn)化語言等各方面問題，通過簡?奧斯汀女性的視角，將《情感與理智》中的現(xiàn)實(shí)環(huán)境縮小到簡?奧斯汀的生活空間中，將女主人公的故事放在父權(quán)制度的背景下將其擴(kuò)大，并通過對現(xiàn)實(shí)的剖析，將情感與理智進(jìn)行歸類，并將多愁善感作為批判對象，如實(shí)地、樸素地描寫出他們之間的關(guān)系，從現(xiàn)實(shí)的角度來打動觀眾，并引起一定的思想意識共鳴。

簡?奧斯汀在《理智與情感》中將對上流社會的那種趨炎附勢、唯利是圖的嘴臉進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，尤其是簡?奧斯汀在寫作中，融入清醒的現(xiàn)實(shí)主義寫法，將對當(dāng)時(shí)的那種男尊女卑的思想進(jìn)行了委婉的抨擊，將這種現(xiàn)實(shí)主義的寫作手法融入在整部作品之中，其中，從當(dāng)時(shí)反對的聲音來看，對簡?奧斯汀缺乏廣度、深度、激情以及節(jié)奏感的批判來看，這些也正是簡?奧斯汀現(xiàn)實(shí)主義寫作風(fēng)格的一大表現(xiàn)。

（二）素描與漫畫氣質(zhì)的寫作風(fēng)格

在簡?奧斯汀的《情感與理智》的創(chuàng)作過程中，她善于運(yùn)用素描與漫畫相結(jié)合的寫作方式，通過對主人公人物事件的描述，形成一種清晰的畫面質(zhì)感，這種既有色彩又有內(nèi)容的漫畫式寫作，成為了其一種重要的寫作技巧，通過簡單的語言描繪更多地勾勒出整個(gè)作品的風(fēng)格。其中，也有漫畫手法的結(jié)合運(yùn)用，形成一種諷刺、夸張的寫作風(fēng)格。在具體的藝術(shù)創(chuàng)作中，對不同人物的主題進(jìn)行描述，讓讀者既能感受到其中的故事韻味，又能有一種心寒、心酸的整體感受，通過夸張的藝術(shù)表達(dá)，更多地融入到小說之中，這種素描與漫畫的寫作風(fēng)格，更多地詮釋出簡?奧斯汀的整體魅力。譬如，作者是這樣描寫兩姐妹的性格的：她（埃莉諾）心地極好，性格可愛，富于情感，但是她懂得怎樣克制情感；這是她母親有待學(xué)習(xí)而她的一位妹妹執(zhí)意拒絕學(xué)習(xí)的一門學(xué)問?，旣惏驳牟拍茉谠S多方面都不比姐姐差。她懂事，聰敏，而且無論做什么都專心致志，她傷心或者歡樂都毫無節(jié)制。她大方，可愛，討人歡喜，一切都好，就是不謹(jǐn)慎。在這樣明晰的素描中，我們一眼就看到了兩位女主人公反差甚大的性格。作者不著痕跡地讓讀者自動在腦海中產(chǎn)生了這樣的一個(gè)連線搭配：埃莉諾――理智；瑪麗安――情感。由此，我們還隱約看到了其中矛盾的端倪。素描所產(chǎn)生的效果是直接的，同時(shí)并不排斥一定程度的風(fēng)趣刻畫。這一番描寫真可謂淋漓盡致，展現(xiàn)了其成熟的、善辨真?zhèn)蔚恼J(rèn)知力，關(guān)注、透視人生的觀察力和高超的藝術(shù)技巧。

（三）冷幽默氣質(zhì)的創(chuàng)作

在簡?奧斯汀的《情感與理智》的創(chuàng)作中，冷幽默也是一種重要的寫作手法，通過滲入幽默風(fēng)趣的寫作手法，在漫畫效果的作用下，將表面風(fēng)光但是本質(zhì)丑陋的東西展示出來，在幽默風(fēng)趣的語言組織中，采用調(diào)侃、嘲諷的寫作風(fēng)格，不是無聊大笑的簡單詮釋，也不是發(fā)人深省的無厘頭，而是能給讀者一種冷冷的諷刺感覺，能從作品的情感與理智的沖突中體會出更大的藝術(shù)魅力。沒有大喊大叫，在平淡的言語中感受到對社會力量的嘲諷，帶給讀者更多的理想思考與深思。并且，與清醒的現(xiàn)實(shí)主義素描及漫畫的藝術(shù)風(fēng)格相結(jié)合，使《情感與理智》經(jīng)得起時(shí)間的湍流，同時(shí)具有一定的娛樂性，兩者的巧妙結(jié)合，產(chǎn)生了冷幽默的效果，這也是簡?奧斯汀的《情感與理智》的寫作風(fēng)格。

四、結(jié)語

簡?奧斯汀的《情感與理智》的寫作風(fēng)格與作者的生活、情感態(tài)度等有著十分重要的聯(lián)系，尤其是在整部作品的描述中，通過幽默風(fēng)趣的語言表達(dá)，藝術(shù)魅力更加豐富，加之作者女性視角的獨(dú)特性，更加鮮明地構(gòu)成了簡?奧斯汀的寫作風(fēng)格，對于英國文學(xué)的發(fā)展有著重大的推動作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]王海東.從《理智與情感》中欣賞奧斯汀的敘述技巧與語言風(fēng)格[J].時(shí)代文學(xué)（下半月），2011（03）.