導(dǎo)語：如何才能寫好一篇農(nóng)業(yè)與傳統(tǒng)文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)；發(fā)展；對策

文化創(chuàng)作生產(chǎn)在十七屆六中全會中明確指出，是直接作用于精神領(lǐng)域，是中國特色社會主義發(fā)展繁榮的必經(jīng)之路，也是繁榮發(fā)展的關(guān)鍵。因此，要不斷激發(fā)文化生產(chǎn)活力，將文化產(chǎn)品質(zhì)量提到更高一層，這樣才能夠順應(yīng)當(dāng)前時代的發(fā)展趨勢。目前新農(nóng)村不斷地建設(shè)，社會結(jié)構(gòu)也不斷進(jìn)行轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)擁有濃厚的文化底蘊(yùn)，擁有無限開發(fā)的潛力和市場前景。而農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對農(nóng)村建設(shè)也有進(jìn)一步的推進(jìn)，對傳統(tǒng)文化的構(gòu)建、傳承具有十分重要的意義。為了順應(yīng)新的發(fā)展要求，推動我國社會主義新農(nóng)村的建設(shè)，就必須對農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)充分研究和掌握其中的發(fā)展規(guī)律，并進(jìn)行有效指導(dǎo)。

1農(nóng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的概念

新時代的朝陽產(chǎn)業(yè)就是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，因其具有投入少、產(chǎn)出高和可持續(xù)發(fā)展等優(yōu)點。國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展時間雖然長，但其發(fā)展速度卻非?？臁８鞯囟枷Ｍㄟ^發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)帶動經(jīng)濟(jì)增長，大力推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式。農(nóng)村傳統(tǒng)文化是通過一定的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為背景，是農(nóng)民在實際的生產(chǎn)過程之中逐漸累積的思維、認(rèn)知和價值觀等結(jié)構(gòu)。農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)主要指在農(nóng)村發(fā)展過程中，按照一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行生產(chǎn)、加工等一系列的活動和過程。農(nóng)村文化事業(yè)、農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展都在農(nóng)村傳統(tǒng)文化建設(shè)之內(nèi)。農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)對農(nóng)村文化事業(yè)具有加強(qiáng)作用，能夠促進(jìn)對傳統(tǒng)優(yōu)秀農(nóng)村文化的傳承，有效增加農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入和繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。

2目前我國農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的主要問題

2.1對文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識不高，創(chuàng)意不足

文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要阻礙就是部分傳統(tǒng)的文化觀念和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間存在強(qiáng)烈的矛盾。受到“重儒輕商”的中國式傳統(tǒng)思想影響，部分人對文化產(chǎn)業(yè)追求的利益最大化不能夠接受，認(rèn)為文化不能淪為商品，覺得發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)就是對文化的破壞，人們對文化產(chǎn)品消費力受到極大的影響，不利于整個文化產(chǎn)業(yè)的前景發(fā)展。當(dāng)前學(xué)界和業(yè)界都不能對怎樣發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)給出有說服力的答案，還有部分人的目光停留不前，認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)就是第一、二產(chǎn)業(yè)，沒有意識到文化產(chǎn)業(yè)其中的特殊和價值。此外，我國目前農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展缺少創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，普遍創(chuàng)意不足，沒有真正掌握到“文化創(chuàng)意”的核心。

2.2結(jié)構(gòu)性矛盾突出，缺乏內(nèi)生動力

農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)范圍覆蓋比較廣泛，既有第二產(chǎn)業(yè)中的工業(yè)制造，又包含有第三產(chǎn)業(yè)中的文化服務(wù)行業(yè)等。按照制造行業(yè)的角度而言，文化產(chǎn)業(yè)對于占有比重高達(dá)60%的重工業(yè)而言，其規(guī)模和生產(chǎn)設(shè)備都是非常小的。

2.3管理薄弱，服務(wù)不到位

對于農(nóng)村傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展而言，重視程度不夠，管理機(jī)構(gòu)不完善。部分地方雖然設(shè)有管理機(jī)構(gòu)，但是由于人員配備不足、素質(zhì)低以及管理方法落后，造成服務(wù)不到位。管理文化產(chǎn)業(yè)和文化市場沒有按照市場經(jīng)濟(jì)的模式要求進(jìn)行，甚至缺少必要的制度保障，導(dǎo)致農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)不能實現(xiàn)健康發(fā)展。

3加快農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的措施

3.1在政策上大力扶植，促進(jìn)農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展

要想發(fā)展好農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，就必須要借鑒城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方法，需要政府對農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)以及城市文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)籌發(fā)展，充分展現(xiàn)自身優(yōu)勢，以利于兩者協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.2完善農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策

有關(guān)部門要對農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃進(jìn)行探究，明確農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的指導(dǎo)思想、發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展策略以及發(fā)展機(jī)制，要充分結(jié)合該區(qū)域文化生產(chǎn)的實際情況、資源以及拓展空間，致力于促進(jìn)和城市文化產(chǎn)業(yè)間的要素流通和優(yōu)勢互補(bǔ)，從而實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的完善。

3.3加強(qiáng)文化設(shè)施建設(shè)，滿足農(nóng)民文化需求

加強(qiáng)農(nóng)村文化設(shè)施建設(shè)是推進(jìn)新農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的必要條件。農(nóng)村文化設(shè)施建設(shè)主要體現(xiàn)在例如文化站、街道、文化室、體育健身工程等。政府要逐漸完善該區(qū)域文化設(shè)施，加強(qiáng)農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和維護(hù)，做好鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化互動場所工作，激發(fā)農(nóng)民群眾的熱情，充分發(fā)揮服務(wù)功能和加大對農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的投入。

3.4培養(yǎng)農(nóng)村文化建設(shè)人才

發(fā)掘和培養(yǎng)農(nóng)村文化建設(shè)人才，對農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是不可或缺。對于已有產(chǎn)業(yè)既要鞏固，又要增加其生命力和競爭力，而且還要根據(jù)實際情況發(fā)掘人才。除此之外，要加大宣傳力度，吸引更多的高素質(zhì)人才投入到農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之中。管理機(jī)構(gòu)也要建立一套高效的人才機(jī)制，有計劃、有組織地吸引、挖掘、培訓(xùn)人才，使高素質(zhì)人才從內(nèi)心里想留在農(nóng)村，為文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)做貢獻(xiàn)。

4結(jié)語

綜上所述，發(fā)展農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的道路仍然任重而道遠(yuǎn)，需要國家政策的支持、科學(xué)的管理和文化產(chǎn)業(yè)人才的支撐。需要對目前存在的問題進(jìn)行探究和分析，切實貫徹有效的發(fā)展方法，保證我國農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)能夠不斷發(fā)展前行。

參考文獻(xiàn)

[1]羅婧.中國當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀及對策分析[J].山東廣播電視大學(xué)學(xué)報,2012.

篇2

傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵豐富而寬泛，相對現(xiàn)代文化而言，它是歷史上形成并流傳至今的文化，具有民族性、草根性、傳承性等特征，其主脈是以儒家思想為核心的封建文化，所謂“精華”與“糟粕”并存的文化。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的基礎(chǔ)是封建社會自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，是農(nóng)耕文明、農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。沒有農(nóng)業(yè)文明，我們今天就沒有文明，就沒有中華民族五千年燦爛輝煌的文明史，更不會產(chǎn)生豐富多彩的傳統(tǒng)文化。我們的祖先在生產(chǎn)、生活勞作中總結(jié)出了一門絕活手藝或技藝，一輩輩地傳承，傳給了爺爺，爺爺傳給了父親，父親再傳給你.你再傳給兒子，就是在這代代的傳承中，經(jīng)驗在不斷積累與豐富，每一代人都可能在上一代的基礎(chǔ)上，加之自己在實踐中的點滴創(chuàng)造，一點一滴地積東，一代一代去傳承，最終成為傳統(tǒng)，形成傳統(tǒng)文化。這一切都跟農(nóng)業(yè)社會、農(nóng)業(yè)文明的生產(chǎn)、生活密不可分，是在農(nóng)業(yè)文明的土壤中孕育發(fā)展的，最終成為農(nóng)業(yè)文明的重要組成部分，不斷地推動著社會向前發(fā)展。農(nóng)業(yè)文明具有地域性、傳承性等特點。一方水土養(yǎng)一方人。地域性決定了農(nóng)業(yè)文明色彩斑斕、五彩繽紛，也造就了各民族傳統(tǒng)文化的豐富性與多樣性。二十世紀(jì)五、六十年代，我國有近四百個地方戲劇種，這些都是先輩們留下的珍貴文化遺產(chǎn)，不能否認(rèn)這些劇種大部分因在當(dāng)下面臨自身傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的不適應(yīng)而流失，處于嚴(yán)重的瀕危狀態(tài)，但這絕對是世界上其他國家所沒有的，這就是特殊的、悠久的農(nóng)業(yè)文明賜予我們的寶貴財富。農(nóng)業(yè)文明重視傳承，它所有的東西都是一代一代積累傳承下來的。另外，因為有傳承，所以整個農(nóng)業(yè)文明從它的產(chǎn)生、發(fā)展、鼎盛到逐漸衰落，在整個過程中它的精神實質(zhì)，包括審美觀、價值觀都是一脈相承的，伴之農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化也是在社會的不斷變革與進(jìn)步中得到優(yōu)化傳承至今的。如最早的詩經(jīng)是四言的，發(fā)展到五言詩、七言詩，到了唐代詩歌達(dá)到了頂峰，出現(xiàn)了齊言體詩，到了宋代，宋詞的出現(xiàn)打破了齊言體的形式，而改用長短句。宋詞代替唐詩，或者說唐詩代替詩經(jīng)，明清戲劇代替宋詞，這些都是發(fā)展，都是傳承，但其精神實質(zhì)、價值觀念、審美內(nèi)涵是一脈相承的。唐詩和宋詞在這些問題上沒有根本的區(qū)別，無論從豪放派、風(fēng)花雪月到愛國主義詩詞和唐詩沒有本質(zhì)區(qū)別，內(nèi)容是一樣的，變化的只是形式。另外，在傳承性中也包含著牢固性的一面，也就是它內(nèi)在的不變性、穩(wěn)定性。比如我國自古有之的“誠”、“信”、“勤儉”的社會美德;“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”和“自強(qiáng)不息”的人格意識;“窮天人之際，通古今之變”的積極進(jìn)取精神;“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的強(qiáng)烈社會責(zé)任感和使命感;“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義精神;等等。這些忠孝仁義傳統(tǒng)與中華美德，一千年，兩千年都沒有變，也不能變。這是農(nóng)業(yè)文明的特點，更是我們要保護(hù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。農(nóng)業(yè)文明在面對今天高速發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明，其歷史的局限性不斷被凸顯出來，在現(xiàn)代化面前很多傳統(tǒng)的東西表現(xiàn)為不適應(yīng)甚至落后，有被現(xiàn)代化所淘汰的危險。正是因為農(nóng)業(yè)文明的局限性決定了在其土壤中孕育的傳統(tǒng)文化并不都是精華，也有糟粕的基因，這需要用科學(xué)的態(tài)度，一分為二地剖析，汲取精華、棄其糟粕，有批判地繼承。談到精華與糟粕的問題，不能不從所處的時代及社會環(huán)境來分析。

不同的時代，不同的社會背景，對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識與理解是不一樣的。舉個例子，魯迅先生曾在1925年《華蓋集•忽然想到》中說過一段話，喊出了當(dāng)時的強(qiáng)音，曾經(jīng)震撼無數(shù)五四青年:“我們目下的當(dāng)務(wù)之急，是一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。茍有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是三墳五典，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭?，秘制青丹，全都踏倒他?！边@里的“三墳五典”是三皇五帝時期的遺書;“百宋千元”指清代兩大藏書樓，分別因藏有100部宋版書和10(X)部元版書而著稱;“天球河圖”是指古代的傳統(tǒng)歷法及八卦等;“金人玉佛”是珍奇的宗教工藝品;“祖?zhèn)魍枭?、秘制膏丹”則是珍貴的中醫(yī)藥財富。站在今天的時代背景下，用今天的眼光來看，這些恰恰幾乎都是我們要保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會委員、中國藝術(shù)研究院音樂研究所所長田青認(rèn)為，“脫離反帝反封建狂飄突進(jìn)的時代環(huán)境而用今天的標(biāo)準(zhǔn)和視野來苛責(zé)奮迅先生，當(dāng)然是不應(yīng)該的。但是，在so多年過后，在我們跨越生存、溫飽階段，全面建設(shè)小康社會的今天，再用那時候的偏激觀點來粗暴地對待我們的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，也是相當(dāng)不公正的。”“在所謂的‘精華’與‘糟粕’之間，還存在著大量‘精華’與‘糟粕’共存共生的文化，存在著大量在一個文化體系里被視為‘糟粕’，而在另一個文化體系里被認(rèn)為是‘精華’的文化?！彼^的糟粕，也就是不能適應(yīng)今天主流價值觀的那些思想、行為方式等，但這些所謂的糟粕在當(dāng)時年代是有其存在的合理性與必要性的，只是在今天社會主義價值體系中，與現(xiàn)代化的精神存在相悖的一面，我們不提倡不倡導(dǎo)而已，如舊社會的“男尊女卑”、“三綱五?！钡膫鹘y(tǒng)落后思想，與傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗相關(guān)的帶有封建迷信色彩的相關(guān)行業(yè)、相關(guān)產(chǎn)品，以及束縛人性，殘酷的“三寸金蓮”、“凌遲”、“車裂”等傳統(tǒng)的落后的行為方式、封建陋俗及古代酷刑，等等。但這些所謂的“糟粕”，不為今天時展所接受的文化行為與文化事項，也屬于文化遺產(chǎn)的重要組成部分，都是需要本著實事求是的原則，用包容的態(tài)度，通過文字、圖片，影像及現(xiàn)代化的技術(shù)手段，客觀真實地挖掘、記錄與保存遺產(chǎn)的所有文化基因與元素。因為這些與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣都是歷史的見證，更是歷史真實的直觀體現(xiàn)。對其進(jìn)行保存層面的保護(hù)同樣具有重要的歷史認(rèn)知價值、文化研究價值及教育啟示后人的價值，等等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作要區(qū)別對待“保存”與“保護(hù)”兩個層面?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三條規(guī)定:“國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取認(rèn)定、記錄、建檔等措施予以保存，對體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護(hù)?！睂τ诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，無論是否能適應(yīng)今天現(xiàn)代化的發(fā)展都首先要完成“保存”層面的搶救性保護(hù)，而對能夠在今天的現(xiàn)代化建設(shè)中，為新文化的創(chuàng)造起積極作用的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)采取的是合理利用，傳承發(fā)展，繼承與弘揚(yáng)式的保護(hù)。

二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突與融合

西方的現(xiàn)代化不僅代表的是先進(jìn)生產(chǎn)力，還有西方所謂的“先進(jìn)文化”。根據(jù)原理，生產(chǎn)力的發(fā)展必然引起生產(chǎn)關(guān)系的變化，從而導(dǎo)致上層建筑的變化。上層建筑包括政治與思想兩個層面，思想的上層建筑也可稱之為意識形態(tài)范疇。我國幾千年農(nóng)業(yè)文明發(fā)展并傳承下來的傳統(tǒng)文化屬于意識形態(tài)，它在面對突如其來的新鮮的西方文化，難免會發(fā)生沖突與碰撞。傳統(tǒng)文化就好比是身居高墻內(nèi)的“大家閨秀”或“小家碧玉”在面對高墻外的世界時會表現(xiàn)出或好奇，或羞澀，或排斥等復(fù)雜的內(nèi)心狀態(tài)。傳統(tǒng)文化面對現(xiàn)代化所產(chǎn)生的沖突“更多的則是指思想意識、觀念形態(tài)的沖突，是傳統(tǒng)心理、現(xiàn)代心理承受力之間的沖突，而物質(zhì)上的沖突并不主要，故人們又把它稱為‘深層型文化’的沖突”。這種沖突體現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，主要是指人們對保護(hù)理念、目的、價值、意義等的認(rèn)知，以及如何采取適宜各類別、各項目的保護(hù)方式與方法的探索上。我們誰都不可否認(rèn)，現(xiàn)代化帶來了我國生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的快速騰飛，人們物質(zhì)生活水平的極大提高，產(chǎn)生了很多不曾有過的現(xiàn)代文明。我國目前的繁榮與發(fā)展離不開現(xiàn)代化。我國現(xiàn)代化不僅僅是改革開放這三十幾年，其實從“”就已經(jīng)開始了。但仔細(xì)審視我國的現(xiàn)代化進(jìn)程，會發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)代化取得的巨大成績背后，付出了巨大的代價，這個過程中充滿著太多的痛苦、血汗、曲折，走了太多的彎路，損失了太多的東西，特別是我們的傳統(tǒng)。我國的現(xiàn)代化畢竟不是在我國傳統(tǒng)文化中孕育出來的，不是在我們自身的文化土壤中自然孕育的、瓜熟蒂落的過程中實現(xiàn)的，而是受到外界因素的迫使。這些就決定了現(xiàn)代化必然要與傳統(tǒng)文化發(fā)生劇烈的沖突，甚至是“你死我活”的斗爭，而這種斗爭往往都是以本土傳統(tǒng)文化的失敗與妥協(xié)而告終的。假如我國的現(xiàn)代化是在沒有八國聯(lián)軍、沒有外國列強(qiáng)的入侵及戰(zhàn)爭的威脅下，通過自身的改革與變法來實現(xiàn)的話，它必然是自然的、健康的，在整個過程中也不必完全地拋棄自身的傳統(tǒng)。但當(dāng)時的現(xiàn)代化是把傳統(tǒng)文化看成是創(chuàng)造新文化、發(fā)展新文化不折不扣的絆腳石。比如“”提出的“打倒孔家店”，以及魯迅先生在《華蓋集•忽然想到》中慷慨激昂的陳詞等，都見證了當(dāng)時的社會趨勢是要現(xiàn)代化，要科學(xué)，要民主，不要傳統(tǒng)，視傳統(tǒng)為現(xiàn)代化的天敵，要砸爛舊世界，創(chuàng)造新世界。我國的現(xiàn)代化就是在這樣一個背景下開始的。當(dāng)然，在今天我們不能僅用現(xiàn)代的眼光去審視歷史，因為時代背景不同，存在的就有其一定的合理性。所幸的是，現(xiàn)代化是一個長期的歷史發(fā)展過程，我國現(xiàn)代化從起步到現(xiàn)在的時間還并不長，雖然走了一些彎路，但現(xiàn)在認(rèn)識到存在的問題還為時不晚，關(guān)鍵是要吸取經(jīng)驗教訓(xùn)。在當(dāng)前的現(xiàn)代化進(jìn)程中必須懊重行事，對待現(xiàn)代的高科技要客觀地認(rèn)識，特別是事關(guān)人類生存及食品安全的相關(guān)領(lǐng)域，更引起重視，避免在現(xiàn)代化進(jìn)程中社會的“畸形”發(fā)展。比如現(xiàn)在很多母親十月懷胎剖腹生產(chǎn)，而非順產(chǎn);現(xiàn)在吃的轉(zhuǎn)基因食品，激素催肥的雞、鴨、鵝等家禽，反季節(jié)培植的蔬菜與水果等，可以這樣講，這都是現(xiàn)代化帶來的便捷與物質(zhì)的豐富，但這其實是違背人類自然生理需求及動植物生長規(guī)律的，從長遠(yuǎn)考慮是不利于人類身心健康的。我國現(xiàn)代化發(fā)展到今天，人們的思想認(rèn)識在不斷提高，健康意識也在不斷提升，開始意識到順產(chǎn)對于母親與胎兒身心發(fā)展的益處，也逐漸開始認(rèn)識到用傳統(tǒng)方式生產(chǎn)的非轉(zhuǎn)基因食品，傳統(tǒng)方式飼養(yǎng)的溜達(dá)雞等家禽，以及應(yīng)季蔬菜和水果對人體健康的重要性。這些都是人們在對待傳統(tǒng)問題上認(rèn)識的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)出人們在里身當(dāng)前現(xiàn)代化的時代背景下，對傳統(tǒng)文明、傳統(tǒng)文化所進(jìn)行的重新審視與理性認(rèn)識的過程。近些年，傳統(tǒng)文化的精華與優(yōu)質(zhì)基因愈來愈多地被重新發(fā)現(xiàn)，并為現(xiàn)代所服務(wù)。如今，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為主體的“傳統(tǒng)文化復(fù)蘇熱”成為當(dāng)前學(xué)術(shù)界的熱點話題，這絕不僅僅是普通意義上的學(xué)術(shù)探討，而是一種以傳統(tǒng)文化為焦點的重塑國人文化認(rèn)同的理性回歸。“一個民族，尤其在面對現(xiàn)代化的時候，必須要有文化自覺，文化自覺就是重新尋找文化定位，找到遺失的自我?！蹦壳?，傳統(tǒng)的中醫(yī)藥文化在面對強(qiáng)勢的西醫(yī)文化面前，所表現(xiàn)出的自信與自覺，以及世人對它的重新認(rèn)識與認(rèn)可，也完全說明這一點的。

篇3

（一）少數(shù)民族社區(qū)教育

在討論少數(shù)民族社區(qū)教育時，如果以現(xiàn)代都市社區(qū)教育的基本特點為標(biāo)準(zhǔn)，那么包括教育者、受教育者以及教育內(nèi)容、教育方法等在內(nèi)的少數(shù)民族社區(qū)教育基本要素帶有更加濃厚的原始色彩，也就不能稱之為現(xiàn)代意義上的社區(qū)教育了。但是如果跳出現(xiàn)代都市社區(qū)教育的基本范式，不把社區(qū)教育看作是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，而是以歷史發(fā)展的視角審視我國少數(shù)民族社區(qū)教育，則會發(fā)現(xiàn)它和西方早期的社區(qū)教育存在著很多相似之處：在組織形式上，具有很強(qiáng)的自發(fā)性；在教育對象及教育內(nèi)容上，是一種全民性的民族傳統(tǒng)文化教育傳承活動。

（二）少數(shù)民族社區(qū)教育的基本特點

我國少數(shù)民族大多居住在邊疆一帶，且以農(nóng)村為主。受歷史發(fā)展及地理環(huán)境的限制，生產(chǎn)力相對落后，以村寨為軸心的生活空間相對閉塞。因而，少數(shù)民族社區(qū)教育實質(zhì)上是一種以村寨為單位，以家族、部落為紐帶的較為原始的或是自然狀態(tài)下的民族村寨教育，與由政府牽頭組織施教的都市社區(qū)教育相比，少數(shù)民族社區(qū)教育具有鮮明的民族文化特色，其基本特點表現(xiàn)在四個方面。第一，從教育內(nèi)容來看，少數(shù)民族社區(qū)教育是一種為傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化而展開的教育活動。為強(qiáng)化下一代民族文化認(rèn)同，各少數(shù)民族都把傳統(tǒng)文化，尤其是傳統(tǒng)文化中最為核心的部分作為社區(qū)教育的主要內(nèi)容。葉忠海在《21世紀(jì)初中國社區(qū)教育發(fā)展研究》一書中對少數(shù)民族社區(qū)教育的內(nèi)容作了如下的分類：第一類是民俗教育，包括物質(zhì)、社會及精神民俗在內(nèi)的教育；第二類是生產(chǎn)技能教育，主要包括農(nóng)耕、狩獵、采集、捕魚及手工技藝等傳授；第三類是宗教教育，在少數(shù)民族中，并非全是玄虛、迷信的成分，也包含了一些早期人類生產(chǎn)實踐積累的經(jīng)驗，比如天文、地理、醫(yī)學(xué)等方面的知識。第二，從教育功能來看，少數(shù)民族社區(qū)教育主要在于傳統(tǒng)文化的傳承，即文化傳承功能。為了維護(hù)古老的社會習(xí)俗，規(guī)范社區(qū)內(nèi)成員的行為舉止，必須通過社區(qū)教育傳授傳統(tǒng)知識體系，強(qiáng)化傳統(tǒng)價值取向，這是一個民族或社區(qū)個體得以生存，群體得以延續(xù)的需要。第三，從教育組織形式來看，少數(shù)民族社區(qū)教育是一種自發(fā)形成的民間文化教育活動。第四，從教育手段來看，少數(shù)民族社區(qū)教育是通過家庭祖?zhèn)?、師傅帶徒等一對一方式或是民間習(xí)俗、禮儀、節(jié)日、宗教活動等一對多方式口耳相傳、言傳身教來實現(xiàn)文化傳承的。

二、少數(shù)民族社區(qū)教育傳承民族傳統(tǒng)文化內(nèi)在邏輯

（一）傳統(tǒng)教育傳承模式已不能適應(yīng)社會文化的變遷

教育一直是文化傳承的主要手段。傳統(tǒng)的教育傳承模式主要包括“家庭教育傳承”和“學(xué)校教育傳承”。但隨著社會經(jīng)濟(jì)文化的變遷，傳統(tǒng)的教育傳承模式已遠(yuǎn)不能適應(yīng)當(dāng)代文化傳承的需要。因而，這也為少數(shù)民族社區(qū)教育傳承模式的探索與推廣提供了契機(jī)。

1.作為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承的主要模式———“家庭傳承”面臨現(xiàn)實沖擊現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)在少數(shù)民族地區(qū)的蔓延不僅催化了傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的變革，而且也導(dǎo)致了少數(shù)民族傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)的變化。人們不再滿足于以傳統(tǒng)生產(chǎn)方式獲得的收入，而更多地選擇走出相對封閉的村寨，外出謀求更好的發(fā)展，由此出現(xiàn)了越來越多的“空巢家庭”“、留守兒童”。以血緣關(guān)系為紐帶的家庭為了適應(yīng)生產(chǎn)生活方式的變化，必然發(fā)生相應(yīng)的變革，家庭的功能也隨之受到影響。孩子因缺乏傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的熏染和父母文化行為的影響，不可避免地出現(xiàn)了文化傳承的斷層現(xiàn)象。

2.學(xué)校教育在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承方面越來越顯得“力不從心”

學(xué)校教育作為一種有計劃、有組織、針對全民性的教育活動，對一個民族文化的傳承與保護(hù)起著關(guān)鍵的作用，但這種保護(hù)與傳承更多的是針對官方認(rèn)可的主流文化或是具有絕對優(yōu)勢地位的漢族文化而言的。尤其在當(dāng)今應(yīng)試教育的影響下，學(xué)校教育所采用的教材大多取材于主流文化，而少數(shù)民族在發(fā)展過程中所積淀下來的那些優(yōu)秀的、獨具特色的傳統(tǒng)文化，卻很少被人們重視，也很難融入主流文化，因而被囿于偏僻的農(nóng)村鄉(xiāng)間，更是很少登入學(xué)校這“大雅之堂”。于是在學(xué)校教育中，少數(shù)民族學(xué)生本已獲得的民族傳統(tǒng)文化不再得到強(qiáng)化與發(fā)展，而日趨淡化。由此“，文化斷層”現(xiàn)象便理所當(dāng)然地出現(xiàn)在學(xué)校教育中，造成的直接后果是傳統(tǒng)文化的保護(hù)得不到強(qiáng)化，傳承后繼無人。

3.社區(qū)教育能夠補(bǔ)充少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承中學(xué)校教育的不足

無論何種文化，都是在與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化多為農(nóng)業(yè)社會發(fā)展的產(chǎn)物，是以家庭、社區(qū)、村寨為基礎(chǔ)環(huán)境的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式、思維方式、價值體系等在文化上的反映。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的存在是依賴于特定的“原生態(tài)”的生活方式，其傳承也只能在特定的環(huán)境中進(jìn)行。如果只是在學(xué)校教育中一味的講授，而不接觸現(xiàn)實生活中活生生的文化事例，就很容易出現(xiàn)學(xué)校教育傳承流于形式的現(xiàn)象。少數(shù)民族社區(qū)教育是對“教育即生活”“、生活即教育”理念的實踐，“它一開始就把文化的傳承教育同生產(chǎn)生活、風(fēng)俗儀式及休閑娛樂等連接起來，符合社區(qū)成員的發(fā)展需要、資質(zhì)協(xié)調(diào)社區(qū)內(nèi)外的支援、靈活多樣的文化內(nèi)容使社區(qū)成為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承的大舞臺”。由此可見，少數(shù)民族社區(qū)教育能夠有效地協(xié)調(diào)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族文化傳承間的沖突，很好地補(bǔ)充現(xiàn)代學(xué)校教育在這方面的不足。

（二）少數(shù)民族社區(qū)教育傳承民族傳統(tǒng)文化優(yōu)勢

少數(shù)民族社區(qū)教育傳承民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)在邏輯 不僅在于應(yīng)對外在環(huán)境變遷的壓力做出的傳承路徑選擇，更在于少數(shù)民族社區(qū)教育與傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在相通性。與現(xiàn)代意義上的都市社區(qū)教育相比，少數(shù)民族社區(qū)教育的不同之處在于，它是通過民間習(xí)俗、禮儀、節(jié)日、宗教等傳統(tǒng)文化活動來實現(xiàn)的，而傳統(tǒng)文化活動所承載的傳統(tǒng)文化正是社區(qū)教育的主要內(nèi)容，從而也賦予了少數(shù)民族社區(qū)教育濃厚的民族文化特性。

1.少數(shù)民族社區(qū)教育是一種“自發(fā)性”的民間文化活動

我國少數(shù)民族大多處在東北、西北、西南等邊疆地帶。深受歷史、地域等諸多因素的影響，地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對落后。對于很多少數(shù)民族地區(qū)而言，在基本醫(yī)療、公共衛(wèi)生設(shè)施難以保障的前提下，作為上層建筑層面的教育事業(yè)，除了官方提供的學(xué)校教育外，其他形式的教育活動幾乎不存在。因此，就當(dāng)前少數(shù)民族生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)水平、教育現(xiàn)狀而言，在日常生活中通過各種自發(fā)性的民族傳統(tǒng)文化活動得以開展的社區(qū)教育，將在我國少數(shù)民族地區(qū)長期存在。

2.少數(shù)民族社區(qū)教育是一種“全民性”的民間文化活動

“人類物種生命的延續(xù)是靠個體完成的，一個民族的精神生命的延續(xù)是依靠民族整體傳承實現(xiàn)的”。這就決定了文化的主要創(chuàng)造者和實踐者是廣大民眾。因此，傳統(tǒng)文化的顯著特征是文化的“草根性”，其傳承人應(yīng)是那些最具民族鄉(xiāng)土氣息的廣大民眾。從這層意義上來講，民族傳統(tǒng)文化傳承的訴求與少數(shù)民族社區(qū)教育特性不謀而合。因為，少數(shù)民族社區(qū)教育是通過禮儀、節(jié)日、宗教、喪葬等多樣化的形式，不分貧富貴賤、男女老少，對社區(qū)內(nèi)的全體民眾進(jìn)行潛移默化的教育影響，目的在于確立并強(qiáng)化社區(qū)成員民族文化意識，滿足他們身心發(fā)展的需要。從組織形式上來看，集中體現(xiàn)出“全民性”的特點；從教育目標(biāo)上來看，主要在于通過民族傳統(tǒng)文化傳承強(qiáng)化民族認(rèn)同，增加民族凝聚力。

（三）少數(shù)民族社區(qū)教育傳承民族傳統(tǒng)文化意義

1.在選擇、創(chuàng)新的基礎(chǔ)上維護(hù)民族文化的基本元素

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是少數(shù)民族成員在漫長的歷史發(fā)展中，不斷與自然、社會生態(tài)環(huán)境博弈形成的生產(chǎn)生活經(jīng)驗的總結(jié)，是植根于這個民族體內(nèi)的精神內(nèi)核。黨和政府也正是從這個意義上強(qiáng)調(diào)：“要正確認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，堅持保護(hù)利用、普及弘揚(yáng)并重，挖掘、闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值，維護(hù)民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量”。從這里可以看出，對少數(shù)民族非物質(zhì)文化的傳承并非是全盤接受，也不是絲毫不變的代際間復(fù)制，而是在選擇與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上對民族傳統(tǒng)文化基本元素的傳承。少數(shù)民族社區(qū)教育除其所有特殊性，就其本質(zhì)而言，終歸是一種教育，而教育對文化最為基本的功能就在于文化的選擇與創(chuàng)新。

2.有利于實現(xiàn)文化代際間的傳承

希爾斯認(rèn)為：“至少需要經(jīng)歷三代人兩次延傳，文化才可以成為傳統(tǒng)”。由此可知，代際間的傳承對于文化的繁衍尤為重要。但令人遺憾的是，當(dāng)前少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承最大的阻力就是來自世代之間的隔閡。在外來文化、市場經(jīng)濟(jì)帶來的思想觀念影響下，傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式土崩瓦解，“空巢家庭”、“留守兒童”等社會現(xiàn)象的出現(xiàn)嚴(yán)重阻礙了代際間信息的交流。少數(shù)民族社區(qū)教育的最大優(yōu)勢是內(nèi)附于傳統(tǒng)民族文化活動，為社區(qū)內(nèi)所有成員代際間的充分接觸、交流創(chuàng)造了時間、空間上的可能。因此，少數(shù)民族社區(qū)教育在一定程度上可以愈合現(xiàn)代化沖擊帶來的文化傳承創(chuàng)傷，增加年青一代接觸自己民族文化的機(jī)會。

3.有利于服務(wù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

馬克斯•韋伯認(rèn)為：“任何一種類型的經(jīng)濟(jì)，如果它要求一種與這個倫理道德相違背的民族精神，那么這種經(jīng)濟(jì)就不會發(fā)展；反之，如果一種經(jīng)濟(jì)與這種倫理道德相一致，那么它將興盛起來”。這是對民族經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展間的互動需求所做的最為精辟的闡釋。少數(shù)民族社區(qū)教育可以保存和整合民族文化資源，同時也可以培養(yǎng)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求的本土人才，在經(jīng)濟(jì)與文化的互動上起到橋梁的作用。

三、少數(shù)民族社區(qū)教育傳承傳統(tǒng)文化現(xiàn)代反思

（一）少數(shù)民族社區(qū)教育傳承民族傳統(tǒng)文化原則

1.傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性相結(jié)合的原則

現(xiàn)代化是人類社會發(fā)展的必然趨勢，是任何一個民族都不能避免的。隨著城鄉(xiāng)一體化格局逐漸形成，多元文化間的交流越加頻繁，每一個民族都將會面臨一場現(xiàn)代化沖擊下的文化重構(gòu)，都要在現(xiàn)代化與傳統(tǒng)性之間做出恰到好處的選擇。這種重構(gòu)性的變革是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化當(dāng)展的需要。一方面，“原真性”是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化存在的前提，在傳承的過程中要注意維護(hù)表現(xiàn)形式與文化意義的內(nèi)在統(tǒng)一；另一方面，必須要認(rèn)識到少數(shù)民族傳統(tǒng)文化并非是一成不變的，傳承也并非是原模原樣、絲毫不動的延續(xù)。只有結(jié)合時代的要求，融入時代精神，與時代文化性和諧，才能源遠(yuǎn)流長，煥發(fā)活力。因此，承擔(dān)著傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化重任的社區(qū)教育，一方面要繼續(xù)強(qiáng)化傳統(tǒng)文化價值觀教育，增強(qiáng)少數(shù)民族社區(qū)成員的民族自尊心、自信心，樹立民族文化自覺；另一方面，少數(shù)民族社區(qū)教育也要主動的融入主流文化，加強(qiáng)現(xiàn)代科學(xué)知識和系統(tǒng)人文精神教育，通過社區(qū)教育的手段實現(xiàn)現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性間的平衡，即實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代重構(gòu)。

2.民間性與政府性相結(jié)合的原則

必須承認(rèn)目前有些地方少數(shù)民族社區(qū)教育是一種較為原始的、自然狀態(tài)下的民族村寨教育，是一種非正規(guī)的、不成熟的社區(qū)教育。引入現(xiàn)代教育理念，完善基本教育設(shè)施，結(jié)合現(xiàn)代教育手段逐漸實現(xiàn)少數(shù)民族社區(qū)教育的現(xiàn)代化，這不僅是少數(shù)民族社區(qū)教育自身持續(xù)、長遠(yuǎn)發(fā)展的必然選擇，也是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承的時代需要。在當(dāng)前少數(shù)民族傳統(tǒng)文化大面積瀕危的態(tài)勢下，更需要黨和政府的大力扶持。因此，少數(shù)民族社區(qū)教育要適當(dāng)引入政府行為，加快實現(xiàn)少數(shù)民族社區(qū)教育的現(xiàn)代化。同時要充分利用政府資源，開展系統(tǒng)的政策、理論研究，積極探索少數(shù)民族社區(qū)教育與學(xué)校教育及社會其他文化保護(hù)機(jī)構(gòu)的合作路徑。

3.自發(fā)性與規(guī)劃性相結(jié)合的原則

自發(fā)性是少數(shù)民族社區(qū)教育的內(nèi)在屬性，與少數(shù)民族生產(chǎn)生活方式相適應(yīng)，但這并不意味著少數(shù)民族社區(qū)教育就不具備組織、規(guī)劃性。隨著少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化程度不斷提升“，統(tǒng)籌規(guī)劃”“、長遠(yuǎn)計劃”必將成為少數(shù)民族社區(qū)教育發(fā)展的時代需求。只有讓源自民間的自發(fā)性與來自政府的計劃性相結(jié)合，二者相輔相成，才能確保少數(shù)民族社區(qū)教育既能反映少數(shù)民族的特色與意愿，又能在現(xiàn)代化的傳承過程中不失其原真性。

（二）少數(shù)民族社區(qū)教育未來發(fā)展的思路

少數(shù)民族社區(qū)教育的發(fā)展要置身于少數(shù)民族終身教育、學(xué)習(xí)型社會構(gòu)建大背景下，統(tǒng)籌兼顧，既要肩負(fù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的重任，也要為民族社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展服務(wù)。

1.少數(shù)民族社區(qū)教育的目標(biāo)

在實施社區(qū)教育之前，要高瞻遠(yuǎn)矚規(guī)劃好社區(qū)教育要達(dá)到的目的，這包括社區(qū)教育本身的目的以及社區(qū)教育本身之外的目的。目標(biāo)之一：發(fā)展農(nóng)村多元經(jīng)濟(jì)，脫貧致富奔小康。社區(qū)教育屬于上層建筑層面，它的發(fā)展必須以民族經(jīng)濟(jì)為支撐。一方面，少數(shù)民族社區(qū)教育在發(fā)展規(guī)劃過程中一定要實事求是的結(jié)合當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展實情；另一方面，社區(qū)教育要把服務(wù)社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展放在第一位，充分發(fā)揮教育對經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)功能，結(jié)合當(dāng)前民族旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實現(xiàn)民族社區(qū)多元經(jīng)濟(jì)發(fā)展。目標(biāo)之二：提升社區(qū)成員素質(zhì)和生活質(zhì)量。實現(xiàn)人的全面而又自由發(fā)展，這是社區(qū)教育本身目的所在。隨著民族社區(qū)物質(zhì)生活的不斷改善，多方面、多層次、多樣性的精神文化需求成為可能，社區(qū)教育要致力于提升個體科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、身體素質(zhì)等，有效促進(jìn)社區(qū)成員身心全面發(fā)展，培養(yǎng)社區(qū)成員歸屬感及認(rèn)同感。目標(biāo)之三：傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，尤其是瀕臨失傳的傳統(tǒng)文化。這是社區(qū)經(jīng)濟(jì)及社區(qū)內(nèi)個體健康發(fā)展的需要，也是中國文化多元發(fā)展的需要。社區(qū)教育要充分發(fā)揮文化傳承的優(yōu)勢，促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化更好地傳承。

2.少數(shù)民族社區(qū)教育的主體

“以鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村寨社區(qū)為單位，充分發(fā)揮少數(shù)民族社區(qū)民間社團(tuán)的參與力和社區(qū)成員的主體力”。少數(shù)民族社區(qū)教育在現(xiàn)代化的過程中發(fā)生了一定的變遷，現(xiàn)代語境下的少數(shù)民族社區(qū)教育模式除了傳統(tǒng)的村寨型教育模式之外，還包括了民族城鎮(zhèn)中的以街道為主體的地域型教育模式，以民族社區(qū)內(nèi)學(xué)校為主體的輻射型教育模式，以及以社會為主體的社區(qū)學(xué)院為實體型的教育模式。因此，它的管理體系已不是過去自由、粗放型的鄉(xiāng)規(guī)民約下的村寨自治，也不是強(qiáng)加政府行為并全權(quán)負(fù)責(zé)的單一主體管理，而是呈現(xiàn)出一種多元化管理趨勢，參與的主體也更加趨于大眾化、社會化。

3.少數(shù)民族社區(qū)教育的重點內(nèi)容

一方面，文化遺產(chǎn)并非是孤立存在的，它是以特定的自然、人文生態(tài)環(huán)境為前提的。因此，為更好地傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，與之相關(guān)聯(lián)的其他領(lǐng)域也應(yīng)納入社區(qū)教育的范疇；另一方面，少數(shù)民族社區(qū)教育的現(xiàn)代化是一種必然的趨勢，而其中重要的一項便是社區(qū)教育內(nèi)容的現(xiàn)代化。結(jié)合當(dāng)前少數(shù)民族社區(qū)教育及社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，應(yīng)積極開展以下幾類教育培訓(xùn)。其一是生產(chǎn)生活技能培訓(xùn)，諸如竹編、木雕、蠟染、刺繡等技藝培訓(xùn)。此外，還可根據(jù)社區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的需要開展導(dǎo)游、餐飲服務(wù)的培訓(xùn)。其二是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技教育培訓(xùn)。考慮到許多少數(shù)民族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還停留在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)階段，甚至不乏原始農(nóng)業(yè)階段，要加大力度推廣現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科教教育。這是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化繁榮的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。其三是生態(tài)和環(huán)境保護(hù)教育。自然生態(tài)環(huán)境是傳統(tǒng)文化賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，對社區(qū)成員進(jìn)行自然生態(tài)觀教育，強(qiáng)化自然生態(tài)保護(hù)意識，切實鞏固民族文化賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，是少數(shù)民族社區(qū)教育的又一重要內(nèi)容。其四，除以上之外，少數(shù)民族社區(qū)教育還應(yīng)包括掃盲教育、衛(wèi)生健康教育及婦女生育保健教育。

4.少數(shù)民族社區(qū)教育的手段

篇4

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；企業(yè)；基本途徑

[作者簡介]韋浩明，賀州學(xué)院人文與管理系副教授，廣西賀州542800

[中圖分類號]G05 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1672―2728(2006)07―0069―03

現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展，需要擁有與之相應(yīng)的文化基礎(chǔ)和價值觀念作鋪墊。本文通過分析傳統(tǒng)文化與賀州市工業(yè)發(fā)展的關(guān)系，探討實現(xiàn)區(qū)域工業(yè)化的基本途徑。

一、區(qū)域傳統(tǒng)文化與企業(yè)發(fā)展的關(guān)系

傳統(tǒng)文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，在于現(xiàn)代工業(yè)社會與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)對勞動力資源的要求具有本質(zhì)差別，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的勞動力，強(qiáng)調(diào)的是循規(guī)蹈矩，現(xiàn)代工業(yè)的勞動者，必須具有創(chuàng)新意識，才能在社會競爭中取得發(fā)展。歷史上，工業(yè)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中逐漸分離，經(jīng)歷了個體、家庭、手工業(yè)、機(jī)器工業(yè)等發(fā)展階段，但是，無論哪一個階段，都離不開農(nóng)業(yè)的支持。特別是在農(nóng)業(yè)占主導(dǎo)地位的區(qū)域，工業(yè)發(fā)展更離不開與農(nóng)業(yè)的協(xié)調(diào)，離不開來源于農(nóng)村的勞動力和區(qū)域人才的支持。這些來自農(nóng)業(yè)的勞動者參與工業(yè)勞動，自然把傳統(tǒng)文化的潛意識帶到工作中，不管你是否認(rèn)可，任何一個勞動者，無論工人、管理者、技術(shù)人員還是私營企業(yè)主、股份制企業(yè)的主要管理者，在工作中都會自覺不自覺地被潛移默化的傳統(tǒng)文化影響和約束著，會用業(yè)已形成的觀念和價值取向?qū)Ω鞣N事物作出判斷，決定取舍。因此，發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)，不僅要考慮資源要素，而且要重視人的因素，重視人成長的傳統(tǒng)文化背景及其受影響程度的因素。

改革開放以來，秉承族群傳統(tǒng)文化和地方實際，賀州市的工業(yè)企業(yè)尤其是民營企業(yè)得到迅速發(fā)展，不少農(nóng)民因此走出農(nóng)田、鄉(xiāng)村，實現(xiàn)了農(nóng)村富余勞動力的有效轉(zhuǎn)移，初步展示出賀州人民與時俱進(jìn)、不甘落后、開拓進(jìn)取、求強(qiáng)求富的精神風(fēng)貌。然而，賀州工業(yè)的發(fā)展極不平衡，主要集中在資源開發(fā)型上，加工型的不多；地域上集中于八步附近，其他縣、鄉(xiāng)的企業(yè)數(shù)量有限；規(guī)模小，整體效益不高。同時，由于資金、技術(shù)、人才因素的制約，主要生產(chǎn)初級產(chǎn)品，附加值低，又對地方經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展造成不利影響。有鑒于此，賀州市政府依據(jù)“市場導(dǎo)向型、市場開放型、效益優(yōu)先型、資源節(jié)約型、環(huán)境良好型、人民受益型”的新型開發(fā)模式，以“富民為本”，出臺了《關(guān)于進(jìn)一步加快鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的若干意見》的政策，提出“科學(xué)規(guī)劃，合理布局，大力發(fā)展園區(qū)經(jīng)濟(jì)和基地經(jīng)濟(jì)”的方案，逐步實現(xiàn)賀州市“工業(yè)化，城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)企業(yè)化”的目標(biāo)。然而，戰(zhàn)略目標(biāo)的實現(xiàn)，關(guān)鍵在于群眾觀念的轉(zhuǎn)變與接受程度。因為“任何發(fā)展干預(yù)都是外在的，對農(nóng)村社區(qū)只能起到輔助作用，要想實現(xiàn)農(nóng)村社區(qū)的真正可持續(xù)發(fā)展，其動力只能是來自社區(qū)內(nèi)部，來自社區(qū)的人口――農(nóng)民?？匆豢粗袊F(xiàn)有的農(nóng)村發(fā)展典型，無一不是通過社區(qū)人口的內(nèi)生能動性而實現(xiàn)的內(nèi)源式發(fā)展。農(nóng)村發(fā)展干預(yù)期望實現(xiàn)的就是農(nóng)村社區(qū)的變化，一種正的變化，這種變化只能由社區(qū)人口來體現(xiàn)與實現(xiàn)”。因此，不僅要明確企業(yè)發(fā)展有利于促進(jìn)地方文化的發(fā)展，而且更要重視區(qū)域傳統(tǒng)文化在企業(yè)發(fā)展中的雙重作用。

二、實現(xiàn)區(qū)域工業(yè)企業(yè)化的基本途徑

經(jīng)過近30年的改革開放，“無農(nóng)不穩(wěn)，無工不富，無商不活”的觀念早已深入人心，種地不再是農(nóng)民唯一的、最好的謀生手段，他們戀鄉(xiāng)、戀土，又希望謀取新的職業(yè)來發(fā)家致富。現(xiàn)在，發(fā)展工業(yè)的機(jī)遇已經(jīng)到來，珠三角地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)正在重組，那里的勞動力密集型產(chǎn)業(yè)，因工資高，已經(jīng)面臨著某種程度的勞動力不足問題的制約，正在尋找新的發(fā)展空間。賀州與珠三角不僅有一衣帶水的地緣優(yōu)勢，勞動力充足，價格相對便宜，而且還有傳統(tǒng)文化相似的優(yōu)勢。從目前賀州工業(yè)發(fā)展的具體情況及將來要達(dá)到的目標(biāo)考察，我們認(rèn)為要做好以下工作：

(一)轉(zhuǎn)變觀念，提高勞動者素質(zhì)

經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然、也必須有文化作為基礎(chǔ)和條件，如果沒有共同的文化基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異必然會導(dǎo)致各個族群的矛盾和沖突。因此，工業(yè)發(fā)展、富裕生活和現(xiàn)代化的實現(xiàn)，關(guān)鍵是實現(xiàn)人的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)由傳統(tǒng)觀念向市場觀念、人才觀念的轉(zhuǎn)變。因為“價值觀念的轉(zhuǎn)變是社會變革最重要的前提條件”。傳統(tǒng)文化循規(guī)蹈矩，思考問題和做事情總要看別人怎么做、有無先例，缺乏現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中最重要的創(chuàng)造和創(chuàng)新精神。現(xiàn)代工業(yè)企業(yè)的建立和發(fā)展，離不開各種各樣敢于突破傳統(tǒng)的實用操作型人才的培植。賀州市勞動力資源豐富，能從事體力勞動的人員富足，欠缺的是勞動技術(shù)、技能。這與我國傳統(tǒng)“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想觀念密切相關(guān)，農(nóng)村群眾和地方學(xué)校教育都以“升學(xué)”為重點，重視的是學(xué)生的“應(yīng)試”能力，大多數(shù)情況下忽視學(xué)生將來生存技能的培養(yǎng)；學(xué)生不重視勞動技能的掌握和養(yǎng)成，不愿意到技校去學(xué)習(xí)、培訓(xùn)，認(rèn)為上技校沒有出息。為此，轉(zhuǎn)變觀念，重視勞動者技術(shù)、技能的培養(yǎng)、掌握，是發(fā)展賀州工業(yè)進(jìn)而實現(xiàn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)企業(yè)化的前提。目前，地方政府已經(jīng)注意到提高勞動者素質(zhì)的重要性，實施“農(nóng)村富余勞動力培訓(xùn)就業(yè)工程、下崗失業(yè)人員再就業(yè)工程”，對勞動者進(jìn)行培訓(xùn)，但僅限于就業(yè)培訓(xùn)，忽視了發(fā)展的培訓(xùn)，對將來工業(yè)化發(fā)展所需要的大批專業(yè)技術(shù)人員和熟練工人缺乏合理的培訓(xùn)、培養(yǎng)計劃。所以，必須在現(xiàn)有基礎(chǔ)上，加大人才培養(yǎng)力度。一是從在校生抓起，無論是中小學(xué)還是大中專院校，不能僅僅偏重于理論的空洞學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)結(jié)合生活實際和工業(yè)企業(yè)發(fā)展的需要，適當(dāng)進(jìn)行勞動技能訓(xùn)練，逐步培養(yǎng)他們將來從事工作所需要并符合客觀現(xiàn)實的自知、知識、能力、態(tài)度和手段，作為初級人才培養(yǎng)的鋪墊。二是加強(qiáng)成人職業(yè)教育，提高勞動技能。賀州的勞動力以農(nóng)民為主，掌握的主要是農(nóng)業(yè)勞動技能，要使他們從“務(wù)農(nóng)”向“務(wù)工”轉(zhuǎn)變，需要相應(yīng)的觀念與技能轉(zhuǎn)軌，實現(xiàn)轉(zhuǎn)軌的最直接、最有效的方式，莫過于教育培訓(xùn)。培訓(xùn)的著眼點首先是符合當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)需要的短期訓(xùn)練，以增進(jìn)群眾的勞動技能為目的；其次是提高工作效率，加強(qiáng)對技術(shù)人員甚至專業(yè)人員的知識技能培訓(xùn)，構(gòu)建高、中、低檔次合理的勞動力素質(zhì)結(jié)構(gòu)。

通過教育培訓(xùn)手段開發(fā)勞動力資源，目的在于破除農(nóng)民的自然經(jīng)濟(jì)、農(nóng)耕文化、封閉保守、計劃經(jīng)濟(jì)等觀念，提高勞動技能，增強(qiáng)效能感、時間感，增強(qiáng)創(chuàng)新精神和應(yīng)變能力，為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展服務(wù)，并造就具有現(xiàn)代意識的群眾集體。因為人是社會實踐最重要的因素，在社會發(fā)展過程中，無論是生產(chǎn)力的決定作用還是生產(chǎn)關(guān)系的反作用，都需要通過人來實現(xiàn)，只有不斷提高人的文化素質(zhì)和勞動技能，才能促進(jìn)生產(chǎn)不斷發(fā)展、社會不斷進(jìn)步。轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，提高勞動者的綜合素質(zhì)，是促進(jìn)區(qū)域工業(yè)發(fā)展的重要措施。

(二)重視民營企業(yè)家的培植，構(gòu)筑以民營經(jīng)

濟(jì)為主體的發(fā)展格局

傳統(tǒng)文化通過影響人的思維觀念進(jìn)而實現(xiàn)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。賀州地處多種區(qū)域強(qiáng)勢文化的交匯地，既有中原文化厚實、中庸的成分，又有嶺南文化重利、實惠、商、新、實、活、變等特性，也有山居民族勇于開拓、不畏艱難的冒險精神。這種文化整合的中心點在于培植一批民營企業(yè)家，通過他們帶動群眾、拉動區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

首先，以現(xiàn)有龍頭企業(yè)、個體生產(chǎn)營銷大戶的經(jīng)營管理者為基礎(chǔ)進(jìn)行培育。這些生產(chǎn)、經(jīng)營管理者，一般擁有比較豐富的經(jīng)驗，既能利用各種優(yōu)惠政策來發(fā)展生產(chǎn)，又備受地方領(lǐng)導(dǎo)重視，在某種程度上具有影響地方群眾觀念的潛力。政府在鼓勵、扶持的同時，必須注意思想觀念轉(zhuǎn)變的引導(dǎo)。因為賀州市的企業(yè)家大都以廣東的發(fā)展模式為樣板，注重學(xué)習(xí)、模仿、轉(zhuǎn)化和某種程度的創(chuàng)新，“上得快，轉(zhuǎn)得快，變得快”。但是，隨著企業(yè)的發(fā)展壯大，地方傳統(tǒng)文化對管理者的影響也越來越強(qiáng)，一是宗族觀念的影響；二是過分強(qiáng)調(diào)實用主義，目光短淺，貪圖小利，缺乏考慮企業(yè)生存、發(fā)展的長遠(yuǎn)視角；三是迷信落后，缺乏科學(xué)精神，唯我獨尊。久而久之這些東西必然成為企業(yè)發(fā)展的絆腳石。所以，增強(qiáng)創(chuàng)新意識，明白工業(yè)經(jīng)濟(jì)是技術(shù)大眾化、產(chǎn)品單一性、使用長期性的，只要擁有相應(yīng)的設(shè)備和材料，任何地方都可以生產(chǎn)的道理，這是培植賀州民營企業(yè)家的基礎(chǔ)，也是成為真正企業(yè)家的根本要求。

其次，招商引資辦企業(yè)，借用外來資金、技術(shù)、管理經(jīng)驗，實現(xiàn)勞動力轉(zhuǎn)移，推動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。賀州市在招商引資中擁有自己獨特的優(yōu)勢。賀州傳統(tǒng)文化的兼容雜合性，既有吸納中原資金、技術(shù)的基礎(chǔ)，又有承接“東廠西移”的嶺南文化土壤，而且客家文化的海外聯(lián)誼，有利于拓展招商引資的空間和范圍。無論南下、西移，還是海外華僑、港、澳、臺投資，都有相應(yīng)文化作為企業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。同時，這里的大理石、錫、鐵等礦產(chǎn)資源豐富，森林覆蓋率高，林業(yè)資源得天獨厚，都是招商引資的潛在資源。并且，通過外來企業(yè)落戶，把先進(jìn)的經(jīng)營管理理念引入賀州，有利于擺脫傳統(tǒng)小生產(chǎn)者的心態(tài)，促進(jìn)當(dāng)?shù)仄髽I(yè)經(jīng)營管理水平和整體效益的提高，實現(xiàn)堆積在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的勞動力人數(shù)向發(fā)展中的鄉(xiāng)村工業(yè)轉(zhuǎn)移，拉動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

再次，從資源和技術(shù)角度出發(fā)，把生產(chǎn)種植大戶逐步引導(dǎo)并最終向企業(yè)家過渡。以農(nóng)業(yè)為主的賀州，工業(yè)化道路的演進(jìn)，離不開農(nóng)民這一重要群體的帶頭人――農(nóng)民企業(yè)家的培育。賀州工業(yè)化的發(fā)展，不僅需要外部力量的強(qiáng)制沖擊，而且要確保發(fā)展后勁，必須有內(nèi)部力量的整合、發(fā)展、壯大，即內(nèi)生型的經(jīng)濟(jì)模式。這種模式的造就，需要政府的引導(dǎo)和規(guī)范，從生成于民間、通過自身的努力實踐、不斷探索并取得初步成效的生產(chǎn)經(jīng)營者中選取、培植一批企業(yè)家。這些企業(yè)家來自基層，從事生產(chǎn)和創(chuàng)新的源動力來自地方傳統(tǒng)文化和民間力量，必須依靠他們發(fā)展民間鄉(xiāng)村工業(yè)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)，通過他們誘導(dǎo)廣大農(nóng)民逐步從農(nóng)業(yè)向工業(yè)轉(zhuǎn)移。這種誘導(dǎo)，凝聚著傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神，其實質(zhì)在于通過點、線、面結(jié)合，實現(xiàn)由農(nóng)業(yè)向工業(yè)的逐步過渡。因為工業(yè)化的發(fā)芽、生根，離不開當(dāng)?shù)氐娜嗣袢罕?，離不開當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化。因此，培植源于傳統(tǒng)文化中具有創(chuàng)新精神的農(nóng)民企業(yè)家，可以有效地把現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、管理制度、經(jīng)營模式同地方群眾結(jié)合起來，間接推進(jìn)賀州工業(yè)化的進(jìn)程。

(三)利用血緣、地緣關(guān)系，培植鄉(xiāng)村民營工業(yè)企業(yè)

鄉(xiāng)村民營企業(yè)由群眾自主經(jīng)營，包括工業(yè)、建筑業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)、商業(yè)服務(wù)業(yè)和農(nóng)副產(chǎn)品加工業(yè)等各種類型，可以是集體的、個體的，也可以是聯(lián)戶組合股份制的，甚至是合資、合作的。這種企業(yè)的興辦，往往以地方優(yōu)勢資源為基礎(chǔ)，經(jīng)營管理者善于利用血緣、地緣的優(yōu)勢把企業(yè)做強(qiáng)作大。生產(chǎn)資料來自地方，勞動力來自宗親、血親或者近鄰，間接地把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者納人企業(yè)的生產(chǎn)服務(wù)中，促使鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革?！班l(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)在運(yùn)作中移植親緣關(guān)系和家庭倫理規(guī)則作為自己的組織規(guī)范，毋須使剛剛進(jìn)廠成為工人的農(nóng)民經(jīng)歷適應(yīng)現(xiàn)代科層制度的過程，并因此能大大降低在企業(yè)管理方面付出的代價?！薄捌髽I(yè)內(nèi)部和村級經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作也(常常)遵循了親緣關(guān)系規(guī)則，這具體表現(xiàn)為內(nèi)外有別的傭工制度、勞動分工的差序格局和企業(yè)管理中的親信原則與家長權(quán)威?！边@種方式對于當(dāng)前賀州鄉(xiāng)村企業(yè)的發(fā)展相當(dāng)適合。當(dāng)然政府在其發(fā)展過程中要注意引導(dǎo)，肯定其遵紀(jì)守法、有難相助、睦鄰友好的積極一面，又要防止其危害社會因素的產(chǎn)生。

篇5

根據(jù)國務(wù)院扶貧辦和教育部統(tǒng)一部署安排，2012年起湖南大學(xué)對口隆回縣開展扶貧工作，重點幫扶虎形山瑤族鄉(xiāng)。湖南大學(xué)對此高度重視，校黨委書記劉克利親自擔(dān)任扶貧工作領(lǐng)導(dǎo)小組組長，校長趙躍宇、副校長劉金水任扶貧工作領(lǐng)導(dǎo)小組副組長，先后多次赴隆回進(jìn)行調(diào)研。

經(jīng)過調(diào)研，專家教授們發(fā)現(xiàn)，隆回是一座充滿奇異自然風(fēng)貌、燦爛人文景觀及厚重文化底蘊(yùn)的寶地?！盎ì幪艋ā薄盎ì巻柰凵礁琛薄盀╊^年畫”“手工抄紙”先后入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，尤其是北部的虎形山花瑤區(qū)域更是國家級風(fēng)景名勝區(qū)。守著這樣一些寶藏，旅游產(chǎn)業(yè)也有了一些基礎(chǔ)，為什么還會貧困程度如此之深、貧困面如此之廣？

原來，長期以來，隆回旅游主打花瑤民俗風(fēng)情游，相比周邊湘西、~山旅游景區(qū)起步較晚，旅游線路設(shè)計單一，帶有花瑤設(shè)計元素的特色產(chǎn)品數(shù)量少、價格高、品種單一，不能和旅游產(chǎn)業(yè)形成合力；農(nóng)產(chǎn)品和特色藥材基本處于賣原材料階段，產(chǎn)品附加值極低。 湖南大學(xué)生物學(xué)院教授劉選明、朱詠華等現(xiàn)場指導(dǎo)羊肚菌種植

湖南大學(xué)以此為突破口，明確了“以花瑤傳統(tǒng)文化內(nèi)容為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代信息技術(shù)和國際化的設(shè)計理念改造與創(chuàng)新原有業(yè)態(tài)，形成民俗觀光、自然休閑旅游、文化產(chǎn)業(yè)及衍生產(chǎn)品、新型農(nóng)業(yè)等多元化產(chǎn)業(yè)輸出”的扶貧思路。一方面將花瑤傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行升級，另一方面在瑤族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)上打造定制農(nóng)業(yè)與旅游相結(jié)合的產(chǎn)業(yè)模式。從而提升當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)，提高農(nóng)產(chǎn)品附加值，以這兩大產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)引擎，促進(jìn)隆回尤其是花瑤地區(qū)系統(tǒng)工作有序推進(jìn)。根據(jù)上述思路，設(shè)定了涵蓋縣鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文化保護(hù)性開發(fā)、城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)、重點農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)技術(shù)支持、教育扶持、人力資源培訓(xùn)等多個方面一攬子扶貧項目。

走進(jìn)米蘭世博會的隆回“花瑤花”

2013年起，湖南大學(xué)啟動“花瑤花”創(chuàng)新扶貧項目，通過系統(tǒng)的社區(qū)研究和社會創(chuàng)新方法，對花瑤獨特的自然人文資源進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)。通過產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶動和提高當(dāng)?shù)刎毨羰杖?，解決本地就業(yè)問題，改善民生，實現(xiàn)自然資源、經(jīng)濟(jì)和文化的可持續(xù)發(fā)展。為了更加充分發(fā)掘隆回縣花瑤特色文化，湖南大學(xué)以文化和科技融合為主要切入點，組織申報了2014年文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項資金、國家科技支撐計劃等國家級科研項目，其中《面向花瑤特色民族文化產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計服務(wù)平臺建設(shè)與產(chǎn)業(yè)化》獲財政部立項支持。湖南大學(xué)為此專門組建了一支涵蓋文化研究、影像制作、產(chǎn)品開發(fā)、商業(yè)模式研究等各領(lǐng)域?qū)＜业膱F(tuán)隊，邀請了來自7個國家和地區(qū)近10位專業(yè)設(shè)計師進(jìn)入隆回開展工作。以“花瑤花”作為地方文化品牌，綜合當(dāng)?shù)鼐用衽c外部市場的需求，選擇以花瑤文化為基本元素的“文化產(chǎn)品”和“衍生產(chǎn)品”各100件進(jìn)行開發(fā)，并在花瑤地區(qū)建立社會創(chuàng)新實踐基地和花瑤傳統(tǒng)文化展示基地各一個，逐步形成了“風(fēng)景、人文、物語和社區(qū)互動”為一體的O2O社會創(chuàng)新平臺。

2015年5月至6月，湖南大學(xué)在米蘭世博會上舉辦“鄉(xiāng)iang-分享家鄉(xiāng)味道”設(shè)計與社會創(chuàng)新展，將基于花瑤地區(qū)的特色生活形態(tài)、自然資源、文化資源（如花瑤挑花）進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計、研究及影像記錄的成果進(jìn)行了展示，如“花瑤花”品牌識別系統(tǒng)（包括未來門戶網(wǎng)址、實體店視覺設(shè)計），也包括花瑤衍生產(chǎn)品的包裝和LOGO的設(shè)計，用花瑤挑花元素設(shè)計的環(huán)保家居飾品；為當(dāng)?shù)刂еa(chǎn)業(yè)“金銀花”設(shè)計的花瑤特色茶包；根據(jù)花瑤生活形態(tài)設(shè)計的兒童益智類圖書《花瑤歷險記》；開發(fā)了手機(jī)APP介紹“花瑤風(fēng)物”等。這是花瑤首次登上世博會舞臺進(jìn)行展示，經(jīng)過保護(hù)性開發(fā)的花瑤傳統(tǒng)文化產(chǎn)品獲得了極大的國際反響和良好的市場反饋。

下種即售空的“花瑤-白水洞系列”大米

隆回虎形山鄉(xiāng)平均海拔1300多米，氣候環(huán)境獨特，傳統(tǒng)的瑤族農(nóng)業(yè)種植習(xí)慣保存了當(dāng)?shù)厮恋募儍?。近幾年，隨著人們對綠色農(nóng)產(chǎn)品需求的增加，城市居民中預(yù)訂農(nóng)產(chǎn)品的人也多了起來。為了推動當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)與旅游業(yè)的發(fā)展，提升當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)發(fā)展能力與造血功能。2015年初，經(jīng)過水土取樣分析和系統(tǒng)調(diào)研，湖南大學(xué)在虎形山鄉(xiāng)引入“訂制農(nóng)業(yè)與旅游”相結(jié)合的模式，利用眾籌的方式開展“花瑤-白水洞系列”優(yōu)質(zhì)水稻種植，即由消費者眾籌資金，農(nóng)戶根據(jù)訂單決定生產(chǎn)，等農(nóng)作物成熟后，將農(nóng)產(chǎn)品直接送到消費者手中。該項目免費為貧困戶提供有機(jī)肥、優(yōu)質(zhì)稻種和無公害農(nóng)藥，該水稻剛下種即已預(yù)訂完畢，回收價格高出當(dāng)?shù)厥袌?0%。參與眾籌的客戶還需邀請5戶家庭到種植地白水洞村進(jìn)行農(nóng)耕文化、民俗風(fēng)情等旅游項目的體驗活動。該模式獲得當(dāng)?shù)卮迕穹e極響應(yīng)，虎形山鄉(xiāng)白水洞村由8位村民合資成立了“粳稻種植農(nóng)民專業(yè)合作社”，進(jìn)行生產(chǎn)組織與管理工作。項目的實施帶動了當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的升級，大大提升了農(nóng)產(chǎn)品的附加值與農(nóng)戶的收入。

篇6

(一)農(nóng)村文化對農(nóng)業(yè)文明的掙脫與疏離農(nóng)業(yè)文明是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和源泉，也是中國農(nóng)村文化的根基。但是在多元文化的包圍中農(nóng)業(yè)文明的現(xiàn)代境遇不容樂觀:以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的村莊文化日益萎縮，農(nóng)村文化發(fā)展趨向失卻了特色內(nèi)涵的、與城市趨同的復(fù)制工業(yè)文明之路。在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的整合過程中，農(nóng)村土生土長的文化資源日漸式微，不僅民間藝術(shù)在現(xiàn)代化的車輪擠壓下，生存空間日益萎縮，農(nóng)村傳統(tǒng)文化活動也在社會轉(zhuǎn)型中與人們的生活漸行漸遠(yuǎn)。究其原因，一是生發(fā)于農(nóng)業(yè)社會的農(nóng)業(yè)文明在現(xiàn)代社會的價值體現(xiàn)不充分，因不能滿足農(nóng)民的精神需求對農(nóng)民失去了吸引力。二是農(nóng)業(yè)文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)軌不能適應(yīng)現(xiàn)代生活轉(zhuǎn)變和現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的實際需要，使其失去了對農(nóng)民的影響力和號召力。于是，疏離了農(nóng)業(yè)文明的農(nóng)村文化失去了發(fā)展特色，成了擁有現(xiàn)代化外殼的城市文化的翻版，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌成了城鄉(xiāng)統(tǒng)一，不僅不能代表農(nóng)民的根本利益和需求，反而會加重農(nóng)民的文化匱乏和精神失落?！敖Y(jié)果，維系傳統(tǒng)村莊秩序的制度被破壞了，而現(xiàn)代的制度又生長不起來，農(nóng)民合作不能達(dá)成，村莊共同體不能建立，在村民原子化的基礎(chǔ)上，內(nèi)生村莊秩序沒有根基，村莊越來越不能為農(nóng)民提供基本的生產(chǎn)生活秩序，也越來越不適合農(nóng)民居住，越來越不能為農(nóng)民提供安身立命的場所?！保?］伴隨農(nóng)村社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，建設(shè)以農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)，反映現(xiàn)代農(nóng)村社會生活的農(nóng)村文化是農(nóng)村社會和諧的必然選擇。一方面，農(nóng)村文化發(fā)展必須繼承和發(fā)揚(yáng)農(nóng)業(yè)文明的核心價值觀念，保持農(nóng)村文化區(qū)別于其他文化的特色。另一方面，隨著時代的發(fā)展和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化，農(nóng)業(yè)文明也需吸納現(xiàn)念、科技革命成果和時代精神的精華，實現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)軌。

(二)農(nóng)村文化與城市文化的不均衡發(fā)展隨著改革開放以來社會轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化進(jìn)程加快，我國城鄉(xiāng)文化差距不斷拉大，發(fā)展不均衡特點更為突出。具體表現(xiàn)為，城鄉(xiāng)文化資金投入失衡，城鄉(xiāng)文化資源配置失衡，城鄉(xiāng)文化服務(wù)失衡，城鄉(xiāng)文化消費失衡，城鄉(xiāng)文化人才嚴(yán)重失衡。［3］“統(tǒng)計顯示，我國城市文化投入占全國文化事業(yè)費的70．6%，農(nóng)村僅占29．4%;城市人均文化事業(yè)費達(dá)到了33．27元，而農(nóng)村人均文化投入只有12．1元?！保?］資金投入不足已成為制約農(nóng)村文化發(fā)展的重要因素。與城市相比，農(nóng)村文化基礎(chǔ)建設(shè)較為薄弱，存在設(shè)施陳舊簡陋，軟件建設(shè)落后于硬件建設(shè)，利用率低等問題，農(nóng)村文化建設(shè)流于形式的現(xiàn)象較為突出。農(nóng)村文化教育設(shè)施匱乏，現(xiàn)代化的電視網(wǎng)、寬帶網(wǎng)、通信網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)設(shè)施嚴(yán)重不足。在傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型中，原有的文化資源和文化活動悄然退出，而新的能滿足農(nóng)民精神需求的文化活動缺失。另一方面，改革開放和市場經(jīng)濟(jì)深刻地改變和影響著城鄉(xiāng)文化，逐步形成了城市文化的強(qiáng)勢地位并不斷改造和解構(gòu)著鄉(xiāng)村社會的文化價值，農(nóng)村文化在城市文化的強(qiáng)勢沖擊下日漸邊緣化。伴隨我國工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，城市文化優(yōu)勢地位凸顯，不斷通過傳媒、教育、市場、人口流動等各種途徑向農(nóng)村輻射，形成了對農(nóng)村文化的巨大沖擊。與此同時，農(nóng)村文化卻在機(jī)械接受、模仿城市文化中走入了迷失的誤區(qū)，在對城市文化的簡單復(fù)制和追隨中失卻了特色，面臨著被強(qiáng)勢城市文化擠壓、擠占而萎縮、退卻的困境。在城市文化的輻射和市場經(jīng)濟(jì)的推動下，農(nóng)民在農(nóng)村文化中失卻了表達(dá)自己的話語權(quán)，逐漸失去了對這種文化的認(rèn)同，迫切需要發(fā)展自己的文化重建精神家園。

(三)農(nóng)村文化與人的疏離改革開放以來，“民工潮”的出現(xiàn)，中國快速城鎮(zhèn)化和人口非農(nóng)引致農(nóng)村空心化問題日趨嚴(yán)峻?！翱招拇濉钡某霈F(xiàn)客觀上形成了農(nóng)村文化與人的疏離，造成農(nóng)村文化發(fā)展主體缺位，在一定程度上增加了農(nóng)村文化建設(shè)的難度?！翱招拇濉睜顟B(tài)下青壯年外出打工造成農(nóng)村文化發(fā)展主體缺失，農(nóng)村的留守群體“386199部隊”對文化基礎(chǔ)設(shè)施使用率偏低，已經(jīng)建立起來的農(nóng)村活動室，圖書館不少處于閑置狀態(tài)，成為花架子工程。由于工作、居住環(huán)境和現(xiàn)實生活心態(tài)的張力，農(nóng)民工成為游離于城鄉(xiāng)文化之外的文化流浪者，受自身文化水平、生活習(xí)俗和社會制度等因素的影響，他們在城鎮(zhèn)化過程中難以融入當(dāng)?shù)厣鐣x土離鄉(xiāng)導(dǎo)致其對鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同度不高。任由這種狀況繼續(xù)發(fā)展下去，農(nóng)村文化建設(shè)難免流于空泛和形式。農(nóng)村文化與人的疏離還體現(xiàn)為農(nóng)村文化發(fā)展中忽視主體文化需求，導(dǎo)致文化發(fā)展難以激發(fā)人的參與熱情，或在參與中難以發(fā)揮人的積極性、主動性造成隱形主體缺位。這種隱性主體缺位對農(nóng)村文化發(fā)展的影響更為惡劣，往往虛耗了大量的文化投入，造成文化資源浪費，使農(nóng)村文化發(fā)展流于形式化，文化建設(shè)效益低下。農(nóng)村文化建設(shè)要依靠主體的自覺和能動參與才能發(fā)揮文化軟實力作用，但是在當(dāng)前的文化發(fā)展中，文化滯后固化了文化主體素質(zhì)低下和能力不足問題，使農(nóng)村陷入文化與人的疏離的惡性循環(huán)模式。文化發(fā)展主體的缺失和能力的匱乏使文化難以發(fā)揮精神支撐和價值引導(dǎo)作用，不利于新農(nóng)村建設(shè)全面和諧發(fā)展和城鄉(xiāng)統(tǒng)籌目標(biāo)的實現(xiàn)。

二、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌下農(nóng)村文化發(fā)展的出路

文化發(fā)展是人類行為與環(huán)境互相適應(yīng)的動態(tài)過程。突破城鄉(xiāng)統(tǒng)籌下農(nóng)村文化發(fā)展困境，需要理清思路，抓住關(guān)鍵，選準(zhǔn)切入點，實行重點突破，使人類行為在理性指導(dǎo)下不斷適應(yīng)環(huán)境變化要求，推動農(nóng)村文化進(jìn)步與發(fā)展。

(一)以先進(jìn)文化引領(lǐng)，形成沖破農(nóng)村文化困境的精神支柱以先進(jìn)文化作為觀念指導(dǎo)，結(jié)合農(nóng)村社會的實際發(fā)揮文化規(guī)范引導(dǎo)、凝心聚力功用，對于沖破轉(zhuǎn)型條件下的農(nóng)村文化困境具有根本性意義。先進(jìn)文化是符合人類社會發(fā)展方向、體現(xiàn)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、代表最廣大人民根本利益、反映時代進(jìn)步潮流的文化，因而先進(jìn)文化具有歷史性和時代性特點，當(dāng)前中國先進(jìn)文化指的是中國特色社會主義文化，它源于中華民族五千年文明史，植根于當(dāng)代中國特色社會主義的偉大實踐，反映與體現(xiàn)當(dāng)代中國最廣大人民群眾的根本利益，其內(nèi)核是社會主義核心價值觀體系。先進(jìn)文化能為新農(nóng)村營造文明的社會風(fēng)尚，塑造合于時代的價值理念和精神，為新農(nóng)村建設(shè)培育新型的高素質(zhì)的現(xiàn)代化農(nóng)民，為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)培養(yǎng)合格的建設(shè)者。用先進(jìn)文化武裝人是中國特色社會主義事業(yè)的根本要求，也是新農(nóng)村文化發(fā)展的根本出路。沖破社會轉(zhuǎn)型下農(nóng)村文化困境，切實發(fā)揮文化凝聚力作用，必須以先進(jìn)文化引領(lǐng)社會風(fēng)尚，發(fā)揮先進(jìn)文化的精神支撐作用。以中國特色社會主義文化為指導(dǎo)，為新農(nóng)村培養(yǎng)造就高素質(zhì)的建設(shè)主體，樹立營造文明的社會風(fēng)尚，形成建設(shè)新農(nóng)村的強(qiáng)大內(nèi)聚力，為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化提供強(qiáng)有力的智力支持、精神動力和思想保證。

(二)傳承農(nóng)業(yè)文明，發(fā)展鄉(xiāng)土文化，夯實城鄉(xiāng)統(tǒng)籌下農(nóng)村文化的根基農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的中國傳統(tǒng)文化是農(nóng)村文化生存之基。多元文化包圍中農(nóng)村文化的發(fā)展，不是回歸傳統(tǒng)文化，而是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代元素加以改造，在傳承中弘揚(yáng)、發(fā)展農(nóng)村鄉(xiāng)土文化，夯實農(nóng)村文化根基。傳承農(nóng)業(yè)文明要注重結(jié)合運(yùn)用當(dāng)?shù)剞r(nóng)村文化資源和農(nóng)業(yè)資源，結(jié)合時代特點和現(xiàn)代需求進(jìn)行現(xiàn)代價值挖掘，并賦予其豐富的時代內(nèi)涵和多樣的表現(xiàn)形式，增強(qiáng)農(nóng)村文化發(fā)展活力和生命力。要重視教育在當(dāng)代農(nóng)村文化傳承發(fā)展中的重要作用，在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌戰(zhàn)略下加大對農(nóng)村教育的投入和扶持力度，通過傾斜性的政策吸引和制度供給形成穩(wěn)定農(nóng)村教育人才的保障機(jī)制，實現(xiàn)城鄉(xiāng)之間教育資源、人才資源的合理流動。同時，還要推動農(nóng)村傳統(tǒng)文化的現(xiàn)展，實現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)軌。要適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的要求創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)的文化和價值體系，使傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)容與現(xiàn)代社會生活結(jié)合起來，如農(nóng)業(yè)文明中的群體和諧觀念和道德教化，在現(xiàn)代社會中就具有積極意義，可以彌補(bǔ)現(xiàn)代文化的個體傾向和疏離狀態(tài)，在調(diào)整社會秩序方面發(fā)揮重要作用。要推動農(nóng)業(yè)文明與農(nóng)民現(xiàn)代生活聯(lián)系，以市場經(jīng)濟(jì)，法制，科學(xué)等現(xiàn)代元素，賦予傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵，創(chuàng)造性推進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，豐富現(xiàn)代農(nóng)村文化內(nèi)容。

(三)以文化資源整合、創(chuàng)新提升農(nóng)村文化發(fā)展水平，形成文化發(fā)展特色優(yōu)勢文化資源的整合是多元文化共存下農(nóng)村文化發(fā)展的必由之路。農(nóng)村多元文化的客觀存在及其對農(nóng)村社會的現(xiàn)實影響要求必須對其進(jìn)行整合，以促進(jìn)農(nóng)村文化良性發(fā)展，形成推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的合力。由我國的社會性質(zhì)決定，當(dāng)代中國農(nóng)村文化資源整合必須堅持文化在農(nóng)村文化資源整合中的主導(dǎo)地位，發(fā)揮其甄別，發(fā)展，批判，凈化功能，為農(nóng)村文化順利整合提供方向保證和可行路徑。在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌戰(zhàn)略下農(nóng)村文化資源整合，要在充分利用、整合傳統(tǒng)與現(xiàn)代資源、城鄉(xiāng)文化資源、中外優(yōu)秀文化資源的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代要素拓展文化載體、豐富文化內(nèi)涵，不斷提升文化發(fā)展質(zhì)量，在整合中增強(qiáng)農(nóng)村文化發(fā)展整體實力和水平，形成農(nóng)村文化發(fā)展特色優(yōu)勢。另一方面，文化創(chuàng)新是形成農(nóng)村文化發(fā)展特色優(yōu)勢的重要保證。創(chuàng)新是農(nóng)村文化發(fā)展的核心和動力，是農(nóng)村文化的興衰關(guān)鍵。只有創(chuàng)新農(nóng)村文化，才能把農(nóng)村寶貴的文化資源優(yōu)勢變成現(xiàn)實生產(chǎn)力，形成農(nóng)村全面建設(shè)小康社會的強(qiáng)大推力。農(nóng)村文化創(chuàng)新要植根于農(nóng)業(yè)文明和鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，以城鄉(xiāng)統(tǒng)籌下多種文化資源及其整合為基礎(chǔ)，以農(nóng)村廣闊的文化市場為依托，形成農(nóng)村文化發(fā)展的特色優(yōu)勢，真正實現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌下城鄉(xiāng)文化共生共榮的文化發(fā)展目標(biāo)。農(nóng)民是文化創(chuàng)新的主力軍，要以廣大農(nóng)民作為文化發(fā)展的根本出發(fā)點和歸宿，堅持文化發(fā)展反映和體現(xiàn)農(nóng)民的文化需求，充分調(diào)動農(nóng)民群眾參與的積極性、主動性和創(chuàng)造性，激發(fā)農(nóng)民在文化發(fā)展中的創(chuàng)新意識，培育其文化創(chuàng)新能力。

(四)堅持以人為本的農(nóng)村文化發(fā)展價值追求文化是人的文化，發(fā)展農(nóng)村文化的目的就是要不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要，培育新型農(nóng)民，最終促進(jìn)人的全面發(fā)展。城鄉(xiāng)統(tǒng)籌下發(fā)展農(nóng)村文化，要清醒認(rèn)識當(dāng)前農(nóng)村面臨的新形勢，樹立以人為本的理念，著力提升農(nóng)村文化內(nèi)涵，滿足農(nóng)民在巨大的社會變動中不斷增長的物質(zhì)文化發(fā)展需求，實現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展。當(dāng)前農(nóng)村文化建設(shè)中存在對送來的文化消化不良，文化公共產(chǎn)品利用率不高的問題，文化發(fā)展的熱情不高，文化發(fā)展中主體缺位現(xiàn)象較為突出。從根本上解決文化與人的疏離問題，要漸次改變城鄉(xiāng)二元體制這個導(dǎo)致農(nóng)民主體缺位和能力素質(zhì)不高的制度根源，在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌下通過“以工哺農(nóng)”，大力發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力，實現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌下資源環(huán)境要素的合理流動，通過增強(qiáng)農(nóng)村文化的吸引力實現(xiàn)文化主體的回歸。實現(xiàn)主體回歸，關(guān)鍵要培養(yǎng)人的主體意識和提升主體的文化能力，從根本上加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的成效。首先，以農(nóng)民需求為導(dǎo)向推進(jìn)農(nóng)村文化建設(shè)，培育農(nóng)民的文化自覺。

篇7

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng) 設(shè)計樣式 平面設(shè)計

1 中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代平面設(shè)計中的重要性

只有有特色的東西才能夠被世界發(fā)覺，并能夠在國際間的相互學(xué)習(xí)和交流中得到認(rèn)同。因此，設(shè)計作品的民族特色是其具有世界性的一個前提條件。而中國傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史和豐富的式樣，把中國傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代平面設(shè)計中，一定程度上講是對傳統(tǒng)文化的尊重和借鑒。在任何一件傳統(tǒng)的藝術(shù)作品中，每個人都能夠把自己對生命和情感的理解融入作品之中。而個人的觀念與感情又是最直接的藝術(shù)源泉，可以為現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計提供最直接的靈感。隨著中國和世界的逐步接軌，中國平面設(shè)計的空間會越來越大。社會對藝術(shù)方面的要求在不斷提高，現(xiàn)代平面設(shè)計也面臨著新的挑戰(zhàn)。在堅持和把握藝術(shù)的民族性，把中國的傳統(tǒng)藝術(shù)文化與現(xiàn)代設(shè)計進(jìn)行完美的結(jié)合便顯得尤為重要。

2 平面設(shè)計與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系

設(shè)計的核心目的是為人服務(wù)，所有的設(shè)計活動其實都應(yīng)該圍繞著人的需要而展開。設(shè)計同時也承擔(dān)了對人類的精神和心靈進(jìn)行正面引導(dǎo)的重任。如：年輕消費者購買某種商品是為了展示自我成熟與成就感；而年老消費者則可能是懷著濃濃的懷舊感和對歲月的滄桑感而購買。設(shè)計只要考慮到以人為核心向外延伸，就會產(chǎn)生這樣的現(xiàn)象：有怎樣的需求就會產(chǎn)生怎樣的設(shè)計。

作為藝術(shù)設(shè)計中的一個分支，平面設(shè)計也是一種文化的設(shè)計。平面設(shè)計的范圍和設(shè)計對象是在二維的空間里將所要表達(dá)的精神內(nèi)涵通過視覺語言和視覺符號的形式表達(dá)出來，形成豐富多彩的平面設(shè)計作品。平面設(shè)計作品所展現(xiàn)的具有精神文化和物質(zhì)文化的表現(xiàn)形式，是對客觀情感和主觀情感體驗的一種藝術(shù)再現(xiàn)，具有較為特殊的審美情趣和實用價值。作為體現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)文化的平面設(shè)計，要充分立足于民族的傳統(tǒng)文化，從這個巨大的藝術(shù)源泉中汲取靈感，給予設(shè)計以無窮的魅力和精神核心。在現(xiàn)代的平面設(shè)計中，傳統(tǒng)藝術(shù)文化會被設(shè)計師有意或無意地運(yùn)用到設(shè)計之中，形成有濃厚的民族文化特色的平面設(shè)計作品。在現(xiàn)代平面設(shè)計趨向于國際化的潮流下，設(shè)計中的傳統(tǒng)文化運(yùn)用的成功與否成為現(xiàn)代平面設(shè)計成敗的關(guān)鍵因素之一。

3 中國傳統(tǒng)設(shè)計樣式在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運(yùn)用

中國傳統(tǒng)設(shè)計樣式在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運(yùn)用，主要是把傳統(tǒng)的設(shè)計元素與現(xiàn)代平面設(shè)計的內(nèi)容、思路和形式進(jìn)行整合，使他們在和諧的前提和條件下下自然地融合。

3.1 傳統(tǒng)的“留白”在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運(yùn)用

“留白”作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式美中較為重要的表現(xiàn)形式之一，是中國藝術(shù)中繪畫藝術(shù)對簡約之美的總結(jié)。它以“計白當(dāng)黑”、“以少勝多”等特有的語言和設(shè)計手法對現(xiàn)代平面設(shè)計產(chǎn)生明確的啟示作用?，F(xiàn)代平面設(shè)計中的設(shè)計者往往都在設(shè)法將平面中的所有空間都填滿，這種現(xiàn)象在現(xiàn)代的很多設(shè)計作品中都得到充分的體現(xiàn)，而且還有一直不斷攀升的趨勢，但是這種現(xiàn)象卻越來越多地使人們感覺到視覺疲勞，因為這讓欣賞者感覺到壓抑和喘不過氣。而傳統(tǒng)藝術(shù)中的留白設(shè)計正是緩解這種現(xiàn)象的解決方式，留白使二維的平面空間產(chǎn)生恰當(dāng)?shù)摹昂粑俊?，不僅能夠很好地引導(dǎo)人們的視線，更能夠給設(shè)計者帶來更多的遐想，使人們根據(jù)平面設(shè)計的主題，給予設(shè)計內(nèi)容和結(jié)構(gòu)布局以新的延伸內(nèi)容，使之發(fā)揮出更大的想象和創(chuàng)作空間。

3.2 傳統(tǒng)的吉祥圖案在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運(yùn)用

中國傳統(tǒng)的吉祥圖案形成了廣泛的題材、多樣的形式和豐富的內(nèi)涵。其源遠(yuǎn)流長的歷史文化和發(fā)展，為現(xiàn)代平面設(shè)計提供了豐富的素材和創(chuàng)意。傳統(tǒng)設(shè)計中的吉祥圖案運(yùn)用于現(xiàn)代平面設(shè)計，主要體現(xiàn)在其本身具有的形式美和圖案所承載的吉祥寓意在平面設(shè)計中的運(yùn)用，如中國聯(lián)通的標(biāo)志――中國結(jié)，通過中國結(jié)迂回往復(fù)的線條來象征現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)的四通八達(dá)，寓意著在現(xiàn)代信息社會中聯(lián)通的通信事業(yè)信達(dá)暢通和井然有序。同時，也象征著聯(lián)通的通信事業(yè)的蒸蒸日上、紅紅火火。中國傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運(yùn)用，使得設(shè)計作品在文化內(nèi)涵和視覺美感方面都有了更深層次的表現(xiàn)。

當(dāng)然，中國傳統(tǒng)設(shè)計樣式在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運(yùn)用不僅僅只體現(xiàn)在這兩個方面，這里僅僅拋磚引玉，為現(xiàn)代平面設(shè)計提供一定的思路。在現(xiàn)代平面設(shè)計中要不斷發(fā)掘中國傳統(tǒng)設(shè)計樣式中的有民族特色的元素進(jìn)行廣泛地運(yùn)用，為現(xiàn)代平面設(shè)計提供全新的視覺形象和文化內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

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[3]張智燕.楚紋飾對現(xiàn)代平面設(shè)計的啟示[J].安徽文學(xué)(下半月),2006,(12).

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關(guān)鍵詞：僧帽壺；歷史；文化；創(chuàng)作

中圖分類號：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-4115（2014）09-237-1

紫砂壺藝，從明代中期開始就受中國儒家、佛教、道教等傳統(tǒng)文化的影響甚深，紫砂經(jīng)典名作“僧帽壺”就是受中國佛教文化影響的典型代表作品。筆者曾經(jīng)臨仿過“六方僧帽壺”，對該件作品的文化及工藝稍有領(lǐng)悟，現(xiàn)就對“僧帽壺”的體會作一淺談。

一、僧帽壺的歷史起源

僧帽，出家僧人頭上帶的帽子。《佛教大詞典》“帽子”條目記載如下：“頭巾、禪巾、菩薩巾，冬季僧侶頭上所戴布制之物?！薄夺屖弦[》卷下《送終篇》“頭巾”條載帽的形制：“全長五尺三寸。前面長二尺八寸，背后長二尺五寸?！鄙眽刈钤绯霈F(xiàn)的時間是元代，最早出現(xiàn)時的載體為瓷器。明以后隨著大量瓷器工匠轉(zhuǎn)移到紫砂器方面的制作后，也將此器形移植了過來。并且根據(jù)以上原因來看，紫砂圓形僧帽壺的出現(xiàn)時間要早于李茂林款，更早于時大彬款。時大彬款應(yīng)為紫砂工藝成熟后，由制作紫砂器皿的工匠根據(jù)紫砂壺成型特點加以改良后出現(xiàn)的結(jié)果。李茂林款僧帽壺應(yīng)和其他兩種是沒有傳承關(guān)系的，其出現(xiàn)的理由可以作以下兩點考慮：第一，李茂林根據(jù)漢地佛寺內(nèi)僧人實際使用后產(chǎn)生靈感設(shè)計而來；第二，李茂林根據(jù)當(dāng)時出現(xiàn)的瓷器僧帽壺款式所啟發(fā)，進(jìn)而獨立創(chuàng)作的。通過從歷史的角度，證明了僧帽壺在歷史上有著并且也應(yīng)該有它獨特的地位：其一解釋了壺名的由來，揭示了其與少數(shù)民族器用品有著直接聯(lián)系，并且反映出一段各民間交流的歷史；其二，在一定程度上展示了僧帽壺制作工藝、設(shè)計思路轉(zhuǎn)變的過程，通過它能夠比較清晰地反映紫砂在中國歷史大環(huán)境中不斷變化的歷程，說明了“飛把”工藝設(shè)計的出處；其三，也展現(xiàn)了佛教傳統(tǒng)中從無帽到有帽，以至于到帽子成為法器的一種演變過程。通過這次對僧帽壺的研究后，更發(fā)現(xiàn)僧帽壺與傳統(tǒng)文化分不開，它是折射出中國文化傳統(tǒng)和歷史的一面鏡子。

二、文化意蘊(yùn)

“僧帽壺”是多種傳統(tǒng)文化的結(jié)合，不僅是紫砂壺藝術(shù)上的經(jīng)典，也映照了中國悠久的歷史文化。造型因壺口形似僧帽而得名，壺身為六角形，壺身口沿處延伸出五瓣蓮花，壺蓋呈正六邊形，邊緣隱現(xiàn)于花瓣之中；壺頸緊接花瓣，好似帽沿；鴨嘴形流，耳形手把上有一似飛把的小扳手；壺嘴的設(shè)計頗具匠心，與壺把手前后呼應(yīng)，與壺身渾然一體；壺底也是正六邊形。“僧帽壺”的造型棱角分明、精雅獨到，整體給人以剛健挺拔、神韻自若之感，因此為世人稱絕。

紫砂“僧帽壺”的特征是蓮花，而蓮花在中國式佛教文化中占有重要的地位。蓮花，又稱荷花，生長在沼澤污泥之中，在佛教傳入中國之后，無論在美術(shù)或是文學(xué)上，蓮花都是經(jīng)常出現(xiàn)的，被視為“生命之樹”的象征?？梢哉f“蓮花”就是佛的象征，“僧帽壺”的蓮花體現(xiàn)了佛教文化。

“僧帽壺”與傳統(tǒng)文化是分不開的，它是折射出中國佛教文化和歷史的一面鏡子。從歷史的角度看，“僧帽壺”在歷史上有著并且也應(yīng)該有它獨特的地位。這把“僧帽壺”的用途初期是專為佛教僧侶飲茶，后來隨著時間的推移，“僧帽壺”逐步變成普通人也可以使用的茶壺，說明佛教文化已經(jīng)漸趨世俗化了，并走進(jìn)百家生活，影響著世人的世界觀和人生觀。

三、僧帽壺的創(chuàng)作

紫砂“僧帽壺”的手工成型是根據(jù)不同造型，有不同的制作工藝。“圓僧帽壺”與“菱花僧帽壺”的成型工藝是以手工拍打成型為主，輔以泥片鑲接法，而“六方僧帽壺”的成型工藝則完全是手工打片鑲接法成型。筆者臨仿過顧景舟的“六方僧帽壺”，在臨仿該作品前要有總體設(shè)計和分解式的圖紙，根據(jù)圖紙的尺寸裁好壺底、壺身、壺頸、壺嘴、僧帽蓮花瓣帽沿和壺蓋等樣板，然后把紫砂泥打成厚薄一致的泥片，按樣板切好紫砂泥片，再按步驟先在壺底泥片上把壺身筒泥片用脂泥粘好、接好，依此類推，把壺頸、帽沿、壺嘴、壺把全部用脂泥粘好，壺蓋必須單獨做，把幾片泥片平粘好后，用鯖皺刀按樣板尺寸切割，使之有層次感，再在壺蓋上把先前捏塑的蓮苞形壺鈕粘接在蓋上。粘接好壺坯，接著就用多種工具在壺坯上做整形、修飾，使壺身飽滿，角部挺括藏鋒，渾然如玉雕一樣和潤，壺上線條要舒展、流暢，壺嘴、壺把的虛實空間要空靈、優(yōu)美，并用“明針”在壺面上反復(fù)地“光”，使壺面如玉一樣潤澤可人。

紫砂壺集欣賞與實用于一身。藝術(shù)實用品要求手感舒適、口蓋嚴(yán)密、壺嘴出水流暢、壺把拿來順勢得手等等。因此，我們在制作紫砂壺時應(yīng)特別注意兩個方面：第一，一定要熟練掌握技藝手法和工藝技巧；第二，要努力表達(dá)作品的精神內(nèi)涵和文化韻味。擁有這兩方面的綜臺素質(zhì)，就能做出自己滿意的紫砂壺，才能弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)紫砂壺文化，讓越來越多的人了解紫砂，熱愛紫砂藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

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不同于單向度的現(xiàn)代大眾文化傳播方式，網(wǎng)絡(luò)文化構(gòu)建后現(xiàn)代雙向溝通模式，兼具小眾與大眾傳媒功能。人類從單一狹窄的“媒體-受眾時代”，迅速躍入“人人都有麥克風(fēng)”的新媒介生態(tài)環(huán)境。這就是說，一元化、中心化、霸權(quán)化的現(xiàn)代主義文化邏輯被顛覆了。正如比爾•蓋茨所說:“信息高速公路將打破國界，并有可能推動一種世界文化的發(fā)展?！本W(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境是一個天然適合民主意識培養(yǎng)和民主機(jī)制運(yùn)作的環(huán)境。縱觀計算機(jī)發(fā)展的歷史進(jìn)程，由最初的中央控制式的大型主機(jī)轉(zhuǎn)變?yōu)榧彝セ膫€人電腦，本身就是一個從“集權(quán)”不斷走向于“分權(quán)”的過程。互聯(lián)網(wǎng)的崛起則進(jìn)一步打破信息壟斷與集權(quán)控制。“計算機(jī)帶回真正的個人權(quán)利。賽博網(wǎng)絡(luò)幫助坐在電腦終端的思想一致的激進(jìn)者結(jié)成同盟，他們使用郵件和網(wǎng)頁來散布消息與組織戰(zhàn)斗。通過這種分析，計算機(jī)很明顯的服務(wù)于一種進(jìn)步的民主的和去中心化的趨勢。”事實上，在網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)中，主體因子、信息因子、環(huán)境因子之間的所有關(guān)系都是雙向可逆的，都具有“來而不往非禮也”的作用與反作用關(guān)系。美國傳播學(xué)家戈夫曼在《公眾的關(guān)系》一書的前言中，曾極有遠(yuǎn)見地建議使用“互動生態(tài)學(xué)”(interactionecology)來指稱傳播行為在微觀語境和互動結(jié)構(gòu)中的意義和構(gòu)成研究。網(wǎng)絡(luò)文化傳播媒介作為社會的一個具有自組織結(jié)構(gòu)的子系統(tǒng)，它自身的各種微觀層面構(gòu)成要素之間，它與中觀層面其他媒介系統(tǒng)以及宏觀層面的政治、經(jīng)濟(jì)、教育等其他社會子系統(tǒng)之間均存在著彼此牽連、相互制約的能量交換與互動關(guān)系，維持著網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡。中國學(xué)者邵培仁提出:“與以往不同，我們主張確立的媒介生態(tài)互動觀，在對生態(tài)環(huán)境問題的考察與認(rèn)識上，不僅反對人與自然相對立的‘二元論’觀點，而且質(zhì)疑‘人定勝天’的合理性;傾向于人與自然是一體的‘一元論’思想，相信‘人天雙贏’的可行性，主張媒介與媒介、媒介與社會、社會與環(huán)境和諧協(xié)調(diào)、攜手并進(jìn)?！边@就是說，整體平衡與循環(huán)互動構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)性建構(gòu)的基本原則?；仄吃催h(yuǎn)流長的中國古代文化傳統(tǒng)，恰恰存在著極為豐富的強(qiáng)調(diào)整體性、綜合性而否棄獨斷論價值霸權(quán)的生態(tài)性思想資源與思維方式:認(rèn)同人與自然的一體，追求人與自然的和諧，是中國幾千年傳統(tǒng)文化的主流。作為儒家群經(jīng)之首的《周易》講天、地、人三才之道，就是三者有機(jī)統(tǒng)一的整體世界觀。

《周易•乾卦•文言》說:“大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時?！边@里講的就是以“與天地合其德”的理想來表達(dá)“天人合一”的思想，要求人們的—切行為都要以遵從自然規(guī)律、符合自然現(xiàn)律為前提，才能獲得成功，這乃是人生的最高境界。老子說:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”王弼注:“與自然無所違?！薄肚f子•齊物論》說:“天地與我并生，而萬物與我為一?！比宓纼杉颐鞔_主張的“天人合一”與佛家的“依正不二”在根本思想原則上是一致的、相通的?！耙勒倍?，是“依報”、“正報”的略稱。正報，指眾生乃至諸佛的身心，即生命主體;依報，指生命主體所依止的國土，即生存環(huán)境。不二，亦作“無二”，大致有兩層意義，首先是指矛盾、對立的雙方并非只是水火不容的敵對關(guān)系，而是互相關(guān)聯(lián)、互相依存、不可分割的統(tǒng)一體;其次是指矛盾、對立的雙方體性是一，在其深層或就其終極本質(zhì)而言，本無矛盾對立，本無差別。從天人合一和依正不二觀念出發(fā)，中國佛寺素有育林護(hù)山、綠化環(huán)境的優(yōu)良傳統(tǒng)，至今尚可見寺院也多是林木扶疏、景色怡人?？梢姡腥A民族很早就擁有自己的生態(tài)文化和生態(tài)思維。東方民族，尤其是中華民族，邁向文明的道路是非常獨特的。我們的祖先生存在封閉或半封閉的自然環(huán)境之中，周圍足以河谷為主體的地貌結(jié)構(gòu)，這種文明起源的早期生態(tài)環(huán)境規(guī)定了他們以治水為、以農(nóng)業(yè)立國的生存方式。同時，由于原始氏族內(nèi)部的血緣宗法關(guān)系保留著“人和”的習(xí)性、于是保留了人與自然流動變化的節(jié)律及社會生活秩序和睦相處的傳統(tǒng)。在這個傳統(tǒng)中，滲透著許多帶有古樸而神秘的色彩但又非常深刻的生態(tài)直覺。這種生態(tài)直覺又在漫長的歷史演進(jìn)中凝練化、抽象化為一種相對穩(wěn)定的與西方文化迥異的思維模式。季羨林先生指出:“東西兩大文化體系的區(qū)別，隨處可見。它既表現(xiàn)在物質(zhì)文化上，也表現(xiàn)在精神文化上。具體的例子不勝枚舉。但是，我個人認(rèn)為，兩大文化體系的根本區(qū)別來源于思維模式之不同……東方的思維模式是綜合的，西方的思維模式是分析的……說得再抽象一點:東方綜合思維模式的特點是，整體概念，普遍聯(lián)系;而西方分析思維模式正相反……‘天人合一’這個命題正是東方綜合思維模式的最高最完整的體現(xiàn)。”當(dāng)然，今天關(guān)注和重視中國傳統(tǒng)文化中以“天人合一”為代表的生態(tài)文明因素，并不是要簡單地回到過去，而是要通過創(chuàng)造性地發(fā)掘和闡釋，為當(dāng)代中國特色網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)注入新的思想活力與精神動力。格里芬所言極是:“后現(xiàn)代精神并不是要前現(xiàn)代的傳統(tǒng)主義，它只是恢復(fù)了人們對過去的關(guān)注和敬意。”也正如科布博士所指出的“我不會將任何前現(xiàn)代的東西說成后現(xiàn)代的。但從某個角度看，后現(xiàn)代思想從前現(xiàn)代思想中受益非淺。中國傳統(tǒng)思想對于建設(shè)性后現(xiàn)代主義是非常有吸引力的，但我們不能簡單地回到它。它需要通過認(rèn)真對待科學(xué)和重視已經(jīng)發(fā)生的社會變革來更新自己?！蔽阌怪M言，中國傳統(tǒng)的天人合一思想也帶有某些前現(xiàn)代神秘主義甚至迷信色彩的東西，這在董仲舒的“天人感應(yīng)說”那里表現(xiàn)得尤為明顯。因此，要對中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)性思想資源進(jìn)行理性揚(yáng)棄與闡釋，在現(xiàn)代文明平臺上深刻把握前現(xiàn)代傳統(tǒng)文化與后現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文化的隱秘關(guān)聯(lián)乃至某些方面的深層契合，使作為中華民族獨特思想貢獻(xiàn)的天人合一思想在網(wǎng)絡(luò)時代重新煥發(fā)生機(jī)。

二、網(wǎng)絡(luò)文化全球化與傳統(tǒng)文化地方性知識的價值互動

中國社會科學(xué)院的《中國新媒體發(fā)展報告》指出，因特網(wǎng)的興起和普及，已成為當(dāng)今全球傳播的利器。傳統(tǒng)的國際傳播是國與國之間的，但主要依托因特網(wǎng)和衛(wèi)星技術(shù)的全球傳播則從根本上跨越了國家界限，席卷天下，包舉宇內(nèi)。因特網(wǎng)構(gòu)成全球化進(jìn)程的急先鋒和推進(jìn)器?，F(xiàn)在的問題是，全球化等同于西方化嗎?社會學(xué)家吉登斯的觀點仍帶有歐洲中心論色彩，他把全球化看成是現(xiàn)代性的根本后果之一，認(rèn)為它“不僅僅只是西方制度向全世界的蔓延，在這種蔓延過程中其他的文化遭到毀滅性的破壞;全球化是一個發(fā)展不平衡的過程，它既在碎化也在整合，它引入了世界相互依賴的新形式，在這些新形式中，‘他人’又一次不存在了。”羅伯森則強(qiáng)調(diào)，“全球化本身產(chǎn)生變異和多樣性，從許多方面來看，多樣性是全球化的一個基本方面……強(qiáng)調(diào)重點轉(zhuǎn)向了……在一致性中尋求獨特性，而不是在多樣性中尋求一致性……全球化包含了普遍與特殊的同時性?！边@就是說，全球化應(yīng)當(dāng)具有普遍主義和特殊主義雙重面相，網(wǎng)絡(luò)全球傳播吹響的不是同質(zhì)化的號角，而應(yīng)奏響多元文化共容共存的歡歌，各民族傳統(tǒng)文化所包蘊(yùn)的地方性知識的文化生態(tài)價值理應(yīng)得到高度重視。從保持良性的文化生態(tài)系統(tǒng)平衡的角度說，作為當(dāng)代高科技文化旗手的網(wǎng)絡(luò)文化面臨危機(jī)。一方面當(dāng)代自然科學(xué)和高端科技的飛速發(fā)展，往往掩蓋了地方性生態(tài)知識的光輝;另一方面，網(wǎng)絡(luò)傳播并不能從根本上消弭信息鴻溝、信息隔膜的存在，以至于某些極具生態(tài)文明價值的地方性知識在現(xiàn)實生活中經(jīng)常被忽視、歪曲，甚至是詆毀。因此，基于維護(hù)人類文化生態(tài)安全的共同利益，迫切需要從文化生態(tài)人類學(xué)角度重審中國傳統(tǒng)文化地方性知識的無可替代的生態(tài)價值。從哲學(xué)傳統(tǒng)上說，西方人的認(rèn)識路線是“主客二分”，即把客體看成是外在的被認(rèn)識者，主體是內(nèi)在的認(rèn)識者，兩者彼此外在;中國人則把人與世界的關(guān)系視為“天人合一”的“在之中”。換言之，人在認(rèn)識萬物之先，早已與世間萬物融為一體，早已沉浸在他所活動的世界萬物之中，不能將世界萬物與人同它們打交道的活動過程分割開來。

歷史地看，人類對自身和外在自然界相互關(guān)系的認(rèn)識，經(jīng)歷了第一階段農(nóng)業(yè)文明的“主客渾然一體階段”，第二階段現(xiàn)代工業(yè)文明的“主客體兩分對立階段”，當(dāng)前正處在從第二階段向第三階段即后現(xiàn)代生態(tài)文明的“主客體辯證統(tǒng)一階段”的轉(zhuǎn)化進(jìn)程中。中國傳統(tǒng)的主客一體、天人合一的理念，對于當(dāng)下正在形成之中的“主客體辯證統(tǒng)一”思維方式顯然富于巨大參照價值。誠然，中國傳統(tǒng)文化沒有實現(xiàn)“主客體渾然一體”向“主客體兩分對立”的轉(zhuǎn)化———這一歷史任務(wù)由西方現(xiàn)科技革命和工業(yè)革命成功完成了，但中國傳統(tǒng)智慧闡揚(yáng)的人與自然的一體觀、人與人和諧統(tǒng)一的觀念、協(xié)和萬邦的和諧世界理念對于糾正工業(yè)革命以來人與自然二元對立導(dǎo)致的種種弊病，特別是校正當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文化全球化進(jìn)程中的價值霸權(quán)和價值殖民傾向無疑具有巨大糾偏、解毒作用。國際互聯(lián)網(wǎng)是全球化的物質(zhì)載體，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使得邊界的概念、國家的概念受到了沖擊，信息共享正把地球縮小，世界成為一個緊密相連的整體。但是，麥克盧漢“地球村”的美好設(shè)想遠(yuǎn)未實現(xiàn)，而網(wǎng)絡(luò)化的世界更像是一座“全球都市”。“地球村”所蘊(yùn)含的是“天下一家”式的農(nóng)業(yè)文明想象，而現(xiàn)存的全球網(wǎng)絡(luò)生態(tài)體系遠(yuǎn)未達(dá)到平衡、合理的理想狀態(tài)。無論從技術(shù)手段上，還是從意識形態(tài)的話語權(quán)上看，以美國為首的西方網(wǎng)絡(luò)媒體集團(tuán)占有絕對的優(yōu)勢，處于“全球都市”的富人區(qū)、核心地帶，發(fā)展中國家仍然處于“全球都市”的邊緣地帶，它們在融入這個“全球都市”體系的過程中，必然會面臨不公正和不平等的待遇。發(fā)達(dá)國家控制著當(dāng)今世界信息生產(chǎn)和傳播，有數(shù)據(jù)顯示，從發(fā)達(dá)國家流向發(fā)展中國家的信息至少要比它的反向流量多100倍以上。全球信息傳播系統(tǒng)中還存在著結(jié)構(gòu)性的不平衡，存在著少數(shù)傳播大國和多數(shù)傳播弱國之間的控制與被控制、支配與被支配的不平等關(guān)系。以網(wǎng)絡(luò)為推進(jìn)器的全球化不僅是一個物質(zhì)生產(chǎn)的過程，更是一個精神生產(chǎn)的過程。目前廣大發(fā)展中國家由于其對發(fā)達(dá)國家的信息資源和信息技術(shù)依賴，正面臨遭受“信息霸權(quán)”(informationhegemo-ny)和“電子殖民主義”(electroniccolonialism)掠奪的威脅。正如生物多樣性是維持生態(tài)平衡的重要因素一樣，文化多樣性也是保護(hù)世界文化遺產(chǎn)，維持文化生態(tài)平衡的關(guān)鍵。沒有文化多樣性，就失去了資源共享的前提;沒有資源共享的需求，最終將導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文化的萎縮，危及網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)的平衡與再生產(chǎn)。網(wǎng)絡(luò)文化中的西方價值霸權(quán)與價值殖民的實質(zhì)是價值專制，與多元互動、眾生喧嘩的網(wǎng)絡(luò)精神格格不入，與強(qiáng)調(diào)整體、循環(huán)、平衡的后現(xiàn)代生態(tài)文明原則背道而馳。暫時拋開政治、經(jīng)濟(jì)、社會等復(fù)雜原因不談，其思想根源與誤區(qū)仍在主客二分的割裂式、掠奪式思維方式與非此即彼二元對立價值判斷習(xí)慣。人類的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)是一個多元價值共生的體系，這一體系中任何一個子系統(tǒng)的惡性膨脹與價值霸權(quán)必將影響其與其他諸價值子系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)，乃至影響整個網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定發(fā)展?！拔拿魃鷳B(tài)的深層結(jié)構(gòu)是價值生態(tài)，文明的合理性，是價值生態(tài)的合理性;價值生態(tài)的合理性，是文明有機(jī)體的整體合理性，而不只是其中任何一個文明因子的合理性。”因此，在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)全球傳播語境下，打破“歐洲中心主義”的價值霸權(quán)，重建網(wǎng)絡(luò)文化與中國傳統(tǒng)文化地方性知識的對話關(guān)系，實現(xiàn)生態(tài)價值互動，很有緊迫性和必要性。

三、當(dāng)代中國特色網(wǎng)絡(luò)文化與中華傳統(tǒng)文化的協(xié)同進(jìn)化

在生態(tài)學(xué)中，協(xié)同進(jìn)化(coevolution)是指兩個相互作用的物種在進(jìn)化過程中發(fā)展的相互適應(yīng)的共同進(jìn)化。它是一種進(jìn)化結(jié)果，更是一種進(jìn)化機(jī)制。這一機(jī)制能夠促進(jìn)物種的共同適應(yīng)，維持生物群落的穩(wěn)定性。舉例說來，獵物-捕食關(guān)系的形成就是典型的互惠共生的協(xié)同進(jìn)化關(guān)系。捕食者和被捕食者都在不斷地提高自己的生存能力，被捕食者要加快奔跑速度才能逃脫追捕，而捕食者則必須加快奔跑速度才能捕獲獵物。這一生物界的由生存本能驅(qū)動的協(xié)同進(jìn)化現(xiàn)象，對于重審由文化創(chuàng)新驅(qū)動的當(dāng)代中國特色網(wǎng)絡(luò)文化與中華傳統(tǒng)文化的生態(tài)性關(guān)聯(lián)不無啟迪意義。人們往往普遍地認(rèn)為自然科學(xué)和人文社會科學(xué)存在著巨大的差異，其實，從生態(tài)文明視角看，人和社會也是自然界的一部分，只不過人文與社會科學(xué)研究的是由自然界中最復(fù)雜的生物———人類的行為和他們組成的更為復(fù)雜的系統(tǒng)的規(guī)律。也就是說，自然科學(xué)和人文社會科學(xué)研究的實際上是同一個自然界在不同層次上呈現(xiàn)出來的特征和規(guī)律，它們之間有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。對于當(dāng)代中國特色網(wǎng)絡(luò)文化建構(gòu)而言，傳統(tǒng)文化不是沉默矗立的博物館、紀(jì)念碑，更不是僵死之物，而是活的源泉、活的主體。用黑格爾的話說，“傳統(tǒng)并不僅僅是一個管家婆，只是把她所接受過來的忠實地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代”，它也“不是一尊不動的石像，而是生命洋溢的，有如一道洪流，離開它的源頭愈遠(yuǎn)，它就膨脹得愈大”。網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化應(yīng)該也應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)文化生態(tài)意義上的協(xié)同進(jìn)化。數(shù)千年文明史鑄就的傳統(tǒng)文化是建設(shè)中華民族共有精神家園的文化根基，是中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的根本立足點。在網(wǎng)絡(luò)文化所產(chǎn)生的思想觀念和價值判斷多元化的前提下，更要明確網(wǎng)絡(luò)文化必須服務(wù)于中國特色社會主義的根本目標(biāo)。美國是因特網(wǎng)的故鄉(xiāng)，但因特網(wǎng)屬于全世界。中國特色網(wǎng)絡(luò)文化基于我國網(wǎng)絡(luò)空間，源于我國網(wǎng)絡(luò)實踐，是社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分。這就是說，當(dāng)代中國網(wǎng)絡(luò)文化不是西方網(wǎng)絡(luò)文化的簡單橫向移植，而是一種具有本土氣質(zhì)、中國風(fēng)范、中國氣派的新媒介文化。因此，我們既要積極融人世界文明之中，又必須大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精華，充分實現(xiàn)中華民族共有精神家園的獨特性與完整性，否則將不可避免地被世界文化一體化的激流所淹沒。

篇10

南京大學(xué)教授甄峰與學(xué)者朱曉清在2011年第9期《現(xiàn)代城市研究》上發(fā)表題為《慢城運(yùn)動對國內(nèi)宜居城市建設(shè)的啟示》一文，梳理了“慢城”或曰“慢行城市”的概念，即是指1999年興起于意大利的旨在實現(xiàn)全球化的地方特色維續(xù)和可持續(xù)發(fā)展的一種新的城市模式，特點是生活節(jié)奏悠閑舒適，支持本地傳統(tǒng)手工工藝與傳統(tǒng)美食，不排斥現(xiàn)代科技與工藝，充分利用資源來實現(xiàn)地方感和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展的城鎮(zhèn)、村莊或社區(qū)。而“慢城運(yùn)動”則是指一場根植于地方可持續(xù)性的城市空間特色復(fù)興運(yùn)動，強(qiáng)調(diào)對地方傳統(tǒng)文化、美食、工藝與產(chǎn)業(yè)的保護(hù)和支持，維持地域獨特的地方感，抵制全球化強(qiáng)加于地方的殖民地化和邊緣化傾向。其精髓在于將綠色環(huán)保、健康和諧、地域特色保護(hù)和人文性同步推進(jìn)，通過對傳統(tǒng)文化與自然生態(tài)進(jìn)行商品化規(guī)范，打造全球經(jīng)濟(jì)一體化下的中小城市的國際化品牌，最終實現(xiàn)城市更高層次的宜居。

作者因此認(rèn)為，慢城運(yùn)動對我國城市的宜居建設(shè)具有實踐意義，特別是對小城鎮(zhèn)，更是一種重要的發(fā)展戰(zhàn)略和選擇。我國的小城鎮(zhèn)數(shù)量基數(shù)巨大，但大多行政管理不夠?qū)I(yè)，配套設(shè)施、發(fā)展資源與機(jī)遇不足，經(jīng)濟(jì)較為落后，不足以應(yīng)對現(xiàn)代化社區(qū)所面臨的挑戰(zhàn)。為求發(fā)展，這些小城鎮(zhèn)往往犧牲生態(tài)環(huán)境良好的自然環(huán)境以及土地利益，以低廉的稅費招商引資，從而求得經(jīng)濟(jì)的增長，向現(xiàn)代化快節(jié)奏都市方向發(fā)展。這種犧牲可持續(xù)性換來發(fā)展之路的“外部資源依賴型”做法往往成本巨大，既競爭不過老牌工業(yè)城市，也伴隨著城市個性的淪喪。因此小城鎮(zhèn)的慢城運(yùn)動的發(fā)展，體現(xiàn)的是小城鎮(zhèn)的“內(nèi)部資源依賴型”，使小城鎮(zhèn)可以建立起自己的風(fēng)格，保護(hù)城鎮(zhèn)原有的文化風(fēng)貌，有效利用傳統(tǒng)的技能和知識促進(jìn)地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展，同時在大力發(fā)展觀光產(chǎn)業(yè)、有機(jī)農(nóng)業(yè)和綠色產(chǎn)業(yè)的同時，利用慢城品牌實現(xiàn)產(chǎn)品與城市的營銷。

作者還指出，慢城的建設(shè)是一個動態(tài)發(fā)展的過程，體現(xiàn)的是一種人與自然和諧共處、產(chǎn)業(yè)生態(tài)互利互補(bǔ)、惠民的小城鎮(zhèn)發(fā)展模式，所以發(fā)展經(jīng)濟(jì)和旅游不是慢城運(yùn)動的本質(zhì)目標(biāo)，發(fā)展旅游并非慢城的原始動力，僅是初級慢城的目標(biāo)之一。此外，以“慢”為旅游開發(fā)噱頭的惡意炒作與跟風(fēng)行為，是發(fā)展慢城時必須加以規(guī)避的問題。