導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人工環(huán)境的概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：生態(tài)城市；景觀設(shè)計(jì)；人工環(huán)境；自然環(huán)境

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）18-0189-01

建設(shè)生態(tài)城市是社會(huì)進(jìn)步和時(shí)展的客觀要求，也是實(shí)現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展的必由之路。人工環(huán)境與自然環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一在生態(tài)城市景觀設(shè)計(jì)中就顯得尤為重要。在城市的環(huán)境風(fēng)貌設(shè)計(jì)中應(yīng)確立“以人為本、天人合一”的規(guī)劃設(shè)計(jì)思路，從人本出發(fā)，充分考慮人的生存需求、活動(dòng)需求、精神需求等因素，努力創(chuàng)造自然環(huán)境優(yōu)美。計(jì)成的精妙總結(jié)：“雖由人作，宛自天開”，將生態(tài)環(huán)境與人工景觀建設(shè)有機(jī)結(jié)合，造就人工環(huán)境與自然環(huán)境相融合的人居環(huán)境。

一、生態(tài)城市

生態(tài)城市是前蘇聯(lián)城市生態(tài)學(xué)家提出的一種理想城市模式，至今并沒有一個(gè)完全統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，但具有共性和個(gè)性的特征。這是“生態(tài)城市”概念的核心內(nèi)容，主要是體現(xiàn)人與自然、人與人、人工環(huán)境與自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與自然保護(hù)之間的和諧，尋求建立一種良性循環(huán)的發(fā)展新秩序。

我們所追求的生態(tài)城市不僅是城市生態(tài)功能的健全、建立一種良性的生態(tài)機(jī)制，還應(yīng)該是城市生態(tài)景觀設(shè)計(jì)中“天藍(lán)、水清、地綠”這些形態(tài)上和形象上的目標(biāo)。使城市的人工形態(tài)和自然形態(tài)統(tǒng)一起來，協(xié)調(diào)一致，從而使城市真正走上綠色、美觀、社會(huì)與生態(tài)協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的道路。

二、自然環(huán)境與人工環(huán)境

自然環(huán)境是在人類出現(xiàn)之前就存在的，是人類目前賴以生存的自然條件和自然資源的總稱，是直接或間接影響到人類的一切自然形成的物質(zhì)能量和自然現(xiàn)象的總體。

人工環(huán)境廣義上講，是由于人類活動(dòng)而形成的環(huán)境要素，它包括由人工形成的物質(zhì)能量和精神產(chǎn)品以及人類活動(dòng)過程中的所形成的人與人的關(guān)系，后者也稱為社會(huì)環(huán)境。從狹義上講，是人類根據(jù)生產(chǎn)、生活等需要而創(chuàng)建的環(huán)境空間，如各種建筑，園林等。人工環(huán)境是建立在自然環(huán)境基礎(chǔ)之上的，為自然環(huán)境如虎添翼。

三、景觀設(shè)計(jì)中自然環(huán)境與人工環(huán)境關(guān)系

（一）“天人合一”思想

“天人合一”的思想是古代東方人對(duì)人與自然和諧態(tài)度的凝煉表達(dá)，所謂“天人合一”，就是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。雖然它在當(dāng)時(shí)還僅僅是一種學(xué)者們的思想理念，但在今天看來，它卻可以與現(xiàn)代人的生態(tài)文明觀耦合一起，形成科學(xué)的生態(tài)環(huán)境意識(shí)，指導(dǎo)城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)建設(shè)和人居環(huán)境建設(shè)。

（二）自然環(huán)境與人工環(huán)境互融性的案例

1.悉尼歌劇院與周圍環(huán)境互融性設(shè)計(jì)

悉尼歌劇院的特殊位置也強(qiáng)調(diào)了它與自然環(huán)境的和諧。 在海上好象一個(gè)大貝殼一樣與周遍的環(huán)境融合的十分完美。眾所周知，悉尼歌劇院已經(jīng)成為澳大利亞的地標(biāo)性建筑，提起悉尼歌劇院悉人們就會(huì)想起像風(fēng)帆一樣的建筑，靜靜的躺臥在海上，徐徐的海風(fēng)，無比優(yōu)雅壯觀，尼歌劇院就充分說明了與周圍環(huán)境互融的重要性。但是試想一下，悉尼歌劇院是坐落于城市的內(nèi)部，會(huì)是什么樣子？在建筑林立的都市中心赫然的出現(xiàn)一棟白色的龐然大物，悉尼歌劇院還會(huì)文明于世間嗎？

2.石家莊地區(qū)人工環(huán)境與自然環(huán)境有機(jī)結(jié)合的缺失

石家莊地區(qū)干曬情況比較嚴(yán)重，城市景觀設(shè)計(jì)中并沒有做好人工環(huán)境與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在人工景觀的建設(shè)中疏忽了自然景觀，以至于讓人工環(huán)境與自然環(huán)境脫節(jié)。

四、中國當(dāng)代城市景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)

現(xiàn)代景觀指由西方傳入的，主要采用與現(xiàn)代建筑相匹配的形式，以注重理性和科學(xué)為特征，講究人工改造的景觀理論和實(shí)踐。中國現(xiàn)代景觀已形成了一定的體系，但相比之下，理論性和系統(tǒng)性就不夠強(qiáng)，國內(nèi)的景觀設(shè)計(jì)存在以下幾點(diǎn)缺陷，那就是急功近利、攀比氣派、注重表面人工等，而忽略了自然、樸實(shí)這些景觀固有的特點(diǎn)。

隨著中國社會(huì)的發(fā)展，國人對(duì)景觀的領(lǐng)悟會(huì)逐步提高，追求自然、樸實(shí)、美麗和諧的景觀效果，最終必然是中國景觀行業(yè)未來的發(fā)展趨勢(shì)。相信通過自己的努力，再多向西方景觀設(shè)計(jì)行業(yè)先進(jìn)的國家吸取經(jīng)驗(yàn)，中國的普遍設(shè)計(jì)水平會(huì)提升一個(gè)很大的臺(tái)階。

五、總結(jié)與展望

山林、水體等自然環(huán)境要素在決定城市特色方面所起的作用往往比城市中的建筑更大。因而我們?cè)O(shè)計(jì)城市景觀時(shí)，不僅布置安排好建筑物，而且要安排好山林、水體等自然風(fēng)光的觀賞視線，使它們得以充分融合，達(dá)到自然環(huán)境與人工環(huán)境的完美融合。

崇尚自然、回歸自然已成為人們?nèi)找孀非蟮耐昝谰辰纾?隨著人類質(zhì)及精神需求的提高.創(chuàng)造怡人的人居環(huán)境已成為城市規(guī)劃工作者著重解決的主要任務(wù)，因此在城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中要充分體現(xiàn)“尊重自然生態(tài)，人與自然共生”的思想，追求天人合一的美好意境。

篇2

摘 要：在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，多以實(shí)現(xiàn)功能、藝術(shù)和技術(shù)的統(tǒng)一為設(shè)計(jì)原則來滿足人們的基本生活和審美需求。然而對(duì)于人在環(huán)境中的感受以及如何營造出美而心情愉悅的環(huán)境氛圍卻涉及太少。本文從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中“場(chǎng)覺”營造的重要性、營造方式以及其實(shí)踐意義進(jìn)行論述，以期為今后的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供一定的理論依據(jù)與參考。

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；場(chǎng)覺；營造

引言

所謂“場(chǎng)覺”，是人對(duì)環(huán)境的直接感受與當(dāng)時(shí)心境共同作用而演化出來、激發(fā)出來的感覺。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的“場(chǎng)覺”主要指的是人置于某一環(huán)境中的感覺，往往還有一種超乎諸感覺的體驗(yàn)，是在各種微妙信息共同作用下所產(chǎn)生的豐富而又復(fù)雜的綜合感受。隨著人類物質(zhì)文明的不斷發(fā)展，對(duì)環(huán)境的適應(yīng)和追求已不再僅僅局限在功能性和使用性上面了，進(jìn)而追尋人與大自然的和諧統(tǒng)一及人在環(huán)境中的良好體驗(yàn)的精神文化。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，通過藝術(shù)的設(shè)計(jì)、創(chuàng)作的手段，渲染出一種氣氛，引發(fā)出一種意境，創(chuàng)造出具有文化內(nèi)涵和精神需求的環(huán)境，以激蕩人的感覺和心境。由此，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中“場(chǎng)覺”的營造已然成為設(shè)計(jì)從業(yè)者應(yīng)著重考慮的重要課題。也是一個(gè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品是否成功的標(biāo)準(zhǔn)之一。

1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念

“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”從廣義上講，是人類在適應(yīng)環(huán)境、不斷改造環(huán)境的過程中將自己的審美觀念和審美需求有目的的、理性的、有規(guī)劃的注入環(huán)境并滿足人類心理、身體需要的實(shí)踐活動(dòng)。要了解其概念，應(yīng)從三個(gè)方面進(jìn)行解讀：第一，環(huán)境。行為學(xué)上的環(huán)境主要指人類賴以生存的、從事生產(chǎn)、生活的外部客觀世界，主要分為自然環(huán)境、人工環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。從設(shè)計(jì)角度講，環(huán)境主要指人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所處的各種空間場(chǎng)所。第二，環(huán)境藝術(shù)。它不是純藝術(shù)的欣賞，是人創(chuàng)造的，并藝術(shù)化的生存于環(huán)境空間，始終與使用性、功能性、工程技術(shù)結(jié)合在一起。人類在改造環(huán)境時(shí)進(jìn)而把審美需求作為滿足條件，由此環(huán)境藝術(shù)也是一門集使用功能與藝術(shù)審美功能為一體的藝術(shù)學(xué)科。第三，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是通過藝術(shù)設(shè)計(jì)的手段與方式對(duì)室內(nèi)外環(huán)境進(jìn)行規(guī)劃、設(shè)計(jì)的一門多學(xué)科綜合的實(shí)用設(shè)計(jì)藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科的一種，它的設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成、發(fā)展都與建筑有密不可分的關(guān)系，所以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)始終圍繞著建筑來展開。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門既邊緣又綜合的學(xué)科，它由多學(xué)科交匯而成，包括建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)、園林景觀學(xué)、心理學(xué)、環(huán)境行為學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)、人類工程學(xué)、宗教學(xué)等方面。其研究對(duì)象主要包括兩類：一是建筑以外的人類聚居室外環(huán)境的設(shè)計(jì)；二是對(duì)建筑內(nèi)部空間的二次空間劃分、功能分區(qū)、立面設(shè)計(jì)、陳設(shè)、軟裝等設(shè)計(jì)，稱之為室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)。

2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中“場(chǎng)覺”營造的重要性

隨著人們審美意識(shí)的提高，由人對(duì)環(huán)境的適應(yīng)和改造，慢慢發(fā)展為對(duì)環(huán)境的精神盼求，也不再局限于生活的實(shí)用性。滿足基本生存、生活的需要為第一需求，而努力追求生活質(zhì)量和精神最大愉悅則是第二需求。一個(gè)好的環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)該是既能滿足基本需要，又能滿足精神愉悅，強(qiáng)調(diào)兩者的緊密結(jié)合。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不是工業(yè)化的、機(jī)械的、無情的工業(yè)產(chǎn)品，而是需要把人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一放在第一位，強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的交流、人與大自然的交匯，這也是中國傳統(tǒng)審美的重要思想。

2.1身體需求

人類改造大自然的過程中最初主要以身體需求為主要需求，人在建筑空間內(nèi)對(duì)“場(chǎng)覺”的感受主要集中在空間給身體的空間圍合感以及家具用品對(duì)觸覺的綜合感受。滿足身體的安全性、舒適性是景觀設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)設(shè)計(jì)。當(dāng)人之于室外空間，身體需求會(huì)隨著環(huán)境的變化，產(chǎn)生集視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等多種感覺于一身的綜合感受，并且已超出身體需求，向心理需求推進(jìn)。

2.2心理需求

當(dāng)人的感官作用于環(huán)境時(shí)，通常會(huì)有視覺、聽覺、嗅覺、觸覺上的感應(yīng)。視覺作為感受最靈敏、最準(zhǔn)確的感官，會(huì)在第一時(shí)間感受環(huán)境所帶來的視覺享受，在此同時(shí)其他感官也會(huì)提供對(duì)同一環(huán)境的感覺體驗(yàn)。在多種感官體驗(yàn)的綜合作用下，以景抒情、情景交融的“場(chǎng)覺”感受，使人的在心理上達(dá)到精神愉悅、心理升華的審美高度。

3環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中“場(chǎng)覺”營造的方式

3.1自然與人工相結(jié)合

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，自然環(huán)境和人工環(huán)境通常情況下是以相互融合、相互作用存在于大自然中。國人一直把自己視為大自然的一部分，與環(huán)境息息相通。在儒、釋、道三家文化特征的相互補(bǔ)充下，均主張人與自然建立密切聯(lián)系，將實(shí)有之“象”與個(gè)人玄想世界相統(tǒng)一，營造出精神愉悅的“場(chǎng)覺”。

中國傳統(tǒng)古典園林。中國園林就是把自然的美與人工的美高度結(jié)合在一起的，人工環(huán)境與自然融為一體，相得益彰。在對(duì)環(huán)境的設(shè)計(jì)過程中可以采用人工造景、框景、借景的方式來營造人工環(huán)境與自然環(huán)境達(dá)到完美結(jié)合，如杭州西子湖畔，雷峰塔所在夕照山，山是堆成的山，湖亦是圍成的湖，然而夕照山與后面的自然山脈融為一體，宛若天成，幾乎看不出人工痕跡。夕照山的存在為西湖的景致增加了層次，豐富了大環(huán)境的自然景觀，而夕照山及高聳的雷峰塔則成為了西湖借景的對(duì)象。夕照山在夕陽下落之時(shí)，山水交相輝映，人置于此等景致不乏有無我相忘的“場(chǎng)覺”感受。

現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)，自然環(huán)境經(jīng)常被引入室內(nèi)環(huán)境，將室內(nèi)環(huán)境室外化的設(shè)計(jì)將成為一種現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，美國設(shè)計(jì)師賴特設(shè)計(jì)的“流水別墅”就是將周圍環(huán)境引入眼簾，把潺潺流水引入聰耳，聽著水聲、看著流水，此情此景，一種超乎諸感覺的“場(chǎng)覺”必然來襲。

3.2秩序與變化相統(tǒng)一

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是集藝術(shù)美、技術(shù)美、工藝美于一身的綜合藝術(shù)形式的設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)，這種綜合必須緊緊依靠環(huán)境諸要素秩序的、有效的構(gòu)建在一起。第一，秩序。對(duì)于環(huán)境要素的組織、編排，應(yīng)重視秩序中的有序設(shè)計(jì)，沒有秩序的編排、組織往往容易產(chǎn)生混亂，環(huán)境的整體性、協(xié)調(diào)性受到影響。如北京故宮的設(shè)計(jì)建造，從太和殿、中和殿、保和殿以及兩翼的文華殿、武英殿等東西六宮的設(shè)置，布局嚴(yán)謹(jǐn)有序，人置于其中，身臨其境，感其威嚴(yán)壯闊的“場(chǎng)覺”感受。第二，變化。變化是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要品格理念。沒有變化就不能滿足對(duì)感官的刺激，感官刺激基于變化的強(qiáng)弱、敏感度都會(huì)對(duì)感官產(chǎn)生不同的刺激效果。唐代詩人杜牧在《阿房宮賦》描述“五步一樓，十步一閣，廊腰縵回，檐牙高啄，各抱地勢(shì)，勾心斗角，盤盤焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬落”。強(qiáng)調(diào)了阿房宮建造布局的秩序性和依地勢(shì)起伏而建的變化性，兩者相互統(tǒng)一，營造一種在秩序中求變化、在變化中有秩序的“場(chǎng)覺”感受。

4環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中“場(chǎng)覺”營造的實(shí)踐意義

4.1提升設(shè)計(jì)品位

設(shè)計(jì)品位是一種標(biāo)準(zhǔn)，也是一種觀念。品味之于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，強(qiáng){景觀與建筑環(huán)境給人“場(chǎng)”的感受，這種“場(chǎng)”往往是設(shè)計(jì)師應(yīng)該關(guān)注的設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)。一個(gè)環(huán)境設(shè)計(jì)作品的成功與否不在于只完成基本使用功能，應(yīng)更多關(guān)注在使用過程中的精神愉悅性，這也是衡量環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品是否具有一定品味的標(biāo)準(zhǔn)之一。在具體“場(chǎng)覺”營造實(shí)踐時(shí)，如何提升環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的品味是值得我們關(guān)注的重要課題。

4.2關(guān)注以人為本

這個(gè)問題歷來被設(shè)計(jì)研究者所關(guān)注，在這里主要談一下人在景觀與建筑環(huán)境中的身心需求.第一，在景觀、建筑環(huán)境中人是使用主體，一切圍繞人來展開，人的使用需求和心理需求是景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)必須考慮的關(guān)鍵因素，缺乏人文關(guān)懷、人文氣息的設(shè)計(jì)作品是空洞的、毫無價(jià)值的。人在景觀和建筑環(huán)境中體驗(yàn)到的“場(chǎng)覺”感受是人對(duì)自然環(huán)境的直觀綜合感受，通過環(huán)境的“場(chǎng)覺”營造實(shí)踐，我們可以更深入的了解人的感官作用于環(huán)境所產(chǎn)生的諸類感覺是建立在人與自然的和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，人離開了環(huán)境，對(duì)于“場(chǎng)覺”的營造就無從談起。

5結(jié)語

本文圍繞“場(chǎng)覺”的營造來展開論述，無疑給了廣大設(shè)計(jì)師一個(gè)嶄新的理論概念，這個(gè)概念將為今后的景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐提供一定參考依據(jù)?！皥?chǎng)覺”的營造研究是對(duì)當(dāng)前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀的重新理解，前人雖有實(shí)踐體現(xiàn)，但并未受到關(guān)注，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中只是一筆帶過?；诖?，對(duì)“場(chǎng)覺”營造的研究是具有重大現(xiàn)實(shí)意義的。

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篇3

［關(guān)鍵詞］城市生態(tài)系統(tǒng)；城市生態(tài)規(guī)劃；可持續(xù)發(fā)展

［中圖分類號(hào)］TU984 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2009）01-0070-03

一、什么是城市生態(tài)系統(tǒng)

“生態(tài)系統(tǒng)”一詞最初由英國植物群落學(xué)家A?G?坦斯利于1935年首先提出，他根據(jù)前人和他本人對(duì)森林動(dòng)態(tài)的研究，把物理學(xué)中的“系統(tǒng)”引入生態(tài)學(xué)，提出了生態(tài)系統(tǒng)的概念。生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)相當(dāng)廣泛的概念，任何生命系統(tǒng)及其環(huán)境都可以稱之為生態(tài)系統(tǒng)，在空間邊界上是模糊的，其空間范圍很大程度上是依據(jù)人們所研究的對(duì)象、內(nèi)容、目的或地理?xiàng)l件等因素而確定，是一個(gè)完整而復(fù)雜的生態(tài)綜合體。

“城市生態(tài)”由美國芝加哥學(xué)派創(chuàng)始人帕克于1925年提出后，得到了迅速的發(fā)展。與自然生態(tài)系統(tǒng)成為生態(tài)學(xué)的研究中心一樣，城市生態(tài)系統(tǒng)也成為城市生態(tài)學(xué)的研究中心和重點(diǎn)。城市生態(tài)系統(tǒng)是指特定地域內(nèi)的人口、資源與環(huán)境（包括生物的和物理的，社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的，政治的和文化的）通過各種相生相克的關(guān)系建立起來的人類聚居地或社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然復(fù)合體。

在城市生態(tài)系統(tǒng)中，以人為核心，是一個(gè)融合了自然、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的人工生態(tài)系統(tǒng)。城市生態(tài)系統(tǒng)是人類生態(tài)系統(tǒng)的主要組成部分，在人類生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展過程中，經(jīng)歷了自然生態(tài)系統(tǒng)到農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的演變，最后才產(chǎn)生了城市生態(tài)系統(tǒng)。在工業(yè)革命以后，農(nóng)村人口開始向城市轉(zhuǎn)移，出現(xiàn)了大規(guī)模的城市化。盡管城市生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展歷史在整個(gè)人類發(fā)展史中只占了很小的一部分，但是城市生態(tài)系統(tǒng)卻對(duì)整個(gè)人類生態(tài)系統(tǒng)起著越來越重要的作用，已經(jīng)成為人類生態(tài)系統(tǒng)的主體。

二、城市生態(tài)系統(tǒng)的組成要素

關(guān)于城市生態(tài)系統(tǒng)的組成要素有很多種不同的觀點(diǎn)，不過有一點(diǎn)是一致的：城市生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)以人為中心的復(fù)合型的人工生態(tài)系統(tǒng)，它具有很強(qiáng)的人工性。除了人這一主體之外，還包括自然系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)。這種劃分是一種廣義生態(tài)系統(tǒng)觀，是把整個(gè)城市當(dāng)作一個(gè)巨大的生態(tài)系統(tǒng)，按照這種組成方式可以從整體上研究城市的生態(tài)機(jī)理，進(jìn)行城市生態(tài)建設(shè)。

在社會(huì)學(xué)中，將城市生態(tài)系統(tǒng)分為城市社會(huì)和城市空間兩部分。城市社會(huì)包括了城市居民和城市組織，城市空間則是人工環(huán)境和自然環(huán)境的集合。將城市生態(tài)系統(tǒng)的組成要素重新分析，可分為兩部分：一是生命系統(tǒng)，指城市人群和自然生物（包括野生動(dòng)植物和人工栽培或飼養(yǎng)的動(dòng)植物）。二是環(huán)境系統(tǒng)，包括次生自然環(huán)境、人工環(huán)境和廣域環(huán)境。次生自然環(huán)境就是一些自然要素和自然資源；人工環(huán)境又分為物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境，廣域環(huán)境是在更大的范圍上來說的環(huán)境，包括城市周邊的郊區(qū)環(huán)境以及整個(gè)區(qū)域環(huán)境。 這種組成形式嚴(yán)格遵循了生態(tài)系統(tǒng)的要素構(gòu)成，人與環(huán)境之間的關(guān)系是城市生態(tài)系統(tǒng)中的主導(dǎo)關(guān)系。在城市中，自然生物的生長、發(fā)育和分布在很大程度上都是由人安排的，在人的干預(yù)下，城市生物種群?jiǎn)我?，?yōu)勢(shì)物種突出，群落結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，空間分布也受到人為的限制。

三、如何實(shí)現(xiàn)城市生態(tài)的可持續(xù)規(guī)劃

（一）生態(tài)城市與可持續(xù)發(fā)展

現(xiàn)代城市作為一個(gè)多元化、多介質(zhì)、多層次的人工復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，各層次、各子系統(tǒng)之間和各生態(tài)要素之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，城市生態(tài)規(guī)劃堅(jiān)持以整體優(yōu)化、協(xié)調(diào)共生、趨適開拓、區(qū)域分異、生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展的基本原理為指導(dǎo)，以環(huán)境容量、自然資源承載能力和生態(tài)適宜度為依據(jù)，有助于生態(tài)功能合理分區(qū)和創(chuàng)造新的生態(tài)工程，其目的是改善城市生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，尋求最佳的城市生態(tài)位，不斷地開拓和占領(lǐng)空余生態(tài)位，充分發(fā)揮生態(tài)系統(tǒng)的潛力，促進(jìn)城市生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，保持人與自然、人與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展和協(xié)調(diào)共生。

城市生態(tài)規(guī)劃是與可持續(xù)發(fā)展概念相適應(yīng)的一種規(guī)劃方法，它將生態(tài)學(xué)的原理和城市總體規(guī)劃、環(huán)境規(guī)劃相結(jié)合，同時(shí)又將經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科知識(shí)以及多種技術(shù)手段應(yīng)用其中，對(duì)城市生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)開發(fā)和生態(tài)建設(shè)提出合理的對(duì)策，辨識(shí)、模擬、設(shè)計(jì)和調(diào)控城市中的各種生態(tài)關(guān)系及其結(jié)構(gòu)功能，合理配置空間資源、社會(huì)文化資源，最終達(dá)到正確處理人與自然、人與環(huán)境關(guān)系的目的。在生態(tài)規(guī)劃中，體現(xiàn)著一種平衡或協(xié)調(diào)型的規(guī)劃思想，綜合時(shí)間、空間、人三大要素，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，促進(jìn)人類生存空間向更有序、穩(wěn)定的方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧共生。

首先，城市生態(tài)規(guī)劃強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)性，即強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，這是規(guī)劃的核心所在；其次，強(qiáng)調(diào)區(qū)域性，這是因?yàn)樯鷳B(tài)問題的發(fā)生、發(fā)展及解決都離不開一定的區(qū)域，生態(tài)規(guī)劃是以特定的區(qū)域?yàn)橐罁?jù)，設(shè)計(jì)人工化環(huán)境在區(qū)域內(nèi)的布局和利用；第三，強(qiáng)調(diào)層次性，城市生態(tài)系統(tǒng)是個(gè)龐大的網(wǎng)狀、多級(jí)、多層次的大系統(tǒng)，從而決定了其規(guī)劃有明顯的層次性。城市生態(tài)規(guī)劃的目標(biāo)更強(qiáng)調(diào)城市生態(tài)平衡與城市生態(tài)發(fā)展，認(rèn)為城市現(xiàn)代化與城市可持續(xù)發(fā)展依賴于城市生態(tài)平衡和城市生態(tài)發(fā)展。

（二）城市生態(tài)規(guī)劃需遵循的設(shè)計(jì)原則

1.社會(huì)生態(tài)原則。這一原則要求生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)要重視社會(huì)發(fā)展的整體利益，體現(xiàn)尊重、包容和公正，生態(tài)規(guī)劃要著眼于社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)生活的各個(gè)方面。公平是這一原則的核心價(jià)值。

2.經(jīng)濟(jì)生態(tài)原則。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是城市最主要、最基本的活動(dòng)之一，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定著城市的發(fā)展，生態(tài)規(guī)劃在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，還要注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和持續(xù)性。這一原則要求規(guī)劃設(shè)計(jì)要貫徹節(jié)能減排、提高資源利用效率以及優(yōu)化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)生態(tài)型經(jīng)濟(jì)的形成。效率是這一原則的核心價(jià)值。

3.自然生態(tài)原則。城市是在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，這一原則要求生態(tài)規(guī)劃必須遵循自然演進(jìn)的基本規(guī)律，維護(hù)自然環(huán)境基本再生能力、自凈能力和穩(wěn)定性、持續(xù)性，人類活動(dòng)保持在自然環(huán)境所允許的承載能力之內(nèi)。規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)結(jié)合自然，適應(yīng)與改造并重，減少對(duì)自然環(huán)境的消極影響。平衡是這一原則的核心價(jià)值。

4.復(fù)合生態(tài)原則。城市的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然系統(tǒng)是相互關(guān)聯(lián)、相互依存、不可分割的有機(jī)整體。規(guī)劃設(shè)計(jì)必須將三者有機(jī)結(jié)合起來，三者兼顧，綜合考慮，使整體效益最高。規(guī)劃設(shè)計(jì)要利用這三方面的互補(bǔ)性，協(xié)調(diào)相互之間的沖突和矛盾，努力在三者之間尋求平衡。協(xié)調(diào)是這一原則的核心價(jià)值。

以上這些原則都是普遍性的，但城市是地區(qū)性的，地區(qū)的特殊性又受自然地理和社會(huì)文化兩方面的影響。因此，這些原則的具體應(yīng)用需要與空間、時(shí)間和人（社會(huì)）的結(jié)合，在特定的空間中有不同的應(yīng)用。

（三）城市生態(tài)規(guī)劃的主要內(nèi)容

1.高質(zhì)量的環(huán)保系統(tǒng)。對(duì)不同的廢棄物按照各自的特點(diǎn)及時(shí)處理和處置，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)噪聲和煙塵排放的管理，使城市生態(tài)環(huán)境潔凈、舒適。

2.高效能的運(yùn)轉(zhuǎn)系統(tǒng)。包括暢通的交通系統(tǒng)，充足的能流、物流和客流系統(tǒng)，快速有序的信息傳遞系統(tǒng)，相應(yīng)配套有保障的物質(zhì)供應(yīng)系統(tǒng)和城郊生態(tài)支持圈，完善的專業(yè)服務(wù)系統(tǒng)等。

3.高水平的管理系統(tǒng)。包括人口控制、資源利用、社會(huì)服務(wù)、醫(yī)療保險(xiǎn)、勞動(dòng)就業(yè)、治安防火、城市建設(shè)、環(huán)境整治等。保證水、土等資源的合理開發(fā)利用和適度的人口規(guī)模，促進(jìn)人與自然，人與環(huán)境的和諧。

4.完善的綠地生態(tài)系統(tǒng)。不僅應(yīng)有較高的綠地覆蓋率指標(biāo)，而且還應(yīng)布局合理，點(diǎn)、線、面有機(jī)結(jié)合，有較高的生物多樣性，組成完善的復(fù)層綠地系統(tǒng)。

5.高度的社會(huì)文明和生態(tài)環(huán)境意識(shí)。應(yīng)具有較高的人口素質(zhì)、優(yōu)良的社會(huì)風(fēng)氣、井然有序的社會(huì)秩序、豐富多彩的精神生活和高度的生態(tài)環(huán)境意識(shí)，這是城市生態(tài)建設(shè)非常重要的基礎(chǔ)條件。

從生態(tài)規(guī)劃內(nèi)容可以歸納出一些具體的城市生態(tài)規(guī)劃目標(biāo)：從人類的角度來說，城市中具有合理的人口規(guī)模，人與人、人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系和諧；從土地的角度來說，城市用地結(jié)構(gòu)合理，開發(fā)有序，土地資源得到優(yōu)化配置，城市功能獲得適宜的生態(tài)區(qū)位；從空間的角度來說，城市空間與其承載的城市功能相適應(yīng)，具有高效、低耗的空間分布特征，城市空間的多樣性和異質(zhì)性使得城市既呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)發(fā)展的態(tài)勢(shì)又保持穩(wěn)定有序的結(jié)構(gòu)；從環(huán)境的角度來說，城市功能的發(fā)揮不超過其環(huán)境容量的限制，促進(jìn)城市健康、持續(xù)發(fā)展。

歸根到底，城市生態(tài)規(guī)劃最主要的目的是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，城市居民作為城市中的主體，在生態(tài)規(guī)劃中要體現(xiàn)出“以人為本”的精神，圍繞主體――人來展開各種規(guī)劃措施。城市生態(tài)規(guī)劃的對(duì)象主要是城市中的各種生態(tài)關(guān)系，這種生態(tài)關(guān)系又集中體現(xiàn)在以土地為基礎(chǔ)的人與環(huán)境的關(guān)系上，處理好人與環(huán)境的關(guān)系，不斷優(yōu)化城市建設(shè)、利用保護(hù)城市資源、保護(hù)好生態(tài)環(huán)境。這樣才能實(shí)現(xiàn)城市生態(tài)規(guī)劃的主要宗旨，體現(xiàn)“城市讓生活更美好”的真正價(jià)值。

［參考文獻(xiàn)］

［1］沈清基.城市生態(tài)系統(tǒng)基本特征探討[J].華中建筑，1997.

［2］戴天興.城市環(huán)境生態(tài)學(xué)[M].北京:中國建材工業(yè)出版社，2002.

［3］王發(fā)曾.城市生態(tài)系統(tǒng)基本理論問題辨析[J].城市規(guī)劃匯刊，1997.

篇4

——題記

“城雕顯現(xiàn)出一種在當(dāng)代城市文化中獲得其存在意義上的態(tài)勢(shì)，傳統(tǒng)慣性的力量的要素逐漸被重組或消解，當(dāng)代中國城雕已初步顯現(xiàn)出現(xiàn)代城市文化歸屬感。”①城市雕塑，是城市美化的主要形式所在，具有其他藝術(shù)無法取代的作用。城市雕塑是城市文化的重要組成部分，也是文化水平的象征，它對(duì)城市面貌的美化可以起到畫龍點(diǎn)睛的作用，具有其他文化無法替代的作用。

建筑物的社會(huì)功能性之一就是提供給人類生存的物質(zhì)和精神空間，對(duì)于城市雕塑來說，它的客觀屬性更多地被賦予精神內(nèi)涵的品質(zhì)，很多大型紀(jì)念性城市雕塑給予人們的并不比紀(jì)念性建筑少，在建筑所圍合的某些公共交流空間中（如文化廣場(chǎng)、城市廣場(chǎng)等），建筑與雕塑的社會(huì)性和文化性更顯出一種互補(bǔ)關(guān)系：建筑為雕塑確定一個(gè)場(chǎng)所，而雕塑的精神則充盈了建筑圍合的空間，各自為對(duì)方提供文化上的詮釋。比起建筑來，雕塑的另一個(gè)特性是可移動(dòng)性，室內(nèi)的架上雕塑一旦移至室外，架上雕塑就可能成為城市雕塑，其個(gè)體文化性隨之轉(zhuǎn)化為社會(huì)文化性。因而城市雕塑必須承擔(dān)起社會(huì)的責(zé)任和道德，其精神的輻射面常常會(huì)涉及周圍的建筑，某些建筑因?yàn)榈袼艿拇嬖?，而不得不做出退讓，在互補(bǔ)的同時(shí)互為作用。建筑兼有使用功能和作為藝術(shù)形態(tài)的審美功能，雕塑通常因僅具有審美功能而歸屬于美術(shù)學(xué)科。當(dāng)建筑空間結(jié)構(gòu)的形態(tài)注重以形式美感來折射建筑的文化內(nèi)涵時(shí)，建筑與雕塑就相差無幾了。②由此可見，建筑更多地受到環(huán)境空間和心理行為的影響，而城市雕塑則更多的是影響環(huán)境空間和心理行為。城市雕塑的特殊性，它必須與城市、建筑和空間構(gòu)成以及與文化形態(tài)緊密相連。建筑與雕塑藝術(shù)都可看作是在自然景觀基礎(chǔ)上的再創(chuàng)作，所以，更應(yīng)重視建筑與雕塑之間的互融性，彼此構(gòu)成具有綜合的視覺效果和歷史、文化地域的特征。

對(duì)雕塑藝術(shù)語言的準(zhǔn)確把握，對(duì)設(shè)計(jì)中的作品和置放的環(huán)境二者空間形象的直覺反映，并巧妙地融合，恰到好處地把握到一個(gè)切入點(diǎn)，這對(duì)環(huán)境中的雕塑主題設(shè)計(jì)成功與否是個(gè)關(guān)鍵?！俺鞘械袼艿膭?chuàng)作設(shè)計(jì)必須從空間環(huán)境出發(fā)，它不僅是為人們營造一道視覺藝術(shù)的風(fēng)景線，一個(gè)適宜的活動(dòng)空間，同時(shí)還必須作為自然環(huán)境、人文環(huán)境的組成部分，達(dá)到協(xié)調(diào)與統(tǒng)一?！雹垡簿褪钦f環(huán)境空間的結(jié)構(gòu)性質(zhì)，具備魅力的環(huán)境雕塑作品，不能脫離環(huán)境因素，必須使每一個(gè)進(jìn)入所在環(huán)境的人都沉浸于文化氛圍之中，感受到藝術(shù)氣息和整體環(huán)境的內(nèi)在聯(lián)系所帶來的視覺美感，陶冶公眾美的情操，培養(yǎng)和提高大眾的審美情趣和文化素質(zhì)。司徒兆光在創(chuàng)作《郭沫若》時(shí)，把銅像設(shè)計(jì)在30厘米的磨光貼面紅色花崗巖石板上，遠(yuǎn)看仿佛擺在草地上。這也是考慮到故居的庭院環(huán)境，不宜置于高臺(tái)上，考慮的是雕塑與觀者之間的情感關(guān)系。這種潛在于客觀環(huán)境中的歷史文化、風(fēng)土民情、風(fēng)俗習(xí)慣等與人們的精神生活息息相關(guān)的東西，直接決定著一個(gè)地區(qū)城市街道的風(fēng)貌。作為城市景觀的重要組成部分之一的環(huán)境雕塑與建筑、綠化共同創(chuàng)造出反映人們良好生活質(zhì)量的生活環(huán)境，環(huán)境的藝術(shù)語言是朦朧、概括、象征性的。許正龍認(rèn)為城市雕塑藝術(shù)對(duì)空間環(huán)境中人們的行為產(chǎn)生影響是間接的、潛移默化的。正因如此，在雕塑的創(chuàng)作中他總是強(qiáng)調(diào)雕塑設(shè)計(jì)的隱喻性、象征性和個(gè)性化的特點(diǎn)，以期讓人深思作品，反復(fù)琢磨，而非就事論事地表現(xiàn)某種單一的具體內(nèi)容，以此增加環(huán)境與雕塑的可讀性內(nèi)容，通過材質(zhì)美、手工美、肌理美、環(huán)境美的創(chuàng)造共同傳達(dá)個(gè)體的、連續(xù)性的、有意味的設(shè)計(jì)意識(shí)。

雕塑的藝術(shù)語言，可以是鮮明的、具體的。因此它能賦予環(huán)境以鮮明確切的思想性，用形象來突顯環(huán)境的主題，這種顯現(xiàn)不是簡(jiǎn)單膚淺的說明，而是要通過藝術(shù)家加以升華，創(chuàng)造并賦予藝術(shù)感染力。王克慶談到創(chuàng)作《和平少女》在選擇適合的環(huán)境時(shí)提到：作為城市室外雕塑，需緊密配合環(huán)境進(jìn)行創(chuàng)作，不僅研究選點(diǎn)和作品的形體及姿態(tài)，還研究了日本長崎和平公園的光線節(jié)奏及人流視覺效果等方面的課題。為了達(dá)到理想的藝術(shù)效果，我們?cè)谑覂?nèi)進(jìn)行泥塑創(chuàng)作時(shí)，燈光照明盡量按照和平公園的環(huán)境的光線進(jìn)行設(shè)計(jì)。安裝之前我們要用小樣探索光線的效果，最后才確定雕塑安裝的方位……④城市雕塑比起建筑和環(huán)境藝術(shù)小品具有不可替代的獨(dú)立性，其完整的藝術(shù)性更容易表達(dá)人的思想和情感，緩解現(xiàn)代城市的躁動(dòng)不安，進(jìn)行文化上的交融，以彌補(bǔ)建筑師在建筑作品的藝術(shù)創(chuàng)作中所受到的工程技術(shù)的約束。城市環(huán)境由自然生態(tài)環(huán)境和人工環(huán)境構(gòu)成，在自然環(huán)境日益惡化的今天，城市越來越重視人工環(huán)境的建設(shè)和開發(fā)，環(huán)境建設(shè)與開發(fā)的優(yōu)劣，其藝術(shù)性是評(píng)價(jià)的一個(gè)重要指標(biāo)，而城市雕塑則是評(píng)價(jià)指標(biāo)的一個(gè)部分，雕塑與建筑同為人工材料筑成，但雕塑能夠弱化現(xiàn)代材料的冷漠感，從純藝術(shù)中提升出來的城市雕塑，在城市環(huán)境藝術(shù)中，成為其不可分割的組成部分。

環(huán)境空間中的城市雕塑，受到環(huán)境的制約。正所謂“環(huán)境制約雕塑，雕塑充實(shí)環(huán)境。它們之間是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，雕塑起著凝縮維系空間的作用，并作為人與環(huán)境交流的媒體”。⑤雕塑的尺度、色彩、材質(zhì)、形體以及所表達(dá)語言的抽象或具象性，都與城市的地域性、民族性、民俗文化藝術(shù)性有著直接的關(guān)系，而不同歷史時(shí)期的建筑和雕塑忠實(shí)地記錄了城市的這些特性，記錄了人類生態(tài)環(huán)境的演變和人工環(huán)境的興衰。因此，城市雕塑的存在很大程度上取決于城市空間環(huán)境對(duì)它的認(rèn)可。城市雕塑與環(huán)境如此緊密地結(jié)合，也是雕塑與環(huán)境獨(dú)立個(gè)性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。雕塑的作用，從整體文化角度而言，是與其他社會(huì)行為交織在一起的，是一種個(gè)體參與、社會(huì)承認(rèn)的創(chuàng)作行為。因此，雕塑家的創(chuàng)作不應(yīng)是對(duì)環(huán)境的強(qiáng)加，也不應(yīng)是對(duì)歷史概念和歷史形式的重復(fù)。

城市雕塑與環(huán)境的關(guān)系是復(fù)雜的，我們應(yīng)該在交流、實(shí)驗(yàn)中求變，在探索和繼承中擴(kuò)大視野，適應(yīng)變化，使環(huán)境因雕塑而得到一個(gè)理想的定位。

注釋：

①張堅(jiān)．中國當(dāng)代城市雕塑文化屬性的理論思考．雕塑，1998（1）：6.

②郭瑞本．雕塑·建筑·環(huán)境——論城市雕塑的整體和諧．雕塑，1997（4）：6.

③于美成，鄒廣天，李大為．當(dāng)代中國城市雕塑警言．雕塑，1998（2）：7.

④王克慶．參加和平紀(jì)念像的創(chuàng)作體會(huì)．美術(shù)研究，1985（4）：55.

⑤許正龍．走出雕塑的誤區(qū)——有感于當(dāng)前雕塑的現(xiàn)狀．美苑，1996（4）：64.

參考文獻(xiàn)：

[1]梁思成.中國雕塑史.百花文藝出版社，1997版.

篇5

Abstract: This article summary elaborated environment esthetics and the building environment esthetics's concept, the characteristic, unify the building esthetic ecology beautiful principle, proposed that moves toward the ecology esthetics from the traditional construction esthetics the trend of development, obtains the creation which China constructs to have with the natural paragenesis sustainable development idea conclusion.

關(guān)鍵詞:建筑環(huán)境美學(xué) 生態(tài)美學(xué) 可持續(xù)發(fā)展

key word: Construction environment esthetics Ecology esthetics Sustainable development

作者簡(jiǎn)介:呂錦玲(1979―)女,四川大竹人,四川天一學(xué)院,助教。

一、環(huán)境美學(xué)與建筑環(huán)境美學(xué)

(一)環(huán)境美學(xué)的概念

人們一般把環(huán)境分為自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。環(huán)境美學(xué)研究的對(duì)象就是現(xiàn)代工業(yè)文明基礎(chǔ)上所展開的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境密切交織形成的人類生存環(huán)境。美的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是人類自身生存的適宜度,所以環(huán)境美學(xué)首先應(yīng)該從人類生存的外部環(huán)境如森林、河流、海洋等以及對(duì)生態(tài)平衡的保護(hù)與居住地的綠化安寧等多種手法的美化過程進(jìn)行研究,構(gòu)成環(huán)境美學(xué)的框架。

(二)建筑環(huán)境美學(xué)的特征

建筑環(huán)境美學(xué)就其特征來看,第一便是嚴(yán)格遵循建筑科學(xué)和環(huán)境美學(xué)的規(guī)律性,力求在一定的經(jīng)濟(jì)、建筑科學(xué)技術(shù)條件下,盡可能處理好實(shí)用空間與視覺空間、周圍環(huán)境的關(guān)系,使建筑實(shí)體分割出來的實(shí)用空間組合是在空間上和諧連續(xù)變化的序列;其次便是建筑環(huán)境美學(xué)必須沿襲我們中華民族優(yōu)秀的建筑風(fēng)格和傳統(tǒng),在現(xiàn)代建筑群的塑造上體現(xiàn)出時(shí)代性、民族性、地方性。當(dāng)然,隨著城市化進(jìn)程的加快,我們還要注重新、舊建筑群的整體協(xié)調(diào),使整個(gè)城市的建筑,既保持歷史文脈的延續(xù)性,又各具特色并展現(xiàn)新時(shí)代建筑風(fēng)格的雄渾氣魄。

二、建筑審美觀念的變化

一本《寂靜的春天》引發(fā)了全世界對(duì)環(huán)境問題的關(guān)注,在改革開放的大跨度進(jìn)程中,在城市化進(jìn)程提速的當(dāng)今社會(huì),建筑群體充斥著我們的生存環(huán)境,人們對(duì)建筑的審美觀念也在悄然發(fā)生變化。

(一)傳統(tǒng)建筑審美及設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)在兼顧一定審美需求的同時(shí)更注重的是其使用功能,在建筑的設(shè)計(jì)中往往會(huì)忽略掉其居住的舒適性及其與周圍環(huán)境的和諧、統(tǒng)一等需求。建筑設(shè)計(jì)上的模仿和建筑科學(xué)技術(shù)的局限是傳統(tǒng)建筑的弊端,千百年來約定俗成的審美眼光對(duì)現(xiàn)代建筑群體的形成有了一定的阻礙。面對(duì)當(dāng)今嚴(yán)峻的生存環(huán)境,傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)及評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)由于缺乏對(duì)環(huán)境、生態(tài)和與建筑相關(guān)的環(huán)境產(chǎn)生深刻認(rèn)識(shí),使得我們的建筑物與周圍的環(huán)境沒能很好的融合在一起。因此,傳統(tǒng)建筑的審美標(biāo)準(zhǔn)在人類越來越高的生活質(zhì)量要求和復(fù)雜的生態(tài)問題出現(xiàn)時(shí)發(fā)生了變化。

(二)生態(tài)美學(xué)

在自然中,眾多生命與其生存環(huán)境所表現(xiàn)出來的協(xié)同關(guān)系與和諧形式就是一種自然的生態(tài)美?？諝?、水、植物在生命維持的循環(huán)中相互協(xié)調(diào),這本身就是美。而我們建筑師的創(chuàng)作則是營造一種人工的生存環(huán)境,如果契合我們現(xiàn)在所依賴的生態(tài)環(huán)境的實(shí)際情況,不得不說當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的最高目標(biāo)就是創(chuàng)造出可持續(xù)發(fā)展的人工生態(tài)系統(tǒng),我們借助于建筑師的生態(tài)觀念、高超的科學(xué)技術(shù)和結(jié)構(gòu)手段,在遵循生態(tài)規(guī)律和美的創(chuàng)造法則的前提下,進(jìn)行加工和改造,建造出具有生態(tài)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的人居環(huán)境。

(三)建筑審美的生態(tài)美原則

“建筑是凝固的音樂”。古今中外的建筑師們都把建筑當(dāng)作為一門藝術(shù),從色彩、造型、風(fēng)格內(nèi)涵以及周邊環(huán)境美化等方面提升建筑物的美觀要求,如若從生態(tài)美學(xué)的角度去研究建筑審美的標(biāo)準(zhǔn),那么生態(tài)美學(xué)的三個(gè)特征應(yīng)是建筑審美評(píng)判的尺度。

生態(tài)美學(xué)的特征一:生命力。生態(tài)美是以生命過程的持續(xù)流動(dòng)來維持的,良好的生態(tài)系統(tǒng)遵循物質(zhì)循環(huán)和能量守恒定律,具有生命持續(xù)存在的條件。如果建筑物的存在時(shí)以犧牲環(huán)境、損害生態(tài)系統(tǒng)和巨大的能源消耗為代價(jià)的話,那么建筑物本生便不具有生命力,沒有生命力的建筑物根本談不上美。

生態(tài)美學(xué)的特征二:和諧。生態(tài)美是指人工環(huán)境與自然環(huán)境的互惠共生,使人工系統(tǒng)的功能需要與生態(tài)系統(tǒng)特性在各自的運(yùn)行中和諧共存,這就營造出了人工環(huán)境和生態(tài)景觀的和諧美。對(duì)于建筑物而言,和諧不僅指的是視覺上語周圍的融洽,而更應(yīng)是使用功能和城市、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展上的融洽。

生態(tài)美學(xué)的特征三:科學(xué)發(fā)展。建筑得存在是為人類服務(wù)的,在爭(zhēng)取到自然與和諧的前提下,創(chuàng)造出使人生理、心理、現(xiàn)實(shí)、未來的需求能得以滿足且具有發(fā)展特質(zhì)的建筑應(yīng)是當(dāng)代建筑師設(shè)計(jì)的一個(gè)原則。在現(xiàn)代建筑物的設(shè)計(jì)上我們應(yīng)該具備科學(xué)發(fā)展的眼光,達(dá)到環(huán)境的持續(xù)循環(huán)利用。

三、結(jié)語

隨著我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提高和城市化進(jìn)程的加快,我國的建筑已經(jīng)在國際現(xiàn)代建筑舞臺(tái)上扮演著舉足輕重的作用。中國建筑師已不能再拘泥于傳統(tǒng)的建筑審美觀念中,更應(yīng)該肩負(fù)起使得建筑物與自然和諧共存的艱巨使命,改變觀念,從生態(tài)美學(xué)的角度去審視建筑形態(tài)。今天,我們?cè)谙蚴澜缯故局袊母镩_放巨大成就的同時(shí)更向世人展現(xiàn)出的既有我們和諧共存的利用自然、創(chuàng)造環(huán)境的思想,更有我們研究環(huán)境、與自然共生的可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)作理念。

參考文獻(xiàn):

[1]馬文起.關(guān)于城市的環(huán)境美和環(huán)境設(shè)計(jì)的幾點(diǎn)思考[J].河北林學(xué)院學(xué)報(bào),1991,6.

篇6

[關(guān)鍵詞] 健康社區(qū) 健康 可持續(xù)發(fā)展社區(qū)

隨著我國社會(huì)的發(fā)展,社區(qū)在改革開放和現(xiàn)代化進(jìn)程中的獨(dú)特地位、價(jià)值和功能等日漸凸顯出來,越來越多的人認(rèn)識(shí)到,推動(dòng)社區(qū)建設(shè)、培育居民參與意識(shí),對(duì)于我國城市基層社會(huì)的發(fā)展、基層民主的發(fā)育乃至整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定均具有重要的作用(徐永祥,2000)。在這樣的背景下,借鑒西方發(fā)達(dá)國家社區(qū)發(fā)展的理論和實(shí)踐,對(duì)于探索適合我國國情的社區(qū)建設(shè)之路,無疑是十分必要的。

一、健康社區(qū)運(yùn)動(dòng)的歷史、發(fā)展及概念

健康社區(qū)運(yùn)動(dòng)是隨著健康城市運(yùn)動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展的。1984年,伯克利大學(xué)教授雷納得?杜爾曾經(jīng)在一次會(huì)議上做了一個(gè)有關(guān)“健康城市”的主題發(fā)言,首次提出了健康城市的概念。在杜爾的講話激勵(lì)下,此后很短的時(shí)間內(nèi),歐洲率先開始了創(chuàng)建健康城市的運(yùn)動(dòng)。兩年以后,美國也開始了建設(shè)健康城市和健康社區(qū)的嘗試。1986年,世界衛(wèi)生組織在世界范圍內(nèi)發(fā)起了建設(shè)健康城市和健康社區(qū)的運(yùn)動(dòng)。所謂健康社區(qū)運(yùn)動(dòng),乃是提倡包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、心理和環(huán)境在內(nèi)的整體性的健康概念,并開展以社區(qū)為基礎(chǔ)的行動(dòng)和項(xiàng)目,制定切合社區(qū)實(shí)際的政策,以幫助社區(qū)實(shí)現(xiàn)健康目標(biāo)(Nozick,1998)。在過去的十幾年中,健康城市和健康社區(qū)的概念逐漸傳播開來,并日益深入人心,獲得了廣泛的認(rèn)同。健康社區(qū)運(yùn)動(dòng)也在世界各地尤其是美國和歐洲,有了長足的發(fā)展,目前健康社區(qū)的觀念和實(shí)踐已經(jīng)擴(kuò)展到世界各國大約7000個(gè)社區(qū)當(dāng)中。

二、健康社區(qū)運(yùn)動(dòng)對(duì)健康認(rèn)識(shí)的深化和拓展

什么是健康?傳統(tǒng)的健康概念主要是指?jìng)€(gè)人的健康,而且主要停留在身體健康的淺表層面上。而健康社區(qū)運(yùn)動(dòng)在以下幾個(gè)方面均深刻轉(zhuǎn)變了公眾的健康觀念:

從健康的主體來說,健康社區(qū)運(yùn)動(dòng)認(rèn)為健康不僅僅指?jìng)€(gè)人的健康,同時(shí)還包括集體健康和社區(qū)健康,而社區(qū)健康又與更為廣泛的社會(huì)和環(huán)境健康(其中既包括自然環(huán)境也包括人工環(huán)境)聯(lián)系在一起。從健康的內(nèi)涵來說,健康分為內(nèi)在健康和外在健康。對(duì)于個(gè)人來說,外在健康主要是指?jìng)€(gè)人的身體健康,而內(nèi)在健康則指心理健康和人格健康,強(qiáng)調(diào)良好的心態(tài)及樂觀的生活方式,強(qiáng)調(diào)人們對(duì)社會(huì)的積極參與,強(qiáng)調(diào)友善互助的交往方式。

從健康的觀念來說,健康社區(qū)非常強(qiáng)調(diào)整體的和發(fā)展的健康觀念。所謂整體的健康,乃是指健康問題本身并不是孤立的,而是一個(gè)復(fù)雜的包括許多因素和方面的系統(tǒng)工程,是一個(gè)整體。個(gè)人健康與社區(qū)健康和環(huán)境健康之間相互影響。所謂發(fā)展的健康,健康水平是一個(gè)從低到高逐漸演替的過程(Kesler,2000)。

從造成健康的原因來看,健康社區(qū)運(yùn)動(dòng)認(rèn)為健康主要是由社會(huì)和環(huán)境因素決定的。危害人類健康的各種疾病,從表面看是由于身體的機(jī)能發(fā)生故障,但是其更深層次的原因則要從社會(huì)和經(jīng)濟(jì)環(huán)境中尋找,這些疾病與其說是醫(yī)學(xué)問題還不如說是社區(qū)問題。對(duì)于發(fā)達(dá)國家的研究表明:絕對(duì)的富裕和優(yōu)越的生活水平并不是健康的決定因素,決定性的因素乃是相對(duì)富裕和相對(duì)貧困,也就是說,健康是由我們的收入相對(duì)于社會(huì)中其他人的收入,即我們的社會(huì)地位決定的。

三、健康社區(qū)運(yùn)動(dòng)的影響

1.健康社區(qū)運(yùn)動(dòng)與環(huán)境健康

伴隨著健康社區(qū)運(yùn)動(dòng)日漸被公眾所接受,社會(huì)的健康觀念在不斷發(fā)展,人們對(duì)于環(huán)境和健康的關(guān)系也有了新的認(rèn)識(shí)。所謂環(huán)境,不僅包括自然環(huán)境,還包括人工環(huán)境或者說是建筑環(huán)境。建筑環(huán)境與自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境一起,共同影響著人類的的生活和健康。

2.健康社區(qū)運(yùn)動(dòng)與可持續(xù)發(fā)展社區(qū)

可持續(xù)發(fā)展社區(qū)是西方社會(huì)在社區(qū)發(fā)展實(shí)踐中的又一新的探索和嘗試,其基本原則是:滿足社區(qū)居民的需要;通過增強(qiáng)社區(qū)財(cái)富、創(chuàng)造有意義的工作機(jī)會(huì)及提高生活水平的機(jī)會(huì)發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟(jì);建設(shè)健康、清潔和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的自然環(huán)境;建立各種組織和制度激勵(lì)盡可能多的人參與和他們切身利益相關(guān)的社區(qū)決策,提高居民積極的參與意識(shí);建設(shè)多樣、包容、友善以及植根于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和自然歷史的社區(qū)文化(Nozick,1998)。

可持續(xù)發(fā)展社區(qū)與健康社區(qū)有著密切的聯(lián)系,二者的具體實(shí)踐和基本的理論原則在很多方面都是相互一致的。對(duì)于可持續(xù)發(fā)展的社區(qū)來說,健康是其重要的內(nèi)容和方面之一,而健康社區(qū)本身就應(yīng)該是可持續(xù)發(fā)展的。正如一位學(xué)者所說:“社會(huì)公平和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的社區(qū)是能夠確保公正的、健康的和滿足所有人最低生活水平的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的社區(qū)。”(Holmes,1995)

3.健康社區(qū)運(yùn)動(dòng)與新公共衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)

新公共衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)是近幾年隨著健康理論和健康實(shí)踐的發(fā)展而出現(xiàn)的對(duì)傳統(tǒng)公共衛(wèi)生的反思,即從影響健康的社會(huì)和環(huán)境方面重新考慮公共衛(wèi)生政策的制定和實(shí)行。正是美國各地健康社區(qū)運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展,為新公共衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)在公共健康的決策方面積累了行之有效的經(jīng)驗(yàn)和做法,也為政府的衛(wèi)生官員輸送了各種全新的健康理念,從而為美國公共衛(wèi)生政策的制定和實(shí)施提供了重要依據(jù)。

參考文獻(xiàn):

[1]S.Wismer, From the Ground up: Quality of Life Indicators and Sustainable Community Development, Feminist Economics,1999, Vol.5, No.2

篇7

關(guān)鍵詞：環(huán)境心理學(xué)；餐飲空間；設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）03-0205-01

關(guān)于環(huán)境與心理學(xué)二者的關(guān)系，《環(huán)境心理學(xué)》一書中譯文前言內(nèi)的話很能說明一些問題：“不少建筑師很自信，以為建筑將決定人的行為”，但他們“往往忽視人工環(huán)境會(huì)給人們帶來什么樣的損害，也很少考慮到什么樣的環(huán)境適合于人類的生存與活動(dòng)”。環(huán)境心理學(xué)是以心理學(xué)的方法對(duì)環(huán)境進(jìn)行探討，即是在人與環(huán)境之間是“以人為本”，從人的心理特征來考慮研究問題，從而使我們對(duì)人與環(huán)境的關(guān)系、對(duì)怎樣創(chuàng)造室內(nèi)人工環(huán)境，都應(yīng)具有新的更為深刻的認(rèn)識(shí)。在實(shí)際中，我們有擁有大量的將環(huán)境心理學(xué)實(shí)際應(yīng)用到餐飲空間設(shè)計(jì)中的實(shí)例，其中主要方面為以下幾點(diǎn)：

一、領(lǐng)域性與人際距離

領(lǐng)域性原是動(dòng)物在環(huán)境中為取得食物、繁衍生息等的一種適應(yīng)生存的行為方式。人與動(dòng)物畢竟在語言表達(dá)、理性思考、意志決策與社會(huì)性等方面有本質(zhì)的區(qū)別，但人在室內(nèi)環(huán)境中的生活、生產(chǎn)活動(dòng)，也總是力求其活動(dòng)不被外界干擾或妨礙。

室內(nèi)環(huán)境中個(gè)人空間常需與人際交流、接觸時(shí)所需的距離統(tǒng)盤考慮。人際接觸實(shí)際上根據(jù)不同的接觸對(duì)象和在不同的場(chǎng)合，在距離上各有差異。赫爾以動(dòng)物的環(huán)境和行為的研究經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，提出了人際距離的概念，根據(jù)人際關(guān)系的密切程度、行為特征確定人際距離，即分為：密切距離；人體距離；社會(huì)距離；公眾距離。每類距離中，根據(jù)不同的行為性質(zhì)再分為接近相與遠(yuǎn)方相。例如在密切距離中，親密、對(duì)對(duì)方有可嗅覺和輻射熱感覺為接近相；可與對(duì)方接觸握手為遠(yuǎn)方相。

二、私密性與盡端趨向

如果說領(lǐng)域性主要在于空間范圍，則私密性更涉及在相應(yīng)空間范圍內(nèi)包括視線、聲音等方面的隔絕要求。私密性在居住類室內(nèi)空間中要求更為突出。

日常生活中人們還會(huì)非常明顯地觀察到，就餐人對(duì)餐廳中餐桌座位的挑選，相對(duì)地人們最不愿意選擇近門處及人流頻繁通過處的座位，餐廳中靠墻卡座的設(shè)置，由于在室內(nèi)空間中形成更多的“盡端”，也就更符合散客就餐時(shí)“盡端趨向”的心理要求。

三、依托的安全感

生活活動(dòng)在室內(nèi)空間的人們，從心理感受來說，并不是越開闊、越寬廣越好，人們通常在大型室內(nèi)空間中更愿意有所“依托”物體。

在火車站和地鐵車站的候車廳或站臺(tái)上，人們并不較多地停留在最容易上車的地方，而是愿意待在柱子邊，人群相對(duì)散落地匯集在廳內(nèi)、站臺(tái)上的柱子附近，適當(dāng)?shù)嘏c人流通道保持距離。在柱邊人們感到有了“依托”，更具安全感。

四、從眾與趨光心理

從一些公共場(chǎng)所內(nèi)發(fā)生的非常事故中觀察到，緊急情況時(shí)人們往往會(huì)盲目跟從人群中領(lǐng)頭幾個(gè)急速跑動(dòng)的人的去向，不管其去向是否是安全疏散口。當(dāng)火警或煙霧開始彌漫時(shí)，人們無心注視標(biāo)志及文字的內(nèi)容，甚至對(duì)此缺乏信賴，往往是更為直覺地跟著領(lǐng)頭的幾個(gè)人跑動(dòng)，以致成為整個(gè)人群的流向。上述情況即屬從眾心理。同時(shí)，人們?cè)谑覂?nèi)空間中流動(dòng)時(shí)，具有從暗處往較明亮處流動(dòng)的趨向。

上述心理和行為現(xiàn)象提示設(shè)計(jì)者在創(chuàng)造公共場(chǎng)所室內(nèi)環(huán)境時(shí)，首先應(yīng)注意空間與照明等的導(dǎo)向，標(biāo)志與文字的引導(dǎo)固然也很重要，但從緊急情況時(shí)的心理與行為來看，對(duì)空間、照明、音響等需予以高度重視。

五、空間形狀的心理感受

由各個(gè)界面圍合而成的室內(nèi)空間，其形狀特征常會(huì)使活動(dòng)于其中的人們產(chǎn)生不同的心理感受。著名建筑師貝聿銘先生曾對(duì)他的作品，具有三角形斜向空間的華盛頓藝術(shù)館新館有很好的論述，他認(rèn)為三角形、多滅點(diǎn)的斜向空間常給人以動(dòng)態(tài)和富有變化的心理感受。

篇8

【關(guān)鍵詞】：環(huán)藝設(shè)計(jì)；功能適用性

【前言】：隨著國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平提高，越來越多地以異彩紛呈的姿態(tài)呈現(xiàn)時(shí)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品以其固有的環(huán)境親和力和藝術(shù)感染力影響甚至改變著人們的生活方式，環(huán)境藝術(shù)作為一門適用性工具學(xué)科，是城市設(shè)計(jì)的一部分，它應(yīng)以人為中心，并能綜合社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)及其功能與審美幾個(gè)方面，以反映出城市環(huán)境特色。

1、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)及功能適用性

1.1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的定義

城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是指在生態(tài)系統(tǒng)承載能力范圍內(nèi)運(yùn)用生態(tài)學(xué)原理和系統(tǒng)環(huán)境設(shè)計(jì)方法去指導(dǎo)改變城市生產(chǎn)和消費(fèi)方式，挖掘城市內(nèi)外一切可以利用的資源潛力，建設(shè)環(huán)境合理生態(tài)健康、景觀適宜的環(huán)境空間的一種規(guī)劃方法。

1.2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的功能適用性

（1）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)綜合了地理學(xué)、建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)、社會(huì)

學(xué)、文化學(xué)、史學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)以及心理學(xué)等諸多學(xué)科。城市環(huán)境藝術(shù)是一個(gè)城市的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化綜合建設(shè)與審美等方面相互結(jié)合的一種藝術(shù)，是人造藝術(shù)與自然環(huán)境藝術(shù)的綜合體現(xiàn)，滿足了人類生活的需求又體現(xiàn)人類社會(huì)的發(fā)展與自然和諧，推動(dòng)人類探索城市環(huán)境的持續(xù)發(fā)展。

（2）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門邊緣綜合藝術(shù)學(xué)科出現(xiàn)在設(shè)計(jì)舞臺(tái)上，綜合了人文、地理、科技、建筑、施工等方面的內(nèi)容，環(huán)境藝術(shù)對(duì)人類物質(zhì)生活與精神生活造就了繽紛絢爛的空間效果。中國城市在多元社會(huì)的推動(dòng)下，其發(fā)展形式也越發(fā)現(xiàn)代化，功能與形式多樣化，專業(yè)化，城市環(huán)境藝術(shù)集城市功能先進(jìn)性與文化悠久性，融科學(xué)性、趣味性和藝術(shù)性于一體，是溝通社會(huì)，自然的大眾藝術(shù)，通過生活環(huán)境藝術(shù)化，促進(jìn)人際交往和精神文明建設(shè)，推動(dòng)城市環(huán)境藝術(shù)與城市環(huán)境設(shè)計(jì)的發(fā)展。

（3）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相融，尊重人的視覺，聽覺，觸覺，心理，物理諸方面的因素，要充分依托自然條件，結(jié)合氣候條件，地理?xiàng)l件，山水，道路，植被等因素，創(chuàng)造自然和諧的生活環(huán)境。

（4）環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展原則應(yīng)堅(jiān)持社會(huì)性、經(jīng)濟(jì)性、生態(tài)性、地域性、歷史性的基本原則，對(duì)社會(huì)中的“人”，“環(huán)境”的概念有了新的認(rèn)識(shí)，在經(jīng)濟(jì)浪潮的推動(dòng)下，文化建設(shè)也邁向更高的層次，環(huán)境建設(shè)向城市多元化道路發(fā)展，城市環(huán)境藝術(shù)化已成為迫切的需求。

（5）從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)格而言，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)把自然，人文，藝術(shù)協(xié)調(diào)相融，w現(xiàn)城市大環(huán)境發(fā)展的特點(diǎn)，滿足人類生活與精神上的需求，重視環(huán)境藝術(shù)的個(gè)性與城市建設(shè)相輔相成，起到豐富城市空間的作用，使之既跟上時(shí)展，又提高文化層次，創(chuàng)造富有地區(qū)特色和精神文明的環(huán)境藝術(shù)，保證城市環(huán)境有良好的持續(xù)性發(fā)展。

2、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的要點(diǎn)

2.1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要尊重自然

自然，即天地萬物之道。人們生于自然，養(yǎng)于自然，應(yīng)遵從自然之道，順應(yīng)自然規(guī)律。天人合一指的是人與大自然的關(guān)系，它的核心是把人類看作自然界的一個(gè)和諧的組成部分。只有切實(shí)保護(hù)人類賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和人類文明才能持續(xù)發(fā)展。這個(gè)認(rèn)識(shí)是在人類進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)以來，經(jīng)歷了無數(shù)慘痛教訓(xùn)之后才獲得的。因此環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師一定要釋放自然，尊重自然。

可持續(xù)發(fā)展思想已經(jīng)成為國家發(fā)展決策的理論基礎(chǔ)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為最貼近人的一種綜合自然環(huán)境與人工環(huán)境的學(xué)科，在體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的理念上相對(duì)其它學(xué)科更為突出。在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的總體布局中，它處于協(xié)調(diào)人工環(huán)境與自然環(huán)境關(guān)系的重要位置，而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)最能夠體現(xiàn)這一理念的基本方法就是尊重自然生態(tài)環(huán)境。其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人類生存狀態(tài)的綠色設(shè)計(jì)，其核心概念是創(chuàng)建符合生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)規(guī)律的設(shè)計(jì)系統(tǒng)。

2.2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)適當(dāng)

設(shè)計(jì)不足指的是設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出來的系統(tǒng)復(fù)用性差，擴(kuò)展性不強(qiáng)，不能靈活地應(yīng)對(duì)變化，也就是說設(shè)計(jì)沒到位。過度設(shè)計(jì)則指設(shè)計(jì)出來的系統(tǒng)比恰到好處要復(fù)雜臃腫的多，過度的封裝、一堆繼承、接口和無用的方法，超復(fù)雜的配置。中庸的思想告訴我們過猶不及，適當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)才是最有效、最合適的設(shè)計(jì)，尤其是在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方面。古希臘語言中自然最初的意思是生長、生成、自我展現(xiàn)，一個(gè)本真的設(shè)計(jì)不是僭越式的創(chuàng)造，而是基于形勢(shì)，如其所是的生長。設(shè)計(jì)的任務(wù)不是為了炫耀人類的理念，而是要以詩一般的形象語言去召喚，讓空間里遮蔽著的一面敞開。

2.3環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要注重內(nèi)涵

沒有內(nèi)涵的設(shè)計(jì)如同一張白紙，沒有任何意義。環(huán)境藝術(shù)有著其自身的內(nèi)涵，它是依據(jù)環(huán)境而存在的藝術(shù)形式，作品強(qiáng)調(diào)與環(huán)境的依存、融合關(guān)系，強(qiáng)調(diào)作者藝術(shù)觀念的表達(dá)，以材質(zhì)肌理、空間體型、光影色彩、比例尺度等造型而言的表現(xiàn)，使作品融于環(huán)境的氛圍之中。以人為中心、以文化要素為核心，倡導(dǎo)人文關(guān)懷、生理體驗(yàn)、心理感覺，強(qiáng)調(diào)舒適性和人情味與文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)是當(dāng)前的主流趨勢(shì)。設(shè)計(jì)品要求存在內(nèi)涵是為了使產(chǎn)品能夠更適合人，方便人們?cè)谑褂眠^程中感到輕松，使其具有親和力，并且注重內(nèi)涵的設(shè)計(jì)更會(huì)注重在材料使用時(shí)的簡(jiǎn)約與環(huán)保。內(nèi)涵設(shè)計(jì)的色彩應(yīng)用可以通過設(shè)計(jì)理念與色彩感覺的融合，帶給人們一種視覺心理的平衡，留給人美的視覺享受。通過色彩感覺來傳達(dá)設(shè)計(jì)思想，看到產(chǎn)品的功能品質(zhì)，體味到產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。

結(jié)語

進(jìn)行城市的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，應(yīng)該把市民的所需所想放在首要位置，真正發(fā)現(xiàn)城市建設(shè)的問題，幫助市民環(huán)節(jié)各種壓力，使市民更夠在新型的環(huán)境藝術(shù)的園地生活得更加美好。建立可持續(xù)發(fā)展的、生態(tài)的、人文的環(huán)境藝術(shù)，將成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理論建設(shè)和社會(huì)實(shí)踐的未來發(fā)展方向。

【參考文獻(xiàn)】：

篇9

關(guān)鍵詞：長興島；城市色彩；規(guī)劃研究

城市色彩是指人們視覺上對(duì)于城市實(shí)體的整體風(fēng)貌、綜合性等所做出來的視覺效應(yīng)。也是植被、建筑、環(huán)境等色彩的綜合性特性體現(xiàn)。因此，城市色彩所涵蓋的內(nèi)容比較廣泛，是將人文環(huán)境反映的色彩、自然環(huán)境反應(yīng)的色彩和人工加工后的色彩綜合起來所共同體現(xiàn)的一種城市精神面貌。而城市色彩的專項(xiàng)規(guī)劃，是基于色相、名都、純度三個(gè)蒙賽爾體系而劃定，這種劃定方式，有利于對(duì)于現(xiàn)狀進(jìn)行分析，具有可操作性強(qiáng)等特點(diǎn)，比通常所說的建筑色彩卡的點(diǎn)綴、主色、輔色等色彩推薦的優(yōu)勢(shì)明顯。

一、規(guī)劃范圍與方法

（一）規(guī)劃范圍

長興島在瓦房店西南方向，渤海東岸。由長興島、西中島、鳳鳴島、交流島、駱駝島五個(gè)島嶼組成，是中國第五大島?？偡秶?98平方公里，本次色彩專項(xiàng)規(guī)劃是對(duì)270平方公里建設(shè)用地內(nèi)的城市色彩風(fēng)格分層級(jí)控制。

（二）技術(shù)路線

國內(nèi)外案例借鑒，分析建筑色彩風(fēng)格特征，總結(jié)可借鑒的設(shè)計(jì)方法，指導(dǎo)長興島色彩規(guī)劃；現(xiàn)狀色彩研究，從自然環(huán)境、人文環(huán)境、以及人工環(huán)境三個(gè)層面著手?；诎咐芯亢褪崂憩F(xiàn)狀色彩環(huán)境進(jìn)行評(píng)價(jià)，并從城市總體、分區(qū)、分類三個(gè)層級(jí)進(jìn)行控制。

二、長興島現(xiàn)狀色彩概述

（一）自然環(huán)境概況

長興島地處大陸性季風(fēng)氣候區(qū)，屬于溫帶的濕潤氣候，四季區(qū)分比較明顯，空氣溫和，陽光較充足，屬于旅游度假的首選之地。對(duì)于一個(gè)海島類的城市，基于自然的山青水綠、淺灘陽光的自然環(huán)境都比較滿足，結(jié)合其綜合特點(diǎn)，其定位應(yīng)該是清爽、簡(jiǎn)潔、淡雅、生動(dòng)的溫暖色調(diào)。

（二）人文環(huán)境

人文環(huán)境色彩是指一個(gè)城市經(jīng)歷歲月的沉淀后所展現(xiàn)的政治、歷史文化、風(fēng)俗風(fēng)貌等特點(diǎn)，從一些民俗、詩詞、飲食等角度，尋找其特點(diǎn)的色彩組合，并通過一定的加工還原了城市文化環(huán)境色彩面貌。

（三）人工環(huán)境概況

現(xiàn)狀調(diào)研從局部風(fēng)貌、沿街風(fēng)貌、整體風(fēng)貌三方面色譜化、風(fēng)格化梳理現(xiàn)狀人工環(huán)境。

梳理現(xiàn)狀城市色彩，問題主要集中在以下幾個(gè)方面：1. 部分建筑色彩純度較高穩(wěn)定性差；2. 建筑主體色彩種類過多秩序性較弱；3. 相鄰地塊建筑風(fēng)格差異化明顯；4. 少數(shù)單體建筑色彩突兀與周邊環(huán)境色彩不協(xié)調(diào)；5. 整體建筑色彩明度較低過于厚重；6. 第五立面色彩整體性較弱；7. 街道空間連續(xù)性不強(qiáng)導(dǎo)致色彩跳躍；8. 大幅廣告與建筑色彩相沖，破壞街道的色彩協(xié)調(diào)；9. 施工過程對(duì)城市色彩不定期影響；10. 縱橫交錯(cuò)的架空電線影響城市色彩的整體感知。

對(duì)于長興島的現(xiàn)狀城市色彩，通過調(diào)研分析可以發(fā)現(xiàn)有以下幾方面的問題。

1. 一部分的建筑色彩穩(wěn)定性較低，色彩的純度比較高；2. 色彩的色品類紛繁復(fù)雜，缺少秩序組合；3. 臨近地塊色彩及建筑的風(fēng)格差別性大，過于跳躍；4. 一些建筑單體的設(shè)計(jì)構(gòu)思與周邊的環(huán)境協(xié)調(diào)性太差；5. 綜合的建筑色彩的明度太過厚重；6. 建筑色彩的第五立面整體性不強(qiáng)；7. 街道的色彩跳躍性大，整體的連續(xù)性差；8. 主要街道的不規(guī)則廣告牌色彩過于濃烈，與建筑風(fēng)格不符，破壞了街道的色彩感；9. 偶爾的施工現(xiàn)象影響了建筑色彩的展現(xiàn)；10. 一些市政類的明線布置如電線等，破壞了城市色彩的整體感受。

三、色彩層級(jí)控制

（一）城市總體控制

長興島整體形象定位是打造“山海相融、今昔呼應(yīng)、風(fēng)貌統(tǒng)一”的城鎮(zhèn)空間。在整體形象塑造方面，城市主調(diào)色起到至關(guān)重要的作用，綜合氣候條件，城市主色調(diào)應(yīng)該是“明快典雅的淺暖色系”，主體色彩確定為暖黃、黃紅。

現(xiàn)狀研究以人工環(huán)境色彩為主，綜合自然環(huán)境色彩與人文環(huán)境色彩的影響。通過分析、比色等方法，在對(duì)各類色彩環(huán)境色譜整體推演的基礎(chǔ)上，整理出城市色彩概念總譜。在城市總體色譜的基礎(chǔ)上，提出各分區(qū)的推薦主輔色和點(diǎn)綴色，以便于城市色彩在獲得整體傾向的同時(shí)又具有各分區(qū)的差異與個(gè)性。

（二）城市分區(qū)控制

上位規(guī)劃《大連長興島經(jīng)濟(jì)區(qū)總體規(guī)劃（2010-2030）》劃定十大園區(qū)分布，基于園區(qū)功能定位和色彩分布特點(diǎn)，將園區(qū)分為生活區(qū)、生產(chǎn)區(qū)，從這兩方面進(jìn)行色彩控制指引。

以生活為主的園區(qū)包括：北部綜合服務(wù)區(qū)、南部行政中心區(qū)、交流島商務(wù)區(qū)、鳳鳴島旅游度假區(qū)。從整體和濱水兩方面，推薦主輔色。整體控制導(dǎo)則：1. 同一地塊內(nèi)，建筑主調(diào)色只限一種，且面積占75%及以上，輔調(diào)色和點(diǎn)綴色用色不超過五種；2. 毗鄰地塊的建筑風(fēng)格與色彩應(yīng)保持一致性，不破壞街區(qū)的整體上的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)；3. 沿街低層建筑與同一地塊建筑用色應(yīng)呼應(yīng)；4. 墻體面磚用色盡量用一種，避免用色跳躍，且拼貼時(shí)有規(guī)律可循；5. 現(xiàn)代建筑風(fēng)格應(yīng)體現(xiàn)線腳分明、造型簡(jiǎn)潔的特點(diǎn)；6. 待建地塊應(yīng)遵循分區(qū)色彩推薦用色，協(xié)調(diào)已建地塊色彩。

濱水生活區(qū)控制導(dǎo)則：1. 濱水色彩應(yīng)活躍溫馨，與綠化景觀、水體相輝映；2. 濱水兩岸色彩相協(xié)調(diào)，體現(xiàn)韻律變化的濱水空間；3. 濱水建筑高度層次變化，打造親水空間，色彩豐富賦予變化。

以生產(chǎn)為主的園區(qū)包括：臨港裝備制造產(chǎn)業(yè)園區(qū)、綜合保稅區(qū)、世界級(jí)船舶和海洋工程產(chǎn)業(yè)園區(qū)、臨港物流園區(qū)、西部產(chǎn)業(yè)園區(qū)、西中島石化產(chǎn)業(yè)園區(qū)。從整體和近山兩方面，推薦主輔色。整體控制導(dǎo)則：1. 工業(yè)建筑應(yīng)是亮灰色系，適當(dāng)采用高彩度的點(diǎn)綴色；2. 科研辦公建筑、商業(yè)區(qū)建筑應(yīng)采用暖黃色、磚紅色，靈活運(yùn)用點(diǎn)綴色突出功能特征；3. 沿街商鋪色調(diào)與地塊主調(diào)色相近；4. 公共建筑應(yīng)區(qū)別于工業(yè)辦公建筑，削弱工區(qū)沉穩(wěn)的氛圍，突出活躍休閑氣息

近山工業(yè)區(qū)色彩控制導(dǎo)則：1. 利用山、植被、建筑構(gòu)建景觀通廊，應(yīng)該豐富工業(yè)區(qū)色彩層次；2. 承接自然色彩，融于青山碧海之中，局部高彩度點(diǎn)綴，色彩豐富層次鮮明。

（三）分類控制

依據(jù)功能構(gòu)成與色彩風(fēng)格的關(guān)系，分為以下幾類區(qū)別控制：1. 明朗溫馨的居住建筑，運(yùn)用高明度、低純度的黃色、黃紅色系，建筑空間布局應(yīng)形成高低、進(jìn)退變化，塑造豐富的城市輪廓線；2. 活躍動(dòng)感的商業(yè)金融建筑，烘托熱烈的商業(yè)氛圍，應(yīng)采用一些簡(jiǎn)單明快的顏色組合方式，通過對(duì)一些明度和飽和度等顏色方面的控制調(diào)整，如亮灰和暖黃等，于藍(lán)色、紅色等飽和度高的顏色搭配，而實(shí)現(xiàn)一種輕松、簡(jiǎn)潔、醒目的視覺效應(yīng)。同時(shí)對(duì)于商業(yè)的一些廣告牌子、招商牌子的風(fēng)格、長寬高等進(jìn)行模板化的規(guī)格設(shè)定，避免風(fēng)格繁雜影響整體的效果；3. 優(yōu)雅溫和的商務(wù)辦公建筑，主調(diào)色多采用藍(lán)灰、亮灰、暖黃色，使得商務(wù)辦公環(huán)境的文化氣原得到突出。高層商務(wù)辦公建筑是構(gòu)成城市天際線的重要元素，建筑色彩應(yīng)該與周圍環(huán)境相融合；4. 厚重動(dòng)感的工業(yè)建筑，最大限度滿足功能需求。主調(diào)色以亮灰、藍(lán)綠色系為主，配以較高純度、飽和度的色彩體現(xiàn)動(dòng)感，注重局部點(diǎn)綴色的應(yīng)用；5. 精致含蓄的科教文化建筑，主調(diào)色以高明度、低飽和度的亮灰、磚紅色為主，通過生動(dòng)的建筑色彩烘托人文建筑。

同時(shí)，對(duì)重點(diǎn)色彩控制界面也進(jìn)行控制引導(dǎo)。1. 完善街道空間的連續(xù)性，街道屬于一種連續(xù)性的空間，空間的布置過于跳躍則有斷點(diǎn)的感覺，因此，相鄰的一些建筑風(fēng)格和色彩要有一些相似的或者近似的色彩方案，以便形成一種連續(xù)的色彩空g感；2. 濱水空間要有豐富的變化及韻律。濱水區(qū)是城市的重要景觀打造界面，因此，建筑風(fēng)格色彩和環(huán)境之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一尤為重要。濱水的岸邊風(fēng)格在色彩、純度等方面，都要有一些相近的關(guān)系，風(fēng)格上也要協(xié)調(diào)，并注意一些變化，滿足其豐富性；3. 優(yōu)化整合的第五立面，和城市建筑立面一樣，追求一種色彩傾向。整體色彩統(tǒng)一協(xié)調(diào)，坡屋頂以磚紅、藍(lán)灰為主，平屋頂建筑力爭(zhēng)屋頂綠化，以明度較高的灰色系為主，全局統(tǒng)籌整合城市第五立面；4. 要主副明顯，對(duì)于一些交通設(shè)施、市政類的工程設(shè)施，要有一種樸素質(zhì)感，盡量展現(xiàn)本色，而對(duì)于一些品牌類的產(chǎn)業(yè)，如門面、辦公等，可以展現(xiàn)其本身的標(biāo)志色彩，如麥當(dāng)勞的M等。除了以上城市色彩控制所涉及的方面，還有一些因素也對(duì)城市色彩產(chǎn)生一定影響，比如城市綠化、建筑風(fēng)格、外立面、公共設(shè)施（廣告牌匾、空調(diào)等）對(duì)城市色彩也產(chǎn)生重要影響。

篇10

關(guān)鍵詞：義烏市；城市化；文化品位；人文關(guān)懷

Abstract: With urbanization in Zhejiang Province in the 21st century, culture is increasingly needed. Cultural modernization in line with the intellectual economy is needed in the whole process.

Key words: Yiwu; urbanization; cultural content; humane attention

中圖分類號(hào)：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-2104（2013）

自從有城市以來，人類文化的創(chuàng)新、擴(kuò)散和變異最先都是從城市開始。城市規(guī)劃建設(shè)必須對(duì)人類的各種需求作合理的安排，應(yīng)根據(jù)現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)條件與技術(shù)手段，提供符合人民需求的城市及其設(shè)施，這是人本論的核心思想。城市是人工環(huán)境與自然環(huán)境相結(jié)合的綜合構(gòu)成。城市居民與人工環(huán)境的關(guān)系之密切自不待言，因?yàn)槿藗兊纳铍x不開房屋、道路、市政設(shè)施等人工構(gòu)建物，但人與自然的關(guān)系是城市建設(shè)的首要矛盾，是認(rèn)識(shí)城市、研究城市的理論基礎(chǔ)。

1.1浙江三大區(qū)域基本情況

浙江是中國歷史上著名的人文薈萃之地，以杭州、寧波等地為代表的浙江城市區(qū)域，還是全國城市文明最為發(fā)達(dá)的地方之一。就浙江而言，文化的多元互補(bǔ)確實(shí)構(gòu)成了浙江城市文化的一個(gè)重要特色。浙江省分為環(huán)杭州灣地區(qū)、溫臺(tái)沿海地區(qū)和金衢麗地區(qū)三大經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶。環(huán)杭州灣包括杭州、寧波、嘉興、湖州、紹興、舟山市，溫臺(tái)沿海地區(qū)包括溫州、臺(tái)州市，金衢麗地區(qū)包括金華、衢州、麗水市。

1.2文化事業(yè)發(fā)展的主要制約因素和發(fā)展的問題

浙江省城市文化事業(yè)發(fā)展的制約因素主要體現(xiàn)在：城市文化體制改革進(jìn)展不夠理想，文化市場(chǎng)發(fā)育不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要；多數(shù)城市文化設(shè)施由于投入不足或者管理不善；文化建設(shè)的隊(duì)伍不夠穩(wěn)定。

1.3城市文化建設(shè)需努力做好三點(diǎn)工作

（1）充分認(rèn)識(shí)城市文化建設(shè)規(guī)劃重要作用，不斷完善各類城市文化發(fā)展計(jì)劃和十二五規(guī)劃目標(biāo)。落實(shí)文化經(jīng)濟(jì)政策，增加投入，形成良性的城市文化發(fā)展機(jī)制。

（2）繼續(xù)深化浙江省及城市文化體制改革，在改革中建立機(jī)制，增強(qiáng)動(dòng)力與活力。改革文化體制是城市文化繁榮和發(fā)展的根本出路，改革的目的在于增強(qiáng)文化事業(yè)的活力，充分調(diào)動(dòng)城市文化工作者的積極性，多出優(yōu)秀作品和人才。

（3）采取綜合措施，積極提高城市居民文化生活質(zhì)量。不斷滿足人民的物質(zhì)文化需要，首先要努力促使城市居民的收入增長，這是提高居民文化消費(fèi)實(shí)力、實(shí)施文化大省戰(zhàn)略的必要前提。

2義烏市城鎮(zhèn)建設(shè)

2.1.1義烏市概況

義烏市位于浙江省中部，由地級(jí)金華市代管，浙江省地理中心地處境內(nèi)，南通廣東、福建，西接長江腹地，東靠中國最大城市上海，面對(duì)太平洋黃金通道。義烏是被聯(lián)合國，世界銀行等國際權(quán)威機(jī)構(gòu)確定為世界第一大市場(chǎng)。 “小商品海洋，購物者天堂”已成為繁榮、文明的義烏市的代名詞。

2.1.2義烏市小城鎮(zhèn)

義烏地處浙江中部，市域面積1105平方公里，其中城區(qū)面積90平方千米，下轄6鎮(zhèn)7街道。稠城街道、北苑街道、稠江街道、江東街道、后宅街道、城西街道、廿三里街道；上溪鎮(zhèn)、義亭鎮(zhèn)、佛堂鎮(zhèn)、赤岸鎮(zhèn)、蘇溪鎮(zhèn)、大陳鎮(zhèn)。

2.1.3義烏市文化建設(shè)

義烏市文化建設(shè)取得了很好的成績，全市城市中心區(qū)共有公益性文化設(shè)施7.25萬平方米（不含各類公共文化廣場(chǎng)），鎮(zhèn)街道有文化設(shè)施1.78平方米。城區(qū)有三館、三院、一團(tuán)一辦一公司（婺劇團(tuán)、文化市場(chǎng)管理辦公室、電影公司），有13個(gè)鎮(zhèn)街道文化站，5家鎮(zhèn)街道文化中心，10個(gè)鎮(zhèn)街萬冊(cè)圖書館、5家國有影院、36家農(nóng)村電影隊(duì)。

3義烏市城鎮(zhèn)文化品位塑造

3.1.1城鎮(zhèn)形象與城市規(guī)劃

形象綱要與城市規(guī)劃不能簡(jiǎn)單地劃等號(hào)。第一，城市規(guī)劃僅是從塑造城鎮(zhèn)空間體貌形象的層面講的，城市空間形象只是城市形象物質(zhì)形態(tài)的一面；第二，城市整體形象是內(nèi)在和外在形象的統(tǒng)一，其內(nèi)容涵蓋物質(zhì)文明和精神文明兩個(gè)方面；第三，城市規(guī)劃是從宏觀入手，把握一個(gè)整體的輪廓，而形象建設(shè)則從微觀入手，通過一個(gè)個(gè)具體形象的建設(shè)，把整體輪廓變成一個(gè)鮮明直觀的完整形象。

3.1.2城鎮(zhèn)功能形象與市政

城鎮(zhèn)道路的類型、綠化方案和機(jī)動(dòng)車道及人行道之間的協(xié)同度都必須精心設(shè)計(jì)，更重要的是城市的各主干道還應(yīng)根據(jù)平均行車速度進(jìn)行動(dòng)態(tài)景觀設(shè)計(jì)，才能在人們面前展現(xiàn)一個(gè)美麗、和諧的流動(dòng)景觀。水是城市的命脈，水的匱乏將嚴(yán)重制約城市的可持續(xù)發(fā)展。義烏市小城鎮(zhèn)應(yīng)切實(shí)抓好水體污染的防治工作，除了大中城市要建好污水處理廠外，城鎮(zhèn)更要積極爭(zhēng)取上捆綁式水處理項(xiàng)目。與此同時(shí)，還要對(duì)天然水實(shí)行“攔、蓄、調(diào)”的方針，盡可能地把水資源都留下來、存下來，或用于灌溉，或補(bǔ)充地下水。此外，在保證城鎮(zhèn)生活用水、生產(chǎn)用水的前提下，凡擁有河流、湖泊等水體的城鎮(zhèn)，要特別珍惜這一資源?！俺且蛩?，水增城色”，各鎮(zhèn)都要做好“水”的文章，做活“水”的文章，顯山露水，使不同空間形式的水體，賦予城市誘人的魅力。

3.1.3景觀形象與旅游

景觀開始作為一個(gè)地學(xué)概念出現(xiàn)，用來描述環(huán)境中視覺空間的所有實(shí)體，而且不局限于美學(xué)意。當(dāng)人類的視野繼續(xù)擴(kuò)大后，景觀概念又演進(jìn)為生態(tài)系統(tǒng)的載體，它是一個(gè)多層次的生活空間，強(qiáng)調(diào)人-個(gè)體或群體對(duì)風(fēng)景的作用，形成了系統(tǒng)景觀思想。這三種概念及其遞進(jìn)關(guān)系，對(duì)義烏市建設(shè)城鎮(zhèn)景觀形象極為重要。景觀建設(shè)是塑造城鎮(zhèn)美的工程，是創(chuàng)造人們賞心悅目的旅游休閑空間。應(yīng)該看到，隨著人民生活水平的提高，旅游的需求不斷增長，隨著老齡化群體的擴(kuò)大和節(jié)假日的增多，人們休閑娛樂的需求在增長，兩個(gè)增長構(gòu)成了景觀建設(shè)的內(nèi)在需求動(dòng)力，換句話說，景觀建設(shè)要圍繞旅游和休閑做好文章。

3.1.4城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)形象與品牌、網(wǎng)絡(luò)

經(jīng)濟(jì)形象是義烏市城鎮(zhèn)形象建設(shè)最為重要的主體形象。首先塑造品牌形象是塑造城鎮(zhèn)形象的重要組成部分，企業(yè)品牌更是與城鎮(zhèn)形象相關(guān)。青島能夠馳名中外，是因?yàn)槟抢锞奂寺劽跔柕暮?、海信、雙星和青島啤酒等精英企業(yè)。由此可見，有幾個(gè)大企業(yè)、大集團(tuán)作為立市、立縣的柱石，這個(gè)城鎮(zhèn)的品位、風(fēng)格、地位和實(shí)力形象也就顯現(xiàn)出來了。其次是網(wǎng)絡(luò)形象。一個(gè)城市若沒有先進(jìn)發(fā)達(dá)的信息產(chǎn)業(yè)，就難以達(dá)到經(jīng)濟(jì)的振興和持續(xù)發(fā)展。城市的信息產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為城市整體競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力的戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)，一個(gè)城市一旦成為國家和世界信息網(wǎng)的交匯點(diǎn)，其發(fā)展將如虎添翼。要以信息化為經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，自覺、自動(dòng)、積極地開展“數(shù)字化城市”建設(shè)。

4結(jié)語

義烏市有著雞毛換糖的文化底蘊(yùn)，在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，我們需要重視對(duì)原有文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。義烏市的城鎮(zhèn)建設(shè)應(yīng)在文化品位上做足功夫，加強(qiáng)城鎮(zhèn)規(guī)劃、安全形象、城鎮(zhèn)管理等方面的工作迫在眉睫，本文希望對(duì)義務(wù)市小城鎮(zhèn)的文明發(fā)展起到一定的作用。

參考文獻(xiàn)

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