導語：如何才能寫好一篇人工環(huán)境的概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：生態(tài)城市；景觀設計；人工環(huán)境；自然環(huán)境

中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）18-0189-01

建設生態(tài)城市是社會進步和時展的客觀要求，也是實現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展的必由之路。人工環(huán)境與自然環(huán)境協(xié)調統(tǒng)一在生態(tài)城市景觀設計中就顯得尤為重要。在城市的環(huán)境風貌設計中應確立“以人為本、天人合一”的規(guī)劃設計思路，從人本出發(fā)，充分考慮人的生存需求、活動需求、精神需求等因素，努力創(chuàng)造自然環(huán)境優(yōu)美。計成的精妙總結：“雖由人作，宛自天開”，將生態(tài)環(huán)境與人工景觀建設有機結合，造就人工環(huán)境與自然環(huán)境相融合的人居環(huán)境。

一、生態(tài)城市

生態(tài)城市是前蘇聯(lián)城市生態(tài)學家提出的一種理想城市模式，至今并沒有一個完全統(tǒng)一的標準，但具有共性和個性的特征。這是“生態(tài)城市”概念的核心內容，主要是體現(xiàn)人與自然、人與人、人工環(huán)境與自然環(huán)境、經濟社會發(fā)展與自然保護之間的和諧，尋求建立一種良性循環(huán)的發(fā)展新秩序。

我們所追求的生態(tài)城市不僅是城市生態(tài)功能的健全、建立一種良性的生態(tài)機制，還應該是城市生態(tài)景觀設計中“天藍、水清、地綠”這些形態(tài)上和形象上的目標。使城市的人工形態(tài)和自然形態(tài)統(tǒng)一起來，協(xié)調一致，從而使城市真正走上綠色、美觀、社會與生態(tài)協(xié)調和可持續(xù)發(fā)展的道路。

二、自然環(huán)境與人工環(huán)境

自然環(huán)境是在人類出現(xiàn)之前就存在的，是人類目前賴以生存的自然條件和自然資源的總稱，是直接或間接影響到人類的一切自然形成的物質能量和自然現(xiàn)象的總體。

人工環(huán)境廣義上講，是由于人類活動而形成的環(huán)境要素，它包括由人工形成的物質能量和精神產品以及人類活動過程中的所形成的人與人的關系，后者也稱為社會環(huán)境。從狹義上講，是人類根據生產、生活等需要而創(chuàng)建的環(huán)境空間，如各種建筑，園林等。人工環(huán)境是建立在自然環(huán)境基礎之上的，為自然環(huán)境如虎添翼。

三、景觀設計中自然環(huán)境與人工環(huán)境關系

（一）“天人合一”思想

“天人合一”的思想是古代東方人對人與自然和諧態(tài)度的凝煉表達，所謂“天人合一”，就是人與自然協(xié)調發(fā)展。雖然它在當時還僅僅是一種學者們的思想理念，但在今天看來，它卻可以與現(xiàn)代人的生態(tài)文明觀耦合一起，形成科學的生態(tài)環(huán)境意識，指導城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)建設和人居環(huán)境建設。

（二）自然環(huán)境與人工環(huán)境互融性的案例

1.悉尼歌劇院與周圍環(huán)境互融性設計

悉尼歌劇院的特殊位置也強調了它與自然環(huán)境的和諧。 在海上好象一個大貝殼一樣與周遍的環(huán)境融合的十分完美。眾所周知，悉尼歌劇院已經成為澳大利亞的地標性建筑，提起悉尼歌劇院悉人們就會想起像風帆一樣的建筑，靜靜的躺臥在海上，徐徐的海風，無比優(yōu)雅壯觀，尼歌劇院就充分說明了與周圍環(huán)境互融的重要性。但是試想一下，悉尼歌劇院是坐落于城市的內部，會是什么樣子？在建筑林立的都市中心赫然的出現(xiàn)一棟白色的龐然大物，悉尼歌劇院還會文明于世間嗎？

2.石家莊地區(qū)人工環(huán)境與自然環(huán)境有機結合的缺失

石家莊地區(qū)干曬情況比較嚴重，城市景觀設計中并沒有做好人工環(huán)境與自然環(huán)境的協(xié)調統(tǒng)一。在人工景觀的建設中疏忽了自然景觀，以至于讓人工環(huán)境與自然環(huán)境脫節(jié)。

四、中國當代城市景觀設計的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢

現(xiàn)代景觀指由西方傳入的，主要采用與現(xiàn)代建筑相匹配的形式，以注重理性和科學為特征，講究人工改造的景觀理論和實踐。中國現(xiàn)代景觀已形成了一定的體系，但相比之下，理論性和系統(tǒng)性就不夠強，國內的景觀設計存在以下幾點缺陷，那就是急功近利、攀比氣派、注重表面人工等，而忽略了自然、樸實這些景觀固有的特點。

隨著中國社會的發(fā)展，國人對景觀的領悟會逐步提高，追求自然、樸實、美麗和諧的景觀效果，最終必然是中國景觀行業(yè)未來的發(fā)展趨勢。相信通過自己的努力，再多向西方景觀設計行業(yè)先進的國家吸取經驗，中國的普遍設計水平會提升一個很大的臺階。

五、總結與展望

山林、水體等自然環(huán)境要素在決定城市特色方面所起的作用往往比城市中的建筑更大。因而我們設計城市景觀時，不僅布置安排好建筑物，而且要安排好山林、水體等自然風光的觀賞視線，使它們得以充分融合，達到自然環(huán)境與人工環(huán)境的完美融合。

崇尚自然、回歸自然已成為人們日益追求的完美境界， 隨著人類質及精神需求的提高.創(chuàng)造怡人的人居環(huán)境已成為城市規(guī)劃工作者著重解決的主要任務，因此在城市規(guī)劃設計中要充分體現(xiàn)“尊重自然生態(tài)，人與自然共生”的思想，追求天人合一的美好意境。

篇2

摘 要：在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計過程中，多以實現(xiàn)功能、藝術和技術的統(tǒng)一為設計原則來滿足人們的基本生活和審美需求。然而對于人在環(huán)境中的感受以及如何營造出美而心情愉悅的環(huán)境氛圍卻涉及太少。本文從環(huán)境藝術設計中“場覺”營造的重要性、營造方式以及其實踐意義進行論述，以期為今后的環(huán)境藝術設計提供一定的理論依據與參考。

關鍵詞：環(huán)境藝術設計；場覺；營造

引言

所謂“場覺”，是人對環(huán)境的直接感受與當時心境共同作用而演化出來、激發(fā)出來的感覺。環(huán)境藝術設計中的“場覺”主要指的是人置于某一環(huán)境中的感覺，往往還有一種超乎諸感覺的體驗，是在各種微妙信息共同作用下所產生的豐富而又復雜的綜合感受。隨著人類物質文明的不斷發(fā)展，對環(huán)境的適應和追求已不再僅僅局限在功能性和使用性上面了，進而追尋人與大自然的和諧統(tǒng)一及人在環(huán)境中的良好體驗的精神文化。在環(huán)境藝術設計中，通過藝術的設計、創(chuàng)作的手段，渲染出一種氣氛，引發(fā)出一種意境，創(chuàng)造出具有文化內涵和精神需求的環(huán)境，以激蕩人的感覺和心境。由此，對環(huán)境藝術設計中“場覺”的營造已然成為設計從業(yè)者應著重考慮的重要課題。也是一個環(huán)境藝術設計作品是否成功的標準之一。

1環(huán)境藝術設計的概念

“環(huán)境藝術設計”從廣義上講，是人類在適應環(huán)境、不斷改造環(huán)境的過程中將自己的審美觀念和審美需求有目的的、理性的、有規(guī)劃的注入環(huán)境并滿足人類心理、身體需要的實踐活動。要了解其概念，應從三個方面進行解讀：第一，環(huán)境。行為學上的環(huán)境主要指人類賴以生存的、從事生產、生活的外部客觀世界，主要分為自然環(huán)境、人工環(huán)境和社會環(huán)境。從設計角度講，環(huán)境主要指人們在現(xiàn)實生活中所處的各種空間場所。第二，環(huán)境藝術。它不是純藝術的欣賞，是人創(chuàng)造的，并藝術化的生存于環(huán)境空間，始終與使用性、功能性、工程技術結合在一起。人類在改造環(huán)境時進而把審美需求作為滿足條件，由此環(huán)境藝術也是一門集使用功能與藝術審美功能為一體的藝術學科。第三，環(huán)境藝術設計。環(huán)境藝術設計是通過藝術設計的手段與方式對室內外環(huán)境進行規(guī)劃、設計的一門多學科綜合的實用設計藝術。環(huán)境藝術設計作為現(xiàn)代設計藝術學科的一種，它的設計風格的形成、發(fā)展都與建筑有密不可分的關系，所以環(huán)境藝術設計始終圍繞著建筑來展開。

環(huán)境藝術設計是一門既邊緣又綜合的學科，它由多學科交匯而成，包括建筑學、規(guī)劃學、園林景觀學、心理學、環(huán)境行為學、設計美學、人類工程學、宗教學等方面。其研究對象主要包括兩類：一是建筑以外的人類聚居室外環(huán)境的設計；二是對建筑內部空間的二次空間劃分、功能分區(qū)、立面設計、陳設、軟裝等設計，稱之為室內環(huán)境設計。

2環(huán)境藝術設計中“場覺”營造的重要性

隨著人們審美意識的提高，由人對環(huán)境的適應和改造，慢慢發(fā)展為對環(huán)境的精神盼求，也不再局限于生活的實用性。滿足基本生存、生活的需要為第一需求，而努力追求生活質量和精神最大愉悅則是第二需求。一個好的環(huán)境設計應該是既能滿足基本需要，又能滿足精神愉悅，強調兩者的緊密結合。環(huán)境藝術設計不是工業(yè)化的、機械的、無情的工業(yè)產品，而是需要把人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一放在第一位，強調人與環(huán)境的交流、人與大自然的交匯，這也是中國傳統(tǒng)審美的重要思想。

2.1身體需求

人類改造大自然的過程中最初主要以身體需求為主要需求，人在建筑空間內對“場覺”的感受主要集中在空間給身體的空間圍合感以及家具用品對觸覺的綜合感受。滿足身體的安全性、舒適性是景觀設計的基礎設計。當人之于室外空間，身體需求會隨著環(huán)境的變化，產生集視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等多種感覺于一身的綜合感受，并且已超出身體需求，向心理需求推進。

2.2心理需求

當人的感官作用于環(huán)境時，通常會有視覺、聽覺、嗅覺、觸覺上的感應。視覺作為感受最靈敏、最準確的感官，會在第一時間感受環(huán)境所帶來的視覺享受，在此同時其他感官也會提供對同一環(huán)境的感覺體驗。在多種感官體驗的綜合作用下，以景抒情、情景交融的“場覺”感受，使人的在心理上達到精神愉悅、心理升華的審美高度。

3環(huán)境藝術設計中“場覺”營造的方式

3.1自然與人工相結合

在環(huán)境藝術設計中，自然環(huán)境和人工環(huán)境通常情況下是以相互融合、相互作用存在于大自然中。國人一直把自己視為大自然的一部分，與環(huán)境息息相通。在儒、釋、道三家文化特征的相互補充下，均主張人與自然建立密切聯(lián)系，將實有之“象”與個人玄想世界相統(tǒng)一，營造出精神愉悅的“場覺”。

中國傳統(tǒng)古典園林。中國園林就是把自然的美與人工的美高度結合在一起的，人工環(huán)境與自然融為一體，相得益彰。在對環(huán)境的設計過程中可以采用人工造景、框景、借景的方式來營造人工環(huán)境與自然環(huán)境達到完美結合，如杭州西子湖畔，雷峰塔所在夕照山，山是堆成的山，湖亦是圍成的湖，然而夕照山與后面的自然山脈融為一體，宛若天成，幾乎看不出人工痕跡。夕照山的存在為西湖的景致增加了層次，豐富了大環(huán)境的自然景觀，而夕照山及高聳的雷峰塔則成為了西湖借景的對象。夕照山在夕陽下落之時，山水交相輝映，人置于此等景致不乏有無我相忘的“場覺”感受。

現(xiàn)代建筑景觀設計，自然環(huán)境經常被引入室內環(huán)境，將室內環(huán)境室外化的設計將成為一種現(xiàn)代設計理念，美國設計師賴特設計的“流水別墅”就是將周圍環(huán)境引入眼簾，把潺潺流水引入聰耳，聽著水聲、看著流水，此情此景，一種超乎諸感覺的“場覺”必然來襲。

3.2秩序與變化相統(tǒng)一

環(huán)境藝術設計是集藝術美、技術美、工藝美于一身的綜合藝術形式的設計實踐活動，這種綜合必須緊緊依靠環(huán)境諸要素秩序的、有效的構建在一起。第一，秩序。對于環(huán)境要素的組織、編排，應重視秩序中的有序設計，沒有秩序的編排、組織往往容易產生混亂，環(huán)境的整體性、協(xié)調性受到影響。如北京故宮的設計建造，從太和殿、中和殿、保和殿以及兩翼的文華殿、武英殿等東西六宮的設置，布局嚴謹有序，人置于其中，身臨其境，感其威嚴壯闊的“場覺”感受。第二，變化。變化是環(huán)境藝術設計的重要品格理念。沒有變化就不能滿足對感官的刺激，感官刺激基于變化的強弱、敏感度都會對感官產生不同的刺激效果。唐代詩人杜牧在《阿房宮賦》描述“五步一樓，十步一閣，廊腰縵回，檐牙高啄，各抱地勢，勾心斗角，盤盤焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬落”。強調了阿房宮建造布局的秩序性和依地勢起伏而建的變化性，兩者相互統(tǒng)一，營造一種在秩序中求變化、在變化中有秩序的“場覺”感受。

4環(huán)境藝術設計中“場覺”營造的實踐意義

4.1提升設計品位

設計品位是一種標準，也是一種觀念。品味之于環(huán)境藝術設計，強{景觀與建筑環(huán)境給人“場”的感受，這種“場”往往是設計師應該關注的設計環(huán)節(jié)。一個環(huán)境設計作品的成功與否不在于只完成基本使用功能，應更多關注在使用過程中的精神愉悅性，這也是衡量環(huán)境藝術設計作品是否具有一定品味的標準之一。在具體“場覺”營造實踐時，如何提升環(huán)境藝術設計的品味是值得我們關注的重要課題。

4.2關注以人為本

這個問題歷來被設計研究者所關注，在這里主要談一下人在景觀與建筑環(huán)境中的身心需求.第一，在景觀、建筑環(huán)境中人是使用主體，一切圍繞人來展開，人的使用需求和心理需求是景觀藝術設計必須考慮的關鍵因素，缺乏人文關懷、人文氣息的設計作品是空洞的、毫無價值的。人在景觀和建筑環(huán)境中體驗到的“場覺”感受是人對自然環(huán)境的直觀綜合感受，通過環(huán)境的“場覺”營造實踐，我們可以更深入的了解人的感官作用于環(huán)境所產生的諸類感覺是建立在人與自然的和諧統(tǒng)一的基礎上，人離開了環(huán)境，對于“場覺”的營造就無從談起。

5結語

本文圍繞“場覺”的營造來展開論述，無疑給了廣大設計師一個嶄新的理論概念，這個概念將為今后的景觀設計實踐提供一定參考依據。“場覺”的營造研究是對當前環(huán)境藝術設計現(xiàn)狀的重新理解，前人雖有實踐體現(xiàn)，但并未受到關注，在環(huán)境藝術設計中只是一筆帶過?；诖?，對“場覺”營造的研究是具有重大現(xiàn)實意義的。

參考文獻：

[1]李硯祖.環(huán)境藝術設計的新視界[M].北京：中國人民大學出版社，2002（01）：01-02；05-19.

[2]史明.景觀藝術設計[M].南昌：江西美術出版社，2008（04）.

[3]周鵬.試論環(huán)境藝術設計中的生態(tài)理念[J].中國農學通報，2009（24）：398-402.

[4]張颯.探析景觀設計中地形對人的感知體驗的影響[J].現(xiàn)代裝飾（理論），2015（04）.

篇3

［關鍵詞］城市生態(tài)系統(tǒng)；城市生態(tài)規(guī)劃；可持續(xù)發(fā)展

［中圖分類號］TU984 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2009）01-0070-03

一、什么是城市生態(tài)系統(tǒng)

“生態(tài)系統(tǒng)”一詞最初由英國植物群落學家A?G?坦斯利于1935年首先提出，他根據前人和他本人對森林動態(tài)的研究，把物理學中的“系統(tǒng)”引入生態(tài)學，提出了生態(tài)系統(tǒng)的概念。生態(tài)系統(tǒng)是一個相當廣泛的概念，任何生命系統(tǒng)及其環(huán)境都可以稱之為生態(tài)系統(tǒng)，在空間邊界上是模糊的，其空間范圍很大程度上是依據人們所研究的對象、內容、目的或地理條件等因素而確定，是一個完整而復雜的生態(tài)綜合體。

“城市生態(tài)”由美國芝加哥學派創(chuàng)始人帕克于1925年提出后，得到了迅速的發(fā)展。與自然生態(tài)系統(tǒng)成為生態(tài)學的研究中心一樣，城市生態(tài)系統(tǒng)也成為城市生態(tài)學的研究中心和重點。城市生態(tài)系統(tǒng)是指特定地域內的人口、資源與環(huán)境（包括生物的和物理的，社會的和經濟的，政治的和文化的）通過各種相生相克的關系建立起來的人類聚居地或社會、經濟、自然復合體。

在城市生態(tài)系統(tǒng)中，以人為核心，是一個融合了自然、經濟與社會的人工生態(tài)系統(tǒng)。城市生態(tài)系統(tǒng)是人類生態(tài)系統(tǒng)的主要組成部分，在人類生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展過程中，經歷了自然生態(tài)系統(tǒng)到農業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的演變，最后才產生了城市生態(tài)系統(tǒng)。在工業(yè)革命以后，農村人口開始向城市轉移，出現(xiàn)了大規(guī)模的城市化。盡管城市生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展歷史在整個人類發(fā)展史中只占了很小的一部分，但是城市生態(tài)系統(tǒng)卻對整個人類生態(tài)系統(tǒng)起著越來越重要的作用，已經成為人類生態(tài)系統(tǒng)的主體。

二、城市生態(tài)系統(tǒng)的組成要素

關于城市生態(tài)系統(tǒng)的組成要素有很多種不同的觀點，不過有一點是一致的：城市生態(tài)系統(tǒng)是一個以人為中心的復合型的人工生態(tài)系統(tǒng)，它具有很強的人工性。除了人這一主體之外，還包括自然系統(tǒng)、經濟系統(tǒng)與社會系統(tǒng)。這種劃分是一種廣義生態(tài)系統(tǒng)觀，是把整個城市當作一個巨大的生態(tài)系統(tǒng)，按照這種組成方式可以從整體上研究城市的生態(tài)機理，進行城市生態(tài)建設。

在社會學中，將城市生態(tài)系統(tǒng)分為城市社會和城市空間兩部分。城市社會包括了城市居民和城市組織，城市空間則是人工環(huán)境和自然環(huán)境的集合。將城市生態(tài)系統(tǒng)的組成要素重新分析，可分為兩部分：一是生命系統(tǒng)，指城市人群和自然生物（包括野生動植物和人工栽培或飼養(yǎng)的動植物）。二是環(huán)境系統(tǒng)，包括次生自然環(huán)境、人工環(huán)境和廣域環(huán)境。次生自然環(huán)境就是一些自然要素和自然資源；人工環(huán)境又分為物質環(huán)境和精神環(huán)境，廣域環(huán)境是在更大的范圍上來說的環(huán)境，包括城市周邊的郊區(qū)環(huán)境以及整個區(qū)域環(huán)境。 這種組成形式嚴格遵循了生態(tài)系統(tǒng)的要素構成，人與環(huán)境之間的關系是城市生態(tài)系統(tǒng)中的主導關系。在城市中，自然生物的生長、發(fā)育和分布在很大程度上都是由人安排的，在人的干預下，城市生物種群單一，優(yōu)勢物種突出，群落結構簡單，空間分布也受到人為的限制。

三、如何實現(xiàn)城市生態(tài)的可持續(xù)規(guī)劃

（一）生態(tài)城市與可持續(xù)發(fā)展

現(xiàn)代城市作為一個多元化、多介質、多層次的人工復合生態(tài)系統(tǒng)，各層次、各子系統(tǒng)之間和各生態(tài)要素之間的關系錯綜復雜，城市生態(tài)規(guī)劃堅持以整體優(yōu)化、協(xié)調共生、趨適開拓、區(qū)域分異、生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展的基本原理為指導，以環(huán)境容量、自然資源承載能力和生態(tài)適宜度為依據，有助于生態(tài)功能合理分區(qū)和創(chuàng)造新的生態(tài)工程，其目的是改善城市生態(tài)環(huán)境質量，尋求最佳的城市生態(tài)位，不斷地開拓和占領空余生態(tài)位，充分發(fā)揮生態(tài)系統(tǒng)的潛力，促進城市生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，保持人與自然、人與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展和協(xié)調共生。

城市生態(tài)規(guī)劃是與可持續(xù)發(fā)展概念相適應的一種規(guī)劃方法，它將生態(tài)學的原理和城市總體規(guī)劃、環(huán)境規(guī)劃相結合，同時又將經濟學、社會學等多學科知識以及多種技術手段應用其中，對城市生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)開發(fā)和生態(tài)建設提出合理的對策，辨識、模擬、設計和調控城市中的各種生態(tài)關系及其結構功能，合理配置空間資源、社會文化資源，最終達到正確處理人與自然、人與環(huán)境關系的目的。在生態(tài)規(guī)劃中，體現(xiàn)著一種平衡或協(xié)調型的規(guī)劃思想，綜合時間、空間、人三大要素，協(xié)調經濟發(fā)展、社會進步和環(huán)境保護之間的關系，促進人類生存空間向更有序、穩(wěn)定的方向發(fā)展，實現(xiàn)人和自然的和諧共生。

首先，城市生態(tài)規(guī)劃強調協(xié)調性，即強調經濟、人口、資源、環(huán)境的協(xié)調發(fā)展，這是規(guī)劃的核心所在；其次，強調區(qū)域性，這是因為生態(tài)問題的發(fā)生、發(fā)展及解決都離不開一定的區(qū)域，生態(tài)規(guī)劃是以特定的區(qū)域為依據，設計人工化環(huán)境在區(qū)域內的布局和利用；第三，強調層次性，城市生態(tài)系統(tǒng)是個龐大的網狀、多級、多層次的大系統(tǒng)，從而決定了其規(guī)劃有明顯的層次性。城市生態(tài)規(guī)劃的目標更強調城市生態(tài)平衡與城市生態(tài)發(fā)展，認為城市現(xiàn)代化與城市可持續(xù)發(fā)展依賴于城市生態(tài)平衡和城市生態(tài)發(fā)展。

（二）城市生態(tài)規(guī)劃需遵循的設計原則

1.社會生態(tài)原則。這一原則要求生態(tài)規(guī)劃設計要重視社會發(fā)展的整體利益，體現(xiàn)尊重、包容和公正，生態(tài)規(guī)劃要著眼于社會發(fā)展規(guī)劃，包括政治、經濟、文化等社會生活的各個方面。公平是這一原則的核心價值。

2.經濟生態(tài)原則。經濟活動是城市最主要、最基本的活動之一，經濟的發(fā)展決定著城市的發(fā)展，生態(tài)規(guī)劃在促進經濟發(fā)展的同時，還要注重經濟發(fā)展的質量和持續(xù)性。這一原則要求規(guī)劃設計要貫徹節(jié)能減排、提高資源利用效率以及優(yōu)化產業(yè)經濟結構，促進生態(tài)型經濟的形成。效率是這一原則的核心價值。

3.自然生態(tài)原則。城市是在自然環(huán)境的基礎上發(fā)展起來的，這一原則要求生態(tài)規(guī)劃必須遵循自然演進的基本規(guī)律，維護自然環(huán)境基本再生能力、自凈能力和穩(wěn)定性、持續(xù)性，人類活動保持在自然環(huán)境所允許的承載能力之內。規(guī)劃設計應結合自然，適應與改造并重，減少對自然環(huán)境的消極影響。平衡是這一原則的核心價值。

4.復合生態(tài)原則。城市的社會、經濟、自然系統(tǒng)是相互關聯(lián)、相互依存、不可分割的有機整體。規(guī)劃設計必須將三者有機結合起來，三者兼顧，綜合考慮，使整體效益最高。規(guī)劃設計要利用這三方面的互補性，協(xié)調相互之間的沖突和矛盾，努力在三者之間尋求平衡。協(xié)調是這一原則的核心價值。

以上這些原則都是普遍性的，但城市是地區(qū)性的，地區(qū)的特殊性又受自然地理和社會文化兩方面的影響。因此，這些原則的具體應用需要與空間、時間和人（社會）的結合，在特定的空間中有不同的應用。

（三）城市生態(tài)規(guī)劃的主要內容

1.高質量的環(huán)保系統(tǒng)。對不同的廢棄物按照各自的特點及時處理和處置，同時加強對噪聲和煙塵排放的管理，使城市生態(tài)環(huán)境潔凈、舒適。

2.高效能的運轉系統(tǒng)。包括暢通的交通系統(tǒng)，充足的能流、物流和客流系統(tǒng)，快速有序的信息傳遞系統(tǒng)，相應配套有保障的物質供應系統(tǒng)和城郊生態(tài)支持圈，完善的專業(yè)服務系統(tǒng)等。

3.高水平的管理系統(tǒng)。包括人口控制、資源利用、社會服務、醫(yī)療保險、勞動就業(yè)、治安防火、城市建設、環(huán)境整治等。保證水、土等資源的合理開發(fā)利用和適度的人口規(guī)模，促進人與自然，人與環(huán)境的和諧。

4.完善的綠地生態(tài)系統(tǒng)。不僅應有較高的綠地覆蓋率指標，而且還應布局合理，點、線、面有機結合，有較高的生物多樣性，組成完善的復層綠地系統(tǒng)。

5.高度的社會文明和生態(tài)環(huán)境意識。應具有較高的人口素質、優(yōu)良的社會風氣、井然有序的社會秩序、豐富多彩的精神生活和高度的生態(tài)環(huán)境意識，這是城市生態(tài)建設非常重要的基礎條件。

從生態(tài)規(guī)劃內容可以歸納出一些具體的城市生態(tài)規(guī)劃目標：從人類的角度來說，城市中具有合理的人口規(guī)模，人與人、人與社會、人與自然之間關系和諧；從土地的角度來說，城市用地結構合理，開發(fā)有序，土地資源得到優(yōu)化配置，城市功能獲得適宜的生態(tài)區(qū)位；從空間的角度來說，城市空間與其承載的城市功能相適應，具有高效、低耗的空間分布特征，城市空間的多樣性和異質性使得城市既呈現(xiàn)動態(tài)發(fā)展的態(tài)勢又保持穩(wěn)定有序的結構；從環(huán)境的角度來說，城市功能的發(fā)揮不超過其環(huán)境容量的限制，促進城市健康、持續(xù)發(fā)展。

歸根到底，城市生態(tài)規(guī)劃最主要的目的是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，城市居民作為城市中的主體，在生態(tài)規(guī)劃中要體現(xiàn)出“以人為本”的精神，圍繞主體――人來展開各種規(guī)劃措施。城市生態(tài)規(guī)劃的對象主要是城市中的各種生態(tài)關系，這種生態(tài)關系又集中體現(xiàn)在以土地為基礎的人與環(huán)境的關系上，處理好人與環(huán)境的關系，不斷優(yōu)化城市建設、利用保護城市資源、保護好生態(tài)環(huán)境。這樣才能實現(xiàn)城市生態(tài)規(guī)劃的主要宗旨，體現(xiàn)“城市讓生活更美好”的真正價值。

［參考文獻］

［1］沈清基.城市生態(tài)系統(tǒng)基本特征探討[J].華中建筑，1997.

［2］戴天興.城市環(huán)境生態(tài)學[M].北京:中國建材工業(yè)出版社，2002.

［3］王發(fā)曾.城市生態(tài)系統(tǒng)基本理論問題辨析[J].城市規(guī)劃匯刊，1997.

篇4

——題記

“城雕顯現(xiàn)出一種在當代城市文化中獲得其存在意義上的態(tài)勢，傳統(tǒng)慣性的力量的要素逐漸被重組或消解，當代中國城雕已初步顯現(xiàn)出現(xiàn)代城市文化歸屬感?！雹俪鞘械袼?，是城市美化的主要形式所在，具有其他藝術無法取代的作用。城市雕塑是城市文化的重要組成部分，也是文化水平的象征，它對城市面貌的美化可以起到畫龍點睛的作用，具有其他文化無法替代的作用。

建筑物的社會功能性之一就是提供給人類生存的物質和精神空間，對于城市雕塑來說，它的客觀屬性更多地被賦予精神內涵的品質，很多大型紀念性城市雕塑給予人們的并不比紀念性建筑少，在建筑所圍合的某些公共交流空間中（如文化廣場、城市廣場等），建筑與雕塑的社會性和文化性更顯出一種互補關系：建筑為雕塑確定一個場所，而雕塑的精神則充盈了建筑圍合的空間，各自為對方提供文化上的詮釋。比起建筑來，雕塑的另一個特性是可移動性，室內的架上雕塑一旦移至室外，架上雕塑就可能成為城市雕塑，其個體文化性隨之轉化為社會文化性。因而城市雕塑必須承擔起社會的責任和道德，其精神的輻射面常常會涉及周圍的建筑，某些建筑因為雕塑的存在，而不得不做出退讓，在互補的同時互為作用。建筑兼有使用功能和作為藝術形態(tài)的審美功能，雕塑通常因僅具有審美功能而歸屬于美術學科。當建筑空間結構的形態(tài)注重以形式美感來折射建筑的文化內涵時，建筑與雕塑就相差無幾了。②由此可見，建筑更多地受到環(huán)境空間和心理行為的影響，而城市雕塑則更多的是影響環(huán)境空間和心理行為。城市雕塑的特殊性，它必須與城市、建筑和空間構成以及與文化形態(tài)緊密相連。建筑與雕塑藝術都可看作是在自然景觀基礎上的再創(chuàng)作，所以，更應重視建筑與雕塑之間的互融性，彼此構成具有綜合的視覺效果和歷史、文化地域的特征。

對雕塑藝術語言的準確把握，對設計中的作品和置放的環(huán)境二者空間形象的直覺反映，并巧妙地融合，恰到好處地把握到一個切入點，這對環(huán)境中的雕塑主題設計成功與否是個關鍵?！俺鞘械袼艿膭?chuàng)作設計必須從空間環(huán)境出發(fā)，它不僅是為人們營造一道視覺藝術的風景線，一個適宜的活動空間，同時還必須作為自然環(huán)境、人文環(huán)境的組成部分，達到協(xié)調與統(tǒng)一。”③也就是說環(huán)境空間的結構性質，具備魅力的環(huán)境雕塑作品，不能脫離環(huán)境因素，必須使每一個進入所在環(huán)境的人都沉浸于文化氛圍之中，感受到藝術氣息和整體環(huán)境的內在聯(lián)系所帶來的視覺美感，陶冶公眾美的情操，培養(yǎng)和提高大眾的審美情趣和文化素質。司徒兆光在創(chuàng)作《郭沫若》時，把銅像設計在30厘米的磨光貼面紅色花崗巖石板上，遠看仿佛擺在草地上。這也是考慮到故居的庭院環(huán)境，不宜置于高臺上，考慮的是雕塑與觀者之間的情感關系。這種潛在于客觀環(huán)境中的歷史文化、風土民情、風俗習慣等與人們的精神生活息息相關的東西，直接決定著一個地區(qū)城市街道的風貌。作為城市景觀的重要組成部分之一的環(huán)境雕塑與建筑、綠化共同創(chuàng)造出反映人們良好生活質量的生活環(huán)境，環(huán)境的藝術語言是朦朧、概括、象征性的。許正龍認為城市雕塑藝術對空間環(huán)境中人們的行為產生影響是間接的、潛移默化的。正因如此，在雕塑的創(chuàng)作中他總是強調雕塑設計的隱喻性、象征性和個性化的特點，以期讓人深思作品，反復琢磨，而非就事論事地表現(xiàn)某種單一的具體內容，以此增加環(huán)境與雕塑的可讀性內容，通過材質美、手工美、肌理美、環(huán)境美的創(chuàng)造共同傳達個體的、連續(xù)性的、有意味的設計意識。

雕塑的藝術語言，可以是鮮明的、具體的。因此它能賦予環(huán)境以鮮明確切的思想性，用形象來突顯環(huán)境的主題，這種顯現(xiàn)不是簡單膚淺的說明，而是要通過藝術家加以升華，創(chuàng)造并賦予藝術感染力。王克慶談到創(chuàng)作《和平少女》在選擇適合的環(huán)境時提到：作為城市室外雕塑，需緊密配合環(huán)境進行創(chuàng)作，不僅研究選點和作品的形體及姿態(tài)，還研究了日本長崎和平公園的光線節(jié)奏及人流視覺效果等方面的課題。為了達到理想的藝術效果，我們在室內進行泥塑創(chuàng)作時，燈光照明盡量按照和平公園的環(huán)境的光線進行設計。安裝之前我們要用小樣探索光線的效果，最后才確定雕塑安裝的方位……④城市雕塑比起建筑和環(huán)境藝術小品具有不可替代的獨立性，其完整的藝術性更容易表達人的思想和情感，緩解現(xiàn)代城市的躁動不安，進行文化上的交融，以彌補建筑師在建筑作品的藝術創(chuàng)作中所受到的工程技術的約束。城市環(huán)境由自然生態(tài)環(huán)境和人工環(huán)境構成，在自然環(huán)境日益惡化的今天，城市越來越重視人工環(huán)境的建設和開發(fā)，環(huán)境建設與開發(fā)的優(yōu)劣，其藝術性是評價的一個重要指標，而城市雕塑則是評價指標的一個部分，雕塑與建筑同為人工材料筑成，但雕塑能夠弱化現(xiàn)代材料的冷漠感，從純藝術中提升出來的城市雕塑，在城市環(huán)境藝術中，成為其不可分割的組成部分。

環(huán)境空間中的城市雕塑，受到環(huán)境的制約。正所謂“環(huán)境制約雕塑，雕塑充實環(huán)境。它們之間是一個有機聯(lián)系的整體，雕塑起著凝縮維系空間的作用，并作為人與環(huán)境交流的媒體”。⑤雕塑的尺度、色彩、材質、形體以及所表達語言的抽象或具象性，都與城市的地域性、民族性、民俗文化藝術性有著直接的關系，而不同歷史時期的建筑和雕塑忠實地記錄了城市的這些特性，記錄了人類生態(tài)環(huán)境的演變和人工環(huán)境的興衰。因此，城市雕塑的存在很大程度上取決于城市空間環(huán)境對它的認可。城市雕塑與環(huán)境如此緊密地結合，也是雕塑與環(huán)境獨立個性的協(xié)調統(tǒng)一。雕塑的作用，從整體文化角度而言，是與其他社會行為交織在一起的，是一種個體參與、社會承認的創(chuàng)作行為。因此，雕塑家的創(chuàng)作不應是對環(huán)境的強加，也不應是對歷史概念和歷史形式的重復。

城市雕塑與環(huán)境的關系是復雜的，我們應該在交流、實驗中求變，在探索和繼承中擴大視野，適應變化，使環(huán)境因雕塑而得到一個理想的定位。

注釋：

①張堅．中國當代城市雕塑文化屬性的理論思考．雕塑，1998（1）：6.

②郭瑞本．雕塑·建筑·環(huán)境——論城市雕塑的整體和諧．雕塑，1997（4）：6.

③于美成，鄒廣天，李大為．當代中國城市雕塑警言．雕塑，1998（2）：7.

④王克慶．參加和平紀念像的創(chuàng)作體會．美術研究，1985（4）：55.

⑤許正龍．走出雕塑的誤區(qū)——有感于當前雕塑的現(xiàn)狀．美苑，1996（4）：64.

參考文獻：

[1]梁思成.中國雕塑史.百花文藝出版社，1997版.

篇5

Abstract: This article summary elaborated environment esthetics and the building environment esthetics's concept, the characteristic, unify the building esthetic ecology beautiful principle, proposed that moves toward the ecology esthetics from the traditional construction esthetics the trend of development, obtains the creation which China constructs to have with the natural paragenesis sustainable development idea conclusion.

關鍵詞:建筑環(huán)境美學 生態(tài)美學 可持續(xù)發(fā)展

key word: Construction environment esthetics Ecology esthetics Sustainable development

作者簡介:呂錦玲(1979―)女,四川大竹人,四川天一學院,助教。

一、環(huán)境美學與建筑環(huán)境美學

(一)環(huán)境美學的概念

人們一般把環(huán)境分為自然環(huán)境和社會環(huán)境。環(huán)境美學研究的對象就是現(xiàn)代工業(yè)文明基礎上所展開的自然環(huán)境與社會環(huán)境密切交織形成的人類生存環(huán)境。美的標準應該是人類自身生存的適宜度,所以環(huán)境美學首先應該從人類生存的外部環(huán)境如森林、河流、海洋等以及對生態(tài)平衡的保護與居住地的綠化安寧等多種手法的美化過程進行研究,構成環(huán)境美學的框架。

(二)建筑環(huán)境美學的特征

建筑環(huán)境美學就其特征來看,第一便是嚴格遵循建筑科學和環(huán)境美學的規(guī)律性,力求在一定的經濟、建筑科學技術條件下,盡可能處理好實用空間與視覺空間、周圍環(huán)境的關系,使建筑實體分割出來的實用空間組合是在空間上和諧連續(xù)變化的序列;其次便是建筑環(huán)境美學必須沿襲我們中華民族優(yōu)秀的建筑風格和傳統(tǒng),在現(xiàn)代建筑群的塑造上體現(xiàn)出時代性、民族性、地方性。當然,隨著城市化進程的加快,我們還要注重新、舊建筑群的整體協(xié)調,使整個城市的建筑,既保持歷史文脈的延續(xù)性,又各具特色并展現(xiàn)新時代建筑風格的雄渾氣魄。

二、建筑審美觀念的變化

一本《寂靜的春天》引發(fā)了全世界對環(huán)境問題的關注,在改革開放的大跨度進程中,在城市化進程提速的當今社會,建筑群體充斥著我們的生存環(huán)境,人們對建筑的審美觀念也在悄然發(fā)生變化。

(一)傳統(tǒng)建筑審美及設計的特點

傳統(tǒng)建筑設計在兼顧一定審美需求的同時更注重的是其使用功能,在建筑的設計中往往會忽略掉其居住的舒適性及其與周圍環(huán)境的和諧、統(tǒng)一等需求。建筑設計上的模仿和建筑科學技術的局限是傳統(tǒng)建筑的弊端,千百年來約定俗成的審美眼光對現(xiàn)代建筑群體的形成有了一定的阻礙。面對當今嚴峻的生存環(huán)境,傳統(tǒng)建筑設計及評判標準由于缺乏對環(huán)境、生態(tài)和與建筑相關的環(huán)境產生深刻認識,使得我們的建筑物與周圍的環(huán)境沒能很好的融合在一起。因此,傳統(tǒng)建筑的審美標準在人類越來越高的生活質量要求和復雜的生態(tài)問題出現(xiàn)時發(fā)生了變化。

(二)生態(tài)美學

在自然中,眾多生命與其生存環(huán)境所表現(xiàn)出來的協(xié)同關系與和諧形式就是一種自然的生態(tài)美?？諝?、水、植物在生命維持的循環(huán)中相互協(xié)調,這本身就是美。而我們建筑師的創(chuàng)作則是營造一種人工的生存環(huán)境,如果契合我們現(xiàn)在所依賴的生態(tài)環(huán)境的實際情況,不得不說當代建筑設計的最高目標就是創(chuàng)造出可持續(xù)發(fā)展的人工生態(tài)系統(tǒng),我們借助于建筑師的生態(tài)觀念、高超的科學技術和結構手段,在遵循生態(tài)規(guī)律和美的創(chuàng)造法則的前提下,進行加工和改造,建造出具有生態(tài)美學標準的人居環(huán)境。

(三)建筑審美的生態(tài)美原則

“建筑是凝固的音樂”。古今中外的建筑師們都把建筑當作為一門藝術,從色彩、造型、風格內涵以及周邊環(huán)境美化等方面提升建筑物的美觀要求,如若從生態(tài)美學的角度去研究建筑審美的標準,那么生態(tài)美學的三個特征應是建筑審美評判的尺度。

生態(tài)美學的特征一:生命力。生態(tài)美是以生命過程的持續(xù)流動來維持的,良好的生態(tài)系統(tǒng)遵循物質循環(huán)和能量守恒定律,具有生命持續(xù)存在的條件。如果建筑物的存在時以犧牲環(huán)境、損害生態(tài)系統(tǒng)和巨大的能源消耗為代價的話,那么建筑物本生便不具有生命力,沒有生命力的建筑物根本談不上美。

生態(tài)美學的特征二:和諧。生態(tài)美是指人工環(huán)境與自然環(huán)境的互惠共生,使人工系統(tǒng)的功能需要與生態(tài)系統(tǒng)特性在各自的運行中和諧共存,這就營造出了人工環(huán)境和生態(tài)景觀的和諧美。對于建筑物而言,和諧不僅指的是視覺上語周圍的融洽,而更應是使用功能和城市、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展上的融洽。

生態(tài)美學的特征三:科學發(fā)展。建筑得存在是為人類服務的,在爭取到自然與和諧的前提下,創(chuàng)造出使人生理、心理、現(xiàn)實、未來的需求能得以滿足且具有發(fā)展特質的建筑應是當代建筑師設計的一個原則。在現(xiàn)代建筑物的設計上我們應該具備科學發(fā)展的眼光,達到環(huán)境的持續(xù)循環(huán)利用。

三、結語

隨著我國經濟實力的提高和城市化進程的加快,我國的建筑已經在國際現(xiàn)代建筑舞臺上扮演著舉足輕重的作用。中國建筑師已不能再拘泥于傳統(tǒng)的建筑審美觀念中,更應該肩負起使得建筑物與自然和諧共存的艱巨使命,改變觀念,從生態(tài)美學的角度去審視建筑形態(tài)。今天,我們在向世界展示中國改革開放巨大成就的同時更向世人展現(xiàn)出的既有我們和諧共存的利用自然、創(chuàng)造環(huán)境的思想,更有我們研究環(huán)境、與自然共生的可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)作理念。

參考文獻:

[1]馬文起.關于城市的環(huán)境美和環(huán)境設計的幾點思考[J].河北林學院學報,1991,6.

篇6

[關鍵詞] 健康社區(qū) 健康 可持續(xù)發(fā)展社區(qū)

隨著我國社會的發(fā)展,社區(qū)在改革開放和現(xiàn)代化進程中的獨特地位、價值和功能等日漸凸顯出來,越來越多的人認識到,推動社區(qū)建設、培育居民參與意識,對于我國城市基層社會的發(fā)展、基層民主的發(fā)育乃至整個社會的穩(wěn)定均具有重要的作用(徐永祥,2000)。在這樣的背景下,借鑒西方發(fā)達國家社區(qū)發(fā)展的理論和實踐,對于探索適合我國國情的社區(qū)建設之路,無疑是十分必要的。

一、健康社區(qū)運動的歷史、發(fā)展及概念

健康社區(qū)運動是隨著健康城市運動的發(fā)展而發(fā)展的。1984年,伯克利大學教授雷納得?杜爾曾經在一次會議上做了一個有關“健康城市”的主題發(fā)言,首次提出了健康城市的概念。在杜爾的講話激勵下,此后很短的時間內,歐洲率先開始了創(chuàng)建健康城市的運動。兩年以后,美國也開始了建設健康城市和健康社區(qū)的嘗試。1986年,世界衛(wèi)生組織在世界范圍內發(fā)起了建設健康城市和健康社區(qū)的運動。所謂健康社區(qū)運動,乃是提倡包括社會、經濟、心理和環(huán)境在內的整體性的健康概念,并開展以社區(qū)為基礎的行動和項目,制定切合社區(qū)實際的政策,以幫助社區(qū)實現(xiàn)健康目標(Nozick,1998)。在過去的十幾年中,健康城市和健康社區(qū)的概念逐漸傳播開來,并日益深入人心,獲得了廣泛的認同。健康社區(qū)運動也在世界各地尤其是美國和歐洲,有了長足的發(fā)展,目前健康社區(qū)的觀念和實踐已經擴展到世界各國大約7000個社區(qū)當中。

二、健康社區(qū)運動對健康認識的深化和拓展

什么是健康?傳統(tǒng)的健康概念主要是指個人的健康,而且主要停留在身體健康的淺表層面上。而健康社區(qū)運動在以下幾個方面均深刻轉變了公眾的健康觀念:

從健康的主體來說,健康社區(qū)運動認為健康不僅僅指個人的健康,同時還包括集體健康和社區(qū)健康,而社區(qū)健康又與更為廣泛的社會和環(huán)境健康(其中既包括自然環(huán)境也包括人工環(huán)境)聯(lián)系在一起。從健康的內涵來說,健康分為內在健康和外在健康。對于個人來說,外在健康主要是指個人的身體健康,而內在健康則指心理健康和人格健康,強調良好的心態(tài)及樂觀的生活方式,強調人們對社會的積極參與,強調友善互助的交往方式。

從健康的觀念來說,健康社區(qū)非常強調整體的和發(fā)展的健康觀念。所謂整體的健康,乃是指健康問題本身并不是孤立的,而是一個復雜的包括許多因素和方面的系統(tǒng)工程,是一個整體。個人健康與社區(qū)健康和環(huán)境健康之間相互影響。所謂發(fā)展的健康,健康水平是一個從低到高逐漸演替的過程(Kesler,2000)。

從造成健康的原因來看,健康社區(qū)運動認為健康主要是由社會和環(huán)境因素決定的。危害人類健康的各種疾病,從表面看是由于身體的機能發(fā)生故障,但是其更深層次的原因則要從社會和經濟環(huán)境中尋找,這些疾病與其說是醫(yī)學問題還不如說是社區(qū)問題。對于發(fā)達國家的研究表明:絕對的富裕和優(yōu)越的生活水平并不是健康的決定因素,決定性的因素乃是相對富裕和相對貧困,也就是說,健康是由我們的收入相對于社會中其他人的收入,即我們的社會地位決定的。

三、健康社區(qū)運動的影響

1.健康社區(qū)運動與環(huán)境健康

伴隨著健康社區(qū)運動日漸被公眾所接受,社會的健康觀念在不斷發(fā)展,人們對于環(huán)境和健康的關系也有了新的認識。所謂環(huán)境,不僅包括自然環(huán)境,還包括人工環(huán)境或者說是建筑環(huán)境。建筑環(huán)境與自然環(huán)境和社會環(huán)境一起,共同影響著人類的的生活和健康。

2.健康社區(qū)運動與可持續(xù)發(fā)展社區(qū)

可持續(xù)發(fā)展社區(qū)是西方社會在社區(qū)發(fā)展實踐中的又一新的探索和嘗試,其基本原則是:滿足社區(qū)居民的需要;通過增強社區(qū)財富、創(chuàng)造有意義的工作機會及提高生活水平的機會發(fā)展地區(qū)經濟;建設健康、清潔和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的自然環(huán)境;建立各種組織和制度激勵盡可能多的人參與和他們切身利益相關的社區(qū)決策,提高居民積極的參與意識;建設多樣、包容、友善以及植根于當地社會和自然歷史的社區(qū)文化(Nozick,1998)。

可持續(xù)發(fā)展社區(qū)與健康社區(qū)有著密切的聯(lián)系,二者的具體實踐和基本的理論原則在很多方面都是相互一致的。對于可持續(xù)發(fā)展的社區(qū)來說,健康是其重要的內容和方面之一,而健康社區(qū)本身就應該是可持續(xù)發(fā)展的。正如一位學者所說:“社會公平和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的社區(qū)是能夠確保公正的、健康的和滿足所有人最低生活水平的社會、經濟和環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的社區(qū)?！?Holmes,1995)

3.健康社區(qū)運動與新公共衛(wèi)生運動

新公共衛(wèi)生運動是近幾年隨著健康理論和健康實踐的發(fā)展而出現(xiàn)的對傳統(tǒng)公共衛(wèi)生的反思,即從影響健康的社會和環(huán)境方面重新考慮公共衛(wèi)生政策的制定和實行。正是美國各地健康社區(qū)運動的蓬勃發(fā)展,為新公共衛(wèi)生運動在公共健康的決策方面積累了行之有效的經驗和做法,也為政府的衛(wèi)生官員輸送了各種全新的健康理念,從而為美國公共衛(wèi)生政策的制定和實施提供了重要依據。

參考文獻:

[1]S.Wismer, From the Ground up: Quality of Life Indicators and Sustainable Community Development, Feminist Economics,1999, Vol.5, No.2

篇7

關鍵詞：環(huán)境心理學；餐飲空間；設計

中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）03-0205-01

關于環(huán)境與心理學二者的關系，《環(huán)境心理學》一書中譯文前言內的話很能說明一些問題：“不少建筑師很自信，以為建筑將決定人的行為”，但他們“往往忽視人工環(huán)境會給人們帶來什么樣的損害，也很少考慮到什么樣的環(huán)境適合于人類的生存與活動”。環(huán)境心理學是以心理學的方法對環(huán)境進行探討，即是在人與環(huán)境之間是“以人為本”，從人的心理特征來考慮研究問題，從而使我們對人與環(huán)境的關系、對怎樣創(chuàng)造室內人工環(huán)境，都應具有新的更為深刻的認識。在實際中，我們有擁有大量的將環(huán)境心理學實際應用到餐飲空間設計中的實例，其中主要方面為以下幾點：

一、領域性與人際距離

領域性原是動物在環(huán)境中為取得食物、繁衍生息等的一種適應生存的行為方式。人與動物畢竟在語言表達、理性思考、意志決策與社會性等方面有本質的區(qū)別，但人在室內環(huán)境中的生活、生產活動，也總是力求其活動不被外界干擾或妨礙。

室內環(huán)境中個人空間常需與人際交流、接觸時所需的距離統(tǒng)盤考慮。人際接觸實際上根據不同的接觸對象和在不同的場合，在距離上各有差異。赫爾以動物的環(huán)境和行為的研究經驗為基礎，提出了人際距離的概念，根據人際關系的密切程度、行為特征確定人際距離，即分為：密切距離；人體距離；社會距離；公眾距離。每類距離中，根據不同的行為性質再分為接近相與遠方相。例如在密切距離中，親密、對對方有可嗅覺和輻射熱感覺為接近相；可與對方接觸握手為遠方相。

二、私密性與盡端趨向

如果說領域性主要在于空間范圍，則私密性更涉及在相應空間范圍內包括視線、聲音等方面的隔絕要求。私密性在居住類室內空間中要求更為突出。

日常生活中人們還會非常明顯地觀察到，就餐人對餐廳中餐桌座位的挑選，相對地人們最不愿意選擇近門處及人流頻繁通過處的座位，餐廳中靠墻卡座的設置，由于在室內空間中形成更多的“盡端”，也就更符合散客就餐時“盡端趨向”的心理要求。

三、依托的安全感

生活活動在室內空間的人們，從心理感受來說，并不是越開闊、越寬廣越好，人們通常在大型室內空間中更愿意有所“依托”物體。

在火車站和地鐵車站的候車廳或站臺上，人們并不較多地停留在最容易上車的地方，而是愿意待在柱子邊，人群相對散落地匯集在廳內、站臺上的柱子附近，適當地與人流通道保持距離。在柱邊人們感到有了“依托”，更具安全感。

四、從眾與趨光心理

從一些公共場所內發(fā)生的非常事故中觀察到，緊急情況時人們往往會盲目跟從人群中領頭幾個急速跑動的人的去向，不管其去向是否是安全疏散口。當火警或煙霧開始彌漫時，人們無心注視標志及文字的內容，甚至對此缺乏信賴，往往是更為直覺地跟著領頭的幾個人跑動，以致成為整個人群的流向。上述情況即屬從眾心理。同時，人們在室內空間中流動時，具有從暗處往較明亮處流動的趨向。

上述心理和行為現(xiàn)象提示設計者在創(chuàng)造公共場所室內環(huán)境時，首先應注意空間與照明等的導向，標志與文字的引導固然也很重要，但從緊急情況時的心理與行為來看，對空間、照明、音響等需予以高度重視。

五、空間形狀的心理感受

由各個界面圍合而成的室內空間，其形狀特征常會使活動于其中的人們產生不同的心理感受。著名建筑師貝聿銘先生曾對他的作品，具有三角形斜向空間的華盛頓藝術館新館有很好的論述，他認為三角形、多滅點的斜向空間常給人以動態(tài)和富有變化的心理感受。

篇8

【關鍵詞】：環(huán)藝設計；功能適用性

【前言】：隨著國家經濟發(fā)展和人民生活水平提高，越來越多地以異彩紛呈的姿態(tài)呈現(xiàn)時，環(huán)境藝術設計作品以其固有的環(huán)境親和力和藝術感染力影響甚至改變著人們的生活方式，環(huán)境藝術作為一門適用性工具學科，是城市設計的一部分，它應以人為中心，并能綜合社會、經濟、文化建設及其功能與審美幾個方面，以反映出城市環(huán)境特色。

1、環(huán)境藝術設計及功能適用性

1.1環(huán)境藝術設計的定義

城市環(huán)境藝術設計是指在生態(tài)系統(tǒng)承載能力范圍內運用生態(tài)學原理和系統(tǒng)環(huán)境設計方法去指導改變城市生產和消費方式，挖掘城市內外一切可以利用的資源潛力，建設環(huán)境合理生態(tài)健康、景觀適宜的環(huán)境空間的一種規(guī)劃方法。

1.2環(huán)境藝術設計的功能適用性

（1）環(huán)境藝術設計綜合了地理學、建筑學、城市規(guī)劃學、設計美學、社會

學、文化學、史學、考古學、宗教學以及心理學等諸多學科。城市環(huán)境藝術是一個城市的社會、經濟、文化綜合建設與審美等方面相互結合的一種藝術，是人造藝術與自然環(huán)境藝術的綜合體現(xiàn)，滿足了人類生活的需求又體現(xiàn)人類社會的發(fā)展與自然和諧，推動人類探索城市環(huán)境的持續(xù)發(fā)展。

（2）環(huán)境藝術設計作為一門邊緣綜合藝術學科出現(xiàn)在設計舞臺上，綜合了人文、地理、科技、建筑、施工等方面的內容，環(huán)境藝術對人類物質生活與精神生活造就了繽紛絢爛的空間效果。中國城市在多元社會的推動下，其發(fā)展形式也越發(fā)現(xiàn)代化，功能與形式多樣化，專業(yè)化，城市環(huán)境藝術集城市功能先進性與文化悠久性，融科學性、趣味性和藝術性于一體，是溝通社會，自然的大眾藝術，通過生活環(huán)境藝術化，促進人際交往和精神文明建設，推動城市環(huán)境藝術與城市環(huán)境設計的發(fā)展。

（3）環(huán)境藝術設計強調人與自然和諧相融，尊重人的視覺，聽覺，觸覺，心理，物理諸方面的因素，要充分依托自然條件，結合氣候條件，地理條件，山水，道路，植被等因素，創(chuàng)造自然和諧的生活環(huán)境。

（4）環(huán)境藝術的發(fā)展原則應堅持社會性、經濟性、生態(tài)性、地域性、歷史性的基本原則，對社會中的“人”，“環(huán)境”的概念有了新的認識，在經濟浪潮的推動下，文化建設也邁向更高的層次，環(huán)境建設向城市多元化道路發(fā)展，城市環(huán)境藝術化已成為迫切的需求。

（5）從環(huán)境藝術設計的風格而言，環(huán)境藝術設計把自然，人文，藝術協(xié)調相融，w現(xiàn)城市大環(huán)境發(fā)展的特點，滿足人類生活與精神上的需求，重視環(huán)境藝術的個性與城市建設相輔相成，起到豐富城市空間的作用，使之既跟上時展，又提高文化層次，創(chuàng)造富有地區(qū)特色和精神文明的環(huán)境藝術，保證城市環(huán)境有良好的持續(xù)性發(fā)展。

2、環(huán)境藝術設計的要點

2.1環(huán)境藝術設計要尊重自然

自然，即天地萬物之道。人們生于自然，養(yǎng)于自然，應遵從自然之道，順應自然規(guī)律。天人合一指的是人與大自然的關系，它的核心是把人類看作自然界的一個和諧的組成部分。只有切實保護人類賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境，經濟建設和人類文明才能持續(xù)發(fā)展。這個認識是在人類進入工業(yè)化社會以來，經歷了無數慘痛教訓之后才獲得的。因此環(huán)境藝術設計師一定要釋放自然，尊重自然。

可持續(xù)發(fā)展思想已經成為國家發(fā)展決策的理論基礎。環(huán)境藝術設計作為最貼近人的一種綜合自然環(huán)境與人工環(huán)境的學科，在體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的理念上相對其它學科更為突出。在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的總體布局中，它處于協(xié)調人工環(huán)境與自然環(huán)境關系的重要位置，而環(huán)境藝術設計最能夠體現(xiàn)這一理念的基本方法就是尊重自然生態(tài)環(huán)境。其目標是實現(xiàn)人類生存狀態(tài)的綠色設計，其核心概念是創(chuàng)建符合生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)規(guī)律的設計系統(tǒng)。

2.2環(huán)境藝術設計適當

設計不足指的是設計師設計出來的系統(tǒng)復用性差，擴展性不強，不能靈活地應對變化，也就是說設計沒到位。過度設計則指設計出來的系統(tǒng)比恰到好處要復雜臃腫的多，過度的封裝、一堆繼承、接口和無用的方法，超復雜的配置。中庸的思想告訴我們過猶不及，適當的設計才是最有效、最合適的設計，尤其是在環(huán)境藝術設計方面。古希臘語言中自然最初的意思是生長、生成、自我展現(xiàn)，一個本真的設計不是僭越式的創(chuàng)造，而是基于形勢，如其所是的生長。設計的任務不是為了炫耀人類的理念，而是要以詩一般的形象語言去召喚，讓空間里遮蔽著的一面敞開。

2.3環(huán)境藝術設計要注重內涵

沒有內涵的設計如同一張白紙，沒有任何意義。環(huán)境藝術有著其自身的內涵，它是依據環(huán)境而存在的藝術形式，作品強調與環(huán)境的依存、融合關系，強調作者藝術觀念的表達，以材質肌理、空間體型、光影色彩、比例尺度等造型而言的表現(xiàn)，使作品融于環(huán)境的氛圍之中。以人為中心、以文化要素為核心，倡導人文關懷、生理體驗、心理感覺，強調舒適性和人情味與文化內涵的設計是當前的主流趨勢。設計品要求存在內涵是為了使產品能夠更適合人，方便人們在使用過程中感到輕松，使其具有親和力，并且注重內涵的設計更會注重在材料使用時的簡約與環(huán)保。內涵設計的色彩應用可以通過設計理念與色彩感覺的融合，帶給人們一種視覺心理的平衡，留給人美的視覺享受。通過色彩感覺來傳達設計思想，看到產品的功能品質，體味到產品的文化內涵。

結語

進行城市的環(huán)境藝術設計，應該把市民的所需所想放在首要位置，真正發(fā)現(xiàn)城市建設的問題，幫助市民環(huán)節(jié)各種壓力，使市民更夠在新型的環(huán)境藝術的園地生活得更加美好。建立可持續(xù)發(fā)展的、生態(tài)的、人文的環(huán)境藝術，將成為環(huán)境藝術設計理論建設和社會實踐的未來發(fā)展方向。

【參考文獻】：

篇9

關鍵詞：長興島；城市色彩；規(guī)劃研究

城市色彩是指人們視覺上對于城市實體的整體風貌、綜合性等所做出來的視覺效應。也是植被、建筑、環(huán)境等色彩的綜合性特性體現(xiàn)。因此，城市色彩所涵蓋的內容比較廣泛，是將人文環(huán)境反映的色彩、自然環(huán)境反應的色彩和人工加工后的色彩綜合起來所共同體現(xiàn)的一種城市精神面貌。而城市色彩的專項規(guī)劃，是基于色相、名都、純度三個蒙賽爾體系而劃定，這種劃定方式，有利于對于現(xiàn)狀進行分析，具有可操作性強等特點，比通常所說的建筑色彩卡的點綴、主色、輔色等色彩推薦的優(yōu)勢明顯。

一、規(guī)劃范圍與方法

（一）規(guī)劃范圍

長興島在瓦房店西南方向，渤海東岸。由長興島、西中島、鳳鳴島、交流島、駱駝島五個島嶼組成，是中國第五大島。總范圍598平方公里，本次色彩專項規(guī)劃是對270平方公里建設用地內的城市色彩風格分層級控制。

（二）技術路線

國內外案例借鑒，分析建筑色彩風格特征，總結可借鑒的設計方法，指導長興島色彩規(guī)劃；現(xiàn)狀色彩研究，從自然環(huán)境、人文環(huán)境、以及人工環(huán)境三個層面著手?；诎咐芯亢褪崂憩F(xiàn)狀色彩環(huán)境進行評價，并從城市總體、分區(qū)、分類三個層級進行控制。

二、長興島現(xiàn)狀色彩概述

（一）自然環(huán)境概況

長興島地處大陸性季風氣候區(qū)，屬于溫帶的濕潤氣候，四季區(qū)分比較明顯，空氣溫和，陽光較充足，屬于旅游度假的首選之地。對于一個海島類的城市，基于自然的山青水綠、淺灘陽光的自然環(huán)境都比較滿足，結合其綜合特點，其定位應該是清爽、簡潔、淡雅、生動的溫暖色調。

（二）人文環(huán)境

人文環(huán)境色彩是指一個城市經歷歲月的沉淀后所展現(xiàn)的政治、歷史文化、風俗風貌等特點，從一些民俗、詩詞、飲食等角度，尋找其特點的色彩組合，并通過一定的加工還原了城市文化環(huán)境色彩面貌。

（三）人工環(huán)境概況

現(xiàn)狀調研從局部風貌、沿街風貌、整體風貌三方面色譜化、風格化梳理現(xiàn)狀人工環(huán)境。

梳理現(xiàn)狀城市色彩，問題主要集中在以下幾個方面：1. 部分建筑色彩純度較高穩(wěn)定性差；2. 建筑主體色彩種類過多秩序性較弱；3. 相鄰地塊建筑風格差異化明顯；4. 少數單體建筑色彩突兀與周邊環(huán)境色彩不協(xié)調；5. 整體建筑色彩明度較低過于厚重；6. 第五立面色彩整體性較弱；7. 街道空間連續(xù)性不強導致色彩跳躍；8. 大幅廣告與建筑色彩相沖，破壞街道的色彩協(xié)調；9. 施工過程對城市色彩不定期影響；10. 縱橫交錯的架空電線影響城市色彩的整體感知。

對于長興島的現(xiàn)狀城市色彩，通過調研分析可以發(fā)現(xiàn)有以下幾方面的問題。

1. 一部分的建筑色彩穩(wěn)定性較低，色彩的純度比較高；2. 色彩的色品類紛繁復雜，缺少秩序組合；3. 臨近地塊色彩及建筑的風格差別性大，過于跳躍；4. 一些建筑單體的設計構思與周邊的環(huán)境協(xié)調性太差；5. 綜合的建筑色彩的明度太過厚重；6. 建筑色彩的第五立面整體性不強；7. 街道的色彩跳躍性大，整體的連續(xù)性差；8. 主要街道的不規(guī)則廣告牌色彩過于濃烈，與建筑風格不符，破壞了街道的色彩感；9. 偶爾的施工現(xiàn)象影響了建筑色彩的展現(xiàn)；10. 一些市政類的明線布置如電線等，破壞了城市色彩的整體感受。

三、色彩層級控制

（一）城市總體控制

長興島整體形象定位是打造“山海相融、今昔呼應、風貌統(tǒng)一”的城鎮(zhèn)空間。在整體形象塑造方面，城市主調色起到至關重要的作用，綜合氣候條件，城市主色調應該是“明快典雅的淺暖色系”，主體色彩確定為暖黃、黃紅。

現(xiàn)狀研究以人工環(huán)境色彩為主，綜合自然環(huán)境色彩與人文環(huán)境色彩的影響。通過分析、比色等方法，在對各類色彩環(huán)境色譜整體推演的基礎上，整理出城市色彩概念總譜。在城市總體色譜的基礎上，提出各分區(qū)的推薦主輔色和點綴色，以便于城市色彩在獲得整體傾向的同時又具有各分區(qū)的差異與個性。

（二）城市分區(qū)控制

上位規(guī)劃《大連長興島經濟區(qū)總體規(guī)劃（2010-2030）》劃定十大園區(qū)分布，基于園區(qū)功能定位和色彩分布特點，將園區(qū)分為生活區(qū)、生產區(qū)，從這兩方面進行色彩控制指引。

以生活為主的園區(qū)包括：北部綜合服務區(qū)、南部行政中心區(qū)、交流島商務區(qū)、鳳鳴島旅游度假區(qū)。從整體和濱水兩方面，推薦主輔色。整體控制導則：1. 同一地塊內，建筑主調色只限一種，且面積占75%及以上，輔調色和點綴色用色不超過五種；2. 毗鄰地塊的建筑風格與色彩應保持一致性，不破壞街區(qū)的整體上的統(tǒng)一和協(xié)調；3. 沿街低層建筑與同一地塊建筑用色應呼應；4. 墻體面磚用色盡量用一種，避免用色跳躍，且拼貼時有規(guī)律可循；5. 現(xiàn)代建筑風格應體現(xiàn)線腳分明、造型簡潔的特點；6. 待建地塊應遵循分區(qū)色彩推薦用色，協(xié)調已建地塊色彩。

濱水生活區(qū)控制導則：1. 濱水色彩應活躍溫馨，與綠化景觀、水體相輝映；2. 濱水兩岸色彩相協(xié)調，體現(xiàn)韻律變化的濱水空間；3. 濱水建筑高度層次變化，打造親水空間，色彩豐富賦予變化。

以生產為主的園區(qū)包括：臨港裝備制造產業(yè)園區(qū)、綜合保稅區(qū)、世界級船舶和海洋工程產業(yè)園區(qū)、臨港物流園區(qū)、西部產業(yè)園區(qū)、西中島石化產業(yè)園區(qū)。從整體和近山兩方面，推薦主輔色。整體控制導則：1. 工業(yè)建筑應是亮灰色系，適當采用高彩度的點綴色；2. 科研辦公建筑、商業(yè)區(qū)建筑應采用暖黃色、磚紅色，靈活運用點綴色突出功能特征；3. 沿街商鋪色調與地塊主調色相近；4. 公共建筑應區(qū)別于工業(yè)辦公建筑，削弱工區(qū)沉穩(wěn)的氛圍，突出活躍休閑氣息

近山工業(yè)區(qū)色彩控制導則：1. 利用山、植被、建筑構建景觀通廊，應該豐富工業(yè)區(qū)色彩層次；2. 承接自然色彩，融于青山碧海之中，局部高彩度點綴，色彩豐富層次鮮明。

（三）分類控制

依據功能構成與色彩風格的關系，分為以下幾類區(qū)別控制：1. 明朗溫馨的居住建筑，運用高明度、低純度的黃色、黃紅色系，建筑空間布局應形成高低、進退變化，塑造豐富的城市輪廓線；2. 活躍動感的商業(yè)金融建筑，烘托熱烈的商業(yè)氛圍，應采用一些簡單明快的顏色組合方式，通過對一些明度和飽和度等顏色方面的控制調整，如亮灰和暖黃等，于藍色、紅色等飽和度高的顏色搭配，而實現(xiàn)一種輕松、簡潔、醒目的視覺效應。同時對于商業(yè)的一些廣告牌子、招商牌子的風格、長寬高等進行模板化的規(guī)格設定，避免風格繁雜影響整體的效果；3. 優(yōu)雅溫和的商務辦公建筑，主調色多采用藍灰、亮灰、暖黃色，使得商務辦公環(huán)境的文化氣原得到突出。高層商務辦公建筑是構成城市天際線的重要元素，建筑色彩應該與周圍環(huán)境相融合；4. 厚重動感的工業(yè)建筑，最大限度滿足功能需求。主調色以亮灰、藍綠色系為主，配以較高純度、飽和度的色彩體現(xiàn)動感，注重局部點綴色的應用；5. 精致含蓄的科教文化建筑，主調色以高明度、低飽和度的亮灰、磚紅色為主，通過生動的建筑色彩烘托人文建筑。

同時，對重點色彩控制界面也進行控制引導。1. 完善街道空間的連續(xù)性，街道屬于一種連續(xù)性的空間，空間的布置過于跳躍則有斷點的感覺，因此，相鄰的一些建筑風格和色彩要有一些相似的或者近似的色彩方案，以便形成一種連續(xù)的色彩空g感；2. 濱水空間要有豐富的變化及韻律。濱水區(qū)是城市的重要景觀打造界面，因此，建筑風格色彩和環(huán)境之間的協(xié)調統(tǒng)一尤為重要。濱水的岸邊風格在色彩、純度等方面，都要有一些相近的關系，風格上也要協(xié)調，并注意一些變化，滿足其豐富性；3. 優(yōu)化整合的第五立面，和城市建筑立面一樣，追求一種色彩傾向。整體色彩統(tǒng)一協(xié)調，坡屋頂以磚紅、藍灰為主，平屋頂建筑力爭屋頂綠化，以明度較高的灰色系為主，全局統(tǒng)籌整合城市第五立面；4. 要主副明顯，對于一些交通設施、市政類的工程設施，要有一種樸素質感，盡量展現(xiàn)本色，而對于一些品牌類的產業(yè)，如門面、辦公等，可以展現(xiàn)其本身的標志色彩，如麥當勞的M等。除了以上城市色彩控制所涉及的方面，還有一些因素也對城市色彩產生一定影響，比如城市綠化、建筑風格、外立面、公共設施（廣告牌匾、空調等）對城市色彩也產生重要影響。

篇10

關鍵詞：義烏市；城市化；文化品位；人文關懷

Abstract: With urbanization in Zhejiang Province in the 21st century, culture is increasingly needed. Cultural modernization in line with the intellectual economy is needed in the whole process.

Key words: Yiwu; urbanization; cultural content; humane attention

中圖分類號：TU984 文獻標識碼：A文章編號：2095-2104（2013）

自從有城市以來，人類文化的創(chuàng)新、擴散和變異最先都是從城市開始。城市規(guī)劃建設必須對人類的各種需求作合理的安排，應根據現(xiàn)有的經濟條件與技術手段，提供符合人民需求的城市及其設施，這是人本論的核心思想。城市是人工環(huán)境與自然環(huán)境相結合的綜合構成。城市居民與人工環(huán)境的關系之密切自不待言，因為人們的生活離不開房屋、道路、市政設施等人工構建物，但人與自然的關系是城市建設的首要矛盾，是認識城市、研究城市的理論基礎。

1.1浙江三大區(qū)域基本情況

浙江是中國歷史上著名的人文薈萃之地，以杭州、寧波等地為代表的浙江城市區(qū)域，還是全國城市文明最為發(fā)達的地方之一。就浙江而言，文化的多元互補確實構成了浙江城市文化的一個重要特色。浙江省分為環(huán)杭州灣地區(qū)、溫臺沿海地區(qū)和金衢麗地區(qū)三大經濟發(fā)展帶。環(huán)杭州灣包括杭州、寧波、嘉興、湖州、紹興、舟山市，溫臺沿海地區(qū)包括溫州、臺州市，金衢麗地區(qū)包括金華、衢州、麗水市。

1.2文化事業(yè)發(fā)展的主要制約因素和發(fā)展的問題

浙江省城市文化事業(yè)發(fā)展的制約因素主要體現(xiàn)在：城市文化體制改革進展不夠理想，文化市場發(fā)育不適應市場經濟的需要；多數城市文化設施由于投入不足或者管理不善；文化建設的隊伍不夠穩(wěn)定。

1.3城市文化建設需努力做好三點工作

（1）充分認識城市文化建設規(guī)劃重要作用，不斷完善各類城市文化發(fā)展計劃和十二五規(guī)劃目標。落實文化經濟政策，增加投入，形成良性的城市文化發(fā)展機制。

（2）繼續(xù)深化浙江省及城市文化體制改革，在改革中建立機制，增強動力與活力。改革文化體制是城市文化繁榮和發(fā)展的根本出路，改革的目的在于增強文化事業(yè)的活力，充分調動城市文化工作者的積極性，多出優(yōu)秀作品和人才。

（3）采取綜合措施，積極提高城市居民文化生活質量。不斷滿足人民的物質文化需要，首先要努力促使城市居民的收入增長，這是提高居民文化消費實力、實施文化大省戰(zhàn)略的必要前提。

2義烏市城鎮(zhèn)建設

2.1.1義烏市概況

義烏市位于浙江省中部，由地級金華市代管，浙江省地理中心地處境內，南通廣東、福建，西接長江腹地，東靠中國最大城市上海，面對太平洋黃金通道。義烏是被聯(lián)合國，世界銀行等國際權威機構確定為世界第一大市場。 “小商品海洋，購物者天堂”已成為繁榮、文明的義烏市的代名詞。

2.1.2義烏市小城鎮(zhèn)

義烏地處浙江中部，市域面積1105平方公里，其中城區(qū)面積90平方千米，下轄6鎮(zhèn)7街道。稠城街道、北苑街道、稠江街道、江東街道、后宅街道、城西街道、廿三里街道；上溪鎮(zhèn)、義亭鎮(zhèn)、佛堂鎮(zhèn)、赤岸鎮(zhèn)、蘇溪鎮(zhèn)、大陳鎮(zhèn)。

2.1.3義烏市文化建設

義烏市文化建設取得了很好的成績，全市城市中心區(qū)共有公益性文化設施7.25萬平方米（不含各類公共文化廣場），鎮(zhèn)街道有文化設施1.78平方米。城區(qū)有三館、三院、一團一辦一公司（婺劇團、文化市場管理辦公室、電影公司），有13個鎮(zhèn)街道文化站，5家鎮(zhèn)街道文化中心，10個鎮(zhèn)街萬冊圖書館、5家國有影院、36家農村電影隊。

3義烏市城鎮(zhèn)文化品位塑造

3.1.1城鎮(zhèn)形象與城市規(guī)劃

形象綱要與城市規(guī)劃不能簡單地劃等號。第一，城市規(guī)劃僅是從塑造城鎮(zhèn)空間體貌形象的層面講的，城市空間形象只是城市形象物質形態(tài)的一面；第二，城市整體形象是內在和外在形象的統(tǒng)一，其內容涵蓋物質文明和精神文明兩個方面；第三，城市規(guī)劃是從宏觀入手，把握一個整體的輪廓，而形象建設則從微觀入手，通過一個個具體形象的建設，把整體輪廓變成一個鮮明直觀的完整形象。

3.1.2城鎮(zhèn)功能形象與市政

城鎮(zhèn)道路的類型、綠化方案和機動車道及人行道之間的協(xié)同度都必須精心設計，更重要的是城市的各主干道還應根據平均行車速度進行動態(tài)景觀設計，才能在人們面前展現(xiàn)一個美麗、和諧的流動景觀。水是城市的命脈，水的匱乏將嚴重制約城市的可持續(xù)發(fā)展。義烏市小城鎮(zhèn)應切實抓好水體污染的防治工作，除了大中城市要建好污水處理廠外，城鎮(zhèn)更要積極爭取上捆綁式水處理項目。與此同時，還要對天然水實行“攔、蓄、調”的方針，盡可能地把水資源都留下來、存下來，或用于灌溉，或補充地下水。此外，在保證城鎮(zhèn)生活用水、生產用水的前提下，凡擁有河流、湖泊等水體的城鎮(zhèn)，要特別珍惜這一資源?！俺且蛩悖龀巧?，各鎮(zhèn)都要做好“水”的文章，做活“水”的文章，顯山露水，使不同空間形式的水體，賦予城市誘人的魅力。

3.1.3景觀形象與旅游

景觀開始作為一個地學概念出現(xiàn)，用來描述環(huán)境中視覺空間的所有實體，而且不局限于美學意。當人類的視野繼續(xù)擴大后，景觀概念又演進為生態(tài)系統(tǒng)的載體，它是一個多層次的生活空間，強調人-個體或群體對風景的作用，形成了系統(tǒng)景觀思想。這三種概念及其遞進關系，對義烏市建設城鎮(zhèn)景觀形象極為重要。景觀建設是塑造城鎮(zhèn)美的工程，是創(chuàng)造人們賞心悅目的旅游休閑空間。應該看到，隨著人民生活水平的提高，旅游的需求不斷增長，隨著老齡化群體的擴大和節(jié)假日的增多，人們休閑娛樂的需求在增長，兩個增長構成了景觀建設的內在需求動力，換句話說，景觀建設要圍繞旅游和休閑做好文章。

3.1.4城鎮(zhèn)經濟形象與品牌、網絡

經濟形象是義烏市城鎮(zhèn)形象建設最為重要的主體形象。首先塑造品牌形象是塑造城鎮(zhèn)形象的重要組成部分，企業(yè)品牌更是與城鎮(zhèn)形象相關。青島能夠馳名中外，是因為那里聚集了聞名遐爾的海爾、海信、雙星和青島啤酒等精英企業(yè)。由此可見，有幾個大企業(yè)、大集團作為立市、立縣的柱石，這個城鎮(zhèn)的品位、風格、地位和實力形象也就顯現(xiàn)出來了。其次是網絡形象。一個城市若沒有先進發(fā)達的信息產業(yè)，就難以達到經濟的振興和持續(xù)發(fā)展。城市的信息產業(yè)已經成為城市整體競爭實力的戰(zhàn)略性產業(yè)，一個城市一旦成為國家和世界信息網的交匯點，其發(fā)展將如虎添翼。要以信息化為經濟增長點，自覺、自動、積極地開展“數字化城市”建設。

4結語

義烏市有著雞毛換糖的文化底蘊，在大力發(fā)展經濟的同時，我們需要重視對原有文化的傳承與發(fā)揚。義烏市的城鎮(zhèn)建設應在文化品位上做足功夫，加強城鎮(zhèn)規(guī)劃、安全形象、城鎮(zhèn)管理等方面的工作迫在眉睫，本文希望對義務市小城鎮(zhèn)的文明發(fā)展起到一定的作用。

參考文獻

[1]/