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關(guān)鍵詞：初中體育 健康教育 意義 實(shí)踐

中圖分類(lèi)號(hào)：G633文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）11-0200-01

中學(xué)生正處于生理和心理的快速發(fā)育階段，用一句俗話來(lái)形容，這一階段的學(xué)生就像成長(zhǎng)中的莊稼一樣，生理和心理都正處于“拔節(jié)期”，能否在這一階段健康茁壯地成長(zhǎng)與體育學(xué)科的教學(xué)有著密切的關(guān)系。那么，從我們初中教師的角度應(yīng)該如何具體地認(rèn)識(shí)體育健康教育的意義并付諸于教學(xué)實(shí)踐呢？

一、初中體育健康教育的意義

1.體育和學(xué)校體育的本質(zhì)功能

體育是怎樣一門(mén)科學(xué)？怎樣認(rèn)識(shí)學(xué)校體育？回答這樣兩個(gè)具有種屬概念的問(wèn)題，對(duì)于充分理解初中體育健康教育的意義很重要。

體育顧名思義是針對(duì)人的身體的培養(yǎng)和鍛煉。體育以身體運(yùn)動(dòng)的方式將人的身體付之于運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，體現(xiàn)出的是一種利用身體的運(yùn)動(dòng)去完善和結(jié)實(shí)身體的活動(dòng)過(guò)程。因此，人類(lèi)亙古至今都極為重視發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)。

學(xué)校體育是體育科學(xué)內(nèi)涵的一個(gè)分支。就學(xué)生的心理和生理身體的成長(zhǎng)和發(fā)育來(lái)說(shuō)需要體育，就學(xué)校的體育來(lái)說(shuō)履行的是體育教學(xué)，學(xué)生通過(guò)學(xué)校體育來(lái)學(xué)習(xí)和明確體育運(yùn)動(dòng)的理念，培育體育意識(shí)，學(xué)會(huì)體育鍛煉的基本方法，形成終身體育的能力。

2.在學(xué)校體育中突出健康教育

將體育作最為凝練的理解可以用我們國(guó)人十分熟悉的八個(gè)字來(lái)概括，即“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”，在這樣明確的概念下來(lái)認(rèn)識(shí)學(xué)校體育，當(dāng)也可作最為濃縮的理解，即“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)”。在以往的學(xué)校體育教育中，雖然在教育方針上是將德智體“三育”等同作為學(xué)校教育目標(biāo)的，但在我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)所形成的應(yīng)試教育模式下，智育一股偏大，智育第一的排位弱化了德育，更弱化了體育，體育教學(xué)的位置處于從屬位置，體育學(xué)科和體育教師處于學(xué)校教育的尷尬境地。學(xué)生不把體育課的學(xué)習(xí)視為必學(xué)科目，體育課無(wú)關(guān)緊要的意識(shí)從學(xué)生到教師再到學(xué)校的教學(xué)管理也就形成了。體育課中的健康教育更為淡漠，沒(méi)有有意識(shí)和積極的措施予以展開(kāi)。體育健康教育的弱化，或稱(chēng)之為缺失，帶來(lái)的是學(xué)生身心健康的無(wú)法保障，體育強(qiáng)身健體、錘煉學(xué)生意志品質(zhì)的作用沒(méi)能很好地體現(xiàn)出來(lái)，學(xué)生在初中階段的學(xué)校生活呈埋頭讀書(shū)狀態(tài)，身體健康狀況堪憂，意志品質(zhì)狀況堪憂。擺正體育和德育、智育的同等重要的位置，在體育教學(xué)中開(kāi)展對(duì)學(xué)生的健康教育，引起我國(guó)基礎(chǔ)教育的重視，新課程改革對(duì)初中學(xué)校體育教育要實(shí)施健康教育的要求也就成為了正確的選擇。

二、初中體育課健康教育教學(xué)的開(kāi)展

1.初中體育健康教育教學(xué)目標(biāo)

主要應(yīng)包括三個(gè)方面的教學(xué)目標(biāo)，即：理念目標(biāo)、技能目標(biāo)、情感目標(biāo)。理念目標(biāo)所要達(dá)成的教學(xué)目的是端正對(duì)體育教學(xué)的認(rèn)識(shí)，從學(xué)校到體育教師，再到學(xué)生，都應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)體育的重要，充分認(rèn)識(shí)體育對(duì)學(xué)生身體健康的影響，將體育和健康的認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來(lái)，認(rèn)真上好每一堂體育課。技能目標(biāo)所要達(dá)成的教學(xué)目的是教學(xué)體育技能，在體育健康教育教學(xué)目標(biāo)下，教師和學(xué)生共同認(rèn)真完成課程要求的每一項(xiàng)體育教學(xué)任務(wù)，讓學(xué)生在安全的環(huán)境中學(xué)習(xí)體育、鍛煉身體。情感目標(biāo)所要達(dá)成的教學(xué)目的是增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)體育知識(shí)和技能的興趣，樂(lè)于上體育課，樂(lè)于學(xué)習(xí)和體驗(yàn)課堂教學(xué)中的每一種體育項(xiàng)目，奠基終身體育意識(shí)。教師要有對(duì)體育教學(xué)尤其是體育健康教學(xué)認(rèn)真負(fù)責(zé)的精神和講求富有教學(xué)效率的方法，將教師教和學(xué)生學(xué)的積極性同時(shí)調(diào)動(dòng)起來(lái)。

2.初中體育健康教育教學(xué)實(shí)踐

其一強(qiáng)調(diào)教師的因素。教師是教學(xué)活動(dòng)的組織者，初中體育健康教育教學(xué)實(shí)踐中，教師的因素是關(guān)鍵性因素。初中體育教師對(duì)于體育健康教育的認(rèn)識(shí)和方法都需要通過(guò)職業(yè)培訓(xùn)的途徑來(lái)賦予。學(xué)校應(yīng)該完善教師培訓(xùn)和教師教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)機(jī)制，重視并積極安排對(duì)現(xiàn)有體育教師的培訓(xùn)、進(jìn)修。從多方面檢驗(yàn)教師的教學(xué)質(zhì)量，而不僅僅是簡(jiǎn)單憑借期末學(xué)生的身體素質(zhì)的情況來(lái)對(duì)教師一個(gè)學(xué)期的體育教學(xué)進(jìn)行評(píng)價(jià)。教師本身應(yīng)解放思想，認(rèn)真學(xué)習(xí)關(guān)于體育健康教育的文獻(xiàn)、信息和經(jīng)驗(yàn)，改變過(guò)去教學(xué)中所形成的狹隘體育觀念和不適當(dāng)?shù)慕谭ā?/p>

其二強(qiáng)調(diào)體育教學(xué)中的安全因素。體育課實(shí)行健康教育，首先要對(duì)學(xué)生進(jìn)行體育安全教育，教給學(xué)生體育安全知識(shí)，要求學(xué)生形成運(yùn)動(dòng)安全意識(shí)和保持良好的行為習(xí)慣。其次，教師在組織和教學(xué)體育課的過(guò)程中要排解學(xué)生對(duì)于某些體育項(xiàng)目的恐懼心理，以妥善的安全保護(hù)措施給予學(xué)生安全感。

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān)鍵詞】美育;高校美育;教學(xué)實(shí)踐;美育教學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：K825.72 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）02-0148-01

教學(xué)實(shí)踐，有益于培養(yǎng)大學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度、扎實(shí)的治學(xué)精神和踏實(shí)的工作作風(fēng)，有益于鞏固所學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)、掌握實(shí)踐技能，使知識(shí)水平不斷提高，進(jìn)而步入科學(xué)技術(shù)美的自由境界;有益于豐富教學(xué)活動(dòng)，調(diào)劑學(xué)習(xí)生活，使教學(xué)過(guò)程富于變化，更具活力，使教學(xué)結(jié)構(gòu)更為完整。實(shí)踐教學(xué)中蘊(yùn)含的審美因素是立體的。實(shí)踐活動(dòng)使科學(xué)世界的新奇神秘、絢麗多彩變得平實(shí)直觀、引人入勝，為青年學(xué)生展示了知識(shí)世界的景觀，使人流連忘返。包括課程設(shè)計(jì)和畢業(yè)設(shè)計(jì)在內(nèi)的科學(xué)研究活動(dòng)都與一個(gè)美妙的字眼“創(chuàng)造”聯(lián)系在一起。無(wú)疑，創(chuàng)造就是對(duì)美的追求的一種實(shí)踐，一件美好事物的誕生往往就是在創(chuàng)造之中。

一、美育與學(xué)科教學(xué)實(shí)踐結(jié)合

學(xué)科教學(xué)體現(xiàn)著不同專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)方向，不同的學(xué)科蘊(yùn)藏著不同的審美因素，表現(xiàn)出層次不一的、或顯或隱的審美教育的價(jià)值。美，存在于一切客觀事物之中。只要我們?nèi)ひ挕⑷グl(fā)現(xiàn)，就能在各自的專(zhuān)業(yè)學(xué)科中汲取美的養(yǎng)份、獲得美的享受、受到美的教育。

（一）美育與文科教學(xué)。社會(huì)科學(xué)，也叫人文科學(xué)，總體說(shuō)來(lái)是以社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象、以社會(huì)理想為研究目標(biāo)的。社會(huì)科學(xué)不僅體現(xiàn)出社會(huì)的語(yǔ)言文學(xué)之美，而且也蘊(yùn)藏著以倫理道德為內(nèi)容的社會(huì)美的內(nèi)涵。社會(huì)科學(xué)以語(yǔ)言、文學(xué)為基礎(chǔ)。任何思想都可以用語(yǔ)言文學(xué)的形式來(lái)表達(dá)，特別是文學(xué)的天地是無(wú)限廣闊的。此外，歷史科學(xué)的美主要在于它真實(shí)地記錄了人類(lèi)的行程，客觀地反映了人類(lèi)歷史事件和主要社會(huì)狀況，在于它可以作為生活的一面鏡子，復(fù)現(xiàn)昨天而揭示明天，從而指導(dǎo)人們的歷史，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步;教育科學(xué)之美在于它研究如何培美“完美”的人，在于它著力探求多種渠道、多種方法，塑造社會(huì)的群體形象。

（二）美育與理科教學(xué)。在這類(lèi)學(xué)科中，美育與專(zhuān)業(yè)技術(shù)的教育有著從形式到內(nèi)容的緊密聯(lián)系，這種聯(lián)系使專(zhuān)業(yè)教育與審美教育互為依托、水融。高校美育不僅僅是藝術(shù)教育，也明確地體現(xiàn)在被稱(chēng)作泛藝術(shù)教育的學(xué)科體系之中。另外，在一般人看來(lái)，數(shù)學(xué)、理工類(lèi)學(xué)科單調(diào)枯燥、令人生厭、毫無(wú)美感可言。其實(shí)，在這類(lèi)學(xué)科中無(wú)處不蘊(yùn)含著深藏的審美內(nèi)涵。美是真理的光輝?？茖W(xué)知識(shí)，特別是自然科學(xué)知識(shí)、技術(shù)科學(xué)知識(shí)都以其豐富多彩的形式體現(xiàn)出自然事物的客觀真理。在這些學(xué)科中不僅包涵著真理的形象，同時(shí)也蘊(yùn)藏著形式的審美價(jià)值。如數(shù)學(xué)中自然數(shù)的排列是一種有序的美;物理中光的折射是一種多彩的美……在這些學(xué)科的教學(xué)中，無(wú)疑也滲透著美育的內(nèi)容。

二、美育與課堂教學(xué)實(shí)踐結(jié)合

課堂教學(xué)是高校教學(xué)的基本形式，也是學(xué)校美育的中介和路徑之一。課堂教學(xué)美的潛因不僅存在于各科教材之中，同時(shí)也存在于各種教學(xué)手段之中。教師的語(yǔ)言、表情、姿態(tài)、板書(shū)和直觀的教具，以及課堂的物態(tài)環(huán)境等，無(wú)不體現(xiàn)出課堂教學(xué)的美育價(jià)值。課堂教學(xué)中的科學(xué)性和藝術(shù)性是相互滲透、相輔相成的。一堂高水平的課，不僅能夠使內(nèi)容與形式、科學(xué)性與藝術(shù)性有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，而且還將帶給學(xué)生一種課堂節(jié)奏的韻律之美、語(yǔ)言表達(dá)的形象之美，給人以心靈的振撼，從而激發(fā)學(xué)生探索、奮發(fā)的進(jìn)取精神和刻苦奉獻(xiàn)的革命激情?？梢?jiàn)，美育滲透于課堂教學(xué)之中，并且與課堂教學(xué)水融、密不可分。

課堂教學(xué)中的美是師生之間氣質(zhì)和精神的相互感染，是師生進(jìn)軍科學(xué)之顛的相互促進(jìn)，是教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式協(xié)調(diào)統(tǒng)一的結(jié)果。課堂作為高校教育的主要陣地，在高校美育工作中占有十分重要的地位。當(dāng)然，課堂教學(xué)的外在環(huán)境也是大學(xué)生接受審美教育的重要因素。大學(xué)生除休息外絕大多數(shù)時(shí)間是在教室里度過(guò)的，教室環(huán)境對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)心理的培養(yǎng)具有不可忽視的作用。教室內(nèi)的布置要舒適有序，既要適應(yīng)青年學(xué)生的特點(diǎn)，又要便于構(gòu)成良好的學(xué)習(xí)氛圍。在教室里可以有一條催人奮進(jìn)的大幅標(biāo)語(yǔ)，可以有幾幅“名人名言錄”，可以有幾幅科學(xué)巨匠的畫(huà)像等。很明顯，良好的課堂環(huán)境對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)具有多方面的好處：一是思想的約束性。它時(shí)刻提醒同學(xué)們，這里是學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，祖國(guó)和人民對(duì)我們寄于期望。這有利于同學(xué)做到律己，形成良好的行為規(guī)范，培養(yǎng)學(xué)生具有理想的素質(zhì)和健康的思想。二是進(jìn)取的導(dǎo)向性。一句名言，一幀畫(huà)像，往往具有不可名狀的神韻，像火炬、像旗幟，能召喚大家前進(jìn)，激發(fā)求知欲和上進(jìn)心，從而選擇遠(yuǎn)大的目標(biāo)奮力前行。三是心理的愉悅性。良好的環(huán)境對(duì)于師生來(lái)說(shuō)是一種精神上的享受，人們可以從中受到美的熏陶而凈化自己的心靈，從而處于一種輕松愉快的教學(xué)狀態(tài)之中。

參考文獻(xiàn)：

[1]王長(zhǎng)壽.高校美育的現(xiàn)狀及意義[J].藝術(shù)百家，2002（3）.

[2]謝中元.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校美育中的價(jià)值參與[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014（3）.

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一、倡導(dǎo)奉獻(xiàn)精神，樹(shù)立熱愛(ài)學(xué)生、為人師表的職業(yè)風(fēng)范

1.加強(qiáng)思想政治學(xué)習(xí)，以端正政治方向。政治方向最重要的是對(duì)黨、對(duì)社會(huì)主義祖國(guó)的信仰問(wèn)題。因?yàn)榍嗄耆私?jīng)歷短，缺少切身的體驗(yàn)，容易認(rèn)識(shí)片面。因此，學(xué)校思想政治學(xué)習(xí)應(yīng)始終保持經(jīng)?；?、制度化，每周定時(shí)間，采用學(xué)習(xí)、討論、發(fā)言、聽(tīng)報(bào)告、參觀等形式，還可經(jīng)常組織先進(jìn)青年參加學(xué)習(xí)、黨課培訓(xùn)。學(xué)習(xí)抓緊了，正氣就抬頭，歪風(fēng)邪氣就會(huì)失去市場(chǎng)。

2.學(xué)習(xí)先進(jìn)人物，以榜樣的力量激發(fā)政治熱情。青年人更注重實(shí)際，對(duì)看得到摸得著的東西容易模仿與受感染。我們注重“教師要有教師樣子”的形象塑造工程，以“身邊的好形象激勵(lì)我”等專(zhuān)題演講來(lái)陶冶教師的情操。

3.強(qiáng)化管理制度，以養(yǎng)成良好的師德和日常行為規(guī)范。沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓。學(xué)校認(rèn)真貫徹執(zhí)行上級(jí)有關(guān)教師管理?xiàng)l例，并制定了適合本校情況且便于操作的具體管理制度，對(duì)青年教師從進(jìn)校起就嚴(yán)格要求，強(qiáng)化訓(xùn)練。良好的師德、師行需經(jīng)長(zhǎng)期的熏陶、耳濡目染才能養(yǎng)成，但對(duì)為人師表的一些基本要求必須堅(jiān)持執(zhí)行。對(duì)青年人來(lái)說(shuō)，更需要有一定的約束力與壓力，否則必然導(dǎo)致紀(jì)律松散，危及校風(fēng)、教風(fēng)與學(xué)風(fēng)。

4.以個(gè)別思想政治教育與寓教于樂(lè)相結(jié)合來(lái)調(diào)動(dòng)積極性。調(diào)動(dòng)青年教師工作積極性的目的是把工作做好。因此，首先要重視個(gè)別的思想教育工作，對(duì)青年教師的缺點(diǎn)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要及時(shí)提醒，個(gè)別交換意見(jiàn)，公開(kāi)批評(píng)有失面子的事要慎行。增進(jìn)了感情交流，青年教師就樂(lè)意接受并盡力去干好工作。

二、采取切實(shí)有效的措施，提高業(yè)務(wù)能力

教學(xué)工作是學(xué)校工作的中心，教師的教和學(xué)生的學(xué)是雙邊的主要活動(dòng)。教師沒(méi)有扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本功，工作態(tài)度再好也難以成為一位好老師。青年教師學(xué)歷大部分很高，但缺少教育規(guī)律和方法的把握，這是一個(gè)普遍的問(wèn)題。為了提高青年教師的業(yè)務(wù)水平，盡快適應(yīng)崗位工作，我們采取了一些辦法：

1.開(kāi)展教研活動(dòng)。學(xué)校的教師培訓(xùn)工作主要是結(jié)合平日的教研活動(dòng)來(lái)進(jìn)行，有時(shí)也組織教師利用每學(xué)期學(xué)生開(kāi)課前和學(xué)生放假后的時(shí)間進(jìn)行專(zhuān)門(mén)培訓(xùn)。上演練課，人人在組內(nèi)交流，參與面廣，大面積提高；上示范課，學(xué)科帶頭人、骨干教師帶頭上課，運(yùn)用教育理論進(jìn)行綜合性評(píng)課；上競(jìng)賽課，評(píng)出優(yōu)質(zhì)課；開(kāi)展優(yōu)秀課匯報(bào)活動(dòng)，把教研活動(dòng)引向深入。這些活動(dòng)促進(jìn)了青年教師的快速成長(zhǎng)?；顒?dòng)中教師們?nèi)￠L(zhǎng)補(bǔ)短，相互切磋，共同提高，促進(jìn)了教學(xué)研究活動(dòng)的開(kāi)展和課堂教學(xué)質(zhì)量的提高。

2.自我反思，形成自我發(fā)展機(jī)制。我校要求教師的反思要包括教學(xué)觀念、教學(xué)行為、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)效果四個(gè)方面，不光要進(jìn)行自我反思，還要在同伴中進(jìn)行反思，通過(guò)家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生的發(fā)展評(píng)價(jià)意見(jiàn)來(lái)進(jìn)行反思。要求教師要通過(guò)反思，學(xué)會(huì)判斷和尋找實(shí)際教學(xué)效果與教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)期望值之間的差距；通過(guò)反思，使教師不斷地更新教學(xué)觀念、改進(jìn)教學(xué)行為、提高教學(xué)水平；通過(guò)反思，促進(jìn)教師，尤其是青年教師進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步。

3.開(kāi)展教育科研活動(dòng)，提高教師的理論修養(yǎng)。教師的工作重復(fù)性強(qiáng)，容易產(chǎn)生惰性。通過(guò)組織教師參加教育科學(xué)研究活動(dòng)，可以提高理論修養(yǎng)，推動(dòng)教育教學(xué)工作。應(yīng)當(dāng)舉辦學(xué)習(xí)講座，更新觀念，樹(shù)立科研意識(shí)。我們處于信息時(shí)代，新思想、新理論、新經(jīng)驗(yàn)層出不窮，新世紀(jì)的教師必須善于學(xué)習(xí)，不然就會(huì)被淘汰。

三、建立激勵(lì)機(jī)制，增強(qiáng)自我提高、主動(dòng)提高的動(dòng)力

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關(guān)鍵詞：集體主義；和諧社會(huì)；人際關(guān)系；資源配置；個(gè)性和諧

道德是和諧社會(huì)的重要支柱。 和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)道德的支撐，道德能為社會(huì)主義和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，提供重要的思想保證，營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境，打牢扎實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。集體主義是社會(huì)主義道德體系的原則，與構(gòu)建和諧社會(huì)是相通的，能夠在和諧社會(huì)的建設(shè)中起到重要作用。社會(huì)主義和諧社會(huì)從本質(zhì)上要求人和自然之間、人和人之間、人和社會(huì)之間達(dá)到和諧統(tǒng)一。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)從人際關(guān)系、資源配置方面提出了要求。

一、集體主義有利于人際關(guān)系的和諧

從人際關(guān)系角度，形成融洽和諧的人際環(huán)境，就需要我們樹(shù)立健康、和諧的人際關(guān)系理念。要在全社會(huì)大力提倡團(tuán)結(jié)互助、扶貧濟(jì)困的良好風(fēng)尚，形成平等互愛(ài)、融洽和諧的人際環(huán)境。人們建立各種各樣人際關(guān)系的根本目的，是為自身素質(zhì)的全面發(fā)展?fàn)I造良好的人際氛圍，因此要注重人際關(guān)系的和諧互動(dòng)即團(tuán)結(jié)互助、平等友好、共同前進(jìn)的人際關(guān)系；要正確對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，尤其是要培養(yǎng)合作精神，樹(shù)立“競(jìng)合”意識(shí)。

集體主義的價(jià)值取向有利于人際關(guān)系的和諧。人際關(guān)系的處理是人生的重大課題之一。人們總是從各自的價(jià)值觀出發(fā)，去認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)周?chē)娜穗H關(guān)系，并由此衍生出各種各樣對(duì)社會(huì)、他人或自身的態(tài)度。同一件事、同一種行為在不同的人那里，由于其價(jià)值觀不同，會(huì)得到不同的理解和解釋。價(jià)值觀對(duì)外部世界的這種闡釋機(jī)制，使人在認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)與他人的關(guān)系時(shí)，不僅要從事實(shí)本身出發(fā)，還要從己的價(jià)值觀出發(fā)，受它的指導(dǎo)和調(diào)節(jié)。

人際關(guān)系的和諧需要優(yōu)良的品德做基礎(chǔ)，而集體主義的價(jià)值取向有利于培養(yǎng)人們的優(yōu)良品德，尤其是奉獻(xiàn)精神。奉獻(xiàn)是一切從人民的利益出發(fā)，全心全意為人民服務(wù)，點(diǎn)燃自己，照亮別人的高尚品德，表現(xiàn)為不圖回報(bào)而出于自愿的助人行為。培養(yǎng)奉獻(xiàn)的品德，就要培養(yǎng)對(duì)社會(huì)和他人的責(zé)任感。當(dāng)國(guó)家集體和他人遇到困難時(shí)，主動(dòng)伸出熱情之手，盡自己的努力，做一切能辦到的事情。奉獻(xiàn)品德的核心是“愛(ài)心”，是超越“自愛(ài)”的范疇，真誠(chéng)的愛(ài)他人，關(guān)心他人，幫助他人。人人都有愛(ài)的需要，如果一方能給另一方幫助，滿足其愛(ài)的需要，就會(huì)贏得對(duì)方的信任與好感，就容易成為人們交往的對(duì)象。正如英國(guó)著名活動(dòng)家瑪琳所指出的，奉獻(xiàn)品德能使人在社交中應(yīng)付自如，落得好名聲，好信譽(yù)，這是建立友誼網(wǎng)的重要方式。不僅如此，奉獻(xiàn)品德使人與人之間充滿相互關(guān)心、相互幫助的真摯情感，會(huì)化作巨大的動(dòng)力，極大的促進(jìn)人際交往和人際關(guān)系的和諧、進(jìn)步與發(fā)展，極大的促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的文明與進(jìn)步。

二、集體主義有利于資源配置的協(xié)調(diào)

從資源配置角度看，要使社會(huì)成員能夠?qū)崿F(xiàn)多贏互利，使社會(huì)利益關(guān)系得到協(xié)調(diào)處理。在社會(huì)主義社會(huì)，由于人民群眾在根本利益上的一致性，沒(méi)有根本利益的沖突就不必開(kāi)展你死我活的斗爭(zhēng)。這就要求我們用合作、共贏、雙贏代替“零和”游戲，代替你死我活的斗爭(zhēng)和惡性競(jìng)爭(zhēng)。要正確處理個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系。這實(shí)際上也是要求人們大力弘揚(yáng)集體主義精神，反對(duì)個(gè)人主義，做到集體利益優(yōu)先，并實(shí)現(xiàn)集體利益與個(gè)人利益之間和諧共存――這正是社會(huì)主義集體主義的內(nèi)在要求；顧全大局，局部利益服從整體利益；不急功近利，考慮后代人的可持續(xù)發(fā)展。我們要把個(gè)人的發(fā)展與實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與服務(wù)祖國(guó)人民的統(tǒng)一。集體主義原則的內(nèi)涵和要求恰恰反映了資源配置的要求，蘊(yùn)涵著社會(huì)利益關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展的豐富內(nèi)容。

集體利益高于個(gè)人利益，這是集體主義原則的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。社會(huì)主義集體主義原則的實(shí)質(zhì)，是集體利益和個(gè)人利益的一致性，即以社會(huì)整體利益為基礎(chǔ)的兩者的統(tǒng)一。因?yàn)?，社?huì)主義的集體是一個(gè)真正代表全體成員利益的集體，因而集體利益中就包含著每一個(gè)集體成員的利益。社會(huì)主義集體與個(gè)人的關(guān)系是相互依賴(lài)和相互制約的。集體利益代表了每個(gè)集體成員的長(zhǎng)遠(yuǎn)的、根本的和全局的利益，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的前提和保障，這就決定了集體利益必然高于個(gè)人利益。所以，集體主義原則的出發(fā)點(diǎn)是把集體利益、社會(huì)整體利益放在第一位，把個(gè)人利益放在地二位，它要求人們的一切言論行動(dòng)都要以國(guó)家和廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，自覺(jué)的堅(jiān)持和維護(hù)國(guó)家和人民的利益。

在強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益的前提下，必須充分關(guān)心個(gè)人的正當(dāng)利益。集體主義作為社會(huì)主義的基本原則，它本身既體現(xiàn)著集體的長(zhǎng)遠(yuǎn)的根本利益，也包含著對(duì)個(gè)人正當(dāng)利益和個(gè)人發(fā)展的高度重視。因此，作為集體的民族、國(guó)家、社團(tuán)、政黨乃至各級(jí)政府、各個(gè)部門(mén)等，必須充分的關(guān)心和保護(hù)個(gè)人的合法利益，使個(gè)人的正當(dāng)利益得到滿足，個(gè)人的價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)，力求使每個(gè)成員的個(gè)性、才能和創(chuàng)造性得到最充分的發(fā)揮，這也是集體主義的重要方面。這是因?yàn)?，個(gè)人和集體不可分割，互為目的和手段，個(gè)人利益和集體利益相互結(jié)合，辨證統(tǒng)一。集體利益的實(shí)現(xiàn)、集體的命運(yùn)和發(fā)展，很大程度上取決于它所代表的個(gè)人利益的真實(shí)程度，只有真正代表個(gè)人利益的集體才能真正為個(gè)體所接受并自覺(jué)自愿地盡集體的義務(wù)和責(zé)任。新時(shí)期改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)中無(wú)數(shù)事實(shí)證明，只有在強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益、集體利益的同時(shí)，重視個(gè)人利益的滿足和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，才能找到調(diào)動(dòng)集體和個(gè)人兩個(gè)積極性、通過(guò)維護(hù)和發(fā)展集體利益滿足個(gè)人利益的正確途徑，才能產(chǎn)生對(duì)社會(huì)、集體的強(qiáng)大的向心力和凝聚力，才有社會(huì)和國(guó)家利益的發(fā)展和個(gè)人利益的保障。

當(dāng)集體利益與個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，要妥善處理，作到集體利益與個(gè)人利益協(xié)調(diào)發(fā)展。在社會(huì)主義社會(huì)中，集體利益與個(gè)人利益從根本上說(shuō)是相統(tǒng)一的，二者是相輔相成、辨證發(fā)展的關(guān)系。但是，集體利益和個(gè)人利益也有發(fā)生矛盾的時(shí)候。在發(fā)生矛盾是，作為個(gè)人要顧全大局，以集體利益為重，在必要的條件下，為了集體利益、他人利益要犧牲個(gè)人的自我利益。強(qiáng)調(diào)集體利益的至上性，是因?yàn)橹挥懈⒅丶w利益，人們的個(gè)人利益才能最好的得到實(shí)現(xiàn)，沒(méi)有集體利益首先實(shí)現(xiàn)的前提，個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)就沒(méi)有基礎(chǔ)和保證。集體利益是與每個(gè)人休戚相關(guān)的共同利益，只有自覺(jué)維護(hù)和大力發(fā)展國(guó)家和集體利益，才能為個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)和個(gè)人的發(fā)展創(chuàng)造條件。作為集體，有時(shí)也應(yīng)該作出犧牲，尤其是在個(gè)人需要幫助或者在個(gè)人利益大于集體的個(gè)別或局部利益時(shí)，集體利益應(yīng)做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，這體現(xiàn)了集體主義維護(hù)個(gè)人利益的一面。

三、集體主義及集體有利于個(gè)性和諧發(fā)展

和諧應(yīng)該是全方位的，對(duì)個(gè)體而言自身的和諧是個(gè)體發(fā)展的重要條件，也是和諧社會(huì)在個(gè)體身上的體現(xiàn)。人是社會(huì)的核心，和諧社會(huì)自然也包括人自身的和諧。人自身的和諧應(yīng)該是和諧社會(huì)不可缺少的內(nèi)容，主要指人的個(gè)性和諧。個(gè)性即個(gè)性心理品質(zhì)，是指帶有傾向性的、本質(zhì)的、較穩(wěn)定的心理特征的總合，它主要表現(xiàn)在人的思想、情感、興趣、意志、智力、氣質(zhì)和性格各個(gè)方面。其基本特征之一協(xié)調(diào)性，要求個(gè)性結(jié)構(gòu)完整和諧，只有這樣個(gè)體才能和諧發(fā)展，并適應(yīng)社會(huì)的要求。

集體是個(gè)性發(fā)展的搖籃。人的主觀心理品質(zhì)本身是個(gè)人與個(gè)人之間、個(gè)人與集體之間、集體與集體之間交往的直接結(jié)果。也就是說(shuō)，整個(gè)社會(huì)、集體對(duì)人們心理活動(dòng)的影響，是通過(guò)直接交往的棱鏡折射過(guò)來(lái)，并內(nèi)化于個(gè)人身上，表現(xiàn)在他的思想、情感和行動(dòng)之中。因此，個(gè)性只有在集體中才能得到良好的發(fā)展，集體主義有利于個(gè)性心理品質(zhì)的和諧發(fā)展。

個(gè)性與集體、與社會(huì)的和諧統(tǒng)一的發(fā)展是人的現(xiàn)代化的基本要求。競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生動(dòng)力，合作帶來(lái)效果，這樣一對(duì)尖銳的矛盾如此巧妙的統(tǒng)一在人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)與社會(huì)生活中，并使之充滿活力，這是客觀世界的杰作，它必然要對(duì)人的主觀世界造成深刻影響，所以，在人的精神生活中就相應(yīng)的產(chǎn)生了主體精神和協(xié)作精神即個(gè)性和協(xié)調(diào)性。而集體主義本身就蘊(yùn)涵著個(gè)人與社會(huì)和諧統(tǒng)一的品格，個(gè)性和社會(huì)性的和諧統(tǒng)一發(fā)展才是現(xiàn)代人基本的品格特征。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立與完善要靠人們高度的協(xié)調(diào)性。這種協(xié)調(diào)性要求人們以集體主義為指導(dǎo)思想，以集體主義的道德原則處理好個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，同時(shí)以平等、真誠(chéng)、友善、合作的態(tài)度處理好各方面的人際關(guān)系，取得與社會(huì)、集體的協(xié)調(diào)一致，以期使自己的個(gè)性得到健康的發(fā)展，在為了謀求集體發(fā)展的良好服務(wù)中，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值、滿足個(gè)人的利益，建立現(xiàn)代化的協(xié)調(diào)品格。

只有滿足趨群需求、取得心理支援、得到集體的認(rèn)同，個(gè)性才能得到全面和諧的發(fā)展。個(gè)體情緒的健康與否是其心理健康的重要標(biāo)志和指標(biāo)之一。根據(jù)現(xiàn)代疾病的生物心理社會(huì)模式，一個(gè)人之所以會(huì)產(chǎn)生情緒障礙和情感危機(jī)，除了個(gè)體的生物學(xué)和心理學(xué)變因外，還取決于個(gè)體與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系。其中，個(gè)體能否積極的適應(yīng)、改造社會(huì)環(huán)境，特別是通過(guò)積極主動(dòng)的交往，建立并保持與社會(huì)群體間的和諧融洽的關(guān)系，從而獲得來(lái)自群體的心理支援，則是緩解、甚至消除情感障礙、情感危機(jī)的關(guān)鍵所在。社會(huì)學(xué)研究表明，長(zhǎng)期脫離社會(huì)群體而處于近乎隔離狀態(tài)的人，由于得不到群體的心理支援，其心理調(diào)試功能會(huì)逐漸退化，社會(huì)適應(yīng)能力也更加遲緩、匱乏，并會(huì)出現(xiàn)包括情感障礙在內(nèi)的人格障礙癥狀，最終將導(dǎo)致全面精神崩潰。

人類(lèi)是群集的社會(huì)性動(dòng)物。趨群是人類(lèi)所固有的以生物本能為基礎(chǔ)又超越生物本能的社會(huì)屬性。實(shí)際上，幾乎所有的人都有親近別人的合理需要、與人溝通的交往需要。這兩種需要的滿足是在社會(huì)大空間和所屬的群體中通過(guò)人際交往和溝通來(lái)實(shí)現(xiàn)的。就我們而言，交往主要發(fā)生于所屬的集體內(nèi)。因而我們都應(yīng)熱愛(ài)自己的集體，自覺(jué)將自身溶于集體之中，與集體保持一種休戚相關(guān)、安危與共的情感關(guān)系，這樣，就能獲得別人的關(guān)心和幫助、支持與合作、友誼和愛(ài)情，為集體成員所認(rèn)同，為集體所悅納，從而增進(jìn)彼此間思想情感的交流，達(dá)到認(rèn)識(shí)上的共識(shí)和情感上的共鳴，在心理上產(chǎn)生歸屬感、安全感和穩(wěn)定感，使個(gè)性得到全面和諧的發(fā)展。

集體主義作為社會(huì)主義道德體系的原則，能夠?yàn)闃?gòu)建和諧社會(huì)提供人文保障，它在人際關(guān)系、資源配置和個(gè)性的和諧方面均有利于和諧社會(huì)的發(fā)展。所以，集體主義在今天的社會(huì)主義建設(shè)中會(huì)發(fā)揮重要的作用，重視集體主義教育是和諧社會(huì)的需要。

作者單位：河北青年管理干部學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]羅國(guó)杰.思想道德修養(yǎng)[M].北京:高等教育出版社,1999.149-150.

篇5

關(guān)鍵詞

魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“民間藝術(shù)是生產(chǎn)者的藝術(shù)?！蔽覈?guó)的民間藝術(shù)產(chǎn)于自然，生于勞作，內(nèi)容豐富多彩，構(gòu)成了中華民族特有的文化特色和審美觀，傳遞著民族的思想情感與藝術(shù)情趣。但隨著時(shí)代的發(fā)展和改革開(kāi)放不斷深入，更多的人開(kāi)始崇尚外來(lái)的、現(xiàn)代的文化和藝術(shù)，這在一定程度上影響了我國(guó)民間優(yōu)秀文化藝術(shù)的傳承。作為教育工作者，我們有責(zé)任，有義務(wù)在吸納外來(lái)文化的同時(shí)，篩選出最典型、最有代表性，與幼兒日常生活相接近的、具有鄉(xiāng)土氣息的能為幼兒所接受的民間藝術(shù)教育內(nèi)容，通過(guò)在幼兒園美術(shù)教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展民間藝術(shù)教育來(lái)繼承和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀的文化藝術(shù)，培養(yǎng)幼兒的民族精神。

一、營(yíng)造濃郁的民間藝術(shù)氛圍，激發(fā)幼兒對(duì)民間美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣

（一）巧用三維空間，培養(yǎng)幼兒的觀察力

具體做法是：首先教師在活動(dòng)室的墻面，布置一些利用廢舊物制作的一些民間藝術(shù)工藝品。有編織、刺繡、剪紙、折紙等，以及具有濃厚民間藝術(shù)特色的圖片、掛飾、小型藝術(shù)品。如有《古老的傳說(shuō)》《三個(gè)和尚》的刺繡圖畫(huà)；有《老鼠嫁女》的民間剪紙故事等供幼兒日常觀察、欣賞、發(fā)問(wèn)，通過(guò)欣賞、觀察以及教師的講解，幼兒不斷地了解了許多民間傳說(shuō)。

第三，巧用民間藝術(shù)懸掛物布置環(huán)境，懸掛物的創(chuàng)設(shè)是調(diào)節(jié)幼兒園室內(nèi)氛圍、配合幼兒園教育的有效途徑。

在進(jìn)行主題活動(dòng)《鬧元宵》，欣賞“花燈”美術(shù)活動(dòng)時(shí)，教師以開(kāi)“賞燈會(huì)”的形式，請(qǐng)每位幼兒帶一盞自己最喜歡的花燈垂掛在教室的四周，他們穿梭在顏色、造型各異的花燈的海洋里，觀察、欣賞、談?wù)摳髯曰舻拿馈?/p>

在實(shí)踐中，我們根據(jù)幼兒需要，在各區(qū)角設(shè)置民間藝術(shù)內(nèi)容，并根據(jù)近期教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計(jì)，為幼兒提供相應(yīng)的材料、教具，供幼兒操作、擺弄、拼貼、嘗試。通過(guò)操作，滿足了幼兒動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)口的需要，而操作材料豐富，色彩鮮艷，又可以變幼兒被動(dòng)地學(xué)為主動(dòng)地學(xué)。

又如：在進(jìn)行主題活動(dòng)《鬧元宵》時(shí)，我們?cè)诿佬g(shù)區(qū)域投放筆、剪刀、膠水各種彩色紙和各種半成品材料，讓幼兒通過(guò)畫(huà)、剪、折等形式來(lái)制作自己最喜歡的花燈；在表演區(qū)播放《鬧花燈》《春節(jié)序曲》等喜慶、歡快的音樂(lè)，讓幼兒提著花燈隨音樂(lè)翩翩起舞。在文學(xué)區(qū)投放正月十五鬧花燈的故事圖片、圖書(shū)，圖文并茂，加深幼兒對(duì)花燈的感受和理解。在班級(jí)的“互動(dòng)墻”上張貼幼兒和家長(zhǎng)一起下載和收集的全國(guó)各地的花燈圖片，以及幼兒自己設(shè)計(jì)的花燈。

民間藝術(shù)雖然來(lái)源于生活，與幼兒的生活密切相關(guān)，但并不是所有的民間藝術(shù)都適合在幼兒美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中開(kāi)展，關(guān)鍵在于要選取適合幼兒年齡特點(diǎn)和動(dòng)作發(fā)展規(guī)律的，可供幼兒操作學(xué)習(xí)的民間藝術(shù)種類(lèi)，這樣更能激發(fā)幼兒的好奇心，喚起他們操作的欲望，充分發(fā)揮幼兒的聯(lián)想和想象。

下面就是我們課題組提升出的符合各年齡特點(diǎn)的活動(dòng)。

通過(guò)民間美術(shù)活動(dòng)，使幼兒初步了解民間美術(shù)的幾種主要形式，培養(yǎng)幼兒對(duì)民間美術(shù)活動(dòng)的興趣，逐步加強(qiáng)對(duì)民間美術(shù)的了解和認(rèn)識(shí)。在民間美術(shù)活動(dòng)中鍛煉幼兒手部的小肌肉，促進(jìn)手的操作的準(zhǔn)確性靈活性，培養(yǎng)眼、手、腦諧調(diào)配合的能力。

（2）印畫(huà)：運(yùn)用紙團(tuán)、絨線、手指、器物等可印制的工具來(lái)完成的具有民間風(fēng)格的繪畫(huà)。

（4）裝飾圖案畫(huà)：初步運(yùn)用幾何形體及民間傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格來(lái)進(jìn)行的圖畫(huà)。

（5）染紙：讓幼兒自己用喜歡的顏色進(jìn)行染紙活動(dòng) 。

2.中班

（1）添畫(huà)：在小班的基礎(chǔ)上增加一些難度，在已有的畫(huà)面上用民間色彩來(lái)進(jìn)行連線補(bǔ)色或粘貼而完成的繪畫(huà)。

（3）色彩畫(huà)：用紅、黃、藍(lán)、紫、橙等色，學(xué)會(huì)用物體相近色涂色，涂色均勻。

（5）染紙：在小班的基礎(chǔ)上，對(duì)幼兒提出一些簡(jiǎn)單的要求，讓幼兒自己用喜歡的顏色進(jìn)行染紙活動(dòng)。

（7）剪紙：學(xué)習(xí)一些簡(jiǎn)單的剪紙技能。

3.大班

（1）印畫(huà)：在中班的基礎(chǔ)上，運(yùn)用紙團(tuán)、絨線、手指、器物等可印制的工具來(lái)完成的具有民間風(fēng)格的繪畫(huà)。

（3）民間裝飾繪畫(huà)訓(xùn)練：在中班的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)用對(duì)稱(chēng)均衡等民間裝飾繪畫(huà)構(gòu)圖形式完成作品，畫(huà)簡(jiǎn)單的動(dòng)、植物紋樣。

（5）繩編：在中班的基礎(chǔ)上，教幼兒一些簡(jiǎn)單的繩編技能，加深對(duì)繩編的了解。

（7）水墨畫(huà)：初步學(xué)會(huì)使用中國(guó)畫(huà)作畫(huà)工具，學(xué)用濃、淡墨表現(xiàn)簡(jiǎn)單的水果、蔬菜、花卉、樹(shù)木等形象，能夠使用2～3種國(guó)畫(huà)顏色。

（9）年畫(huà)：在中班欣賞年畫(huà)的基礎(chǔ)上，臨摹簡(jiǎn)單的民間年畫(huà)作品，體會(huì)民間年畫(huà)造型、構(gòu)圖、色彩形式。

（11） 欣賞：欣賞老師以及一些著名大師的民間美術(shù)作品。

在課題的研究過(guò)程中，為了更好地完成民間藝術(shù)在美術(shù)活動(dòng)中的滲透，把幼兒學(xué)習(xí)的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，我們通過(guò)大量的實(shí)驗(yàn)課和研討活動(dòng)，提升出了以下教學(xué)方法：觀察分析法、講解演示法和游戲練習(xí)法，從而方便了活動(dòng)的開(kāi)展。

幼兒年齡小，他們觀察東西往往從興趣出發(fā)，觀察比較片面，缺乏觀察的持久性和順序性。我們課題組教師引導(dǎo)幼兒仔細(xì)觀察事物的基本特征，重點(diǎn)指物體的形狀、顏色、結(jié)構(gòu)、形態(tài)等，著重培養(yǎng)幼兒觀察的興趣。讓幼兒在教師的引導(dǎo)下，有意識(shí)、有目的地通過(guò)視覺(jué)器官感知事物，用腦思考并進(jìn)行比較，從而較完整地表現(xiàn)事物。

（1）一般性觀察：平時(shí)隨時(shí)隨地進(jìn)行，積累題材。例如：小班撕紙活動(dòng)《喂小雞》。教師引導(dǎo)幼兒通過(guò)觀察小雞和小米粒的實(shí)物，以及小蟲(chóng)的圖片，重點(diǎn)了解小雞喜歡吃小米粒和小蟲(chóng)，并用圖形進(jìn)行歸納總結(jié)，小米粒是圓圓的，小蟲(chóng)是長(zhǎng)長(zhǎng)的，在此基礎(chǔ)上在進(jìn)行撕紙活動(dòng)，讓幼兒有了一定的感性經(jīng)驗(yàn)后地表現(xiàn)出了各種不同動(dòng)態(tài)的小蟲(chóng)和小米粒。

2.講解演示法：

（1）結(jié)合實(shí)物講解。

（2）啟發(fā)性講解。

3.游戲練習(xí)法：

我們一般采用以下三種游戲：

篇6

針對(duì)調(diào)研中梳理出來(lái)的問(wèn)題和困難，筆者對(duì)進(jìn)一步改進(jìn)和加強(qiáng)新疆地區(qū)雙語(yǔ)教育事業(yè)進(jìn)行了深入思考。改進(jìn)和加強(qiáng)新疆地區(qū)的雙語(yǔ)教育事業(yè)，要著力在以下幾個(gè)方面狠下工夫。

1.把推進(jìn)雙語(yǔ)教育作為實(shí)現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安的基礎(chǔ)工程和戰(zhàn)略任務(wù)來(lái)抓。語(yǔ)言是文化、文明、核心價(jià)值觀的載體和傳播工具，是各民族文化和民族感情交流融合的介質(zhì)。實(shí)施雙語(yǔ)教育，推廣中華通用語(yǔ)言(漢語(yǔ)普通話)，促進(jìn)對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)特色社會(huì)主義的“四個(gè)認(rèn)同”，對(duì)傳播先進(jìn)文化和先進(jìn)生產(chǎn)力，對(duì)縮短?hào)|西部發(fā)展差距，促進(jìn)新疆經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)發(fā)展，對(duì)增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，最終實(shí)現(xiàn)新疆的跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安，都具有現(xiàn)實(shí)而深遠(yuǎn)的重大意義。基于這樣的戰(zhàn)略性意義，在未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段，要把雙語(yǔ)教育事業(yè)作為新疆跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安的千秋基業(yè)堅(jiān)持不懈地抓下去。

2.科學(xué)制定長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，建立健全雙語(yǔ)教育的各項(xiàng)保障機(jī)制。從調(diào)研情況和新疆雙語(yǔ)教育發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，未來(lái)20年是新疆普及并實(shí)現(xiàn)雙語(yǔ)教育跨越式發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。20年后的雙語(yǔ)教育，無(wú)論是師資力量，還是語(yǔ)言環(huán)境都將發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。因此，要立足于打攻堅(jiān)戰(zhàn)，科學(xué)制定未來(lái)20年新疆雙語(yǔ)教育的長(zhǎng)期規(guī)劃，加快建立健全保障雙語(yǔ)教育的領(lǐng)導(dǎo)體制、工作機(jī)制和各項(xiàng)保障措施。其重點(diǎn)是定居點(diǎn)工程建設(shè)、師資力量建設(shè)、教學(xué)設(shè)施設(shè)備建設(shè)、財(cái)政保障和科學(xué)的教學(xué)大綱建設(shè)。

3.高度重視新疆雙語(yǔ)教師隊(duì)伍建設(shè)，把新疆雙語(yǔ)教師培養(yǎng)納入國(guó)家?guī)煼督逃?guī)劃之中。國(guó)家要加快制定完善邊疆少數(shù)民族地區(qū)雙語(yǔ)教師隊(duì)伍培養(yǎng)規(guī)劃，盡快將雙語(yǔ)教師培養(yǎng)作為特需人才納入國(guó)民教育和國(guó)家高等教育體系，加大培養(yǎng)力度，以盡快滿足邊疆少數(shù)民族地區(qū)雙語(yǔ)教育需要。

4.著眼當(dāng)前新疆雙語(yǔ)教學(xué)教師缺乏的突出問(wèn)題，制定優(yōu)惠政策，放寬編制限額，盡快解決“老教師出不去，新教師進(jìn)不來(lái)”的問(wèn)題。調(diào)研了解到，在兵團(tuán)乃至新疆的各個(gè)中小學(xué)校，都存在因過(guò)去從事本民族母語(yǔ)教學(xué)、現(xiàn)今年齡偏大，已不適應(yīng)雙語(yǔ)教學(xué)要求的問(wèn)題。進(jìn)而，受編制定額限制，這些老教師既無(wú)法安置、新的本科畢業(yè)生又進(jìn)不來(lái)。這種情況既十分普遍，又會(huì)在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)無(wú)法避免。解決的辦法只有給予新疆中小學(xué)更多教師編制，以緩解這一突出矛盾。

5.加快推進(jìn)牧民定居工程，為少數(shù)民族青少年接受雙語(yǔ)教學(xué)提供就學(xué)保證。能否落實(shí)雙語(yǔ)教學(xué)，各族青少年能夠入學(xué)成為必然條件。如果牧區(qū)少數(shù)民族依然是逐水草而居，依然沒(méi)有相應(yīng)的定居點(diǎn)，雙語(yǔ)教學(xué)就不可能成為現(xiàn)實(shí)。因此，要把雙語(yǔ)教學(xué)作為改善民生的系統(tǒng)工程，從推進(jìn)牧民定居點(diǎn)工程抓起，為雙語(yǔ)教學(xué)提供必要的條件，使各族青少年都能享受現(xiàn)代教育成果，都能就近入學(xué)并接受雙語(yǔ)教育。

6.廣泛開(kāi)展以“同在藍(lán)天下，互助共成長(zhǎng)”為主題的各族師生“手拉手”、“結(jié)對(duì)子”互助互學(xué)活動(dòng)，推動(dòng)雙語(yǔ)教學(xué)全面發(fā)展。在著力抓好雙語(yǔ)教學(xué)落實(shí)的基礎(chǔ)上，應(yīng)認(rèn)真總結(jié)新疆和兵團(tuán)在全社會(huì)普及雙語(yǔ)教育的成功經(jīng)驗(yàn)，特別是在科教文衛(wèi)等領(lǐng)域，廣泛開(kāi)展語(yǔ)言交流、文化交流，通過(guò)“同在藍(lán)天下，互助共成長(zhǎng)”為主題的各族師生“手拉手”、“結(jié)對(duì)子”互助互學(xué)活動(dòng)，營(yíng)造普及雙語(yǔ)的良好社會(huì)氛圍，使課堂雙語(yǔ)教學(xué)在社會(huì)大環(huán)境下得到鞏固和延伸。

7.拓展教學(xué)空間，加快普及幼兒雙語(yǔ)教學(xué)。要堅(jiān)持雙語(yǔ)教學(xué)從幼兒抓起。邊疆少數(shù)民族地區(qū)所有的托兒所、幼兒園、學(xué)前班等學(xué)前教育，都要全面實(shí)施雙語(yǔ)教育，使各族兒童從小就具備本民族語(yǔ)言和漢語(yǔ)的“雙母語(yǔ)”基礎(chǔ)。只有這樣，雙語(yǔ)教學(xué)才能走上良性循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展的道路。

篇7

關(guān)鍵詞：水權(quán)交易市場(chǎng)；交易主體；可交易水權(quán)；水權(quán)交易平臺(tái)

在2014年水安全保障講話中明確要求“培育水權(quán)交易市場(chǎng)”，《水利部關(guān)于深化水利改革的指導(dǎo)意見(jiàn)》提出“積極培育水市場(chǎng)，逐步建立國(guó)家、流域、區(qū)域?qū)用娴乃畽?quán)交易平臺(tái)”。2014年以來(lái)，水利部組織開(kāi)展水權(quán)交易試點(diǎn)，推動(dòng)建立中國(guó)水權(quán)交易所，一些地方也積極探索水權(quán)交易和搭建交易平臺(tái)，在培育水權(quán)交易市場(chǎng)方面邁出積極步伐。市場(chǎng)運(yùn)作有自己的規(guī)律和邏輯，水權(quán)交易市場(chǎng)的培育既要遵循市場(chǎng)運(yùn)作的一般規(guī)律，也要從我國(guó)國(guó)情水情出發(fā)，與水權(quán)交易的發(fā)展階段相適應(yīng)。本文在分析水權(quán)交易市場(chǎng)現(xiàn)狀和面臨障礙的基礎(chǔ)上，從市場(chǎng)的基本要素入手，探討水權(quán)交易市場(chǎng)培育中的關(guān)鍵問(wèn)題，提出相關(guān)的對(duì)策建議。

一、水權(quán)交易市場(chǎng)現(xiàn)狀和面臨的障礙

1.水權(quán)交易市場(chǎng)現(xiàn)狀

我國(guó)水權(quán)交易是伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革逐步開(kāi)始探索的。進(jìn)入21世紀(jì)，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展過(guò)程中，一些地區(qū)水資源供需矛盾越來(lái)越突出，亟須引入市場(chǎng)機(jī)制優(yōu)化配置水資源，提高水資源利用效率和效益。在這種情況下，水權(quán)交易探索應(yīng)運(yùn)而生，水權(quán)交易市場(chǎng)開(kāi)始萌芽。2000年，浙江省義烏市和東陽(yáng)市簽訂有償轉(zhuǎn)讓橫錦水庫(kù)部分用水權(quán)的協(xié)議，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)水權(quán)交易的先河。2002年，甘肅省張掖市作為全國(guó)第一個(gè)節(jié)水型社會(huì)試點(diǎn)，選擇臨澤縣梨園河灌區(qū)和民樂(lè)縣洪水河灌區(qū)試行農(nóng)民間水票交易。2003年起，寧夏、內(nèi)蒙古開(kāi)展黃河水權(quán)轉(zhuǎn)換工作試點(diǎn)，由工業(yè)企業(yè)向灌區(qū)投資節(jié)水，灌區(qū)節(jié)約的用水指標(biāo)轉(zhuǎn)讓給企業(yè)，截至2012年年底黃委已批復(fù)兩自治區(qū)水權(quán)轉(zhuǎn)讓項(xiàng)目39個(gè)，節(jié)水工程投資25.12億元，轉(zhuǎn)讓水量3.37億m3。2011年，新疆吐魯番市探索實(shí)行政府有償出讓水權(quán)，新增取用水的工業(yè)企業(yè)與政府簽訂協(xié)議，并交納水權(quán)轉(zhuǎn)讓費(fèi)，政府通過(guò)組織建設(shè)水庫(kù)、改造灌區(qū)、實(shí)施節(jié)水等方式，解決企業(yè)用水問(wèn)題。2013年，內(nèi)蒙古在全國(guó)率先組建水權(quán)收儲(chǔ)轉(zhuǎn)讓中心，作為自治區(qū)水權(quán)收儲(chǔ)轉(zhuǎn)讓的交易平臺(tái)，推動(dòng)開(kāi)展跨盟市水權(quán)轉(zhuǎn)讓工作。2014年，新疆瑪納斯縣成立了全國(guó)首個(gè)灌區(qū)內(nèi)部的水權(quán)交易平臺(tái)———塔西河灌區(qū)水權(quán)交易中心，試運(yùn)行的兩個(gè)月期間完成交易水量20萬(wàn)m3。這些交易案例從各地實(shí)際出發(fā)，在一定程度上運(yùn)用了市場(chǎng)機(jī)制，一些地方還制定了交易規(guī)則，可謂我國(guó)水權(quán)交易市場(chǎng)建設(shè)的雛形。但總體上看，我國(guó)水權(quán)交易市場(chǎng)尚處于起步階段。主要表現(xiàn)在：一是這些交易案例大多是由政府主導(dǎo)操作的，政府與市場(chǎng)的界限不清；二是市場(chǎng)機(jī)制的作用不明顯，市場(chǎng)供求機(jī)制、價(jià)格調(diào)節(jié)機(jī)制、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制尚未在交易中發(fā)揮有效作用；三是水權(quán)交易平臺(tái)建設(shè)剛剛起步，缺乏有效的水權(quán)交易運(yùn)作體系；四是市場(chǎng)交易規(guī)則尚不健全，市場(chǎng)準(zhǔn)入、市場(chǎng)交易、市場(chǎng)監(jiān)管等規(guī)則基本處于空白；五是交易風(fēng)險(xiǎn)防范、第三方影響評(píng)價(jià)等機(jī)制尚未建立，市場(chǎng)監(jiān)管基本處于缺位狀態(tài)，社會(huì)監(jiān)督和公眾參與不足。

2.水權(quán)交易市場(chǎng)面臨的障礙

當(dāng)前，我國(guó)水權(quán)交易市場(chǎng)的發(fā)展還面臨著以下障礙：（1）法規(guī)有制約我國(guó)目前與水權(quán)交易有關(guān)的法規(guī)主要是《取水許可和水資源費(fèi)征收管理?xiàng)l例》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《取水條例》）和《南水北調(diào)工程供用水管理?xiàng)l例》。這兩個(gè)條例分別對(duì)取水權(quán)轉(zhuǎn)讓和南水北調(diào)跨省水量轉(zhuǎn)讓作了原則性規(guī)定。總體上看，目前誰(shuí)能開(kāi)展水權(quán)交易（市場(chǎng)主體）、能對(duì)哪些水權(quán)開(kāi)展交易（可交易水權(quán)）、怎么開(kāi)展交易（交易規(guī)則）等水權(quán)交易關(guān)鍵問(wèn)題，尚缺乏通用的法律規(guī)定。同時(shí)，《取水條例》將取水權(quán)初始配置方式限定為政府行政配置，排除了市場(chǎng)機(jī)制的運(yùn)用；將取水權(quán)轉(zhuǎn)讓標(biāo)的限定為通過(guò)節(jié)水措施節(jié)約的水資源，限制了市場(chǎng)機(jī)制作用發(fā)揮的空間。（2）實(shí)踐不充分目前雖然有了一些交易案例，但水權(quán)交易的范圍、方式方法尚在探索之中，在定價(jià)機(jī)制、農(nóng)民和生態(tài)環(huán)境權(quán)益保護(hù)及補(bǔ)償、利益相關(guān)方參與等方面還未形成有效的做法和經(jīng)驗(yàn)。（3）基礎(chǔ)工作弱主要表現(xiàn)在：一是總量控制不嚴(yán)。目前區(qū)域用水總量控制指標(biāo)雖已基本分解完畢，但用水總量尚缺乏嚴(yán)格控制，導(dǎo)致缺水地區(qū)的交易需求不迫切。二是水權(quán)歸屬不清晰。目前多數(shù)江河水量分配方案尚未批復(fù)，取水許可管理不夠規(guī)范，水資源確權(quán)工作剛開(kāi)始起步，水權(quán)主體和權(quán)利內(nèi)容尚不明確，制約了水權(quán)交易的開(kāi)展和交易市場(chǎng)的形成。三是水資源監(jiān)控能力弱。2013年統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明，全國(guó)約38%的工業(yè)和70%的農(nóng)業(yè)取用水還未進(jìn)行監(jiān)測(cè)計(jì)量，50%的水功能區(qū)沒(méi)有監(jiān)測(cè)手段，52%的省界斷面未開(kāi)展水質(zhì)監(jiān)測(cè)，難以為水權(quán)交易提供技術(shù)支撐。

二、對(duì)培育水權(quán)交易市場(chǎng)關(guān)鍵問(wèn)題的思考

1.水權(quán)交易市場(chǎng)的性質(zhì)和要素

水權(quán)交易市場(chǎng)是市場(chǎng)的一種類(lèi)型，是進(jìn)行水權(quán)交易的場(chǎng)所和制度的綜合，是交易雙方依據(jù)法律規(guī)定進(jìn)行水權(quán)交易的載體和機(jī)制。與其他交易市場(chǎng)相比，水權(quán)交易市場(chǎng)是一個(gè)準(zhǔn)市場(chǎng)，只能在特定的范圍和條件下才能發(fā)揮作用。（1）水權(quán)交易市場(chǎng)是準(zhǔn)市場(chǎng)而不是完全意義上的自由市場(chǎng)我國(guó)水資源屬于國(guó)家所有，取用水戶(hù)只能取得水資源使用權(quán)，取用水戶(hù)在開(kāi)展水權(quán)交易時(shí)，只能轉(zhuǎn)讓使用權(quán)，而且要接受所有權(quán)人的監(jiān)管，不能損害所有權(quán)人權(quán)益。同時(shí)，水資源具有流動(dòng)性、多功能性、重復(fù)利用性等特性，水權(quán)交易具有很強(qiáng)的外部性，必須加以嚴(yán)格的用途管制和交易監(jiān)管，防止其他取用水戶(hù)利益和生態(tài)環(huán)境受損害。（2）水權(quán)交易市場(chǎng)只能在特定的范圍和條件下才能發(fā)揮作用只有在水資源供需矛盾達(dá)到一定程度，通過(guò)行政手段配置和調(diào)劑水資源成本過(guò)高時(shí)，為了運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制促進(jìn)水資源的優(yōu)化配置和提高水資源利用效率和效益，才有開(kāi)展水權(quán)交易的必要性和合理性。國(guó)外開(kāi)展水權(quán)交易的國(guó)家，如美國(guó)、澳大利亞、智利、墨西哥等，水權(quán)交易也不是在全國(guó)范圍內(nèi)都很活躍，只是在部分地區(qū)和一定條件下才比較活躍。雖然水權(quán)交易市場(chǎng)具有較為明顯的特殊性，但是其市場(chǎng)的基本要素與其他市場(chǎng)相比是基本一致的，主要包括：①市場(chǎng)主體，由交易主體和監(jiān)管主體構(gòu)成，交易主體包括出讓方（賣(mài)方）和受讓方（買(mǎi)方）。監(jiān)管主體一般為政府或機(jī)構(gòu)。②可交易水權(quán)，即權(quán)利人可據(jù)以開(kāi)展交易并獲益的水權(quán)。③交易平臺(tái)，即可供交易信息和開(kāi)展水權(quán)交易的有形或無(wú)形場(chǎng)所。④交易規(guī)則，既包括規(guī)范水權(quán)交易市場(chǎng)行為的法律法規(guī)制度，也包括水權(quán)交易的實(shí)施細(xì)則。⑤市場(chǎng)監(jiān)管，即政府以公共事務(wù)管理者的身份對(duì)水權(quán)交易進(jìn)行監(jiān)管，以維護(hù)市場(chǎng)秩序，彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈。2.培育水權(quán)交易主體是水權(quán)交易市場(chǎng)形成的前提水權(quán)交易主要體現(xiàn)為出讓方將水權(quán)轉(zhuǎn)讓給受讓方，因此是否存在需求較強(qiáng)的受讓方和有水權(quán)可供出讓的出讓方，是水權(quán)交易市場(chǎng)形成的前提和基礎(chǔ)。就培育水權(quán)交易市場(chǎng)而言，首要的任務(wù)就是對(duì)交易主體進(jìn)行培育。對(duì)此可從兩方面入手：（1）嚴(yán)格用水總量控制，推動(dòng)形成水權(quán)買(mǎi)方用水總量控制的重點(diǎn)是嚴(yán)格區(qū)域用水總量控制紅線考核，促使缺水地區(qū)和企業(yè)通過(guò)水權(quán)交易滿足新增用水需求。對(duì)于達(dá)到或接近用水總量控制指標(biāo)的地區(qū)，如深圳、東莞、廣州等地區(qū)，通過(guò)嚴(yán)格考核，使區(qū)域和企業(yè)新增用水需求通過(guò)交易來(lái)滿足。對(duì)于已經(jīng)超量取用水（含超采地下水）的地區(qū)，如內(nèi)蒙古沿黃地區(qū)，在實(shí)行嚴(yán)格考核的同時(shí)，也要允許開(kāi)展水權(quán)交易，通過(guò)實(shí)行“邊超用，邊節(jié)約，邊還賬，邊出讓”，既解決新增用水需求問(wèn)題，又逐步解決超用問(wèn)題。（2）開(kāi)展水資源確權(quán)，培育形成水權(quán)賣(mài)方明確水權(quán)歸屬是水權(quán)交易的前提。通過(guò)水資源確權(quán)，可以將水資源占有、使用、收益的權(quán)利落實(shí)到一定區(qū)域和具體的取用水戶(hù)，并使區(qū)域和取用水戶(hù)可以對(duì)富余的水資源開(kāi)展交易。根據(jù)水權(quán)交易的不同需求，要開(kāi)展不同類(lèi)型的水資源確權(quán)。一是在區(qū)域用水總量控制指標(biāo)向下逐級(jí)分解的過(guò)程中，確認(rèn)區(qū)域取用水總量和所能享有的部分所有權(quán)人權(quán)益，為開(kāi)展區(qū)域間水量交易提供依據(jù)。二是規(guī)范取水許可，確認(rèn)取水權(quán)，為開(kāi)展取水權(quán)交易提供依據(jù)。探索對(duì)通過(guò)水權(quán)交易有償取得的取水權(quán)進(jìn)行確認(rèn)，允許其出現(xiàn)減產(chǎn)、轉(zhuǎn)產(chǎn)或破產(chǎn)等情形時(shí)開(kāi)展取水權(quán)再交易。三是確認(rèn)灌區(qū)內(nèi)用水戶(hù)的用水權(quán)，為用水戶(hù)間的用水權(quán)交易提供依據(jù)。

3.擴(kuò)大可交易水權(quán)是水權(quán)交易市場(chǎng)培育的關(guān)鍵

水權(quán)交易市場(chǎng)是“準(zhǔn)市場(chǎng)”，并不是所有的水資源都可以進(jìn)入市場(chǎng)進(jìn)行交易。為此，在培育水權(quán)交易市場(chǎng)過(guò)程中，除了明確交易主體之外，還應(yīng)當(dāng)明確哪些是合法的可交易水權(quán)?，F(xiàn)有法律法規(guī)僅規(guī)定取水權(quán)可以轉(zhuǎn)讓?zhuān)覈?yán)格限定于節(jié)約的水資源，導(dǎo)致可交易水權(quán)遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到水權(quán)交易市場(chǎng)建設(shè)的要求。在培育水權(quán)交易市場(chǎng)的過(guò)程中，有必要對(duì)現(xiàn)行法規(guī)進(jìn)行必要的突破，擴(kuò)大可交易水權(quán)的種類(lèi)和范圍。（1）與水資源確權(quán)相結(jié)合，明確可交易水權(quán)的類(lèi)型一是伴隨著區(qū)域取用水總量和權(quán)益的確認(rèn)，允許區(qū)域間在協(xié)商的基礎(chǔ)上，對(duì)年度水量調(diào)度計(jì)劃內(nèi)或一定期限內(nèi)富余的水量進(jìn)行交易，交易水量納入出讓方用水總量控制指標(biāo)。二是伴隨著取水權(quán)的確認(rèn)，除了允許權(quán)利人轉(zhuǎn)讓采取節(jié)水措施節(jié)約的水資源之外，還可創(chuàng)設(shè)取水權(quán)出讓金補(bǔ)繳制度，權(quán)利人經(jīng)審批機(jī)關(guān)同意并補(bǔ)繳取水權(quán)出讓金后，可以轉(zhuǎn)讓非節(jié)約的水資源。三是伴隨著灌區(qū)內(nèi)用水權(quán)的確認(rèn)，允許用水戶(hù)協(xié)會(huì)之間、農(nóng)戶(hù)之間開(kāi)展用水權(quán)交易，用水戶(hù)節(jié)約的水量還可實(shí)行政府回購(gòu)。（2）建立閑置取用水指標(biāo)認(rèn)定和退出機(jī)制，盤(pán)活閑置水權(quán)在嚴(yán)控總量的基礎(chǔ)上，能否有效盤(pán)活存量，將成為水權(quán)交易市場(chǎng)培育的一項(xiàng)重要舉措，這也是擴(kuò)大可交易水權(quán)的一種重要方式。其中的關(guān)鍵是建立閑置取用水指標(biāo)的認(rèn)定和退出機(jī)制，對(duì)于取用水戶(hù)（重點(diǎn)是工業(yè)企業(yè)）未按許可的水源、水量、期限取用的水指標(biāo)或通過(guò)水權(quán)交易獲得許可、但未按相關(guān)規(guī)定履約取用的水指標(biāo)，通過(guò)一定的程序認(rèn)定為閑置水指標(biāo)。其中，對(duì)于通過(guò)取水許可無(wú)償配置的閑置水指標(biāo)，由政府無(wú)償收回；對(duì)于通過(guò)交易有償取得的閑置水指標(biāo)，可以到市場(chǎng)上交易或由政府回購(gòu)后適時(shí)投放市場(chǎng)。（3）試行政府有償出讓取水權(quán)，擴(kuò)大可交易水權(quán)的范圍水權(quán)交易制度的推行，對(duì)政府配置新增取水權(quán)提出了新要求。為了避免出現(xiàn)有的工業(yè)企業(yè)（含服務(wù)業(yè)，下同）需要通過(guò)市場(chǎng)交易有償取得水權(quán)，而有的卻可以通過(guò)向政府申請(qǐng)取水許可無(wú)償取得水權(quán)的不公平現(xiàn)象，必然要求政府審批新增取水許可環(huán)節(jié)引入市場(chǎng)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)在同地區(qū)同類(lèi)型新增取水權(quán)都通過(guò)有償方式取得。從水權(quán)交易市場(chǎng)上看，能否試行政府有償出讓取水權(quán)，避免同一地區(qū)出現(xiàn)取水權(quán)配置的“雙軌制”，也是市場(chǎng)培育的關(guān)鍵所在。與區(qū)域間水量交易、取水權(quán)交易、用水權(quán)交易都屬于二級(jí)市場(chǎng)不同，政府有償出讓取水權(quán)屬于一級(jí)市場(chǎng)，共同構(gòu)成水權(quán)交易市場(chǎng)體系。從可交易水權(quán)上看，政府可有償出讓取水權(quán)的范圍包括尚未配置的取水權(quán)或收回的閑置取水權(quán)，以及通過(guò)投資節(jié)水、回購(gòu)等方式收儲(chǔ)的取水權(quán)等。今后伴隨著相關(guān)實(shí)踐探索的深入和配套制度的完善，政府可有償出讓取水權(quán)的范圍或?qū)⒅鸩綌U(kuò)大。

4.搭建水權(quán)交易平臺(tái)是形成水權(quán)交易市場(chǎng)的有效載體

水權(quán)交易平臺(tái)是運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制優(yōu)化配置水資源的重要載體，對(duì)于降低交易成本、規(guī)范交易行為、保護(hù)各方合法權(quán)益等具有重要作用。在培育水權(quán)交易市場(chǎng)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)把搭建水權(quán)交易平臺(tái)作為重要內(nèi)容。（1）結(jié)合水權(quán)交易類(lèi)型和規(guī)模，因地制宜開(kāi)展水權(quán)交易平臺(tái)建設(shè)參考土地、林權(quán)、碳排放權(quán)等其他資源產(chǎn)權(quán)交易平臺(tái)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，水權(quán)交易平臺(tái)的建設(shè)有兩種形式：一種是專(zhuān)門(mén)成立的水權(quán)交易平臺(tái)，一種是依托現(xiàn)有交易平臺(tái)開(kāi)展水權(quán)交易。從全國(guó)布局上看，一方面要積極推進(jìn)國(guó)家層面的水權(quán)交易平臺(tái)建設(shè)，成立中國(guó)水權(quán)交易所，為跨流域、跨省區(qū)水權(quán)交易提供支撐。另一方面，要因地制宜、切合實(shí)際地推動(dòng)區(qū)域和流域?qū)用娴乃畽?quán)交易平臺(tái)建設(shè)。一些水權(quán)交易需求量較大、條件較成熟的區(qū)域和流域可以單獨(dú)建設(shè)水權(quán)交易平臺(tái)；但更多的還是要利用現(xiàn)有的資源交易平臺(tái)開(kāi)展水權(quán)交易，這樣可以起到利用現(xiàn)有平臺(tái)成熟做法、節(jié)約平臺(tái)構(gòu)建成本等作用。（2）探索建立水權(quán)集中收儲(chǔ)制度，充分發(fā)揮交易平臺(tái)的水權(quán)調(diào)蓄功能水權(quán)交易推進(jìn)過(guò)程中，受各種因素影響，買(mǎi)方對(duì)水權(quán)的需求與賣(mài)方可出售水權(quán)之間，在時(shí)間、空間、數(shù)量、質(zhì)量等方面可能存在著不一致甚至脫節(jié)現(xiàn)象。為此，在搭建水權(quán)交易平臺(tái)過(guò)程中，可參考排污權(quán)交易和國(guó)外水銀行的做法，充分發(fā)揮交易平臺(tái)的水權(quán)調(diào)蓄功能，探索建立水權(quán)集中收儲(chǔ)制度，由水權(quán)交易平臺(tái)（如水權(quán)收儲(chǔ)轉(zhuǎn)讓中心）開(kāi)展水權(quán)回收回贖、集中保管、重新配置后出售等業(yè)務(wù)，使平臺(tái)能夠?qū)Χ鄠€(gè)來(lái)源的水權(quán)進(jìn)行優(yōu)化重組，除基本的“一對(duì)一”交易外，還可以實(shí)現(xiàn)“一對(duì)多”“多對(duì)一”“多對(duì)多”等多種形式的交易。

5.建設(shè)市場(chǎng)規(guī)則體系是水權(quán)交易市場(chǎng)運(yùn)作的重要保障

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)的有效運(yùn)行要建立在一定的秩序和規(guī)則基礎(chǔ)之上，其中完善的市場(chǎng)規(guī)則和監(jiān)管制度尤為重要。對(duì)于水權(quán)交易市場(chǎng)而言，制定市場(chǎng)規(guī)則和監(jiān)管制度并有力地執(zhí)行，是彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈，促進(jìn)水權(quán)交易市場(chǎng)健康發(fā)展不可或缺的措施。目前我國(guó)水權(quán)交易市場(chǎng)的規(guī)則體系還尚屬空白，需要不斷加以構(gòu)建和完善。水權(quán)交易市場(chǎng)規(guī)則體系建設(shè)的重點(diǎn)包括：一是市場(chǎng)準(zhǔn)入規(guī)則，明確水權(quán)交易市場(chǎng)主體的準(zhǔn)入條件、準(zhǔn)入審核、備案等；二是市場(chǎng)交易規(guī)則，明確不同類(lèi)型水權(quán)交易的條件、可交易水權(quán)的范圍和類(lèi)型、交易價(jià)格、交易程序等；三是第三方影響及風(fēng)險(xiǎn)防范規(guī)則，明確水權(quán)對(duì)第三方和生態(tài)環(huán)境影響的評(píng)價(jià)主體、評(píng)價(jià)方式、影響補(bǔ)償、風(fēng)險(xiǎn)防控措施等；四是交易監(jiān)管規(guī)則，明確水權(quán)交易市場(chǎng)監(jiān)管的主體及權(quán)責(zé)、監(jiān)管手段和程序等。

三、對(duì)策建議

1.深刻認(rèn)識(shí)培育水權(quán)交易市場(chǎng)的重要意義

目前有關(guān)各方對(duì)水權(quán)交易市場(chǎng)建設(shè)的意義、水權(quán)交易的作用及其范圍等問(wèn)題還存在不同認(rèn)識(shí)，有必要通過(guò)座談、研討等方式，在水利系統(tǒng)統(tǒng)一思想，凝聚共識(shí)。同時(shí)，要加強(qiáng)水權(quán)交易市場(chǎng)建設(shè)的宣傳，增進(jìn)社會(huì)各界對(duì)推進(jìn)水權(quán)交易市場(chǎng)建設(shè)的重要性和必要性認(rèn)識(shí)，提高水權(quán)交易市場(chǎng)建設(shè)的社會(huì)參與度，為推動(dòng)水權(quán)交易市場(chǎng)建設(shè)營(yíng)造良好的氛圍。

2.在水權(quán)試點(diǎn)中積極探索水權(quán)

交易市場(chǎng)培育的方式方法也要看到，受水資源的流動(dòng)性、季節(jié)性、多功能性、重復(fù)利用性、不可分割性等特性所決定，水權(quán)交易存在很多不易界定的問(wèn)題，交易主體和交易區(qū)域限制比其他自然資源交易的限制更多，水權(quán)交易市場(chǎng)的培育更為復(fù)雜，需要試點(diǎn)先行，在條件成熟后加以推廣。目前水利部已選取內(nèi)蒙古、甘肅、河南、廣東等省（自治區(qū)）開(kāi)展水權(quán)交易試點(diǎn)，浙江、河北、山東、新疆等一些地區(qū)也在積極探索開(kāi)展水權(quán)交易。要充分運(yùn)用水權(quán)試點(diǎn)的工作機(jī)制，積極探索水權(quán)交易市場(chǎng)培育的方式方法，摸索適合我國(guó)國(guó)情水情的水權(quán)交易市場(chǎng)建設(shè)路徑，為在更大范圍內(nèi)培育水權(quán)交易市場(chǎng)提供示范和借鑒。

3.穩(wěn)步推進(jìn)水權(quán)交易市場(chǎng)法規(guī)建設(shè)

伴隨著水權(quán)試點(diǎn)的逐步推進(jìn)，穩(wěn)步推進(jìn)水權(quán)交易市場(chǎng)法規(guī)建設(shè)，為水權(quán)交易提供法規(guī)依據(jù)。一是啟動(dòng)修訂《取水條例》，按照水權(quán)交易市場(chǎng)培育的要求，擴(kuò)大水權(quán)交易類(lèi)型和可交易水權(quán)范圍；按照權(quán)利保障的要求，加強(qiáng)用途管制，轉(zhuǎn)變行政監(jiān)管方式等；按照水資源“有償取得+有償使用”的思路，逐步對(duì)工業(yè)企業(yè)新增用水實(shí)行取水權(quán)有償取得。二是研究制定水權(quán)交易管理辦法，建議在《取水條例》規(guī)定的取水權(quán)轉(zhuǎn)讓類(lèi)型基礎(chǔ)上，總結(jié)各地水權(quán)交易探索和經(jīng)驗(yàn)，研究制定能夠涵蓋多種類(lèi)型的水權(quán)交易管理辦法，明確可交易水權(quán)的范圍和類(lèi)型、交易主體和期限、交易價(jià)格形成機(jī)制、交易平臺(tái)運(yùn)作規(guī)則等。三是開(kāi)展水權(quán)交易平臺(tái)建設(shè)。在建立水權(quán)交易平臺(tái)的地方，由平臺(tái)制定水權(quán)交易的操作細(xì)則，包括受理轉(zhuǎn)讓申請(qǐng)、轉(zhuǎn)讓信息、組織交易簽約、交易資金結(jié)算、交易保證金管理、交易爭(zhēng)議調(diào)解等，增強(qiáng)水權(quán)交易的可操作性。

4.加強(qiáng)水權(quán)交易市場(chǎng)基礎(chǔ)工作

加快推進(jìn)江河水量分配工作，抓緊完善水資源監(jiān)測(cè)、用水計(jì)量與統(tǒng)計(jì)制度，加強(qiáng)省界等重要控制斷面、水功能區(qū)和地下水的水質(zhì)水量監(jiān)測(cè)能力建設(shè)，完善取水、排水、入河湖排污口計(jì)量監(jiān)控設(shè)施，提升應(yīng)急機(jī)動(dòng)監(jiān)測(cè)能力。逐步建立中央、流域和地方水資源監(jiān)控管理平臺(tái)，全面提高水資源監(jiān)控、預(yù)警和管理能力，加快推進(jìn)水資源管理信息化，為水權(quán)交易市場(chǎng)建設(shè)奠定良好的技術(shù)基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]姜文來(lái).水資源價(jià)值論[M].北京：科學(xué)出版社，1998.

篇8

健康教育是社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)“六位一體”的重要內(nèi)容，是搞好社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)的前提和基礎(chǔ)。隨著我國(guó)社區(qū)建設(shè)的不斷發(fā)展和完善，人們對(duì)社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)的需求和依賴(lài)性不斷增強(qiáng)，社區(qū)健康教育的重要性日漸突出，如何開(kāi)展和搞好社區(qū)健康教育是當(dāng)前社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)亟待研究的課題。本文就社區(qū)開(kāi)展健康教育的內(nèi)容、方法及健康教育機(jī)構(gòu)與社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)在社區(qū)健康教育工作中的任務(wù)進(jìn)行了分析和闡述，對(duì)社區(qū)開(kāi)展健康教育工作提出了指導(dǎo)性的建議。

1 社區(qū)健康教育的概念及在社區(qū)開(kāi)展健康教育的意義

1.1 什么是社區(qū)健康教育　社區(qū)健康教育是指以社區(qū)為單位，以社區(qū)人群為教育對(duì)象，以促進(jìn)居民健康為目標(biāo)，有組織、有計(jì)劃、有評(píng)價(jià)的健康教育活動(dòng)。目的是發(fā)動(dòng)和引導(dǎo)社區(qū)居民樹(shù)立健康意識(shí)，關(guān)心自身、家庭和社區(qū)的健康問(wèn)題，積極參與社區(qū)健康教育活動(dòng)，養(yǎng)成良好衛(wèi)生行為和生活方式，以提高自我保健能力和群體健康水平。

1.2 社區(qū)健康教育的意義　在社區(qū)開(kāi)展健康教育有利于疾病預(yù)防控制和干預(yù)工作的開(kāi)展；有利于社區(qū)居民健康素質(zhì)的提高；是社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)的強(qiáng)大支持；有助于改善醫(yī)患關(guān)系，樹(shù)立良好的衛(wèi)生服務(wù)形象。

2 社區(qū)健康教育的工作內(nèi)容

2.1 社區(qū)組織與動(dòng)員　社區(qū)健康教育決策機(jī)構(gòu)應(yīng)由社區(qū)政府承擔(dān)，這是社區(qū)政府義不容辭的責(zé)任。因此在健康教育的社區(qū)組織與動(dòng)員工作中首先要開(kāi)發(fā)領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)行政干預(yù)；其次要注意動(dòng)員社會(huì)力量，聯(lián)合社區(qū)各有關(guān)部門(mén)，建立健全網(wǎng)絡(luò)，統(tǒng)籌健康教育工作的開(kāi)展；同時(shí)要發(fā)揮家庭作用，廣泛動(dòng)員群眾，促使人人參與，實(shí)施健康教育。

2.2 制定社區(qū)健康教育工作規(guī)劃規(guī)劃　是科學(xué)管理、規(guī)劃是行動(dòng)指南、規(guī)劃是行動(dòng)綱領(lǐng)、規(guī)劃是評(píng)價(jià)尺度。開(kāi)展社區(qū)健康教育工作，必須進(jìn)行科學(xué)的設(shè)計(jì)，以明確目標(biāo)，合理科學(xué)的安排工作程序，做到有的放矢，有計(jì)劃、有步驟、有效地進(jìn)行健康教育。既要講究科學(xué)，又要結(jié)合實(shí)際。應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)氐慕】涤绊懸蛩亍⑿枨?、資源、衛(wèi)生服務(wù)的利用、社區(qū)力量、群眾參與的可能性等來(lái)分析考慮。

2.3 采取干預(yù)措施　健康教育的目的是通過(guò)健康教育活動(dòng)過(guò)程，達(dá)到改善、維護(hù)、促進(jìn)個(gè)體和社會(huì)的健康狀況和文明建設(shè)。在開(kāi)展社區(qū)健康教育中，要特別樹(shù)立多部門(mén)協(xié)作的大衛(wèi)生觀，采取多層次干預(yù)和多種干預(yù)方法選擇并用的綜合策略和方法。要盡可能多的部門(mén)和單位參與；要根據(jù)目標(biāo)人群、工作內(nèi)容等特點(diǎn)，綜合采用行之有效的教育干預(yù)方法，從而最有效的發(fā)揮健康教育的作用，取得最佳的效果。

2.4 監(jiān)測(cè)與評(píng)價(jià)　為保證社區(qū)健康教育規(guī)劃的實(shí)施和落實(shí)，評(píng)價(jià)規(guī)劃的目標(biāo)是否達(dá)到，建立經(jīng)常性的監(jiān)測(cè)評(píng)價(jià)體系是十分重要的。監(jiān)測(cè)評(píng)價(jià)工作有助于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)，借以改進(jìn)當(dāng)前規(guī)劃的不足之處，并可成為今后決策的依據(jù)。因此無(wú)論是業(yè)務(wù)部門(mén)還是行政部門(mén)都應(yīng)十分重視監(jiān)測(cè)評(píng)價(jià)工作，把評(píng)價(jià)結(jié)果與制定政策結(jié)合起來(lái)。

3 健康教育機(jī)構(gòu)的工作任務(wù)

篇9

【關(guān)鍵詞】健康教育；中醫(yī)骨科；作用；意義

一、 引言

中醫(yī)骨科作為醫(yī)學(xué)中的一個(gè)重要組成部分，對(duì)于人的身體健康起著至關(guān)重要的作用。可以說(shuō)我們每個(gè)人的一生都會(huì)和骨科有著一定的聯(lián)系。伴隨著年齡的增長(zhǎng)，人們骨骼當(dāng)中的鈣質(zhì)含量會(huì)不斷的流失，最為普遍的就是骨質(zhì)疏松。在這種情況下，老人的骨頭如果收到外界的一定刺激，例如碰撞、摔倒等，便極易出現(xiàn)骨折的現(xiàn)象，更甚至?xí)?dǎo)致癱瘓。同時(shí)，由于時(shí)代的進(jìn)步，長(zhǎng)期伏案工作人員的數(shù)量不斷增加，由于工作壓力的原因，工作時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)，這樣便會(huì)導(dǎo)致腰椎部位發(fā)生一系列的問(wèn)題。近年來(lái)，腰椎間盤(pán)突出的問(wèn)題更加趨向于年輕化。這些問(wèn)題都是骨科需要面對(duì)的問(wèn)題。

二、 骨科健康教育

近年來(lái)，骨科患者的人數(shù)不斷增多，在其中的一部分人當(dāng)中，許多是由于沒(méi)有對(duì)于病情有一個(gè)清晰的了解，以及在沒(méi)有完全康復(fù)之后便又回到之前的生活習(xí)慣當(dāng)中。因此， 進(jìn)行一定的健康教育對(duì)于這些患者十分重要。

在這里，我們所說(shuō)的健康教育就是通過(guò)對(duì)于患者及其家屬講授一些關(guān)于健康知識(shí)的內(nèi)容以及日常注意事項(xiàng)，包括生活習(xí)慣和護(hù)理等。通過(guò)向他們傳播一些基礎(chǔ)性的知識(shí)，來(lái)提高他們對(duì)于健康的重視，培養(yǎng)他們的健康意識(shí)，從而使之在生活當(dāng)中形成良好的健康習(xí)慣。在當(dāng)下的骨科病區(qū)當(dāng)中，患者通常是忍受著極大的病痛，因此，健康教育除了想患者及其家屬講述需要注意的專(zhuān)業(yè)知識(shí)以外，還要適當(dāng)?shù)陌矒岵∪说那榫w，通過(guò)心理的安撫來(lái)消除病人內(nèi)在的緊張。這樣其實(shí)也屬于對(duì)于骨科病患健康教育的一種。因?yàn)楝F(xiàn)代的醫(yī)院，除了注重對(duì)于患者身體的健康之外，也開(kāi)始逐漸顧略到患者因?yàn)榍榫w等原因，傳遞出來(lái)的心理問(wèn)題。

通過(guò)向患者以及其家屬進(jìn)行健康教育，可以使得他們更好的溝通，不僅可以使得其對(duì)于病情的認(rèn)識(shí)加深，也可以緩解當(dāng)下較為緊張的醫(yī)患關(guān)系。同時(shí)，醫(yī)生同病人聯(lián)系的加深雙方的感情也會(huì)得到增進(jìn)，病人在信任的基礎(chǔ)上，可以更加得到恢復(fù)。因此，骨科健康教育無(wú)論是對(duì)于當(dāng)下的骨科室還是病患來(lái)說(shuō)，也是具有十分積極的意義的。

三、 骨科健康教育的開(kāi)展

健康教育的內(nèi)容要適應(yīng)時(shí)代的需求，強(qiáng)調(diào)以人為本，在制訂計(jì)劃時(shí)應(yīng)有計(jì)劃、有目的地收集病人的健康資料及對(duì)健康知識(shí)學(xué)習(xí)的需求，著重對(duì)病人需求的內(nèi)容進(jìn)行指導(dǎo)。根據(jù)其接受能力分階段逐次予以指導(dǎo)，根據(jù)不同的對(duì)象確定不同的方法，以免短期內(nèi)傳授大量的信息使病人難以接受，造成混亂。

（一）以護(hù)理程序?yàn)榛A(chǔ)，進(jìn)行系統(tǒng)化的健康教育

在骨科的健康監(jiān)獄開(kāi)展過(guò)程當(dāng)中，要根據(jù)病人整個(gè)住院過(guò)程，制定周密的健康教育計(jì)劃，這樣才能保證科室在人員安排上更加的科學(xué)合理。同時(shí)，要有目的、有計(jì)劃的安排時(shí)間和利用必要的工具對(duì)病人及家屬進(jìn)行專(zhuān)題的健康教育，這樣才能保證健康教育開(kāi)展的科學(xué)合理性，同時(shí)也能保證每一個(gè)患者和家屬都能均衡的受到系統(tǒng)的健康教育，保證醫(yī)患之間不存在隔閡。

（二） 教育形式靈活多樣

對(duì)于那些專(zhuān)業(yè)性要求比較強(qiáng)的，不利于患者和家屬理解的，可以通過(guò)各具特色的語(yǔ)言、圖文、形象化、電教化以及實(shí)踐教育等形式進(jìn)行健康教育。例如：照片、實(shí)物、個(gè)別談話、咨詢(xún)、講座、查教、宣教材料、科普讀物、模型、工休座談會(huì)等，這樣不僅可以方便病患及其家屬了解，而且也可以大大調(diào)高教育的效率，節(jié)省過(guò)多人力資源的投入，同時(shí)也可以使護(hù)理健康教育的內(nèi)容得到恰如其分的表現(xiàn)，使受教育者易于接受，產(chǎn)生良好的教育效果，因此可以借助多樣形式的宣傳來(lái)更好的推廣健康教育。

（三） 始終將人際溝通技巧貫穿于健康教育之中

在護(hù)理健康教育中，人際溝通技巧是護(hù)理工作人員必須掌握的基本功。對(duì)于護(hù)理工作人員而言，溝通在其中起到十分重要的作用，護(hù)理人員起到的是承上啟下的作用，有時(shí)候因?yàn)獒t(yī)生接觸的病人過(guò)多，不能及時(shí)的對(duì)于每一個(gè)進(jìn)行及時(shí)的問(wèn)答溝通，因此就需要借助護(hù)理人員來(lái)進(jìn)一步的和患者進(jìn)行交流。護(hù)理人員是直接通患者及其家屬接觸做多也是最直接的，因此，護(hù)理人員的溝通技巧十分重要。它是在面對(duì)面的教育活動(dòng)中，運(yùn)用語(yǔ)言與非語(yǔ)言技能來(lái)傳遞健康。這要求我們護(hù)士必須掌握談話的技巧，就是要使用對(duì)方能夠理解的語(yǔ)言和能夠接受的方式向受教育者提供適合個(gè)人需要的，談話的內(nèi)容要明確、有針對(duì)性、重點(diǎn)突出，語(yǔ)言通俗易懂，語(yǔ)速要適中。

（四） 個(gè)體化教育與集體化教育相結(jié)合

在病患當(dāng)中，由于體質(zhì)不同，生活方式不同、患病不同等原因，會(huì)導(dǎo)致病患的狀況不同，因此，在治療和教育過(guò)程當(dāng)中，要注意這些問(wèn)題。對(duì)于同病種、同治療方案的病人采取相對(duì)集中進(jìn)行教育，如利用工休座談會(huì)進(jìn)行宣教，這樣可以提高教育的效率。而針對(duì)那些具有個(gè)別差異性的病患，可以根據(jù)病人的不同職業(yè)、文化、所處環(huán)境、心理等個(gè)體差異，有針對(duì)性地進(jìn)行個(gè)體化教育，這樣既可以保證對(duì)于病患健康治療的效率，也可以提升病人對(duì)于醫(yī)院的信任。

（五）注重對(duì)于病患的后期健康教育

所謂“傷筋動(dòng)骨一百天”，在中醫(yī)骨科的治療當(dāng)中，除了前期的治療之外，還應(yīng)當(dāng)注重后期階段的康復(fù)治療。骨科的治療需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程才能保證病患徹底康復(fù)，因此對(duì)于病患進(jìn)行好奇的健康教育也是至關(guān)重要的，通過(guò)對(duì)于后期康復(fù)治療的指導(dǎo)來(lái)增加他們的科學(xué)認(rèn)識(shí)，從而保證患者在離開(kāi)醫(yī)院之后，在家庭當(dāng)中也能更好的的保養(yǎng)自己的身體。

四、結(jié)語(yǔ)

康復(fù)治療對(duì)于骨科患者的康復(fù)具有重要的作用。對(duì)于骨科患者而言，恢復(fù)的周期一般較長(zhǎng)，因此，需要在后期治療當(dāng)中，積極遵守醫(yī)生的指導(dǎo)，從而保證在后期的康復(fù)治療當(dāng)中達(dá)到最佳效果。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 李標(biāo)，吳飛. 中醫(yī)手法加中藥外敷內(nèi)服治療老年性膝骨關(guān)節(jié)炎臨床觀察[J]. 中醫(yī)藥臨床雜志. 2011（05）

[2] 董兵. 老年骨性關(guān)節(jié)炎的中醫(yī)骨科康復(fù)治療分析[J]. 中國(guó)衛(wèi)生產(chǎn)業(yè). 2011（Z2）

篇10

[關(guān)鍵詞] 教師；幸福感；教育人生

馬克思指出:“如果我們選擇了最能為人類(lèi)福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，我們就不會(huì)為任何沉重負(fù)擔(dān)所壓倒，因?yàn)檫@是為人類(lèi)作出的犧牲。那時(shí)我們得到的將不是可憐的、有限的和自私自利的歡樂(lè)，我們的幸福將屬于千千萬(wàn)萬(wàn)人。我們的事業(yè)雖然并不顯赫一時(shí)，但將永遠(yuǎn)發(fā)揮作用。當(dāng)我們離開(kāi)人世時(shí)，高尚的人們將在我們的骨灰上灑下熱淚?！盵1] 教師選擇教育職業(yè)是與人類(lèi)的幸福和自我完善密切相關(guān)的。選擇教育并把它作為一種事業(yè)來(lái)追求，這本身就需要一種內(nèi)在的精神力量。

教師從事的主要是精神性勞動(dòng)，教師幸福主要表現(xiàn)為一種精神性的幸福。這種精神性的幸福激勵(lì)著教師對(duì)教育事業(yè)的熱愛(ài)和對(duì)真善美的追求，促使教師品行的提升和人性的豐滿，激發(fā)教師釋放生命的潛能，展現(xiàn)生命的魅力和實(shí)現(xiàn)教師生命的價(jià)值。這種“幸?！钡木窳α坎粌H是具有統(tǒng)馭作用的生命力量，也是教師對(duì)自我生命的肯定、把握和確證；不僅是實(shí)現(xiàn)教師人生價(jià)值的動(dòng)力源泉，也是教師工作成功的標(biāo)志和創(chuàng)造并擁有美好教育人生的根本保證。

與所有人一樣，教師追求人生幸福是天經(jīng)地義的事情。但何以可能？筆者認(rèn)為，追尋幸福的教育人生，就教師自身而言，需要他們?cè)诼殬I(yè)生涯中能夠?qū)⑼庠诘脑V求與內(nèi)在的尺度、教書(shū)育人的神圣使命與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，更好地完善自我、實(shí)現(xiàn)自我、超越自我，體現(xiàn)和弘揚(yáng)教師職業(yè)價(jià)值和生命價(jià)值。

一、克服職場(chǎng)生存病態(tài)，形成追求人生幸福的積極態(tài)度

沒(méi)有追求就沒(méi)有幸福。消極、被動(dòng)、不合理的追求會(huì)導(dǎo)致幸福病態(tài)并與幸福之途南轅北轍，不正常的教師職場(chǎng)會(huì)使教師在職業(yè)生活中迷失。當(dāng)下我國(guó)教師的生存現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，存在種種幸福病態(tài)，集中表現(xiàn)為教師主體不健康的幸福觀和求福行為。

“幸福的最大病態(tài)是享樂(lè)主義。在這種狀態(tài)下，幸福等同于俗福。”[2] 陳腐文化中及時(shí)行樂(lè)、崇尚俗福的觀念，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的拜金主義及奢靡風(fēng)氣等，使得幸福病態(tài)成了當(dāng)今社會(huì)一個(gè)普遍性的事實(shí)，并有不斷加強(qiáng)的可能與趨勢(shì)。許多教師在對(duì)待個(gè)體人生幸福的態(tài)度上也不同程度地沾染了幸福病態(tài)。一些教師無(wú)視幸福的精神性和超越性，只講俗福而不求雅福，輕則降低了幸福的層次和強(qiáng)度，重則走向了幸福的反面。

與享樂(lè)主義并存的是節(jié)欲主義。不少教師自閉于對(duì)現(xiàn)實(shí)的順從，人生目標(biāo)不高，成就動(dòng)機(jī)低下，他們對(duì)生活欲望的克制蘊(yùn)含著“退而求其次”的無(wú)奈和宿命；他們對(duì)幸福的渴望不是積極地正向“趨樂(lè)”，而是消極地從反面“避苦”。加之，中國(guó)傳統(tǒng)文化有著崇尚節(jié)制的傳統(tǒng)，主張“存理去欲”，認(rèn)為教師欲為人師表，就須清心寡欲，以苦為樂(lè)。于是，一些教師便形成無(wú)欲無(wú)求的自我暗示，沒(méi)有主動(dòng)發(fā)展的欲求。這不僅扼殺了教師主體追求幸福的意志努力，而且必然帶來(lái)另一種病態(tài)，即以精神勝利法來(lái)尋求自欺和解脫。

教師對(duì)幸福消極等待而不是積極追求本身就是一種生存病態(tài)。積極追求個(gè)人幸福的教師因創(chuàng)造出與自己內(nèi)在尺度相符合的環(huán)境或?qū)ο蠖@得的幸福感，是一種人的本質(zhì)力量得以印證和發(fā)展的深層次的愉悅感，來(lái)得強(qiáng)烈和久遠(yuǎn)，并且會(huì)給與之相關(guān)的其他個(gè)體追求幸福創(chuàng)造機(jī)會(huì)和條件，有助于增加人群總體的幸福程度。相反，消極等待所獲得的幸福則主要體現(xiàn)了一種外在利益，是即用即無(wú)的，它不經(jīng)意地出現(xiàn)也會(huì)在不經(jīng)意間消逝。況且，等待而來(lái)的幸福是主體無(wú)法把握的，也是沒(méi)有保證的，更不會(huì)成為教師任職的持久動(dòng)力。

幸福不是上天的恩賜，幸福只能在主體積極的追求過(guò)程中獲得，甚至可以說(shuō)，幸福就是主體的一種積極追求。羅素曾說(shuō)過(guò)：“我們的沖動(dòng)和欲望是創(chuàng)造我們幸福的要素?！盵3] 顯然，教師職業(yè)并不必然是幸福的，它的幸福依賴(lài)于教師的積極創(chuàng)造，依賴(lài)于教師能否在教育過(guò)程中將自己與教材、與學(xué)生、與職場(chǎng)環(huán)境達(dá)致完美的融合。教師幸福也并不是給定的人生幸福，而是由教師自己把握并通過(guò)個(gè)人主觀努力去積極爭(zhēng)取和追求的。

二、完善自身心性素養(yǎng)，形成屬于“我”的幸福尺度

追求幸福是一個(gè)人的主體性不斷增強(qiáng)、人的本質(zhì)和生命境域不斷拓展的過(guò)程?！靶腋Ｊ且环N能力。”[4] 幸福能力是人最本質(zhì)、最核心、最內(nèi)在的主體能力，是人的心性能力和生命力量的集中展示。心性是指?jìng)€(gè)體心靈層面的素質(zhì)面貌，是人的生命力量和能力素質(zhì)的內(nèi)在根基。一個(gè)幸福的人，必然是能夠感受創(chuàng)造與成功的快樂(lè)且心性素養(yǎng)較高的人，反之，一個(gè)缺乏幸福體驗(yàn)的人，要么生存技能低下，要么就是幸福的內(nèi)在尺度尚未形成，心靈脆弱。

教育不只是教師謀生的手段，也是其參與社會(huì)創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)自我理想的有意義活動(dòng)，是教師追尋個(gè)人幸福生活和謀求自身持續(xù)發(fā)展的不竭源泉。如今，教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展已經(jīng)成為國(guó)際教師教育發(fā)展的趨勢(shì)，如欲順應(yīng)這一趨勢(shì)，廣大教師就需要通過(guò)各種有效的途徑不斷提高專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，力求在謀生與專(zhuān)業(yè)發(fā)展的統(tǒng)一中完善自身的心性，為追求職業(yè)幸福奠定基礎(chǔ)。這種完善不僅意味著教師教育能力的增強(qiáng)，而且也意味著教師個(gè)人整體素質(zhì)的提升，而個(gè)人整體素質(zhì)的提升本身就能帶給人幸福感。正因?yàn)槿绱?，我們認(rèn)為，追求幸福的教育人生和完善自身心性素養(yǎng)并謀求自身的發(fā)展本質(zhì)是同一的，教師自我發(fā)展正是以自身生存價(jià)值和人生幸福的實(shí)現(xiàn)為旨?xì)w的，而教師自身生存價(jià)值和人生幸福的實(shí)現(xiàn)和提升即是教師個(gè)體自由的獲得。

教師職業(yè)有其特殊性，需要教師在教育活動(dòng)中扮演多重角色。由于現(xiàn)時(shí)我國(guó)“教師的行為多是出于對(duì)角色、規(guī)范、要求、職業(yè)責(zé)任的意識(shí)，最多是出于職業(yè)良心，它沒(méi)有與人的生命意識(shí)聯(lián)系起來(lái)”[5] 201，于是，“扮演”成了教師職業(yè)生活的慣常方式。在“扮演”中，教師的角色自我不斷膨脹，而個(gè)性自我則日漸萎縮，教師生活的內(nèi)在價(jià)值基礎(chǔ)日漸動(dòng)搖和脆弱。在“扮演”中，一定社會(huì)通過(guò)角色規(guī)范影響著教師幸福標(biāo)準(zhǔn)的形成，教師依據(jù)一種被教化和灌輸?shù)男腋?biāo)準(zhǔn)來(lái)體驗(yàn)自己的幸福。實(shí)質(zhì)上，這只是他人評(píng)說(shuō)中的沒(méi)有自我內(nèi)核和內(nèi)心根基的幸福。

由外部規(guī)定的幸福標(biāo)準(zhǔn)剔除了教師主體的價(jià)值尊嚴(yán)，漠視教師主體在創(chuàng)造和享用幸福過(guò)程中的能動(dòng)地位，試圖以幸福的外在尺度來(lái)代替教師的內(nèi)在尺度，生生制造了“自己的幸福別人說(shuō)了算”的悖論。面對(duì)幸福，教師主體無(wú)條件的喪失了自己獨(dú)有的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)法構(gòu)建起強(qiáng)有力的內(nèi)在尺度結(jié)構(gòu)。一方面，教師主體對(duì)自己究竟是否幸福無(wú)法自知，要么內(nèi)心焦慮地艷羨別人，要么內(nèi)心麻木地悲天憫人；另一方面，教師主體的幸福體驗(yàn)因受到外部給定的幸福標(biāo)準(zhǔn)的強(qiáng)制，難以深入內(nèi)心而不強(qiáng)烈，不持久，不足以帶來(lái)心靈的震撼和撫慰，不能喚起生命力量的涌流。教師人云亦云地生活在別人的話語(yǔ)中，而無(wú)法體驗(yàn)和把握自己的幸福。

“教育不是教師的一種角色扮演，而是它的一種個(gè)性存在?！盵5] 210因此，教師幸福的實(shí)現(xiàn)要擺脫有心無(wú)力的神往心態(tài)，力戒對(duì)外部力量驅(qū)使的聽(tīng)任，更要深入到教師個(gè)體心靈層面，形成屬于“我”的幸福尺度和自主的創(chuàng)造、感受、享用幸福的心靈圖示。

三、領(lǐng)悟職業(yè)使命的真諦，引領(lǐng)學(xué)生走向幸福人生

教師從事的是一種培養(yǎng)人的特殊職業(yè)，“人梯”“蠟燭”“春蠶”等隱喻性詞匯表明，教師職業(yè)具有奉獻(xiàn)、付出等特點(diǎn)，作為一個(gè)專(zhuān)門(mén)性職業(yè)，教師在履行職業(yè)義務(wù)和自我奉獻(xiàn)的同時(shí)也享有職業(yè)權(quán)利并獲取相應(yīng)的回報(bào)。這種回報(bào)不只是物質(zhì)待遇和社會(huì)地位，也應(yīng)該包括工作的快樂(lè)和自我實(shí)現(xiàn)的愉悅等更高層面的精神性幸福。教師從自己獨(dú)特的工作對(duì)象——活生生的人（學(xué)生）身上看到自己的勞動(dòng)成果——使人“成其為人”。這一過(guò)程，不僅是知識(shí)的豐富、智力的成長(zhǎng)、還有情感的浸潤(rùn)、意志的砥礪、人格的完善、體魄的健全和心靈的圓滿，進(jìn)而體驗(yàn)到精神上的無(wú)限幸福。精神文化的傳承與創(chuàng)造是教育活動(dòng)的本質(zhì)屬性。教師職業(yè)的真諦乃是教書(shū)育人、精神成人，即引導(dǎo)未成年個(gè)體精神世界的生長(zhǎng)生成，啟迪他們對(duì)于人生和世界的美好情懷，諸如愛(ài)、希望、信心、善良、誠(chéng)實(shí)、正直、幸福感等，給他們的幸福人生奠定良好的精神基礎(chǔ)。

對(duì)教師來(lái)說(shuō)，幸福意味著工作的成功，意味著獲得滿意感、成就感和自我效能感，這主要表現(xiàn)為教師自身與學(xué)生兩方面的成長(zhǎng)與進(jìn)步，尤其是后者更能給教師帶來(lái)滿足和幸福。教師個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)暗含著頻繁的轉(zhuǎn)嫁過(guò)程。教師常常通過(guò)特殊的教育關(guān)系——師生關(guān)系來(lái)體驗(yàn)幸福，教師幸福不只是教師個(gè)人的事，它必然包括學(xué)生的幸福。有了幸福的教師，才可能有幸福的教育，才可能有幸福的學(xué)生；而學(xué)生的幸福正是教師幸福感獲得的源泉。

很難想象，一個(gè)幸福感匱乏，幸福能力低下，不能積極追求人生幸福的教師能夠給予學(xué)生幸福人生的指引，能夠成就學(xué)生的幸福。教師幸福是教育幸福的前提，是引領(lǐng)學(xué)生走向幸福人生的重要資源。學(xué)生的幸福人生只能在幸福的教育場(chǎng)景中展開(kāi)，而幸福的教育場(chǎng)景不是教師置身事外設(shè)計(jì)出來(lái)的，離不開(kāi)教師本人幸福生活的演繹。在幸福教育中同樣遵循的真理是：身教重于言教。在此意義上，教育生活中學(xué)生的幸福主要是由教師“操縱的”，教師在這方面具有主導(dǎo)性。教師領(lǐng)悟其職業(yè)使命的真諦，引領(lǐng)學(xué)生走向幸福人生，是教育職業(yè)賦予的神圣使命，是當(dāng)好一名教師的必然要求。