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關(guān)鍵詞：初中體育 健康教育 意義 實(shí)踐

中圖分類號：G633文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2016）11-0200-01

中學(xué)生正處于生理和心理的快速發(fā)育階段，用一句俗話來形容，這一階段的學(xué)生就像成長中的莊稼一樣，生理和心理都正處于“拔節(jié)期”，能否在這一階段健康茁壯地成長與體育學(xué)科的教學(xué)有著密切的關(guān)系。那么，從我們初中教師的角度應(yīng)該如何具體地認(rèn)識體育健康教育的意義并付諸于教學(xué)實(shí)踐呢？

一、初中體育健康教育的意義

1.體育和學(xué)校體育的本質(zhì)功能

體育是怎樣一門科學(xué)？怎樣認(rèn)識學(xué)校體育？回答這樣兩個(gè)具有種屬概念的問題，對于充分理解初中體育健康教育的意義很重要。

體育顧名思義是針對人的身體的培養(yǎng)和鍛煉。體育以身體運(yùn)動的方式將人的身體付之于運(yùn)動的狀態(tài)，體現(xiàn)出的是一種利用身體的運(yùn)動去完善和結(jié)實(shí)身體的活動過程。因此，人類亙古至今都極為重視發(fā)展體育運(yùn)動。

學(xué)校體育是體育科學(xué)內(nèi)涵的一個(gè)分支。就學(xué)生的心理和生理身體的成長和發(fā)育來說需要體育，就學(xué)校的體育來說履行的是體育教學(xué)，學(xué)生通過學(xué)校體育來學(xué)習(xí)和明確體育運(yùn)動的理念，培育體育意識，學(xué)會體育鍛煉的基本方法，形成終身體育的能力。

2.在學(xué)校體育中突出健康教育

將體育作最為凝練的理解可以用我們國人十分熟悉的八個(gè)字來概括，即“發(fā)展體育運(yùn)動，增強(qiáng)人民體質(zhì)”，在這樣明確的概念下來認(rèn)識學(xué)校體育，當(dāng)也可作最為濃縮的理解，即“發(fā)展體育運(yùn)動，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)”。在以往的學(xué)校體育教育中，雖然在教育方針上是將德智體“三育”等同作為學(xué)校教育目標(biāo)的，但在我國長期以來所形成的應(yīng)試教育模式下，智育一股偏大，智育第一的排位弱化了德育，更弱化了體育，體育教學(xué)的位置處于從屬位置，體育學(xué)科和體育教師處于學(xué)校教育的尷尬境地。學(xué)生不把體育課的學(xué)習(xí)視為必學(xué)科目，體育課無關(guān)緊要的意識從學(xué)生到教師再到學(xué)校的教學(xué)管理也就形成了。體育課中的健康教育更為淡漠，沒有有意識和積極的措施予以展開。體育健康教育的弱化，或稱之為缺失，帶來的是學(xué)生身心健康的無法保障，體育強(qiáng)身健體、錘煉學(xué)生意志品質(zhì)的作用沒能很好地體現(xiàn)出來，學(xué)生在初中階段的學(xué)校生活呈埋頭讀書狀態(tài)，身體健康狀況堪憂，意志品質(zhì)狀況堪憂。擺正體育和德育、智育的同等重要的位置，在體育教學(xué)中開展對學(xué)生的健康教育，引起我國基礎(chǔ)教育的重視，新課程改革對初中學(xué)校體育教育要實(shí)施健康教育的要求也就成為了正確的選擇。

二、初中體育課健康教育教學(xué)的開展

1.初中體育健康教育教學(xué)目標(biāo)

主要應(yīng)包括三個(gè)方面的教學(xué)目標(biāo)，即：理念目標(biāo)、技能目標(biāo)、情感目標(biāo)。理念目標(biāo)所要達(dá)成的教學(xué)目的是端正對體育教學(xué)的認(rèn)識，從學(xué)校到體育教師，再到學(xué)生，都應(yīng)該充分認(rèn)識體育的重要，充分認(rèn)識體育對學(xué)生身體健康的影響，將體育和健康的認(rèn)識統(tǒng)一起來，認(rèn)真上好每一堂體育課。技能目標(biāo)所要達(dá)成的教學(xué)目的是教學(xué)體育技能，在體育健康教育教學(xué)目標(biāo)下，教師和學(xué)生共同認(rèn)真完成課程要求的每一項(xiàng)體育教學(xué)任務(wù)，讓學(xué)生在安全的環(huán)境中學(xué)習(xí)體育、鍛煉身體。情感目標(biāo)所要達(dá)成的教學(xué)目的是增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)體育知識和技能的興趣，樂于上體育課，樂于學(xué)習(xí)和體驗(yàn)課堂教學(xué)中的每一種體育項(xiàng)目，奠基終身體育意識。教師要有對體育教學(xué)尤其是體育健康教學(xué)認(rèn)真負(fù)責(zé)的精神和講求富有教學(xué)效率的方法，將教師教和學(xué)生學(xué)的積極性同時(shí)調(diào)動起來。

2.初中體育健康教育教學(xué)實(shí)踐

其一強(qiáng)調(diào)教師的因素。教師是教學(xué)活動的組織者，初中體育健康教育教學(xué)實(shí)踐中，教師的因素是關(guān)鍵性因素。初中體育教師對于體育健康教育的認(rèn)識和方法都需要通過職業(yè)培訓(xùn)的途徑來賦予。學(xué)校應(yīng)該完善教師培訓(xùn)和教師教學(xué)質(zhì)量評價(jià)機(jī)制，重視并積極安排對現(xiàn)有體育教師的培訓(xùn)、進(jìn)修。從多方面檢驗(yàn)教師的教學(xué)質(zhì)量，而不僅僅是簡單憑借期末學(xué)生的身體素質(zhì)的情況來對教師一個(gè)學(xué)期的體育教學(xué)進(jìn)行評價(jià)。教師本身應(yīng)解放思想，認(rèn)真學(xué)習(xí)關(guān)于體育健康教育的文獻(xiàn)、信息和經(jīng)驗(yàn)，改變過去教學(xué)中所形成的狹隘體育觀念和不適當(dāng)?shù)慕谭ā?/p>

其二強(qiáng)調(diào)體育教學(xué)中的安全因素。體育課實(shí)行健康教育，首先要對學(xué)生進(jìn)行體育安全教育，教給學(xué)生體育安全知識，要求學(xué)生形成運(yùn)動安全意識和保持良好的行為習(xí)慣。其次，教師在組織和教學(xué)體育課的過程中要排解學(xué)生對于某些體育項(xiàng)目的恐懼心理，以妥善的安全保護(hù)措施給予學(xué)生安全感。

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān)鍵詞】美育;高校美育;教學(xué)實(shí)踐;美育教學(xué)

中圖分類號：K825.72 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）02-0148-01

教學(xué)實(shí)踐，有益于培養(yǎng)大學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度、扎實(shí)的治學(xué)精神和踏實(shí)的工作作風(fēng)，有益于鞏固所學(xué)專業(yè)知識、掌握實(shí)踐技能，使知識水平不斷提高，進(jìn)而步入科學(xué)技術(shù)美的自由境界;有益于豐富教學(xué)活動，調(diào)劑學(xué)習(xí)生活，使教學(xué)過程富于變化，更具活力，使教學(xué)結(jié)構(gòu)更為完整。實(shí)踐教學(xué)中蘊(yùn)含的審美因素是立體的。實(shí)踐活動使科學(xué)世界的新奇神秘、絢麗多彩變得平實(shí)直觀、引人入勝，為青年學(xué)生展示了知識世界的景觀，使人流連忘返。包括課程設(shè)計(jì)和畢業(yè)設(shè)計(jì)在內(nèi)的科學(xué)研究活動都與一個(gè)美妙的字眼“創(chuàng)造”聯(lián)系在一起。無疑，創(chuàng)造就是對美的追求的一種實(shí)踐，一件美好事物的誕生往往就是在創(chuàng)造之中。

一、美育與學(xué)科教學(xué)實(shí)踐結(jié)合

學(xué)科教學(xué)體現(xiàn)著不同專業(yè)的培養(yǎng)方向，不同的學(xué)科蘊(yùn)藏著不同的審美因素，表現(xiàn)出層次不一的、或顯或隱的審美教育的價(jià)值。美，存在于一切客觀事物之中。只要我們?nèi)ひ?、去發(fā)現(xiàn)，就能在各自的專業(yè)學(xué)科中汲取美的養(yǎng)份、獲得美的享受、受到美的教育。

（一）美育與文科教學(xué)。社會科學(xué)，也叫人文科學(xué)，總體說來是以社會現(xiàn)象為研究對象、以社會理想為研究目標(biāo)的。社會科學(xué)不僅體現(xiàn)出社會的語言文學(xué)之美，而且也蘊(yùn)藏著以倫理道德為內(nèi)容的社會美的內(nèi)涵。社會科學(xué)以語言、文學(xué)為基礎(chǔ)。任何思想都可以用語言文學(xué)的形式來表達(dá)，特別是文學(xué)的天地是無限廣闊的。此外，歷史科學(xué)的美主要在于它真實(shí)地記錄了人類的行程，客觀地反映了人類歷史事件和主要社會狀況，在于它可以作為生活的一面鏡子，復(fù)現(xiàn)昨天而揭示明天，從而指導(dǎo)人們的歷史，推動社會的進(jìn)步;教育科學(xué)之美在于它研究如何培美“完美”的人，在于它著力探求多種渠道、多種方法，塑造社會的群體形象。

（二）美育與理科教學(xué)。在這類學(xué)科中，美育與專業(yè)技術(shù)的教育有著從形式到內(nèi)容的緊密聯(lián)系，這種聯(lián)系使專業(yè)教育與審美教育互為依托、水融。高校美育不僅僅是藝術(shù)教育，也明確地體現(xiàn)在被稱作泛藝術(shù)教育的學(xué)科體系之中。另外，在一般人看來，數(shù)學(xué)、理工類學(xué)科單調(diào)枯燥、令人生厭、毫無美感可言。其實(shí)，在這類學(xué)科中無處不蘊(yùn)含著深藏的審美內(nèi)涵。美是真理的光輝。科學(xué)知識，特別是自然科學(xué)知識、技術(shù)科學(xué)知識都以其豐富多彩的形式體現(xiàn)出自然事物的客觀真理。在這些學(xué)科中不僅包涵著真理的形象，同時(shí)也蘊(yùn)藏著形式的審美價(jià)值。如數(shù)學(xué)中自然數(shù)的排列是一種有序的美;物理中光的折射是一種多彩的美……在這些學(xué)科的教學(xué)中，無疑也滲透著美育的內(nèi)容。

二、美育與課堂教學(xué)實(shí)踐結(jié)合

課堂教學(xué)是高校教學(xué)的基本形式，也是學(xué)校美育的中介和路徑之一。課堂教學(xué)美的潛因不僅存在于各科教材之中，同時(shí)也存在于各種教學(xué)手段之中。教師的語言、表情、姿態(tài)、板書和直觀的教具，以及課堂的物態(tài)環(huán)境等，無不體現(xiàn)出課堂教學(xué)的美育價(jià)值。課堂教學(xué)中的科學(xué)性和藝術(shù)性是相互滲透、相輔相成的。一堂高水平的課，不僅能夠使內(nèi)容與形式、科學(xué)性與藝術(shù)性有機(jī)地統(tǒng)一起來，而且還將帶給學(xué)生一種課堂節(jié)奏的韻律之美、語言表達(dá)的形象之美，給人以心靈的振撼，從而激發(fā)學(xué)生探索、奮發(fā)的進(jìn)取精神和刻苦奉獻(xiàn)的革命激情?？梢姡烙凉B透于課堂教學(xué)之中，并且與課堂教學(xué)水融、密不可分。

課堂教學(xué)中的美是師生之間氣質(zhì)和精神的相互感染，是師生進(jìn)軍科學(xué)之顛的相互促進(jìn)，是教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式協(xié)調(diào)統(tǒng)一的結(jié)果。課堂作為高校教育的主要陣地，在高校美育工作中占有十分重要的地位。當(dāng)然，課堂教學(xué)的外在環(huán)境也是大學(xué)生接受審美教育的重要因素。大學(xué)生除休息外絕大多數(shù)時(shí)間是在教室里度過的，教室環(huán)境對學(xué)生學(xué)習(xí)心理的培養(yǎng)具有不可忽視的作用。教室內(nèi)的布置要舒適有序，既要適應(yīng)青年學(xué)生的特點(diǎn)，又要便于構(gòu)成良好的學(xué)習(xí)氛圍。在教室里可以有一條催人奮進(jìn)的大幅標(biāo)語，可以有幾幅“名人名言錄”，可以有幾幅科學(xué)巨匠的畫像等。很明顯，良好的課堂環(huán)境對學(xué)生學(xué)習(xí)具有多方面的好處：一是思想的約束性。它時(shí)刻提醒同學(xué)們，這里是學(xué)習(xí)的場所，祖國和人民對我們寄于期望。這有利于同學(xué)做到律己，形成良好的行為規(guī)范，培養(yǎng)學(xué)生具有理想的素質(zhì)和健康的思想。二是進(jìn)取的導(dǎo)向性。一句名言，一幀畫像，往往具有不可名狀的神韻，像火炬、像旗幟，能召喚大家前進(jìn)，激發(fā)求知欲和上進(jìn)心，從而選擇遠(yuǎn)大的目標(biāo)奮力前行。三是心理的愉悅性。良好的環(huán)境對于師生來說是一種精神上的享受，人們可以從中受到美的熏陶而凈化自己的心靈，從而處于一種輕松愉快的教學(xué)狀態(tài)之中。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：校企合作 工學(xué)結(jié)合 動力機(jī)制 人才培養(yǎng)

無疑，高職院校在應(yīng)用人才培養(yǎng)中，開展校企合作、工學(xué)結(jié)合得到了業(yè)界一致認(rèn)同，是發(fā)展大勢，教育部也發(fā)文（教高〔2006〕16號）做政策指導(dǎo)，目前國家示范高職院校、骨干高職院校建設(shè)也在強(qiáng)化校企合作、工學(xué)結(jié)合。高職院校也在積極進(jìn)行校企合作、工學(xué)結(jié)合建設(shè)。雖然開展校企合作、工學(xué)結(jié)合決策是正確，但實(shí)施效果并不理想，依然存在一些關(guān)鍵問題需要解決。

一、校企合作、工學(xué)結(jié)合存在的問題

1.缺乏有效的管理

缺乏政府的宏觀管理，雖然教育部強(qiáng)調(diào)校企合作很重要，并主觀要求高職院校把這項(xiàng)工作做好，但沒有從制度上進(jìn)行設(shè)計(jì)與操作，教育部作為國務(wù)院的一個(gè)職能部門，應(yīng)該在宏觀管理與政策協(xié)調(diào)與操作上做更多的工作。不能光停留在宏觀決策上，要與政府有關(guān)職能部門研究配套實(shí)施政策。

2.缺乏可操作性

學(xué)校出于上面教育部的要求和學(xué)生適應(yīng)社會，要求專業(yè)開展校企合作、工學(xué)結(jié)合，而實(shí)際上由于缺乏實(shí)際的可操作性，專業(yè)和老師只能被動執(zhí)行，甚至是在強(qiáng)壓下執(zhí)行，當(dāng)然效果不佳。所謂可操作性，是指客觀上可以行得通，對于企業(yè)和高校這兩個(gè)主體一個(gè)是以盈利為目的，一個(gè)是人才培養(yǎng)為目的，兩者如何融合，尤其是企業(yè)動力問題是可操作性的關(guān)鍵。如何提高可操作性，增強(qiáng)操作的可行性、可實(shí)施性、客觀性，而不是不顧實(shí)際情況的強(qiáng)制執(zhí)行，顯得非常重要，需要引起高度重視。

3.缺乏客觀的評價(jià)機(jī)制

關(guān)于校企合作、工學(xué)結(jié)合，很多理論專家發(fā)表了不少意見，大多講如何好，如何做，而實(shí)際效果如何，實(shí)現(xiàn)得怎么樣缺乏客觀的評價(jià)，即都說取得了很好的效果?？蓮膶?shí)際的實(shí)踐層面看的不多，我們作為實(shí)際的實(shí)施者，從我們的角度來看，效果并不理想，老師作為完成上面布置任務(wù)的完成者，由于沒有實(shí)際的可操作性，企業(yè)缺乏主動性，因而高校不能對企業(yè)進(jìn)行有效的合同約束，老師在學(xué)校的壓力下只能應(yīng)付，事情做完了老師很清楚，雖然知道沒有效果，但卻實(shí)施得還很辛苦，能說自己沒有做好嗎？沒有取得成績嗎？

二、問題分析

企業(yè)的動力來源于經(jīng)濟(jì)利益，企業(yè)產(chǎn)生不出經(jīng)濟(jì)效益就不能生存。有人認(rèn)為學(xué)校給企業(yè)輸送人才，企業(yè)就會產(chǎn)出經(jīng)濟(jì)效益，這種說法看上去有一點(diǎn)道理，但目前學(xué)生就業(yè)越來越困難，企業(yè)挑選的機(jī)會越來越大，市場選擇余地很大，企業(yè)還會來通過所謂校企合作、工學(xué)結(jié)合為社會（因人才可以流動）培養(yǎng)人才嗎？當(dāng)然極個(gè)別企業(yè)有這樣的特殊需要。遺憾的是一些人以此作為基礎(chǔ)并認(rèn)為企業(yè)有了開展校企合作、工學(xué)結(jié)合的動力。

解決企業(yè)的動力問題，還得從經(jīng)濟(jì)利益角度出發(fā)，讓企業(yè)感到對他們有經(jīng)濟(jì)利益才是可行的，經(jīng)濟(jì)利用有長遠(yuǎn)的、近期的和附加的三方面，為企業(yè)培養(yǎng)人才屬于長遠(yuǎn)利益，企業(yè)收入增加、成本減少為企業(yè)近期利益，取得了宣傳效果、社會效益和和社會責(zé)任等為附加利益，這三者要兼顧。社會效益和社會責(zé)任等沒有約束性，屬于道德問題，不能通過法律手段約束，這主要靠企業(yè)自覺，所以不能作為主要考慮對象。長遠(yuǎn)利益現(xiàn)在還難以看到，人才卻有流動性，所以很多企業(yè)短期利益明顯，需要更加關(guān)注，我們要做的不是認(rèn)為不合理而去約束它，而是應(yīng)該去迎合它。讓企業(yè)自己覺得有利可圖，然后產(chǎn)生主動性，這樣才有可持續(xù)性，這樣才能約束對企業(yè)的要求，這樣才能建立真正的評價(jià)與監(jiān)督機(jī)制。解決企業(yè)利益問題還得靠政府、靠政策，因?yàn)檎咝枰贫?。如果政府沒有意識到這個(gè)問題，學(xué)校有責(zé)任向政府提出建議，因?yàn)椋_展校企合作、工學(xué)結(jié)合學(xué)校是主體，學(xué)校有責(zé)任與義務(wù)反應(yīng)問題，提出建議與意見。當(dāng)企業(yè)的動力問題解決了，學(xué)校自然就能主動解決好這樣的問題了。

三、解決企業(yè)校企合作、工學(xué)結(jié)合的動力問題的辦法

（一）政府層面

1.成立專門機(jī)構(gòu)管理：建議各級教育主管部門設(shè)立校企合作辦公室，負(fù)責(zé)日常工作，負(fù)責(zé)政府職能部門的協(xié)調(diào)，政策的制定，實(shí)施、聯(lián)絡(luò)與監(jiān)督。沒有一個(gè)專門的辦事機(jī)構(gòu)不會有可行的效果。

2．有政策支持：稅收政策、補(bǔ)貼政策以及其它政策，如校企合作專項(xiàng)基金。

政府要出臺鼓勵性和政策性的稅收優(yōu)惠或財(cái)政補(bǔ)貼，引導(dǎo)合作，對積極投身校企合作的企業(yè)給予稅收上的優(yōu)惠和信貸上的支持；對做出貢獻(xiàn)的學(xué)校、個(gè)人給予項(xiàng)目上的扶持和物質(zhì)上的獎勵，從而推動校企合作，加快知識的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化過程。只有可操作性的專門法規(guī)、政策方可為高職院校的校企合作提供根本性的制度保障。

3.有實(shí)施與監(jiān)督：如果有了政策支持，企業(yè)認(rèn)為有利益、有實(shí)惠，則可對實(shí)施企業(yè)進(jìn)行要求與約束。關(guān)于實(shí)施與監(jiān)督工作，主要要進(jìn)行平臺建設(shè)、實(shí)施政策、監(jiān)督政策執(zhí)行，使其達(dá)到效果。

（二）學(xué)校層面

1.學(xué)校有專門機(jī)構(gòu)管理：學(xué)校應(yīng)有專門機(jī)構(gòu)，要保持常態(tài)化和連續(xù)性，校企合作和教學(xué)業(yè)務(wù)有聯(lián)系，但職能是有區(qū)別的，不能混為一談。所謂常態(tài)化和連續(xù)性，指的可持續(xù)性，學(xué)校有階段性、周期性，一般與企業(yè)不吻合，需要與企業(yè)建立、維系長期關(guān)系。

學(xué)校要加快推進(jìn)教學(xué)制度、學(xué)分制改革，完善教育的彈性教學(xué)機(jī)制，適應(yīng)企業(yè)對教學(xué)內(nèi)容和實(shí)踐方式的靈活需求，根據(jù)行業(yè)、企業(yè)需求制定教學(xué)計(jì)劃，使職業(yè)教育成為企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的一部分；要進(jìn)行評價(jià)機(jī)制改革，建立學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)效果的監(jiān)督評價(jià)制度，完善實(shí)踐教學(xué)與基礎(chǔ)教學(xué)的交融性，使之成為學(xué)校教學(xué)改革的特色。

2.在政府宏觀制度與法律未健全的情況下，學(xué)校可以通過方式創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)校企合作與工學(xué)結(jié)合，具體有：訂單培養(yǎng)，既培養(yǎng)了學(xué)生，還解決了學(xué)生就業(yè)；與行業(yè)企業(yè)共建二級學(xué)院；實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)企業(yè)型模式；與企業(yè)聯(lián)合成立研發(fā)中心；與企業(yè)合作成立培訓(xùn)中心；建立校辦企業(yè)，利用校辦企業(yè)自主開展；與企業(yè)或中介建立就業(yè)合作聯(lián)盟等。

（三）社會層面

1.中介參與：政府不適合進(jìn)行的交中介機(jī)構(gòu)運(yùn)作。深圳就有這樣的中介企業(yè)，運(yùn)作得也不錯(cuò)，但跟政府還沒有搭上關(guān)系。

2.政府要強(qiáng)化行業(yè)協(xié)會在校企合作中的功能，拓寬校企合作的面，由點(diǎn)對點(diǎn)合作發(fā)展到點(diǎn)對面的合作；由于行業(yè)協(xié)會與行業(yè)中的企業(yè)關(guān)系非常密切，行業(yè)協(xié)會中的成員也一般由該行業(yè)中的骨干人員組成，具有對行業(yè)的影響力；發(fā)揮行業(yè)組織在信息共享、職業(yè)資格標(biāo)準(zhǔn)、職業(yè)資格證書和就業(yè)準(zhǔn)入制度等方面的作用。

以上三個(gè)層面中政府應(yīng)起主導(dǎo)作用，同時(shí)要管理社會層面的行為與運(yùn)作，只要三個(gè)層面互相支持與配合、互相聯(lián)動，校企合作、工學(xué)結(jié)合一定會蓬勃發(fā)展。

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關(guān)鍵詞：集體主義；和諧社會；人際關(guān)系；資源配置；個(gè)性和諧

道德是和諧社會的重要支柱。 和諧社會的實(shí)現(xiàn)離不開道德的支撐，道德能為社會主義和諧社會提供強(qiáng)大的精神動力，提供重要的思想保證，營造良好的社會環(huán)境，打牢扎實(shí)的社會基礎(chǔ)。集體主義是社會主義道德體系的原則，與構(gòu)建和諧社會是相通的，能夠在和諧社會的建設(shè)中起到重要作用。社會主義和諧社會從本質(zhì)上要求人和自然之間、人和人之間、人和社會之間達(dá)到和諧統(tǒng)一。構(gòu)建社會主義和諧社會從人際關(guān)系、資源配置方面提出了要求。

一、集體主義有利于人際關(guān)系的和諧

從人際關(guān)系角度，形成融洽和諧的人際環(huán)境，就需要我們樹立健康、和諧的人際關(guān)系理念。要在全社會大力提倡團(tuán)結(jié)互助、扶貧濟(jì)困的良好風(fēng)尚，形成平等互愛、融洽和諧的人際環(huán)境。人們建立各種各樣人際關(guān)系的根本目的，是為自身素質(zhì)的全面發(fā)展?fàn)I造良好的人際氛圍，因此要注重人際關(guān)系的和諧互動即團(tuán)結(jié)互助、平等友好、共同前進(jìn)的人際關(guān)系；要正確對待競爭與合作的關(guān)系，尤其是要培養(yǎng)合作精神，樹立“競合”意識。

集體主義的價(jià)值取向有利于人際關(guān)系的和諧。人際關(guān)系的處理是人生的重大課題之一。人們總是從各自的價(jià)值觀出發(fā)，去認(rèn)識和評價(jià)周圍的人際關(guān)系，并由此衍生出各種各樣對社會、他人或自身的態(tài)度。同一件事、同一種行為在不同的人那里，由于其價(jià)值觀不同，會得到不同的理解和解釋。價(jià)值觀對外部世界的這種闡釋機(jī)制，使人在認(rèn)識與評價(jià)與他人的關(guān)系時(shí)，不僅要從事實(shí)本身出發(fā)，還要從己的價(jià)值觀出發(fā)，受它的指導(dǎo)和調(diào)節(jié)。

人際關(guān)系的和諧需要優(yōu)良的品德做基礎(chǔ)，而集體主義的價(jià)值取向有利于培養(yǎng)人們的優(yōu)良品德，尤其是奉獻(xiàn)精神。奉獻(xiàn)是一切從人民的利益出發(fā)，全心全意為人民服務(wù)，點(diǎn)燃自己，照亮別人的高尚品德，表現(xiàn)為不圖回報(bào)而出于自愿的助人行為。培養(yǎng)奉獻(xiàn)的品德，就要培養(yǎng)對社會和他人的責(zé)任感。當(dāng)國家集體和他人遇到困難時(shí)，主動伸出熱情之手，盡自己的努力，做一切能辦到的事情。奉獻(xiàn)品德的核心是“愛心”，是超越“自愛”的范疇，真誠的愛他人，關(guān)心他人，幫助他人。人人都有愛的需要，如果一方能給另一方幫助，滿足其愛的需要，就會贏得對方的信任與好感，就容易成為人們交往的對象。正如英國著名活動家瑪琳所指出的，奉獻(xiàn)品德能使人在社交中應(yīng)付自如，落得好名聲，好信譽(yù)，這是建立友誼網(wǎng)的重要方式。不僅如此，奉獻(xiàn)品德使人與人之間充滿相互關(guān)心、相互幫助的真摯情感，會化作巨大的動力，極大的促進(jìn)人際交往和人際關(guān)系的和諧、進(jìn)步與發(fā)展，極大的促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的文明與進(jìn)步。

二、集體主義有利于資源配置的協(xié)調(diào)

從資源配置角度看，要使社會成員能夠?qū)崿F(xiàn)多贏互利，使社會利益關(guān)系得到協(xié)調(diào)處理。在社會主義社會，由于人民群眾在根本利益上的一致性，沒有根本利益的沖突就不必開展你死我活的斗爭。這就要求我們用合作、共贏、雙贏代替“零和”游戲，代替你死我活的斗爭和惡性競爭。要正確處理個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益的關(guān)系。這實(shí)際上也是要求人們大力弘揚(yáng)集體主義精神，反對個(gè)人主義，做到集體利益優(yōu)先，并實(shí)現(xiàn)集體利益與個(gè)人利益之間和諧共存――這正是社會主義集體主義的內(nèi)在要求；顧全大局，局部利益服從整體利益；不急功近利，考慮后代人的可持續(xù)發(fā)展。我們要把個(gè)人的發(fā)展與實(shí)現(xiàn)社會主義和諧社會的發(fā)展目標(biāo)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與服務(wù)祖國人民的統(tǒng)一。集體主義原則的內(nèi)涵和要求恰恰反映了資源配置的要求，蘊(yùn)涵著社會利益關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展的豐富內(nèi)容。

集體利益高于個(gè)人利益，這是集體主義原則的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。社會主義集體主義原則的實(shí)質(zhì)，是集體利益和個(gè)人利益的一致性，即以社會整體利益為基礎(chǔ)的兩者的統(tǒng)一。因?yàn)?，社會主義的集體是一個(gè)真正代表全體成員利益的集體，因而集體利益中就包含著每一個(gè)集體成員的利益。社會主義集體與個(gè)人的關(guān)系是相互依賴和相互制約的。集體利益代表了每個(gè)集體成員的長遠(yuǎn)的、根本的和全局的利益，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的前提和保障，這就決定了集體利益必然高于個(gè)人利益。所以，集體主義原則的出發(fā)點(diǎn)是把集體利益、社會整體利益放在第一位，把個(gè)人利益放在地二位，它要求人們的一切言論行動都要以國家和廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，自覺的堅(jiān)持和維護(hù)國家和人民的利益。

在強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益的前提下，必須充分關(guān)心個(gè)人的正當(dāng)利益。集體主義作為社會主義的基本原則，它本身既體現(xiàn)著集體的長遠(yuǎn)的根本利益，也包含著對個(gè)人正當(dāng)利益和個(gè)人發(fā)展的高度重視。因此，作為集體的民族、國家、社團(tuán)、政黨乃至各級政府、各個(gè)部門等，必須充分的關(guān)心和保護(hù)個(gè)人的合法利益，使個(gè)人的正當(dāng)利益得到滿足，個(gè)人的價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)，力求使每個(gè)成員的個(gè)性、才能和創(chuàng)造性得到最充分的發(fā)揮，這也是集體主義的重要方面。這是因?yàn)?，個(gè)人和集體不可分割，互為目的和手段，個(gè)人利益和集體利益相互結(jié)合，辨證統(tǒng)一。集體利益的實(shí)現(xiàn)、集體的命運(yùn)和發(fā)展，很大程度上取決于它所代表的個(gè)人利益的真實(shí)程度，只有真正代表個(gè)人利益的集體才能真正為個(gè)體所接受并自覺自愿地盡集體的義務(wù)和責(zé)任。新時(shí)期改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中無數(shù)事實(shí)證明，只有在強(qiáng)調(diào)國家利益、集體利益的同時(shí)，重視個(gè)人利益的滿足和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，才能找到調(diào)動集體和個(gè)人兩個(gè)積極性、通過維護(hù)和發(fā)展集體利益滿足個(gè)人利益的正確途徑，才能產(chǎn)生對社會、集體的強(qiáng)大的向心力和凝聚力，才有社會和國家利益的發(fā)展和個(gè)人利益的保障。

當(dāng)集體利益與個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，要妥善處理，作到集體利益與個(gè)人利益協(xié)調(diào)發(fā)展。在社會主義社會中，集體利益與個(gè)人利益從根本上說是相統(tǒng)一的，二者是相輔相成、辨證發(fā)展的關(guān)系。但是，集體利益和個(gè)人利益也有發(fā)生矛盾的時(shí)候。在發(fā)生矛盾是，作為個(gè)人要顧全大局，以集體利益為重，在必要的條件下，為了集體利益、他人利益要犧牲個(gè)人的自我利益。強(qiáng)調(diào)集體利益的至上性，是因?yàn)橹挥懈⒅丶w利益，人們的個(gè)人利益才能最好的得到實(shí)現(xiàn)，沒有集體利益首先實(shí)現(xiàn)的前提，個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)就沒有基礎(chǔ)和保證。集體利益是與每個(gè)人休戚相關(guān)的共同利益，只有自覺維護(hù)和大力發(fā)展國家和集體利益，才能為個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)和個(gè)人的發(fā)展創(chuàng)造條件。作為集體，有時(shí)也應(yīng)該作出犧牲，尤其是在個(gè)人需要幫助或者在個(gè)人利益大于集體的個(gè)別或局部利益時(shí)，集體利益應(yīng)做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，這體現(xiàn)了集體主義維護(hù)個(gè)人利益的一面。

三、集體主義及集體有利于個(gè)性和諧發(fā)展

和諧應(yīng)該是全方位的，對個(gè)體而言自身的和諧是個(gè)體發(fā)展的重要條件，也是和諧社會在個(gè)體身上的體現(xiàn)。人是社會的核心，和諧社會自然也包括人自身的和諧。人自身的和諧應(yīng)該是和諧社會不可缺少的內(nèi)容，主要指人的個(gè)性和諧。個(gè)性即個(gè)性心理品質(zhì)，是指帶有傾向性的、本質(zhì)的、較穩(wěn)定的心理特征的總合，它主要表現(xiàn)在人的思想、情感、興趣、意志、智力、氣質(zhì)和性格各個(gè)方面。其基本特征之一協(xié)調(diào)性，要求個(gè)性結(jié)構(gòu)完整和諧，只有這樣個(gè)體才能和諧發(fā)展，并適應(yīng)社會的要求。

集體是個(gè)性發(fā)展的搖籃。人的主觀心理品質(zhì)本身是個(gè)人與個(gè)人之間、個(gè)人與集體之間、集體與集體之間交往的直接結(jié)果。也就是說，整個(gè)社會、集體對人們心理活動的影響，是通過直接交往的棱鏡折射過來，并內(nèi)化于個(gè)人身上，表現(xiàn)在他的思想、情感和行動之中。因此，個(gè)性只有在集體中才能得到良好的發(fā)展，集體主義有利于個(gè)性心理品質(zhì)的和諧發(fā)展。

個(gè)性與集體、與社會的和諧統(tǒng)一的發(fā)展是人的現(xiàn)代化的基本要求。競爭產(chǎn)生動力，合作帶來效果，這樣一對尖銳的矛盾如此巧妙的統(tǒng)一在人類物質(zhì)生產(chǎn)與社會生活中，并使之充滿活力，這是客觀世界的杰作，它必然要對人的主觀世界造成深刻影響，所以，在人的精神生活中就相應(yīng)的產(chǎn)生了主體精神和協(xié)作精神即個(gè)性和協(xié)調(diào)性。而集體主義本身就蘊(yùn)涵著個(gè)人與社會和諧統(tǒng)一的品格，個(gè)性和社會性的和諧統(tǒng)一發(fā)展才是現(xiàn)代人基本的品格特征。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立與完善要靠人們高度的協(xié)調(diào)性。這種協(xié)調(diào)性要求人們以集體主義為指導(dǎo)思想，以集體主義的道德原則處理好個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會的關(guān)系，同時(shí)以平等、真誠、友善、合作的態(tài)度處理好各方面的人際關(guān)系，取得與社會、集體的協(xié)調(diào)一致，以期使自己的個(gè)性得到健康的發(fā)展，在為了謀求集體發(fā)展的良好服務(wù)中，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值、滿足個(gè)人的利益，建立現(xiàn)代化的協(xié)調(diào)品格。

只有滿足趨群需求、取得心理支援、得到集體的認(rèn)同，個(gè)性才能得到全面和諧的發(fā)展。個(gè)體情緒的健康與否是其心理健康的重要標(biāo)志和指標(biāo)之一。根據(jù)現(xiàn)代疾病的生物心理社會模式，一個(gè)人之所以會產(chǎn)生情緒障礙和情感危機(jī)，除了個(gè)體的生物學(xué)和心理學(xué)變因外，還取決于個(gè)體與社會環(huán)境的關(guān)系。其中，個(gè)體能否積極的適應(yīng)、改造社會環(huán)境，特別是通過積極主動的交往，建立并保持與社會群體間的和諧融洽的關(guān)系，從而獲得來自群體的心理支援，則是緩解、甚至消除情感障礙、情感危機(jī)的關(guān)鍵所在。社會學(xué)研究表明，長期脫離社會群體而處于近乎隔離狀態(tài)的人，由于得不到群體的心理支援，其心理調(diào)試功能會逐漸退化，社會適應(yīng)能力也更加遲緩、匱乏，并會出現(xiàn)包括情感障礙在內(nèi)的人格障礙癥狀，最終將導(dǎo)致全面精神崩潰。

人類是群集的社會性動物。趨群是人類所固有的以生物本能為基礎(chǔ)又超越生物本能的社會屬性。實(shí)際上，幾乎所有的人都有親近別人的合理需要、與人溝通的交往需要。這兩種需要的滿足是在社會大空間和所屬的群體中通過人際交往和溝通來實(shí)現(xiàn)的。就我們而言，交往主要發(fā)生于所屬的集體內(nèi)。因而我們都應(yīng)熱愛自己的集體，自覺將自身溶于集體之中，與集體保持一種休戚相關(guān)、安危與共的情感關(guān)系，這樣，就能獲得別人的關(guān)心和幫助、支持與合作、友誼和愛情，為集體成員所認(rèn)同，為集體所悅納，從而增進(jìn)彼此間思想情感的交流，達(dá)到認(rèn)識上的共識和情感上的共鳴，在心理上產(chǎn)生歸屬感、安全感和穩(wěn)定感，使個(gè)性得到全面和諧的發(fā)展。

集體主義作為社會主義道德體系的原則，能夠?yàn)闃?gòu)建和諧社會提供人文保障，它在人際關(guān)系、資源配置和個(gè)性的和諧方面均有利于和諧社會的發(fā)展。所以，集體主義在今天的社會主義建設(shè)中會發(fā)揮重要的作用，重視集體主義教育是和諧社會的需要。

作者單位：河北青年管理干部學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]羅國杰.思想道德修養(yǎng)[M].北京:高等教育出版社,1999.149-150.

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關(guān)鍵詞

魯迅先生曾經(jīng)說過：“民間藝術(shù)是生產(chǎn)者的藝術(shù)。”我國的民間藝術(shù)產(chǎn)于自然，生于勞作，內(nèi)容豐富多彩，構(gòu)成了中華民族特有的文化特色和審美觀，傳遞著民族的思想情感與藝術(shù)情趣。但隨著時(shí)代的發(fā)展和改革開放不斷深入，更多的人開始崇尚外來的、現(xiàn)代的文化和藝術(shù)，這在一定程度上影響了我國民間優(yōu)秀文化藝術(shù)的傳承。作為教育工作者，我們有責(zé)任，有義務(wù)在吸納外來文化的同時(shí)，篩選出最典型、最有代表性，與幼兒日常生活相接近的、具有鄉(xiāng)土氣息的能為幼兒所接受的民間藝術(shù)教育內(nèi)容，通過在幼兒園美術(shù)教學(xué)活動開展民間藝術(shù)教育來繼承和發(fā)揚(yáng)祖國優(yōu)秀的文化藝術(shù)，培養(yǎng)幼兒的民族精神。

一、營造濃郁的民間藝術(shù)氛圍，激發(fā)幼兒對民間美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣

（一）巧用三維空間，培養(yǎng)幼兒的觀察力

具體做法是：首先教師在活動室的墻面，布置一些利用廢舊物制作的一些民間藝術(shù)工藝品。有編織、刺繡、剪紙、折紙等，以及具有濃厚民間藝術(shù)特色的圖片、掛飾、小型藝術(shù)品。如有《古老的傳說》《三個(gè)和尚》的刺繡圖畫；有《老鼠嫁女》的民間剪紙故事等供幼兒日常觀察、欣賞、發(fā)問，通過欣賞、觀察以及教師的講解，幼兒不斷地了解了許多民間傳說。

第三，巧用民間藝術(shù)懸掛物布置環(huán)境，懸掛物的創(chuàng)設(shè)是調(diào)節(jié)幼兒園室內(nèi)氛圍、配合幼兒園教育的有效途徑。

在進(jìn)行主題活動《鬧元宵》，欣賞“花燈”美術(shù)活動時(shí)，教師以開“賞燈會”的形式，請每位幼兒帶一盞自己最喜歡的花燈垂掛在教室的四周，他們穿梭在顏色、造型各異的花燈的海洋里，觀察、欣賞、談?wù)摳髯曰舻拿馈?/p>

在實(shí)踐中，我們根據(jù)幼兒需要，在各區(qū)角設(shè)置民間藝術(shù)內(nèi)容，并根據(jù)近期教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計(jì)，為幼兒提供相應(yīng)的材料、教具，供幼兒操作、擺弄、拼貼、嘗試。通過操作，滿足了幼兒動手、動腦、動口的需要，而操作材料豐富，色彩鮮艷，又可以變幼兒被動地學(xué)為主動地學(xué)。

又如：在進(jìn)行主題活動《鬧元宵》時(shí)，我們在美術(shù)區(qū)域投放筆、剪刀、膠水各種彩色紙和各種半成品材料，讓幼兒通過畫、剪、折等形式來制作自己最喜歡的花燈；在表演區(qū)播放《鬧花燈》《春節(jié)序曲》等喜慶、歡快的音樂，讓幼兒提著花燈隨音樂翩翩起舞。在文學(xué)區(qū)投放正月十五鬧花燈的故事圖片、圖書，圖文并茂，加深幼兒對花燈的感受和理解。在班級的“互動墻”上張貼幼兒和家長一起下載和收集的全國各地的花燈圖片，以及幼兒自己設(shè)計(jì)的花燈。

民間藝術(shù)雖然來源于生活，與幼兒的生活密切相關(guān)，但并不是所有的民間藝術(shù)都適合在幼兒美術(shù)教學(xué)活動中開展，關(guān)鍵在于要選取適合幼兒年齡特點(diǎn)和動作發(fā)展規(guī)律的，可供幼兒操作學(xué)習(xí)的民間藝術(shù)種類，這樣更能激發(fā)幼兒的好奇心，喚起他們操作的欲望，充分發(fā)揮幼兒的聯(lián)想和想象。

下面就是我們課題組提升出的符合各年齡特點(diǎn)的活動。

通過民間美術(shù)活動，使幼兒初步了解民間美術(shù)的幾種主要形式，培養(yǎng)幼兒對民間美術(shù)活動的興趣，逐步加強(qiáng)對民間美術(shù)的了解和認(rèn)識。在民間美術(shù)活動中鍛煉幼兒手部的小肌肉，促進(jìn)手的操作的準(zhǔn)確性靈活性，培養(yǎng)眼、手、腦諧調(diào)配合的能力。

（2）印畫：運(yùn)用紙團(tuán)、絨線、手指、器物等可印制的工具來完成的具有民間風(fēng)格的繪畫。

（4）裝飾圖案畫：初步運(yùn)用幾何形體及民間傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格來進(jìn)行的圖畫。

（5）染紙：讓幼兒自己用喜歡的顏色進(jìn)行染紙活動 。

2.中班

（1）添畫：在小班的基礎(chǔ)上增加一些難度，在已有的畫面上用民間色彩來進(jìn)行連線補(bǔ)色或粘貼而完成的繪畫。

（3）色彩畫：用紅、黃、藍(lán)、紫、橙等色，學(xué)會用物體相近色涂色，涂色均勻。

（5）染紙：在小班的基礎(chǔ)上，對幼兒提出一些簡單的要求，讓幼兒自己用喜歡的顏色進(jìn)行染紙活動。

（7）剪紙：學(xué)習(xí)一些簡單的剪紙技能。

3.大班

（1）印畫：在中班的基礎(chǔ)上，運(yùn)用紙團(tuán)、絨線、手指、器物等可印制的工具來完成的具有民間風(fēng)格的繪畫。

（3）民間裝飾繪畫訓(xùn)練：在中班的基礎(chǔ)上，學(xué)會用對稱均衡等民間裝飾繪畫構(gòu)圖形式完成作品，畫簡單的動、植物紋樣。

（5）繩編：在中班的基礎(chǔ)上，教幼兒一些簡單的繩編技能，加深對繩編的了解。

（7）水墨畫：初步學(xué)會使用中國畫作畫工具，學(xué)用濃、淡墨表現(xiàn)簡單的水果、蔬菜、花卉、樹木等形象，能夠使用2～3種國畫顏色。

（9）年畫：在中班欣賞年畫的基礎(chǔ)上，臨摹簡單的民間年畫作品，體會民間年畫造型、構(gòu)圖、色彩形式。

（11） 欣賞：欣賞老師以及一些著名大師的民間美術(shù)作品。

在課題的研究過程中，為了更好地完成民間藝術(shù)在美術(shù)活動中的滲透，把幼兒學(xué)習(xí)的積極性調(diào)動起來，我們通過大量的實(shí)驗(yàn)課和研討活動，提升出了以下教學(xué)方法：觀察分析法、講解演示法和游戲練習(xí)法，從而方便了活動的開展。

幼兒年齡小，他們觀察東西往往從興趣出發(fā)，觀察比較片面，缺乏觀察的持久性和順序性。我們課題組教師引導(dǎo)幼兒仔細(xì)觀察事物的基本特征，重點(diǎn)指物體的形狀、顏色、結(jié)構(gòu)、形態(tài)等，著重培養(yǎng)幼兒觀察的興趣。讓幼兒在教師的引導(dǎo)下，有意識、有目的地通過視覺器官感知事物，用腦思考并進(jìn)行比較，從而較完整地表現(xiàn)事物。

（1）一般性觀察：平時(shí)隨時(shí)隨地進(jìn)行，積累題材。例如：小班撕紙活動《喂小雞》。教師引導(dǎo)幼兒通過觀察小雞和小米粒的實(shí)物，以及小蟲的圖片，重點(diǎn)了解小雞喜歡吃小米粒和小蟲，并用圖形進(jìn)行歸納總結(jié)，小米粒是圓圓的，小蟲是長長的，在此基礎(chǔ)上在進(jìn)行撕紙活動，讓幼兒有了一定的感性經(jīng)驗(yàn)后地表現(xiàn)出了各種不同動態(tài)的小蟲和小米粒。

2.講解演示法：

（1）結(jié)合實(shí)物講解。

（2）啟發(fā)性講解。

3.游戲練習(xí)法：

我們一般采用以下三種游戲：

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針對調(diào)研中梳理出來的問題和困難，筆者對進(jìn)一步改進(jìn)和加強(qiáng)新疆地區(qū)雙語教育事業(yè)進(jìn)行了深入思考。改進(jìn)和加強(qiáng)新疆地區(qū)的雙語教育事業(yè)，要著力在以下幾個(gè)方面狠下工夫。

1.把推進(jìn)雙語教育作為實(shí)現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展和長治久安的基礎(chǔ)工程和戰(zhàn)略任務(wù)來抓。語言是文化、文明、核心價(jià)值觀的載體和傳播工具，是各民族文化和民族感情交流融合的介質(zhì)。實(shí)施雙語教育，推廣中華通用語言(漢語普通話)，促進(jìn)對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國特色社會主義的“四個(gè)認(rèn)同”，對傳播先進(jìn)文化和先進(jìn)生產(chǎn)力，對縮短東西部發(fā)展差距，促進(jìn)新疆經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會發(fā)展，對增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會穩(wěn)定，最終實(shí)現(xiàn)新疆的跨越式發(fā)展和長治久安，都具有現(xiàn)實(shí)而深遠(yuǎn)的重大意義?；谶@樣的戰(zhàn)略性意義，在未來相當(dāng)長的歷史階段，要把雙語教育事業(yè)作為新疆跨越式發(fā)展和長治久安的千秋基業(yè)堅(jiān)持不懈地抓下去。

2.科學(xué)制定長遠(yuǎn)規(guī)劃，建立健全雙語教育的各項(xiàng)保障機(jī)制。從調(diào)研情況和新疆雙語教育發(fā)展趨勢來看，未來20年是新疆普及并實(shí)現(xiàn)雙語教育跨越式發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。20年后的雙語教育，無論是師資力量，還是語言環(huán)境都將發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。因此，要立足于打攻堅(jiān)戰(zhàn)，科學(xué)制定未來20年新疆雙語教育的長期規(guī)劃，加快建立健全保障雙語教育的領(lǐng)導(dǎo)體制、工作機(jī)制和各項(xiàng)保障措施。其重點(diǎn)是定居點(diǎn)工程建設(shè)、師資力量建設(shè)、教學(xué)設(shè)施設(shè)備建設(shè)、財(cái)政保障和科學(xué)的教學(xué)大綱建設(shè)。

3.高度重視新疆雙語教師隊(duì)伍建設(shè)，把新疆雙語教師培養(yǎng)納入國家?guī)煼督逃?guī)劃之中。國家要加快制定完善邊疆少數(shù)民族地區(qū)雙語教師隊(duì)伍培養(yǎng)規(guī)劃，盡快將雙語教師培養(yǎng)作為特需人才納入國民教育和國家高等教育體系，加大培養(yǎng)力度，以盡快滿足邊疆少數(shù)民族地區(qū)雙語教育需要。

4.著眼當(dāng)前新疆雙語教學(xué)教師缺乏的突出問題，制定優(yōu)惠政策，放寬編制限額，盡快解決“老教師出不去，新教師進(jìn)不來”的問題。調(diào)研了解到，在兵團(tuán)乃至新疆的各個(gè)中小學(xué)校，都存在因過去從事本民族母語教學(xué)、現(xiàn)今年齡偏大，已不適應(yīng)雙語教學(xué)要求的問題。進(jìn)而，受編制定額限制，這些老教師既無法安置、新的本科畢業(yè)生又進(jìn)不來。這種情況既十分普遍，又會在今后相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)無法避免。解決的辦法只有給予新疆中小學(xué)更多教師編制，以緩解這一突出矛盾。

5.加快推進(jìn)牧民定居工程，為少數(shù)民族青少年接受雙語教學(xué)提供就學(xué)保證。能否落實(shí)雙語教學(xué)，各族青少年能夠入學(xué)成為必然條件。如果牧區(qū)少數(shù)民族依然是逐水草而居，依然沒有相應(yīng)的定居點(diǎn)，雙語教學(xué)就不可能成為現(xiàn)實(shí)。因此，要把雙語教學(xué)作為改善民生的系統(tǒng)工程，從推進(jìn)牧民定居點(diǎn)工程抓起，為雙語教學(xué)提供必要的條件，使各族青少年都能享受現(xiàn)代教育成果，都能就近入學(xué)并接受雙語教育。

6.廣泛開展以“同在藍(lán)天下，互助共成長”為主題的各族師生“手拉手”、“結(jié)對子”互助互學(xué)活動，推動雙語教學(xué)全面發(fā)展。在著力抓好雙語教學(xué)落實(shí)的基礎(chǔ)上，應(yīng)認(rèn)真總結(jié)新疆和兵團(tuán)在全社會普及雙語教育的成功經(jīng)驗(yàn)，特別是在科教文衛(wèi)等領(lǐng)域，廣泛開展語言交流、文化交流，通過“同在藍(lán)天下，互助共成長”為主題的各族師生“手拉手”、“結(jié)對子”互助互學(xué)活動，營造普及雙語的良好社會氛圍，使課堂雙語教學(xué)在社會大環(huán)境下得到鞏固和延伸。

7.拓展教學(xué)空間，加快普及幼兒雙語教學(xué)。要堅(jiān)持雙語教學(xué)從幼兒抓起。邊疆少數(shù)民族地區(qū)所有的托兒所、幼兒園、學(xué)前班等學(xué)前教育，都要全面實(shí)施雙語教育，使各族兒童從小就具備本民族語言和漢語的“雙母語”基礎(chǔ)。只有這樣，雙語教學(xué)才能走上良性循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展的道路。

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【關(guān)鍵詞】健康教育；肺結(jié)核；防治；作用

肺結(jié)核在我國臨床上屬于常見類慢性傳染病之一，具有較高的患病率、較強(qiáng)的傳染性，對患者健康造成了嚴(yán)重的危害。所以，如何對肺結(jié)核疾病做好防治工作已經(jīng)成為臨床工作者的主要研究內(nèi)容，但是健康教育是現(xiàn)代臨床疾病控制之中關(guān)鍵的組成成分，且具有著不可替代性[1]。為此，中醫(yī)醫(yī)院對肺結(jié)核患者予以健康教育方式、效果臨床報(bào)道如下所述。

1資料與方法

1.1一般資料

選取中醫(yī)醫(yī)院在2014年12月至2015年12月間所收治的肺結(jié)核患者60例，其中有37例為男性、23例為女性，年齡集中在17至72歲間，平均年齡約（45.2±6.7）歲。經(jīng)患者自訴，右側(cè)的肋骨出現(xiàn)較長時(shí)間的隱痛。通過醫(yī)院的診斷被確診為結(jié)核病，醫(yī)生建議行手術(shù)治療，但是本人無法接受。伴隨疾病病情的發(fā)展，形體出現(xiàn)消瘦現(xiàn)象，且汗多，在午后潮熱、食欲不振，有過肺結(jié)核的病史。

1.2方法

依照患者在個(gè)體上存在的差異采取多樣化健康教育實(shí)施的方式。

1.2.1廣泛的開展具有群眾性臨床疾病健康教育相關(guān)活動

1.2.1.1做好有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)干部相關(guān)宣教的工作，令他們意識到疾病具有嚴(yán)重的疫情及危害性，予以規(guī)劃的切實(shí)目的與主要的內(nèi)容，獲取政府的支撐。與此同時(shí)，借助政府行為將影響面擴(kuò)大，增強(qiáng)宣傳的力度。

1.2.1.2采用“一年一度”《3.24世界防治結(jié)核病日》在街頭對宣傳工作予以強(qiáng)化，以發(fā)放傳單的形式，對社會提出的疾病問題進(jìn)行耐心解答[2]。

1.2.1.3在城鄉(xiāng)和機(jī)關(guān)與學(xué)校等具有公共性的場所對《布告》予以張貼。

1.2.1.4使用電視或是廣播具有新聞性媒體開展一些專題式節(jié)目。

1.2.2增強(qiáng)綜合醫(yī)院、基層工作者的培訓(xùn)，通過定期舉辦疾病知識的培訓(xùn)班，對疾病的新概念、新技術(shù)作出講解，提升疫情報(bào)告的意識，對疾病歸口相應(yīng)管理程序予以規(guī)劃，及早發(fā)現(xiàn)疾病予以規(guī)則性治療。

1.2.3在化療前對健康教育予以宣傳，將疾病在治療時(shí)期內(nèi)的要求詳細(xì)介紹給患者、家屬，有利于患者積極主動的配合醫(yī)生完成治療[3]。

1.2.3.1實(shí)際上肺結(jié)核為呼吸道傳染病，在開始治療的前2個(gè)月注意家屬和附近人群在以空氣方式傳播疾病，患者不能大聲說話或是咳嗽以及隨意吐痰等。

1.2.3.2嚴(yán)格遵照醫(yī)生所指定出化療的規(guī)則方案，其是完成設(shè)定好療程進(jìn)行疾病治療的關(guān)鍵所在。只有接受正常的治療，才能較快將傳染性消除掉。若是治療間歇則極易產(chǎn)生一定的耐藥性，難以對疾病實(shí)現(xiàn)根治目標(biāo)，且形成了慢性排菌患者，進(jìn)而傳染給家人及附近的人群。所以，應(yīng)該遵照醫(yī)生所規(guī)定的方式實(shí)現(xiàn)治療[4]。

1.2.3.3告訴患者結(jié)核疾病具有可治愈性，協(xié)助他們對治療樹立起信心，和醫(yī)生間展開高效性配合。

1.2.3.4在服藥之后有可能產(chǎn)生負(fù)反應(yīng)，若有副反應(yīng)產(chǎn)生，則及時(shí)上報(bào)給醫(yī)生進(jìn)行處理，切勿自行的停藥。

1.2.4對家庭督導(dǎo)者、志愿者予以培訓(xùn)，在一些很難實(shí)現(xiàn)化療的地區(qū)，選取具有較高文化的志愿者、家屬等，替代醫(yī)務(wù)工作者予以化療督導(dǎo)。

1.2.4.1清楚辨別使用藥物的具體名稱和服用劑量以及方法等。

1.2.4.2督促患者服藥，確保患者徹底將藥物服下，若誤期需在24h之內(nèi)將其補(bǔ)上。

1.2.4.3對患者是否產(chǎn)生副反應(yīng)進(jìn)行密切觀察，若產(chǎn)生需由醫(yī)生實(shí)施專業(yè)處理。

1.2.4.4患者在服藥期間內(nèi)，具體治療時(shí)間參照相關(guān)記錄卡，督促患者攜帶夜間痰、清晨痰至科室門診進(jìn)行復(fù)查[5]。

1.2.4.5將患者每次服藥狀況記錄好，做到患者服完后記錄好后再離開。

1.3觀察指標(biāo)

觀察臨床患者是否知曉臨床疾病知識和評價(jià)出院之后進(jìn)行電話隨訪的效果。

1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)分析

本次臨床分析的數(shù)據(jù)由SPSS19.0軟件完成相關(guān)處理，使用（sx±）去表示臨床中計(jì)量資料，實(shí)施t檢驗(yàn)；以%表示臨床中計(jì)數(shù)資料，實(shí)施x2檢驗(yàn)。比較兩組間的差異，若P<0.05則表示該差異在統(tǒng)計(jì)學(xué)中具有分析意義。

2結(jié)果

2.1比較患者對疾病預(yù)防知識實(shí)際知曉狀況

60例臨床患者在實(shí)施健康教育之后，對于肺結(jié)核臨床疾病防治有關(guān)知識知曉度明顯提升。只有肺結(jié)核是什么、是否具有可治愈性等知識在宣教前后不存在顯著的差異，經(jīng)統(tǒng)計(jì)學(xué)分析，P>0.05。然而，其他和疾病相關(guān)的知識經(jīng)統(tǒng)計(jì)學(xué)的比較分析后，皆存在著P<0.05的差異。

2.2比較出院之后的電話隨訪狀況在60例患者之中能夠按時(shí)進(jìn)行復(fù)診概率為90%，實(shí)現(xiàn)規(guī)則性治療概率為92.5%，其治愈率約90%，明顯提升了臨床治療效果，預(yù)示著予以健康教育之后獲取了良好效果。

3討論

3.1增強(qiáng)社會公眾對疾病防治的意識，吸引較多臨床疾病患者。在成立了肺結(jié)核的門診的初期有較少患者前來就診。主要是由于患者自身對疾病防治缺少重視，和患者自身較低的文化程度、對疾病知識缺少了解等存在直接關(guān)系。伴隨對宣傳力度的增強(qiáng)及范圍的擴(kuò)增，人類對此疾病知識有了基礎(chǔ)性掌握及認(rèn)知，尤其是疾病在臨床上具有的危害性，與對疾病進(jìn)行防治的重要性，加強(qiáng)了社會群眾對疾病防治的意識，尤其是對自我的保健。此外，臨床患者成功治愈的療效，在一定程度上對附近患結(jié)核疾病患者起著教育作用。打消了該部分患者對治療的疑慮，故陸續(xù)前來進(jìn)行診治[5]。

3.2對歸口管理予以強(qiáng)化，提升了患者的轉(zhuǎn)診率。綜合醫(yī)院、基層工作者的培訓(xùn)，令各大醫(yī)療機(jī)構(gòu)對職責(zé)進(jìn)行了明確，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了對臨床疾病疫情報(bào)告、歸口管理等意識予以強(qiáng)化，有力提升了結(jié)核患者的轉(zhuǎn)診率。以往結(jié)核患者通常是就診在結(jié)核防治機(jī)構(gòu)。近些年，本院結(jié)核病科室的門診逐漸提升了轉(zhuǎn)診率。

3.3增加了患者對疾病治療的信心，在《中國結(jié)核病防治規(guī)劃實(shí)施工作指南》之中就報(bào)道，農(nóng)村地區(qū)比城市地區(qū)的患病率高，在貧窮的一些地區(qū)呈現(xiàn)出嚴(yán)重的流行性。因此，國家政府為了患者健康著想提供了免費(fèi)檢查和治療的醫(yī)療服務(wù)，令貧困患者感受至來自國家政府的熱切關(guān)懷。加之工作者對他們的關(guān)懷，令他們產(chǎn)生積極且樂觀的心態(tài)，間接增加了對疾病治療的信心[6]。

3.4確保患者規(guī)則性服藥，提升臨床疾病的治愈率。在政府對醫(yī)療資金的投入和社會支撐的基礎(chǔ)上，消除了患者的顧慮，對疾病治療、康復(fù)消除了所有不利的影響因素，積極實(shí)施合理化的治療方案，予以規(guī)則性服藥，在一定程度上提升了患者臨床治愈率。有效控制了肺結(jié)核疾病的傳染源，促使我國實(shí)現(xiàn)多方發(fā)展[6]。

3.5拉近醫(yī)患間關(guān)系，且促使結(jié)核防治工作者的成長。村醫(yī)、門診醫(yī)務(wù)工作者借助督導(dǎo)和診療與隨訪多種方式和患者進(jìn)行接觸，掌握患者在家庭和經(jīng)濟(jì)以及生活方面相關(guān)狀況，分析影響患者予以規(guī)則治療相關(guān)因素，與患者臨床癥狀得以改善狀況，對疾病的病情、臨床治療的知曉程度，實(shí)施有針對性健康教育宣教的切實(shí)工作。增強(qiáng)了患者對于醫(yī)務(wù)工作者的信任程度，進(jìn)而拉近了醫(yī)患間的關(guān)系。與此同時(shí)，在落實(shí)健康教育有關(guān)過程之中，通常會遇見一些新鮮的問題，足以迫使著醫(yī)務(wù)工作者、臨床研究者對資料進(jìn)行查閱，對上級技術(shù)者予以請教，以尋求出精準(zhǔn)的答案，實(shí)現(xiàn)對自我知識的充實(shí)，不斷提升著他們的專業(yè)水平，也促使了結(jié)核防治工作者的成長[7]。

綜上所述，對臨床肺結(jié)核的患者實(shí)施健康教育的干預(yù)后，明顯提升了臨床療效及預(yù)后效果，恢復(fù)了患者對疾病治療的信心，在疾病防治之中具有積極的影響及作用，故可在臨床防治工作中進(jìn)行廣泛性的推廣。

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篇8

健康教育是社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)“六位一體”的重要內(nèi)容，是搞好社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)的前提和基礎(chǔ)。隨著我國社區(qū)建設(shè)的不斷發(fā)展和完善，人們對社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)的需求和依賴性不斷增強(qiáng)，社區(qū)健康教育的重要性日漸突出，如何開展和搞好社區(qū)健康教育是當(dāng)前社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)亟待研究的課題。本文就社區(qū)開展健康教育的內(nèi)容、方法及健康教育機(jī)構(gòu)與社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)在社區(qū)健康教育工作中的任務(wù)進(jìn)行了分析和闡述，對社區(qū)開展健康教育工作提出了指導(dǎo)性的建議。

1 社區(qū)健康教育的概念及在社區(qū)開展健康教育的意義

1.1 什么是社區(qū)健康教育　社區(qū)健康教育是指以社區(qū)為單位，以社區(qū)人群為教育對象，以促進(jìn)居民健康為目標(biāo)，有組織、有計(jì)劃、有評價(jià)的健康教育活動。目的是發(fā)動和引導(dǎo)社區(qū)居民樹立健康意識，關(guān)心自身、家庭和社區(qū)的健康問題，積極參與社區(qū)健康教育活動，養(yǎng)成良好衛(wèi)生行為和生活方式，以提高自我保健能力和群體健康水平。

1.2 社區(qū)健康教育的意義　在社區(qū)開展健康教育有利于疾病預(yù)防控制和干預(yù)工作的開展；有利于社區(qū)居民健康素質(zhì)的提高；是社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)的強(qiáng)大支持；有助于改善醫(yī)患關(guān)系，樹立良好的衛(wèi)生服務(wù)形象。

2 社區(qū)健康教育的工作內(nèi)容

2.1 社區(qū)組織與動員　社區(qū)健康教育決策機(jī)構(gòu)應(yīng)由社區(qū)政府承擔(dān)，這是社區(qū)政府義不容辭的責(zé)任。因此在健康教育的社區(qū)組織與動員工作中首先要開發(fā)領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)行政干預(yù)；其次要注意動員社會力量，聯(lián)合社區(qū)各有關(guān)部門，建立健全網(wǎng)絡(luò)，統(tǒng)籌健康教育工作的開展；同時(shí)要發(fā)揮家庭作用，廣泛動員群眾，促使人人參與，實(shí)施健康教育。

2.2 制定社區(qū)健康教育工作規(guī)劃規(guī)劃　是科學(xué)管理、規(guī)劃是行動指南、規(guī)劃是行動綱領(lǐng)、規(guī)劃是評價(jià)尺度。開展社區(qū)健康教育工作，必須進(jìn)行科學(xué)的設(shè)計(jì)，以明確目標(biāo)，合理科學(xué)的安排工作程序，做到有的放矢，有計(jì)劃、有步驟、有效地進(jìn)行健康教育。既要講究科學(xué)，又要結(jié)合實(shí)際。應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)氐慕】涤绊懸蛩?、需求、資源、衛(wèi)生服務(wù)的利用、社區(qū)力量、群眾參與的可能性等來分析考慮。

2.3 采取干預(yù)措施　健康教育的目的是通過健康教育活動過程，達(dá)到改善、維護(hù)、促進(jìn)個(gè)體和社會的健康狀況和文明建設(shè)。在開展社區(qū)健康教育中，要特別樹立多部門協(xié)作的大衛(wèi)生觀，采取多層次干預(yù)和多種干預(yù)方法選擇并用的綜合策略和方法。要盡可能多的部門和單位參與；要根據(jù)目標(biāo)人群、工作內(nèi)容等特點(diǎn)，綜合采用行之有效的教育干預(yù)方法，從而最有效的發(fā)揮健康教育的作用，取得最佳的效果。

2.4 監(jiān)測與評價(jià)　為保證社區(qū)健康教育規(guī)劃的實(shí)施和落實(shí)，評價(jià)規(guī)劃的目標(biāo)是否達(dá)到，建立經(jīng)常性的監(jiān)測評價(jià)體系是十分重要的。監(jiān)測評價(jià)工作有助于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)，借以改進(jìn)當(dāng)前規(guī)劃的不足之處，并可成為今后決策的依據(jù)。因此無論是業(yè)務(wù)部門還是行政部門都應(yīng)十分重視監(jiān)測評價(jià)工作，把評價(jià)結(jié)果與制定政策結(jié)合起來。

3 健康教育機(jī)構(gòu)的工作任務(wù)

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【關(guān)鍵詞】健康教育；中醫(yī)骨科；作用；意義

一、 引言

中醫(yī)骨科作為醫(yī)學(xué)中的一個(gè)重要組成部分，對于人的身體健康起著至關(guān)重要的作用?？梢哉f我們每個(gè)人的一生都會和骨科有著一定的聯(lián)系。伴隨著年齡的增長，人們骨骼當(dāng)中的鈣質(zhì)含量會不斷的流失，最為普遍的就是骨質(zhì)疏松。在這種情況下，老人的骨頭如果收到外界的一定刺激，例如碰撞、摔倒等，便極易出現(xiàn)骨折的現(xiàn)象，更甚至?xí)?dǎo)致癱瘓。同時(shí)，由于時(shí)代的進(jìn)步，長期伏案工作人員的數(shù)量不斷增加，由于工作壓力的原因，工作時(shí)間越來越長，這樣便會導(dǎo)致腰椎部位發(fā)生一系列的問題。近年來，腰椎間盤突出的問題更加趨向于年輕化。這些問題都是骨科需要面對的問題。

二、 骨科健康教育

近年來，骨科患者的人數(shù)不斷增多，在其中的一部分人當(dāng)中，許多是由于沒有對于病情有一個(gè)清晰的了解，以及在沒有完全康復(fù)之后便又回到之前的生活習(xí)慣當(dāng)中。因此， 進(jìn)行一定的健康教育對于這些患者十分重要。

在這里，我們所說的健康教育就是通過對于患者及其家屬講授一些關(guān)于健康知識的內(nèi)容以及日常注意事項(xiàng)，包括生活習(xí)慣和護(hù)理等。通過向他們傳播一些基礎(chǔ)性的知識，來提高他們對于健康的重視，培養(yǎng)他們的健康意識，從而使之在生活當(dāng)中形成良好的健康習(xí)慣。在當(dāng)下的骨科病區(qū)當(dāng)中，患者通常是忍受著極大的病痛，因此，健康教育除了想患者及其家屬講述需要注意的專業(yè)知識以外，還要適當(dāng)?shù)陌矒岵∪说那榫w，通過心理的安撫來消除病人內(nèi)在的緊張。這樣其實(shí)也屬于對于骨科病患健康教育的一種。因?yàn)楝F(xiàn)代的醫(yī)院，除了注重對于患者身體的健康之外，也開始逐漸顧略到患者因?yàn)榍榫w等原因，傳遞出來的心理問題。

通過向患者以及其家屬進(jìn)行健康教育，可以使得他們更好的溝通，不僅可以使得其對于病情的認(rèn)識加深，也可以緩解當(dāng)下較為緊張的醫(yī)患關(guān)系。同時(shí)，醫(yī)生同病人聯(lián)系的加深雙方的感情也會得到增進(jìn)，病人在信任的基礎(chǔ)上，可以更加得到恢復(fù)。因此，骨科健康教育無論是對于當(dāng)下的骨科室還是病患來說，也是具有十分積極的意義的。

三、 骨科健康教育的開展

健康教育的內(nèi)容要適應(yīng)時(shí)代的需求，強(qiáng)調(diào)以人為本，在制訂計(jì)劃時(shí)應(yīng)有計(jì)劃、有目的地收集病人的健康資料及對健康知識學(xué)習(xí)的需求，著重對病人需求的內(nèi)容進(jìn)行指導(dǎo)。根據(jù)其接受能力分階段逐次予以指導(dǎo)，根據(jù)不同的對象確定不同的方法，以免短期內(nèi)傳授大量的信息使病人難以接受，造成混亂。

（一）以護(hù)理程序?yàn)榛A(chǔ)，進(jìn)行系統(tǒng)化的健康教育

在骨科的健康監(jiān)獄開展過程當(dāng)中，要根據(jù)病人整個(gè)住院過程，制定周密的健康教育計(jì)劃，這樣才能保證科室在人員安排上更加的科學(xué)合理。同時(shí)，要有目的、有計(jì)劃的安排時(shí)間和利用必要的工具對病人及家屬進(jìn)行專題的健康教育，這樣才能保證健康教育開展的科學(xué)合理性，同時(shí)也能保證每一個(gè)患者和家屬都能均衡的受到系統(tǒng)的健康教育，保證醫(yī)患之間不存在隔閡。

（二） 教育形式靈活多樣

對于那些專業(yè)性要求比較強(qiáng)的，不利于患者和家屬理解的，可以通過各具特色的語言、圖文、形象化、電教化以及實(shí)踐教育等形式進(jìn)行健康教育。例如：照片、實(shí)物、個(gè)別談話、咨詢、講座、查教、宣教材料、科普讀物、模型、工休座談會等，這樣不僅可以方便病患及其家屬了解，而且也可以大大調(diào)高教育的效率，節(jié)省過多人力資源的投入，同時(shí)也可以使護(hù)理健康教育的內(nèi)容得到恰如其分的表現(xiàn)，使受教育者易于接受，產(chǎn)生良好的教育效果，因此可以借助多樣形式的宣傳來更好的推廣健康教育。

（三） 始終將人際溝通技巧貫穿于健康教育之中

在護(hù)理健康教育中，人際溝通技巧是護(hù)理工作人員必須掌握的基本功。對于護(hù)理工作人員而言，溝通在其中起到十分重要的作用，護(hù)理人員起到的是承上啟下的作用，有時(shí)候因?yàn)獒t(yī)生接觸的病人過多，不能及時(shí)的對于每一個(gè)進(jìn)行及時(shí)的問答溝通，因此就需要借助護(hù)理人員來進(jìn)一步的和患者進(jìn)行交流。護(hù)理人員是直接通患者及其家屬接觸做多也是最直接的，因此，護(hù)理人員的溝通技巧十分重要。它是在面對面的教育活動中，運(yùn)用語言與非語言技能來傳遞健康。這要求我們護(hù)士必須掌握談話的技巧，就是要使用對方能夠理解的語言和能夠接受的方式向受教育者提供適合個(gè)人需要的，談話的內(nèi)容要明確、有針對性、重點(diǎn)突出，語言通俗易懂，語速要適中。

（四） 個(gè)體化教育與集體化教育相結(jié)合

在病患當(dāng)中，由于體質(zhì)不同，生活方式不同、患病不同等原因，會導(dǎo)致病患的狀況不同，因此，在治療和教育過程當(dāng)中，要注意這些問題。對于同病種、同治療方案的病人采取相對集中進(jìn)行教育，如利用工休座談會進(jìn)行宣教，這樣可以提高教育的效率。而針對那些具有個(gè)別差異性的病患，可以根據(jù)病人的不同職業(yè)、文化、所處環(huán)境、心理等個(gè)體差異，有針對性地進(jìn)行個(gè)體化教育，這樣既可以保證對于病患健康治療的效率，也可以提升病人對于醫(yī)院的信任。

（五）注重對于病患的后期健康教育

所謂“傷筋動骨一百天”，在中醫(yī)骨科的治療當(dāng)中，除了前期的治療之外，還應(yīng)當(dāng)注重后期階段的康復(fù)治療。骨科的治療需要一個(gè)漫長的過程才能保證病患徹底康復(fù)，因此對于病患進(jìn)行好奇的健康教育也是至關(guān)重要的，通過對于后期康復(fù)治療的指導(dǎo)來增加他們的科學(xué)認(rèn)識，從而保證患者在離開醫(yī)院之后，在家庭當(dāng)中也能更好的的保養(yǎng)自己的身體。

四、結(jié)語

康復(fù)治療對于骨科患者的康復(fù)具有重要的作用。對于骨科患者而言，恢復(fù)的周期一般較長，因此，需要在后期治療當(dāng)中，積極遵守醫(yī)生的指導(dǎo)，從而保證在后期的康復(fù)治療當(dāng)中達(dá)到最佳效果。

【參考文獻(xiàn)】

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[2] 董兵. 老年骨性關(guān)節(jié)炎的中醫(yī)骨科康復(fù)治療分析[J]. 中國衛(wèi)生產(chǎn)業(yè). 2011（Z2）

篇10

[關(guān)鍵詞] 教師；幸福感；教育人生

馬克思指出:“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，我們就不會為任何沉重負(fù)擔(dān)所壓倒，因?yàn)檫@是為人類作出的犧牲。那時(shí)我們得到的將不是可憐的、有限的和自私自利的歡樂，我們的幸福將屬于千千萬萬人。我們的事業(yè)雖然并不顯赫一時(shí)，但將永遠(yuǎn)發(fā)揮作用。當(dāng)我們離開人世時(shí)，高尚的人們將在我們的骨灰上灑下熱淚?！盵1] 教師選擇教育職業(yè)是與人類的幸福和自我完善密切相關(guān)的。選擇教育并把它作為一種事業(yè)來追求，這本身就需要一種內(nèi)在的精神力量。

教師從事的主要是精神性勞動，教師幸福主要表現(xiàn)為一種精神性的幸福。這種精神性的幸福激勵著教師對教育事業(yè)的熱愛和對真善美的追求，促使教師品行的提升和人性的豐滿，激發(fā)教師釋放生命的潛能，展現(xiàn)生命的魅力和實(shí)現(xiàn)教師生命的價(jià)值。這種“幸?！钡木窳α坎粌H是具有統(tǒng)馭作用的生命力量，也是教師對自我生命的肯定、把握和確證；不僅是實(shí)現(xiàn)教師人生價(jià)值的動力源泉，也是教師工作成功的標(biāo)志和創(chuàng)造并擁有美好教育人生的根本保證。

與所有人一樣，教師追求人生幸福是天經(jīng)地義的事情。但何以可能？筆者認(rèn)為，追尋幸福的教育人生，就教師自身而言，需要他們在職業(yè)生涯中能夠?qū)⑼庠诘脑V求與內(nèi)在的尺度、教書育人的神圣使命與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合起來，更好地完善自我、實(shí)現(xiàn)自我、超越自我，體現(xiàn)和弘揚(yáng)教師職業(yè)價(jià)值和生命價(jià)值。

一、克服職場生存病態(tài)，形成追求人生幸福的積極態(tài)度

沒有追求就沒有幸福。消極、被動、不合理的追求會導(dǎo)致幸福病態(tài)并與幸福之途南轅北轍，不正常的教師職場會使教師在職業(yè)生活中迷失。當(dāng)下我國教師的生存現(xiàn)狀不容樂觀，存在種種幸福病態(tài)，集中表現(xiàn)為教師主體不健康的幸福觀和求福行為。

“幸福的最大病態(tài)是享樂主義。在這種狀態(tài)下，幸福等同于俗福?！盵2] 陳腐文化中及時(shí)行樂、崇尚俗福的觀念，市場經(jīng)濟(jì)條件下的拜金主義及奢靡風(fēng)氣等，使得幸福病態(tài)成了當(dāng)今社會一個(gè)普遍性的事實(shí)，并有不斷加強(qiáng)的可能與趨勢。許多教師在對待個(gè)體人生幸福的態(tài)度上也不同程度地沾染了幸福病態(tài)。一些教師無視幸福的精神性和超越性，只講俗福而不求雅福，輕則降低了幸福的層次和強(qiáng)度，重則走向了幸福的反面。

與享樂主義并存的是節(jié)欲主義。不少教師自閉于對現(xiàn)實(shí)的順從，人生目標(biāo)不高，成就動機(jī)低下，他們對生活欲望的克制蘊(yùn)含著“退而求其次”的無奈和宿命；他們對幸福的渴望不是積極地正向“趨樂”，而是消極地從反面“避苦”。加之，中國傳統(tǒng)文化有著崇尚節(jié)制的傳統(tǒng)，主張“存理去欲”，認(rèn)為教師欲為人師表，就須清心寡欲，以苦為樂。于是，一些教師便形成無欲無求的自我暗示，沒有主動發(fā)展的欲求。這不僅扼殺了教師主體追求幸福的意志努力，而且必然帶來另一種病態(tài)，即以精神勝利法來尋求自欺和解脫。

教師對幸福消極等待而不是積極追求本身就是一種生存病態(tài)。積極追求個(gè)人幸福的教師因創(chuàng)造出與自己內(nèi)在尺度相符合的環(huán)境或?qū)ο蠖@得的幸福感，是一種人的本質(zhì)力量得以印證和發(fā)展的深層次的愉悅感，來得強(qiáng)烈和久遠(yuǎn)，并且會給與之相關(guān)的其他個(gè)體追求幸福創(chuàng)造機(jī)會和條件，有助于增加人群總體的幸福程度。相反，消極等待所獲得的幸福則主要體現(xiàn)了一種外在利益，是即用即無的，它不經(jīng)意地出現(xiàn)也會在不經(jīng)意間消逝。況且，等待而來的幸福是主體無法把握的，也是沒有保證的，更不會成為教師任職的持久動力。

幸福不是上天的恩賜，幸福只能在主體積極的追求過程中獲得，甚至可以說，幸福就是主體的一種積極追求。羅素曾說過：“我們的沖動和欲望是創(chuàng)造我們幸福的要素?！盵3] 顯然，教師職業(yè)并不必然是幸福的，它的幸福依賴于教師的積極創(chuàng)造，依賴于教師能否在教育過程中將自己與教材、與學(xué)生、與職場環(huán)境達(dá)致完美的融合。教師幸福也并不是給定的人生幸福，而是由教師自己把握并通過個(gè)人主觀努力去積極爭取和追求的。

二、完善自身心性素養(yǎng)，形成屬于“我”的幸福尺度

追求幸福是一個(gè)人的主體性不斷增強(qiáng)、人的本質(zhì)和生命境域不斷拓展的過程?！靶腋Ｊ且环N能力。”[4] 幸福能力是人最本質(zhì)、最核心、最內(nèi)在的主體能力，是人的心性能力和生命力量的集中展示。心性是指個(gè)體心靈層面的素質(zhì)面貌，是人的生命力量和能力素質(zhì)的內(nèi)在根基。一個(gè)幸福的人，必然是能夠感受創(chuàng)造與成功的快樂且心性素養(yǎng)較高的人，反之，一個(gè)缺乏幸福體驗(yàn)的人，要么生存技能低下，要么就是幸福的內(nèi)在尺度尚未形成，心靈脆弱。

教育不只是教師謀生的手段，也是其參與社會創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)自我理想的有意義活動，是教師追尋個(gè)人幸福生活和謀求自身持續(xù)發(fā)展的不竭源泉。如今，教師專業(yè)化發(fā)展已經(jīng)成為國際教師教育發(fā)展的趨勢，如欲順應(yīng)這一趨勢，廣大教師就需要通過各種有效的途徑不斷提高專業(yè)素養(yǎng)，力求在謀生與專業(yè)發(fā)展的統(tǒng)一中完善自身的心性，為追求職業(yè)幸福奠定基礎(chǔ)。這種完善不僅意味著教師教育能力的增強(qiáng)，而且也意味著教師個(gè)人整體素質(zhì)的提升，而個(gè)人整體素質(zhì)的提升本身就能帶給人幸福感。正因?yàn)槿绱?，我們認(rèn)為，追求幸福的教育人生和完善自身心性素養(yǎng)并謀求自身的發(fā)展本質(zhì)是同一的，教師自我發(fā)展正是以自身生存價(jià)值和人生幸福的實(shí)現(xiàn)為旨?xì)w的，而教師自身生存價(jià)值和人生幸福的實(shí)現(xiàn)和提升即是教師個(gè)體自由的獲得。

教師職業(yè)有其特殊性，需要教師在教育活動中扮演多重角色。由于現(xiàn)時(shí)我國“教師的行為多是出于對角色、規(guī)范、要求、職業(yè)責(zé)任的意識，最多是出于職業(yè)良心，它沒有與人的生命意識聯(lián)系起來”[5] 201，于是，“扮演”成了教師職業(yè)生活的慣常方式。在“扮演”中，教師的角色自我不斷膨脹，而個(gè)性自我則日漸萎縮，教師生活的內(nèi)在價(jià)值基礎(chǔ)日漸動搖和脆弱。在“扮演”中，一定社會通過角色規(guī)范影響著教師幸福標(biāo)準(zhǔn)的形成，教師依據(jù)一種被教化和灌輸?shù)男腋?biāo)準(zhǔn)來體驗(yàn)自己的幸福。實(shí)質(zhì)上，這只是他人評說中的沒有自我內(nèi)核和內(nèi)心根基的幸福。

由外部規(guī)定的幸福標(biāo)準(zhǔn)剔除了教師主體的價(jià)值尊嚴(yán)，漠視教師主體在創(chuàng)造和享用幸福過程中的能動地位，試圖以幸福的外在尺度來代替教師的內(nèi)在尺度，生生制造了“自己的幸福別人說了算”的悖論。面對幸福，教師主體無條件的喪失了自己獨(dú)有的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，無法構(gòu)建起強(qiáng)有力的內(nèi)在尺度結(jié)構(gòu)。一方面，教師主體對自己究竟是否幸福無法自知，要么內(nèi)心焦慮地艷羨別人，要么內(nèi)心麻木地悲天憫人；另一方面，教師主體的幸福體驗(yàn)因受到外部給定的幸福標(biāo)準(zhǔn)的強(qiáng)制，難以深入內(nèi)心而不強(qiáng)烈，不持久，不足以帶來心靈的震撼和撫慰，不能喚起生命力量的涌流。教師人云亦云地生活在別人的話語中，而無法體驗(yàn)和把握自己的幸福。

“教育不是教師的一種角色扮演，而是它的一種個(gè)性存在。”[5] 210因此，教師幸福的實(shí)現(xiàn)要擺脫有心無力的神往心態(tài)，力戒對外部力量驅(qū)使的聽任，更要深入到教師個(gè)體心靈層面，形成屬于“我”的幸福尺度和自主的創(chuàng)造、感受、享用幸福的心靈圖示。

三、領(lǐng)悟職業(yè)使命的真諦，引領(lǐng)學(xué)生走向幸福人生

教師從事的是一種培養(yǎng)人的特殊職業(yè)，“人梯”“蠟燭”“春蠶”等隱喻性詞匯表明，教師職業(yè)具有奉獻(xiàn)、付出等特點(diǎn)，作為一個(gè)專門性職業(yè)，教師在履行職業(yè)義務(wù)和自我奉獻(xiàn)的同時(shí)也享有職業(yè)權(quán)利并獲取相應(yīng)的回報(bào)。這種回報(bào)不只是物質(zhì)待遇和社會地位，也應(yīng)該包括工作的快樂和自我實(shí)現(xiàn)的愉悅等更高層面的精神性幸福。教師從自己獨(dú)特的工作對象——活生生的人（學(xué)生）身上看到自己的勞動成果——使人“成其為人”。這一過程，不僅是知識的豐富、智力的成長、還有情感的浸潤、意志的砥礪、人格的完善、體魄的健全和心靈的圓滿，進(jìn)而體驗(yàn)到精神上的無限幸福。精神文化的傳承與創(chuàng)造是教育活動的本質(zhì)屬性。教師職業(yè)的真諦乃是教書育人、精神成人，即引導(dǎo)未成年個(gè)體精神世界的生長生成，啟迪他們對于人生和世界的美好情懷，諸如愛、希望、信心、善良、誠實(shí)、正直、幸福感等，給他們的幸福人生奠定良好的精神基礎(chǔ)。

對教師來說，幸福意味著工作的成功，意味著獲得滿意感、成就感和自我效能感，這主要表現(xiàn)為教師自身與學(xué)生兩方面的成長與進(jìn)步，尤其是后者更能給教師帶來滿足和幸福。教師個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)暗含著頻繁的轉(zhuǎn)嫁過程。教師常常通過特殊的教育關(guān)系——師生關(guān)系來體驗(yàn)幸福，教師幸福不只是教師個(gè)人的事，它必然包括學(xué)生的幸福。有了幸福的教師，才可能有幸福的教育，才可能有幸福的學(xué)生；而學(xué)生的幸福正是教師幸福感獲得的源泉。

很難想象，一個(gè)幸福感匱乏，幸福能力低下，不能積極追求人生幸福的教師能夠給予學(xué)生幸福人生的指引，能夠成就學(xué)生的幸福。教師幸福是教育幸福的前提，是引領(lǐng)學(xué)生走向幸福人生的重要資源。學(xué)生的幸福人生只能在幸福的教育場景中展開，而幸福的教育場景不是教師置身事外設(shè)計(jì)出來的，離不開教師本人幸福生活的演繹。在幸福教育中同樣遵循的真理是：身教重于言教。在此意義上，教育生活中學(xué)生的幸福主要是由教師“操縱的”，教師在這方面具有主導(dǎo)性。教師領(lǐng)悟其職業(yè)使命的真諦，引領(lǐng)學(xué)生走向幸福人生，是教育職業(yè)賦予的神圣使命，是當(dāng)好一名教師的必然要求。