導(dǎo)語：如何才能寫好一篇博物館開發(fā)設(shè)計，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（一）融入日常美學(xué)

任何一種商品的開發(fā)設(shè)計都應(yīng)遵循致用、致美的原則，意大利設(shè)計大師索特薩斯說：“設(shè)計是一種研討生活的途徑”。產(chǎn)品設(shè)計不僅是物的藝術(shù)化設(shè)計,還是美的形式感設(shè)計，只有產(chǎn)品的使用功能和審美功能兩者有機統(tǒng)一，才有藝術(shù)化生活現(xiàn)實和實現(xiàn)的條件。博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品也是商品，傳統(tǒng)意義上博物館紀念品只注重藏品的復(fù)制，形式很單一，將物的使用價值和審美價值剝離，消費者買回去往往束之高閣，這一局面遏制了博物館文化產(chǎn)品的創(chuàng)新發(fā)展。在藝術(shù)和設(shè)計日常化和日常生活藝術(shù)化的時代進程下，應(yīng)將博物館文化融入日常用品設(shè)計中，從大眾日常消費需求層面來進行形式創(chuàng)新。如圖1所示的博物院推出的“朕知道了”膠帶，圖案取自清朝皇帝康熙批閱奏折時的手書真跡。紙膠帶只是平凡的日雜用品，而康熙帝御批手跡“朕知道了”卻非凡品，兩者的結(jié)合博取了很高的注目度，人們從這一不起眼的小物件上卻深深感受到了傳統(tǒng)宮廷文化的魅力。

（二）傳播獨特文化

對文化生活的追求是一個國家、一個民族在物質(zhì)生活逐漸豐裕之后的必然趨勢。博物館文化不僅局限于館藏文物的文化特征，它往往是傳統(tǒng)、民族和地域文化的集中體現(xiàn)。博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品是文化傳播的新方式和新手段，在傳播博物館文化的同時也要結(jié)合當(dāng)代流行文化的發(fā)展趨勢。北京故宮博物院院長單霽翔認為就目前北京故宮所推出的文化產(chǎn)品而言，對當(dāng)下所擁有文化資源的挖掘及對時尚的敏感度還不夠，“而我們過去總是主觀地把自己希望公眾了解的歷史知識、文化藝術(shù)傳播給大家，是一個灌輸導(dǎo)向。其實，這兩個方面都要兼顧?！?/p>

（三）塑造品牌個性

博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品是一種特殊的文化商品，其開發(fā)設(shè)計應(yīng)轉(zhuǎn)變思路，在結(jié)合本土文化特色和市場狀況基礎(chǔ)上，進行品牌開發(fā)和建設(shè)。隨著博物館逐漸走向市場、轉(zhuǎn)變經(jīng)營模式，越來越需要介入商品品牌的系統(tǒng)理論，最有效地開發(fā)利用自身特有的文化資源，研究品牌推廣策略，打造獨特的品牌個性。例如南京科舉博物館地處南京夫子廟秦淮風(fēng)光帶，其文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計緊緊圍繞秦淮科舉文化和南京地域特征，創(chuàng)立了“秦淮禮物”品牌，通過品牌專賣店的銷售終端模式推廣其文創(chuàng)產(chǎn)品。專賣店最受歡迎的商品就是“楊花蘿卜”冰箱貼和“鹽水鴨”回形針，前者創(chuàng)意來源于一句俗語“南京大蘿卜”，后者為南京街頭特色食品，將金陵人特有的耿直醇厚的性格特征和市井風(fēng)情趣味性的表現(xiàn)在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中（圖2）。

（四）注重消費體驗

體驗經(jīng)濟是依客戶心理滿足，提供難忘的體驗，并探討如何通過更好的滿足用戶的精神需求，實現(xiàn)產(chǎn)品與服務(wù)的價值增值，是以服務(wù)為重心，以商品為素材，創(chuàng)造出值得消費者回憶感覺的高附加價值的經(jīng)濟形式。所以設(shè)計應(yīng)滿足不同年齡、不同性別、不同職業(yè)消費者的選擇心理。博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品應(yīng)注重人們良好的消費體驗，主要表現(xiàn)在擁有產(chǎn)品的同時能獲得學(xué)習(xí)或娛樂活動體驗。例如傳統(tǒng)手工藝藏品，可以通過開展工藝創(chuàng)作的形式自行設(shè)計制作產(chǎn)品，如開設(shè)陶藝、彩繪、竹藝、紙藝或雕塑等創(chuàng)作坊，來提供生活形態(tài)相關(guān)產(chǎn)品的設(shè)計、制作和學(xué)習(xí)體驗。又如圖3所示日本東京玩具博物館內(nèi)的創(chuàng)意玩具產(chǎn)品就提供動手體驗的游樂空間，充分激發(fā)了孩子玩的興趣和創(chuàng)造力，帶來了愉悅的深度體驗。

二、博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計的創(chuàng)新

（一）博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品品類開發(fā)和設(shè)計創(chuàng)新

所謂“產(chǎn)品”，是指由一定物質(zhì)材料以一定結(jié)構(gòu)形式結(jié)合而成的、具有相應(yīng)功能的客觀實體，是人造物。從生產(chǎn)方式的角度來看，產(chǎn)品設(shè)計可以劃分為手工藝設(shè)計和工業(yè)設(shè)計兩大類型。工業(yè)設(shè)計具體又分為：“家具設(shè)計、服裝設(shè)計、紡織品設(shè)計、日用品設(shè)計、家電設(shè)計、交通工具設(shè)計、文教用品設(shè)計……等內(nèi)容”。目前我國大多數(shù)博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品的品類開發(fā)比較局限，主要集中在典藏復(fù)制品、出版品和紀念品三大類，以藏品圖像的復(fù)制和衍生形態(tài)設(shè)計為主，缺乏系統(tǒng)的產(chǎn)品設(shè)計策略。應(yīng)進行充分深入的市場調(diào)研，從消費者各方面需求的角度出發(fā)，在生活美學(xué)視野下，使博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品真正走入人們的衣食住行玩的日常生活中。如表1所示為經(jīng)過改進后的南京博物院二期工程文化產(chǎn)品分類表，產(chǎn)品品類涉及出版品、典藏復(fù)制品、體驗類和創(chuàng)意生活類。其中創(chuàng)意生活類中包含的品種很豐富，基本滿足各類消費者的需求。

（二）博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品形式的創(chuàng)新

美國未來學(xué)家約翰·奈斯比特指出，技術(shù)越高級，情感反應(yīng)也就越強烈，高技術(shù)與高情感必須平衡。藝術(shù)化、高情感化必然成為產(chǎn)品形式設(shè)計的主要方向。博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品的形式將不再恒定為一種固定模式，而是尋求幫助人們完成“自我實現(xiàn)”和建立個性張揚的生活空間，如各類文化體驗型創(chuàng)意產(chǎn)品形式，人人都能參與文化產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)走入博物館，通過數(shù)字媒體技術(shù)的運用，創(chuàng)新的交互式的信息設(shè)計將無形的技藝和文化藝術(shù)形式數(shù)字化，并通過各種應(yīng)用程序生動形象的虛擬再現(xiàn)和傳播，如博物館創(chuàng)意APP應(yīng)用，也是當(dāng)前博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)新的新形式。

三、結(jié)語

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關(guān)鍵詞：博物館；文化衍生品；開發(fā)

中圖分類號：G260 文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）23-0205-02

國家文物局副局長張柏同志曾說：博物館文化產(chǎn)品是服務(wù)社會的重要內(nèi)容，是宣傳和推廣博物館文化的有效手段，同時又是滿足群眾精神文化消費的需要。這里所講的博物館文化產(chǎn)品，是一個廣義的概念，既包括非物質(zhì)形態(tài)的知識、思想以及服務(wù)，也包括以物質(zhì)形式表現(xiàn)的書籍、復(fù)制品、紀念品等。而這類將博物館的文化內(nèi)涵外化為物的文化產(chǎn)品，或可以稱之為博物館文化衍生品，逐漸為博物館界所重視。

博物館文化衍生品，從目前調(diào)查來看，主要可以歸納三類：第一類是依托博物館館藏文物設(shè)計制作的各種材質(zhì)的飾物、實用物等工藝品；第二類是博物館館藏文物的復(fù)制和仿制品；第三類是與博物館館藏文物或與博物館展覽相關(guān)的書籍、出版物及各種紀念品。雖然對于文化衍生品的重視程度有所加大，但目前多數(shù)博物館對于此類文化衍生品的開發(fā)起步較晚且資源不足，對于體積、重量、用途、觀眾心理、觀眾需求、市場上類似產(chǎn)品銷售情況、包裝設(shè)計等因素尚缺乏全局考慮，仍顯現(xiàn)出開發(fā)能力不足，產(chǎn)品缺乏特色，品類單調(diào)，開發(fā)無序等缺陷。筆者認為，博物館文化衍生品的設(shè)計開發(fā)不僅要依托單體文物所衍生的信息、知識及審美價值，同時還需秉承下述幾方面因素，才能夠逐漸滿足市場需求，形成具有博物館特色的系列文化衍生品，成為宣傳博物館文化的重要手段。

一、緊密結(jié)合博物館文化活動，突出自身特色

故宮博物院副院長李文儒曾講：開發(fā)博物館文化產(chǎn)品，不從文物、博物館中尋找、發(fā)掘創(chuàng)新的原料元素，是失策；文物、博物館界沒能充分提供豐富厚重的優(yōu)質(zhì)資源，是失職。因而博物館各類衍生產(chǎn)品的開發(fā)都應(yīng)依托博物館以及博物館的各類文化活動而存在，這一特征也是其他文化衍生品在開發(fā)設(shè)計過程中所共同具備的特征之一。隨著文化事業(yè)快速提升、文化體制改革加速的步伐，各類博物館也開始充分發(fā)揮自己的資源優(yōu)勢，充分利用館藏文物資源，大力發(fā)展以文物展覽展示為主的，寓教于樂的文化展覽展示鑒賞、觀光、休閑娛樂、度假、餐飲、信息提供、資料查詢服務(wù)等一系列文化旅游和活動。各類形式不同、風(fēng)格各異、主題鮮明的文化活動，可以給這些博物館參與者帶來各種感官的觸動，可以使人感悟傳統(tǒng)文化的獨特魅力，這些參與者可以因為各自的閱歷不同得到屬于自己的體驗，進而會自覺地產(chǎn)生保留住或珍藏這種認同感或體驗的欲望，故此，博物館推出與展覽陳列等文化活動相配套的博物館文化衍生品，正好可以使人們的這種愿望得到滿足，促成消費。因此，博物館的文化衍生產(chǎn)品的設(shè)計和開發(fā)應(yīng)該是這類文化活動的補充以及其他形式上的延伸，而這類文化活動又會在文化衍生品的推廣過程中成為了最直觀和最有效的宣傳和銷售方式。如大英博物館曾于2007年9月推出“秦始皇·中國兵馬俑特展”，大英博物館為配合此次展覽推出的各類明信片、文具、文物模型等兵馬俑系列紀念品，僅此類文化衍生品的收入就足以支付該展覽的借展費用了。

當(dāng)然，充分利用館藏文物資源并非否定文化衍生品開發(fā)上的創(chuàng)新，在利用館藏文物的器形或者紋飾進行創(chuàng)作設(shè)計時，既不可以將這些文化符號簡單地堆砌，也不可以將這些元素隨意改動，而是需要將這類文化符號進行提取進行加工和再創(chuàng)造，不僅要保留文物的精神內(nèi)涵，還需要注重市場需求，融入現(xiàn)代設(shè)計理念或流行元素，在具有藝術(shù)性和觀賞性的同時，還可以賦予實用性，使傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)融為一體，相得益彰。

二、進行市場調(diào)研，確定目標觀眾群

博物館文化衍生品是博物館文物和文化藝術(shù)的符號，需要能夠代表本地區(qū)、本民族歷史文化特色，而以往的博物館文化衍生品多是作為外事活動饋贈之用，或者作為一些文物、文化、藝術(shù)等方面的專業(yè)人員研究、借鑒之用。博物館開發(fā)出的文化衍生品多是具有地域和民族歷史文化特色的高檔次、高文化藝術(shù)品味的商品，以滿足這些需求。

現(xiàn)階段，博物館文化衍生品還應(yīng)更多的考慮大眾需求，由禮品與專業(yè)研究之用的產(chǎn)品，逐漸轉(zhuǎn)向紀念和生活日用品。隨著旅游業(yè)的高速發(fā)展和博物館免費開放工作的不斷推進，觀眾的數(shù)量以及背景較以往發(fā)生了巨大的變化，消費的側(cè)重也隨之傾斜，因而在博物館文化衍生品的開發(fā)和設(shè)計中需要對消費人群進行充分的市場調(diào)查，注重市場需求，確定博物館文化衍生品的目標消費人群，才能更加有針對性的開發(fā)相關(guān)產(chǎn)品。目前階段對于大部分觀眾而言，價格低、實用性強且具有一定藝術(shù)價值的文化衍生品才是首選，而對于注重藝術(shù)性、收藏的小眾來說，衍生品的生產(chǎn)則要少而精，甚至可以效法國際流行時尚品牌經(jīng)常推出的限量版產(chǎn)品等，吸引高端消費者。因此，博物館的文化衍生品需要將高檔化和平民化相結(jié)合，各類產(chǎn)品可以設(shè)定高、中、低等多個價位或多個品種，把握材質(zhì)、形狀、大小的區(qū)別，形成多種類、不同檔次的產(chǎn)品體系，更廣泛地與購買者產(chǎn)生心理或情感上的共鳴，從而能充分滿足觀眾將“博物館帶回家”的愿望，滿足不同觀眾人群的需求。

篇3

摘 要 博物館在文化衍生品領(lǐng)域的的動作越來越引人關(guān)注，正在成為引領(lǐng)消費時尚的一股新的力量，其對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的帶動、引領(lǐng)作用日益顯現(xiàn)。文章就淮安市博物館如何在文化衍生品領(lǐng)域拓展發(fā)展空間，發(fā)揮應(yīng)有作用，提出了具體路徑建議，可供有關(guān)方面參考。

關(guān)鍵詞 博物館 文化衍生品 路徑

淮安是中國歷史文化名城，歷史悠久，文化底蘊深厚，各類博物館遍布全市，有淮安市博物館、淮陰藝術(shù)館、淮安運河博物館、淮安名人博物館、西游記博物館、淮揚菜博物館等，它們無疑給淮安這座城市增添了文化魅力和景色亮點，但目前淮安各博物館在文化衍生品開發(fā)方面并不如人意，究其原因主要有二，一是高水平創(chuàng)意人才和創(chuàng)意產(chǎn)品短缺，沒有自己的文化衍生產(chǎn)品設(shè)計團隊，研發(fā)創(chuàng)意能力弱；二是博物館產(chǎn)業(yè)化運作思路保守，缺乏對文化衍生品市場需求與產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路的整體把握。為此，我們提出如下路徑建議，以供有關(guān)方面參考。

一、借用外腦，為我所有

可考慮采用眾包模式，或通過舉辦文博原創(chuàng)作品設(shè)計大賽、博物館文化衍生產(chǎn)品設(shè)計大賽等，獲取最佳文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計文案，借用外腦克服淮安博物館創(chuàng)意人才不足問題。同時，建議在北京或上海、深圳、杭州等文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)內(nèi)設(shè)立文化衍生品設(shè)計公司或文化創(chuàng)意工作室，聘用當(dāng)?shù)馗咚刭|(zhì)創(chuàng)意人才為我所有。

二、建立創(chuàng)客空間

在有條件的博物館、歷史街區(qū)內(nèi)，辟出一定的辦公空間，以低租金或免租金或政府提供租金補貼的形式，吸引藝術(shù)家、文化創(chuàng)客進駐，形成各類文化創(chuàng)意人才、創(chuàng)客等要素的集聚，讓藝術(shù)家、創(chuàng)客們在博物館、歷史街區(qū)的文化氛圍感觸下，在過去與現(xiàn)在、歷史與現(xiàn)實的對話中，閃現(xiàn)創(chuàng)意靈感，源源不斷地創(chuàng)作出優(yōu)秀文化創(chuàng)意產(chǎn)品，使博物館成為文化創(chuàng)意產(chǎn)品中心。

三、面向大眾

文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)應(yīng)走大眾消費路線，與大眾需求相對接，不能高高在上，眼睛只盯著一小部分高雅藝術(shù)欣賞者和藝術(shù)品收藏者的需求，文化要形成產(chǎn)業(yè)就要形成規(guī)模效應(yīng)，就應(yīng)面向大眾市場，將博物館文化融入日常用品設(shè)計中，從大眾日常消費需求層面來進行形式創(chuàng)新。

四、實施市場細分策略

博物館在開發(fā)衍生品過程中，必須對目標群體進行精細化分類，要充分考慮知識層次、收入水平、社會地位的不同所產(chǎn)生的差異化需求。做到既有收藏價值的高仿真品，也有開發(fā)適合大眾消費、價廉物美的博物館衍生品，還有文化內(nèi)涵豐富、寓意深刻的高檔禮品，等，這種兼顧不同群體的經(jīng)營理念可望引來更多公眾的追捧。

文化衍生品開發(fā)在面向各類公眾考慮年齡層面的因素時，應(yīng)將追逐時尚的年輕人作為重點客戶群體加之關(guān)注，通過將文物的古典神韻與現(xiàn)代時尚元素有機結(jié)合，不僅給公眾帶來新鮮感，更能吸引年輕一代的眼球。美國的一些博物館很注重吸引年輕人的注意力，即使是一個設(shè)計簡樸的糖果盒，也會把館內(nèi)藏品的知識印在盒子的背面，既有知識性，又有趣味性，舉手間拉近了博物館和年輕人的距離。

此外，縱觀國外成功的博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)經(jīng)驗，兒童產(chǎn)品都受到了特別的重視，大都會博物館和大英博物館產(chǎn)品的一級分類中就將兒童用品單獨列出，開發(fā)的兒童音像制品、書籍科普類、玩具游戲類等產(chǎn)品內(nèi)容十分廣泛，針對性很強。淮安各博物館在這方面應(yīng)該事在人為，也大有可為。

五、搭建專業(yè)性合作平臺

在國外，許多博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)也并非完全依靠博物館自身的力量，往往是將不同類型的產(chǎn)品分別外包給不同專業(yè)公司完成，因此搭建一個專業(yè)性合作平臺就格外重要。建議由淮安文化產(chǎn)業(yè)協(xié)會牽頭搭建一個線上線下融合的專業(yè)性合作平臺，努力打造一個體系成熟、分工明確的文化創(chuàng)意衍生品產(chǎn)業(yè)鏈，讓平臺成員可通過該平臺找到專業(yè)的設(shè)計者和生產(chǎn)者廠商，也可通過該平臺將自己設(shè)計與生產(chǎn)的創(chuàng)意產(chǎn)品推向市場。

六、向旅游等其他產(chǎn)業(yè)滲透融合

博物館應(yīng)積極通過將自己的文化創(chuàng)意元素、特色主題、文化符號，植入到旅游紀念品、旅游景點景物上，融入到服飾、日用品、消費電子品等工業(yè)品上，增強淮安旅游I、制造業(yè)的市場競爭力，促進淮安旅游業(yè)、制造業(yè)的發(fā)展。還可把博物館文化創(chuàng)意和衍生產(chǎn)品與服務(wù)業(yè)結(jié)合起來，將自己提煉的文化藝術(shù)主題概念和文化符號，通過授權(quán)，與咖啡館、餐廳以及娛樂場所相融合，將博物館文化藝術(shù)融入到人們的休閑生活中。

基金項目：本文系江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)重點研究基地重大項目《蘇北地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)政策研究》（課題編號：2015JDXM036）之部分研究成果。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞：博物館；高校公共藝術(shù)教育；融合

一、國內(nèi)外博物館發(fā)展述評

在美國頒布的《博物館服務(wù)法》中專門提到“鼓勵和支持博物館在教學(xué)方面的廣大作用，鼓勵它們與正規(guī)的初等、中等和中等以后教育系統(tǒng)以及所有不同年齡組的非正規(guī)教育活動協(xié)力合作”。[1]博物館被視為美國“兒童最重要的教育資源之一和最值得信賴的器物信息資源之一”，通過提供互動性活動，讓學(xué)生得以接受科學(xué)、藝術(shù)、文化、歷史等方面的教育。除此以外美國博物館的人才培養(yǎng)模式也具備借鑒意義。博物館出資讓工作人員去大學(xué)課堂聽課進行深造，其中包括警衛(wèi)和文物修復(fù)師，這證明博物館在美國教育體系中擔(dān)當(dāng)著重要的角色。2000年英國出臺了《博物館的學(xué)習(xí)力—博物館教育的愿景》提出博物館能夠推廣教學(xué)課程國家并運用自身的館藏資源將課堂教學(xué)引入生活中去，同時可以幫助學(xué)校培養(yǎng)優(yōu)秀公民等作用。博物館課程設(shè)計十分合理，例如作為設(shè)計藝術(shù)博物館的維多利亞和阿爾伯特兒童博物館，會根據(jù)大中小學(xué)生以及研究生進行分類然后設(shè)置不同教學(xué)模塊，每一階段需要掌握不同水平的知識儲備能力和技巧，不同課程的教師會與選擇者進行面對面的交流，在某一主題的探討中師生需要掌握歷史、地理、文學(xué)、藝術(shù)等多種學(xué)科的知識。英國博物館與學(xué)校課程融合的教育模式培養(yǎng)了大量的人才。中國自十三五以來，國家大力強調(diào)文博事業(yè)的發(fā)展，各政府部門積極落實這一政策，博物館出現(xiàn)較好的發(fā)展態(tài)勢。在《關(guān)于全面加強和改進新時代學(xué)校美育工作的意見》中，高度重視要極力推廣惠及全體學(xué)生的藝術(shù)實踐工作坊和博物館、非遺展示傳習(xí)場所體驗學(xué)習(xí)等實踐活動，[2]國家對博物館的重視度在不斷提升。

二、博物館融入高校公共藝術(shù)教育課程的意義

1.增加參與感，激發(fā)自主性深入博物館，可以體驗到文物背后的信息，知識不再是課本上的文字，而是形象生動的展示在眼前。這種教育模式使得單純的知識灌輸向體驗感知方面發(fā)展，知識記憶更加牢固。那些枯燥的聲音、紋理、光感等可以通過真實的物體表現(xiàn)出來，博物館的寓教于樂模式能夠激發(fā)學(xué)生的參與感以及自主學(xué)習(xí)性。

2.傳承優(yōu)秀的民族文化，增強民族自信心博物館是集收藏、研究、教育于一體的科學(xué)文化機構(gòu)，它所承擔(dān)的社會任務(wù)是其他任何單一功能機構(gòu)所不能比擬的。[3]博物館起著傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，充分利用博物館這一傳播平臺教育可以讓學(xué)生在接收到傳統(tǒng)文化知識洗禮的同時培養(yǎng)民族自尊心和自豪感，提升文化自信，培養(yǎng)學(xué)生的正確價值觀。

3.了解不同地域文化，增加認同感博物館往往是一個地區(qū)的遺產(chǎn)，是千百年來文化的積淀。高校學(xué)生來自全國各地，對所在大學(xué)的地域文化不夠了解，通過參觀博物館可以了解當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展的優(yōu)秀成果，拓展知識面，激起更高的精神追求以及民族認同感。

三、高校公共藝術(shù)教育課程存在的問題

1.課程體系有待完善當(dāng)前高校公共藝術(shù)教育課程主要以理論講授為主，輔以音樂類、美術(shù)類作品欣賞，課程體系單一，實踐課程更是少之又少。且理論類知識比較枯燥，導(dǎo)致學(xué)生興致較低，課程效果較差。在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的情況下，教師應(yīng)探索新型的教學(xué)手段，加強課程體系的開發(fā)，將趣味性、實踐性課程引進課堂，完善課程體系，讓學(xué)生積極主動參與到學(xué)習(xí)中來。

2.師資建設(shè)有待加強而教師作為高校公共藝術(shù)教育的實施者起著重要的作用，但當(dāng)前公共藝術(shù)教師的數(shù)量和質(zhì)量都不達標，藝術(shù)教育教師受編制、經(jīng)費、重視程度較低等影響，以兼職教師和臨聘教師為主，師資穩(wěn)定性不強。這些教師一般只擅長某專業(yè)的知識，但對其他學(xué)科知識了解的甚少。而高校公共藝術(shù)教育作為一門跨學(xué)科的課程，亟須專業(yè)的教師。

3.實踐活動與模式有待豐富藝術(shù)教育強調(diào)在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的能力，但當(dāng)前高校對實踐活動中缺乏重視，沒有根據(jù)自身的發(fā)展特點，設(shè)計、開展富有本校特色的實踐課程，過度重視理論的發(fā)展。同時在開展實踐活動的過程中，由于場所和實踐基地設(shè)施不完善等因素的影響，很多活動無法開展。

四、博物館與高校公共藝術(shù)教育課程融合策略

1.課程體系的開發(fā)與融合將博物館納入公共藝術(shù)教育課程體系中，做到全校學(xué)生均可選修。這一課程不僅可以促進學(xué)生的發(fā)展，反過來也會對博物館的發(fā)展產(chǎn)生一定的促進作用，博物館和學(xué)生變成互惠互利的共同體。學(xué)校和博物館進行相關(guān)課程的開發(fā)設(shè)計，做到因材施教，尤其注重將國家的課程標準與公共藝術(shù)教育融合起來，開發(fā)有特色的課程。（1）趣味性在課程開發(fā)過程中，要確?？梢晕龑W(xué)生的興趣。讓老師、學(xué)生以及館內(nèi)工作人員共同參與，充分利用館內(nèi)的資源。教師和館內(nèi)工作人員共同探討不同主題的活動設(shè)計開發(fā)，保證課程的趣味性，打破單一的理論授課模式?？梢圆扇‰p向?qū)熓谡n模式，讓館內(nèi)工作人員或藝術(shù)家、博物館專家學(xué)者走進公共藝術(shù)教育課堂，傳授知識、經(jīng)驗。例如可以開發(fā)彩陶修復(fù)課程，由專業(yè)人員講解作品的制作，學(xué)生動手實踐，老師從旁輔助，達到“做中學(xué)”的效果。（2）地域性地域文化往往從側(cè)面展示了當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展水平，凸顯了當(dāng)?shù)靥厣幕钍墚?dāng)?shù)厝藗兊南矏?，并擁有大量相關(guān)人才和優(yōu)秀作品。而博物館作為文化的載體，蘊藏著豐富的地域文化。應(yīng)將當(dāng)?shù)氐牡赜蛸Y源進行挖掘和整合，讓當(dāng)?shù)氐奶厣幕耖g藝術(shù)傳統(tǒng)、非遺納入公共藝術(shù)教育課程體系中來，如京劇、剪紙、扎染、皮影等，既有助于文化的傳承，又豐富了課程內(nèi)容。（3）多元化現(xiàn)代的學(xué)習(xí)已經(jīng)不僅限于課程知識的記憶，還要培養(yǎng)創(chuàng)新能力以及動手實踐能力。將博物館融入高校公共藝術(shù)教育課程，可以采用實地調(diào)查、會議討論、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品賞析等方式。課程的開發(fā)做到多主題式，多學(xué)科的，且與博物館資源密切相關(guān)。公共藝術(shù)教育課程作為全校選修的課程，學(xué)生來自各個專業(yè)，掌握的知識技能各不相同。針對不同專業(yè)的學(xué)生，可以開發(fā)不同類型的課程。如藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)的學(xué)生，可做博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)。高校學(xué)生想法比較超前，可以打破博物館固有的想法思路，創(chuàng)造新的發(fā)展模式，同時學(xué)生也可以得到鍛煉提高。文創(chuàng)產(chǎn)品完成之后進入銷售流程，需要市場營銷類、金融類的學(xué)生根據(jù)課程的設(shè)計，完成產(chǎn)品的銷售策劃，并考慮如何將設(shè)計好的文創(chuàng)產(chǎn)品賣出去。將想法思路寫成計劃書，與館內(nèi)工作人員進行溝通交流，既可以獲取收益，又可以提升博物館知名度。游客將兼具審美及實用價值的文創(chuàng)產(chǎn)品帶回家，這一行為也有助于文化的傳承。而博物館的講解，可以與相關(guān)專業(yè)學(xué)生合作，既鍛煉了學(xué)生的能力，又提升了學(xué)生的自信心，也可以了解到不同時代作品的相關(guān)知識。計算機類的學(xué)生，可以參與到開發(fā)如博物館云展覽、館內(nèi)物品動態(tài)展示等博物館小程序，這些課程既需要掌握豐富的專業(yè)知識技能，又需要多學(xué)科知識的融合。館校結(jié)合的課程模式在一定程度上促進了博物館的發(fā)展，同時培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新與創(chuàng)造能力。（4）綜合性博物館涵蓋著歷史、藝術(shù)、自然和科技等多方面的知識，就像一部百科全書，可以提供學(xué)生多方面的知識。課程的設(shè)計以綜合素質(zhì)和能力培養(yǎng)為目標，在課程主題的探討中，要涉及地理、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等多門學(xué)科知識，注重學(xué)生在交流溝通、情感表達、實驗技巧、團結(jié)合作等能力的培養(yǎng)，最大限度地發(fā)揮館藏資源優(yōu)勢。

2.完善師資隊伍博物館與公共藝術(shù)教育課程的融合必須組建專業(yè)的人才隊伍?；诋?dāng)前高校教師對博物館相關(guān)知識的匱乏、經(jīng)驗不足以及博物館人員對于學(xué)科知識的認識不深，博物館和高校要致力于專職教師人才的培養(yǎng)。師資人才的培養(yǎng)不僅包括專業(yè)知識，還要涉及教學(xué)思維以及教學(xué)方法的培養(yǎng)。不論是高校還是博物館都應(yīng)該把師資培養(yǎng)放到首位，優(yōu)秀的教師會給課程帶來更多的樂趣，便于開發(fā)多種多樣的教學(xué)資源?！奥劦烙邢群?，術(shù)業(yè)有專攻”，很多藝術(shù)家有著多年的收藏經(jīng)驗，他們在愛好的驅(qū)使下會掌握很多的相關(guān)知識，雖然不是專家，卻各有所長。博物館的工作人員以及各類藝術(shù)家有著豐富的經(jīng)驗，可以通過藝術(shù)家進課堂或開辦講座的形式，吸引社會上的這類人才加入師資隊伍，讓知識教育由“傳授”變?yōu)椤胺窒怼薄２┪镳^工作人員、教師、專業(yè)人員三者的結(jié)合，可以完善師資隊伍建設(shè)。

3.構(gòu)建特色實踐模式應(yīng)結(jié)合當(dāng)今博物館以及各學(xué)科的發(fā)展概況，認識到博物館這一教學(xué)資源的特殊地位，提高其重視度，博物館走進課堂，讓學(xué)生體驗不同知識。同時可以通過開設(shè)藝術(shù)工作坊、藝術(shù)調(diào)查、藝術(shù)創(chuàng)作、實地考察等課程，將理論與實踐結(jié)合起來，構(gòu)建特色實踐模式。特色實踐模式方面將知識運用到實踐，同時在實踐過程中發(fā)現(xiàn)能力的不足，及時彌補，及時改正。

篇5

[關(guān)鍵詞]博物館；文化衍生品；開發(fā)方式

中圖分類號：G0 文獻標識碼：B 文章編號：1009-914X（2016）25-0305-01

引言

在近些年的發(fā)展當(dāng)中，在我國博物館事業(yè)的快速發(fā)展的同時，博物館在推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展當(dāng)中的作用有了更為明顯的提升。而在博物館文化產(chǎn)業(yè)體系當(dāng)中的重要環(huán)節(jié)，文化衍生品的開發(fā)工作直接影響著博物館整體的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平，對于增加經(jīng)濟收入產(chǎn)生著世界的影響。通過文化衍生品的發(fā)展，不僅能夠更好的進行中華民族傳統(tǒng)文化的弘揚，同時能夠為居民的精神文化進行極大的豐富，更好的促進博物館品牌形象的提升。但是在目前的文化衍生品開發(fā)當(dāng)中，由于受大經(jīng)驗以及技術(shù)方面因素的影響，開發(fā)過程中還存在著一定的問題。所以說，通過加強博物館文化衍生品開發(fā)方式的研究，更好的豐富博物館文化衍生品的開發(fā)手段，發(fā)揮出其在增加博物館經(jīng)濟收入以及提升國民素養(yǎng)當(dāng)中的作用。

一、文化衍生品開發(fā)的原則

博物館作為我國社會主義文化事業(yè)當(dāng)中的重要環(huán)節(jié)，在進行文化衍生品開發(fā)的過程中，必須要遵循一定的原則，不能隨意盲目的進行開發(fā)。因此，在進行文化衍生品的開發(fā)當(dāng)中，首先必須要遵循文化為基礎(chǔ)的原則。博物館存在的根本在于進行傳統(tǒng)文化的傳承以及對于國民的教育，所以說在進行文化衍生品開發(fā)的過程中，必須要建立在文化的基礎(chǔ)之上，通過發(fā)揮出中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，更好的賦予各種衍生品活力與升級。其次，開發(fā)過程中應(yīng)堅持時代化的原則。在現(xiàn)代化的發(fā)展當(dāng)中，與時俱進已經(jīng)成為了各行各業(yè)發(fā)展的重要保障，在進行文化衍生品的開發(fā)當(dāng)中，必須要將現(xiàn)代社會理念融合進入，從而更好的吸引社會公眾的關(guān)注，保證其自身的作用能夠得到有效的發(fā)揮。最后，文化衍生品在開發(fā)的過程中，必須要遵循情感化原則。在進行衍生品的設(shè)計開發(fā)當(dāng)中，應(yīng)該將一種情緒寄托進去，讓人們感覺購買的并不是一種簡單的商品，而是一個有故事的東西，通過提升其情感性與真實性，更好的滿足人們的消費體驗。

二、我國博物館文化衍生品開發(fā)當(dāng)中存在的問題

（一）文化衍生品種類雷同

在我國目前的博物館當(dāng)中，文化衍生品的發(fā)展時間較短，整體的開發(fā)理念以及開發(fā)手段欠缺，這就使得目前市場當(dāng)中的文化衍生品種類存在雷同的情況，對于博物館內(nèi)涵的發(fā)揮產(chǎn)生了十分不利的影響。在目前的大多數(shù)博物館當(dāng)中，并沒有對自身的實際情況有一個清楚的認識，只是簡單的進行一些暢銷文化品的開發(fā)，經(jīng)常存在一些“拿來主義”，對于文化衍生品的開發(fā)產(chǎn)生了不利的影響。特別是在這種情況下，文化衍生品的內(nèi)涵并沒有得到充分的發(fā)揮，各個博物館之間的產(chǎn)品往往只是材質(zhì)以及顏色上的差異，內(nèi)在的功能并沒有區(qū)別。

（二）品種單一

在我國的傳統(tǒng)文化發(fā)展當(dāng)中，經(jīng)歷了幾千年的積淀之后，整體的文化種類以及文化傳統(tǒng)十分豐富，但是在目前的博物館文化衍生品開發(fā)的過程中，存在明顯的品種單一的問題，缺乏更深層次的創(chuàng)意產(chǎn)品，無法將中華民族的優(yōu)秀文化完整的表現(xiàn)出來。在這種品種單一的情況下，博物館文化衍生品在整個的文化市場當(dāng)中的競爭力就會受到很大的影響，無法有效的應(yīng)對市場經(jīng)濟的沖擊。除此之外，各個品種之間的聯(lián)系相對較少，對于傳統(tǒng)文化的弘揚產(chǎn)生了不利的影響，同時也很難勾起消費者的二次購買欲望，對于文化衍生品作用的發(fā)揮產(chǎn)生了極大的阻礙。

（三）設(shè)計制作較為粗糙

在我國的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，工藝品的制作手段十分豐富，但是整個工藝流程也相對來說比較復(fù)雜。在這種情況下，博物館在進行文化衍生品的設(shè)計制作過程中，并沒有嚴格的按照相應(yīng)的制作工藝進行，使得形成的工藝品制作與設(shè)計都很粗糙，很難引起游客的購買欲望。而對于這種情況的產(chǎn)生，主要是生產(chǎn)制作博物館文化衍生品的企業(yè)并沒有接受相應(yīng)的監(jiān)督，監(jiān)管工作存在一定的空白，在這種情況下，工藝品的質(zhì)量就很難得到有效的保證，不僅影響顧客的消費體驗，還會對博物館的形象產(chǎn)生一定的影響，嚴重阻礙了衍生品作用的發(fā)揮。

三、博物館文化衍生品開發(fā)策略

（一）創(chuàng)新表現(xiàn)形式

在我國的傳統(tǒng)文化發(fā)展當(dāng)中，經(jīng)歷了長時間的積淀之后，整體的文化底蘊十分深厚。因此在進行博物館文化衍生品開發(fā)的過程中，應(yīng)該將這種文化底蘊與潮流產(chǎn)品進行結(jié)合，更好的進行表現(xiàn)形式的創(chuàng)新，通過形成大眾喜愛的特色產(chǎn)品，更好的融入到文化市場當(dāng)中。通過將傳統(tǒng)文化與潮流相結(jié)合，能夠更好的吸引游客的目光，讓他們在感受時尚的同時，體會到中華民族的優(yōu)秀文化，更好的發(fā)揮出衍生品在國民教育當(dāng)中的作用。

（二）提升現(xiàn)代化技術(shù)的應(yīng)用程度

在目前的文化市場當(dāng)中，簡單的強調(diào)文化的底蘊無法吸引游客的目光，因此應(yīng)該將現(xiàn)代化技術(shù)應(yīng)用進去，通過采用各種現(xiàn)代化的技術(shù)手段，更好的將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出來，為文化衍生品的發(fā)展提供可靠的保障。比如說在進行衍生品展示的過程中們可以采用3D技術(shù)，讓觀眾能夠更好的對藝術(shù)品的設(shè)計以及制作有一個清楚的認識，將其中蘊含的文化體現(xiàn)出來，更好的感受到其中的文化氛圍。通過提升現(xiàn)代化技術(shù)的應(yīng)用程度，不僅能夠更好的促進文化衍生品的發(fā)展，還能夠?qū)⑵渲兴奈幕ㄟ^一種歷史情境的再現(xiàn)，讓游客有更深層次的體驗，推動博物館整體吸引力的提升。

（三）加強對于文化衍生品質(zhì)量的監(jiān)管

在我國目前的博物館文化衍生品的發(fā)展當(dāng)中，缺乏有效的監(jiān)管使得其設(shè)計制作的質(zhì)量存在很大的問題，不僅會對游客的消費體驗產(chǎn)生影響，還會損害博物館的整體形象。因此必須要強化對于文化衍生品質(zhì)量的監(jiān)管工作，博物館方面可以派專人負責(zé)監(jiān)督加工企業(yè)的加工行為，為衍生品的質(zhì)量提供可靠的保障。除此之外，應(yīng)該制定出合理的獎懲措施，對于提出創(chuàng)新想法的工作人員進行獎勵；對于質(zhì)量不過關(guān)的企業(yè)進行懲罰，甚至是終止合作。通過獎懲制度的建立，能夠在強化監(jiān)管工作的同時，更好的發(fā)揮出設(shè)計人員的工作積極性，為文化衍生品的發(fā)展提供可靠的保障。

結(jié)語

在新時期的發(fā)展當(dāng)中，博物館在發(fā)展當(dāng)中所面臨的挑戰(zhàn)在不斷的增加，其發(fā)展當(dāng)中的阻礙變得更為明顯。特別是在博物館免費開放之后，門票這一重要的經(jīng)濟收入不復(fù)存在，其資金的來源受到了極大的影響。在這種情況下，博物館文化衍生品的發(fā)展，不僅能夠更好的發(fā)揮出其文化教育作用，同時能夠為博物館的發(fā)展提供必要的經(jīng)濟支撐，更好的推動博物館的發(fā)展。但是在目前的文化衍生品開發(fā)當(dāng)中，由于受大經(jīng)驗以及技術(shù)方面因素的影響，開發(fā)過程中還存在著一定的問題。所以說，通過加強博物館文化衍生品開發(fā)方式的研究，更好的豐富博物館文化衍生品的開發(fā)手段，發(fā)揮出其在增加博物館經(jīng)濟收入以及提升國民素養(yǎng)當(dāng)中的作用。

參考文獻

[1] 章義平.關(guān)于博物館文化衍生產(chǎn)品開發(fā)的認識與思考[J]；東南文化；2011年05期.

篇6

【關(guān)鍵詞】博物館商店；研究現(xiàn)狀

中圖分類號：K85文獻標識碼A文章編號1006-0278（2014）02-277-01

關(guān)于博物館文化產(chǎn)業(yè)以及其中的博物館商店的發(fā)展涉及博物館學(xué)、旅游學(xué)、文化經(jīng)濟學(xué)、行銷學(xué)等各個方面。雖然國內(nèi)和國外博物館文化產(chǎn)業(yè)起步時間和發(fā)展程度不同，但是，都面臨了一個共同的問題――資金短缺，并且國內(nèi)外各博物館同行也在積極尋求辦法來解決次問題。為解決這個問題，博物館做了許多嘗試。博物館結(jié)構(gòu)的變化，資金來源的多渠道化以及隨之出現(xiàn)的對資金籌措管理需求等，使博物館的運作呈現(xiàn)出獨立化的趨勢。在不少西方國家，博物館在政府管理水平上已被稱為“博物館實業(yè)”，而對市場研究人員而言，已成為“博物館商務(wù)”。

一、博物館商店研究現(xiàn)狀

（一）國外研究現(xiàn)狀

從國外來看，人們很早便意識到這樣博物館資金短缺，并有此引發(fā)為博物館商店的設(shè)立。一個多世紀之前，歐洲博物館便開設(shè)有商店，博物館商業(yè)活動似乎起始于19世紀早期的英國“20世紀70年代中期”，博物館營銷也不再是一個禁忌的詞”2博物館的商業(yè)活動起始于19世紀初期的英國――1857年，全球首家博物館餐館在大英博物館正式投入運營。31967-1977年間，美國大都會藝術(shù)博物館的館長托馬斯?霍溫意識到“博物館的參觀者同時也是消費者”4從而各大博物館開始設(shè)立商店。同時伴隨這些商店的設(shè)立，也成立和博物館商店的相關(guān)組織，其中以歐洲和美國為主。1955年創(chuàng)立的美國的博物館商店協(xié)會（Museum Store ASSociation），為美國及全世界的博物館文化產(chǎn)品，組織連鎖的經(jīng)營渠道，既向公眾提供文化消費產(chǎn)品，又促進一博物館間的產(chǎn)業(yè)開發(fā)和文化交流.而對博物館商店的討論主要集中在博物館商店作為博物館營銷和博物館旅游的一部分，著重對博物館商品的開發(fā)、營銷、銷售和博物館商店的經(jīng)營模式和博物館商店的管理上。如在Bruner的論文中寫到“無論是博物館界還是旅游界，很多學(xué)者均致力于博物館和旅游的關(guān)系研究上。Bruner通過研究證實了二者擁有社會教育、讓游客得到身心的放松等共同之處?！盩ed Silberberg的論文中也論述到：認為博物館和旅游相結(jié)合是一種“雙贏”的方式，這樣可以為雙方都帶來發(fā)展機會.真正的博物館商店是介于禮品店與博物館展示的混合體，它是構(gòu)成博物館整體的一部分，并在財務(wù)與教育上協(xié)助博物館達成既定的目標?！眹H博物館協(xié)會（ICOM）在《ICOM專業(yè)倫理規(guī)章》中提到：“博物館商店應(yīng)與博物館的收藏品及教育目標相符合，且必須維持收藏品的品質(zhì)。

（二）國內(nèi)研究現(xiàn)狀

對博物館商店的討論主要集中把其作為博物館經(jīng)營的一部分，作為博物館旅游的一部分，最為博物館文化產(chǎn)業(yè)的一部分來論述。如：在經(jīng)營部分――張桂元《淺議博物館的經(jīng)營策略》、駱士泉《論博物館的營銷策略》、張繼東《談?wù)劕F(xiàn)代博物館經(jīng)營管理》，在作為博物館旅游部分――董方慧《城市博物館旅游開發(fā)研究》、杜凱《基于文化體驗旅游的綜合類博物館旅游發(fā)展運營研究》、張敏《博物館在旅游活動中的主導(dǎo)作用》，文化產(chǎn)業(yè)部分――游云《文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀和建議》、張藝軍《博物館文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究》、元寶祥《論博物館文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)》。

直接針對博物館商店的文章，主要是博物館商品開發(fā)的現(xiàn)狀、解決方式，商品的研發(fā)、營銷、銷售或是介紹外國博物館商店的成功經(jīng)驗。如：翟群《小商店如何做出大產(chǎn)業(yè)》、楊靜《博物館紀念品的設(shè)計研究與開發(fā)》、吳思思《博物館商品的開發(fā)――博物館文化資源的挖掘》、葛埔恪豆外博物館文化產(chǎn)品開發(fā)與營銷對我國的啟示》。

對博物館商店的研究涉及到文化經(jīng)濟學(xué)、市場學(xué)、行為學(xué)等。如：張敏《論博物館市場化行為的趨勢和影響》、劉雅麗《基于消費者行為學(xué)的良渚博物館紀念產(chǎn)品涉及與研究》。

二、結(jié)束語

對博物館商店的現(xiàn)狀研究涉及到旅游領(lǐng)域和經(jīng)濟領(lǐng)域，主要是針對商店研究現(xiàn)狀、困境的解決方式、商品的開發(fā)、營銷、銷售等。能夠為我們現(xiàn)在的發(fā)展現(xiàn)狀做一個總結(jié)，同時也能為將來商店的積累經(jīng)驗、開拓道路。

參考文獻：

[1]安來順.二十世紀博物館的回顧與展望[J].中國博物館，2001（01）.

[2]葛埔.國外文化產(chǎn)品的開發(fā)與營銷對我國的啟示[D].上海：復(fù)旦大學(xué)，2012.

篇7

關(guān)鍵詞：武侯祠博物館；文創(chuàng)產(chǎn)品；開發(fā)與營銷；游客

一、博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品發(fā)展概述

（一）我國文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展概述。隨著經(jīng)濟的繁榮和政治的穩(wěn)定，我國的文化開始進入大發(fā)展、大繁榮的時期，博物館作為大眾享受文化服務(wù)的公共場所，在現(xiàn)代社會精神文明建設(shè)方面的作用依舊明顯。而博物館利用自身的文化資源優(yōu)勢，開發(fā)與運營文化創(chuàng)意產(chǎn)品，不但可以提升觀展體驗，而且能為其自主經(jīng)營發(fā)展提供契機。但是相比于國外來說，由于我國博物館在文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)上起步較晚，經(jīng)驗不足，導(dǎo)致在文化創(chuàng)意產(chǎn)品方面還處于起步階段，對其開發(fā)運營和銷售的模式和市場情況還需繼續(xù)調(diào)研，對其未來的發(fā)展道路還需努力探索。

（二）成都武侯祠博物文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展概述。成都武侯祠博物館為我國著名的“三國圣地”，紀念著劉備、諸葛亮等人物，被評為國家一級博物館。在成都武侯祠文化發(fā)展有限公司的管理開發(fā)下，近年來開發(fā)和銷售的三國文化旅游產(chǎn)品達百余種，每年收入增加20%，并向國家商標局申請相關(guān)商標。在中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)網(wǎng)發(fā)起的“2014年度中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)網(wǎng)總評榜”中，成都武侯祠博物館的“結(jié)義酒杯”獲得全國前10強。據(jù)資料表示，武侯祠的博物館利用創(chuàng)新團隊，在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計上推陳出新，促進年銷售額達到千萬元。其文化創(chuàng)意產(chǎn)品主要有匯聚川劇中地道的三國人物，手工繪制的臉譜類產(chǎn)品；影印了三國英雄人物的京劇、卡通等頭像書簽類；再現(xiàn)了三國英雄人物的颯爽英姿，雕塑玩偶類；制成鎮(zhèn)紙、屏風(fēng)的烏木制品等等。

二、成都武侯祠博物館案例調(diào)查分析

成都武侯祠博物館憑借良好的口碑，加之對錦里古街的有效開發(fā)，促進了其知名度的提升，吸引了大量中外游客。據(jù)資料表明早在2012雙節(jié)黃金周期間成都武侯祠博物館接待游客量達到23.18萬人次。在2014春節(jié)廟會期間，成都武侯祠博物館接待了游客80萬人次，可見其深受大眾歡迎。

從文創(chuàng)產(chǎn)品角度，游客的基數(shù)保證了文創(chuàng)產(chǎn)品的市場，但是同時游客的心理喜好、經(jīng)濟實力、購買理念等也極大影響文創(chuàng)產(chǎn)品市場。通過對成都武侯祠博物館的實地調(diào)研（問卷、訪談），最終在數(shù)據(jù)分析的基礎(chǔ)上進行了如下的游客心理要素分析：

（一）游客對文創(chuàng)產(chǎn)品購買力分析。購買力大小直接決定著文創(chuàng)產(chǎn)品的市場規(guī)模。通實地調(diào)研過武侯祠博物館，利用162份有效問卷結(jié)合數(shù)據(jù)分析，得出約有70%的游客有意向購買文創(chuàng)產(chǎn)品，成為產(chǎn)品的潛在客戶。但是超過半數(shù)的游客表示會根據(jù)博物館紀念品具體的質(zhì)量、價格等因素定奪自己是否會最終購買?？傮w來說，由于博物館的外向性較強，潛在受眾較多，所以博物館在文創(chuàng)產(chǎn)品上提升空間是巨大的。但是基于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的特殊性，大多游客在購買過程中需要經(jīng)過一個復(fù)雜的思考過程，因此需要博物館通過進一步發(fā)掘顧客需求，創(chuàng)造更多符合大眾審美的文創(chuàng)產(chǎn)品。

（二）游客對文創(chuàng)產(chǎn)品的心理偏好分析。①價格預(yù)期成為游客最終是否選擇購買文創(chuàng)產(chǎn)品的關(guān)鍵。通過調(diào)查，影響游客最終選擇的關(guān)鍵因素在于價格是否和預(yù)期一致。由于文創(chuàng)產(chǎn)品承載著精神內(nèi)涵，因此價格比同類商品要高。這就需要游客在購買前了解文創(chuàng)產(chǎn)品蘊含的文化意義，產(chǎn)生興趣后購買。事實上，受個人偏好和文化素質(zhì)的影響，游客往往忽視了創(chuàng)意的附加值而認為產(chǎn)品價格“虛高”，與預(yù)期不符，因此產(chǎn)生了放棄購買的心理。其次，由于博物館文創(chuàng)產(chǎn)品售賣少有折扣優(yōu)惠，無形中降低了部分游客的購買欲望。②新奇的文創(chuàng)產(chǎn)品受熱捧。一方面，新奇的內(nèi)涵是創(chuàng)意，能夠做到人無我有，帶動時代潮流的發(fā)展。另一方面，新奇的文創(chuàng)產(chǎn)品促進了館內(nèi)文創(chuàng)產(chǎn)品的差異化，甚至成為一個博物館的“招牌”，促進消費者的購買欲望。③文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)趨勢不是大而全，而是小而精。從調(diào)查結(jié)果看，小件實用型文創(chuàng)產(chǎn)品是最受歡迎的對象，其次是觀賞擺設(shè)和服飾類產(chǎn)品。主要原因在于博物館往往對外性較強，大多游客對博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的關(guān)注點在于新奇實用，但是還需便于攜帶以饋贈親友。而武侯祠博物館的銷售三甲之一的諸葛亮羽毛扇，其價格適中、簡單實用而不失創(chuàng)意性，因此成為游客爭相購買的對象。同時由于成本不高，商品的利潤率卻很大，促成了商家和游客雙贏的效果。

（三）游客對于文創(chuàng)產(chǎn)品的價格接受度分析。由于價格成為影響博物館文創(chuàng)產(chǎn)品銷售的重要要素之一，在深入調(diào)查中我們了解到，約85%的游客可以接受100元以下的文創(chuàng)產(chǎn)品，其中50元為最易接受文創(chuàng)產(chǎn)品價格。由此我們可以看出，目前經(jīng)濟水平下游客對文化創(chuàng)意產(chǎn)品附加值的認識不夠，文化消費習(xí)慣沒有養(yǎng)成，因此愿意投入的資金數(shù)額較少，無形中也阻礙了博物館創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展。

（四）游客對博物館文創(chuàng)產(chǎn)品銷售渠道的意愿分析。隨著現(xiàn)代社會數(shù)字化信息化的發(fā)展，文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售渠道變得多元化。例如博物館已創(chuàng)建官網(wǎng)實行售賣工作。我們針對此問題詢問了游客的意見，發(fā)現(xiàn)72.3%的游客認為需要開通官網(wǎng)售賣等銷售渠道以方便游客訂購文創(chuàng)產(chǎn)品。這體現(xiàn)出社會發(fā)展下人們對新事物的接受能力日益提升。博物館作為一個記錄歷史、展望未來的公共文化場所，需要順應(yīng)時代的潮流，特別在文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售方面要開辟新渠道，探索新的商業(yè)模式。

三、博物館文創(chuàng)產(chǎn)品問題發(fā)現(xiàn)與建議總結(jié)

（一）武侯祠博物館文創(chuàng)產(chǎn)品調(diào)研總結(jié)與問題發(fā)現(xiàn)。總體來說，作為擁有豐富三國文化資源的武侯祠博物館，在建設(shè)開發(fā)中利用文創(chuàng)產(chǎn)品促進了博物館的形象提升；利用專利保障自身知識產(chǎn)權(quán)，同時促進了歷史文化的傳播；成都武侯祠文化發(fā)展有限公司對文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)上具有一定成型的體系，文創(chuàng)產(chǎn)品種類齊全、數(shù)量多。但是通過實際調(diào)查和資料分析，從游客角度，我們還是發(fā)現(xiàn)如下需要改進的問題：

（1）產(chǎn)品同質(zhì)化較明顯，個性化開發(fā)不足。由于成都武侯祠

博物館的參觀者大多為外地游客，因此對于文創(chuàng)紀念品的普遍要求是地方特色，異地難求。但是從實際來看，博物館上雖然在數(shù)量和種類上占優(yōu)勢，但是銷售的文化創(chuàng)意產(chǎn)品大多是“實物縮小版”，或是把部分人物形象或?qū)β?lián)的圖案放到某一普通產(chǎn)品上。這樣的文化創(chuàng)意產(chǎn)品雖然做工簡練，但是缺少了進一步的加工和創(chuàng)新要素的點綴。這也是我國大多博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品方面的通病，導(dǎo)致游客對博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的印象較為刻板。產(chǎn)品開發(fā)中未能達到把自身的文化精髓提煉通過創(chuàng)意融入產(chǎn)品中的要求，導(dǎo)致同質(zhì)化現(xiàn)象嚴重。除此之外，武侯祠博物館內(nèi)售賣的部分文創(chuàng)紀念品與博物館本身文化資源并無太大關(guān)聯(lián)，例如串珠手鏈、大熊貓玩偶等。這些紀念品雖然展現(xiàn)了成都的魅力，但是從某種意義上來說，削弱了博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的個性和特色。（2）部分文化創(chuàng)意產(chǎn)品實用性不強、性價比較低。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的性價比和實用性是游客較為看著的要素。武侯祠博物館由于景區(qū)效應(yīng)，其文創(chuàng)產(chǎn)品與市面上同類產(chǎn)品存在“同質(zhì)不同價”現(xiàn)象，例如一個三國人物玩偶價錢為40元，而同質(zhì)商品的市場價為20元左右，因此會導(dǎo)致部分游客認為博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品都是“虛抬”價格。其次，由于博物館大多商品以擺設(shè)觀賞類為主，而實用性往往容易被忽視。（3）館內(nèi)銷售人員服務(wù)態(tài)度和方式需改進。通過對三國陳列室旁的一家大型文創(chuàng)紀念品旗艦店的調(diào)查了解到，在文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售方面，館內(nèi)的銷售人員的職能并沒有完全發(fā)揮，往往是顧客問什么就回答什么，缺乏銷售技巧和熱情，特別是某些銷售人員對于產(chǎn)品的內(nèi)涵也并不了解，這樣造成顧客有意購買，卻因為不懂得其中的隱含文化價值而削減了文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)在價格判定，最終往往因為認為價格達不到預(yù)期而放棄購買。（4）文創(chuàng)產(chǎn)品銷售渠道不足：雖然館內(nèi)銷售的文創(chuàng)產(chǎn)品種類多，銷售額也呈現(xiàn)逐年上升趨勢，但由于很多紀念品的規(guī)格較大，造成游客不方便攜帶等問題，阻礙了文化創(chuàng)意產(chǎn)品的進一步宣傳與銷售。特別是目前武侯祠博物館的銷售渠道較單一，對于現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)的利用和銷售模式創(chuàng)新的意識缺失。

（二）對武侯祠博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的未來發(fā)展構(gòu)想與建議。

（1）文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)需要立足文化資源，賦予文創(chuàng)產(chǎn)品與眾不同的文化內(nèi)涵，深入挖掘藏品背后的故事。每個博物館都有自己獨特的文化資源，例如武侯祠的三國文化資源，一旦合理利用將產(chǎn)生巨大的效益。對于文化創(chuàng)意產(chǎn)品，我們不能單純地認為是紀念品。而是要將那些具有獨特性、觀賞性或者聞名遐邇的傳說傾注于文化產(chǎn)品中。在銷售中，不但要介紹文創(chuàng)產(chǎn)品的名稱作用，還需要詳細介紹創(chuàng)造背景和靈感來源，以讓游客明白其價值和獨特性。（2）文化創(chuàng)意產(chǎn)品要有合理的價格分級制，能滿足不同消費水平游客的不同需求。為了滿足不同消費層次游客的多元化需要，武侯祠博物館文化產(chǎn)品價格要進行分級。同一套產(chǎn)品可以用材料、質(zhì)量來控制產(chǎn)品的等級，也可以利用促銷等方式促進產(chǎn)品的吸引力，特別是那些消費能力較低的游客。（3）文化創(chuàng)意設(shè)計專業(yè)人才團隊不可少。針對目前游客對文創(chuàng)產(chǎn)品的要求來看，藝術(shù)衍生品如果想引發(fā)消費者的興趣，就要在對原創(chuàng)作品的二次加工設(shè)計上多下功夫。怎么樣把創(chuàng)意元素合理運用于精美小巧的文創(chuàng)產(chǎn)品中，使其在價格合理的基礎(chǔ)上有一定的實用性成為我們當(dāng)下開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品需要仔細考慮的事宜。而文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)就要依靠創(chuàng)意設(shè)計人才和管理人才，在團隊中利用不同優(yōu)勢完成任務(wù)，讓文化創(chuàng)意人才發(fā)揮自己的優(yōu)勢是關(guān)鍵。（4）銷售渠道和銷售模式創(chuàng)新。在銷售模式創(chuàng)新方面，博物館需要在調(diào)研的基礎(chǔ)上深入挖掘，例如工作人員可以以訪談的形式，與消費者攀談，獲知他們對文創(chuàng)產(chǎn)品的意見和建議，在此基礎(chǔ)上在定價方面、銷售方式上都能有效改進，適時創(chuàng)新。其次，應(yīng)該利用發(fā)達的數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，建立電子商務(wù)銷售平臺，合理利用促銷等模式，打開銷售市場，傳播歷史文化?；蛘呃缅\里古鎮(zhèn)的優(yōu)勢，建立創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，有效將文化、創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)結(jié)合在一起，對館藏文物和文化進行深度開發(fā)。

參考文獻：

篇8

關(guān)鍵詞：博物館;旅游產(chǎn)品開發(fā);市場營銷

一、引言

博物館是現(xiàn)代城市的名片，是一個城市或地域發(fā)展的縮影，同時也是展現(xiàn)地域文化和歷史的重要平臺。隨著我國博物館事業(yè)的不斷發(fā)展，越來越多的博物館逐漸認識到了開發(fā)產(chǎn)品、豐富館內(nèi)資源的重要性。并逐漸將發(fā)展的重點指向了旅游產(chǎn)品開發(fā)與營銷上，最大限度的吸引廣大人民群眾，拓展博物館發(fā)展渠道，使博物館發(fā)展能夠緊跟時展的腳步。然而現(xiàn)如今博物館面臨的最大問題就是如何通過有形的旅游產(chǎn)品來承載博物館的文化傳承與服務(wù)能力，又采取何種營銷策略來優(yōu)化旅游產(chǎn)品管理和運營模式。

二、博物館旅游產(chǎn)品開發(fā)及市場營銷現(xiàn)狀分析

我國博物館長期以來堅持非營利性的原則，對于館內(nèi)旅游產(chǎn)品的開發(fā)與運營仍然處于探索發(fā)展階段，缺乏一定的運營基礎(chǔ)，使得博物館旅游產(chǎn)品開發(fā)與市場營銷整體水平不高，與發(fā)達國家相比仍然存在較大的差距。主要表現(xiàn)在：旅游文化產(chǎn)品單一且缺乏新意，與其他文化產(chǎn)品相比起競爭優(yōu)勢不夠，沒有深度挖掘館內(nèi)文化藏物的深層內(nèi)涵，使得所開發(fā)和運用的旅游產(chǎn)品無法切實滿足現(xiàn)代消費的需求。其次是旅游產(chǎn)品之間聯(lián)系不夠緊密，難以形成聯(lián)動效應(yīng)，無法吸引消費者進行二次消費。同時大多數(shù)旅游產(chǎn)品設(shè)計和制作粗糙，與博物館嚴謹、精致典雅的風(fēng)格格格不入，容易使消費者產(chǎn)生低性價比的印象。此外，旅游產(chǎn)品開發(fā)與運營模式相對落后，過度的依賴傳統(tǒng)的開發(fā)與營銷手段，而忽略了對網(wǎng)絡(luò)開發(fā)運營與口碑開發(fā)等新型開發(fā)與運用模式的應(yīng)用，使得我國博物館旅游產(chǎn)品開發(fā)與營銷效果差強人意。

三、博物館旅游產(chǎn)品開發(fā)及市場營銷策略

1.加大館內(nèi)文物典藏品的宣傳力度，打造獨具一格的旅游產(chǎn)品品牌形象。隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，博物館以其各種獨特文物吸引了越來越多的游客前來旅游參觀。因此，只有加強博物館和館內(nèi)文物藏品的宣傳工作，讓更多的人了解和感受博物館的文化底蘊。同時深度剖析館內(nèi)收藏品的文化價值，選擇最具代表性的藏品來吸引愛好者和參觀者的眼球，才能提升博物館的知名度。此外，還應(yīng)立足博物館自身發(fā)展的實際，加大哪些具有獨特性、故事性、名人性以及較高觀賞性的收藏品的開發(fā)力度，打造獨具一格的旅游產(chǎn)品品牌形象。比如，秦始皇兵馬俑博物館開發(fā)的“中國秦始皇兵馬俑精裝紀念品”以及湖北博物館開發(fā)的“曾侯乙編制仿制品”等均體現(xiàn)了博物館的文化特色，且具有重要的文化價值。2.旅游產(chǎn)品開發(fā)應(yīng)滿足消費者的心理需求。現(xiàn)代社會更倡導(dǎo)發(fā)展人民群眾所喜聞樂見的大眾文化，切實滿足大多數(shù)人的心理需求。因此，博物館在開發(fā)和運營旅游產(chǎn)品時，應(yīng)深刻的分析和廣泛的調(diào)查大眾的心理需求，注重游客的興趣，并堅持“獨特、新奇”的原則，努力開發(fā)出不同的旅游產(chǎn)品，樹立鮮明的品牌形象，通過多元化的形式擴大參觀者的事業(yè)，給參觀者帶來視覺上的沖擊和文化上的熏陶，充分調(diào)動游客的所有感官，給其留下不可磨滅的深刻印象，進而達到最佳的宣傳效果。3.科學(xué)融入博物館具有內(nèi)涵的文化資源，陶冶消費者文化情操。博物館在進行旅游產(chǎn)品開發(fā)的過程中要緊跟時展的潮流，與時俱進，將現(xiàn)代休閑文化引入到博物館建設(shè)中。并堅持以文化傳播為導(dǎo)向，以游客為中心，不斷改進傳播手段，充分的挖掘和融入館內(nèi)具有內(nèi)涵的文化資源，為博物館旅游產(chǎn)品鍍上一層文化底色，讓游客切實的感受到歷史文化的精髓和力量，陶冶他們的文化情操。此外，還用充分的利用博物館的歷史、文化等資源優(yōu)勢，將其加工成“故事”，并融入到旅游產(chǎn)品中，讓游客將美好的記憶和故事帶回家，同時傳播給更多的人，提升博物館的市場競爭力。4.不斷拓展營銷渠道，提升旅游產(chǎn)品的文化品位。市場需求的不一而足，為博物館旅游產(chǎn)品開發(fā)和營銷提供了一定的條件。因此，博物館應(yīng)依托自身得天獨厚的條件，開發(fā)出具有地域和林組特色的高檔次、高文化藝術(shù)品位的產(chǎn)品，賦予旅游產(chǎn)品以更高的文化和藝術(shù)價值，不斷拓展高端消費市場。同時，隨著旅游業(yè)和博物館免費開放趨勢的不斷推進，使得游客的數(shù)量和組成結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化，消費側(cè)重點也隨著變化，逐漸由禮品和專業(yè)研究用轉(zhuǎn)向幾年和生活日用，這就為博物館營銷渠道的拓展帶來了良好的機會。因此，博物館應(yīng)緊緊抓住機會，開發(fā)成本低、價格低的旅游產(chǎn)品，但是仍然不可忽略旅游產(chǎn)品的文化價值，采取多種手段和形式提升產(chǎn)品的文化品位，以在情感和心理上獲得消費者的共鳴，讓消費者獲得性價比高的旅游產(chǎn)品。由此可見，只有密切關(guān)注市場動態(tài)變化，掌握市場消費規(guī)律，從不同的角度傳播博物館文化，才能不斷的拓展博物館旅游產(chǎn)品的營銷渠道，開拓更寬、更廣領(lǐng)域的消費市場。此外，博物館的旅游產(chǎn)品應(yīng)滿足不同消費層次游客的多元化需要，旅游產(chǎn)品的價格要有一定的差異化。比如在開發(fā)一些名貴高檔的仿制品和絲網(wǎng)印刷品的同時，也應(yīng)注重包裝和規(guī)格大小不一的中低檔產(chǎn)品的開發(fā)與運營，以最大限度的激發(fā)游客的購買欲望。

四、結(jié)語

總而言之，面對旅游業(yè)高速發(fā)展的背景，博物館旅游日益成為人們喜愛和追捧的對象。為了進一步提升博物館的競爭力，應(yīng)加大對博物館旅游產(chǎn)品的開發(fā)力度，不斷豐富和創(chuàng)新旅游產(chǎn)品項目，優(yōu)化旅游產(chǎn)品開發(fā)形式和營銷模式，為博物館旅游注入新鮮的活力，進而推動博物館旅游事業(yè)的穩(wěn)定、健康發(fā)展。

參考文獻：

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篇9

虛擬設(shè)計的設(shè)想最早是由美國科學(xué)家拉厄爾提出的。虛擬設(shè)計利用計算機仿真的現(xiàn)代設(shè)計技術(shù)，為用戶提供了真實的視覺、聽覺、觸覺和其他感官的體驗。這種設(shè)計可以模擬真實世界，節(jié)約開發(fā)、保護的成本，縮短設(shè)計制造的周期，是一種全新的設(shè)計技術(shù)手段。如今，這一技術(shù)在社會的眾多領(lǐng)域得到了運用，如虛擬種植、虛擬信息、虛擬交際等。利用虛擬設(shè)計技術(shù)對文物進行展示和保護，可以將文物展示與保護提高到一個新的階段。首先，在圖像數(shù)據(jù)采集方法方面，利用虛擬設(shè)計技術(shù)可以建立一個真實的模型數(shù)據(jù)庫，保存原始數(shù)據(jù)和其他類型的文物等重要資源，實現(xiàn)了對珍貴文物資源的高科技、高質(zhì)量、長期的保護。其次，借助此類先進科技可以加強文物修整的準確度，預(yù)判、確定應(yīng)采取的防護措施，另外，也能夠大幅減少修復(fù)的工時。將文物通過網(wǎng)絡(luò)整合在一個寬泛的范圍之內(nèi)，使用虛擬技術(shù)全面、生動、形象地進行展示，使文物展示擺脫了地域限制，實現(xiàn)了資源共享，使文物最大限度地成為人類能夠共享的文化財富。虛擬設(shè)計技術(shù)能夠助推文博行業(yè)更加迅速地進入信息時代，達到文物展示與保護的先進水平。

二、生態(tài)博物館

隨著社會的發(fā)展，人們的環(huán)境意識和文化遺產(chǎn)保護意識逐漸提高，生態(tài)博物館應(yīng)運而生。生態(tài)博物館打破了傳統(tǒng)博物館的概念，將民族文化遺產(chǎn)整體保護、保存于其所屬的社區(qū)環(huán)境之中，通過社區(qū)居民參與管理，保持文化的鮮活特性和動態(tài)發(fā)展，尋求民族文化遺產(chǎn)在未來的延續(xù)。生態(tài)博物館是在博物館發(fā)展過程中產(chǎn)生的一種理念，是人類思考對文化環(huán)境、自然環(huán)境進行整體保護的結(jié)果。我國的生態(tài)博物館是對自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)進行整體保護和保存的社區(qū)，是社區(qū)居民追溯歷史、掌握和創(chuàng)造未來發(fā)展的特殊博物館形式。建設(shè)生態(tài)博物館，目的是保護民族文化，并逐步對自然環(huán)境、人文環(huán)境、有形遺產(chǎn)、無形遺產(chǎn)進行整體保護、原地保護和居民自身保護，從而使人與物、環(huán)境處于健康的生態(tài)關(guān)系中，并共同和諧發(fā)展。從地區(qū)范圍看，生態(tài)博物館要解決一個地區(qū)或民族如何在工業(yè)化、城市化的進程中完整保存民族文化和地區(qū)文化的問題；從世界范圍看，其要在日益全球化和商業(yè)化的世界中保持文化、生態(tài)的多樣性。

三、三江侗族生態(tài)博物館概況

三江侗族生態(tài)博物館位于湘、桂、黔三省的搭界處。通過“館村銜接、館村聯(lián)動、互推互進”的形式進行展示，也就是以國家重點博物館之一的三江侗族博物館為生態(tài)博物館的呈現(xiàn)要點，全面展示古老侗寨、侗族建筑與工匠、古樸習(xí)俗、侗族服飾、侗族織錦和刺繡、侗鄉(xiāng)文藝等侗族文化。三江侗族生態(tài)博物館把侗族的鼓樓、寨門、風(fēng)雨橋以及民間傳統(tǒng)習(xí)俗、田園風(fēng)光匯成一體。館內(nèi)山清水秀，環(huán)境優(yōu)美，有風(fēng)雨橋13座，鼓樓20多座，吊腳木樓1580多座，是侗族的珍貴文化遺產(chǎn)（圖1）。隨著旅游開發(fā)建設(shè)的開展和旅游者的大量涌入，三江侗族生態(tài)博物館區(qū)域的生態(tài)環(huán)境會受到一定的影響。三江侗族生態(tài)博物館區(qū)域內(nèi)優(yōu)良的自然環(huán)境、質(zhì)樸的民風(fēng)民俗是吸引旅游者的重要因素。旅游者所帶來的現(xiàn)代文明的價值觀和生活方式會對區(qū)域內(nèi)質(zhì)樸的民俗風(fēng)情產(chǎn)生巨大的影響。生態(tài)美學(xué)視閾下的廣西三江侗族生態(tài)博物館的深度發(fā)展，必須以保護為前提。只有切實保護好原生態(tài)的自然景觀和人文景觀，保護好生態(tài)審美主體古樸的民族審美個性和獨特的生態(tài)審美趣味，保護好極具審美文化價值的日常生活方式，才能有效保證生態(tài)審美環(huán)境和審美人生和諧共生的審美場的存在。生態(tài)博物館要保護的不是僵死的文化，而是活態(tài)文化，是保持著原有文化特性并不斷發(fā)展的文化。有學(xué)者在談到民族文化生態(tài)村時認為，民族文化生態(tài)村保護生態(tài)與傳承文化的理念，說明民族文化生態(tài)村已經(jīng)不是原生的真實,而是一種建構(gòu)的真實，但又作為一種真實的文化而存在。隨著近幾年現(xiàn)代化進程的加快，三江侗族文化的繼承和發(fā)展遇到了一定的挑戰(zhàn)，一些侗族文化遺產(chǎn)由于缺乏必要的條件而傳承艱難，或者由于保護不到位而面臨消亡。四、虛擬展示設(shè)計三江侗族生態(tài)博物館的特點隨著計算機技術(shù)和智能技術(shù)的飛速發(fā)展，硬件和軟件的不斷更新，人們進入了一個數(shù)字技術(shù)時代。虛擬展示以三維技術(shù)展示生態(tài)博物館，與現(xiàn)實接軌，與現(xiàn)代技術(shù)接軌。用虛擬展示技術(shù)展示三江侗族生態(tài)圈現(xiàn)狀，可使人們不接觸真實環(huán)境也能欣賞和觀摩，同時也不會破壞自然環(huán)境。近幾年，以數(shù)字技術(shù)的進步為依托，博物館數(shù)字展示得到了越來越廣泛的應(yīng)用。一些數(shù)字技術(shù)比較發(fā)達的國家或地區(qū)高度重視數(shù)字博物館的開發(fā)和推廣，并取得了令人刮目相看的成就。虛擬展示設(shè)計的重要特征之一就是再現(xiàn)對對象的真實體驗。將三江侗族生態(tài)博物館內(nèi)的9個原始村寨中最典型的自然特點，借助巧妙的虛擬設(shè)計在博物館里呈現(xiàn)出來，這需要村寨文化的突出代表和文化特征，把生態(tài)館特色文化、民間習(xí)俗和地形、地貌以及其他元素借助有效的設(shè)計整合進虛擬博物館。這樣，博物館可以呈現(xiàn)一個反映真實自然環(huán)境的虛擬狀態(tài)，并可以使具有代表性的民族文化得到有效的保護（圖2）。三江侗族生態(tài)博物館虛擬展示設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)最直接的溝通，采用先進的營銷手段，實現(xiàn)文化保護和宣傳的雙重效益。三江侗族生態(tài)博物館虛擬展示設(shè)計可借助數(shù)字虛擬技術(shù)，構(gòu)建逼真的動態(tài)三維模型，全方位地展現(xiàn)三江侗族生態(tài)博物館內(nèi)代表性村寨的布局和建筑物的細節(jié)，從而讓三維漫游的模擬功能順利實現(xiàn)，讓觀眾感受到三江侗族文化的魅力。觀眾能夠針對各個村莊里典型性的建筑景點，如岜團風(fēng)雨橋、高定獨柱鼓樓等開展三維漫游，實現(xiàn)任意行走和自由觀看，解決傳統(tǒng)的三維動畫沒有辦法進行互動的難題，給用戶提供身臨其境的現(xiàn)實感和畫面感，這極大地提高了生態(tài)博物館的營銷效果。三江侗族生態(tài)博物館的虛擬展示設(shè)計，旨在解決傳統(tǒng)博物館展示中的空間、時間、語言和人數(shù)的限制問題，為人們了解館內(nèi)文物，特別是不適宜展出和移動的文物提供了方便。各地的人們可通過網(wǎng)絡(luò)訪問虛擬博物館，隨時隨地進行欣賞。由于數(shù)字技術(shù)的特點，該系統(tǒng)可以存儲大量的信息，能夠自由改變數(shù)字顯示或顯示主題，為三江侗族文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展提供強有力的保障。此外，三江侗族生態(tài)博物館的虛擬展示能夠從各個角度對展品進行展現(xiàn)，為博物館提供了更為便捷的數(shù)字化展示形式。

四、結(jié)語

篇10

關(guān)鍵詞 成都博物館業(yè) 博物館業(yè)現(xiàn)狀與思考

四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院文經(jīng)學(xué)院根據(jù)學(xué)生的專業(yè)特點，利用暑期時間走訪了成都 21 家博物館，其中包括 17 家國有博物館、4 家民辦博物館。本文試在此次調(diào)研的基礎(chǔ)上，分析成都博物館業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀、存在的問題，思考未來博物館業(yè)發(fā)展的前景。

一、成都博物館業(yè)概況及現(xiàn)狀

成都的博物館事業(yè)起源較早。從 1914 年的華西協(xié)和大學(xué)博物館 ( 四川大學(xué)博物館的前身) 成立至今，已有九十多年的歷史。上世紀七十年代以前，發(fā)展較為緩慢。到七八十年代，伴隨著杜甫草堂、武侯祠、永陵 ( 時稱 “王建墓”) 等幾家專題性紀念館的正式掛牌和成都市博物館的恢復(fù)，成都的博物館事業(yè)開始了新的發(fā)展。上世紀九十年代末期，隨著改革開放的進一步擴大和社會經(jīng)濟的發(fā)展，成都興建了一些企業(yè)辦的博物館和私人陳列館、藝術(shù)館，為成都博物館文化事業(yè)開辟了新的發(fā)展方向。

到目前為止，成都共有歷史考古、地質(zhì)、名人紀念、民風(fēng)民俗、酒文化、醫(yī)學(xué)、鐘表等專題門類博物館約 86 家，其中，國有博物館 50 家，民辦博物館 36 家。這 86 家基本涵蓋了目前成都所有面向公眾開放的博物館、收藏館、陳列館、藝術(shù)館。這些博物館的分布除了成都市區(qū)，也有在周邊的郫縣、新津、彭州、大邑等地。基本上形成了門類豐富、國有館與民辦館共同發(fā)展的博物館體系。

成都博物館業(yè)藏品豐富、種類齊全、且富有特色，如四川省博物館和成都市博物館是市區(qū)最大的綜合性博物館; 四川大學(xué)博物館是西南地區(qū)最早建立的博物館，也是全國高校中唯一的綜合性博物館; 成都理工大學(xué)地質(zhì)博物館是中國西部最大的地學(xué)類自然博物館; 成都中醫(yī)藥大學(xué)醫(yī)史博物館是西南第一家醫(yī)藥衛(wèi)生專業(yè)博物館; 建川博物館是目前國內(nèi)民間資金投入最多、建設(shè)規(guī)模和展覽面積最大、收藏內(nèi)容最豐的民間博物館；

川菜博物館，是世界唯一以菜系文化為陳列內(nèi)容的主題博物館等等。

成都博物館業(yè)的發(fā)展是喜憂參半，總結(jié)起來有以下幾點:1. 總體發(fā)展較快。博物館數(shù)量明顯增加，博物館藏品范圍不斷擴大，藏品量迅速提高，私人收藏家日漸崛起。2010 年安仁古鎮(zhèn) “中國博物館小鎮(zhèn)”掛牌，更是為成都博物館的發(fā)展帶來了新的契機。

2. 各博物館發(fā)展不平衡。博物館之間的生存狀況存在很大的差異，知名度有著天壤之別。有些被人津津樂道，有些則根本不為人所知。如金沙遺址博物館參觀人數(shù)一年比一年多，武侯祠博物館盈利一年比一年高，建川博物館的經(jīng)營狀況也是一年比一年好。而館藏豐富的高校博物館卻門庭冷落，鎖在深閨人未識; 李劼人故居的游客也是少之又少; 民辦博物館王安廷徽章紀念館更是獨處一隅。

3. 博物館自身普遍宣傳不夠。受計劃經(jīng)濟體制的影響，很多博物館都還是采用舊的管理體制，經(jīng)費靠撥款，展覽靠指示，顧客靠等待……長此以往，就漸變蕭條了。如李劼人故居，毗鄰高等學(xué)府四川師范大學(xué)，地理優(yōu)勢非常明顯，但是附近的居民和學(xué)生卻很少有人知道還有這樣一個紀念館。

4. 民眾缺乏參觀博物館的意識。2010 年初，《成都商報》的一項調(diào)查顯示，四川博物院自 2009年 5 月免費開放以來，平均日接待觀眾 2400 人次，僅相當(dāng)于其接待能力的一半多一點，四川博物院出現(xiàn)免費后叫好不叫座的現(xiàn)象。據(jù)調(diào)查，絕大多數(shù)的成都市民只對幾家大的博物館有印象，如武侯祠、杜甫草堂、金沙遺址博物館等，表明公眾對博物館的參觀意識還非常薄弱。

5. 其它問題: 如資金、人才、可持續(xù)發(fā)展等。

博物館資金問題和人才問題是制約博物館發(fā)展的主要因素。很多博物館都面臨著資金的問題，國有博物館雖然有財政撥款，但相對于日益增長的藏品管理保護費用來說也只是杯水車薪。

二、成都博物館業(yè)發(fā)展的良好勢頭

近年來，成都博物館中發(fā)展比較好、發(fā)展模式比較有特色的主要是古蜀文明博物館。如金沙遺址博物館、三星堆博物館; 傳統(tǒng)歷史文化博物館，如武侯祠博物館、杜甫草堂博物館; 民營博物館如建川博物館、川菜博物館; 藝術(shù)類博物館如許燎原設(shè)計藝術(shù)博物館。據(jù) 《成都商報》統(tǒng)計，2010 年國慶大假期間，成都市內(nèi)各大博物院 ( 館)共迎來 26. 8 萬游客，四川博物院、武侯祠、杜甫草堂、金沙遺址等成為外地游客來蓉必去之處。

1. 古蜀文明博物館穩(wěn)步發(fā)展

古蜀文明博物館中三星堆和金沙遺址博物館目前都發(fā)展得比較好。

金沙遺址博物館于 2007 年 4 月 16 日正式對外開放。開館兩年多來，已接待來自全國各地的游客 160 萬余人次?？梢哉f，金沙遺址博物館是成都博物館的新標桿，現(xiàn)代高科技手段處處相隨，科學(xué)、通俗、生動而活潑，從不同的角度、不同的層面呈現(xiàn)出金沙古蜀王國豐盈的面貌。金沙遺址及大量精美文物在全新而獨到的展陳方式下盡態(tài)極妍，美不勝收。采用的原生態(tài)、場景式、戲劇化、空間化等展示手段，將二維 ( 平面) 與三維( 立面) 、靜態(tài)與動態(tài)、光與影、型與色等陳列技法與高科技技術(shù)有機結(jié)合，令觀眾在不知不覺中，對博物館的老印象被徹底刷新———原來老古董不是冷冰冰的、和我們有距離的，而是富有情趣的、讓人開心而養(yǎng)眼的。

金沙遺址博物館諸多的工作方法，很好地體現(xiàn)了創(chuàng)新的理念，是對目前國內(nèi)博物館工作創(chuàng)新內(nèi)容的借鑒和總結(jié)，它代表了博物館工作發(fā)展的一種趨勢，對博物館未來的發(fā)展也具有巨大的示范和借鑒意義。所以說，以金沙為例談博物館工作的創(chuàng)新具有很強的代表性。從門票制度、場館設(shè)計、陳列藝術(shù)、文化品牌的打造等方面都體現(xiàn)了創(chuàng)新意識［1］。

2. 傳統(tǒng)歷史文化博物館突飛猛進傳統(tǒng)歷史文化博物館中武侯祠和杜甫草堂博物館在省內(nèi)外的知名度越來越高，他們創(chuàng)立的產(chǎn)業(yè)公司每年的盈利為博物館的可持續(xù)發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

成都武侯祠肇始于公元 223 年修建劉備惠陵時，它是中國唯一一座君臣合祀祠廟和最負盛名的諸葛亮、劉備及蜀漢英雄紀念地，也是全世界影響最大的三國遺跡博物館。1961 年國務(wù)院公布為全國第一批重點文物保護單位，1984 年成立成都武侯祠博物館，2008 年被評為國家一級博物館，享有 “三國圣地”之美譽。

武侯祠博物館現(xiàn)分文物區(qū)、園林區(qū)和錦里三部分，面積 230 畝 ( 15 萬平方米) 。根據(jù)武侯祠新的規(guī)劃內(nèi)容，武侯祠將對這三個區(qū)域進行更加合理的功能區(qū)劃，分為三國歷史遺跡區(qū)、錦里民俗區(qū)、三國文化體驗區(qū)三大板塊。

2006 年，武侯祠正式向媒體公布了其面向社會征集的博物館標志。門票收入占武侯祠旅游收入的比例正在下降，也就是說，景區(qū)不再是依靠門票的單一收入，而是復(fù)合型收入。武侯祠將產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的思路初步確定為實施品牌化、特色化、市場化三大戰(zhàn)略。近年來，成都武侯祠博物館積極探索文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路，拓展發(fā)展空間，不斷推出新的旅游項目，促進了文博事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，社會效益和經(jīng)濟效益也明顯增長。

3. 民辦博物館異軍突起

民辦博物館中建川博物館和川菜博物館都各有特色，社會影響力越來越大。

建川博物館位于四川省成都市大邑縣，聚落占地 500 畝，坐落于國家級歷史文化名鎮(zhèn)、劉氏莊園所在地安仁古鎮(zhèn)。聚落內(nèi)建設(shè)抗戰(zhàn)、民俗、紅色年代藝術(shù)品三大系列 20 余個分館。同時，在博物館周邊區(qū)域內(nèi)，配套建設(shè)各種文化商業(yè)設(shè)施，形成一個集藏品展示、教育研究、旅游休閑、收藏交流、藝術(shù)博覽、影視拍攝等多項功能為一體的博物館。建川博物館聚落是目前國內(nèi)民間資本投入最多、建設(shè)規(guī)模和展覽面積最大、收藏內(nèi)容最豐富的民間博物館之一。

在博物館聚落建設(shè)過程中，充分把博物館藏品、文化資源優(yōu)勢、民營資本與當(dāng)?shù)刭Y源相結(jié)合，并以此為依托，搞好安仁古鎮(zhèn)保護與開發(fā)，將發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)與城鄉(xiāng)一體化建設(shè)、社會主義新農(nóng)村建設(shè)及新農(nóng)村文化建設(shè)內(nèi)在地協(xié)調(diào)起來，大力推進當(dāng)?shù)匚幕糜萎a(chǎn)業(yè)的開發(fā)和經(jīng)濟建設(shè)，初步形成了弘揚歷史文化傳統(tǒng)，改善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，打造特色文化旅游熱點，拉動地方經(jīng)濟發(fā)展的良性循環(huán)模式。

4. 藝術(shù)類博物館大放光彩

藝術(shù)類博物館中發(fā)展最具特色的要數(shù)許燎原設(shè)計藝術(shù)博物館了。該館位于成都市錦江區(qū)三圣街道辦事處紅砂社區(qū)，由設(shè)計藝術(shù)館、學(xué)術(shù)交流中心、藝術(shù)交流中心、高級研修班工作室及相關(guān)配套設(shè)施構(gòu)成。博物館展品分為四類: 酒瓶及包裝藝術(shù)設(shè)計、不銹鋼鑄造藝術(shù)設(shè)計、紅木制品藝術(shù)設(shè)計、陶藝作品。

許燎原創(chuàng)意設(shè)計博物館作為全國首家設(shè)計類博物館及中國酒類包裝設(shè)計基地，是個人出資籌建的全民營博物館，是我國白酒包裝設(shè)計、產(chǎn)品規(guī)劃、形象策略、咨詢服務(wù)的著名機構(gòu)，其豐碩的研究成果以科技與藝術(shù)的完美融合，是中國當(dāng)代酒文化的典型代表。該館從建筑到景觀打造、從展品到基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)充分體現(xiàn)了創(chuàng)意設(shè)計的理念及價值，是中國創(chuàng)意設(shè)計的窗口。該館通過定期或不定期的舉辦國內(nèi)外設(shè)計界大師作品展覽建立交流平臺。目前，已經(jīng)在此成功舉辦了許多國內(nèi)外創(chuàng)意界頗具影響力的展出，如: 國際著名大師杉浦康平先生的 《半個世紀設(shè)計展》、 《設(shè)計師攝影展》、《香港新生代 7080 作品展》、《形上形下許燎原墨象展》、 《荷蘭能量展》、 《隱藏的和諧》等項展出。

許燎原現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)博物館以自己的創(chuàng)意設(shè)計為基礎(chǔ)，發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是典型的創(chuàng)意經(jīng)濟，取得了良好的成效，在國內(nèi)外都引起了很大的反響。博物館的藏品基本來自自己設(shè)計，經(jīng)濟上自負盈虧，博物館的經(jīng)濟狀況在逐年好轉(zhuǎn)。

三、發(fā)展成都博物館業(yè)的一些思考

成都市的博物館數(shù)量在增加，藏品在增加，但是它們的職能卻沒有得到很好的發(fā)揮，博物館該如何更好地發(fā)揮社會效益和經(jīng)濟效益職能，這是一個值得深思的問題。

國家文物局于 1979 年頒布的 《省、市、自治區(qū)博物館工作條例》，對中國博物館的性質(zhì)、任務(wù)作了明確規(guī)定: 博物館是 “文物和標本的主要收藏機構(gòu)、宣傳教育機構(gòu)和科學(xué)研究機構(gòu)”、 “社會主義科學(xué)文化事業(yè)的重要組成部分”， “通過搜集收藏文物、標本，進行科學(xué)研究，舉辦陳列展覽，傳播歷史和科學(xué)文化知識，對人民群眾進行愛國主義和社會主義教育，為提高全民族的科學(xué)文化水平，為中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)做出貢獻”。

目前，已有很多學(xué)者開始思考這個問題: 國家的財政支持、社會資助、自身管理運營，群眾的積極參與，哪一樣才是博物館的生存之道? 傳統(tǒng)的文博觀念就是把博物館當(dāng)成廟子來守，只要看好不被破壞就行了。但在市場經(jīng)濟的大環(huán)境下，文物資源如果不在有效保護的前提下進行適度開發(fā)和利用，就必然會影響文博事業(yè)的發(fā)展，反過來，文物資源的保護也就成為一句空話。

( 一) 博物館社會效益———博物館教育

博物館是社會公益性組織，它的社會效益應(yīng)該始終放在第一位。

近年來，一些博物館先后被定名為國家級或省級愛國主義教育基地，還有的博物館成為大、中、小學(xué)素質(zhì)教育基地。在此重任之下，博物館將長期成為學(xué)校教育第二課堂和社會實踐最佳場所［2］。但是效果如何，還有待研究。在美國，博物館都設(shè)有專門的教育部門，配合學(xué)校教育。該部門通過為學(xué)生在博物館設(shè)立專門的教室、實驗室，或者開辦專供兒童參觀的陳列室，提供有償借用的圖片、幻燈、標本、模型等方法，為來博物館參觀的青少年提供服務(wù)。一些大型博物館還專門編制了講座教材。如紐約自然歷史博物館有兩套為3 至9 年級學(xué)生準備的講座，內(nèi)容是 《我們居住的世界》，每次講座大約一小時左右，另有一小時結(jié)合講座安排參觀，進行直觀教育。我們許多博物館的 “愛國主義教育基地”工作只是簡單流于形式。如何真正落實這項工作同樣是我們需要認真研究的課題。

目前我國大多數(shù)博物館的社會教育工作還沒有形成制度化、規(guī)范化、經(jīng)?；捏w系，還存在認識不夠全面、措施不夠得力的現(xiàn)象，因此其教育活動的內(nèi)容有待完善、形式有待創(chuàng)新、效果有待提高。博物館的教育功能特點在于它提供的是一種終身教育，所面對的群體和對象具有極大的廣泛性，不同年齡段、不同社會閱歷的人參觀博物館收獲的東西是不一樣的。這就要求我們必須因人制宜、因材施教。

( 二) 博物館經(jīng)濟效益———博物館產(chǎn)業(yè)化

1. 挖掘自身優(yōu)勢，重視博物館陳列、展覽，多舉辦一些有特色的展覽。如金沙遺址博物館在展陳中充分利用了多種展示手段，有原生態(tài)展示、場景化復(fù)原、實物、沙盤、模型、仿真雕塑、燈箱、聲音、光影、電子設(shè)備等，將虛景與實景、靜態(tài)與動態(tài)有機結(jié)合，強調(diào)了展覽的直觀性和通俗性，增強了觀賞性、趣味性，滿足了普通觀眾的心理需要。

2. 加強宣傳，注重品牌創(chuàng)建，使博物館更有吸引力。多做調(diào)查，知道觀眾的需求。建立自己的文化公司、產(chǎn)業(yè)公司。如武侯祠博物館創(chuàng)辦了自己的文化產(chǎn)業(yè)公司，專門負責(zé)博物館的宣傳策劃工作。金沙遺址博物館也有專門的商品銷售區(qū)，創(chuàng)辦了自己的文化品牌 “金沙音樂劇”。在展覽的宣傳方面應(yīng)該多向西方國家博物館學(xué)習(xí)，重視展覽的宣傳。在美國，一個新的展覽正在布置當(dāng)中，便可以在車站、地鐵、商場等公共場所，隨處可見有關(guān)該展覽的宣傳招貼畫，有關(guān)展覽的宣傳資料可以免費索取，電視上也不斷地播放著該展覽的廣告，甚至一切與展覽有關(guān)的文字往來材料都印上了精美的與展覽有關(guān)的文物圖案。利用博物館日、相關(guān)的節(jié)假日、特殊日子舉辦一些活動，吸引觀眾，擴大知名度。

3. 與其它機構(gòu)展開合作。與其它博物館合作辦展覽，與旅游部門合作，與其它文化產(chǎn)業(yè)部門合作。博物館旅游作為文化旅游的主要形式之一，根據(jù)世界旅游組織對 17 種文化旅游項目發(fā)展?jié)摿Φ恼{(diào)查研究表明，其中人文考古旅游占據(jù)榜首，為 75%左右，因此，博物館將成為 21 世紀游客關(guān)注的焦點［3］。

4. 動用社會力量，鼓勵社會人員參與。博物館作為公益性的社會文化教育機構(gòu)，從本質(zhì)上說它既是為了服務(wù)社會公眾而辦，同時，它又必須依靠社會公眾來辦，必須依靠社會公眾的支持、贊助才能辦好［4］。這一點也可以學(xué)習(xí)國外的一些經(jīng)驗。世界許多國家的博物館都有博物館之友、博物館會員、博物館志愿人員，這些組織的稱謂有所不同，但其性質(zhì)都為了支持、幫助和贊助博物館而建立的熱心公益性事業(yè)的公眾性團體。在這些國家，博物館之友是博物館群眾的基礎(chǔ)，也是經(jīng)費來源之一。金沙遺址博物館在這一點上已經(jīng)走在了前面，2007 年開館之際就開始組織金沙遺址的博物館之友。

5. 拓展自身的功能，多一些體驗互動。如川菜博物館，模擬考古、討論會、組織夏令營、開通網(wǎng)上展覽等。開設(shè)一些茶吧、餐飲、娛樂設(shè)施等。如武侯祠博物館的成功之處在于體制創(chuàng)新和對文化底蘊的挖掘。成都武侯祠博物館正是牢牢把握住 “三國文化”，積極探索文博單位產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路，增強自身的 “造血”機能，形成保護和發(fā)展的良性循環(huán)，實現(xiàn)了經(jīng)濟效益和社會效益的統(tǒng)一，為我國文博單位在新形勢下的發(fā)展做出了貢獻，也提供了啟示，走出了一條將文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y本的路子［5］。

6. 政策支持。博物館特別是民辦博物館的發(fā)展離不開政策的支持。早在 2003 年，四川省人民政府就指出，要加快建立具有四川地方特色的博物館體系，力爭在我省形成以 “四川博物館”為龍頭，市、州博物館為主體，其他形式博物館為補充的多層次、多門類的博物館體系。此外，成都根據(jù)國家 2009 年 《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，制定了成都四川文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，其中就包括文博旅游的發(fā)展目標和多項保障措施。

現(xiàn)代博物館是一個 “為社會和社會發(fā)展服務(wù)的，向公眾開放的永久性機構(gòu)”。向公眾提供豐富多彩的、高水平的陳列展覽，是博物館的主要服務(wù)手段，但并非是唯一的服務(wù)手段，博物館僅僅局限于向觀眾展示自己的收藏是遠遠不夠的。發(fā)揮博物館以豐富的實物資源為依托的特點和優(yōu)勢，以多樣的服務(wù)手段，不斷拓寬為社會發(fā)展服務(wù)的門路，是充分實現(xiàn)博物館自身價值的關(guān)鍵所在，也是擺脫困境，謀求生存、發(fā)展、繁榮的必由之路［6］。

博物館從自身特點出發(fā)，運用多種手段，為社會服務(wù)，并大力強化自我形象的宣傳，爭取更多的人成為博物館的服務(wù)對象，成為博物館的朋友，使進入博物館的人們不僅僅是等來的觀眾，博物館的活動也不僅僅局限于博物館院墻之內(nèi)。

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，旅游業(yè)的興起，博物館的社會關(guān)注度越來越高，從事博物館事業(yè)的人也越來越多。成都博物館的發(fā)展有著非常有利的社會大環(huán)境，有些博物館抓住了歷史機遇，通過自身的改革和創(chuàng)新，走出了新的發(fā)展路子。有些博物館則固守陳規(guī)，漸漸被人們淡忘，經(jīng)營狀況越來越差。博物館應(yīng)從自身的特色出發(fā)，做好藏品的保護管理、陳列展覽、形象宣傳、社會教育、營銷策劃等工作，敢于借鑒其它館的發(fā)展經(jīng)驗，勇于探索、銳意創(chuàng)新，充分發(fā)掘藏品內(nèi)涵，發(fā)掘市場，充分發(fā)揮博物館的社會效益和經(jīng)濟效益職能，這也是博物館可持續(xù)發(fā)展的生存之道。

附: 成都博物館一覽表 ( 此次調(diào)研的博物館僅限前 21 家)參考文獻［1］詹挽強，史婷 . 淺談博物館工作的創(chuàng)新———以金沙遺址博物館為例［J］. 湘潮( 下半月) ，2008( 8) .

［2］陳媛媛 . 博物館應(yīng)怎樣發(fā)揮特有的社會教育功能［J］. 劇影月報，2009( 3) .

［3］于萍 . 對發(fā)展蘇州博物館旅游的思考［J］. 旅游科學(xué)，2005( 5) .

［4］王宏鈞 . 中國博物館學(xué)基礎(chǔ)［M］. 上海: 上海古籍出版社，2001.