導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇?dú)v史神話(huà)故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：《司崗里》；《司崗格――西念壤》：司崗里；司崗格――西念壤；阿佤；巴饒；佤族遠(yuǎn)古歷史

中圖分類(lèi)號(hào)：I276.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-723X（2013）02-0111-04

從地理上說(shuō)，司崗里、司崗格――西念壤是佤族兩個(gè)最著名的遠(yuǎn)古歷史遺跡；就文學(xué)而言，《司崗里》、《司崗格――西念壤》是佤族兩篇最古老的神話(huà)、兩部最著名的神話(huà)史詩(shī)――可以只說(shuō)唱成神話(huà)，也可以說(shuō)唱成神話(huà)史詩(shī)。作為神話(huà)，《司崗里》、《司崗格――西念壤》都很簡(jiǎn)短，只是兩個(gè)神奇的比喻、象征故事；作為神話(huà)史詩(shī)，《司崗格――西念壤》仍然很簡(jiǎn)短，而《司崗里》則是內(nèi)容宏富的鴻篇巨制?！端緧徖铩肥吩?shī)傳唱的是全部佤族的總根阿佤人的遠(yuǎn)古歷史；《司崗格――西念壤》史詩(shī)吟哦的則只是佤族一個(gè)大的分支巴饒人的分支來(lái)源。

從古到今，佤族人都在驕傲地說(shuō)：“我們沒(méi)有文字，但我們都能記住祖先的路；我們沒(méi)有書(shū)本，但我們都能說(shuō)出祖先的理。這個(gè)路和理啊，就在《司崗里》和《司崗格――西念壤》里?！?/p>

的確，只要我們邊走邊唱，踩著佤族祖先的腳印，從司崗里走到司崗格，唱著佤族祖先的老歌，從《司崗里》史詩(shī)唱到《司崗格――西念壤》史詩(shī)，我們就能清晰地走出、唱出佤族遠(yuǎn)古的歷史。

什么是司崗里

就神話(huà)而言，佤族說(shuō)的司崗里就是最初的出人洞。如果你問(wèn)佤族人：“你們的司崗里在哪里？”他們就會(huì)說(shuō)是緬甸佤邦那個(gè)巴格岱山頂洞。這么說(shuō)來(lái)，司崗里仿佛就只是一個(gè)石洞，甚至有人說(shuō)“司崗里”這三個(gè)字的字面意思就是“出來(lái)的石洞”。其實(shí)，并不是這樣的。在佤語(yǔ)中，“司崗里”這三個(gè)字是非常通俗明白的，“司”是“總”的意思，“崗”是“根”，“里”確實(shí)是“出來(lái)”；“司崗里”意即“出來(lái)的總根”。其歷史文化的含義則是“人類(lèi)（實(shí)際即是佤族）與動(dòng)物分家、出山去建寨定居前的總根”。換句話(huà)說(shuō)就是佤族穴居野處時(shí)期的大本營(yíng)。

神話(huà)將司崗里說(shuō)成就是一個(gè)巖洞，那是神話(huà)特有的典型化、象征化的藝術(shù)手法。如果就史詩(shī)、就真實(shí)的歷史而言，司崗里應(yīng)該包括佤族人猿相揖別、出山建寨定居前所有穴居野處過(guò)的山林。具體說(shuō)主要指阿佤人在過(guò)的西盟、緬甸佤邦一帶森林、山崖、山洞。至今，緬甸佤邦巴格岱村的佤族人叫那個(gè)出人洞為“德司崗”――“總根洞”或“德司崗里”――“出來(lái)的總根洞”；叫司崗里洞周?chē)纳譃椤八緧彙奔础翱偢帧?。西盟縣中課鄉(xiāng)司崗桑（因?yàn)榇遄雍笊较褚豢酶吒叩拇罂偢?，總根頂尖又像大象，所以?dāng)?shù)厝私写松綖椤八緧徤！?，意即“大象總根山”）村佤族老鄉(xiāng)，也將他們老寨子后面的森林叫“司崗”?！暗隆辈攀恰岸础?，“德壤”才是“崖洞”；不加“德”、“德壤”，則司崗里并不一定就是洞、巖洞。僅僅在神話(huà)故事里，才把它說(shuō)成就只是一個(gè)石崖洞。

《司崗里》史詩(shī)說(shuō)，阿佤人的母系時(shí)代在勐梭龍?zhí)兑粠?。他們叫那一帶為“勒爾”――字面為“我的泥巴”。他們叫勐梭龍?zhí)稙椤巴ɡ諣枴报D―意為“我的泥巴塘子”。他們說(shuō)那一時(shí)期的代表性女祖先、女首領(lǐng)是媽儂和她的三姑娘安木拐。時(shí)至今日，西盟岳宋鄉(xiāng)的佤族人，還會(huì)指著他們后山曼亨埡口的一個(gè)小山包說(shuō)，那就是他們最初的媽媽媽儂的墳。

后來(lái)，人類(lèi)向西發(fā)展，到達(dá)緬甸佤邦巴格岱一帶。那時(shí)人類(lèi)逐漸向父系氏族社會(huì)過(guò)渡，開(kāi)始有了有名的男首領(lǐng)達(dá)崗、達(dá)佤（“達(dá)”是“爺爺”、“老人”或有名望之男子的尊稱(chēng)）。人們慢慢覺(jué)得山林不利于人繼續(xù)生存發(fā)展，人應(yīng)與動(dòng)物分開(kāi)，出山林去建寨定居，從事生產(chǎn)。于是他們決定走出司崗里。而此時(shí)剛好又發(fā)生了大地震，更加速了人類(lèi)出司崗里的步伐。大概因此時(shí)頭領(lǐng)崗、佤等人都住在巴格岱山頂洞，所以人們便把它作為司崗里的代表，神話(huà)中更把它說(shuō)成了司崗里。傳說(shuō)正因?yàn)榈卣鹫鹂辶松蕉?，達(dá)崗沒(méi)能出來(lái)，被壓死在了洞里。大概，這也是人們把那洞就當(dāng)司崗里代表的原因之一。從上面我們可以看出，司崗里就是佤族曾穴居野處的山林、山洞。有些人不顧司崗里神話(huà)、史詩(shī)清清楚楚的說(shuō)法，硬要先入為主、自以為先進(jìn)地去套什么生殖崇拜的理論套子，把司崗里說(shuō)成女性的生殖器象征。其實(shí)，這非但莫名其妙，而且是極其愚蠢地抹殺了司崗里神話(huà)史詩(shī)獨(dú)特而巨大的文化價(jià)值。一切原始民族都有生殖器崇拜，但司崗里所說(shuō)的山洞就是山洞，不是象征女性生殖器。司崗里明明是告訴我們，人類(lèi)都來(lái)自動(dòng)植物，曾長(zhǎng)期是和動(dòng)植物一起在山上穴居野處的山頂洞人，后來(lái)才人猿相揖別。這多么清楚、多么正確，又多么偉大啊。北京人也告訴我們，他們?cè)巧巾敹慈耍本┥巾敹慈酥涣粝滦┥眢w化石，沒(méi)有什么神話(huà)，更沒(méi)有什么史詩(shī)，所以即便他們上了歷史教科書(shū)，我們還是不能清楚地知道他們?cè)趺囱ň右疤?，又怎么走出山林。但阿佤的司崗里故事卻把這一切都說(shuō)得明明白白。這正是司崗里神話(huà)史詩(shī)相較于山頂洞人故事，甚至相較于全世界各民族的神話(huà)史詩(shī)的獨(dú)特之處和優(yōu)勝之處。它可以為人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)研究山頂洞人和人類(lèi)怎樣走出山林，提供多么珍貴、鮮活的實(shí)例。

人類(lèi)走出司崗里后，先在緬甸佤邦跨莫一帶建寨定居搞生產(chǎn)。后來(lái)達(dá)佤又領(lǐng)一些人回到勒爾發(fā)展。在那里，他和牙萬(wàn)（牙是“奶奶”、“老人”的意思）一起生了九個(gè)子女。小九妹與奶奶牙里、媽媽牙萬(wàn)一起向東、向北去遠(yuǎn)方傳人種去了，其他八個(gè)子女發(fā)展出后來(lái)的姓氏、家族。

傳說(shuō)后來(lái)達(dá)佤又率領(lǐng)一些孫子輩的人向南向西去發(fā)展。他們從西雙版納進(jìn)到緬甸。一些人在景棟在下。達(dá)佤繼續(xù)領(lǐng)人下到薩爾溫江一帶，然后他從那兒返回佤邦公莫偉努一帶，最后死在了滄源芒回――那兒至今還有他的墳。另一些人一直下到了伊洛瓦底江一帶，在那兒建立過(guò)強(qiáng)盛的阿佤城邦。至今西盟力所鄉(xiāng)一帶佤族唱歌送死人魂都還要唱送到那兒。

后來(lái)人們?cè)诳缒粠Х中切侨猓▽?shí)際是隕石），又分出些以寨名、東西名做姓氏的家族。佤族人越來(lái)越發(fā)展壯大了。

但正在此時(shí)，天下突然洪水滔天，人類(lèi)被沖散到了各處。

傳說(shuō)達(dá)佤的孫輩巖嘎木、巖梭，重孫輩達(dá)日埃嘎木、達(dá)擺嘎木等人都隨著洪水到了緬甸佤邦紹興及滄源縣一帶，成了巴饒人的祖先。

為什么走出司崗里后最初的

佤族總支自稱(chēng)阿佤 照司崗里神話(huà)的觀(guān)念，佤族人走出司崗里之時(shí)也就是人類(lèi)誕生之日。但照更符合實(shí)際的司崗里史詩(shī)的說(shuō)法，佤族人出司崗里之前早就是人了，而且經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的母系時(shí)代。但在走出司崗里之前，佤族似乎尚未形成一個(gè)民族，還沒(méi)有自己的族稱(chēng)。直到走出司崗里他們才自稱(chēng)“佤”、“管佤”。加上各部落自己的方言口音，他們又分別稱(chēng)自己“拉佤”、“勒佤”、“日阿佤”，等等。“阿佤”是對(duì)“佤”的親切昵稱(chēng)，所以又最流行、最被認(rèn)可。后來(lái)又有其他分支，自然又有分支的稱(chēng)呼。如滄源、耿馬等地的分支自稱(chēng)“巴饒”。1962年根據(jù)佤族人民的意愿，統(tǒng)一族名為“佤族”?？梢?jiàn)，佤族最初的自稱(chēng)“佤”對(duì)后來(lái)的族名起了決定性的作用。

那么，佤族最初為什么會(huì)想起稱(chēng)自己為“佤”呢？聽(tīng)過(guò)、看過(guò)《司崗里》詩(shī)史的人就知道，原因在于率領(lǐng)他們出司崗的男首領(lǐng)名字就叫“佤”。因?yàn)樗沁_(dá)崗、牙里唯一的大兒子，所以又稱(chēng)“巖佤”，即“老大佤”，尊稱(chēng)“達(dá)佤”。當(dāng)佤族稱(chēng)自己為“管佤”的時(shí)候，最明顯地告訴了我們，他們是根據(jù)祖先、頭人佤的名取自己的族名的。因?yàn)椤肮茇簟币饧础柏舻暮⒆印薄?/p>

不過(guò)，需要說(shuō)明的是，“佤”其實(shí)是漢譯。佤族自己的發(fā)音原來(lái)并不是“wǎ”，而是快速連讀的“烏?！?，佤文“vīex”。意思是“帶”、“帶領(lǐng)”。佤族歷史上起名字有這樣的習(xí)慣，一個(gè)人小時(shí)有自己的奶名，但大了以后，人們又可以根據(jù)他的特點(diǎn)、能耐、貢獻(xiàn)等，為他改一個(gè)大名。達(dá)崗、牙里、達(dá)佤、牙萬(wàn)，大概都是人們根據(jù)他們的貢獻(xiàn)、事跡而給他們起的。因?yàn)樨魩ьI(lǐng)佤族人出司崗，又帶領(lǐng)佤族大規(guī)模地向外遷徙，所以才被稱(chēng)為“烏埃”，漢譯“佤”。

傳統(tǒng)上，佤族習(xí)慣于將自己出名的祖先之名當(dāng)自己的姓，或連在自己排行后做自己的名。看來(lái)，從一開(kāi)始，他們就把自己出名的祖先之名作為了自己整個(gè)族群的族名。

相對(duì)于后來(lái)才到佤山生存的其他各民族，阿佤這個(gè)最早的土著又當(dāng)仁不讓地自稱(chēng)為“巖佤”，即“老大佤”。而將別的民族稱(chēng)為尼（老二）、三木（老三）、賽（老四）等小兄弟。

什么是司崗格――西念壤

如前所說(shuō)，走出司崗里后才一兩代人，阿佤人就碰上了第二次大洪水（第一次還在母系時(shí)代）。達(dá)佤的孫輩巖嘎木、巖梭以及重孫輩達(dá)日埃嘎木、達(dá)擺嘎木都在洪水時(shí)順?biāo)搅私窬挼樨舭钆c滄源的交界以及滄源一帶，成了阿佤的大分支巴饒的祖先。

這是怎么回事呢？這就得從佤族巴饒人的神話(huà)故事（當(dāng)不涉及具體祖先名字，而只說(shuō)“祖先”時(shí)）、神話(huà)史詩(shī)（當(dāng)故事具體涉及某某祖先且以唱的形式表達(dá)時(shí)）《司崗格――西念壤》說(shuō)起了。

巴饒人傳說(shuō)，遠(yuǎn)古時(shí)候，洪水要來(lái)之前，寨子里的人都拼命亂跑，連路邊一個(gè)達(dá)饒（癩蛤蟆爺爺）也被他們亂踩。只有一個(gè)老人（有的只籠統(tǒng)地說(shuō)老人，有的說(shuō)是巖佤――即阿佤老大，有的更具體地說(shuō)到是達(dá)擺嘎木或達(dá)日埃嘎木。如今，在滄源芒回鄉(xiāng)被認(rèn)為是達(dá)佤墳的小山包旁，還有另一個(gè)小山包被叫作“日霉擺嘎木”，即“擺嘎木的墳”）同情地將饒抱到路邊大石頭上。饒很感激老人，便對(duì)他說(shuō)：“你不要跟著別人亂跑了，跑也是死。不如趕緊抬個(gè)大豬食槽當(dāng)船，再牽條小黑母牛，渡水逃難去?！崩先苏兆鲋?，豬槽船果然平安地淌到了一個(gè)山頭上。后來(lái)老人又照饒的指點(diǎn)撒尿喂小母牛（有的說(shuō)是一起睡覺(jué)），三年后小母牛生下個(gè)大葫蘆，葫蘆砍開(kāi)后，就走出了巴饒人。

在這里，“司崗”，仍是“總根”之意，具體說(shuō)包括山梁、山林、山崖、山洞等等；“格”則是“死而復(fù)生、轉(zhuǎn)生轉(zhuǎn)世”之意，佤文“ged”?！八緧徃瘛弊置媸恰稗D(zhuǎn)生、再生的總根”。而其歷史文化含義則是佤族祖先上去躲水、洪水退去后又重新出來(lái)建寨這樣的使自己仿佛得以重生的老祖就在過(guò)的總根。“西念壤”則是一個(gè)神話(huà)化了的比喻、象征，意為“崖葫蘆”。這是神話(huà)的顛倒，這是祖先的生動(dòng)形象、祖先的神話(huà)藝術(shù)手法。只是有些兒孫后來(lái)變憨了，不再理會(huì)祖先的神話(huà)藝術(shù)，反而無(wú)知者無(wú)畏地嘲笑祖先迷信、荒唐：人怎么會(huì)從葫蘆中出來(lái)！如果祖先還能與我們超時(shí)空對(duì)話(huà)，他們一定會(huì)撲哧一笑，無(wú)奈地為我們這些過(guò)于老實(shí)巴交而又不懂神話(huà)藝術(shù)手法的不孝子孫把話(huà)語(yǔ)顛順過(guò)來(lái)解釋?zhuān)嬖V我們“崖葫蘆”真實(shí)地說(shuō)是“葫蘆崖”，即葫蘆形的山崖、山岡；因?yàn)楹J不怕洪水，多子多孫，又很像山包，所以我們才圖個(gè)吉利，用它來(lái)比喻、象征洪水時(shí)救我們的山岡；所謂巴饒人從葫蘆砍出來(lái)，實(shí)際說(shuō)的是洪水退去后，巴饒人得以重新從葫蘆形的山岡之崖洞出來(lái)；這樣講故事實(shí)在有點(diǎn)像個(gè)謎了，但不那樣講就不像我們?cè)紩r(shí)代的神話(huà)故事，不聰明也不好玩、不好聽(tīng)了。

正因?yàn)榘宛埲苏f(shuō)他們是葫蘆出來(lái)的，所以后來(lái)人們就把巴饒生活的地方叫葫蘆地，把巴饒人的部落王叫葫蘆王。

與《司崗里》史詩(shī)不同的是，《司崗格――西念壤》史詩(shī)只是個(gè)像神話(huà)一樣的短篇，沒(méi)有更多地發(fā)育、創(chuàng)編。與司崗里神話(huà)地點(diǎn)不同的是，司崗格――西念壤的神話(huà)地點(diǎn)迄今尚不統(tǒng)一。有的巴饒人說(shuō)他們家族的司崗格――西念壤是在滄源、耿馬交界的石佛洞；有的巴饒人說(shuō)他們家族的司崗格――西念壤是在滄源縣芒回鄉(xiāng)山上；有的巴饒人說(shuō)他們家族的司崗格――西念壤是在緬甸佤邦與滄源接近處的永冷、大芒海一帶，那兒日愛(ài)樹(shù)（大青樹(shù)、酸包樹(shù)）成林，他們也會(huì)說(shuō)他們來(lái)自司崗日愛(ài)（即來(lái)自日愛(ài)樹(shù)根）；有的巴饒人說(shuō)，他們家族的司崗格――西念壤是在緬甸佤邦的莫偉努山……顯然，這些說(shuō)法更接近歷史的真實(shí)，而尚未藝術(shù)化、象征化、神話(huà)化。

正因?yàn)榘宛埖戎刀际菑乃緧徖锍鰜?lái)的阿佤的分支，我們才說(shuō)天下的佤族都來(lái)自司崗里，司崗里是佤族的總根；天下的佤族都可叫“阿佤人民”。

為什么滄源、耿馬等地的佤族

新支自稱(chēng)巴饒 其實(shí)，稍有悟性的人，看了上面涉及饒的故事，就應(yīng)該會(huì)聯(lián)想到巴饒人為什么自稱(chēng)巴饒。

不過(guò)話(huà)又說(shuō)回來(lái)，除了悟性，其實(shí)還有一個(gè)前提，那就是懂得佤語(yǔ)或至少有佤語(yǔ)詞典可查可考。

從巴饒人使用的語(yǔ)言習(xí)慣上，我們看到，“巴饒”也可以簡(jiǎn)說(shuō)為“饒”，也可以更進(jìn)一步具體地說(shuō)成“普依巴饒”。雖然“饒”除了“癩蛤蟆”之意，也有“陸地、干處”和“布滿(mǎn)”之意，佤文“rāog”。但聯(lián)系到巴饒人最重要的關(guān)于自身起源的神話(huà)中講到起關(guān)鍵作用的饒，我們就應(yīng)該不言而喻：此饒正是彼饒也。

也就是說(shuō)，毋庸置疑，巴饒人之所以稱(chēng)自己為“饒”（“癩蛤蟆”）、“巴饒”（“癩蛤蟆的”）、“普依巴饒”（“癩蛤蟆的人”），那正是因?yàn)樯裨?huà)傳說(shuō)，是饒給了他們指點(diǎn)，才使他們起死回生，從阿佤分支，從阿佤人分出了一支全新的、有自己相對(duì)獨(dú)立的地理、文化的佤族人群。為了感激這種傳說(shuō)中的救命之恩，他們便把自己干脆稱(chēng)為“饒”、“巴饒”、“普依巴饒”?！鞍宛垺报D―“饒的”，完整地說(shuō)它的潛臺(tái)詞是“饒救下的人”。但“巴饒”同時(shí)還是一個(gè)尊稱(chēng)，也可譯為“布饒”。所以比較受歡迎，比較流行。

但神話(huà)歸神話(huà)，就其真實(shí)的、人性的原因來(lái)說(shuō)，巴饒人之所以要將饒作為自己的圖騰，甚至變成了自己的族群名稱(chēng)，還是同他們崇拜葫蘆一個(gè)理――因?yàn)轲埐慌潞樗?，因?yàn)轲堖€多子多孫。他們想，要是我們?nèi)四芟耩埬菢佣嗪猫D―在那洪水年代。就這樣，他們才自稱(chēng)了“饒”、“巴饒”、“普依巴饒”。

這不是明擺著的事實(shí)嗎？但有人還是不以為然。他們說(shuō)“饒”有“陸地、干處”的意思，所以“巴饒”應(yīng)是“陸地人、干處在的人”?？墒沁@世上還有什么人不是在陸地上、干處在的人？還有水人、火人嗎？巴饒人何以要那么在心在意地稱(chēng)自己為陸地上在的人、干處在的人？他們又說(shuō)佤族稱(chēng)旱地、山地為“瑪饒”，所以“巴饒”是“種旱地的人、種山地的人”之意?？墒恰艾旔垺保ㄘ粑摹癿a rāog”）與“巴饒”（佤文“Ba rāog”）根本就是風(fēng)馬牛不相及的兩個(gè)詞嘛。再說(shuō)難道阿佤不是種旱地、山地的嗎？說(shuō)一聲“我們是種旱地、山地的”，就能從阿佤分支？

總之，從司崗里到司崗格――西念壤，就是佤族遠(yuǎn)古祖先走過(guò)的路；從《司崗里》到《司崗格――西念壤》，就是佤族遠(yuǎn)古祖先寫(xiě)下的歷史。這些路和史都像崖畫(huà)一樣，刻寫(xiě)在永恒的佤山上。佤族人民不忘祖先的崢嶸悲壯，也熱愛(ài)著家鄉(xiāng)的美麗神奇。從古至今，他們一直驕傲地歌唱著遠(yuǎn)古歷史、歌唱著老家佤山：

祖先走出司崗里，

建寨定居開(kāi)創(chuàng)了生活；

祖先再出司崗格，

戰(zhàn)勝洪水與猛獸啊。

鵪鶉歇樹(shù)的地方，

百鳥(niǎo)圍著白鷴唱；

祖先的日愛(ài)樹(shù)撐天地，

我們的總根在這里。

都說(shuō)龍?zhí)端钌睿?/p>

哪有阿佤對(duì)它的依戀深？

篇2

一　卡德謨斯的建城故事及其特色

按古希臘早期資料的描述，卡德謨斯是腓尼基人國(guó)王阿金諾爾之子，為尋找失蹤的侄女或妹妹歐羅芭來(lái)到希臘半島。他曾訪(fǎng)問(wèn)愛(ài)琴海北部諸島和色雷斯地區(qū)，后率領(lǐng)族人沿希臘半島南下德?tīng)栰?，遵照阿波羅的神諭放棄尋妹意圖，追隨一頭神奇的母牛，在其停歇處（彼奧提亞南部）定居下來(lái)，并隨后建起一座以自己的名字命名的城堡，即“卡德美亞堡”?？ǖ轮兯沟碾S從到附近的“阿瑞斯泉”取水，被看守泉水的毒龍吞噬?？ǖ轮兯古瓪⒍君垼⒆裾昭诺淠扰裰シN龍牙，大地頓時(shí)生出眾多戎裝武士?？ǖ轮兯雇妒渲校鹞涫肯嗷フ`解，彼此廝殺，幸存者僅五人，即所謂的“被播種者”(Spartoi， the Sown Men)，據(jù)說(shuō)是未來(lái)忒拜五大顯貴世家之名祖。毒龍乃戰(zhàn)神阿瑞斯之子，為平息神怒，卡德謨斯被迫為之服役八年，服役期滿(mǎn)后被擁戴為所建城市的國(guó)王，娶美神阿佛洛狄忒與戰(zhàn)神阿瑞斯之女哈爾門(mén)尼婭為妻。諸神均出席其婚禮并饋贈(zèng)禮物?？ǖ轮兯狗驄D生育四女一子，各有事跡?？ǖ轮兯惯€被視為文化英雄，有多項(xiàng)發(fā)明施惠于臣民并將腓尼基字母引入希臘。（注：Hesiod， Theogony， 937， 975-978; Euripides， Phoenissae， 638-689; Apollodorus， The Library， 3.1.1， 3.4. 1-2; Pausanius， Description of Greece， 9.5.1-3， 9.10.1， 9.12.1-3; Ovid， Metamorphoses， 3.3--137; Herodotus， 5. 57-59.）

卡德謨斯在神話(huà)中被說(shuō)成是腓尼基殖民者，他率領(lǐng)族人在忒拜故址創(chuàng)建“卡德美亞”(Cadmeia)居民點(diǎn)，其居民也被荷馬慣稱(chēng)為“卡德美亞人”(Cadmeioi or Cadmeiones)。（注：Cadmeioi見(jiàn)Iliad， 4.388， 4.391， 5.807， 10.288; Odyssey， 11.276。Cadmeiones見(jiàn)Iliad， 4.385， 5.804， 23.680?！翱ǖ旅纴啞笔沁萜皆隙说囊蛔嫘紊綄?，亦指山岡上的史前城堡。古典時(shí)代，“卡德美亞”僅指忒拜“衛(wèi)城”或“舊城區(qū)”，整座城市則被稱(chēng)作“忒拜”(Thebai)。）歷史時(shí)期的忒拜居民通常被稱(chēng)作“忒拜人”(Thebaioi)，被視為“彼奧提亞人”(Boiotoi)的一支，但荷馬史詩(shī)拒絕采用上述稱(chēng)謂，而仍沿用“卡德美亞人”。瑞典希臘宗教史學(xué)家馬丁·尼爾森曾指出：史詩(shī)一般習(xí)慣于沿用部落和民族的舊名而不愿采納新名，對(duì)古老和著名的部落尤其如此。忒拜的史前居民被稱(chēng)作“卡德美亞人”，如同俄爾科墨諾斯的史前居民被稱(chēng)作“美尼亞人”(Minyai)一樣，表明“卡德美亞人”是當(dāng)?shù)卣鎸?shí)存在的古部落名稱(chēng)，而卡德謨斯顯然與該部落不可分割，應(yīng)被視為其名祖。（注：Martin P. Nilsson， The Mycenaean Origin of Greek Mythology， Berkeley， Los Angeles， and London， 1932， pp. 121-122.）該部落曾經(jīng)十分強(qiáng)大，不僅主宰忒拜，也支配著彼奧提亞地區(qū)，致使該地區(qū)自古就有“卡德謨斯之國(guó)”(Cadmeis)的稱(chēng)謂，（注：Hesiod， Works and Days， 161; Thucydides， 1.12.）即使江山易主，彼奧提亞人成為該地區(qū)的新主人，卡德美亞人的英雄史詩(shī)依然在民間流傳不衰。由于部落名祖被說(shuō)成是腓尼基人殖民者，卡德美亞人或許還有某種東方背景，可能是希臘化的近東移民后裔。

尼爾森曾指出，卡德謨斯的建城故事是有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的“真正的建城神話(huà)”：即在神明指定的地點(diǎn)建城并點(diǎn)明移民和高貴家族的淵源。希臘本土城市的創(chuàng)建神話(huà)大多缺乏實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容，有些純屬文字游戲，只是給出城市名稱(chēng)的詞源學(xué)解釋?zhuān)珑甓匏箘?chuàng)建的邁錫尼城(Mykenai)，其名源自“蘑菇”或“劍鞘底托”(mykes)。很多本土城市的創(chuàng)建故事只涉及城市如何設(shè)防，而城市本身卻被認(rèn)為自古有之，并不涉及其真正的起源。尼爾森指出：希臘具有實(shí)質(zhì)意義的建城神話(huà)一般屬于海外殖民地的創(chuàng)建故事，因?yàn)橹趁竦氐膭?chuàng)建有其史實(shí)基礎(chǔ)，而希臘本土的城市則通常被認(rèn)為“從不可記憶的時(shí)代就有人居住”，因而其建城神話(huà)遭到排斥，故而失去地位，唯有本土城市忒拜保留了真正的建城神話(huà)，這是因?yàn)樵撋裨?huà)保留了真實(shí)的歷史記憶，即某個(gè)邁錫尼人部落在此地創(chuàng)建新城市的史實(shí)。他認(rèn)為卡德謨斯的建城故事是從邁錫尼時(shí)代傳承下來(lái)的，講述居住在忒拜的卡德美亞人部落英雄名祖的創(chuàng)建故事。由于早期神話(huà)未交代卡德謨斯來(lái)自何方，因而給后人留下猜想余地。而常來(lái)希臘本土訪(fǎng)問(wèn)的外國(guó)人是腓尼基人，卡德謨斯因而被想像成腓尼基人了。（注：Martin P. Nilsson， pp. 122-127.）

篇3

后固化是指的在成型產(chǎn)品常溫固化以后，為了增強(qiáng)產(chǎn)品的固化程度，對(duì)成品進(jìn)行二次加溫后固化，一般是通蒸汽加溫。

后固化定義：是指膠粘劑在常溫下達(dá)到完全固化后,分子間反映應(yīng)基本停止，此時(shí)將涂層加熱并保持恒溫一段時(shí)間蕩,分子反應(yīng)還會(huì)繼續(xù),密度不斷增加。

后固化作用：可有效地消除內(nèi)應(yīng)力，提高膠接強(qiáng)度，提高膠粘劑三分之一的綜合性能。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇4

【關(guān)鍵詞】高速公路 滑坡治理 綜合施工技術(shù)

對(duì)于滑坡防治來(lái)說(shuō)，一般針對(duì)性的處理政策可以有兩個(gè)部分進(jìn)行構(gòu)建，也就是預(yù)防以及治理。所謂的預(yù)防就是通過(guò)對(duì)于當(dāng)前的地址滑坡災(zāi)害區(qū)域進(jìn)行調(diào)查，并且按照危險(xiǎn)性進(jìn)行針對(duì)性的分區(qū)，同時(shí)對(duì)于可能發(fā)生或者即將發(fā)生滑坡災(zāi)害的危險(xiǎn)邊坡進(jìn)行針對(duì)性的規(guī)劃以及處理和預(yù)測(cè)進(jìn)行構(gòu)建以及實(shí)現(xiàn)。在這種情況下，我們一般采用比如報(bào)警、居民搬遷、居民車(chē)?yán)镆约氨茏尩确绞竭M(jìn)行非工程上的處理。但是治理措施則主要由針對(duì)滑坡進(jìn)行防治的各種類(lèi)型土建工程、生物構(gòu)建下的防治思路以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)和管理維護(hù)等多種方面進(jìn)行結(jié)合來(lái)處理?，F(xiàn)在當(dāng)前國(guó)內(nèi)國(guó)外進(jìn)行滑坡處理的思路主要集中在兩個(gè)方面，首先是滑坡的預(yù)報(bào)，在這方面國(guó)內(nèi)外學(xué)者都做了大量的研究，另一方面，也就是具體的施工措施主要可以歸結(jié)到四個(gè)方面：滑坡地區(qū)的排水構(gòu)建；滑坡地區(qū)的刷方減載；滑坡地區(qū)的格擋支護(hù)，以及通過(guò)化學(xué)或者是物理手段來(lái)對(duì)滑坡地區(qū)的滑動(dòng)帶巖土工程的性質(zhì)進(jìn)行改善和加固。下面，本文將通過(guò)一個(gè)具體的工程實(shí)例來(lái)對(duì)高速公路滑坡治理綜合施工技術(shù)進(jìn)行探索和分析，希望可以?huà)伌u引玉，給同行提供一些經(jīng)驗(yàn)。

1 工程介紹

本段公路主要是位于西部某市境內(nèi)的高速公路上，其中大約一段長(zhǎng)尾3.4km的公路被布設(shè)在了某段河流的左岸岸坡上。這段河流是這個(gè)市的主要合流分支之一，平時(shí)水量相對(duì)較少，但是一旦遇到暴雨，由于河岸綠化情況十分糟糕，就會(huì)直接導(dǎo)致山洪的出現(xiàn)，同時(shí)山洪的力量帶起水流沖擊坡腳，整個(gè)坡腳的沖刷十分嚴(yán)重。由于構(gòu)造作用以及當(dāng)?shù)氐匦蔚南拗铺卣?，巖石之間的裂痕發(fā)育十分明顯，巖體整個(gè)處于一種破碎的狀態(tài)。同時(shí)由于這個(gè)地區(qū)年平均降雨量十分巨大（約為668mm），雨水極其容易下陷，粉砂巖也容易透水和儲(chǔ)水，容易形成局部的潛水層，同時(shí)因?yàn)榘鍓K構(gòu)造的原因，地震頻繁發(fā)生，因此這個(gè)地區(qū)的滑坡情況極其嚴(yán)重。

2 具體施工技術(shù)

2.1 抗滑樁的介紹和施工處理

抗滑樁自身的工作原理就是利用裝神以及樁土之間產(chǎn)生的強(qiáng)大土拱效應(yīng)而對(duì)抗滑坡的推力進(jìn)行抵抗的。在這個(gè)路面當(dāng)中，我們采用的是標(biāo)號(hào)為C25的鋼筋混凝土進(jìn)行處理，其截面形狀為矩形，尺寸為25mm*18mm，樁長(zhǎng)根據(jù)實(shí)際情況選擇范圍為18-26cm之間。同時(shí)，樁的間距構(gòu)建為60mm。出于安全考慮，護(hù)壁和縮口盤(pán)所使用的鋼筋混凝土標(biāo)號(hào)為C20，整個(gè)護(hù)壁的厚度為250mm。因?yàn)樵摰匦吻闆r較為復(fù)雜，為了穩(wěn)妥起見(jiàn)，抗滑樁的安全系數(shù)設(shè)計(jì)為1.20，如果發(fā)生地震的話(huà)，安全系數(shù)設(shè)置為1.05。

在進(jìn)行正式施工之前，我們需要對(duì)整個(gè)場(chǎng)地進(jìn)行整平以及碾壓處理，并且根據(jù)情況對(duì)于各種類(lèi)型的排水措施進(jìn)行處理，確保在施工過(guò)程中以及以后的過(guò)程中不會(huì)出現(xiàn)積水的情況?？够瑯堕_(kāi)挖的時(shí)候采用的是條狀技術(shù)，在這段路面上每隔兩根就進(jìn)行一次施工。首先進(jìn)行的是鎖口盤(pán)的施工。為了防治地面上的水直接流入到孔內(nèi)，空頂?shù)母叨纫孺i扣頂部的高度高上18cm。當(dāng)一切都完成之后，我們就可以綁扎鋼筋，并且對(duì)模具進(jìn)行安裝，進(jìn)行混凝土的澆筑?？够瑯哆M(jìn)行人工開(kāi)挖的處理方式進(jìn)行構(gòu)建，每一段都進(jìn)行開(kāi)挖處理，并且進(jìn)行逐段的澆筑處理。整個(gè)護(hù)壁的高度，每一節(jié)都為100cm。當(dāng)鎖口盤(pán)處理完成之后，我們就可以進(jìn)行資質(zhì)的卷?yè)P(yáng)提升機(jī)和通風(fēng)設(shè)備的處理安裝了。這是我們可以進(jìn)行人工挖孔，對(duì)于廢棄的土渣要進(jìn)行運(yùn)輸，不可以把這些廢料堆放到通風(fēng)口的附近。

一般說(shuō)來(lái)，樁孔的高度要比設(shè)計(jì)的高度超挖10cm左右，處理成孔之后整個(gè)孔底要用水泥沙漿進(jìn)行封底，水泥比例為1：3，厚度為100mm。然后是鋼筋的加工以及安裝。受力鋼筋主要采用的是閃光對(duì)焊的焊接工藝。這種焊接方式主要適用于直徑大約為1cm-4cm的熱軋鋼筋。針對(duì)施工中使用的鋼筋，這種焊接方式性?xún)r(jià)比較高，可靠性也很高。然后就是鋼筋的安裝過(guò)程。這段高速公路所使用的樁身鋼筋籠的長(zhǎng)度大概在17.5-24.6m之間，重量范圍一般為7.9-13.2t左右，整個(gè)鋼筋籠的股價(jià)斷面尺寸構(gòu)建為1.55*2.45m之間，柱鋼筋采用的是點(diǎn)焊成束的方式進(jìn)行處理。鋼筋的安裝主要采用自制的鋼桅桿進(jìn)行提升的機(jī)械，把整個(gè)鋼筋吊起到樁孔之內(nèi)進(jìn)行安裝以及綁捆。接著，在對(duì)樁身進(jìn)行混凝土灌注的時(shí)候，我們就可以采取分層平攤，分層澆筑的方式進(jìn)行處理，通過(guò)插入式的振搗棒進(jìn)行振搗作業(yè)，每一層的厚度可以達(dá)到0.5m。為了保證施工的灌注質(zhì)量，當(dāng)整個(gè)混凝土傾落高度超過(guò)200cm的時(shí)候，我們就可以采用串筒下斜的方式進(jìn)行處理，當(dāng)高度超過(guò)1000cm的時(shí)候就要在整個(gè)串筒內(nèi)部進(jìn)行減速裝置的設(shè)定了。整個(gè)施工流程必須一氣呵成，不可間斷。

2.2 預(yù)應(yīng)力錨索的處理

首先是對(duì)錨索進(jìn)行編制以及安裝的處理。錨索可以采用1860MPa的高強(qiáng)度鋼線(xiàn)進(jìn)行處理使用的數(shù)量根據(jù)實(shí)際的情況進(jìn)行酌情增減，一般來(lái)說(shuō)所使用的數(shù)量為4-6根對(duì)應(yīng)強(qiáng)度的鋼絞線(xiàn)。錨索的下料長(zhǎng)度應(yīng)該可以滿(mǎn)足張拉的操作工藝，摒棄留出足夠的余量以供操作。整個(gè)錨索的安裝應(yīng)該采用人工的方式進(jìn)行處理。我們還可以在錨索的端頭設(shè)置一個(gè)鋼管的錐帽作為導(dǎo)向帽。

然后就是灌漿。錨索孔所進(jìn)行的灌漿主要采用配比為1：1的水泥砂漿進(jìn)行處理，水泥的強(qiáng)度采用標(biāo)號(hào)為P.O.42.5即可。對(duì)于沙子則采用中等偏細(xì)的沙子，水灰比的數(shù)值則可控制在0.40-0.45之間，砂漿的強(qiáng)度也不可以低于30MPa。整個(gè)灌漿采用的方式就是高壓灰漿的泵壓注，通過(guò)從孔底到孔口的方式進(jìn)行返漿式處理，整個(gè)注漿的壓力不可以低于0.4MPa。為了保證施工的質(zhì)量，我們?cè)谶M(jìn)行灌漿的過(guò)程中，整個(gè)注漿管一定要時(shí)刻保持在砂漿面的下方，一直要灌注到整個(gè)孔口已經(jīng)不會(huì)往外排氣，并且溢出濃漿為止。

3 結(jié)語(yǔ)

我們國(guó)家國(guó)土面積廣闊，地形復(fù)雜，整個(gè)大陸地域包括了多種復(fù)雜地貌，而每一種對(duì)應(yīng)地貌都有相應(yīng)的施工難點(diǎn)和針對(duì)性的技術(shù)。隨著當(dāng)前我們國(guó)家科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展以及對(duì)應(yīng)的交通施工思路不斷創(chuàng)新，各種復(fù)雜地形下所代表的針對(duì)性地質(zhì)災(zāi)害難點(diǎn)正在被我們國(guó)家的施工隊(duì)伍逐一克服。本文主要介紹了滑坡治理綜合施工技術(shù)在具體工程中的案例，采用了抗滑樁以及預(yù)應(yīng)力錨索的方式進(jìn)行了滑坡處理，取得了良好的效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]王斐.淺論滑坡主要病害的防治及其主要應(yīng)對(duì)措施[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)，2011（28）.

[2]劉曉朋.某滑坡分析與治理方案設(shè)計(jì)[J].鐵道勘察，2011（06）.

[3]楊濤，馬惠民，代杰，楊延鑫.滑坡穩(wěn)定性分析點(diǎn)安全系數(shù)法的應(yīng)用條件[J].西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（06）.

篇5

關(guān)鍵詞：希臘神話(huà) 英美文學(xué) 創(chuàng)作

引言

希臘神話(huà)傳說(shuō)由愛(ài)琴海范圍內(nèi)及其周邊范圍流傳的傳說(shuō)故事組成，這些故事中大多數(shù)和神與英雄傳說(shuō)相關(guān)，包含了開(kāi)天辟地p關(guān)于人的來(lái)源、自然現(xiàn)象、風(fēng)俗形成等類(lèi)別。長(zhǎng)期以來(lái)，古希臘神話(huà)都是透過(guò)口口相傳，代代流傳下去的，早在公元前十世紀(jì)的時(shí)候就已經(jīng)有了比較完整的神話(huà)體系，之后又經(jīng)過(guò)作家們的記錄與反復(fù)再造，最終成了我們現(xiàn)在所能看到的美麗動(dòng)人的神話(huà)傳說(shuō)。[1]眾所周知，希臘文化實(shí)際上是英美、甚至所有西方文化起源里的一部分，它在歐美文壇上具有極其深刻的作用覆蓋。希臘神話(huà)是歐美文壇的起源，是古希臘人民最早思想行為與其生活經(jīng)歷及理想的果實(shí)，它可以令人們知曉前人們對(duì)于自然與社會(huì)的理解。實(shí)際上，希臘神話(huà)有著極高的文藝建樹(shù)，它在整個(gè)文壇歷史有著極為深刻的作用覆蓋。西方文化傳統(tǒng)大部分是思想系統(tǒng)與古希臘流傳而來(lái)的的文學(xué)寶藏，這兩方面融匯為一而形成的。英美文學(xué)是西方文學(xué)的重要部分，也就是在這樣洋溢著文藝色彩的環(huán)境下形成的。由此看來(lái)，希臘神話(huà)對(duì)于整個(gè)英美文學(xué)之演變構(gòu)成具有重大作用。

一、希臘神話(huà)的起源以及文壇地位

自古以來(lái)，每個(gè)民族的神話(huà)均被看作是他們最初的文化起源，而這也給后來(lái)的文學(xué)家寫(xiě)作帶來(lái)了可供借鑒的寶藏，民族文化與民族精神主要是透過(guò)其獨(dú)有的神話(huà)傳說(shuō)逐漸沉淀積累而成的。也可理解為神話(huà)傳說(shuō)是世界上所有民族文化的來(lái)源，各個(gè)民族的文化在最初始階段均包含于各色各樣的神話(huà)傳說(shuō)里面。神話(huà)傳說(shuō)事實(shí)上是用其古老、特有、粗陋與精煉之方法展現(xiàn)出這個(gè)民族的價(jià)值觀(guān)、思考模式等。希臘文明自古以來(lái)被人們看作歐美文化之基石，這和這個(gè)國(guó)家歷史悠久的神話(huà)故事密不可分。在古希臘神話(huà)傳說(shuō)中常常會(huì)把具體的一個(gè)人給神話(huà)化，展現(xiàn)出對(duì)所有非正義、殘暴、兇險(xiǎn)的力量抗?fàn)幍拇鬅o(wú)畏精神。希臘燦若繁星的神話(huà)故事中有很大一部分起源于詩(shī)人荷馬的兩部巨著――《伊利亞特》與《奧德賽》，前者描述的內(nèi)容是很久以前希臘人與特洛伊人爆發(fā)戰(zhàn)役的傳說(shuō)，且詳細(xì)描述了整個(gè)戰(zhàn)役里面攻擊伊利亞特的歷程;后者描述了希臘軍隊(duì)于海上返回時(shí)遭遇的一系列離奇事件。歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)始于公元十四世紀(jì)，止于公元十六世紀(jì)，是那個(gè)時(shí)期新興思想反抗舊有觀(guān)念所形成的轟轟烈烈的思想文化運(yùn)動(dòng)。在這次曠日持久、氣勢(shì)磅礴的運(yùn)動(dòng)中，古希臘神話(huà)再一次被人們挖掘而出，再一次得到了世界學(xué)者的關(guān)注。在各個(gè)民族神話(huà)故事里，希臘神話(huà)是體系完善、故事復(fù)雜的神話(huà)之一，它憑借特有的魔力得到矚目。希臘神話(huà)充滿(mǎn)了人對(duì)其兒童時(shí)期之自由信念、自我認(rèn)識(shí)的期待與頌揚(yáng)，展現(xiàn)出來(lái)的以人為本的認(rèn)知也是組成歐洲文學(xué)的關(guān)鍵部分。[2]就整個(gè)文學(xué)歷史來(lái)說(shuō)，特別就西方文學(xué)歷史而言，古希臘神話(huà)的確占據(jù)著極其關(guān)鍵的地位，它對(duì)整個(gè)西方文壇產(chǎn)生了極其深刻的覆蓋作用。

二、古希臘神話(huà)的特點(diǎn)

希臘神話(huà)本身就有著極為顯著的特色，這種特色使其擁有了獨(dú)樹(shù)一幟的吸引力，可以在世界文壇歷史中占據(jù)非常重要的位置，也因此對(duì)西方文學(xué)有了非常重大的影響。其關(guān)鍵特征是在這些神話(huà)中古人依據(jù)自身模樣來(lái)造神，且給予神以人類(lèi)的外貌與個(gè)性，令其可以簡(jiǎn)單自然地與人類(lèi)之間產(chǎn)生各色各樣復(fù)雜聯(lián)系。古希臘神話(huà)對(duì)人類(lèi)的描寫(xiě)有善良邪惡、美麗丑陋等各不相同的情況，然而這其中絕大部分的故事仍然以贊譽(yù)人類(lèi)為主，贊譽(yù)人的果敢與永遠(yuǎn)奮斗的意志力和精神。而關(guān)于人類(lèi)個(gè)性當(dāng)中的缺陷，古希臘人同樣予以了批判，在他們看來(lái)，就是因?yàn)槿祟?lèi)個(gè)性當(dāng)中的某些缺陷才導(dǎo)致了很多悲劇的發(fā)生。[3]古希臘神話(huà)故事里這類(lèi)以人為本的精神對(duì)人們有著極其強(qiáng)烈的吸引力與說(shuō)服力，長(zhǎng)久以來(lái)一直被全世界各個(gè)民族的人們所推崇。

古希臘神話(huà)故事里除去將神采取人格化想象處理以外，自文學(xué)概念而言，希臘神話(huà)故事自身也有著文學(xué)方面的特點(diǎn)。希臘神話(huà)故事本身就是一類(lèi)初級(jí)階段的文學(xué)，它具有特有的文藝吸引力，希臘神話(huà)故事里的文藝展現(xiàn)方式、故事橋段與審美特點(diǎn)均是十分有個(gè)性而且完美無(wú)缺的。

從文藝展現(xiàn)方式這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，希臘神話(huà)故事把很多具有浪漫主義色彩的要素集中為一體，利用夸大、想象與浪漫的文藝展現(xiàn)方式來(lái)創(chuàng)建出“神”的模樣。比如，普羅米修斯是反抗專(zhuān)有制度、百折不撓、希望給人們尋求美好生活的勇敢者楷模;赫拉是一位外在典雅而內(nèi)在充斥著妒忌的代表人物;女神雅典娜有著漂亮外在并極為聰明的英雄女子模樣;阿伽門(mén)農(nóng)是一位勇敢果斷的代表。實(shí)際上上述人物形象和真實(shí)情況當(dāng)中的人物形象非常相似，這類(lèi)神話(huà)某種程度上就是真實(shí)生活情況的反映。

就在內(nèi)容上而言，這里面的橋段常常富含哲理且又極其唯美，其內(nèi)容十分龐雜，且神話(huà)中的差距相較而言極其大，包含開(kāi)天辟地、神的產(chǎn)生、神的譜系、神界變化諸如此類(lèi)。這類(lèi)故事的橋段非常動(dòng)人，引人入勝，有著極高的文藝水準(zhǔn)。就審美特點(diǎn)上而言，他們對(duì)于美又帶有炙熱之激情與追尋。在這其中表現(xiàn)了人和自然、理智和感情、想象和真實(shí)協(xié)調(diào)融合，這類(lèi)特有的審美特點(diǎn)，在整個(gè)世界文學(xué)史中也是獨(dú)樹(shù)一幟的存在。

三、文藝復(fù)興后古希臘神話(huà)對(duì)英美文學(xué)創(chuàng)作的影響

古希臘神話(huà)故事對(duì)英美文化產(chǎn)生了深刻影響，它展現(xiàn)出的以人為本的特點(diǎn)對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期社會(huì)潮流影響重大，幾乎覆蓋了當(dāng)時(shí)的歐美文壇。在那個(gè)時(shí)期，這些神話(huà)故事被融入于文學(xué)作品中，在世界文壇獲得極高矚目。可是作家對(duì)這些故事的再次研究并非針對(duì)文化的復(fù)興，只是憑借古老神話(huà)來(lái)寫(xiě)作，傳播人文主義理念，相信人類(lèi)的能力以及尊崇革新進(jìn)步的發(fā)展趨勢(shì)。

古希臘神話(huà)中的人類(lèi)英雄具有非凡的才能與造詣可以與神展開(kāi)對(duì)抗，主人公大部分有著強(qiáng)健的體魄、果敢的性格、瀟灑的外表與超乎一般人的才能。他們的涌現(xiàn)實(shí)際上表明，這些神話(huà)故事還有一個(gè)特點(diǎn)――稱(chēng)贊英雄人類(lèi)。其象征著人和自然展開(kāi)對(duì)抗，他們堅(jiān)強(qiáng)勇敢，盡管很多英雄在和自然對(duì)抗過(guò)程時(shí)落敗，但他們的果敢堅(jiān)強(qiáng)、勇于反抗的精神被世人敬仰。英雄是為了榮耀、情感、救贖等原因投身于變革之中，英雄獻(xiàn)身有著歷史意義，這展現(xiàn)出古希臘人看重人類(lèi)的個(gè)人發(fā)展與自然屬性。這些故事給英美文學(xué)提供了大量創(chuàng)作素材與創(chuàng)作激情，持續(xù)發(fā)展的英美文學(xué)也給這些神話(huà)帶來(lái)了新鮮活力。

從十七世紀(jì)中期開(kāi)始產(chǎn)生新古典主義，新古典主義作家寫(xiě)作類(lèi)型著重于理智而不是情感的表達(dá)，雪萊就是這其中的杰出作家。雪萊是英國(guó)殿堂級(jí)的抒情詩(shī)人，也是追尋希臘文藝復(fù)興之人，其杰出作品《解放了的普羅米修斯》，就是憑借這些神話(huà)故事里面的英雄普羅米修斯，傳達(dá)其堅(jiān)強(qiáng)不屈的追尋精神。

在19世紀(jì)下半期，工業(yè)革命使人類(lèi)取得了巨大的物質(zhì)財(cái)富，在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)蓬勃景象的同時(shí)也激化了社會(huì)中的矛盾。這個(gè)時(shí)期歐美文學(xué)中的重要主題就是批判，其中狄更斯就是這類(lèi)型的杰出作家。狄更斯的作品《雙城記》就是透過(guò)借用這些神話(huà)故事來(lái)諷刺現(xiàn)實(shí)，提倡人應(yīng)該保持良善、品德與良心，其著作借用許多古希臘神話(huà)故事與傳說(shuō)。

上個(gè)世紀(jì)，英美文學(xué)將創(chuàng)作焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移至發(fā)現(xiàn)個(gè)體內(nèi)在與人類(lèi)未來(lái)的出路上，杰出人物有龐德、艾略特、喬伊斯等作家。艾略特創(chuàng)作的詩(shī)歌作品《荒原》取得了極高的文藝建樹(shù)，也是現(xiàn)代派詩(shī)歌里的杰出代表，這部作品運(yùn)用象征包含神話(huà)、傳奇和真實(shí)轉(zhuǎn)變、傳統(tǒng)與真實(shí)交織等多維復(fù)雜內(nèi)容，開(kāi)創(chuàng)地拓寬了詩(shī)歌寫(xiě)作的展現(xiàn)方式，延伸詩(shī)作的內(nèi)涵深度。美國(guó)杰出作家龐德作品《詩(shī)章》中豐富的龐雜內(nèi)容，包含有文藝、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域的情節(jié)，數(shù)次借用了很多希臘神話(huà)故事。英國(guó)作家喬伊斯的杰出作品《尤利西斯》的標(biāo)題起源于神話(huà)里面的英雄奧德修斯之姓名，架構(gòu)、人物、橋段都可以在古希臘神話(huà)《奧德賽》中找到對(duì)應(yīng)，作家使古希臘神話(huà)和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)社會(huì)完美契合，有著強(qiáng)烈的借古喻今的含義。

通過(guò)對(duì)歐美文壇歷史演變的梳理，可以得出英國(guó)文學(xué)早在文藝復(fù)興時(shí)期就取得了極高造詣，令人文主義攀上巔峰。英國(guó)文壇巨匠莎士比亞，一生寫(xiě)出許多流傳于世之佳作，例如代表作《特洛伊羅斯與克瑞西達(dá)》是以古希臘神話(huà)為背景創(chuàng)作出來(lái)的悲劇經(jīng)典，它同時(shí)也是歐美文壇中造詣最高的愛(ài)情詩(shī)作，靈感取自于特洛伊戰(zhàn)役開(kāi)始時(shí)之傳說(shuō)，透過(guò)戰(zhàn)役與克瑞西達(dá)的愛(ài)情故事表現(xiàn)了時(shí)代人物個(gè)性與追求的轉(zhuǎn)變。文藝復(fù)興中作家寫(xiě)作的內(nèi)容大部分都表現(xiàn)對(duì)人類(lèi)的人文關(guān)懷，對(duì)人性給予足夠肯定與探索，尊崇人類(lèi)發(fā)展歷程與反思，且看重個(gè)體感情表達(dá)。這些文學(xué)家的著作中的人文精神均是從神話(huà)故事里找到靈感的，因此才可以寫(xiě)作出流傳于世的佳作。

結(jié)語(yǔ)

從文藝復(fù)興開(kāi)始，這些神話(huà)故事得到了歐美文壇頗多矚目，這里面的神、英雄經(jīng)常涌現(xiàn)于歐美作家著作中，且這些故事極大充實(shí)了作家作品的表達(dá)內(nèi)涵，激起歐美作家創(chuàng)作欲望，給寫(xiě)作內(nèi)容增添了廣度與內(nèi)涵。這些神話(huà)故事是歐美文學(xué)的主要起源，它展現(xiàn)出的以人為本的理念在文藝復(fù)興中的人文思想潮流下給作家們提供了靈感的源泉，貢獻(xiàn)了寶貴寫(xiě)作材料。希臘神話(huà)故事中富于人性的神與英雄時(shí)常出現(xiàn)于英美作家的著作里。希臘神話(huà)憑借自身獨(dú)有的文藝表現(xiàn)方式、情節(jié)與審美特點(diǎn)即使在當(dāng)代文學(xué)中仍能產(chǎn)生影響力，了解與領(lǐng)會(huì)英美文學(xué)還應(yīng)該對(duì)其創(chuàng)作靈感的來(lái)源希臘神話(huà)進(jìn)行深入探索，提升整體創(chuàng)作背景的認(rèn)知高度，才能更加深刻地解讀英美文學(xué)著作。

參考文獻(xiàn)

[1]紀(jì)琳.古希臘神話(huà)的人本精神及對(duì)西方文化的影響[J].山東師大外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（2）.

篇6

關(guān)鍵詞：中國(guó)神話(huà)；《圣經(jīng)》；創(chuàng)世故事；異同

世界各個(gè)民族都有自己的神話(huà)和傳說(shuō)。其中都蘊(yùn)含著其民族人民豐富的想象力。最早的中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)出現(xiàn)在公元前的先秦古籍《山海經(jīng)》中，它所保存的神話(huà)最豐富也最接近古代神話(huà)的原貌；而西方文化中的《圣經(jīng)·舊約》（其中包含有創(chuàng)世紀(jì)的故事）是基督教的圣書(shū)是世界著名的名著，也是成書(shū)于公元前。那個(gè)時(shí)候，地廣人稀，居民稀少，生產(chǎn)力和知識(shí)水平都非常的低下，人們要生存就必須同大自然做斗爭(zhēng)。但人們對(duì)周?chē)淖匀滑F(xiàn)象都一無(wú)所知，無(wú)法理解，對(duì)于風(fēng)雨雷電、森林大火、日月星辰、四季變化知識(shí)感到驚奇，而做不出科學(xué)合理的解釋。所以當(dāng)時(shí)的人類(lèi)只能用想象和借助想象解釋周?chē)囊磺?，把自然界變化的?dòng)因歸之于神的意志和權(quán)力，并把自然想象加以人格化、形象化②。所以這些神話(huà)和《圣經(jīng)》中的故事可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)社會(huì)的反應(yīng)以及人類(lèi)想要征服自然、了解自然的強(qiáng)烈愿望的體現(xiàn)。

中國(guó)神話(huà)文化和《圣經(jīng)》文化都是東西方文明的體現(xiàn)，中國(guó)神話(huà)和《圣經(jīng)》也是世界神話(huà)故事中的兩顆璀璨的明珠，對(duì)東西方的文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文會(huì)對(duì)兩文化中的創(chuàng)世造人故事進(jìn)行內(nèi)容和形式上的比較，其中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)很多異曲同工之處和有趣的文化差異。

一、中國(guó)神話(huà)和《圣經(jīng)》創(chuàng)世故事的不同點(diǎn)

（一） 創(chuàng)世神的地位不同

《圣經(jīng)》中由始至終、由頭到尾都只有唯一的一位男性神——上帝。但除了他之外還有眾多的小天使，他們只是上帝意志的執(zhí)行者，不能稱(chēng)為神。在《圣經(jīng)》中上帝是一位有著超自然能力的神，主宰著一切，是宇宙及人間的統(tǒng)治者，其地位之高無(wú)人能及，無(wú)人撼動(dòng)。他動(dòng)輒就懲戒、憤怒，一念之差便可毀滅成千上萬(wàn)的人的幸福，給一族一方帶來(lái)滅頂之災(zāi)，時(shí)時(shí)處處顯示著他對(duì)宇宙和人類(lèi)的絕對(duì)主宰權(quán)和絕對(duì)威力和地位。

相反，在中國(guó)古代神話(huà)中，占主導(dǎo)地位的創(chuàng)世神則多為女性神。尤其是一些少數(shù)民族中，創(chuàng)世神多為女性神。如我們所熟知的苗族的女?huà)z、蒙古族的麥德?tīng)?、基諾族的阿嫫腰白、瑤族的密洛陀等。這些女神都是身位巨大，本領(lǐng)超群，能造天造地，賦予萬(wàn)物以生命的圣潔、光輝的女性神的形象。古書(shū)《說(shuō)文解字》中曾記載道：“媧，古之神圣女，化萬(wàn)物者也。”由此可見(jiàn)女性神在中國(guó)神話(huà)中地位之高。

（二） 創(chuàng)世神的形象及性格不同

《圣經(jīng)》中的上帝具有認(rèn)得形狀、人的性格和人的情感。上帝和人一樣，有喜怒哀樂(lè)，品性有正值的一面，也有陰暗的一面。就如夏娃和亞當(dāng)偷吃了伊甸園的果子后受到了上帝的懲罰體現(xiàn)了上帝的怒?！秳?chuàng)世紀(jì)》中寫(xiě)道：“上帝對(duì)女人宣判到：‘我要大大增加你懷孕和分娩的痛苦。你將依賴(lài)你的丈夫，并且受到他的管制。’”再如后來(lái)上帝認(rèn)為人類(lèi)世界太過(guò)混亂無(wú)序，太殘忍，就只留下了挪亞一家及一些動(dòng)物后發(fā)了一場(chǎng)毀滅性的洪水毀掉了其余的人類(lèi)。這何不體現(xiàn)了其殘忍冷酷的一面。所以說(shuō)《圣經(jīng)》中的上帝如人類(lèi)一樣都擁有普通的情感，但卻擁有著崇高的地位和無(wú)限的力量。

中國(guó)上古神話(huà)中的神則具有同體的特征，其諸神大多是神人同體的形象③。我們熟悉的造人的女性女?huà)z即是一個(gè)人頭蛇神的神?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》郭璞注：“女?huà)z，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變?！薄冻o·天問(wèn)》中也有記載：“女?huà)z有體，孰制匠之？”王逸注：“女?huà)z人頭蛇身?！庇腥嗽y(tǒng)計(jì)《山海經(jīng)》中所出現(xiàn)的四百五十多個(gè)神中，人形神與非人形神約為一比四，可以看出，中國(guó)古代神話(huà)中神的形象多為半人半獸。與《圣經(jīng)》中上帝的品性不同的是，中國(guó)創(chuàng)世神話(huà)中神都擁有著高尚的品德，不像上帝那樣情緒不定，易爆易怒，稍有不順即會(huì)懲罰人類(lèi)甚至毀滅人類(lèi)。想創(chuàng)世神中的開(kāi)天辟地、女?huà)z補(bǔ)天這些故事就充分體現(xiàn)了他們的品性，簡(jiǎn)直就是凡人的楷模。他們和人類(lèi)一同征服自然、改造自然成為人來(lái)的保護(hù)神，甚至還有為了人類(lèi)而獻(xiàn)身的。這邊是另一處中西文化的差異在這些神話(huà)故事中的體現(xiàn)。

（三） 創(chuàng)世的方式不同

在創(chuàng)世方式上，中國(guó)神話(huà)與《圣經(jīng)》中的差異是非常明顯的。

在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中記載：“上帝說(shuō)：要有光。于是，就有了光。上帝說(shuō)：諸水之間要有蒼穹，將水分為上下。于是創(chuàng)造了蒼穹，把水上下分開(kāi)……上帝說(shuō)：水要多多滋養(yǎng)有生命的物，天上要有鳥(niǎo)飛翔。于是就有了魚(yú)、鳥(niǎo)等動(dòng)物。”①?gòu)倪@里我們可以看出，上帝創(chuàng)世造物是何其簡(jiǎn)單輕松，所有的一切都是“上帝說(shuō)”的結(jié)果，想要什么不需要自己動(dòng)手，只需動(dòng)動(dòng)嘴皮子，所以的一切即會(huì)馬上出現(xiàn)。物質(zhì)成了神意識(shí)的產(chǎn)物。

相比之下，中國(guó)的創(chuàng)世神的創(chuàng)世活動(dòng)則有著許許多多的艱辛和悲壯。從大家熟知的苗族創(chuàng)世神開(kāi)天辟地來(lái)看，《廣博物志》卷九行《五運(yùn)歷年紀(jì)》記載：“之君，蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開(kāi)目為晝，閉目為夜，死后骨節(jié)為山林，體為江海，血為淮瀆，毛發(fā)為草木?！边@個(gè)神話(huà)故事說(shuō)明了世界是由吹死化身，身體發(fā)膚和骨血?dú)庀⒔曰骱由讲菽?，日月風(fēng)云，不僅僅付出了自己的辛勤勞動(dòng)，甚至是生命創(chuàng)造了人類(lèi)世界。這種以勞動(dòng)創(chuàng)世的精神實(shí)質(zhì)在少數(shù)民族的創(chuàng)世神話(huà)中得到了充分體現(xiàn)。在中國(guó)的傳世神話(huà)中，沒(méi)有《圣經(jīng)》創(chuàng)世那般奇幻輕松，一舉一動(dòng)都是血與汗的流淌，骨與肉的鑄就。這就是中國(guó)創(chuàng)世神話(huà)的一個(gè)重要特點(diǎn)。

（四） 神與人之間的關(guān)系不同

之前我就有提過(guò)《圣經(jīng)》中的上帝具有著超自然的能力和至高無(wú)上的地位，他住在著世界的一切。他擁有認(rèn)得性格，易暴躁易憤怒。所以上帝只喜歡人們聽(tīng)從他，服從他，祈求做他的奴隸，而不愿看到人的智慧與力量超過(guò)他。所以，上帝一旦感受到了危機(jī)，他甚至?xí)榱司S護(hù)其統(tǒng)治、尊嚴(yán)和地位而懲罰人類(lèi)甚至毀滅人類(lèi)。就如《圣經(jīng)》中記載的兩個(gè)故事《伊甸園》和《挪亞方舟》。上帝只因亞當(dāng)與夏娃偷吃了智慧之果而知善惡是非便將他們逐出伊甸園，讓他們承受種種苦難與毒惡的詛咒。到了后來(lái)，上帝認(rèn)為人類(lèi)不夠尊重他，便殘忍地發(fā)起了一場(chǎng)幾乎將人類(lèi)和動(dòng)物全部毀滅的洪水。由此可見(jiàn)，《圣經(jīng)》中人神地位是不平等的，關(guān)系是惡劣的。

中國(guó)的創(chuàng)世神擁有高尚的品德，理性的行為，與人有著深厚的感情，神與人之間是和睦、平等的。他們只會(huì)幫助人類(lèi)免受災(zāi)難與毀滅，與人類(lèi)共同征服自然、改造自然，是人類(lèi)的保護(hù)神，甚至還有些神為了人類(lèi)而獻(xiàn)身?！痘茨献印び[冥篇》：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斬鱉以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止?！睆倪@里就可以看出中國(guó)創(chuàng)世神與人之間關(guān)系的融洽和和諧。

二、中國(guó)神話(huà)和《圣經(jīng)》創(chuàng)世故事的相似點(diǎn)

中國(guó)神話(huà)故事和《圣經(jīng)》故事中的創(chuàng)世故事雖然由于文化歷史的背景原因有一些差異性，但在某些方面也有著驚人的相似之處。

（一）創(chuàng)世之初的環(huán)境

《藝文類(lèi)聚》卷一引《五運(yùn)歷年紀(jì)》中記載道：“天地混沌如雞子，生其中。萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地?！薄妒ソ?jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中記敘：“原始太初，上帝創(chuàng)造了天地，地面一片空虛混沌，淵面黑暗，只有上帝的靈運(yùn)行在水面上?！睂?duì)比兩故事記載，我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)神話(huà)和《圣經(jīng)》故事都認(rèn)為最初宇宙是一片渾濁，無(wú)形無(wú)狀，是創(chuàng)世神把它們分成天與地的。

（二）強(qiáng)調(diào)了人是由土造出來(lái)的

中國(guó)神話(huà)和《圣經(jīng)》中都談到了泥土造人。在西方，人們經(jīng)常把亞當(dāng)和夏娃當(dāng)做是人類(lèi)的始祖，那么他們是怎樣產(chǎn)生的呢？《圣經(jīng)》中這樣寫(xiě)道：“上帝用地上的塵土造人，用生氣吹進(jìn)他的鼻孔里，創(chuàng)造出了有靈的活人，給他起名為亞當(dāng)?！痹谥袊?guó)，人類(lèi)則是來(lái)源于女?huà)z的創(chuàng)造?！讹L(fēng)俗通》中記載：“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女?huà)z摶黃土做人。劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人，故富貴者，黃土人；貧賤者，引絙人也?！薄秳?chuàng)世紀(jì)》中上帝用泥土造人，中國(guó)上古神話(huà)中，女?huà)z用黃土造人，他們所用的造人原料是一樣的，都是土。雖然是不同的民族，不同的地域文化，可是用泥土創(chuàng)造人類(lèi)的神話(huà)卻是相同的，這一點(diǎn)還是驚人的相似⑤。

（三）流露出了早期人類(lèi)對(duì)自然的恐懼心理

在我們的各種閱讀中，經(jīng)常能讀到《圣經(jīng)》中“挪亞方舟”的典故。講的是開(kāi)天辟地人類(lèi)誕生后，由于人類(lèi)的墮落激怒了上帝，上帝就用一場(chǎng)滅頂?shù)暮樗畞?lái)毀滅人類(lèi)，人類(lèi)在擁有超能力的上帝面前無(wú)計(jì)可施。這些巨大的災(zāi)難都在人類(lèi)心中留下了恐怖的記憶。中國(guó)古代的神話(huà)對(duì)自然畏懼感也表現(xiàn)得尤為突出。中國(guó)神話(huà)中的女?huà)z煉石補(bǔ)天，“往古之時(shí)，四極廢，九州裂……水浩洋而不息?！碑?dāng)人類(lèi)面對(duì)洪水這種天災(zāi)時(shí)無(wú)能為力，無(wú)法與之抗衡，充滿(mǎn)了恐懼，只好求助于天神女?huà)z。女?huà)z重整山河，蒼天得補(bǔ)，四極得正，萬(wàn)物復(fù)原，體現(xiàn)了中國(guó)先民們?cè)趷毫拥纳鏃l件下對(duì)自然的恐懼。所以說(shuō)，中國(guó)神話(huà)與《圣經(jīng)》創(chuàng)世故事中在這方面也是有共性的。

三、 為何中國(guó)神話(huà)和《圣經(jīng)》故事會(huì)產(chǎn)生這些差異？

要探究《圣經(jīng)》與中國(guó)神話(huà)的創(chuàng)世故事為何會(huì)有以上的那些差異，我們應(yīng)該先分析下兩者的文化歷史背景。

（一）《圣經(jīng)》和中國(guó)神話(huà)的歷史背景

《圣經(jīng)》是基督教的經(jīng)典，源于希伯來(lái)文化。想要了解《圣經(jīng)》的歷史背景，就要先了解希伯來(lái)的歷史。古希伯來(lái)在歷史上屢被侵犯，長(zhǎng)期遭受亡國(guó)之痛，其中有一半為猶太人。由于猶太人長(zhǎng)期遭到鎮(zhèn)壓和流放，他們不甘心守侮辱和虐待，希望終有一天會(huì)有一位救世主來(lái)救贖他們。于是便在暗地里秘密傳播著一種思想，即救世主思想，崇拜上帝耶和華，耶和華就是他們的救世主。這就是猶太教。后為宣傳這種思想，進(jìn)而編寫(xiě)出了《圣經(jīng)·舊約》。當(dāng)時(shí)的《圣經(jīng)·舊約》是作為一種精神信仰，統(tǒng)治者統(tǒng)治人們思想的一種政治武器而出現(xiàn)的，具有極強(qiáng)的宗教目的。盡管《圣經(jīng)》中的許多故事本身并不具有宗教性質(zhì)，但都被涂上了一層神秘的宗教色彩。直到后來(lái)的基督教，影響之廣無(wú)法想象。

同《圣經(jīng)》的歷史背景相比，我國(guó)的神話(huà)故事發(fā)展就簡(jiǎn)單得多。我國(guó)最早的神話(huà)故事出現(xiàn)在先秦時(shí)期，但大多十分零散，不成體系，又沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的神話(huà)搜集冊(cè)，只是東一段西一段的被記錄在我國(guó)古代的各種書(shū)志中，保存得并不完整。像關(guān)于開(kāi)天辟地的神話(huà)，在史書(shū)上就有好幾處。再加上我國(guó)擁有56個(gè)民族，每個(gè)民族都有自己的創(chuàng)世故事和神，所以中國(guó)的神話(huà)故事并沒(méi)有什么特別突出的，所以對(duì)宗教、信仰等各方面的影響都不大。

（二）的影響

濃厚的也是引起創(chuàng)世故事差異的因素之一?？偹苤?，西方民眾的氣氛十分之濃厚，其中近70%的人都是信奉基督教，他們相信上帝是萬(wàn)能的，永恒的，是人類(lèi)的救世主，是人類(lèi)的權(quán)威。他們每周都會(huì)去教堂，去做禮拜，去唱圣歌，去贊美他們的上帝。這一切都是受到基督教思想的影響，更不用說(shuō)《圣經(jīng)》中的故事了。

中國(guó)古代也有眾多的神話(huà)傳說(shuō)，但對(duì)神的崇拜氣氛遠(yuǎn)沒(méi)有西方那樣濃厚，更談不上形成宗教了。我國(guó)是一個(gè)自由的國(guó)家，但80%的國(guó)民都沒(méi)有。其中也有部分人有封建迷信的思想，認(rèn)為有鬼魂神的存在，但也只是進(jìn)行了祭祀和朝拜而已。所以說(shuō)，中國(guó)神話(huà)只是被當(dāng)做某些創(chuàng)作或欣賞的工具，又或是當(dāng)時(shí)人們美好愿望的表達(dá)罷了，沒(méi)有什么重大的影響。相比看來(lái)，濃厚的也是導(dǎo)致文化差異的原因之一。

四、結(jié)語(yǔ)

神話(huà)產(chǎn)生的各民族早期人類(lèi)社會(huì)有著相似的自然條件、生活經(jīng)歷、生產(chǎn)方式及思維方式，這使得《圣經(jīng)》和中國(guó)神話(huà)中的創(chuàng)世故事有著驚人的相似之處。但迥異的歷史文化背景、所處的自然環(huán)境、文明演進(jìn)過(guò)程和方式的不同也使得兩種創(chuàng)世故事中存在些許差異。而正是因?yàn)檫@些差異才使得世界的文化歷史多姿多彩。對(duì)這兩種影響深遠(yuǎn)的神話(huà)故事進(jìn)行比較和分析，可以進(jìn)而更好的理解現(xiàn)實(shí)中的東西文化差異，出盡東西方文化的交流與溝通。

[參考文獻(xiàn)]

[1]洪佩奇，洪葉. 圣經(jīng)故事舊約篇[M]. 南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，2010年.

[2]刁瑞珍. 宙斯與女?huà)z——中國(guó)神話(huà)和希臘神話(huà)相似性初探[J]. 陜西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，1995年6月第11卷第2期.

[3]李建東. 中國(guó)和希臘神話(huà)的幾點(diǎn)異同[J]. 河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1994年第21卷第2期.

[4]王群，夏靜. 《圣經(jīng)》“創(chuàng)世紀(jì)”與中國(guó)神話(huà)“創(chuàng)世說(shuō)”比較研究. 外語(yǔ)教育，2001年第00期.

篇7

古往今來(lái)，誠(chéng)信一直都是促成大業(yè)的根本，誠(chéng)信總是作為君子最重要的美德出現(xiàn)，也是今天社會(huì)非?？粗氐牡赖缕焚|(zhì)。在上古神話(huà)中很早便出現(xiàn)了有關(guān)誠(chéng)信的教育。秦國(guó)宰相商鞅在推行變法之前“立木為信”在百姓心中樹(shù)立起了威信，最終變法使秦國(guó)逐漸強(qiáng)盛統(tǒng)一中國(guó)?！霸託⒇i”的故事雖然看似粗鄙，但其中也飽含深意。身為父母在教育子女的時(shí)候更應(yīng)該以身作則，曾經(jīng)許諾答應(yīng)過(guò)別人的事就應(yīng)該做到，從小為孩子樹(shù)立起信守諾言的榜樣。致此，我們可以發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)古老的神話(huà)故事中蘊(yùn)含了華夏子孫對(duì)“天、地、人”的樸素哲學(xué)原理，它是先民們認(rèn)識(shí)世界的工具，也是規(guī)約信仰與道德的，民主、文明、和諧、誠(chéng)信、友善這些早就出現(xiàn)在神話(huà)中的民族精神也正是我們今天所強(qiáng)調(diào)的構(gòu)建和諧社會(huì)主流價(jià)值觀(guān)。

二、上古神話(huà)的網(wǎng)絡(luò)傳播

上古神話(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一塊瑰寶。在現(xiàn)代信息高度碎片化的時(shí)代，要想讓上古神話(huà)繼續(xù)發(fā)揮光芒產(chǎn)生教育意義，依靠網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行“病毒式傳播”是一個(gè)絕佳的方式。所謂病毒式傳播指的是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)的口碑宣傳，信息像病毒一樣傳播和擴(kuò)散，利用快速?gòu)?fù)制的方式向數(shù)以千計(jì)、數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的受眾進(jìn)行傳遞，產(chǎn)生星火燎原之勢(shì)。其主要方式有三種：

（一）網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)

當(dāng)紅網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)家桐華較早期的一部作品《步步驚心》在社會(huì)上廣受好評(píng)，其傳播方式就是借助于網(wǎng)絡(luò)。而桐華本人隨后則創(chuàng)作了以大型上古神話(huà)《山海經(jīng)》為藍(lán)本的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《曾許諾》三部曲，一經(jīng)推出也是引起轟動(dòng)。在這部小說(shuō)中的人物均來(lái)自《山海經(jīng)》當(dāng)中，并且所設(shè)置的人物關(guān)系、故事情節(jié)也基本符合歷史原著。例如我國(guó)神話(huà)中著名的三皇五帝，三皇為燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，五帝為俊、摯、韓流、顓頊、丹朱。而他們之間因?yàn)橥ɑ椤?zhàn)爭(zhēng)、吞并等原因最終形成了“炎黃子孫”。桐華在小說(shuō)中基于歷史史實(shí)創(chuàng)作出大量的故事情節(jié)豐滿(mǎn)人物形象，受眾讀起來(lái)簡(jiǎn)單易懂并且便于記憶，彌補(bǔ)了閱讀原著苦澀難懂的遺憾。除此之外《搜神記》、《三生三世十里桃花》、《佛本是道》等網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)均是以上古神話(huà)、先秦神話(huà)為藍(lán)本，在網(wǎng)絡(luò)上廣受好評(píng)。

（二）網(wǎng)絡(luò)游戲

在網(wǎng)絡(luò)高度發(fā)達(dá)的今天，網(wǎng)絡(luò)游戲也是網(wǎng)民們了解社會(huì)的一個(gè)窗口。有不少游戲都借助了傳統(tǒng)文化題材，體現(xiàn)民族文化元素，讓網(wǎng)民在休閑娛樂(lè)的同時(shí)獲得了知識(shí)的學(xué)習(xí)。在大量的神話(huà)主體游戲中，無(wú)論場(chǎng)景設(shè)置還是人物角色都高度還原著作，有的游戲還安排玩家的虛擬角色成為神話(huà)故事中的主角，可以讓現(xiàn)代人直觀(guān)的體驗(yàn)到幾千年前的歷史世界。利用網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)⒅腥A文明民族精神推向世界，也是一種全新的體驗(yàn)。

（三）網(wǎng)絡(luò)段子

網(wǎng)絡(luò)段子指的是部分網(wǎng)民們將傳統(tǒng)經(jīng)典的神話(huà)以一種戲謔的方式來(lái)重新對(duì)神話(huà)加以解讀，目的是為更廣大的受眾所共知。上古神話(huà)一般多出現(xiàn)于經(jīng)典原著或者教科書(shū)當(dāng)中，具有一種神圣性，然而在網(wǎng)絡(luò)上受眾不再把神話(huà)當(dāng)做是神圣的故事，而是結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)文化創(chuàng)造出屬于自己的“神話(huà)”。以此來(lái)諷刺非主流的價(jià)值觀(guān)念。而這些的網(wǎng)絡(luò)段子也成了網(wǎng)民們借古諷今、寄托情懷的工具。這種改寫(xiě)的方式雖然忽略了神話(huà)故事的時(shí)間、地點(diǎn)，卻相對(duì)完整的保留了其中主要敘事情節(jié)，也成為了現(xiàn)代人了解經(jīng)典的一種渠道。

三、結(jié)語(yǔ)

篇8

論文關(guān)鍵詞：神話(huà)故事,女性主義,拜厄特

1．Is城的神話(huà)故事

在《占有》中，拜厄特通過(guò)小說(shuō)人物利奧諾拉·斯特恩對(duì)拉模特《Is城》的評(píng)論間接地塑造了大湖的形象。另外，拜厄特還假借女詩(shī)人拉模特之筆創(chuàng)作了長(zhǎng)詩(shī)《Is城》的兩節(jié)，這使大湖的形象更加生動(dòng)。如此一個(gè)追求自由，不畏父權(quán)的女性形象躍然于眼前。

在法蘭西布列塔尼神話(huà)中，大湖是母系社會(huì)的女法師，她是國(guó)王葛蘭隆德和女法師莫爾葛溫的女兒。大湖因違抗父權(quán)制社會(huì)而獲罪，她和她的追隨者—Is城的女子連同Is城一同被水淹沒(méi)而沉入海底，從此與外部世界隔絕。沉入水底的女子變得完全透明，“鮮紅的血液在皮膚下流淌/ 男子看到這些就像透過(guò)玻璃/ 血液流過(guò)的每一個(gè)轉(zhuǎn)彎，每一個(gè)分叉口/ 所流經(jīng)的靜脈和動(dòng)脈/ 從心臟到喉嚨，從嘴到眼睛”[1] (P149)。她們承受著被窺視的痛苦，“但她們依然驕傲，她們高傲的眉宇間環(huán)繞著金色的光環(huán)…”[1] (P149)。這些不屈的女性以水為屏障在海底成功地保存著一個(gè)隱秘的母系社會(huì)，結(jié)成了一個(gè)牢固的女性同盟。這恰恰應(yīng)和了小說(shuō)中女性人物所結(jié)成的對(duì)抗父權(quán)制社會(huì)的同盟。

在第十九章的開(kāi)篇，是長(zhǎng)詩(shī)《Is城》的節(jié)選，它描繪了大湖和她的情人在Is城沉沒(méi)過(guò)程中的表現(xiàn)和舉止，兩個(gè)形象形成鮮明的對(duì)比。這個(gè)極度恐慌的男人不斷向大湖報(bào)告著外面的情況，而大湖卻躺在床上，鎮(zhèn)定地指揮著，并安慰他說(shuō)，“過(guò)來(lái)躺在我的懷里/ 我們才不在乎這些弱小東西的傷害/ 我能用我的魅力來(lái)征服他”[1] (P359)。這個(gè)場(chǎng)景中，拜厄特用輕松詼諧的語(yǔ)言生動(dòng)地描繪了處于險(xiǎn)境時(shí)男人的無(wú)能和懦弱，從而反襯出女性的勇氣，智慧和鎮(zhèn)定。

大湖的形象也是女性主義者的化身。她體現(xiàn)了女性想要追求自由、自治和激情的愿望，這個(gè)愿望是女性擁有，男人害怕的東西[1] (P378)。神話(huà)中大湖和她的追隨者因?yàn)榉纯垢笝?quán)制，追求自由和自治而被沉入海底，而《占有》中的女性人物因?yàn)橥瑯拥脑蚨贿吘壔?，生活在隔離的冰凍的環(huán)境中。因?yàn)樗齻兊莫?dú)立和所追求的事業(yè)，拉莫特和布蘭奇不得不生活在遠(yuǎn)離男性文明的偏遠(yuǎn)的房子里。莫德獨(dú)居于自己的房間，在孤獨(dú)的精神城堡守望著自由的靈魂，從事著其女性主義研究。在布列塔尼神話(huà)中，水面之上男人的世界被稱(chēng)為Par-is城，最終，女性生存的Is城浮出水面取代了Par-is城。在《占有》，維多利亞時(shí)期的女性人物，比如拉莫特，布蘭奇，愛(ài)倫和薩賓，都在現(xiàn)代社會(huì)獲得了她們值得擁有的公眾注意力，她們通過(guò)詩(shī)歌、日記和小說(shuō)向人們講述了她們自己的故事，這些故事震撼了當(dāng)代男性學(xué)者。當(dāng)代的女學(xué)者莫德是激烈學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)的中心人物，她被證明是詩(shī)人艾什和拉莫特的后裔。最終，《占有》中的女性同盟也浮出水面并最實(shí)現(xiàn)了她們自己的價(jià)值。

拜厄特的女性同盟在智慧、堅(jiān)毅和勇氣方面都超越了男性群體，它給全世界帶來(lái)了一種“奇異的新鮮的氣味”[1] (P551)，這是一種摧毀舊的事物創(chuàng)造新事物的“氣味”。女性群體在千年沉寂之后成為人們矚目的焦點(diǎn)和故事的中心。在拜厄特眼中，女性應(yīng)在這個(gè)男女共存的社會(huì)中占主導(dǎo)地位。

2．梅魯希娜的神話(huà)故事

幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，關(guān)于梅魯希娜的神話(huà)傳說(shuō)有好幾個(gè)版本，在中國(guó)我們也可以找到類(lèi)似的神話(huà)“白蛇傳”，但是拜厄特筆下的梅魯希娜被賦予了旺盛的生命力和極強(qiáng)的創(chuàng)造力，她和女性主義者拉莫特一樣都獨(dú)立、自主。

拜厄特筆下的梅魯希娜是一位半人半神的女神，由于受了魔咒，每逢星期六就得化作龍蛇，只有與凡人的婚姻才能使她解除魔咒，永獲美麗女身，但她的丈夫雷蒙德卻打破誓言偷窺她沐浴并當(dāng)眾譴責(zé)她，結(jié)果魔咒應(yīng)驗(yàn)，梅魯希娜永遠(yuǎn)地化作了龍蛇身并遭到放逐，她只能在深夜偷偷返回，哺育她的幼子。

梅魯希娜婚后為丈夫雷蒙德建立了城堡－Lusina，她生了十個(gè)兒子，鞏固加強(qiáng)了他們王國(guó)的繁榮。拜厄特在《占有》中假借拉模特之筆創(chuàng)作的神話(huà)梅魯希娜故事，反映了拜厄特的女性主義觀(guān)點(diǎn)，同時(shí)也反映了拉模特想變成和梅魯希娜一樣強(qiáng)大、自主、具有創(chuàng)造力的女性形象的愿望。實(shí)際上梅魯希娜也正是拉模特自身的寫(xiě)照。她同梅魯希娜一樣都具有極強(qiáng)的創(chuàng)造力，她寫(xiě)出了極富想象力的神話(huà)史詩(shī)和童話(huà)故事，但是由于其作品中表達(dá)出的女性獨(dú)立、自主的思想與當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性的標(biāo)準(zhǔn)相悖，她的作品沒(méi)得到當(dāng)時(shí)世人的認(rèn)可，而被認(rèn)為是奇怪的、詭異的詩(shī)作，相反，和她才情相當(dāng)?shù)陌矃s被奉為當(dāng)時(shí)偉大的詩(shī)人；她同梅魯希娜一樣被剝奪了做母親的身份，她與詩(shī)人艾什的愛(ài)情結(jié)晶梅亞因其為社會(huì)所不容的私生女的身份只能寄養(yǎng)在她姐姐家中，用著別人的姓氏，由別人撫養(yǎng)成人。拉模特日日與其相對(duì)卻無(wú)法相認(rèn)，在梅亞眼里她只是一個(gè)終日在閣樓里寫(xiě)著奇怪的神話(huà)故事的古怪的姨媽。正如梅魯希娜被視作妖魔，拉模特在父權(quán)制社會(huì)也被視為一個(gè)“墮落的女人”；她同梅魯希娜一樣過(guò)著隱居孤寂的生活，梅魯希娜被丈夫“揭穿”身份后，永遠(yuǎn)地化作了龍蛇身，遠(yuǎn)離人群，壓抑著對(duì)自己兒子的思念，獨(dú)自過(guò)著隱居的生活，拉模特在與艾什分手，生下梅亞之后，雖仍實(shí)踐著自己的女性主義思想，但更多的是一種無(wú)奈，她比以往更遠(yuǎn)離社會(huì)，幾乎完全像一個(gè)女巫一樣隱居在姐姐家的閣樓里。

《占有》中神話(huà)故事中的女性形象與現(xiàn)實(shí)中的女性人物相互應(yīng)和。梅魯希娜的境遇也是小說(shuō)中其他一些女性人物的寫(xiě)照，當(dāng)代女學(xué)者莫德在大學(xué)里主持著女性研究中心，她試圖讓別人接受她的女性主義觀(guān)點(diǎn)，卻收效甚微，得不到大家的公認(rèn)。為了保持自己的獨(dú)立空間，她一個(gè)人獨(dú)居塔樓，正如她自己所說(shuō)，“我設(shè)防是因?yàn)槲冶仨毨^續(xù)我的事業(yè)”。然而在當(dāng)代莫德和梅魯希娜一樣沒(méi)有逃脫掉被“窺視”的命運(yùn)。小說(shuō)中愛(ài)倫、比阿特麗絲等女性人物也都深入簡(jiǎn)出，過(guò)著近乎隱居的生活，這是她們保持獨(dú)立自主的方式，是她們抗?fàn)幍姆绞健?/p>

在小說(shuō)中，拜厄特將神話(huà)故事與現(xiàn)實(shí)交融在一起，通過(guò)大湖、梅魯希娜等的神話(huà)故事突顯了女性獨(dú)立、自主、勇敢和富于創(chuàng)造性的形象，并通過(guò)對(duì)比使神話(huà)故事中的女神形象和現(xiàn)實(shí)中的女性形象相互印證。正如大湖和她的女伴以水為屏障在海底成功地保存了一個(gè)隱秘的母系社會(huì)，結(jié)成了一個(gè)牢固的女性同盟，現(xiàn)實(shí)中女性人物也結(jié)成了對(duì)抗父權(quán)制社會(huì)的同盟。拜厄特通過(guò)小說(shuō)中的神話(huà)故事成功地向我們呈現(xiàn)了一個(gè)她理想中的社會(huì)——一個(gè)男女共存，但女性占主導(dǎo)地位的社會(huì)。

參考文獻(xiàn)

[1] Byatt, A.S. Possession[M]. Beijing: Foreign Language Teaching and Research Press, 2001.

[2]Qu Liang. “The City of Is Emerged”—A.S.Byatt’s Construction of Female Alliance in Possession: A

Romance[D]. Beijing Foreign Studies University, 2004.

[3] 程倩. 女性生命本真的歷史敘述[J]. 北京大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）, 2003,2,55-61.

[4] 蔣顯文. 評(píng)A.S.拜厄特的《占有》[J].外國(guó)文學(xué)，1998,5,88－94.

[5] 劉愛(ài)琴.拜厄特的女性主義思想－對(duì)《占有》的女性主義人物的分析[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科

版），2005,11,129－132.

篇9

在人教版的初中語(yǔ)文教材里，收錄的中國(guó)古代神話(huà)篇目有：《女?huà)z造人》（七上語(yǔ)文）、《夸父逐日》（七下語(yǔ)文《短文兩篇》）、《共工怒觸不周山》（七下語(yǔ)文《短文兩篇》）。除此以外，學(xué)生對(duì)很多中國(guó)神話(huà)故事都是耳熟能詳?shù)?，譬如盤(pán)古開(kāi)天、大禹治水、精衛(wèi)填海、嫦娥奔月、后羿射日、黃帝戰(zhàn)蚩尤、神農(nóng)嘗百草等等。這些神話(huà)故事，基本都是以神靈或人類(lèi)中的英雄為主體的，我們可以稱(chēng)之為中國(guó)英雄神話(huà)，本文所討論的神話(huà)正是此類(lèi)。

在廣闊的語(yǔ)文天地里面，語(yǔ)言文化占有重要位置。而神話(huà)往往是文化（文學(xué)）起源階段的重要文學(xué)樣式，對(duì)后世的文學(xué)有重要影響，對(duì)我們深入理解中華民族文化的特點(diǎn)也有重要意義。通過(guò)古代神話(huà)的教學(xué)，讓我們的學(xué)生與古人對(duì)話(huà)，觸摸人類(lèi)文明史上的偉大靈魂，使他們豐富精神、增長(zhǎng)智慧、提升素養(yǎng)，這無(wú)疑是我們語(yǔ)文教學(xué)的重要責(zé)任。

從學(xué)術(shù)界的情況來(lái)看，對(duì)于古代神話(huà)的研究，自古有之。中國(guó)學(xué)術(shù)界自上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)就形成了以人類(lèi)學(xué)、符號(hào)學(xué)、考古學(xué)等文化研究的方法來(lái)研究中國(guó)上古文明以及古代神秘文化的熱潮。何新是這股熱潮的主要推動(dòng)者。他對(duì)于中國(guó)古代神話(huà)的研究成果集前人的精粹，經(jīng)時(shí)間的考驗(yàn)，而且在海內(nèi)外的影響也越來(lái)越大，很值得我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中借鑒。

但是，由于古代神話(huà)具有年代久遠(yuǎn)、史料不全、言簡(jiǎn)意微、荒誕不經(jīng)等特點(diǎn)，初中的古代神話(huà)教學(xué)往往流于表面，只是在文字、語(yǔ)義、情節(jié)內(nèi)容等層面對(duì)神話(huà)進(jìn)行了膚淺的解讀。也就是說(shuō)，我們只是簡(jiǎn)單引導(dǎo)學(xué)生讀懂了神話(huà)故事本身，而對(duì)神話(huà)英雄人物的行為意義、文化內(nèi)涵等往往缺乏進(jìn)一步的或合理的解讀。這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該引起我們語(yǔ)文教育工作者的重視。

二、解決的途徑

那么，我們應(yīng)該如何正確引導(dǎo)初中學(xué)生解讀中國(guó)古代神話(huà)故事呢？筆者認(rèn)為，總的來(lái)說(shuō)，可以把初中古代神話(huà)教學(xué)置于“文化研究”的視野之下。如何“置于”呢？下面，筆者借鑒何新對(duì)神話(huà)文化研究的一些成果，同時(shí)根據(jù)多年教學(xué)實(shí)踐的一些經(jīng)驗(yàn)，從三個(gè)方面談?wù)勥@個(gè)問(wèn)題。

1.引導(dǎo)學(xué)生從民族文化和精神的高度去感受古代神話(huà)的魅力

說(shuō)到神話(huà)故事的魅力，學(xué)生對(duì)希臘神話(huà)可能會(huì)有更多的感受。因?yàn)?，希臘神話(huà)的故事是那樣的生動(dòng)有趣，那樣的豐富系統(tǒng)，人物的個(gè)性也是那樣的鮮明。恰恰相反，中國(guó)神話(huà)故事往往是那樣的簡(jiǎn)短，那樣的荒誕，“故事的氣氛也是那樣的沉重和莊嚴(yán)”。但是如果我們從民族文化和精神的高度去看待中國(guó)古代神話(huà)的話(huà)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代神話(huà)的魅力也恰恰在于它的“沉重和莊嚴(yán)”，在于一種“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的雄健精神。如果說(shuō)希臘神話(huà)是浪漫主義，那么中國(guó)神話(huà)就是現(xiàn)實(shí)主義或者說(shuō)是超現(xiàn)實(shí)主義。

何新認(rèn)為：“這個(gè)時(shí)代（神話(huà)時(shí)代）實(shí)際就是華夏民族肇始和文明濫觴時(shí)期的英雄時(shí)代。女?huà)z是補(bǔ)天的英雄。伏羲、神農(nóng)、黃帝、炎帝，或創(chuàng)世紀(jì)，或創(chuàng)文明，或拓大荒，或開(kāi)民智，或奮身為天下先，或舍身為天下法。鯀與大禹父死子繼，以身濟(jì)世，拯黎民于水火，蚩尤共工九死不悔，雖失敗而壯志不屈，天地為之崩陷?？涓钢鹑?，體現(xiàn)了對(duì)于神靈的藐視。而精衛(wèi)填海，則表現(xiàn)了對(duì)宿命的不馴。由此觀(guān)之，中華民族的神話(huà)先古時(shí)代，實(shí)在是一個(gè)群星燦爛的時(shí)代，慷慨悲壯的時(shí)代，奮進(jìn)剛毅的時(shí)代，是獻(xiàn)身者的時(shí)代，殉道者的時(shí)代，創(chuàng)造英雄和產(chǎn)生英雄的時(shí)代！”[1]在教學(xué)中，如果我們能夠引導(dǎo)學(xué)生這樣從民族文化、民族精神的高度去感受中國(guó)神話(huà)的魅力，那么學(xué)生能不從心中對(duì)這些神話(huà)英雄敬而仰之嗎？

黑格爾說(shuō)過(guò)：“古人在創(chuàng)造神話(huà)的時(shí)代，生活在詩(shī)的氣氛里。所以他們不用抽象演繹的方式，而用憑想象創(chuàng)造形象的方式，把他們最內(nèi)在最深刻的內(nèi)心生活變成認(rèn)識(shí)的對(duì)象?！盵2]

的確，超現(xiàn)實(shí)的想象和神奇浪漫的夸張這些寫(xiě)作手法的運(yùn)用，往往會(huì)使得神話(huà)英雄人物的行為荒誕不經(jīng)。因此我們不能按今天的常理去理解，而要認(rèn)識(shí)到這些行為往往反映了遠(yuǎn)古時(shí)期人們對(duì)大自然的原始理解，往往表達(dá)了古代人民探索和征服大自然的美好愿望。

筆者在《女?huà)z造人》的教學(xué)中，課前首先進(jìn)行了一個(gè)走入神話(huà)的導(dǎo)入：“神話(huà)的時(shí)代可以說(shuō)是一個(gè)民族形成的童年時(shí)代。兒童往往是天真爛漫的。但是我們中華民族在童年時(shí)代卻過(guò)著一種異常艱苦的生活。生存環(huán)境的艱苦，迫使我們的祖先很早就成熟了，并從中誕生了眾多杰出的英雄人物。神話(huà)，作為人類(lèi)早期的一種文學(xué)樣式，便是對(duì)這些英雄人物的反映?！苯又瑸榱藥椭鷮W(xué)生走進(jìn)神話(huà)的語(yǔ)境，走入神話(huà)的想象性思維，同時(shí)增加學(xué)生對(duì)神話(huà)的興趣，筆者從網(wǎng)上找到了一個(gè)從盤(pán)古開(kāi)天到女?huà)z造人的三維動(dòng)畫(huà)的視頻。經(jīng)過(guò)多次剪輯拼接，濃縮精華，我把這個(gè)視頻作為走進(jìn)神話(huà)、感受神話(huà)英雄魅力的一個(gè)情景導(dǎo)入，起到了較好的教學(xué)效果。

2.引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合背景解讀文本的文化隱義，概括神話(huà)人物的形象特點(diǎn)

何新提出：“一般來(lái)說(shuō)，每一個(gè)神話(huà)系統(tǒng)都可以劃分為三個(gè)層面：一是語(yǔ)音、文字所組成的語(yǔ)句層面；二是由一個(gè)語(yǔ)句集合構(gòu)造成的一個(gè)語(yǔ)義層面，這個(gè)層面乃是對(duì)語(yǔ)句的第一層解釋?zhuān)蝗亲鳛樯顚咏Y(jié)構(gòu)的文化隱義層面，它構(gòu)成對(duì)一個(gè)神話(huà)由來(lái)的真正解釋?zhuān)瑢?duì)任何神話(huà)的研究，只有在深入地掌握了這個(gè)層面之后，才能算是成功的?！盵3]

可見(jiàn)，我們解讀神話(huà)，應(yīng)該由表及里，透過(guò)文字深入其文化內(nèi)涵。在上述三個(gè)層面中，前兩個(gè)層面是我們語(yǔ)文教學(xué)的常規(guī)內(nèi)容，而第三個(gè)層面也是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容。這些都離不開(kāi)對(duì)神話(huà)文本的解讀。但因?yàn)楣糯裨?huà)文本的特殊性，要解讀出神話(huà)的文化隱義，又不能僅僅依靠文本。因?yàn)楣糯裨?huà)不僅能夠體現(xiàn)出祖先們最初對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，還儲(chǔ)存著重要的文化信息，而且還具有自身存在和發(fā)展的內(nèi)在邏輯性，同時(shí)，也是因?yàn)橛涊d神話(huà)的典籍零散不全，我們只有占有大量的素材（背景材料）之后，才能進(jìn)一步對(duì)神話(huà)在文化隱義層面作出較深刻的解讀。

筆者在《夸父逐日》的教學(xué)中，有不少學(xué)生第一次讀這個(gè)神話(huà)的時(shí)候說(shuō)：夸父是不是瘋了？為什么要自不量力去追太陽(yáng)呢？其實(shí)，有這種想法很正常。因?yàn)檎n文沒(méi)有交代夸父逐日的原因。試看原文：

“夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”

筆者在備課的時(shí)候也查閱了大量資料，找到了幾種不同的說(shuō)法：或?yàn)槌绨萏?yáng)；或?yàn)樘剿鲓W秘；或?yàn)榱糇嘏?；或?yàn)槿コ珊档鹊?。我同時(shí)參考了一些關(guān)于上古太陽(yáng)神崇拜的書(shū)籍，最后筆者發(fā)現(xiàn)，這幾種說(shuō)法都有合理的地方，其實(shí)是有聯(lián)系的。太陽(yáng)主使萬(wàn)物生長(zhǎng)，是與人類(lèi)關(guān)系最密切的物體。在很久很久以前，我們先祖敬畏太陽(yáng)，把太陽(yáng)設(shè)想成為一個(gè)在天空當(dāng)中周期性地走來(lái)走去的偉大神靈。但到了夸父的時(shí)代，人們對(duì)太陽(yáng)神的崇拜已經(jīng)不是簡(jiǎn)單地跪拜在太陽(yáng)神的腳下，人們渴望探索太陽(yáng)的奧秘，甚至是要征服、駕馭一直代表著權(quán)威的太陽(yáng)神為人類(lèi)更好地服務(wù)，例如在寒冬能留住溫暖，在酷暑能去除干旱。于是遠(yuǎn)古人們幻想出夸父這個(gè)立志追上太陽(yáng)的巨人。在夸父的身上，正是體現(xiàn)了古代人民探索和征服大自然的美好愿望。

只有理解了這點(diǎn)，我們或許才可以啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)到夸父逐日的文化隱義。于是，筆者在布置課前預(yù)習(xí)的時(shí)候發(fā)動(dòng)了學(xué)生去查閱和思考夸父逐日的原因。在實(shí)際教學(xué)中，當(dāng)學(xué)生認(rèn)識(shí)了夸父逐日的原因，再來(lái)分析概括夸父的精神內(nèi)涵的時(shí)候，他們就可以很快發(fā)現(xiàn)，課文敘述和描寫(xiě)的每一句話(huà)，幾乎都可以概括提煉出一種偉大的精神品質(zhì)，譬如志向宏大、氣吞山河、堅(jiān)持不懈、死而后已、造福人類(lèi)等精神。這種英雄氣概可謂驚天地、泣鬼神，也是夸父留給后人最有價(jià)值的一種精神——夸父精神。

3.引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系歷史和現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)神話(huà)人物精神的現(xiàn)實(shí)意義

何新認(rèn)為：“對(duì)古神話(huà)的研究，就絕不僅僅是一種純文學(xué)性的研究。這乃是對(duì)一個(gè)民族的民族心理、民族文化和民族歷史最深層結(jié)構(gòu)的研究——對(duì)一種文化之根的挖掘和求索?！盵4]從教學(xué)的角度來(lái)看，我們對(duì)古神話(huà)的教學(xué)，也應(yīng)該啟發(fā)學(xué)生追根溯源，聯(lián)系歷史和現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)神話(huà)人物的精神在當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。

因此筆者在《夸父逐日》的教學(xué)中，把教學(xué)的情感態(tài)度和價(jià)值觀(guān)方面的目標(biāo)定為：學(xué)習(xí)夸父的精神，繼承中華民族的英雄傳統(tǒng)。在課堂教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生歸納出“夸父精神”后，就可以聯(lián)系歷史和現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行廣泛的拓展——由古至今，你想起了哪些夸父式勇于追求理想的英雄？譬如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的屈原，他為了追求楚國(guó)振興的理想，“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，最終投江就義；譬如晚清維新變法的壯士譚嗣同，他為了追求國(guó)家強(qiáng)盛的理想，吟著“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的詩(shī)句英勇就義；譬如抗震救災(zāi)英雄戰(zhàn)士武士斌，為了解救受災(zāi)的人民，連續(xù)奮戰(zhàn)32天，因過(guò)度勞累而犧牲……

篇10

關(guān)鍵詞:境內(nèi)個(gè)人參與境外上市公司員工持股和認(rèn)股期權(quán)計(jì)劃;外匯管理

中圖分類(lèi)號(hào):F830.94　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A　文章編號(hào):1006-1428(2010)11-0090-03

一、境內(nèi)個(gè)人參與跨境員工持股和認(rèn)股期權(quán)計(jì)劃的背景和意義

近年來(lái),隨著跨國(guó)公司在國(guó)內(nèi)業(yè)務(wù)的發(fā)展。以及國(guó)內(nèi)公司在境外上市的增多,這些公司面向境內(nèi)員工實(shí)施員工個(gè)人股權(quán)激勵(lì)計(jì)劃需求日益增長(zhǎng),在實(shí)踐中產(chǎn)生了境內(nèi)個(gè)人參與境外上市公司的跨境員工持股計(jì)劃和認(rèn)股期權(quán)計(jì)劃。跨國(guó)公司實(shí)施的員工持股計(jì)劃面向全球員工,但由于我國(guó)實(shí)行資本管制,尚未允許中國(guó)員工持有境外上市公司股票。因此中國(guó)員工不能享有與其他國(guó)家員工一樣的福利。而實(shí)施員工持股計(jì)劃和認(rèn)股期權(quán)計(jì)劃的目的,是使員工成為公司的股東,激勵(lì)員工更好地為企業(yè)長(zhǎng)期服務(wù)。員工持股計(jì)劃和認(rèn)股期權(quán)計(jì)劃在國(guó)際上得到廣泛應(yīng)用,成為企業(yè)建立中長(zhǎng)期激勵(lì)機(jī)制的重要手段,在改善勞資關(guān)系中發(fā)揮了極其重要的作用。放開(kāi)境內(nèi)個(gè)人參與跨境員工持股和認(rèn)股期權(quán)計(jì)劃,對(duì)促進(jìn)跨國(guó)公司規(guī)范經(jīng)營(yíng),優(yōu)化直接投資政策環(huán)境起到了良好效果。

目前我國(guó)對(duì)部分資本項(xiàng)目交易仍實(shí)施一定的管制,其中境內(nèi)個(gè)人對(duì)外直接證券投資就尚未完全開(kāi)放。目前境內(nèi)個(gè)人外匯投資的渠道主要為境內(nèi)B股市場(chǎng)、QDII(合格境內(nèi)機(jī)構(gòu)投資者)以及境內(nèi)銀行的外匯理財(cái)產(chǎn)品等。但由于境內(nèi)B股市場(chǎng)的規(guī)模有限。QBI[產(chǎn)品和銀行理財(cái)產(chǎn)品風(fēng)險(xiǎn)較大,境內(nèi)個(gè)人要求拓寬其他外匯投資渠道的需求日益增長(zhǎng)。由于個(gè)人持有的外匯投資渠道狹窄,在嚴(yán)格的資本項(xiàng)目管制政策下,個(gè)人境外證券投資往往借助各種灰色渠道,使得資本管制的有效性大大削弱。因此在風(fēng)險(xiǎn)可控的原則之下,拓寬境內(nèi)個(gè)人外匯投資渠道日顯重要。在實(shí)施境內(nèi)個(gè)人參與境外上市公司的跨境員工持股計(jì)劃和認(rèn)股期權(quán)計(jì)劃中,一般境外母公司給予一定的價(jià)格補(bǔ)貼,因此投資風(fēng)險(xiǎn)較小。另外跨國(guó)公司員工持股計(jì)劃在全球?qū)嵤┮踩諠u完善和規(guī)范。因此適時(shí)放開(kāi)境內(nèi)個(gè)人參與境外上市公司的跨境員工持股計(jì)劃和認(rèn)股期權(quán)計(jì)劃的時(shí)機(jī)和條件已成熟,成為促進(jìn)境內(nèi)個(gè)人對(duì)外直接證券投資首先考慮開(kāi)放的重要環(huán)節(jié)。

允許境內(nèi)員工持有境外上市公司的股票,不僅使境內(nèi)員工在全球員工持股計(jì)劃中享有與其他國(guó)家員工一樣的福利。使個(gè)人境外證券投資在QDII的基礎(chǔ)上大為拓寬,更能有序拓寬資金流出渠道、促進(jìn)國(guó)際收支基本平衡。

二、跨境員工持股和認(rèn)股期權(quán)計(jì)劃外匯管理的現(xiàn)狀

2006年以來(lái),中國(guó)人民銀行和國(guó)家外匯管理局先后了《個(gè)人外匯管理辦法》、《個(gè)人外匯管理辦法實(shí)施細(xì)則》、《境內(nèi)個(gè)人參與境外上市公司員工持股計(jì)劃和認(rèn)股期權(quán)計(jì)劃等外匯管理操作規(guī)程》以及《關(guān)于下放境內(nèi)個(gè)人參與境外上市公司員工持股計(jì)劃首次購(gòu)付匯額度及開(kāi)立外匯賬戶(hù)審批權(quán)限的通知》等文件,逐步對(duì)境內(nèi)個(gè)人參與境外上市公司員工持股計(jì)劃和認(rèn)股期權(quán)計(jì)劃涉及的外匯管理問(wèn)題進(jìn)行了規(guī)范,目前法規(guī)主要明確了跨境員工持股計(jì)劃(EmployeeStock Option Plan)和認(rèn)股期權(quán)計(jì)劃(Srock OptionPlan)的外匯管理原則。

目前對(duì)跨境員工持股計(jì)劃和認(rèn)股期權(quán)計(jì)劃的外匯管理主要包括以下內(nèi)容:

一是對(duì)境內(nèi)個(gè)人參與境外上市公司員工持股計(jì)劃和認(rèn)股期權(quán)計(jì)劃年度購(gòu)付匯額度的核定。境內(nèi)機(jī)構(gòu)計(jì)劃參與公司的員工按年度向所在地外匯管理局申請(qǐng)年度購(gòu)付匯額度,額度獲準(zhǔn)后,境內(nèi)機(jī)構(gòu)代個(gè)人在批準(zhǔn)的額度內(nèi)到外匯指定銀行辦理購(gòu)付匯手續(xù)。

二是對(duì)境內(nèi)個(gè)人參與境外上市公司員工持股計(jì)劃和認(rèn)股期權(quán)計(jì)劃實(shí)行專(zhuān)戶(hù)管理。境內(nèi)機(jī)構(gòu)計(jì)劃參與公司的員工向所在地外匯局申請(qǐng)開(kāi)立境內(nèi)專(zhuān)用外匯賬戶(hù),專(zhuān)項(xiàng)用于跨境員工持股計(jì)劃和認(rèn)股期權(quán)計(jì)劃外匯資金的收付。

三是境內(nèi)個(gè)人參與境外上市公司員工持股或認(rèn)股期權(quán)計(jì)劃資金調(diào)回外匯資金結(jié)匯的管理。員工出售持股項(xiàng)下、認(rèn)股期權(quán)等項(xiàng)下股票及分紅所得外匯資金匯回境內(nèi)外匯專(zhuān)用賬戶(hù)后,結(jié)匯須經(jīng)所在地外匯局審核。

四是對(duì)資金流動(dòng)的監(jiān)測(cè)。境內(nèi)機(jī)構(gòu)每季度向所在地外匯管理局報(bào)送《境內(nèi)員工參與境外上市公司或認(rèn)股期權(quán)計(jì)劃情況備案表》。

自境內(nèi)個(gè)人參與境外上市公司員工持股和認(rèn)股期權(quán)計(jì)劃的外匯管理操作規(guī)程實(shí)施以來(lái),上海市境內(nèi)員工持股計(jì)劃和認(rèn)股期權(quán)計(jì)劃外匯業(yè)務(wù)平穩(wěn)快速發(fā)展,主要呈現(xiàn)以下兩個(gè)特點(diǎn):(一)申請(qǐng)業(yè)務(wù)的公司逐年增加,截至2010年6月30日,上海市已有70多家公司作為境內(nèi)機(jī)構(gòu),全國(guó)600多家境外上市公司的境內(nèi)子公司或關(guān)聯(lián)公司申報(bào)了境內(nèi)員工持股和認(rèn)股期權(quán)計(jì)劃。(二)額度使用率低。比如國(guó)家外匯管理局上海市分局核準(zhǔn)的2009年度境內(nèi)員工持股和認(rèn)股期權(quán)計(jì)劃購(gòu)付匯額度、結(jié)匯和境內(nèi)原幣劃轉(zhuǎn)額度,企業(yè)實(shí)際使用額度僅為百分之二十幾。

三、跨境員工持股和認(rèn)股期權(quán)計(jì)劃外匯管理的監(jiān)管難點(diǎn)

盡管目前外匯管理有關(guān)法規(guī)規(guī)范了跨境員工持股計(jì)劃和認(rèn)股期權(quán)計(jì)劃的外匯管理,但在實(shí)際的外匯業(yè)務(wù)監(jiān)管過(guò)程中也存在著一些監(jiān)管難點(diǎn),影響了外匯管理的政策效應(yīng),主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

首先是對(duì)購(gòu)付匯申請(qǐng)額度合理性的判斷存在困難。境內(nèi)個(gè)人參與境外上市公司員工持股和認(rèn)股期權(quán)計(jì)劃時(shí),委托境內(nèi)一家機(jī)構(gòu)向國(guó)家外匯管理局申請(qǐng)年度購(gòu)付匯額度。員工持股計(jì)劃的額度計(jì)算主要根據(jù)買(mǎi)賣(mài)股票的價(jià)格確定方式、頻率以及參與人數(shù)等要項(xiàng):員工股票期權(quán)的額度主要根據(jù)行使認(rèn)股期權(quán)的價(jià)格和本年度已進(jìn)入過(guò)或?qū)⑦M(jìn)入行權(quán)期的員工數(shù)量等要項(xiàng)來(lái)計(jì)算。由于年度購(gòu)付匯額度的計(jì)算要項(xiàng)均由申請(qǐng)公司擬實(shí)施計(jì)劃決定,外匯局只能被動(dòng)審批公司申請(qǐng)的額度。如前所述國(guó)家外匯管理局上海市分局核準(zhǔn)的2009年度境內(nèi)員工持股和認(rèn)股期權(quán)計(jì)劃購(gòu)付匯額度實(shí)際使用率僅為20%,而這些公司申請(qǐng)的2010年度購(gòu)付匯額度卻仍然不減反增。

其次是難以防范匯出資金在境外二級(jí)市場(chǎng)投資非母公司股票。境內(nèi)個(gè)人參與境外上市公司員工持股和認(rèn)股期權(quán)計(jì)劃實(shí)行專(zhuān)戶(hù)管理,要求境內(nèi)專(zhuān)用賬戶(hù)和境外股票托管賬戶(hù)一一對(duì)應(yīng),資金通道封閉,但理論上存在境內(nèi)員工在拋售股票后將資金再次投資其他公司股票的可能。因?yàn)槟壳暗耐鈪R管理法規(guī)沒(méi)有規(guī)定員工在拋售股票后外匯資金調(diào)回境內(nèi)的時(shí)間期限,因此如果員工拋售母公司的股票后,將閑置資金通過(guò)境外受托管理機(jī)構(gòu)在境外二級(jí)市場(chǎng)投資非母公司股票,之后將所得收益匯回境內(nèi)外匯專(zhuān)戶(hù),仍然可以做到境內(nèi)專(zhuān)用賬戶(hù)和境外股票托管賬戶(hù)一一對(duì)應(yīng)。在外匯管理上缺乏事后監(jiān)督的手段。另外如果員工在拋售母公司股票后,將外匯資金再次投資母公司的股票,也與

目前的外匯管理法規(guī)要求個(gè)人不得直接從境外支付行權(quán)所需資金的規(guī)定相悖。

第三、對(duì)員工離職后所持股票和認(rèn)股期權(quán)的外匯監(jiān)管存在空白。由于境內(nèi)個(gè)人不得直接投資于境外的二級(jí)市場(chǎng),因此境內(nèi)個(gè)人參與境外上市公司員工持股和認(rèn)股期權(quán)計(jì)劃的境內(nèi)個(gè)人,僅限于境外上市公司在境內(nèi)的母公司、子公司及分支機(jī)構(gòu)的員工。如果員工一旦離職就不得在二級(jí)市場(chǎng)做跨境交易。但目前的外匯管理法規(guī)未明確員工離職后所持股票或股票期權(quán)應(yīng)如何處理,如果離職員工(非境外上市公司的境內(nèi)員工)也享受激勵(lì)計(jì)劃,與《個(gè)人外匯管理辦法》有關(guān)規(guī)定不符。

第四、可能出現(xiàn)境內(nèi)機(jī)構(gòu)重復(fù)申請(qǐng)額度的問(wèn)題。大部分境外上市公司在中國(guó)境內(nèi)設(shè)有多家子公司、關(guān)聯(lián)公司及分支機(jī)構(gòu),公司注冊(cè)地不同。這些境內(nèi)公司一般委托其中一家境內(nèi)公司作為境內(nèi)機(jī)構(gòu),向境內(nèi)機(jī)構(gòu)所在地外匯管理局申請(qǐng)統(tǒng)一辦理各外匯管理事項(xiàng)。但由于境內(nèi)個(gè)人參與境外上市公司員工持股和認(rèn)股期權(quán)計(jì)劃的外匯管理沒(méi)有全國(guó)統(tǒng)一的信息數(shù)據(jù)系統(tǒng),因此在實(shí)際操作過(guò)程中存在一個(gè)計(jì)劃通過(guò)不同的境內(nèi)機(jī)構(gòu)向國(guó)家外匯管理局多個(gè)分支局申報(bào)的情況,那么會(huì)造成年度購(gòu)付匯額度重復(fù)核準(zhǔn),外匯資金的跨境流動(dòng)逃避了額度監(jiān)管的限制。

第五、境外上市公司對(duì)境內(nèi)員工激勵(lì)計(jì)劃的豐富對(duì)現(xiàn)行外匯管理政策提出了一定挑戰(zhàn)。目前的外匯管理政策重點(diǎn)規(guī)范了員工持股計(jì)劃和員工認(rèn)股期權(quán)兩類(lèi)股權(quán)激勵(lì)計(jì)劃。隨著形勢(shì)的發(fā)展。境外上市公司對(duì)境內(nèi)員工的激勵(lì)計(jì)劃也不斷豐富,目前已有公司申請(qǐng)實(shí)施與普通股價(jià)值相關(guān)的股份增值權(quán)利(SARS),即虛擬股票計(jì)劃。股份增值權(quán)利是一種與股票價(jià)值掛鉤的虛擬股權(quán)激勵(lì)模式,激勵(lì)對(duì)象不實(shí)際持有股票,股份增值權(quán)持有人在未來(lái)一定時(shí)間和條件下,因公司業(yè)績(jī)提升。股價(jià)上揚(yáng)等因素可以獲得行權(quán)價(jià)與行權(quán)日二級(jí)市場(chǎng)股價(jià)之間的差價(jià),增值收益以現(xiàn)金支付。如何監(jiān)管虛擬股票交易引起的跨境資金流動(dòng),以及增值收益真實(shí)性甄別,也成為監(jiān)管實(shí)踐中的一個(gè)難點(diǎn)。

四、推進(jìn)跨境員工持股和認(rèn)股期權(quán)計(jì)劃外匯管理的政策探討

境內(nèi)個(gè)人參與境外上市公司員工持股和認(rèn)股期權(quán)計(jì)劃能夠有效推行,很重要的一點(diǎn)是國(guó)家外匯管理局了相關(guān)業(yè)務(wù)操作規(guī)程,從而使境內(nèi)員工跨境持股和認(rèn)股期權(quán)計(jì)劃推行起來(lái)有據(jù)可依。在我國(guó)對(duì)部分資本項(xiàng)目交易仍實(shí)施一定的管制的情況下,特別是境內(nèi)個(gè)人對(duì)外直接證券投資尚未完全開(kāi)放的情況下,先行放開(kāi)境內(nèi)個(gè)人參與境外上市公司員工持股計(jì)劃和認(rèn)股期權(quán)計(jì)劃,在外匯業(yè)務(wù)實(shí)際操作過(guò)程中存在一定的問(wèn)題是難免的。隨著業(yè)務(wù)的不斷擴(kuò)展,為進(jìn)一步規(guī)范境內(nèi)個(gè)人參與境外上市公司員工持股計(jì)劃和認(rèn)股期權(quán)計(jì)劃外匯管理,應(yīng)加強(qiáng)對(duì)跨境持股計(jì)劃的風(fēng)險(xiǎn)管理意識(shí)和創(chuàng)新計(jì)劃的前瞻性研究。并逐步完善監(jiān)管體系。

目前境內(nèi)個(gè)人參與境外上市公司員工持股和認(rèn)股期權(quán)計(jì)劃的風(fēng)險(xiǎn)管理存在不足,如境內(nèi)機(jī)構(gòu)風(fēng)險(xiǎn)管理意識(shí)淡薄,缺乏科學(xué)的風(fēng)險(xiǎn)內(nèi)控機(jī)制。為使境內(nèi)個(gè)人參與境外上市公司員工持股和認(rèn)股期權(quán)計(jì)劃的外匯業(yè)務(wù)健康發(fā)展,應(yīng)加強(qiáng)計(jì)劃的風(fēng)險(xiǎn)管理。同時(shí)隨著境內(nèi)公司激勵(lì)計(jì)劃的不斷豐富和創(chuàng)新,應(yīng)加強(qiáng)前瞻性研究,借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn),分析各類(lèi)計(jì)劃的潛在風(fēng)險(xiǎn),規(guī)范境內(nèi)個(gè)人參與境外上市公司員工持股和認(rèn)股期權(quán)計(jì)劃的發(fā)展。