導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇中國(guó)神話傳說(shuō)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

今天，我在家里讀了《中國(guó)神話傳說(shuō)》這本書(shū)。

這本書(shū)的內(nèi)容十分吸引我。我讀了它的一個(gè)又一個(gè)的故事，最吸引我的有這兩個(gè)故事：《雷王收租》、《柳毅傳書(shū)》。當(dāng)然，并不是只有這兩個(gè)故事是我喜歡的，這里面有許許多多的精彩故事。神話是人類童年時(shí)代的精神產(chǎn)品。那時(shí)候還沒(méi)有文字，這精神產(chǎn)品只能從人們的口舌中滋生、長(zhǎng)大、成熟、傳播，這又有了傳說(shuō)。在這里，我就先為大家講講雷王收租的故事吧！那時(shí)很久以前了，那時(shí)候，天和地離得很近，天上住的是雷王，遞上住的是人，領(lǐng)頭的叫布伯。有一天，雷王下了凡，人們東拼西湊，為雷王準(zhǔn)備了一頓飯。雷王一頓酒足飯飽之后，起了貪心，要人們給他交租。聰明的布伯想了一個(gè)辦法來(lái)對(duì)付雷王。終于，雷王放棄了向人們收租的想法，氣呼呼的回到了天庭。這個(gè)故事告訴我們，我們不要畏懼有很高權(quán)力的人，要向它們挑戰(zhàn)，就像故事中的布伯一樣！

這本書(shū)非常好，我要再去推薦給其他的人，讓他們也讀一讀這本好書(shū)。

篇2

關(guān)鍵詞：民間故事；小紅帽；過(guò)度闡釋；反對(duì)闡釋

一、前人的研究成果與小紅帽案例分析

闡釋自產(chǎn)生以來(lái)就與神話有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，不僅闡釋學(xué)是以赫爾墨斯這個(gè)神話人物加以命名，它的產(chǎn)生也是為了是神話等這樣一些古老的文本適合現(xiàn)代的需要。闡釋最早產(chǎn)生于古典古代晚期的文化中，那時(shí)神話的影響力和可信度已經(jīng)被科學(xué)啟蒙所帶來(lái)的一種理性唯物的現(xiàn)實(shí)主義的世界觀所瓦解，越來(lái)越難得到人們的注意。為了不讓這樣的一些古老珍貴并且在歷史上發(fā)揮過(guò)重大作用的文本從此堙沒(méi)，闡釋則成為了一個(gè)有效的解決途徑。它往往使得這樣一些古老的文本在今天仍然具有存在價(jià)值。我想在此文中舉兩個(gè)非常著名的例子來(lái)加以說(shuō)明。

第一個(gè)是阿多諾在《啟蒙辯證法》中所提到的塞壬與奧德修斯的故事。阿多諾將塞壬的歌聲比作藝術(shù)的引誘，而奧德修斯則被當(dāng)做是資本家。他一方面充分享受著藝術(shù)的魅力，而另一方面則靠著勞動(dòng)人民將自己綁起來(lái)不會(huì)陷入其中。

另一個(gè)例子也是眾所周知，那就是弗洛伊德從俄狄浦斯這一出悲劇當(dāng)中得出的戀母情結(jié)這一理論。弗洛伊德對(duì)俄狄浦斯這一古老悲劇加以闡釋得出了普遍的戀母情結(jié)這一理論。

這樣杰出的例子還有許多，他們都證明了闡釋是一種非常重要的解讀方式，它可以在我們認(rèn)為已經(jīng)被充分理解的文本中發(fā)掘出新的內(nèi)容。在這里，我們就以格林童話中的著名故事――《小紅帽》為例來(lái)分析闡釋對(duì)于一個(gè)文本的解讀，尤其是轉(zhuǎn)換性解讀。

小紅帽的故事情節(jié)想必大家都已經(jīng)十分熟悉，但是估計(jì)沒(méi)有誰(shuí)會(huì)想到，這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的故事在今天已經(jīng)成為了一個(gè)討論的熱點(diǎn)，不僅有其理論研究專著（《百變小紅帽》），也有關(guān)于這個(gè)故事的藝術(shù)再創(chuàng)作，許多學(xué)者都從自己的領(lǐng)域出發(fā)，來(lái)對(duì)這則歷久彌新的民間故事進(jìn)行闡釋解讀。

這個(gè)故事產(chǎn)生之初往往是對(duì)小孩的一種善意的警告與勸誡，讓他們聽(tīng)父母的叮囑，不要因?yàn)樨澩娑⒄`重要的事情，不要隨便相信陌生人的話等。而這種樸素的本初含義隨著時(shí)間的流逝具有了許多別的意蘊(yùn)。在弗洛伊德精神分析學(xué)的闡釋解讀中，小紅帽往往代表年輕女性對(duì)性的一種渴望和追求，是為了滿足自己個(gè)人的需要才會(huì)甘愿被狼欺騙，因此在美國(guó)性開(kāi)放時(shí)代，小紅帽從一個(gè)不諳世事的小姑娘變成了身材惹火的單身美女，在故事中她在草地里的玩耍也被當(dāng)做了對(duì)男人的一種引誘。而在女權(quán)主義者的闡釋解讀中，小紅帽故事表現(xiàn)的是當(dāng)今社會(huì)下女性保衛(wèi)自身權(quán)利的運(yùn)動(dòng)。在男權(quán)文化下童話的女主角往往要經(jīng)歷孤單、屈辱以及許多磨難的考驗(yàn)，最終才能得到一個(gè)如意郎君的疼愛(ài)……

這樣的例子還有許多，小紅帽這個(gè)故事儼然已經(jīng)成為了一個(gè)競(jìng)技場(chǎng)，在這里人類學(xué)家、心理分析學(xué)家、女權(quán)主義者、神秘主義者等對(duì)這個(gè)故事作出了自己的闡釋和解讀。面對(duì)著這樣一種情況，我們不禁要問(wèn)“這樣一些闡釋與解讀是不是都是有價(jià)值有意義的呢”

二、過(guò)度闡釋中的轉(zhuǎn)換性闡釋與潛文本閱讀

按照蘇珊桑塔格的說(shuō)法，“闡釋是以修補(bǔ)翻新的方式保留那些被認(rèn)為太珍貴以至不可舍棄的古老文本的極端策略”，要使過(guò)去古老的文本在今天還能被認(rèn)為有其存在價(jià)值與意義，最簡(jiǎn)便也是最有效的方法就是將這樣一些古老文本中的要素轉(zhuǎn)換成為我們熟悉的事物，這樣的做法會(huì)導(dǎo)致為闡釋而闡釋。過(guò)度的闡釋將過(guò)去文本當(dāng)中的某些因素放在當(dāng)今社會(huì)進(jìn)行淺層的比附，并不具有多大的價(jià)值。

這樣的轉(zhuǎn)換性闡釋往往會(huì)造成忽視文本而去盲目挖掘文本中的潛文本。因?yàn)檗D(zhuǎn)換性闡釋將文本中的許多因素都加以轉(zhuǎn)換，在這樣的一些闡釋者看來(lái)，幾乎所有的文本都成為了一部密碼本，上面顯而易見(jiàn)的東西并不具有太多的價(jià)值，真正有價(jià)值的潛文本躲藏在文本之后。這樣的做法使得我們習(xí)以為常的文本閱讀忽然變成了一種帶有神秘主義色彩的潛文本的尋找與再現(xiàn)。而在所有的文學(xué)當(dāng)中，神話與民間傳說(shuō)往往最為古老，許多作品的產(chǎn)生背景，作者、發(fā)源地等等都已不可考，因此，它們往往會(huì)被轉(zhuǎn)換性的闡釋所鐘愛(ài)，會(huì)在其中挖掘出很多的微言大義中來(lái)。在蘇珊?桑塔格看來(lái)，過(guò)度闡釋僅僅是改寫(xiě)和重估死去的過(guò)去的一種手段，是從死去的過(guò)去逃脫的一種手段

三、在新的環(huán)境下如何反對(duì)過(guò)度闡釋

神話與許多民間傳說(shuō)，它們都產(chǎn)生與人類文明的原始階段，它所反映的是原始文明時(shí)人類的心理特征，并不會(huì)包含如此多的現(xiàn)代意義。而盲目將古老文本做無(wú)休止且漫無(wú)邊際的過(guò)度闡釋是沒(méi)有任何意義的?！巴该魇撬囆g(shù)――也是批評(píng)――中最高、最具解放性的價(jià)值”。正如蘇珊桑塔格在她的著名論文《反對(duì)闡釋》中所說(shuō)的那樣：

“我們的任務(wù)不是在藝術(shù)作品中去發(fā)現(xiàn)大量的內(nèi)容，也不是從已經(jīng)清楚明了的作品中榨取更多的內(nèi)容。我們的任務(wù)是削弱內(nèi)容，從而使我們能夠看到作品本身。

現(xiàn)今所有藝術(shù)評(píng)論的目標(biāo)，是應(yīng)該使藝術(shù)作品――以及我們自身的體驗(yàn)――對(duì)我們來(lái)說(shuō)更真實(shí)，而不是更不真實(shí)。批評(píng)的功能應(yīng)該是顯示它如何是這樣，甚至是它本來(lái)就是這樣，而不是顯示它意味著什么。”

參考文獻(xiàn)：

[1]葉舒憲，《中國(guó)神話哲學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 1992

[2]蘇珊?桑塔格，《反對(duì)闡釋》，上海譯文出版社 2003

篇3

關(guān)鍵詞：伏羲氏；古代；傳說(shuō)；八卦；文化；價(jià)值

中圖分類號(hào)：G12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）20-0145-02

在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，傳說(shuō)貢獻(xiàn)最大的是被后代尊稱為“三皇”的伏羲氏、神農(nóng)氏和女?huà)z氏。而伏羲傳說(shuō)的故事充滿了豐富的想象、奇妙的情節(jié)和神奇的色彩，著重刻畫(huà)了伏羲文化其固有的創(chuàng)造性和實(shí)踐性，展現(xiàn)出其兼容并蓄的人文精神和認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)精神，從而使人們從中受到陶冶和教益。傳說(shuō)伏羲氏教人結(jié)網(wǎng)、捕魚(yú)打獵，還教人把漁獵得來(lái)的魚(yú)蝦肉放在陶器里煮著吃，把活著的野獸畜養(yǎng)起來(lái)。最為值得一提的是，伏羲氏還創(chuàng)制了伏羲八卦。我們聽(tīng)說(shuō)過(guò)許多的神話傳說(shuō)，但細(xì)想一下也不是大批量的，而且這些難得的神話傳說(shuō)是經(jīng)過(guò)多少年才錘煉而成并廣為流傳的。一些古代的神話傳說(shuō)之所以可以流傳至今，是因?yàn)槠涔适聝?nèi)容本身吸收了時(shí)代的限制性和物質(zhì)的局限性。中國(guó)歷史上的經(jīng)典神話傳說(shuō)之一———《伏羲氏的傳說(shuō)》便是如此。

一、關(guān)于伏羲傳說(shuō)

有關(guān)伏羲傳說(shuō)的故事有很多。相傳開(kāi)天辟地之后，天下依舊十分荒涼。人們都愚昧無(wú)知。玉皇大帝便命圣母帶著仙犬下凡，管理人間。居于華胥那個(gè)地方（今指陜西藍(lán)田）。有一年，雷公神發(fā)怒，凡間河水泛濫，使人們?cè)庥隽司薮蟮臑?zāi)難。圣母于是化身變成一位美麗的姑娘，當(dāng)時(shí)稱華胥姑娘，前往雷澤國(guó)（今指甘肅境內(nèi)）說(shuō)服雷公，勸他不要隨意發(fā)怒，禍害人間。一路上，圣母歷盡了千辛萬(wàn)苦，當(dāng)她來(lái)到雷澤國(guó)附近時(shí)，突然發(fā)現(xiàn)地面上有一巨人的腳印，由此心動(dòng)。誰(shuí)知這一凡心被天上的彩虹感動(dòng)，便飛下來(lái)纏繞住了圣母。恰巧的是，雷公正好在此，于是便領(lǐng)著圣母進(jìn)了華池，圣母因?yàn)榕c彩虹相交懷孕，并在成紀(jì)生下了伏羲，而其實(shí)為大風(fēng)國(guó)雷神之子。后人為了紀(jì)念華胥姑娘踩了巨人腳印而生下伏羲，至今豫東猶遺，俗稱“擔(dān)經(jīng)挑”，即“巫舞”的習(xí)俗。伏羲自稱“風(fēng)”姓，“風(fēng)”便成了華夏民族的第一個(gè)姓字。后來(lái)雷公聽(tīng)從了華胥姑娘的勸說(shuō)，自此改邪歸正，不再隨意發(fā)怒，危害人間。從此，天下便安樂(lè)太平、五谷豐登。

幾千年來(lái)，人們?cè)趧?chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造了燦爛的文化藝術(shù)。在文藝的百花園中，民間神話傳說(shuō)以其源于生活、群眾創(chuàng)作、口頭傳播的特征而經(jīng)久不衰。正如郭沫若所說(shuō)：“如果回想一下中國(guó)文學(xué)的歷史，就可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化遺產(chǎn)中最基本、最生動(dòng)、最豐富的就是民間文藝或是經(jīng)過(guò)加工的民間文藝作品”。一般民間口頭創(chuàng)作的優(yōu)秀神話傳說(shuō)，肯定人生的意義，整個(gè)故事情節(jié)是為了說(shuō)明人通過(guò)積極、艱苦的奮斗，可以取得幸福，所謂“不知嚴(yán)霜寒，焉知太陽(yáng)暖”，只有歷經(jīng)憂患的人才懂得歡樂(lè)的價(jià)值。

1.史說(shuō)伏羲

據(jù)《中國(guó)姓氏大全》載文道：“伏羲氏、女?huà)z皆風(fēng)姓”。又據(jù)史料推測(cè)，女?huà)z是母系氏族部落的首領(lǐng)，而伏羲則是父系氏族部落的首領(lǐng)。神話傳說(shuō)中所謂伏羲與女?huà)z的結(jié)合，歸根結(jié)底是兩個(gè)氏族部落的結(jié)合。神話傳說(shuō)二人曾以兄妹相稱，事實(shí)上，應(yīng)該是二個(gè)氏族部落地位平等結(jié)合的反映。

“三皇”—伏羲氏、神農(nóng)氏、女?huà)z氏，三者反映的是氏族公社時(shí)代，女?huà)z氏是女的，是母系氏族公社的首領(lǐng)，應(yīng)當(dāng)比較早，伏羲氏、神農(nóng)氏是男的，是父系氏族公社的首領(lǐng)，應(yīng)當(dāng)比較晚。為什么反而把女?huà)z氏放在后頭呢？原來(lái)這些傳說(shuō)大都經(jīng)過(guò)后人整理，把次序顛倒了。還有，在傳說(shuō)中女?huà)z氏是造人的，把她放在伏羲氏、神農(nóng)氏后頭又怎么講得通呢？神話傳說(shuō)本來(lái)不是歷史科學(xué)，所以難免有互相矛盾的地方。

伏羲傳說(shuō)所提供的歷史知識(shí)，有些是可能的，也有些是荒誕的。一般說(shuō)來(lái)，離我們?cè)竭h(yuǎn)的可信程度越少；離我們比較近的就可能比較接近于真實(shí)，就該神話傳說(shuō)本身很有教育意義的同時(shí)，也反映了一部分我國(guó)原始社會(huì)的歷史。

2.伏羲傳說(shuō)的典型性

生活在天地之間，我們?nèi)祟悤?huì)經(jīng)常問(wèn)自己天地是怎樣起源的？人類本身又是從哪兒來(lái)的？這些問(wèn)題今天都已經(jīng)有了正確的答案。天文學(xué)家告訴我們，地球是星云凝結(jié)成的；考古學(xué)家和人類學(xué)家告訴我們，人類是由古猿進(jìn)化而來(lái)……這些答案在今天已經(jīng)成了人們的普通常識(shí)。然而幾千年以前的古代，要是有人提出這些問(wèn)題，答案往往是一個(gè)又一個(gè)的神話傳說(shuō)。

伏羲傳說(shuō)反映了遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)和生活發(fā)展的進(jìn)程，我們知道，人類解決居住、食物等等問(wèn)題，是同自然界做斗爭(zhēng)逐步積累經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。這里面包含著一代又一代人的探索、奮斗、失敗，在這樣的過(guò)程中，人們從懂得很少到懂得較多，使生活從很不完善改進(jìn)得較為完善，最后才取得成功。我們把伏羲氏看成象征性的人物，他象征了氏族社會(huì)時(shí)期努力解決生活問(wèn)題的群眾。

說(shuō)過(guò)：“典型是一種政治力量，樹(shù)典型等于插旗子，其秘訣就是把需要加以提供的精神、加以推崇的價(jià)值觀、加以實(shí)現(xiàn)的原則、加以推廣的經(jīng)驗(yàn)具體化，在一個(gè)或幾個(gè)看得見(jiàn)摸得著具體人物或事件上，使之成為一面鮮明的旗幟，指引大眾前進(jìn)的榜樣、標(biāo)兵。因此，凡需要提倡一種什么精神，就需要找到一個(gè)或幾個(gè)相應(yīng)的典型來(lái)體現(xiàn)這種精神?！?/p>

二、伏羲八卦與伏羲文化的價(jià)值

篇4

【關(guān)鍵詞】神話傳說(shuō)；文學(xué)；德育

中圖分類號(hào)：G611 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）11-0193-01

一、神話傳說(shuō)的概念和內(nèi)容

神話和傳說(shuō)是兩種文學(xué)形式，神話是人對(duì)自然和社會(huì)生活現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，以此為基礎(chǔ)想象加工而成的神與自然生活和斗爭(zhēng)的故事，神話中的神其實(shí)是理想化的人，他們的特點(diǎn)就是在惡劣的自然環(huán)境中從不屈服，不向困難低頭，勇敢地征服自然，改變命運(yùn)。傳說(shuō)一般都有特定的歷史基礎(chǔ)，是特定的歷史事件經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的流傳，對(duì)事件的記敘和評(píng)價(jià)。傳說(shuō)的主角都是人，在流傳中這些人和事被賦予了神奇的力量，顯得更加富有傳奇性。在時(shí)間上，神話出現(xiàn)較早，在性質(zhì)上，傳說(shuō)和神話不一樣的是，傳說(shuō)中的主角都有事實(shí)依據(jù)，不是完全虛構(gòu)而成。神話和傳說(shuō)共同的特點(diǎn)就是由古代人民口頭相傳的。

每一個(gè)國(guó)家和民族都有自己的神話和傳說(shuō)，目前世界上流傳廣泛的神話就是希臘神話、基督教神話，我國(guó)也有一套自己民族的神話傳說(shuō)。無(wú)論是是希臘神話、基督教神話，還是我國(guó)的神話，在后來(lái)的歷史演變中都成為文學(xué)創(chuàng)作的主要源泉。

二、神話傳說(shuō)中的道德精神

我國(guó)的神話傳說(shuō)中，有很多都是與自然作斗爭(zhēng)的內(nèi)容，像神農(nóng)嘗百草，為了醫(yī)治疾病的良方，拿自己的身體做實(shí)驗(yàn)，最后死于斷腸草；鯀在治水時(shí)偷了天帝的息壤被殺死，他的兒子大禹繼續(xù)治水，終于治水成功；而最早的，死后將自己的身體化作大自然。這些都是犧牲奉獻(xiàn)的典型。我國(guó)神話中還有一些事勇于探索，造福于人的神話人物，像有巢氏發(fā)明房屋，嫘祖發(fā)明養(yǎng)蠶，倉(cāng)頡發(fā)明文字，女?huà)z補(bǔ)天，不僅中國(guó)的神話人物為人類做貢獻(xiàn)不惜犧牲自己，像希臘神話中盜火的普羅米修士也是一個(gè)為人類不惜自己受苦的奉獻(xiàn)者。還有一些是具有頑強(qiáng)精神的，像移山的愚公等。

我國(guó)除了遠(yuǎn)古傳說(shuō)中的神話人物之外，在后來(lái)的歷史人物中，也常常將那些具有高尚精神的人封為神明，像我國(guó)道學(xué)的創(chuàng)始人老子，以及具有忠義精神的關(guān)羽也被奉為神明。從這些地方可以看出，神話中的神仙之所以成為神仙，是因?yàn)樗麄兙哂懈呱械牡赖潞蛡ゴ蟮木瘛?/p>

三、神話傳說(shuō)對(duì)幼兒道德的影響

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)的教育目標(biāo)是培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)的人才，而所謂的綜合素質(zhì)就是指人文精神的培養(yǎng)，人文精神包括道德培養(yǎng)、人生觀培養(yǎng)。人文精神中的道德教育不能依靠學(xué)校教育，應(yīng)該從家庭開(kāi)始，在幼兒時(shí)期就要向他們傳授良好的道德觀念。

有些孩子有臨睡前聽(tīng)故事的習(xí)慣，這其實(shí)是個(gè)比較好的習(xí)慣，在睡前聽(tīng)故事可以加深他們的記憶力，培養(yǎng)他們的想象力。孩子最感興趣的就是自己是怎么來(lái)的，在此基礎(chǔ)上告訴他們?nèi)祟愂窃趺磥?lái)的，他們的興趣會(huì)更大。在了解到遠(yuǎn)古時(shí)代人們沒(méi)有房子、沒(méi)有衣服、沒(méi)有火的情況下，生活多有不便，然后一些神話人物用自己的生命為人類造福，這樣幼兒就會(huì)對(duì)古代神話人物充滿尊敬。這樣從遠(yuǎn)古到后來(lái)的歷史人物，不僅可以培養(yǎng)孩子的道德思想，還可以傳授他們一定的歷史知識(shí)。

我國(guó)的神話傳說(shuō)不僅是這些關(guān)于奉獻(xiàn)精神的，還有很多是關(guān)于誠(chéng)信的神話，像《柳毅傳書(shū)》中的柳毅，為了遵守自己的諾言，經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，將龍女的家書(shū)送到她娘家，并且不要報(bào)酬。還有一些神話是關(guān)于不守誠(chéng)信的，像《搜神記》中的關(guān)于“蠶”的傳說(shuō)，一個(gè)女孩的父親外出很久，女孩思念他，就對(duì)自己家的馬說(shuō)，如果馬能將父親接回來(lái)，她就嫁給馬做妻子。那匹馬果然找到了女孩的父親，將他帶回家。那匹馬以為女孩就要成為它妻子了。父親知道后就將馬給殺了，將馬皮貼在墻上暴曬。女孩對(duì)馬皮說(shuō)，你是畜生，怎么能娶人為妻子？忽然馬皮將女孩裹住飛走了，最后就成為蠶。家長(zhǎng)和幼兒園教師向孩子講授這一類神話傳說(shuō)，可以將守信這樣的良好道德根植于幼兒心靈，讓他們從小就知道講信用的好處。

神話故事都具有一定的吸引力，每一個(gè)幼兒都愛(ài)聽(tīng)，關(guān)鍵是家長(zhǎng)要有持之以恒的心態(tài)，能夠有系統(tǒng)地向孩子傳授，不能怕麻煩隨便敷衍孩子。還有一點(diǎn)，幼兒分辨能力低，在他們眼里，神話都是真實(shí)的。因此在講授時(shí)要注意，不要今天講女?huà)z造人，明天又來(lái)講上帝造人，孩子分不清中外文化，這樣反而會(huì)混淆他們的思維，因此盡量以我國(guó)的為主。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋玉.女?huà)z神話與蓋亞假說(shuō)之比較[J].黑龍江史志，2009（19）.

[2]劉亞虎.中華民族創(chuàng)世神話的典型型式及人文精神[J].長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（04）.

[3]楊邦俊.傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文的人文內(nèi)涵[J].教學(xué)月刊（中學(xué)版），2002（Z1）.

篇5

北方民間美術(shù)以少數(shù)民族的藝術(shù)為主，如薩滿教藝術(shù)、赫哲族魚(yú)皮剪紙等。這些原生態(tài)的民間美術(shù)傳承著寶貴的文化底蘊(yùn)，其意象觀念與特殊的技藝為動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作提供了豐富的素材元素。在動(dòng)畫(huà)片中不難尋覓北方民間美術(shù)的影子，其造型觀與技法為動(dòng)漫文化帶來(lái)了新的生機(jī)。

［關(guān)鍵詞］ 北方民間美術(shù) 造型 動(dòng)漫

一、薩滿教神話傳說(shuō)豐富了動(dòng)漫題材

神話與傳說(shuō)是文字尚未誕生的時(shí)代，由后人口述或記錄的有關(guān)祖先的離奇故事。這些記載是我們祖先運(yùn)用想象力，征服自然、支配自然并令其形象化的產(chǎn)物。弗洛伊德曾說(shuō)，在現(xiàn)代文明里，尚能保留思想全能觀念的只剩下藝術(shù)。只有在藝術(shù)領(lǐng)域里，人們還可以依照自己的感情和欲望作出或畫(huà)出任何自己愿意的事情。薩滿教藝術(shù)是其思想觀念的物化，同時(shí)也服務(wù)于薩滿教的精神世界。薩滿巫師施法時(shí)所用的法器，如服飾、衣帽、披肩等，含有大量的文化信息，這些訊息是歷史長(zhǎng)河中人類文明的沉淀與結(jié)晶。

鹿是北方游牧民族重要的獵取對(duì)象，鹿與薩滿也有著密不可分的關(guān)系。薩滿鹿神帽是薩滿教神器之一，有獨(dú)特的造型和內(nèi)涵，成為薩滿教藝術(shù)的代表。不同族群的鹿冠帽有著不同的特征。赫哲族的角形冠較為復(fù)雜，采用布制，鹿角叉的數(shù)量代表派別和等級(jí)。鹿神作為氏族神得到崇拜與祭祀，并把這些崇敬的觀念物化成飾品，同時(shí)也流傳著神話傳說(shuō)：古代有一位女獵手，她能聽(tīng)懂鹿的語(yǔ)言，從不打鹿，和它們相處親密，她被人們稱為抓羅格格。一次，在行獵的過(guò)程中，抓羅格格從山上墜落受傷，得幾只鹿相救并養(yǎng)好傷，從此她便離開(kāi)了部落和鹿群為伍。由于她保護(hù)鹿群，這里的鹿越來(lái)越多，引得遠(yuǎn)方一個(gè)野蠻部落前來(lái)捕獵。抓羅格格率領(lǐng)鹿群沖殺來(lái)犯的敵人并將他們擊退。這個(gè)故事反映了薩滿對(duì)大自然的敬仰之情，以及人與鹿之間的和諧相處。

神話傳說(shuō)是人類對(duì)自然及其外在世界充滿想象的觀念構(gòu)造，動(dòng)漫藝術(shù)本身帶有豐富的想象力與創(chuàng)造性，在很多層面與神話傳說(shuō)中的精髓不謀而合。在動(dòng)漫創(chuàng)作中可吸取民間神話傳說(shuō)，用以豐富動(dòng)畫(huà)主題。

動(dòng)畫(huà)片《鹿鈴》1982年獲文化部?jī)?yōu)秀影片獎(jiǎng)，1983年獲第三屆中國(guó)電影金雞獎(jiǎng)最佳美術(shù)片獎(jiǎng)，蘇聯(lián)第十三屆莫斯科國(guó)際電影節(jié)動(dòng)畫(huà)片特別獎(jiǎng)。講述的是：老藥農(nóng)與孫女采藥時(shí)救了一只受傷的小鹿，經(jīng)過(guò)女孩精心細(xì)致的照顧，小鹿痊愈，并且人、鹿間建立了親密的情感。小女孩為保護(hù)小鹿而受傷后，小鹿每天陪伴她，并替其到鎮(zhèn)上采購(gòu)。數(shù)月后，小鹿巧遇失散的父母，女孩依依不舍與小鹿告別?！堵光彙饭适虑楣?jié)動(dòng)人心弦，與薩滿鹿神傳說(shuō)類似，講述的是人與鹿之間建立的友誼。在動(dòng)畫(huà)中，女孩與鹿建立的情感通過(guò)鹿鈴鐺得到物象的升華，薩滿則是用鹿帽傳達(dá)與動(dòng)物之間特有的感情與崇拜，其實(shí)質(zhì)是人與動(dòng)物之間的和諧相處。

薩滿教神話背景來(lái)源于萬(wàn)物有靈的信仰，主題是英雄神話與創(chuàng)世神話。這些神話傳說(shuō)的特征是強(qiáng)調(diào)主觀意識(shí)，富有浪漫主義氣息，體現(xiàn)出獨(dú)特地域中的民族氣質(zhì)。這些神話傳說(shuō)中的形象造型與觀念，為我國(guó)民間美術(shù)和動(dòng)漫創(chuàng)作提供了豐富的素材，也拓展了想象力。中國(guó)北方薩滿文化包含了大量神話傳說(shuō)，這些神奇的思維觀念衍生出薩滿教祭祀工具。這些精神的觀念與物質(zhì)的工具，為我們的動(dòng)漫創(chuàng)作提供了不可多得的素材資料。

二、魚(yú)皮剪紙豐富了動(dòng)畫(huà)造型

中國(guó)剪紙歷史悠久并傳承至今，其創(chuàng)作以薄片材料為載體，經(jīng)過(guò)剪或刀刻等技藝完成。中國(guó)北方以捕魚(yú)為生的赫哲族，在長(zhǎng)期的特殊地理環(huán)境下，創(chuàng)造出魚(yú)皮剪紙藝術(shù)。赫哲族的魚(yú)皮剪紙主要以魚(yú)皮作為載體，并創(chuàng)作出圖案的“底樣”，通過(guò)這些“底樣”可以復(fù)制出相同的紋樣造型，并把這些裝飾紋樣貼或繡在服飾上。

中國(guó)剪紙動(dòng)畫(huà)曾在世界動(dòng)畫(huà)舞臺(tái)中占有重要地位，其獨(dú)特的技法樣式與濃郁的民族特色展示出神奇的魅力。1983年出品的動(dòng)畫(huà)片《老鼠嫁女》，是經(jīng)典的剪紙動(dòng)畫(huà)，帶有民間美術(shù)的造型觀。動(dòng)畫(huà)中的角色造型設(shè)計(jì)就運(yùn)用了魚(yú)皮剪紙?jiān)?。從剪紙技法?lái)講，有小圓形孔、月牙形、三角形、鋸齒形、水滴形等?！靶A形孔”：圓形是剪紙的最基礎(chǔ)技法，常見(jiàn)的符號(hào)。動(dòng)畫(huà)片中老鼠的眼睛，老鼠父親衣著的錢(qián)孔等，就是通過(guò)這種技法完成的。動(dòng)畫(huà)中的圓孔不求飽滿圓潤(rùn)，而是帶有些粗糙的刻痕，體現(xiàn)出老鼠的狡猾?！霸卵佬巍保哼@是類似月牙的剪紙符號(hào)。在動(dòng)畫(huà)中用在了老鼠耳朵與鼠姑娘頭上劉海處?！独鲜蠹夼穭?dòng)畫(huà)與魚(yú)皮剪紙風(fēng)格有著重要聯(lián)系，也有類似的特征，空間處采用剪紙的構(gòu)圖理念，不受時(shí)間與空間的限制、約束，可以天馬行空地發(fā)揮創(chuàng)意與想象，同時(shí)都具有萬(wàn)物有靈的思維觀念。

魚(yú)皮剪紙追求原始原生態(tài)的美感與裝飾性表現(xiàn)，不是具體客觀事物的臨摹，是在原有物象造型基礎(chǔ)中加以美化，將形式美與內(nèi)心的情感完美結(jié)合，從而在造型表現(xiàn)中顯得尤為自由與奔放，不僅具備了客觀事物的元素，也富有創(chuàng)意的視覺(jué)張力。

中國(guó)剪紙有著獨(dú)特的魅力，其精髓為中國(guó)動(dòng)畫(huà)所吸納。剪紙動(dòng)畫(huà)也取得了輝煌的成就：動(dòng)畫(huà)片《人參娃娃》，1961年獲民主德國(guó)第四屆萊比錫國(guó)際短片和紀(jì)錄片電影節(jié)榮譽(yù)獎(jiǎng)，1979年獲埃及第一屆亞力山大國(guó)際電影節(jié)最佳兒童片銀質(zhì)美人魚(yú)獎(jiǎng)；動(dòng)畫(huà)片《金色的海螺》，1964年獲得印度尼西亞第三屆亞非國(guó)際電影節(jié)“盧蒙巴

參考文獻(xiàn)

篇6

海的傳說(shuō)―濤聲神曲

恰如其藍(lán)色的外表，海有著深不可測(cè)的魅力，其性格也極其豐富。它有母親般的親切、柔和、細(xì)膩，也有暴君般的粗魯、陰郁、變化莫測(cè)，讓人對(duì)它愛(ài)恨交織。不管在東方還是西方，關(guān)于海洋的神話傳說(shuō)，在濤聲中傳唱至今。說(shuō)到海的傳說(shuō)，木木頗有些大家風(fēng)范。我們就聽(tīng)他如數(shù)家珍、娓娓而談吧！

在希臘神話中，波塞冬是眾多海神的統(tǒng)領(lǐng)，海上狂風(fēng)的形成傳說(shuō)源于他的發(fā)怒――他用三叉戟（jJ）拍打海面。希臘人為討得海神的歡喜，在最危險(xiǎn)的峭壁上建立了宏偉壯觀的海神廟。此外，希臘大英雄阿喀琉斯的母親是海洋女神忒提絲。在中國(guó)的神話傳說(shuō)中，海神有著不同的版本，除去我們熟悉的海龍王、蝦兵蟹將、龜宰相之外，還有著更為古老的傳說(shuō)。古時(shí)候人們認(rèn)為陸地的四面都是海洋，每個(gè)海洋都由一個(gè)皇帝統(tǒng)治。他們的名字很有意思：南海之帝為倏（shO），北海之帝為忽，中央之帝為混沌。但是，這三個(gè)人的交往卻是一場(chǎng)悲劇。倏與忽去拜訪混沌，受到熱情招待。他們?yōu)榇鹬x混沌就給他開(kāi)鑿七竅（七個(gè)窟窿），鑿了七天不想?yún)s把混沌鑿死了。

面對(duì)兇險(xiǎn)的海洋，海洋文明悠久的西方產(chǎn)生了一系列航海英雄歷險(xiǎn)故事，如荷馬的《奧德賽》、笛福的《魯賓孫漂流記》……在以農(nóng)耕文明為主的中國(guó)古代，人們也沒(méi)有放棄求知的欲望，于是就有了描寫(xiě)海外世界的、充滿豐富想象的《山海經(jīng)》一書(shū)。在《山海經(jīng)》中，海外的人形狀千奇百怪。比如：“灌頭國(guó)”的人長(zhǎng)著翅膀和鳥(niǎo)樣的嘴；“長(zhǎng)臂國(guó)”的人手很長(zhǎng)，站著就能觸到地面，在海里捕魚(yú)只用手就可以了；“一臂國(guó)”的人只長(zhǎng)了一個(gè)胳膊、一只眼睛、一個(gè)鼻孔；“長(zhǎng)股國(guó)”的人身子和正常人一樣，但是腿卻有三丈長(zhǎng)，于是他們常常背著“長(zhǎng)臂國(guó)”的人下海捕魚(yú)，各自發(fā)揮長(zhǎng)處。

從這些神話傳說(shuō)中，可以看到人們對(duì)海洋懷著深深的恐懼。

“灌頭國(guó)人”？ 難道就是傳說(shuō)中的鳥(niǎo)人？

故事鏈接

《奧德賽》講述了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，英雄奧德修斯返程回鄉(xiāng)的海上漂流故事。奧德修斯因?yàn)楂I(xiàn)“木馬計(jì)”觸怒了海神波塞冬，在海上漂泊10年，歷經(jīng)艱險(xiǎn)，最終憑借智慧和勇氣戰(zhàn)勝重重困難，回到故鄉(xiāng)，和家人團(tuán)聚。

趣味擂臺(tái)

為增進(jìn)中西文化交流，中西各派海洋神話代表隊(duì)一支，本著“友誼第一，比賽第二”的原則，友好競(jìng)賽。

中國(guó)PK 西方

龍王 波塞冬

媽祖 忒提斯

哪吒、八仙奧德修斯

篇7

關(guān)鍵詞：貓；文化；中國(guó)；日本；復(fù)雜心理

貓作為人類生活中最常見(jiàn)的寵物之一，跟我們的生活密切相關(guān)，也因此產(chǎn)生了大量的關(guān)于貓的文學(xué)作品，神話傳說(shuō)，影視作品等。日本關(guān)于貓的描寫(xiě)早在《日本靈異記》、《枕草子》、《源氏物語(yǔ)》上就已出現(xiàn)。經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)間，就形成了現(xiàn)在日本獨(dú)樹(shù)一幟的“貓文化”?！罢胸?cái)貓”、“貓咖啡店”等關(guān)于生活方面的貓現(xiàn)在十分流行。關(guān)于以貓為主題的小說(shuō)，動(dòng)畫(huà)，角色群，也有很多的代表作品?！段沂秦垺?、《HELLO KITTY》、《哆啦A夢(mèng)》、《貓的報(bào)恩》在世界范圍內(nèi)都非常有名。同樣在中國(guó)也有很多關(guān)于貓的神話傳說(shuō)和語(yǔ)言表達(dá)，但較之日本為之甚少。同樣屬于漢字文化圈的中日兩國(guó)對(duì)我們生活中最常見(jiàn)最熟悉的貓卻持有相當(dāng)大的不同印象。本文將通過(guò)有關(guān)貓的文獻(xiàn)，諺語(yǔ)，傳說(shuō)，影視作品等不同角度對(duì)中日文化中不同的貓的認(rèn)識(shí)展開(kāi)敘述，然后從中找出它們的異同點(diǎn)，分析其背后的原因，從而更好的了解兩國(guó)文化。

一、先行研究以及問(wèn)題點(diǎn)

有關(guān)日本貓文化的研究很多，通過(guò)對(duì)這些先行研究的歸納總結(jié)，大致可以分為以下幾種：從語(yǔ)言方面，趙（1998）對(duì)有關(guān)貓的諺語(yǔ)進(jìn)行了總結(jié)。李（2010）對(duì)貓的慣用語(yǔ)進(jìn)行分析，得知很久以前貓和人類的生活就密切相關(guān)，并列舉了有關(guān)貓的文學(xué)作品以及傳說(shuō)。從文學(xué)作品方面，張（2004）第一次分析了貓?jiān)谌毡疚膶W(xué)作品中占有著重要地位，并通過(guò)神話傳說(shuō)和民間故事介紹了貓文化的形成情況。李和柳（2009）通過(guò)分析神話傳說(shuō)中的貓形象，把貓分成了三個(gè)種類，并提出了貓與女性的關(guān)系。從文化方面，韓（2005）說(shuō)明了招財(cái)貓的由來(lái)等。從動(dòng)漫方面。殷和王（2013）分析了動(dòng)漫中的貓形象。

由以上可以看出，關(guān)于貓的研究大多停留在語(yǔ)言文字、文學(xué)作品、神話傳說(shuō)等方面。而通過(guò)中日兩國(guó)貓形象的對(duì)比分析兩國(guó)文化不同的文章少之又少。本文將重點(diǎn)分析兩國(guó)貓文化的異同點(diǎn)，并找出其背后的原因。一方面，人類愛(ài)貓，贊美它，把它當(dāng)成人類的朋友，但是另一方面，人類又要鄙視侮辱這可憐的動(dòng)物。本文將從關(guān)于貓的諺語(yǔ)，傳說(shuō)，動(dòng)漫等不同角度來(lái)看人類寄托在貓身上的這種復(fù)雜感情，從而找出中日兩國(guó)貓文化的異同點(diǎn)，進(jìn)而分析其背后的原因。

二、中日兩國(guó)貓文化的相同點(diǎn)

首先，先介紹中日兩國(guó)對(duì)貓的四個(gè)共同點(diǎn)：一、據(jù)史料記載，無(wú)論是日本還是中國(guó)貓都是在宗教傳播中從國(guó)外被帶入國(guó)內(nèi)并走進(jìn)一般大眾的家庭。二、貓最初都是因?yàn)樨堊嚼鲜?，保衛(wèi)莊稼，驅(qū)除鼠疫的本領(lǐng)而受到贊美與喜愛(ài)。三、因?yàn)樨埖臏仨?，乖巧，可?ài)的嬌小形態(tài)而作為寵物受到大眾的喜愛(ài)，寄托自己的情感。四、自古以來(lái)，兩國(guó)對(duì)貓的認(rèn)識(shí)都有好的一面和不好的一面。日本人對(duì)貓有畏懼和喜愛(ài)的復(fù)雜心理，貓?jiān)凇度毡眷`異記》、《枕草子》、《源氏物語(yǔ)》等被描述為貓妖的形象。且有關(guān)貓的慣用語(yǔ)也大多貶義，但另一方面貓?jiān)谌藗冃闹幸灿姓娴男蜗?，比如日本寺廟還有神社里會(huì)看到祭祀貓的現(xiàn)象，日本人把貓看成神靈，相信它能消病去災(zāi)，招財(cái)納福。同樣中國(guó)對(duì)貓的情感也是復(fù)雜的，自古就有“貓改不了偷腥”“貓哭耗子假慈悲”的說(shuō)法，但也會(huì)形容人時(shí)“像貓一樣乖巧”這樣褒義的描寫(xiě)。

三、中日兩國(guó)貓文化的不同點(diǎn)及原因

另一方面、中日兩國(guó)對(duì)貓也有很多不同的認(rèn)識(shí)，本文只列舉了主要五點(diǎn)，并分析其背后的原因。一、兩國(guó)文化中黑貓的形象完全不一樣。日本的古代神話傳說(shuō)中有很多描寫(xiě)黑貓的出現(xiàn)代表著惡兆的降臨，比如“貓婆說(shuō)”。至今日本人對(duì)黑貓都有種畏懼，把它當(dāng)成不好的征兆。這也經(jīng)常反映在日本動(dòng)漫作品中，比如《夏目友人帳》中出現(xiàn)的黑貓。而在中國(guó)卻恰恰相反，在古時(shí)的富貴人家，都有養(yǎng)黑貓或者擺放黑貓飾品的習(xí)慣，例如在門(mén)口掛一個(gè)墜有黑貓的風(fēng)鈴，有些富人，用黃金打造貓作為裝飾，一定要用漆涂成黑色才行。二、在日本貓是神佛共奉的，也就是說(shuō)無(wú)論是日本的神社還是寺廟都有供奉貓的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象恐怕全世界除了日本再無(wú)其他。這是由于在日本的民間傳說(shuō)中有很多關(guān)于貓救人的故事，比如招財(cái)貓的由來(lái)。三、在日本的諺語(yǔ)和傳說(shuō)等中，關(guān)于貓的表現(xiàn)和描寫(xiě)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于中國(guó)。由此可以看出日本獨(dú)特的愛(ài)貓情節(jié)。四、和中國(guó)不同，日本人自古就認(rèn)為貓有超能力和靈力。這種形象經(jīng)常出現(xiàn)在傳說(shuō)和影視作品中，比如《夏目友人帳》、《向日葵的她》。眾所周知是通過(guò)不斷模范和吸收外國(guó)強(qiáng)大文化而逐漸發(fā)展壯大的，比如中國(guó)的唐朝，近代的英國(guó)，現(xiàn)在的美國(guó)。它總是一路追隨著強(qiáng)者的腳印，可以看出它對(duì)強(qiáng)大的事物有著崇敬與崇拜之情。而日本人就覺(jué)得貓是一種強(qiáng)大的生物，它可以飛檐走壁，而且人們總說(shuō)貓有九條命。這是贊美貓由于天生精靈，行動(dòng)敏捷，因而比別的動(dòng)物有更強(qiáng)的生命力。五、中日文化作品中的貓形象也完全不同，在日本文學(xué)作品中大多是通過(guò)貓眼看世界，通過(guò)貓來(lái)表達(dá)自己的想法和心情，對(duì)貓本身是沒(méi)有任何的批判，只是一種客觀的描寫(xiě)，例如夏目漱石的《我是貓》。而另一方面中國(guó)作品中對(duì)貓的描寫(xiě)大多是用貓不好的一面來(lái)比喻人類丑陋的一面，比如魯迅的《狗 貓 鼠》，通過(guò)描寫(xiě)貓令人討厭的一面來(lái)暗諷人類的邪惡。老舍的《貓城記》中也是以貓?zhí)娲藖?lái)批判丑陋的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。這是由于日本人比起中國(guó)人更喜愛(ài)貓的緣故吧！

四、總結(jié)

本文通過(guò)中日兩國(guó)對(duì)貓的認(rèn)識(shí)，了解到中日文化中有相同的部分，也有不同的部分。尤其是不同的部分的了解對(duì)于兩國(guó)文明的互相了解以及交流都是有著極大的現(xiàn)實(shí)意義。本文從不同角度分析了中日對(duì)貓的認(rèn)識(shí)的異同點(diǎn)，但仍然有一些地方是沒(méi)有考察到的，而且在解釋其背后的原因也有依據(jù)不夠充分，分析不夠深入全面的地方，其背后應(yīng)該有更深刻的原因。這些都將作為以后的研究課題加以完善。（作者單位：重慶師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 趙玉柱.日本的“貓文化”[J].日語(yǔ)知識(shí)，1998，1

[2] 李雯.淺談日本的貓文化史[J]. 佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，6，102

[3] 李志芳，柳慕云.日本民間故事中“貓”的形象[J].外國(guó)問(wèn)題研究，2009，3，193

[4] 韓維霞.日本的招福貓文化[J].中國(guó)科技信息（文化論壇），2005，16

[5] 張秀華.日本文化中的貓情節(jié)及其文化折射[J].外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，27，4

[6] 殷林華，王秋菊.淺析日本動(dòng)漫出現(xiàn)的貓形象[J].青蔥歲月，2013，7

[7] 夏目漱石.吾は貓である[M].新潮社，改版，2003

篇8

[關(guān)鍵詞] 中國(guó)景德鎮(zhèn)陶瓷古彩裝飾承載中國(guó)文化意蘊(yùn)

景德鎮(zhèn)陶瓷是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶。景德鎮(zhèn)陶瓷古彩裝飾中所承載的豐富的中國(guó)古代民間文化、歷史文化和古代神話傳說(shuō)等意蘊(yùn)，是美術(shù)老師對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育、民間文化教育、歷史文化教育等不可多得的視覺(jué)教材。

一、它承載著豐富多彩的民間文化和民俗文化意蘊(yùn)

以吉祥題材為例，其構(gòu)成形式就可以分成三大類：其一，“單成象征寓意，即用一個(gè)形象或花或鳥(niǎo)就能構(gòu)成一個(gè)意思”；其二，“復(fù)成象征寓意，即通過(guò)兩至三個(gè)以上的形象互相搭配構(gòu)成一個(gè)意思”；其三，“組合象征寓意，用幾個(gè)復(fù)成象征寓意組合成一個(gè)意思，體現(xiàn)一個(gè)總的主題”。每個(gè)構(gòu)成形式中又蘊(yùn)含著豐富的具體物象和深刻的民間文化和民俗文化內(nèi)涵。以單成象征寓意為例，其構(gòu)成的物象就有禽鳥(niǎo)類中既象征大富大貴和大吉大利、又象征愛(ài)情“鳳無(wú)梧桐不棲”和“龍鳳呈祥”的鳳凰，有象征喜慶、吉利、喜事逢雙、喜從天降的喜鵲，有象征太平盛世、國(guó)泰民安的和平鳥(niǎo)等；有名花類中象征富貴繁榮的牡丹，有象征雍容華貴的芙蓉，有象征潔身自好、自尊自愛(ài)的蓮花等；有竹木類中象征長(zhǎng)壽的松柏、象征氣節(jié)的竹、象征富貴和早生貴子的桂樹(shù)等。以復(fù)成象征寓意為例，有寓意“喜上眉梢”的喜鵲梅花圖、寓意“白頭富貴”的牡丹白頭翁圖等。以組合象征寓意為例，有象征君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等五種人倫關(guān)系和諧美滿的“五倫圖”――由鳳凰、白鶴、白頭翁、鴛鴦、燕子組成畫(huà)面，有象征著經(jīng)得住考驗(yàn)、牢不可破的友誼和在任何情況下彼此始終如一的高尚情操和氣節(jié)的“三友圖”――由松、竹、梅組成畫(huà)面等。這些多姿多彩的以吉祥圖為代表的民間文化或民間風(fēng)俗，表現(xiàn)了中國(guó)勞動(dòng)人民幾千年來(lái)趨吉避兇的恒定的心理定勢(shì)，承載著深厚的民族歷史文化底蘊(yùn)，折射著多姿多彩的民俗民風(fēng)，寄托了我國(guó)勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的向往和對(duì)美好情操的追求。

二、它蘊(yùn)含著豐富的歷史文化意蘊(yùn)

以琴、棋、書(shū)、畫(huà)“四雅圖”為例，有表現(xiàn)知音難覓的“伯牙撫琴”圖等；以漁、樵、耕、讀“四樂(lè)圖”為例，有側(cè)重于道德教化的“舜耕歷山”圖等；以赤、黃、藍(lán)、綠“四才圖”為例，有表現(xiàn)坡豪邁氣概的“赤壁懷古”圖，有表現(xiàn)山陰道人渴慕王羲之書(shū)法、以白鵝換取王羲之寫(xiě)的《黃庭經(jīng)》之雅談的“黃庭換鵝”圖等；以忠、孝、節(jié)、義“四全圖”為例，有贊揚(yáng)民族英雄岳飛精忠報(bào)國(guó)的“武穆精忠”圖，有頌揚(yáng)蘇武節(jié)操、彰顯民族氣節(jié)的“持節(jié)牧羊”圖等；以菊、鵝、硯、酒“四愛(ài)圖”為例，有贊揚(yáng)陶淵明秉性剛直、不慕榮利、不為五斗米折腰、辭去彭澤縣令、歸田園隱居、贊秋菊傲霜的“淵民愛(ài)菊”圖，有表現(xiàn)李白不愿趨炎附勢(shì)品質(zhì)的“李白醉酒”圖等；以懸梁、刺骨、編蒲、鑿壁“苦學(xué)圖”為例，有贊揚(yáng)衡匡“學(xué)無(wú)燭、鄰舍有燭光而不逮、衡乃穿壁引光、映光而讀”的“衡匡鑿壁”圖，有贊揚(yáng)蘇秦勤奮學(xué)習(xí)、用錐刺股、終佩六國(guó)相印的“蘇秦刺骨”圖等；以“浩帥圖”為例，有頌揚(yáng)北宋楊業(yè)滿門(mén)忠烈的“楊家將”圖等。上述歷史文化題材，有的記述了中華民族“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的民族氣節(jié)，有的表現(xiàn)了中華民族“富貴不能，威武不能屈，貧賤不能移”高尚情操，有的表現(xiàn)了中華民族勤奮好學(xué)、孜孜不倦的精神，有的表現(xiàn)了古代先民對(duì)美好生活和高尚情操的熱烈追求，有的表現(xiàn)了歷史人物的大智大勇，有的揭示了深刻的人生哲理。

三、它承載著豐富的神話傳說(shuō)題材和其他題材

以神話傳說(shuō)題材為例，有“群仙會(huì)”圖、“八仙騎八獸”圖、“八蠻進(jìn)寶”圖、“十二花神”圖、“十二生肖”圖、“十八羅漢”圖等。以歷史故事為例，有“商山四皓”圖、“竹林七賢”圖、“廿四孝”圖等，還有用百為單位編成的“百子圖”、“百美圖”、“百將圖”、“百仙圖”等。這些題材表現(xiàn)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民豐富的想象力，和對(duì)和諧、幸福、美滿生活的熱烈追求。

可見(jiàn)，景德鎮(zhèn)陶瓷古彩裝飾中承載著豐富的民間文化、歷史文化和神話傳說(shuō)等審美意蘊(yùn)。這些審美意蘊(yùn)是我國(guó)五千年?duì)N爛文化的見(jiàn)證，是中華民族燦爛文化的結(jié)晶。它不僅豐富了景德鎮(zhèn)陶瓷的文化內(nèi)涵和藝術(shù)品位，還豐富了學(xué)生在美術(shù)課中鑒賞景德鎮(zhèn)陶瓷的內(nèi)容，更為美術(shù)老師在美術(shù)教學(xué)中向?qū)W生滲透中國(guó)古代民間文化教育、歷史文化教育和古代神話傳說(shuō)作品鑒賞等提供了不可多得的教學(xué)資源。鑒于此，我謹(jǐn)向各位美術(shù)教師提出誠(chéng)懇的建議：不管我們的美術(shù)教學(xué)課時(shí)多么地少――普通中學(xué)每周只有2節(jié)美術(shù)課，就是這可憐的2節(jié)美術(shù)課，還常常被任課教師以各種名目和理由占用――我們都得在每個(gè)學(xué)期安排1～2節(jié)課的時(shí)間引導(dǎo)學(xué)生充分鑒賞景德鎮(zhèn)陶器，引導(dǎo)學(xué)生鑒賞景德鎮(zhèn)陶器古彩裝飾中所承載的豐富的中國(guó)古代民間文化、歷史文化和古代神話傳說(shuō)等審美意蘊(yùn)，讓學(xué)生在學(xué)會(huì)鑒賞我國(guó)精美的景德鎮(zhèn)陶瓷工藝制品的同時(shí)，也受到中國(guó)古代民間文化、歷史文化和古代神話傳說(shuō)等傳統(tǒng)文化的熏陶和教育，從而提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)、歷史文化修養(yǎng)和道德修養(yǎng)等，培養(yǎng)其高尚的情操，增加其美麗的人格魅力。

參考文獻(xiàn)

[1]方復(fù).景德鎮(zhèn)陶瓷古彩裝飾.江西高校出版社出版，2004

篇9

神話傳說(shuō)涉及遠(yuǎn)古樂(lè)器最早可上溯到伏羲、女?huà)z時(shí)代。傳說(shuō)中伏羲、女?huà)z為人首蛇身的兄妹，簫即為伏羲或女?huà)z所作。《通禮義纂》云：“伏羲作簫，十六管”，《事始》云：“女?huà)z作簫”，均指伏羲、女?huà)z作簫；從“十六管”之言，可知伏羲所作實(shí)為排簫。唐河出土東漢畫(huà)像石中有伏羲、女?huà)z舉簫搖鼗鼓圖，其一為伏羲右手舉日、左手執(zhí)排簫，另一為女?huà)z右手舉排簫、左手搖鼗鼓，可見(jiàn)東漢時(shí)伏羲、女?huà)z作簫之說(shuō)在民間仍十分流行，茲可作傳說(shuō)之一證。又，《禮記?明堂位》云：“女?huà)z作笙簧”，《史記》也從是說(shuō)。笙是一種極為古老的樂(lè)器，文獻(xiàn)記載最早見(jiàn)于《尚書(shū)?益稷》的“笙鏞以間”，是說(shuō)舜時(shí)笙已可與鏞用于合奏，可見(jiàn)笙的出現(xiàn)遠(yuǎn)早于舜。

關(guān)于黃帝時(shí)期的樂(lè)器傳說(shuō)有如下幾則，涉及樂(lè)器有律管、十二音鐘、鼉鼓等：

昔黃帝命伶?zhèn)愖鳛槁伞Ａ鎮(zhèn)愖源笙闹?，乃之阮之陰，取竹于之谷，以生空竅厚均者，斷兩節(jié)間，其長(zhǎng)三寸九分，而吹之，以為黃鐘之宮，吹曰“含少”。次制十二筒，以之阮之下，聽(tīng)鳳凰之鳴，以別十二律。（《呂氏春秋?古樂(lè)》）

黃帝又命伶?zhèn)惻c榮將鑄十二鐘，以和五音。（《呂氏春秋?古樂(lè)》）

黃帝殺夔，以其皮為鼓。（《樂(lè)書(shū)》）

炎帝所處時(shí)代與黃帝同，居今河南南部信陽(yáng)、南陽(yáng)及湖北隨州一帶，據(jù)傳五弦瑟為炎帝的大臣士達(dá)所創(chuàng)：

昔，古朱襄氏之治天下也，多風(fēng)而陽(yáng)氣蓄積，萬(wàn)物散解，果實(shí)不成。故士達(dá)作五弦瑟，以來(lái)陰氣，以定群生。（《呂氏春秋?古樂(lè)》）

高誘《注》云：“朱襄氏，古天子，炎帝之別號(hào)”，“士達(dá)，朱襄氏之臣?！?/p>

黃帝至堯帝之間，有少昊、顓頊、帝嚳諸帝。顓頊時(shí)有“尾鼓其腹”發(fā)明鼉鼓、帝嚳時(shí)有奏樂(lè)“令鳳鳥(niǎo)天翟舞之”等傳說(shuō)：

帝顓頊生自若水，實(shí)處空桑，乃登為帝。惟天之合，正風(fēng)乃行，其音若熙熙凄凄鏘鏘。帝顓頊好其音，乃令飛龍作樂(lè)，效八風(fēng)之音，命之曰《承云》，以祭上帝。乃令先為樂(lè)倡，乃偃寢，以其尾鼓其腹，其音英英。（《呂氏春秋?古樂(lè)》）

帝嚳……乃令人，或鼓鼙，擊鐘磬，吹苓，展管篪；因令鳳鳥(niǎo)天翟舞之。帝嚳大喜，乃以康帝德。（《呂氏春秋?古樂(lè)》）

《樂(lè)書(shū)》言黃帝殺夔為鼓與《呂氏春秋》載“尾鼓其腹”，均指鼉鼓的起源。古語(yǔ)“”即“鱔”，又與“鼉”相通。古有傳說(shuō)鼓的起源與雷有關(guān)，《呂氏春秋?侈樂(lè)》云：“為木革之聲則若雷”，《周禮?夏官》有“辨鼓鐸鐃之類”，《疏》稱：“鼓，雷之類”?！渡胶＝?jīng)?海內(nèi)東經(jīng)》云：“雷澤中有雷神，龍身人頭，鼓其腹”，“鼓其腹則雷”，古人以雷為雷神所司，有兩種巨獸可作雷獸，一曰夔，“狀如牛，蒼身而無(wú)角……其聲如雷”（《山海經(jīng)》）；二曰鼉，即今揚(yáng)子鱷。

堯帝時(shí)的樂(lè)器傳說(shuō)亦見(jiàn)于《呂氏春秋?古樂(lè)》：

帝堯立，乃命質(zhì)為樂(lè)。質(zhì)乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋(革各)冒缶而鼓之，乃拊石擊石，以象上帝玉磬之音，以致舞百獸。瞽叟乃拌五弦之瑟，以為十五弦之瑟。命之曰《大章》，以祭上帝。（《呂氏春秋?古樂(lè)》）

舜時(shí)也有作樂(lè)舞百獸之說(shuō)：

夔曰：“戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠。”祖考來(lái)格，虞賓在位，群后德讓。下管鼗鼓，合止，笙鏞以間，鳥(niǎo)獸蹌蹌，《簫韶》九成，鳳凰來(lái)儀。夔曰：“於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。”（《尚書(shū)?益稷》）

以上二則所言“擊石拊石”、“ 致舞百獸”內(nèi)容大致無(wú)異，孰是孰非，已難考實(shí)?！笆痹诠糯且环N重要的樂(lè)器無(wú)疑，究系何物，學(xué)界有爭(zhēng)論，一般認(rèn)為“石”即玉磬。

篇10

《山海經(jīng)》、《穆天子傳》是我國(guó)最早的古籍之一，成書(shū)于公元前先秦。我國(guó)的大部分的神話和傳說(shuō)故事都記載在這兩部書(shū)里，后者還雜有某些歷史性的故事。

《山海經(jīng)》

富于神話傳說(shuō)的一部古地理書(shū)。舊說(shuō)為夏禹時(shí)所作，不可信。大約出于周秦間人的記載。全書(shū)共十八篇，是后來(lái)又有了增刪羼改的本子。其字?jǐn)?shù)共約有三萬(wàn)一千左右。全書(shū)記載了約一百以外的邦國(guó)，五百五十座山，三百條水道，以及這些邦國(guó)、山水的地理關(guān)系，風(fēng)土民俗和重要物產(chǎn)。它還記載了百來(lái)個(gè)歷史人物，以及這些人物的活動(dòng)或世系。它所記載的地域很廣，是一部研究我國(guó)古代以及中亞、東亞各族人民上古時(shí)代生活斗爭(zhēng)與各族關(guān)系的重要著作，同時(shí)書(shū)中所雜有的許多奇禽異獸，神鬼靈怪，保存了不少遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)的片段。

《山海經(jīng)》包括《五臧山經(jīng)》、《南山經(jīng)》、《北山經(jīng)》、《東山經(jīng)》、《西山經(jīng)》、《中山經(jīng)》，還有《海內(nèi)經(jīng)》、《海外南經(jīng)》、《海內(nèi)東經(jīng)》、《大荒東經(jīng)》、《大荒北經(jīng)》、《大荒西經(jīng)》。這些“分經(jīng)”有若干篇，各篇每節(jié)中都依照山水、神人、金王、草木、禽鳥(niǎo)、獸畜、蟲(chóng)魚(yú)等排列的次序分別作各不相同的記載，有就詳細(xì)列入，沒(méi)有就不列入。既條理分明又扼要簡(jiǎn)潔。

本書(shū)的神怪色彩很濃。每記一地一神，都附加祠神用物的說(shuō)明，所以魯迅認(rèn)為它是“古之巫書(shū)”。但有不少神話傳說(shuō)的背后卻隱藏著一定的科學(xué)文化遺產(chǎn)。其中的神話傳說(shuō)反映了我國(guó)上古勞動(dòng)人民和自然界的斗爭(zhēng)和社會(huì)斗爭(zhēng)。例如“精衛(wèi)填?！?《北山經(jīng)》)、“夸父逐日”(《大荒北經(jīng)》)及“大禹治水”(《大荒北經(jīng)》)、“鯀竊息壤以堙洪水”(《海內(nèi)經(jīng)》)之類的便是向自然作斗爭(zhēng)的有名神話。又如“獾頭國(guó)”、“長(zhǎng)臂國(guó)”、“羽民國(guó)”、“奇肱國(guó)”等神話，更是上古勞動(dòng)人民根據(jù)現(xiàn)實(shí)、加以幻想而創(chuàng)造出來(lái)的神話。又如黃帝與蚩尤作戰(zhàn)，這是《大荒北經(jīng)》中的神話，反映了中國(guó)古代北方兩大部族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)；刑天操干戚以舞，這是《海外西經(jīng)》中的神話，則代表了人民的反抗行動(dòng)和對(duì)上古的最高統(tǒng)治者的不屈不撓的戰(zhàn)斗精神。而且這些神話是我國(guó)文學(xué)的土壤和母胎。從它們里面可以了解我們的祖先生活愿望、勞動(dòng)創(chuàng)造以及英勇的戰(zhàn)斗精神：從它們里面還可以了解神話是文學(xué)的先導(dǎo)：并且可以幫助我們對(duì)于后世作品的理解，遠(yuǎn)者如屈原、宋玉等的《楚辭》，近者如魯迅的《理水》等作品。

《穆天子傳》

歷史小說(shuō)，作者不詳。晉代咸寧五年(公元279年)在今河南省汲縣境內(nèi)，從戰(zhàn)國(guó)魏襄王墓中發(fā)掘出來(lái)的先秦古書(shū)(汲冢書(shū))。本書(shū)是其中之一。

《穆天子傳》共六卷，前五卷記述周穆王西征的故事。本書(shū)又稱《周穆王游行記》或《周王傳》。周穆王愛(ài)好游歷，駕著八匹駿馬(后文簡(jiǎn)稱“八駿”)到處遠(yuǎn)游，樂(lè)而忘返。途中曾與西王母宴飲唱和。后卷記述周穆王的寵妃盛姬死于游歷途中，以及把她運(yùn)回厚葬的情況。又稱做《盛姬錄》。書(shū)中有考八駿(八駿馬)和西王母的故事，為古代神話?！赌绿熳觽鳌肥歉鶕?jù)歷史與神話傳說(shuō)，并加以夸張?zhí)摌?gòu)寫(xiě)成的歷史小說(shuō)。寫(xiě)作年代當(dāng)不晚于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。本書(shū)全文不過(guò)八千五百余字，而所載內(nèi)容卻非常豐富，優(yōu)美動(dòng)人。

這部書(shū)寫(xiě)作以人物為中心，布局已經(jīng)略具后世章回小說(shuō)的雛型。開(kāi)卷寫(xiě)周穆王率領(lǐng)七萃之士，駕著八駿，造父為他駕駛，伯天為他作先導(dǎo)，他長(zhǎng)驅(qū)萬(wàn)里，北絕流沙，西達(dá)昆侖，游歷了名山絕境。在瑤池上會(huì)見(jiàn)了西王母，互相作詩(shī)贈(zèng)答，極盡了賓主之樂(lè)事。西王母在本書(shū)中已經(jīng)由《山海經(jīng)》中的“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝”(蓬散著頭發(fā)，佩戴各種首飾)的怪神形象，一變而為相當(dāng)文雅又有禮貌的女人。用魯迅的話說(shuō)：“其狀已頗近人王”。

周穆王與西王母會(huì)面時(shí)，正是甲子吉日。穆王獻(xiàn)上白圭玄璧，絲織品一百段。西王母很禮貌而樂(lè)意地接受了。第二天，穆王又同西王母在瑤池上宴飲。西王母為穆天子唱歌謠：“白云在天，山陵自出，道里悠遠(yuǎn)。山川間之，將子無(wú)死，尚能復(fù)來(lái)。”意思是，我們彼此天南地北，千山萬(wàn)水將我們隔開(kāi)。祝福您長(zhǎng)壽，還能再相會(huì)。穆天子回答：“我回到東土，好好治理國(guó)家，使萬(wàn)民得到平和、幸福。三年之后，我將再在昆侖山的郊野里見(jiàn)到您?！比缓?，穆天子登上太陽(yáng)沉落的崦嵫山，并把他與西王母會(huì)見(jiàn)的事刻記在山石之上，還種下了槐樹(shù)在旁邊，在古的上方書(shū)寫(xiě)橫額：西王母之山。

后來(lái)又經(jīng)過(guò)魏晉南北朝志怪小說(shuō)的加工塑造，把西王母的形象演變成為一位美麗的神女，甚至還創(chuàng)造出一對(duì)神仙眷屬，又有東王公來(lái)同西王母作配成偶了。

穆王的西行，到處受到人們歡迎，并且他把黃牛、絲織品送給西方各民族，把西方各民族的特產(chǎn)如孳木華之實(shí)、嘉禾等帶回來(lái)。穆王所見(jiàn)到殊方異域的種種珍禽怪獸、奇花異草，在書(shū)中都一一加以記載。

八駿在《穆天子傳》中是作為西行的惟一的交通工具來(lái)體現(xiàn)的。在歷代的詩(shī)文里，對(duì)它有不少的歌頌，從南朝宋齊以下就把它作為圖繪的對(duì)象，因而八駿成為我國(guó)古代人民征服自然的象征。二千多年來(lái)，八駿和西王母永遠(yuǎn)被人們稱道不衰，說(shuō)明具有高度的思想性和藝術(shù)魅力。