導(dǎo)語：如何才能寫好一篇學(xué)道德經(jīng)的感悟，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、尊重文本、尊重作者、尊重背景

古詩有婉約和豪放、田園和邊塞、現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義等風(fēng)格。但無論是那一種風(fēng)格的古詩均會(huì)打上時(shí)代的烙印。要感悟古詩的意境，首先就要了解詩人個(gè)性風(fēng)格和寫作時(shí)代背景。因此，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生在課前廣泛閱讀詩人的作品，了解詩人的個(gè)性風(fēng)格和寫作時(shí)代背景。這樣，學(xué)生才能跨越時(shí)代界限。走進(jìn)文本，與詩人產(chǎn)生共鳴，從而感悟到古詩的意境。在教學(xué)宋代林升的作品《題臨安邸》時(shí)，我讓學(xué)生在課前上網(wǎng)收集詩人林升的生平以及作品，收集有關(guān)宋代統(tǒng)治者的歷史事件，從而了解林升的個(gè)性風(fēng)格和這首詩的寫作時(shí)代背景。這些課前準(zhǔn)備，不但幫助學(xué)生水到渠成的理解了詩句中“暖風(fēng)”“熏”“醉”等詞的深層含義，而且還讓學(xué)生的思維與宋代林升產(chǎn)生了共鳴，從而體會(huì)并感悟到詩人當(dāng)時(shí)的憤怒與憂愁。

二、放飛思緒、創(chuàng)設(shè)情境、反復(fù)朗讀

俗話說：一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。由于學(xué)生性格、思維價(jià)值觀的不同，對(duì)同一首詩產(chǎn)生的感悟也各不相同。教師不能禁錮學(xué)生的思維，更不能把自己的意志強(qiáng)加給學(xué)生：教師應(yīng)該充分利用語言、音樂、課件等手段渲染氣氛，引導(dǎo)學(xué)生放飛思緒，大膽想象，并讓學(xué)生采用編故事、對(duì)話、繪畫、表演等形式重現(xiàn)或創(chuàng)造出詩人寫作的情境。此時(shí)，教師再引導(dǎo)學(xué)生在情境中反復(fù)朗讀。這種情融于景，景融于情的朗讀，能讓學(xué)生深入地領(lǐng)悟古詩的意境。

三、恰當(dāng)點(diǎn)撥、感悟真諦

篇2

【摘要】 目的：比較經(jīng)導(dǎo)管肝動(dòng)脈化學(xué)栓塞術(shù)(TACE)聯(lián)合經(jīng)皮無水乙醇注射(PEI)治療中晚期肝癌與單純TACE治療方法的療效差異。方法：將60例肝癌患者隨機(jī)分為兩組，A組(31例)予經(jīng)導(dǎo)管TACE聯(lián)合PEI治療，B組(29例)單用TACE治療，每隔4周重復(fù)1次，3次為1個(gè)療程，每次復(fù)查AFP、血常規(guī)、肝功能與CT，1個(gè)療程后每6個(gè)月隨訪1次，共隨訪24個(gè)月，分析兩組1個(gè)療程后的治療效果、術(shù)后不良反應(yīng)與生存率的差異。結(jié)果：1個(gè)療程后復(fù)查結(jié)果A組完全緩解（CR）1例、部分緩解（PR）8例、穩(wěn)定（SD）8例、進(jìn)展（PD）14例，B組CR 0例、PR 7例、SD 5例、PD 17例；至隨訪結(jié)束A組失訪8例，B組失訪5例，共失訪13例；術(shù)后6、12、18、24個(gè)月生存率A組依次為80.09%、58.06%、32.25%、22.27%，B組則分別為78.87%、52.39%、44.65%、37.02%；兩組術(shù)后不良反應(yīng)無統(tǒng)計(jì)學(xué)差異。結(jié)論：TACE聯(lián)合PEI治療中晚期肝癌可提高療效和晚期生存率。

【關(guān)鍵詞】 經(jīng)導(dǎo)管肝動(dòng)脈化學(xué)栓塞術(shù)； 經(jīng)皮無水乙醇注射； 肝細(xì)胞性肝癌

肝癌一旦確診大多數(shù)屬中晚期，已失去手術(shù)機(jī)會(huì)。對(duì)中晚期和不能手術(shù)治療的原發(fā)性肝癌，采用經(jīng)導(dǎo)管肝動(dòng)脈化學(xué)栓塞術(shù)（TACE）已是目前公認(rèn)的首選治療措施［1］。自2002年以來，我院對(duì)TACE聯(lián)合應(yīng)用B超引導(dǎo)下肝內(nèi)瘤體經(jīng)皮無水乙醇注射（PEI）與單純TACE治療中晚期不能手術(shù)切除的原發(fā)性肝癌進(jìn)行隨機(jī)對(duì)照試驗(yàn)，結(jié)果報(bào)道如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料

2003年6月至2007年12月60例原發(fā)性肝癌住院患者，按以下標(biāo)準(zhǔn)納入實(shí)驗(yàn)研究：（1）均經(jīng)B超、CT、AFP或病理診斷為原發(fā)性肝癌；（2）腫瘤分級(jí)Ⅱ級(jí)、肝功能child B級(jí)及以上；（3）無門脈主干栓塞；（4）無肝外轉(zhuǎn)移；（5）未曾進(jìn)行手術(shù)或介入治療。所有病人隨機(jī)分為A組和B組，A組行TACE加PEI治療，B組僅行TACE治療。A組31例，男26例，女5例；年齡31～75歲，平均51歲；肝功能child A級(jí)20例，child B級(jí)11例；肝右葉單個(gè)腫瘤18例，肝左葉單個(gè)腫瘤4例，肝左、右葉交界處單個(gè)腫瘤4例，肝內(nèi)多個(gè)腫瘤5例；腫瘤分期Ⅰ期18例，Ⅱ期13例；門靜脈分支癌栓8例，腫瘤直徑（6．1±1.4）cm。B組29例，男24例，女5例；年齡38～75歲，平均52歲;肝功能child A級(jí)19例，child B級(jí)10例；肝右葉單個(gè)腫瘤19例，肝左葉單個(gè)腫瘤3例，肝內(nèi)多個(gè)腫瘤7例；腫瘤分期Ⅰ期17例，Ⅱ期12例；門靜脈分支癌栓9例，腫瘤直徑（6.0±1.5）cm。

1.2 治療方法

兩組均先行TACE治療，以穿刺點(diǎn)為中心，采用Seldinger技術(shù)穿刺股動(dòng)脈。穿刺成功后插入導(dǎo)絲及導(dǎo)管鞘，經(jīng)股動(dòng)脈插管到肝固有動(dòng)脈，造影證實(shí)肝癌供血?jiǎng)用}后，再超選擇插管至肝右或肝左動(dòng)脈的腫瘤供血?jiǎng)用}內(nèi)，每例使用碘化油10～20 ml與表阿霉素（EADM）60～80 mg、順鉑（CDDP）60～100 mg及5氟脲嘧啶（5Fu）750～1 000 mg，充分混勻成乳狀液后緩慢推注行化療栓塞，最后以碘化油、明膠海綿等行栓塞。所有患者行TACE治療每次的間隔時(shí)間為4～6周。TACE后2～3周行PEI術(shù)，采用LOGIC9超聲診斷儀，術(shù)前常規(guī)檢測(cè)出、凝血時(shí)間，根據(jù)治療腫塊的具體部位選取仰臥位或左側(cè)臥位，局部皮膚常規(guī)消毒、鋪巾，作局部浸潤(rùn)麻醉，并囑患者保持與定位時(shí)相同的呼吸相，在熒光屏監(jiān)視下將穿刺針沿探頭孔槽經(jīng)皮膚刺入目標(biāo)部位，熒光屏上可顯示進(jìn)針方向和針道針尖到達(dá)的部位。穿刺針到達(dá)預(yù)定的目標(biāo)后，緩慢推注無水乙醇，然后將針尖退至腫塊中心和淺表位置再推注無水乙醇。根據(jù)患者體質(zhì)、病情及治療后的反應(yīng)情況每次根據(jù)腫瘤大小注入無水乙醇，量視腫瘤病灶大小而定，每周1～2次，1個(gè)療程4～6次。對(duì)于直徑較大的腫瘤采用多點(diǎn)、多方面注射；對(duì)于多發(fā)性腫瘤，每次注射時(shí)盡可能每個(gè)腫瘤都能注射到。A組平均每例接受TACE治療2.1次，PEI 5.5次。B組平均每例接受TACE治療2.3次。

1.3 療效標(biāo)準(zhǔn)

腫瘤體積以CT最大截面上的面積與腫瘤掃描存在的層數(shù)之積為標(biāo)準(zhǔn)，CT掃描時(shí)碘化油完全沉積的區(qū)域視為腫瘤失活部分，不計(jì)算為腫瘤體積；平掃CT值≤10 HU同時(shí)強(qiáng)化掃描無CT值改變者為腫瘤壞死，壞死程度以CT最大截面上的壞死面積與壞死層數(shù)之積為測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)；CT掃描時(shí)發(fā)現(xiàn)其他部位如肝臟內(nèi)、肺或者縱隔內(nèi)的新生腫瘤視為轉(zhuǎn)移，已治療區(qū)域的新生腫瘤視為復(fù)發(fā)。并根據(jù)治療前后CT結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)，療效評(píng)定按WHO制定的實(shí)體瘤療效評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)分為：完全緩解（CR）、部分緩解（PR）、穩(wěn)定（SD）、進(jìn)展（PD）。

1.4 隨訪

每隔4周重復(fù)1次，3次為1個(gè)療程，每次復(fù)查AFP、血常規(guī)、肝功能與CT，1個(gè)療程后每6個(gè)月復(fù)查1次，共隨訪24個(gè)月。

1.5 統(tǒng)計(jì)學(xué)處理

所有數(shù)據(jù)采用SPSS統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行分析，行卡方檢驗(yàn)，檢驗(yàn)水準(zhǔn)α=0.05。

2 結(jié)

果

至隨訪結(jié)束A組失訪8例，B組失訪5例，共失訪13例；術(shù)后6、12、18、24個(gè)月生存率A組依次為80.09%、58.06%、32.25%、22.27%，B組則分別為78.87%、52.39%、44.65%、37.02%；1個(gè)療程后兩組對(duì)照療效觀察A組CR 1例、PR 8例、SD 8例、PD 14例，總有效率為29.03%；B組CR 0例、PR 7例、SD 5例、PD 17例，總有效率為24.14%（P＜0.05）。兩組AFP變化A組升高6例、降至正常9例、降低15例、無變化1例，B組AFP升高12例、降至正常6例、降低11例、無變化0例（P＜0.05）。術(shù)后反應(yīng)觀察A組肝功能好轉(zhuǎn)15例、無變化10例、惡化6例、骨髓抑制7例、發(fā)熱21例、惡心嘔吐20例、腹瀉3例，B組肝功能好轉(zhuǎn)11例、無變化10例、惡化8例、骨髓抑制5例、發(fā)熱23例、惡心嘔吐26例、腹瀉5例（P＞0.05）。兩組術(shù)后不良反應(yīng)無統(tǒng)計(jì)學(xué)差異（P>0.05）。

3 討

論

目前臨床上對(duì)于中晚期肝癌多采用TACE聯(lián)合各種局部消融技術(shù)治療［2］。肝癌的血供特點(diǎn)是TACE治療的基礎(chǔ)，原發(fā)或轉(zhuǎn)移性肝癌的血供幾乎全部(90％～95％)來自肝動(dòng)脈，極少由門靜脈供血，肝動(dòng)脈栓塞后可以阻斷或減少腫瘤的主要血供，使腫瘤發(fā)生壞死、縮小以至消失，而正常肝臟組織不會(huì)受到嚴(yán)重影響［3］。腫瘤壞死是TACE治療肝癌的重要機(jī)理，TACE可引起肝癌凝固性壞死，其壞死率為81．4％，中度以上占31%～70％，完全壞死率占20．3％，而細(xì)胞凋亡是TACE治療肝癌的另一重要機(jī)理［4］。同時(shí)還有化療藥物及栓塞劑的作用，局部動(dòng)脈灌注能夠顯著提高化療效果，碘化油主要滯留在肝血竇、肝組織間隙及25～250 μm的小動(dòng)脈內(nèi)，大劑量碘化油或超選擇性加壓灌注時(shí)，碘化油可充填肝血竇甚至門靜脈分支，造成明顯的栓塞作用，達(dá)到經(jīng)動(dòng)脈途徑雙重栓塞目的［5］。

TACE是目前對(duì)不能手術(shù)切除肝癌患者的首選治療方法，但單純應(yīng)用TACE并不能治愈肝癌［6］。這是因?yàn)楦蝿?dòng)脈被阻斷后不久側(cè)支循環(huán)即迅速建立，使腫瘤組織重新獲得血供，肝癌細(xì)胞得以復(fù)活。另外，肝癌的門脈供血也是造成復(fù)發(fā)的主要原因。肝癌病人如單純行肝動(dòng)脈栓塞治療還有其不足之處，一方面，腫瘤門靜脈供血仍可導(dǎo)致腫瘤殘留而復(fù)發(fā)；另一方面，沉積于腫瘤內(nèi)的碘化油有可能隨肝臟雙重血供的血流而離散，影響療效，且滯留瘤體內(nèi)的碘化油可被瘤細(xì)胞代謝及完全清除；還有患者肝功能差，不能多次灌注。而PEI治療肝癌能在超聲引導(dǎo)下準(zhǔn)確地將無水乙醇注入瘤體，瘤體藥物濃度極高，致腫瘤細(xì)胞及其血管內(nèi)皮細(xì)胞迅速脫水，蛋白凝固，癌細(xì)胞變性壞死，癌周血管完全閉塞，繼而引起癌組織缺血壞死，纖維形成［7］。由于腫瘤包膜的限制，注入的無水乙醇主要在腫瘤內(nèi)彌散分布，不易向正常組織擴(kuò)散，故對(duì)正常肝組織影響較小。一般而言，PEI治療主要適用于不能手術(shù)切除的小肝癌，而對(duì)于直徑大于5 cm的腫瘤和多發(fā)性腫瘤，因難以對(duì)整個(gè)或所有腫瘤進(jìn)行PEI，或因腫瘤內(nèi)存在較多結(jié)締纖維組織，阻礙乙醇在瘤內(nèi)的均勻浸潤(rùn)，或因腫瘤體積大、血供豐富對(duì)無水乙醇的稀釋，造成癌細(xì)胞殘留而引起腫瘤復(fù)發(fā)和進(jìn)展［8］。因此，TACE聯(lián)合PEI使腫瘤組織凝固性壞死則有優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、提高療效的作用。TACE對(duì)缺乏血供的病灶壞死并不充分，經(jīng)過TACE治療后肝動(dòng)脈已有嚴(yán)重狹窄或閉塞，同時(shí)有側(cè)支循環(huán)形成，化療藥物難以注入殘留病灶，反而因藥物較多地進(jìn)入非癌肝組織導(dǎo)致肝功能進(jìn)一步損害［9］。而此時(shí)癌灶實(shí)質(zhì)性組織大多破壞，纖維間隔也被破壞，再進(jìn)行PEI治療有利于無水乙醇在腫瘤組織內(nèi)彌散，充分發(fā)揮無水乙醇對(duì)腫瘤的破壞作用，選擇性地使殘留腫瘤壞死，增加了治療力度，減少了復(fù)發(fā)機(jī)會(huì)，進(jìn)一步提高了療效。TACE栓塞了腫瘤的肝動(dòng)脈血供后腫瘤部分壞死，但由于腫瘤周邊有門靜脈參與血供，而周邊組織正是腫瘤生長(zhǎng)活躍的部位，所以僅僅行TACE是不夠的，而TACE后加用PEI則可彌補(bǔ)TACE對(duì)腫瘤組織不能完全破壞的缺點(diǎn)，殺死腫瘤內(nèi)及浸潤(rùn)包膜和包膜外生長(zhǎng)的癌細(xì)胞，PEI的應(yīng)用促使腫瘤完全壞死，縮短了治療的周期，從而最大限度地殺傷腫瘤細(xì)胞，減少了肝功能的損傷［10］。

參考文獻(xiàn)

［1］紀(jì)東華，王峰，李城，等.射頻消融治療化療栓塞后肝癌［J］.介入放射學(xué)雜志，2007，16(7):468471.

［2］王少斌，芮靜安，魏學(xué)，等.雙介入治療原發(fā)性肝癌［J］.中國(guó)微創(chuàng)外科雜志，2002，2(2):9293.

［3］李玉亮，趙斌，王振亭．肝細(xì)胞癌血管內(nèi)栓塞治療進(jìn)展［J］.中國(guó)醫(yī)學(xué)影像技術(shù)，2002，l8(3)：286287.

［4］朱吉高，王立富，王立興.肝外動(dòng)脈介入治療原發(fā)性肝癌32例［J］.廣西中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，10(3):2526.

［5］趙年，李春華，李云珍.SP微導(dǎo)管在難治性肝癌介入治療中的應(yīng)用［J］.實(shí)用醫(yī)技雜志，2007，l4(26):35793580.

［6］游善喜，劉桂榮，王磊，等.TACE、PEI、PVE序貫介入治療原發(fā)性肝癌的臨床研究［J］.實(shí)用臨床醫(yī)藥雜志，2007，11(12):8586.

［7］LIVERAGHI T，LAZZARONI S，MELONI F，et al.Intralesional ethanol in the treatment of unresectable liver cancer［J］.World J Surg，2002，19:801806.

［8］林學(xué)英，林禮務(wù).經(jīng)皮超聲介入無水酒精治療肝癌及其療效評(píng)估方法的進(jìn)展［J］.臨床超聲醫(yī)學(xué)雜志，2003，5(5):290291.

篇3

政治學(xué)科理論就是豐富的人文哲理，我們常說的“曉之以理，動(dòng)之以情，導(dǎo)之以行”的含義就是人文素質(zhì)養(yǎng)成方法；我們課堂的最基本的任務(wù)就是促進(jìn)人的思想發(fā)展，提高學(xué)生在進(jìn)取、創(chuàng)造等方面的綜合素質(zhì)。傳統(tǒng)教育必須與現(xiàn)代教育進(jìn)一步融合，要對(duì)傳統(tǒng)的教育思想進(jìn)行揚(yáng)棄。讓學(xué)生思考：為什么現(xiàn)代和諧理念去掉了傳統(tǒng)的“自然無為，天神化”傳統(tǒng)的教育思想等內(nèi)容。

二、如何讓傳統(tǒng)文化有效滲透高中政治課堂中

1.讓學(xué)生自主地汲取傳統(tǒng)文化大餐的精品，提升自我

受教育的主體是學(xué)生，我們可以向廚師一樣嘗試著將傳統(tǒng)文化滲透到政治課堂中去，做出一種豐富而有營(yíng)養(yǎng)的知識(shí)大餐。我們要敢于截取傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著的哲學(xué)道理為我所用，讓學(xué)生在哲理的引領(lǐng)下升華。我們要注重的是傳統(tǒng)文化中內(nèi)涵和思想意境，讓其折射出政治課學(xué)習(xí)的內(nèi)容和目標(biāo)，或用其來化解政治課知識(shí)的疑難，這是不需要拘泥于所引用的傳統(tǒng)文化思想的。例如，讓學(xué)生讀唐詩《十五夜觀燈》，自然會(huì)出現(xiàn)古藺花燈，再讓學(xué)生感悟古藺花燈特有的那種文化魅力，進(jìn)而讓學(xué)生認(rèn)識(shí)了傳統(tǒng)文化，把握傳統(tǒng)文化中所賦予的韻味。

2.讓學(xué)生剪輯傳統(tǒng)文化巨片中的精華，陶冶自我

傳統(tǒng)文化像一部每日都不間斷的連續(xù)電視劇，學(xué)生是無暇觀賞每一個(gè)細(xì)節(jié)的。這就需要我們?nèi)ゲ眉?，將最吸引學(xué)生眼球的部分剪輯下來，在最短的時(shí)間內(nèi)，用最少的言語傳遞最多的信息。比如，說起中國(guó)文明時(shí)，可以剪輯：六千年的人類文明史，可以看做是歷經(jīng)三代文明，都有一個(gè)明顯的技術(shù)標(biāo)志。后兩代文明的技術(shù)標(biāo)志和推動(dòng)力是發(fā)明都來自中國(guó)的造紙術(shù)和印刷術(shù)。紙張發(fā)明，使中國(guó)迅速成為世界文明的中心。印刷時(shí)代的到來，是社會(huì)文明的發(fā)展的新動(dòng)力，同時(shí)，歐洲文化也水起云涌語言雖少，但能夠勾畫出中華民族的幾千年的文明史，讓學(xué)生在滿足自豪感中用政治家的思維陶冶自我。

3.讓學(xué)生探究地把握傳統(tǒng)文化，放飛自我

篇4

關(guān)鍵詞:高校 道德教育 實(shí)效性

中圖分類號(hào):G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1004-4914(2010)07-108-02

一般來說,一個(gè)社會(huì)的道德體系往往與一定歷史階段、一定社會(huì)形態(tài)的存在和發(fā)展有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián),教育活動(dòng)作為道德教育的載體,在高校德育環(huán)境中傳遞的,以及要完成的任務(wù)本應(yīng)是要按照社會(huì)主義核心價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義原則和道德規(guī)范的教育。而在實(shí)際道德生活中,隨著社會(huì)歷史的變遷,原有社會(huì)道德規(guī)范依存的社會(huì)基礎(chǔ)已悄然發(fā)生著變化,傳統(tǒng)道德教育處于轉(zhuǎn)型過程中,這一形勢(shì)下道德教育的實(shí)效性不強(qiáng)也就成為了值得我們深思的問題。

一、當(dāng)前環(huán)境下高校道德教育的實(shí)效表現(xiàn)

在現(xiàn)實(shí)道德生活中,道德教育比較理想的教育效果應(yīng)該是所有人極其強(qiáng)烈地統(tǒng)一自己的智慧、情感、意志,全身心地投入到生活的實(shí)踐、改造中去,使自身的一切潛能和可能性都得到充分的發(fā)揮。然而,由于各種原因,目前高校道德教育實(shí)效并不明顯。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1.受教育者傳統(tǒng)倫理道德觀念淡化。我們常說的傳統(tǒng)倫理道德的合理性就在于它能使人與人之間安樂、祥和,有利于人的自由獨(dú)立和人格的完善。傳統(tǒng)倫理道德思想內(nèi)容豐富,其中的道德智慧是在現(xiàn)實(shí)生活中提高人們的社會(huì)主義道德精神境界、形成個(gè)體獨(dú)立的自我人格和道德準(zhǔn)則的倫理基礎(chǔ)。從湖北襄樊五名受助貧困大學(xué)生因不思感恩被取消繼續(xù)受助的資格到2009年北大自主招生規(guī)定將不招收生活中不孝敬父母的學(xué)生,再到流傳于網(wǎng)絡(luò)上的上海商學(xué)院女生宿舍火災(zāi)視頻中出現(xiàn)的幸災(zāi)樂禍甚至嬉笑的聲音,警示我們強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)倫理道德觀念的緊迫性。從以上事例中我們看到的是善良“本心”的缺失,凸顯出一些大學(xué)生道德質(zhì)地的脆弱,看不到社會(huì)規(guī)范所要求的“足夠的善良”。

2.學(xué)生在道德行為過程中的實(shí)際選擇能力欠缺。對(duì)于沒有獨(dú)立進(jìn)行道德選擇的能力和自信、沒有道德選擇的權(quán)利感和責(zé)任感的主體來說,道德生活空間所給予的“自由”,與其說是道德生活的福音,不如說是道德生活的“陷阱”。道德生活的相當(dāng)一部分主體則會(huì)淹沒在這“陷阱”中迷失自我;如果長(zhǎng)久的生活在這樣的狀態(tài)里,就會(huì)喪失生活的意義感,迷失自我,而且高校道德教育一味地強(qiáng)調(diào)服從會(huì)影響個(gè)人的道德意識(shí)和內(nèi)在力量的發(fā)展,失去真正進(jìn)行道德選擇的權(quán)力,就不能形成對(duì)社會(huì)成熟的責(zé)任感。同時(shí),高校道德教育過程中教師未把教授如何進(jìn)行道德判斷和選擇作為教育的重要內(nèi)容,因而,在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)出來的教育效果即是學(xué)生道德實(shí)踐能力的欠缺。并且部分學(xué)生時(shí)常錯(cuò)把“實(shí)然”道德現(xiàn)象當(dāng)作“應(yīng)然”社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn),實(shí)際學(xué)習(xí)過程僵化,道德目標(biāo)異化,進(jìn)而影響其對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)象的自我評(píng)判和行為選擇。

3.道德環(huán)境的發(fā)展與道德教育要求的變化呈現(xiàn)出矛盾性,使學(xué)生時(shí)常處于道德取向的模糊狀態(tài)。在競(jìng)爭(zhēng)激烈和高誘惑的當(dāng)代社會(huì)生活環(huán)境下,出現(xiàn)了道德付出與道德回報(bào)的懸殊,道德信仰和道德榜樣的匱乏,以及對(duì)社會(huì)主流道德價(jià)值觀認(rèn)同不足等負(fù)面現(xiàn)象,這些負(fù)面現(xiàn)象都對(duì)學(xué)生的道德價(jià)值觀產(chǎn)生了很大的影響。在現(xiàn)實(shí)生活中,由于道德付出與道德回報(bào)的不匹配,學(xué)生也可能會(huì)感受到所謂的道德行為負(fù)收益現(xiàn)象,而道德行為負(fù)收益現(xiàn)象增多,必然導(dǎo)致大學(xué)道德教育難度的增大。在缺乏對(duì)道德受教育者足夠尊重的高校道德教育中,由于忽視引導(dǎo)和提供機(jī)會(huì)與情景使學(xué)生對(duì)個(gè)體的人格尊嚴(yán)、生命的意義與價(jià)值予以體認(rèn),學(xué)生的個(gè)性差異、獨(dú)立人格得不到應(yīng)有的尊重,學(xué)生主體性道德人格沒能得到很好的鍛煉。一旦需要運(yùn)用內(nèi)化的道德習(xí)慣來決定道德行為時(shí),青年學(xué)生在道德倫理取向上的迷茫與矛盾也就出現(xiàn)了。

二、高校道德教育有效性弱化的成因

1.缺乏對(duì)培養(yǎng)內(nèi)在的“道德需要”以足夠的重視。道德需要是一種自覺遵守道德原則和道德規(guī)范,實(shí)踐道德要求的心理傾向。道德需要作為道德認(rèn)知形成的一種內(nèi)在意志驅(qū)動(dòng)力,能切實(shí)有效地促進(jìn)受教育者不斷提高知、情、意、信、行,并使其平衡協(xié)調(diào)發(fā)展。而現(xiàn)實(shí)中,作為個(gè)體社會(huì)屬性的應(yīng)然存在,道德需要缺乏公平合理的社會(huì)機(jī)制提供外部氛圍予以保障,加之現(xiàn)今高校道德教育依然采取“灌輸”的教育方式,以強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格遵守社會(huì)既有品德規(guī)范為首要,受教育者不是作為道德活動(dòng)積極主體,而是機(jī)械的接受者。盡管接受了系統(tǒng)的倫理道德教育,受教育者依然缺乏足夠的、正確的道德內(nèi)驅(qū)力。如何去培養(yǎng)受教育者個(gè)人與自身情感體驗(yàn)、認(rèn)知等相匹配的、內(nèi)在的、正確的“道德需要”,在很多時(shí)候退居次席,未能引起我們的德育工作者們足夠的重視。因而當(dāng)現(xiàn)實(shí)利益需要與社會(huì)道德要求相博弈時(shí),個(gè)體道德需要的不足和搖擺、倫理判斷上的偏差以及道德人格的不成熟,很容易促使大學(xué)生做出錯(cuò)誤的道德選擇。

2.忽視受教育者的主體性價(jià)值,走入教育者與受教育者角色定位的誤區(qū),導(dǎo)致道德教育虛化現(xiàn)象。道德教育的本真狀態(tài)應(yīng)該是主體性價(jià)值,而在傳統(tǒng)教育思維下,忽視了道德教育的主體性價(jià)值,道德教育淪為一種純粹的工具,而且是被動(dòng)、消極的工具。在高校道德教育過程中,一味地強(qiáng)調(diào)道德教育的工具性價(jià)值,甚至在一定程度上將道德教育矮化或是等同于學(xué)生事務(wù)管理,這樣從本質(zhì)上背離了德育的鮮活性和正義性。

目前的高校道德教育活動(dòng)忽視了學(xué)習(xí)過程與教授過程中學(xué)生與教師各為主體的現(xiàn)實(shí),本應(yīng)辯證統(tǒng)一的施教與受教過程被割裂開來,使教師與學(xué)生之間并非是相互平等、雙向互動(dòng)的關(guān)系,學(xué)生的主體性和教育超越性時(shí)常被忽略,而教師的認(rèn)知授予的主導(dǎo)性更多的時(shí)候則被絕對(duì)化。因而在當(dāng)前高校道德教育“高舉”工具理性、主客兩分思想的指導(dǎo)下,道德教育日益被虛化、邊緣化、外在化。

三、增強(qiáng)道德教育實(shí)效性的具體對(duì)策

1.創(chuàng)設(shè)回歸生活的道德體驗(yàn)環(huán)境,凸顯道德教育的現(xiàn)實(shí)性。道德存在于它和生活方方面面的聯(lián)系之中,道德附著于生活的方方面面,反過來,生活的方方面面也都負(fù)載著道德,道德不能離開生活的其他方面而單獨(dú)存在,它始終存在于人的具體生活之中。

回歸學(xué)生的生活世界,讓學(xué)生參與生活,體驗(yàn)生活,感悟生活,在生活交往中進(jìn)行道德教育才是道德教育的至善模式。道德教育應(yīng)該把人引向人的生活世界,引導(dǎo)人在完善生活經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)獲得德性的完滿,實(shí)現(xiàn)道德教育的目的。在深入道德生活這一實(shí)踐活動(dòng)中,把學(xué)生真正視為具體的、實(shí)在的人,有自覺行為能力的人,在現(xiàn)實(shí)的生活環(huán)境中進(jìn)行道德教育,在教育實(shí)踐中通過不斷滲透開放的、科學(xué)的道德理念以加強(qiáng)學(xué)生的體驗(yàn)效果,使得道德體驗(yàn)更加真實(shí)化,學(xué)生也可以更加能動(dòng)自主地培養(yǎng)道德實(shí)踐能力,并形成社會(huì)所要求的思想品德規(guī)范。

2.構(gòu)建師生雙向互動(dòng)的對(duì)話交流平臺(tái)。高校道德教育的過程應(yīng)是平等、開放的對(duì)話過程,教育者在道德教育活動(dòng)中起主導(dǎo)作用,受教育者則體現(xiàn)出主動(dòng)性,兩者之間應(yīng)是交互作用的。在對(duì)話過程里的受教育者可以是積極的傾訴者、呼應(yīng)者、反駁者甚至是教育者,它可以喚起其內(nèi)心的道德自覺與力量,這種積極參與也使得德育過程成為受教育者自我教育的過程。這個(gè)過程是兩個(gè)主體間雙向交流的過程,彼此對(duì)外在的認(rèn)知、思想、情感等都在交流的范圍內(nèi),促使他們都開始認(rèn)真關(guān)注對(duì)方的生活世界?；诨バ藕凸沧R(shí),在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候其身份還會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化,同時(shí)彼此也會(huì)重構(gòu)自身的認(rèn)知、思想、情感等。這樣,道德主體在交往過程中通過相互溝通、相互理解達(dá)成新的共識(shí),對(duì)原有道德規(guī)范進(jìn)行超越與創(chuàng)造,也實(shí)現(xiàn)了自身道德價(jià)值素養(yǎng)的超越,教育者和受教育者就可以在這樣的交互作用中充實(shí)各自的道德價(jià)值體系。

3.創(chuàng)新道德教育方法,更新教育內(nèi)容,實(shí)現(xiàn)顯性道德教育與隱性道德教育的滲透、融合。在高校德育活動(dòng)中,顯性道德教育是教育者通過明顯地、直接地向受教育者表明道德教育的目的、任務(wù)和內(nèi)容的德育活動(dòng),從而使得受教育者受到影響的有形教育方式,它的特點(diǎn)在于目標(biāo)的明確性、教育的權(quán)威性與效果的及時(shí)性。隱性道德教育活動(dòng)則通過直觀性和超語言性的行為潛移默化地影響學(xué)生的價(jià)值觀、態(tài)度和情感,它是間接的,潛在的,內(nèi)隱的,具有一定的道德意識(shí)“誘導(dǎo)”作用,它所營(yíng)造的道德氛圍是一種潛在道德規(guī)范約束的社會(huì)環(huán)境,學(xué)生能有最大的道德選擇權(quán)利,其“自由發(fā)展度”相對(duì)較高?？茖W(xué)的道德教育模式應(yīng)該是顯性道德教育和隱性教育滲透、融合,二者存在互動(dòng)的轉(zhuǎn)換關(guān)系,“顯性德育”承載“隱性德育”所傳遞的經(jīng)驗(yàn),“隱性德育”強(qiáng)化“顯性德育”所展示的價(jià)值取向。最為有效的教育方法應(yīng)是將隱性德育引入顯性德育,在顯性德育中構(gòu)建滲透式、陶冶式的隱性道德教育模式。通過各種間接的道德經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)的傳遞和滲透,學(xué)生不自覺地內(nèi)化對(duì)現(xiàn)實(shí)道德關(guān)系和道德規(guī)范的認(rèn)識(shí),在直接的道德學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)充滿人文精神的你我共享,也更有利于學(xué)生自覺性的培養(yǎng)和道德自律人格的形成。

4.構(gòu)建合理的他律約束機(jī)制,培養(yǎng)學(xué)生的自律精神,推動(dòng)他律道德向自律道德的轉(zhuǎn)化。實(shí)現(xiàn)道德自律是道德教育的理想形態(tài),但由于當(dāng)代社會(huì)個(gè)人的理性并不能做到完全的自主,單純建立在個(gè)人選擇自由之上的所謂自律,實(shí)際上正如恩格斯所批評(píng)的那樣是“任性的主觀自律”,因?yàn)槿说恼嬲淖月芍荒芡ㄟ^自覺接受道德規(guī)范的約束(即他律)來達(dá)成。因而合理的他律約束是完全必要的,從人類社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程來看,他律要在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)對(duì)社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人生活起著重要作用。

對(duì)于高校大學(xué)生而言,重要的是形成一種對(duì)于社會(huì)倫理道德規(guī)范的內(nèi)在自律,道德教育的最優(yōu)狀態(tài)應(yīng)該是道德主體――學(xué)生為自己立法,把外在的道德要求內(nèi)化為心中的道德法則。道德主體為自己的“良心”立法,一方面把基點(diǎn)建立在對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)同上,另一方面又是對(duì)這種認(rèn)同的進(jìn)一步發(fā)展,即不但敬畏和服從道德,而且主動(dòng)當(dāng)成自己的行為準(zhǔn)則。

要想實(shí)現(xiàn)外在他律向內(nèi)在道德自律的轉(zhuǎn)變,唯有切實(shí)提高個(gè)體的道德認(rèn)知水平、培育其道德情感和道德追求,啟發(fā)其道德覺悟,激發(fā)其道德熱情;同時(shí)構(gòu)建科學(xué)合理的道德教育成效評(píng)價(jià)體系,營(yíng)造受教育者自律意識(shí)的形成氛圍。只有這樣,社會(huì)道德規(guī)范的他律性對(duì)受教育者來說才能成為積極他律,由此,人們才獲得了現(xiàn)實(shí)的道德理性的道德自由,由他律道德向自律發(fā)展,成為真正有道德的人。

5.將責(zé)任教育融入道德實(shí)踐活動(dòng),以培育與學(xué)生個(gè)人全面發(fā)展要求相適應(yīng)的道德人格。切實(shí)的道德責(zé)任教育是告訴學(xué)生應(yīng)該去做他們應(yīng)當(dāng)做的事情、有擔(dān)當(dāng),使學(xué)生能正確地做出動(dòng)機(jī)選擇和道德行為的判斷,培養(yǎng)其正確進(jìn)行道德實(shí)踐的能力,使其具備“責(zé)任主體”的身份。通過有效的道德責(zé)任教育,使得受教育者在外在認(rèn)知內(nèi)化的過程中自覺接受道德信仰、樹立道德榜樣、堅(jiān)持社會(huì)主流道德價(jià)值引導(dǎo),主動(dòng)地將已接受的社會(huì)思想品德規(guī)范重新回到社會(huì)活動(dòng)中去實(shí)踐和檢驗(yàn),對(duì)自身德育學(xué)習(xí)及教育者的道德教育活動(dòng)予以積極有效的回應(yīng),這個(gè)過程本身就可以有助于學(xué)生形成與個(gè)人全面發(fā)展要求相適應(yīng)的品德習(xí)慣和道德人格。

參考文獻(xiàn):

1.郭維.高校道德教育的文化依托和建構(gòu)[J].嘉興學(xué)院學(xué)報(bào),2009(9)

2.蔣亞平.高校創(chuàng)新道德人格培養(yǎng)模式[J].改革與戰(zhàn)略,2005(4)

3.許華.高校德育引入心理分析理論的必要性[J].科教文匯,2007(2)

4.劉永元.轉(zhuǎn)型期高校道德教育初探[J].南通職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2004(3)

5.白翠紅.高校道德教育的錯(cuò)位及調(diào)整[J].青海師專學(xué)報(bào)(教育科學(xué)),2008(2)

6.熊威.黃海當(dāng)代大學(xué)生道德理性缺失的對(duì)策研究初探[J].教書育人,高教論壇,2007(2)

7.李建剛.高校道德教育模式發(fā)展路徑探究[J].學(xué)校黨建與思想教育,2009(3)

8.趙后起.對(duì)話:一個(gè)生動(dòng)開放的德育空間――對(duì)高校道德教育中對(duì)話模式的思考[J].科教文匯,2007(4)

9.張偉強(qiáng).德育方法的轉(zhuǎn)換與途徑新識(shí)[J].求索,2007.(2)

10.全淑鳳,楊湘清.當(dāng)前高校道德教育中的主要問題及對(duì)策[J].當(dāng)代教育論壇,2005(11)

11.李曉榮,任順元.隱性德育呼喚整合型素質(zhì)的教師[J].中國(guó)高教探討雜志,2008(11)