導(dǎo)語：如何才能寫好一篇淡泊名利的詩句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在鋼筋水泥的都市里居住久了，許多人都不免會萌生回歸自然之心，并對閑云野鶴般的生活充滿向往。在很多人看來，飄然世外的生活方式也非常符合養(yǎng)生之道，這其中，又尤以陶淵明最為后人所推崇，甚至被奉為“隱逸詩人之宗”。

陶淵明的詩句描寫的大多是自然景色，以及鄉(xiāng)村生活的情景。而在日常生活中，他也崇尚自然，沉醉自然，向往自然，他的“自然養(yǎng)生法”也受到了很多人的推崇。

由于不愿為“五斗米折腰”而棄官歸隱，陶淵明回歸故里后過起了向往已久的田園生活。他每天投身大自然，沐浴充足的陽光，呼吸清新的空氣，他為此而心曠神怡。

農(nóng)閑時，陶淵明喜歡關(guān)上柴門，一個人待在空寂的茅屋中摒棄雜念，獨自養(yǎng)神。他的妻子與他志趣相投，經(jīng)常與他一起在田間勞作。盡管經(jīng)濟窘迫，但陶淵明仍享年逾花甲，這在古時已算長壽，也算是田園養(yǎng)生給予他的最大回報。

北宋著名文學(xué)家坡認為陶淵明的詩可以治病，每當他感覺身體不舒服時，就會拿起陶淵明的詩詞讀上一首，細細地品讀玩味一番之后，大有暢快淋漓之感。在坡看來，想要讀懂陶淵明的詩，不但需要文學(xué)素養(yǎng)，更要有融于自然的胸懷。他的詩如此自然清新，正是他自然養(yǎng)生心性的體現(xiàn)。

【善于庭院養(yǎng)生】

除了以田園詩稱著于世外，陶淵明在庭院布置、環(huán)境綠化等方面，也深得養(yǎng)生其道。歸隱田園生活后，他在自己“方宅十余畝，草屋八九間”的庭院中栽種了五棵柳樹，還自號為“五柳先生”。柳樹是春天的標志，它除了給人以春天的信息、美的享受外，還可凈化空氣，維護人體健康。

除了柳樹之外，陶淵明在庭院中也栽種了松樹，在籬笆邊種了各種。不僅有很好的觀賞價值，同時也具有很好的食療功效及藥用價值。至于松樹，因壽命可達6000年而被譽為“百木之長”，素有“勁松”、“千年松”、“不老松”之美稱。現(xiàn)代研究證實，常在松樹下多做些深呼吸可以攝取“松樹維生素”，有助于防病健身，所以也有“常在松林走，活到九十九”之說。

千百年來，人們一直在追求優(yōu)美的居住環(huán)境、溫馨的生活氛圍，用以陶冶情操。而庭院優(yōu)美就是其中的一種，有益于養(yǎng)身怡性，促進人的身心健康。很顯然，陶淵明是深諳其中道理的。

篇2

坡是我國杰出的文學(xué)家，一生中寫下了大量的詩、詞和散文，僅留給后世的詩就有2700首。在這些詩篇中，有不少詩是抒寫?zhàn)B生之道的，充滿了對生活的熱愛和樂觀的精神?！翱墒故碂o肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。旁人笑此言，似高還似癡。若對此君仍大嚼，此間哪有揚州鶴。”這是一首在日常生活環(huán)境中具有高雅情趣的詩。大意是：吃飯可以沒有肉，但住處不可無竹。不吃肉令人消瘦，沒有竹令人卑俗。人瘦可以發(fā)胖，人俗不可醫(yī)治。別人笑我這樣說，似高傲又似癡呆。如果一味快意吃肉，世間哪有人能騎鶴升仙呢?

坡一生仕途坎坷，而他處事達觀，淡泊名利，常寄情江山風月?！爸喚拥瓱o事，何異老且休。雖過靖年節(jié)，未失斜川游。春江淥夫波，人臥船自流，我本無所適，泛泛隨鳴鷗。中流遇徊，舍舟登層丘。有口可與飲，何必逢我儔，過子詩似翁，我唱而輒酬。未知陶彭澤，頗有此樂否?！边@寫出了詩人老年謫居無事，駕舟出游的情景。在微波輕蕩的春江之上，臥立船頭，任憑小舟隨著鳴叫的海鷗泛泛漂流，到中流遇上漩渦，遂舍舟登高丘，父子詩酒相酬，陶醉在大自然的美景之中，即使悠閑的陶淵明，也沒有這般的快樂!

在蘇詩中，還有一些記述他自做飲食，煎藥療疾的情景?！拔椅粼谔镩g，寒庖有珍烹。常支折腳鼎，自煮花蔓菁。中年失此味，想像如隔生。誰知南岳老，解作東坡羹。中有蘆菔根，尚含曉露清。勿語貴公子，從渠醉膻腥?！睎|坡把自煮的菜羹自名為東坡羹。其法以菘菜、蔓菁、薺菜等洗凈后下菜湯中，加入生米為糝，放入少量生姜，羹爛可食。不用魚肉五味，而自然甘美可口，可以去咳止痰，發(fā)散表寒。還有“開心暖胃門冬飲，知是東坡手自煎”的詩句，從中可知當時東坡已經(jīng)懂得了用麥冬治療心腹結(jié)氣、胃脘疼痛。為了度過晚年所處的惡劣環(huán)境，東坡重道自守，養(yǎng)氣志堅， “云散月明誰點綴，天容海色本澄清”， “浮云世事改，孤月此心明”，描寫了他練氣功時清朗的精神境界。

此外，坡認為求仙訪道，服食煉丹，并不能延長人的壽命，“金丹不可成，安期渺云?！?，“尸解競不傳，化去空余悔”，對當時社會上士大夫階層中尋求仙丹妙藥的愚昧行為給以辛辣的諷刺。

篇3

整合就是把一些零散的東西通過某種方式彼此銜接，從而實現(xiàn)信息系統(tǒng)的資源共享和協(xié)同工作，其精髓在于將零散的要素組合在一起，并最終形成有價值有效率的一個整體。

語文課堂教學(xué)中，如能實現(xiàn)各種資源有機整合，不僅能拓展學(xué)生視野，增加課堂容量，創(chuàng)設(shè)與課文內(nèi)容相關(guān)的情境，而且能幫助學(xué)生順利突破重點難點，更高效地完成學(xué)習任務(wù)。

課堂上如何來實現(xiàn)這種整合呢？下面以《墨梅》教學(xué)為例，談?wù)劚救说囊稽c看法。

教材重組，拓展視野

隨著課程改革的進一步推進和深入，越來越多的語文教師認識到傳統(tǒng)的一課一教的課堂模式不僅形式單調(diào)，而且重復(fù)消耗了師生大量的精力，且又不能有效激發(fā)學(xué)生學(xué)習的積極性，導(dǎo)致課堂學(xué)習效率低下。

于是，在“大語文觀”的指引下，一種新穎高效的主題教學(xué)模式應(yīng)運而生。這里的主題，可以是同一思想主題，可以是同一知識主題，更可以是同一文化主題。即以人文性為線索，兼顧語文知識和能力以及思維發(fā)展等。

竇桂梅老師說：“教師既要當主題教學(xué)的‘設(shè)計師’，更要當主題教學(xué)的‘建筑師’?！痹趯Α赌贰芬徽n進行備課時，本人就意識到，如果一堂課僅僅圍繞這首詩來進行，雖然學(xué)生對于詩情詩意的把握會比較扎實，但未免有點單薄。經(jīng)過反復(fù)思考過后，我決定把梅花詩作為這堂課的教學(xué)內(nèi)容，這不僅因為我國古代有近兩千首寫梅花的詩，更因為這些梅花詩中飽含詩人的思想和精神，梅花是廣大詩人的一種精神寄托，也是我們中華民族淡泊名利、潔身自好的一種象征。

這節(jié)課以梅花為主線，由王安石的《梅花》導(dǎo)入，讓學(xué)生初步體會梅花的清香與淡雅。接著進入《墨梅》這首詩的學(xué)習，通過對詩句的品讀，對詩意的理解，對作者品質(zhì)的深度探究，學(xué)生既明白了這首古詩的意思和墨梅的特點，更透過字面走進了詩人王冕高潔的精神世界。第三個環(huán)節(jié)是拓展閱讀《卜算子·詠梅》，進一步探究筆下的梅花形象。

“一樹梅花千首詩，鑄就中華民族魂”。課后，我深深體會到：這樣的教學(xué)內(nèi)容整合嘗試，讓孩子們在最短的時間認識了淡雅清香的梅花，接觸到了“詠物言志”這種常見的表達方法，更重要的是孩子們從這一首首梅花詩中所領(lǐng)悟到的堅貞不屈，淡泊名利的中華民族魂，一舉多得！

媒體整合，創(chuàng)設(shè)情境

課堂教學(xué)是師生互動的活動過程，是教育過程的關(guān)鍵。課堂鮮活有趣情境的創(chuàng)設(shè)能夠調(diào)動學(xué)生學(xué)習興趣，引發(fā)學(xué)生自主探究欲望，有利于學(xué)生思維能力的發(fā)展，它是一節(jié)課是否精彩的關(guān)鍵。

上課前，我先給學(xué)生觀看了一段梅花視頻，這些婀娜多姿的梅花圖伴隨著《梅花三弄》的古典音樂呈現(xiàn)于學(xué)生的視野當中，給他們以強烈的視覺沖擊。在學(xué)習古詩《墨梅》時，我又出示了王冕的《墨梅》圖，那橫出一枝梅花，枝干挺秀，布局主次分明，疏密得當，清新秀麗，似乎還滲透出一股淡淡的清香。這樣的圖片加之教師動情的介紹，營造了一個優(yōu)美的情境，增加了學(xué)生對《墨梅》圖的理解，也調(diào)動了學(xué)生對古詩對作者的探究欲望。

課內(nèi)外整合，突破難點

課堂上，教材是學(xué)生學(xué)習的主要內(nèi)容，作為教師一定要重視教材，用好這個文本。但有時，為了學(xué)生理解文本的需要，可以適當進行拓展，補充一些課外知識，把課內(nèi)外知識有機整合，這樣更有利于學(xué)生從不同的角度深入文本，理解文本，感悟文本。

學(xué)習《墨梅》這首古詩時，學(xué)生對于詩的字面意思很容易理解，但對于“清氣”一詞出現(xiàn)了困難，他們只能大概知道“清氣”就是清香之氣，對于其中暗藏的深意則無法洞悉。

這時，我及時利用投影出示了一段文字，介紹了作者王冕的生平和主要事跡。文字中提到面對當時黑暗的社會現(xiàn)實，王冕在幾次考進士未被錄取的情況下毅然燒了自己所有的文章，決定永不做官，以免使自己成為老百姓怨恨的對象。由于王冕的畫畫得特別好，當?shù)氐目h官和一個有權(quán)勢的大財主慕他之名，幾次想見他都遭到了拒絕。最后，當縣官親自下鄉(xiāng)去見他時，他聽到消息后趕緊躲了起來，又讓縣官吃了閉門羹。

在閱讀了這段文字之后，學(xué)生紛紛被王冕的潔身自好、鄙視流俗的精神所感動。當再問起他們對“清氣”一詞的理解時，大家暢所欲言，有的說是王冕不向世俗獻媚的節(jié)氣，有的說這是王冕敢同黑暗社會斗爭的錚錚骨氣……

篇4

崇高的師德，源于千百年來中華文化的積淀和傳承?！按盒Q到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”……人們用這樣的詩句贊美教師們的無私奉獻;“人類靈魂的工程師”“辛勤的園丁”……人們用這樣的比喻頌揚教師們的高尚情操;“學(xué)為人師、行為世范”……人們用這樣的標尺度量教師職業(yè)的偉大與崇高。從古至今，崇高的師德在中國教師中薪火相傳，生生不息。

在我們國家，有許許多多的老教師，他們?yōu)榻逃聵I(yè)付出了自己的一生，他們深厚的愛國熱情、深邃的造詣、誨人不倦的精神、一生淡薄名利、正直為人的長者與學(xué)者風范，給了我們一生不盡的啟迪與受益。我校的××老師就是這樣一位教師，他熱愛學(xué)生、一絲不茍的關(guān)心每一個學(xué)生的成長，他把全部心血都拋灑在教書育人上，在擔任班主任期間，以火熱的激情感召學(xué)生，以真摯的愛心滋潤學(xué)生，深入細致地做學(xué)生的思想工作，培養(yǎng)出各類合格人才。在形成良好班集體，培養(yǎng)優(yōu)秀學(xué)生干部、轉(zhuǎn)化后進生等方面都總結(jié)積累出豐富的經(jīng)驗，并多次在縣、校介紹，得以普遍推廣。當學(xué)生生活上遇到困難時，他不但盡自己一份微薄的力量給學(xué)生以幫助，還組織學(xué)生互助給以解決，許多接受過他捐助和關(guān)懷的學(xué)生在升入高?；虍厴I(yè)后，曾無數(shù)次的表達了感激之情。他所帶領(lǐng)的學(xué)生們，個個都很信服他，每一年，在我們學(xué)校組織的評教評學(xué)活動中，他都是最受學(xué)生歡迎的教師之一。

×老師身上所體現(xiàn)出來的就是崇高的師德。那么崇高的師德來自于哪里?源于波瀾壯闊新時代的歷史進步，源于人民教師心中的大愛。第一無論是過去還是現(xiàn)在，一代代人民教師淡泊名利，安于奉獻，堅守在三尺講臺，守護著祖國和民族的未來。他們毫無保留地傳授自己的學(xué)識，以學(xué)生的成長進步為執(zhí)著追求。無論是潤物無聲的悉心教誨，還是坦誠直言的嚴格要求，都寄托著他們的厚愛和期盼。而當災(zāi)難突至，學(xué)生們的生命受到威脅，他們挺身而上，用身軀和生命為學(xué)生構(gòu)筑起安全的血肉屏障。

大家永遠不會忘記一位老師，他的名字叫譚秋千，2011年5月12日下午2點多鐘，譚千秋像往常一樣在教室上課，他正講到部分時，房子突然劇烈地抖動起來。地震!譚千秋老師突然意識到情況不妙，立即喊道：“大家快跑，什么也不要拿!快!”同學(xué)們迅速沖出教室，往操場上跑。房子搖晃得越來越厲害了，并伴隨著刺耳的吱吱聲，外面陣陣塵埃騰空而起……還有四位同學(xué)已沒辦法沖出去了，譚千秋立即將他們拉到課桌底下，自己弓著背，雙手撐在課桌上，用自己的身體蓋著四個學(xué)生。轟轟轟——磚塊、水泥板重重地砸在他的身上，房子塌陷了，譚老師用自己的生命換取了四名學(xué)生生存的希望……

這就是我們的人民教師!我們可以用“桃李滿天下”描繪教師們的成功，但在崇高的師德面前，任何語言都顯得蒼白無力，難以充分表達我們心中的敬意。

教書育人是教師們愛的事業(yè)，教師的愛與眾不同，它高于母愛，大于友愛，勝于情愛。母愛容易出現(xiàn)溺寵，友愛重在禮尚往來，情愛少了幾多嚴謹。而師愛是嚴與愛的巧妙結(jié)合，是理智的科學(xué)的愛，是主動積極的愛。精誠所致，金石為開。教師們的愛不會付之東流，他們平淡的生活并不平凡：三尺講臺是他們思緒縱橫的絢麗舞臺，它面對的是將來的桃李滿天下;明凈課堂有我們燈火闌珊的徹悟境界，那里寫滿了學(xué)生點點滴滴的成長、充實。

篇5

關(guān)鍵詞： 江珠 詩作 雅趣 禪意

讀盡儒書千萬卷，更從佛座授經(jīng)來。

江珠（1764—1804），字碧岑，號小維摩，江蘇甘泉（今揚州人），僑居吳縣（今蘇州）。江潘妹，諸生吾學(xué)海之妻，受業(yè)于蕭客之門，通經(jīng)史，與張滋蘭，張芬，陸瑛，李薇，席慧文，朱宗淑，江珠，沈襄，尤贍仙，沈持玉等結(jié)社聯(lián)吟，有吳中十子之目，著《青黎閣詩稿》，任兆麟刻入《吳中女士詩鈔》，并著有《小維摩詩稿》一卷。

江珠生于江南文化家族。兄弟江潘是當時蘇州著名考據(jù)學(xué)派的中間人物。江珠從小就學(xué)習經(jīng)史，專于學(xué)問，自幼與兄長一同受業(yè)于余蕭客門下，學(xué)習經(jīng)史子學(xué)，并因文才與其兄并稱“二江”。江珠的詩學(xué)才華在清溪吟社中也是佼佼者，素有“吳中十子之目”之說。秣陵香葉侯如芝題《小維摩詩稿》序中有云：“始知吳中有江碧岑，時稱女博士?！鼻逑窂堊烫m《寄懷江碧岑沈蕙孫兩妹》云：“羨煞蘇臺兩博士，碧桃花下共吟詩?！弊憧梢娊榈奈膶W(xué)修養(yǎng)很高。

江珠十八歲嫁于同塾同學(xué)吾學(xué)海為妻。雖然婆家的生活并不是很富裕，丈夫也經(jīng)常遠游，但是江珠的婚姻生活算是美滿的，在《小維摩詩稿》之后序中可以推斷其丈夫?qū)榧葢z又賞：“事姑舅以孝聞，處妯娌無間言，待藏獲以恕道，遇事通達，能見其人。凡米鹽井臼瑣屑之務(wù)，載之井井有條理，暇則授予弟子潘用之及兒女一輩書，手批口講，寒無間……”此外，他還在江珠死后親自讎校江珠的詩作，并付諸梓人，使江珠的詩稿流傳于世。雖然婚姻生活相對美滿，但江珠本人卻一直飽受著病痛的折磨，最后江珠“復(fù)性耽經(jīng)史，長夜半猶手一卷，以是得寒嗽疾，久成勞疾在嘉慶甲子八月十七日病逝了”。正是這種體弱多病的人生經(jīng)歷使得江珠希望通過佛學(xué)尋求解脫肉體的痛苦。江珠長期以來受到疾病纏身，為了消解身體的痛苦，她參禪悟道，了悟生死。江珠本人對禪學(xué)的理解與體驗，使其詩中滲透著禪思雅趣，也正是江珠本人體弱多病的人生經(jīng)歷使其對那種無欲無求，守神養(yǎng)性，棄思絕慮，墮肢體，棄形骸的禪學(xué)至高境界有更深刻的理解與領(lǐng)悟。因此，她的詩作比當時江南閨秀詩人的詩作更具禪學(xué)境界與精神高度。

江珠文學(xué)修養(yǎng)與佛學(xué)修養(yǎng)兼具很大的原因還源于其師任兆麟的影響。任兆麟出生于一個有著崇隱慕道傳統(tǒng)的著述世家，祖上頗多清介自守的高人逸士，他天性心儀天真放曠之清流，并時以世守清潔家聲自砥礪，其業(yè)師為屢勸袁枚出世學(xué)禪的知歸子。正是任兆麟自身對禪學(xué)的追求，使其業(yè)下女弟子也受到潛移默化的影響。任兆麟《題青黎閣詩稿二截句·其二》自注中所言與江珠相與參禪事：“碧岑通禪理，嘗偕余參無我相一句，蕭齋唔對，便覺超然忘世，是究心于體味禪境?！笨梢娊閰⒍U深深受到其師任兆麟的影響。同時，任兆麟文學(xué)功力非常深厚。當時清代江南有兩大女性創(chuàng)作群體，一是以任兆麟為師的清溪吟社，二是以袁枚為師的隨園女弟子。這兩大群體可謂當時的文學(xué)雙璧。此外，江珠本人對佛學(xué)的熱愛還在于她對唐代文人王維的推崇與學(xué)習。江珠字碧岑，號小維摩，維摩是深諳佛學(xué)的祖師，唐代詩人王維，也自號維摩，他善于把自己對佛教教義的理解融入到世界觀與人生觀中，并在詩中以內(nèi)心體驗的方式表現(xiàn)出來，取得了杰出的成就。江珠也是一位信奉佛道的女詩人，她自號小維摩，既顯示了自己對王維的推崇與學(xué)習，又暗示了自己意欲成為一位文學(xué)與佛學(xué)修養(yǎng)兼具的詩人。

在眾多清代江南閨秀詩人中，江珠確實做到了文學(xué)修養(yǎng)與佛學(xué)修養(yǎng)兼具。《小維摩詩稿》共收入江珠詩84首，蘊含禪思雅趣的就有47首詩，并且當中有18首詩歌就直接涉及佛學(xué)禪語，足以說明江珠本人對佛學(xué)的信仰與推崇。其師心齋居士任兆麟在《題青黎閣詩稿二截句》中寫道“碧岑通禪理，嘗偕余參無我相一句，蕭齋唔對，便覺超然忘世，不圖復(fù)得此境于吾尺木師入山后也”；江夏女史張因凈因在《題碧岑居士龍女抱經(jīng)圖照印贈中》寫到：“已歸凈土接蓮胎，更向塵寰見異才。讀盡儒書千萬卷，更從佛座授經(jīng)來?！眻@圃女史鐘若玉在《自題畫梅贈碧岑》中云：“吟情漫道得禪機，聊借幽窗縱筆揮。”這些旁人評價的詩句充分證明江珠的文學(xué)與佛學(xué)修養(yǎng)很高，通禪理，知禪味，懂禪機，且以禪入詩，詩蘊文才，詩露禪機。

吟情漫道得禪機，聊借幽窗縱筆揮。

清代江南閨秀詩人江珠具有很高的佛學(xué)修養(yǎng)，她經(jīng)常在日常生活中參禪悟道，并把自己在學(xué)禪、坐禪過程中參得的感悟融入詩作中，因此在《小維摩詩稿》中很多詩歌都蘊含很濃的禪味禪思。這種禪思不僅體現(xiàn)在江珠詩歌創(chuàng)作過程中注重禪悟，而且在詩歌內(nèi)容上蘊含一種清新淡泊之禪趣。

自古以來文人雅士一直就追求一種生活中的雅趣情趣，許多詩人面對現(xiàn)實與黑暗，選擇淡泊與歸隱，著名隱者詩人陶淵明的很多詩句都體現(xiàn)出他淡泊瀟灑的人生態(tài)度，淡泊與歸隱成了他們對高雅生活情趣的一種追求。江珠作為清代江南閨秀詩人，自然而然具有閨秀雅趣，而江珠本人就諳熟禪理，她在日常生活中參禪悟道，閨秀雅趣與修行者的禪趣合二為一。因此，在江珠詩作中蘊含一種清新淡泊的禪趣，這是在一般雅趣的基礎(chǔ)上，領(lǐng)會人生深刻哲理后的一種情趣。如《述病況簡呈鄭堂并索近作》中“心臺喜結(jié)佛燈緣”這一句就表現(xiàn)出了江珠對佛學(xué)的熱愛與推崇。雖然江珠被疾病纏身，但是她認為“直從無著求奇藥，不向庸醫(yī)泥局方”，庸醫(yī)藥方對于她無濟于事，只有在學(xué)禪坐禪中她才能感受到生活之樂趣與禪趣。

此外，江珠詩作中對禪趣的追求還體現(xiàn)在她對意象的選擇上。在江珠《小維摩詩稿》中，我們可以看見江珠最常用的意象就是“菊”、“梅”、“鶴”、“蓮”，這四種意象都是隱者和高潔人士的象征，與一些佛學(xué)經(jīng)典形象、佛經(jīng)故事也密切相關(guān)，因而成為許多方外詩人筆下常見的意象。江珠大量選用了這四種意象，詩具有一種清新淡泊的禪趣。

《小維摩詩稿》共84首詩，其中10首詩運用了“”意象，如《秋堂》中“攜樽試遍東籬，贏得幽香滿布衣”，《與鄭堂半客同詠蠟梅次鄭堂》中“東籬寒菊返魂香，色占中央冠眾芳”，《病起》“東籬霜菊兩三支，著雨闌珊強護持”等都寫到了“”意象。佛教文化中宣揚看淡一切，淡泊富貴，超塵脫俗，具有佛學(xué)上某種象征意義。江珠本來就深諳佛理，意象的選用顯示出江珠對于尤其是東籬的偏愛，也表現(xiàn)出她對隱逸生活的向往和對高潔品質(zhì)的贊美。

詩稿中有9首詩運用了“梅花”意象，如《紅梅初放》、《題朱太夫人梅花小影》、《題畫梅》、《謝方晴江補寒梅小影》等，“梅花”這一意象，與佛教有很大的關(guān)聯(lián)。宋代出現(xiàn)了大量的梅花詩，梅花詩的大量出現(xiàn)緣于當時的凈土信仰。宋代以后梅花成了佛教凈土信仰在中土的載體。江珠大篇幅運用“梅花”意象就是希望心靈能夠得到凈化，滌除凡塵的喧囂與煩惱，過著平淡恬靜淡泊名利的生活，這種生活態(tài)度與禪學(xué)所追求的無欲無求、平靜淡遠的人生境界是一致的。

詩稿中11首詩運用了“鶴”意象，在《館中晚坐》、《病起》、《即事再疊前韻別舊山》等詩中大量運用了“鶴”這個意象，古人多用翩翩然有君子之風的白鶴，比喻具有高尚品德的賢能之士，把修身潔行而有時譽的人稱為“鶴鳴之士”。宋代的林逋植梅蓄鶴，泛舟湖中，就過著“梅妻鶴子”的自由雅致的生活。江珠這位閨秀詩人也向往著那種“閑云野鶴”、“梅夫鶴子”的自由快樂生活。

此外，《小維摩詩稿》中有5首詩運用了“蓮”意象，如《燈花》、《題陳覺幻居士血書彌陀經(jīng)后》、《題儲香巖姬人香卿紅蓮小影》中都出現(xiàn)了蓮花意象，佛教把蓮花看成圣潔之花，以蓮喻佛，象征菩薩在生死煩惱中出生，而不為生死煩惱所干擾?？梢姡徥欠饑鴥敉恋南笳?。從對“菊”、“梅”、“鶴”、“蓮”等意象的偏好可以看出江珠淡泊淡然的人生態(tài)度，雖然她被疾病纏身，丈夫吾學(xué)海又經(jīng)常遠游，家中事務(wù)都要江珠一人打理，但是生活的繁雜和病痛的折磨并未使她消沉傷懷，相反，江珠在參禪悟道中感悟生命的哲理，從自然萬物中體驗禪趣，追求那種清新淡泊的生活情趣。

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篇6

深秋霜降，陽光變得飄渺而迷茫。喧囂了很長時間的秋園靜了，沒有安靜的似乎只有白菜和秋蟲的聲音，那是被霜的涼意折斷發(fā)出的低吟。白菜葉子上，還有些以前的露珠。從它們愈發(fā)青翠的膚色和抱緊的軀體上，你能分明感受到它們似乎早就知道了會落霜，早就知道霜會在某個清冷的清晨來到它們的身邊。就如同那個叫小白菜的女人，要接受如霜的苦。

齊白石曾贊嘆：“牡丹為花王，荔枝為果王，菘乃菜王也?！泵耖g有這樣的說法：“百菜不如白菜香?！?人有氣質(zhì)品位的高下之分，不知道是否蔬菜水果也有這樣的區(qū)別，但白菜的好名聲是無疑的了。“春初新韭，秋末晚菘”是六朝周首先總結(jié)出來的。開春以后的頭刀韭菜，其嫩其美，自然是不必說的了。不知白菜這晚秋時令的蔬菜，怎得這位身居金粉佳麗的十里秦淮盡享山珍海味的南齊太子仆如此青睞？反正由是讓“秋末晚菘”成了千古流傳的口碑。據(jù)說梁實秋先生家藏印章很多，其中有一方白文的“春韭秋菘”印，極其珍視，常常鈐于畫作之上，頗為自得。

在不少人的記憶中，白菜并沒有這樣詩意。農(nóng)人們也一樣。他們不管大白菜是否“凌冬不凋，四時常見，有松之操”，他們知道，只有經(jīng)霜的白菜才特別飽滿青翠味鮮爽脆，知道下霜就迎來了另一個收獲的季節(jié)，更知道城市的某段記憶要被他們長長的吆喝聲叫醒。

過去，白菜象征著一個時代。在那個年月，大雪封門的冬天，地窖里窖著一大車白菜，讓人心里踏實。齊白石老人曾有一幅蔬菜靜物，一棵白菜斜倚著，細長的菜幫，肥大的葉子舒展出一片濃綠。這樣美人般嬌嫩的白菜是不入眼的。要儲存的是粗大結(jié)實的白菜，菜心要包裹得結(jié)結(jié)實實。那個年月的深秋，在城市的街道上，白菜都整齊地碼成高高的菜垛，葉子齊齊地向外舒展著，舒展成一片濃綠的墻，成為此后長達半年的雪白日子中的一抹綠色回憶。漫長的冬季只靠白菜生活的日子，人們有了數(shù)不清的烹調(diào)白菜的方法。每天守著一堆白菜，只是絞盡腦汁地算計怎么變著法把它吃到肚子里，想不會吃都難。李漁說大白菜食之可忘肉味，似乎有些夸張?！鞍窝┨魜硭剌?，味如蜜藕更肥濃”，這平常的白菜，能讓人吃得服服帖帖倒是真的。家常小菜，烹煮炒拌，無有不可，配肉或是配上粉條燉，同樣大受歡迎。涼拌，選取嫩黃嫩白的菜心，細細切成絲，再配上黃瓜絲、青椒絲，鹽醋一拌，鮮脆香辣，清涼滿口。汪曾祺先生回憶老舍先生請客，席間雖然備有火腿、臘鴨、小肚、口條等，但老舍先生看到熬白菜一端上來，便忙不迭舉起筷子讓客：“來來來！這才是真正的好東西！”這份平淡質(zhì)樸讓人安靜滿足，人間有味是清歡該是這等滋味吧。

或許真的如于謙“大節(jié)還須咬菜根”的詩句，一些丹青高手往往會以尋常菜蔬入畫，盡得個中滋味。齊白石先生淡泊名利，生活簡約，心則從容平和，食則粗茶淡飯，衣則素樸布衫。他的《清白圖》畫的是一只螳螂伏于一棵大白菜上，妙趣橫生，曾經(jīng)拍賣出高價。他還有一則與白菜有關(guān)的軼事：一個初冬的早晨，齊白石在街上遛彎兒，看見一馬車青翠欲滴的大白菜，喜歡得不得了。他過去問，要畫一個冊頁換人家一車菜，結(jié)果反遭不解風雅的老農(nóng)一頓搶白。李苦禪和齊白石先生一樣簡樸，后人總結(jié)他說：“畫得很好，生活很窮。”他以白菜入題的作品也不少，看似粗枝大葉，但卻栩栩如生，看著似畫得不像，卻越看越有味道。每幅畫中的主角，或一株兩株，隨意傾倒，肥碩喜人，渾樸稚拙，平正見奇，讓人回到“不是獨夸根有味，須知此老是農(nóng)夫”的意境中。李苦禪對這些畫作極其得意。他有句話說得好：“別看不起‘土老鄉(xiāng)’的作品，虎帽、豬鞋、小兜兜、饃饃……我看要讓畢加索和馬蒂斯見了，準得叫好?！?/p>

這讓人想起汪曾祺一個形容舊式文人雅士的詞：暖老溫貧。

篇7

嵇康（224～263），譙郡?人，是魏晉時期著名的思想家、文學(xué)家和藝術(shù)家。作為“竹林七賢”之一，在當時乃至后世影響都很大，有關(guān)他的話題一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點，內(nèi)容涉及文學(xué)、哲學(xué)、音樂等方面。尤其是他的四言詩，“開晉宋四言門戶”，突破了前人尤其是《詩經(jīng)》的陳規(guī)，形成自己獨特的風格，并對后世四言詩的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。前人論及嵇康詩歌的藝術(shù)風格，多概括為“清峻”，這源于劉勰?！段男牡颀?明詩》曰：“正始明道，詩雜仙心，何晏之徒，率多浮淺。惟嵇志清峻，阮旨遙深，故能標焉。”這段論述為后世多數(shù)評論家所認可。陳祚明曰：“叔夜詩實開晉人之先，四言中饒雋語，已全不似三百篇，故佳?！眲熍嘁舱f：“嵇詩清峻，而阮詩高渾?！焙喍灾?，“清”就是清遠，“峻”就是峻切，進一步說，就是嵇康詩歌所呈現(xiàn)出的清新脫俗的意境，所塑造的清高偉岸的人格形象，以及直露峻切的語言風格和創(chuàng)作風格。這可以說是嵇康四言詩的主體風格。

一、清遠曠逸

蔣寅《古典詩學(xué)中 “清” 的概念》一文在考察《詩經(jīng)》中“清”的用法的基礎(chǔ)之上，指出“清”除了本義指水清外，主要引申為“人賢淑的品貌”、“宗廟的肅穆氣氛”、“人的峻潔品德”等，而引入到詩歌評論當中，則是指“詩歌語言的明晰省凈，詩人氣質(zhì)的超塵脫俗，立意與藝術(shù)表現(xiàn)的新穎，此外還有意境和情趣的古雅和凄冽等。”《詩藪》說：“詩之最可貴者清，然有格清，有調(diào)清，有思清，有才清?！庇终f：“思不清則俗?！笨梢?，思清決定著詩風能否超塵脫俗，即詩風之清取決于情思之“清”。嵇康乃一代玄學(xué)大師，有大量的玄學(xué)言論存世。玄學(xué)之“玄”即深奧神妙之意，玄理本身就是一種“清”思，是讓人遐思遠想的。不僅如此，嵇康還是莊子的理想人生境界具體化、人間化、詩化的第一人。他把自己理想的人生境界和生活趣味描述為“琴詩自樂，遠游可珍，含道獨往，棄志遺身。寂乎無累，何求于人？長寄靈岳，怡志養(yǎng)神” 。（《四言十八首贈兄秀才入軍》其十七）嵇康想要在詩歌里構(gòu)建一個詩化的人生境界，所以他對詩中的形象進行了凈化，而凈化了的主客體便共同生成了嵇康詩歌清遠曠逸的風格。嵇康一生淡泊名利，無意仕進，他所追求和向往的是一種無拘無束的自由人生。所謂詩為心聲，他的詩歌也往往呈現(xiàn)出一種清遠脫俗的美學(xué)特征。詩人往往寥寥數(shù)語，便會創(chuàng)造出令人神往、浮想聯(lián)翩的清遠曠逸畫卷?！端难允耸踪浶中悴湃胲姟泛汀端难栽姟分械牟糠衷姼瓒寄荏w現(xiàn)這種風格，如《四言十八首贈兄秀才入軍》：“目送歸鴻、手揮五弦?！薄稌x書?顧?之傳》載：（顧?之）“每重嵇康四言詩，因為圖之，恒云：‘手揮五弦易，目送歸鴻難’。”再試看下面的詩句：

淡淡流水，淪胥而逝。

泛泛柏舟，載浮載滯。

微嘯清風，鼓楫容裔。

猗猗蘭藹，殖彼中原。

綠葉幽茂，麗蕊濃繁。

馥馥蕙芳，順風而宣。

微風清扇，云氣四除。

皎皎亮月，麗于高隅。

這是何等的高遠遼闊，何等的澄明虛靜，何等的沖淡平和！詩中的意象看似平淡，如“流水”、“清風”、“蘭藹”、“微風”、“亮月”等，都是日常所見普通景物，然而看似平淡，仿佛是信手拈來，輕描淡寫，詩人通過運用白描、比興等手法，寥寥數(shù)語，便創(chuàng)造了一個一塵不染、澄靜精純的氛圍，如人間仙境一般。這既不同于他之前屈原的博大華美，也不似他之后謝靈運的富麗精工，自成一格，自成特色。詩人將自己的“仙心”巧妙地融化到了自己的詩歌之中。

二、峻切雄健

顏延之說嵇康“龍性誰能馴”。（《五君詠》）劉勰云：“叔夜俊俠，故興高而采烈?！憋颠@種桀驁不馴、豪俠正義的性格，帶給詩歌豪邁、雄壯、直率之氣。這在《幽憤詩》得到淋漓盡致的體現(xiàn)。這首詩是嵇康因呂安事受牽連入獄后所寫。干寶《晉書》載：“康有潛遁之志，不能被褐懷寶，矜才而上人。（呂）安，巽庶弟，俊才，妻美。巽使婦人醉而幸之，丑惡發(fā)露，巽病之，告安謗己。巽于鐘會有寵，太祖遂徙安邊郡。遺書與康：‘昔李叟入秦， 及關(guān)而嘆’云云。太祖惡之，追收下獄，康理之，俱死?！痹娙嗽谏淖詈髸r刻，泰然若定，輕肆直言，撫今追昔，暢想未來，時而哀怨低回，時而激越豪邁，然其大氣凜然，光明磊落，情緒昂揚，節(jié)奏鮮明，猶如一首大氣磅礴的交響曲。陳祚明在《采菽堂古詩選》中說：“嵇中散詩如獨流之泉，臨高赴下，其勢一往必達，不作曲折漾回，然固澄澈可鑒?！边@段評論形象地闡釋了嵇詩峻切雄健的風格。再如《四言十八首贈兄秀才入軍》其十三：

浩浩洪流，帶我邦畿。

萋萋綠林，奮榮揚暉。

魚龍??，山鳥群飛。

駕言出游，日夕忘歸。

思我良朋，如渴如饑。

愿言不獲，愴矣其悲。

詩句豪壯、偉奇，頗具魏武遺風。浩浩蕩蕩的洪流如天風海雨撲面而來，氣勢雄渾壯闊。極目遠望，自然美景盡收眼底，樹木繁茂，百花爭艷，魚龍暢游，山鳥群飛。徜徉在美景之中，何等快意，樂而忘歸。然而，面對美景韶光，卻無心欣賞。良朋不在身邊，親人遠離在他方，心情十分悲愴。正如劉履所言：“此叔夜自敘其與秀才別后之情，言見洪流尚縈帶而相近，綠林且榮耀而悅?cè)?，魚龍亦共聚而游，山鳥有群飛之樂，是以覽物興懷，思得同趣之人，相與游娛，以忘晨夕，今乃不獲所愿，使我思之不己，至于悲傷也。《魏志》稱其‘文辭壯麗’，觀此詩，亦可見矣?！?/p>

三、雅潤古穆

劉勰說：“四言正體，則雅潤為本?！毖艥欀冈姼鑳?nèi)容之醇正典雅，文辭之華彩潤飾。嵇康是魏晉時期四言詩的重要，更有學(xué)者認為，他是四言詩最后一位代表詩人。試看 《四言十八首贈兄秀才入軍》其一、其二：

鴛鴦，肅肅其羽。

朝游高原，夕宿蘭渚。

邕邕和鳴，顧眄儔侶。

?仰慷慨，優(yōu)游容與。

鴛鴦，嘯侶命儔。

朝游高原，夕宿中洲。

交頸振翼，容與清流。

咀嚼蘭蕙，俯仰優(yōu)游。

詩中生動描繪了一對鴛鴦?wù)褚睚R飛、悠閑嬉戲的景象，它們或飛或歇，一會兒相顧和鳴，一會兒又在水中嬉戲，好不快活自在！詩歌用語典雅華美，形象高潔脫俗，描寫生動鮮活，深得風雅之韻味。

“古穆”可以理解為“雅潤”風格的一個側(cè)面。且看《代秋胡歌詩》其一、其二：

富貴尊榮，憂患諒獨多。

富貴尊榮，憂患諒獨多。

古人所懼，豐屋?家。

人害其上，獸惡網(wǎng)羅。

惟有貧賤，可以無他。

歌以言之，富貴憂患多。

貧賤易居，貴盛難為工。

貧賤易居，貴盛難為工。

恥佞直言，與禍相逢。

變故萬端，俾吉作兇。

思牽黃犬，其計莫從。

歌以言之，貴盛難為工。

篇8

【關(guān)鍵詞】真誠善意師德旗幟

崇高的師德，源于千百年來中華文化的積淀和傳承?！按盒Q到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”――人們用這樣的詩句贊美教師們的無私奉獻；“人類靈魂的工程師”“辛勤的園丁”――人們用這樣的比喻頌揚教師們的高尚情操；“學(xué)為人師、行為世范”――人們用這樣的標尺度量教師職業(yè)的偉大與崇高。從古至今，崇高的師德在中國教師中薪火相傳，生生不息。

1、真誠播撒信仰

全國優(yōu)秀教師、阿克蘇市第三中學(xué)歷史高級教師岳茂忠老師是一個外表不起眼的普通人，是一個平平凡凡的普通教師，卻也是一個血管里流淌著秦地與大漠混合著的執(zhí)著與不屈血液的漢子。岳茂忠老師是沐浴著改革開放的陽光走上教育崗位的。教書26年，18年把關(guān)高三，連續(xù)多年當班主任，把生命中最美好的時光都奉獻給了三尺講臺，奉獻給了教育事業(yè)。

提高學(xué)生的整體素質(zhì)，能力提高是關(guān)鍵的部分。歸納、概括、比較、分析、評價能力對學(xué)生來說是比較困難的。他在這方面決心狠下功夫。每次測試必出一道題，或大跨度、高概括、或小切口、深分析試題。讓學(xué)生會認識，思考從書本中哪些方面入手，怎樣打腹稿?？傊?，從形式到內(nèi)容常練習，做到司空見慣，有備無患，提高整體能力。1996應(yīng)屆生殷玉萍高考總分537分，考進了南開大學(xué)，她高考歷史成績118分，就是照他的方法訓(xùn)練的結(jié)果。高考是考學(xué)生，又是考老師，經(jīng)過長期堅持不懈的努力，高三文科歷史整體素質(zhì)有明顯地提高。

他所帶學(xué)生峰，家住五運司，他的父親長年多病，母親突然癱瘓，本來就經(jīng)濟困難的家庭更是雪上加霜，陳同學(xué)伺候母親，在病床邊復(fù)習迎考，勞苦憂急，得了精神分裂癥，岳老師花了一整晚的時間給他寫了封安慰信，鼓勵他，峰同學(xué)從困境中擺脫出來，對生活又有了信心，當年以優(yōu)異的成績，考上了新疆大學(xué)。

1995、1996兩屆高考，為了穩(wěn)定學(xué)生情緒，讓學(xué)生更好的學(xué)習，做好輔導(dǎo)學(xué)生最后沖刺工作，4月他搬進了學(xué)生宿舍，和學(xué)生同甘共苦，共同努力，高血壓病折磨著他，為了學(xué)生，高考報名學(xué)生回家后他才住院治療。

2、善意感化靈魂

自治區(qū)特級教師、市級拔尖人才楊開梅老師深知，教師的品行直接影響著學(xué)生的品行發(fā)展，關(guān)系到學(xué)生的健康成長，自己肩上背負的責任是多么的重大。

楊老師每學(xué)期提前做出了計劃，每周都對青年教師進行培訓(xùn)，除了特殊情況，每周她都對培訓(xùn)情況進行指導(dǎo)檢查，每學(xué)期她都在校內(nèi)上一兩節(jié)公開課，開辦一兩次專題講座，在平時的教育教學(xué)工作中，始終實踐著“學(xué)高為師，身正為范”的信條，求實、創(chuàng)新、嚴謹、扎實地開展教學(xué)工作，為青年教師樹立榜樣。

楊開梅老師長年工作在高三教學(xué)的第一線。去年她所帶的學(xué)生冉平川同學(xué)家里兄弟3人，父母常年在外面打工，自己就過著有活干就有錢掙，沒活干就餓著的生活，家庭經(jīng)濟狀況可想而知，冉平川同學(xué)一周的生活費只有16元。其實有時候還不到16元，于是他對上學(xué)沒有信心，他經(jīng)常逃學(xué)，去網(wǎng)吧，打群架，曾經(jīng)多次輟學(xué)，都被老師勸回學(xué)校。高三面對嚴峻的形勢，多重的壓力，他又開始逃學(xué)，打群架，楊老師多次從外面找他回來，找他談心，幫他分析社會形勢，鼓勵他只要努力他的未來也一樣光明。一說就是三、四個小時。4月17日，冉平川同學(xué)又曠課了，楊老師又接到了醫(yī)院通知他愛人右腳骨粉碎性骨折，需要手術(shù)，請他速來醫(yī)院，楊老師真著急，他顧不上去醫(yī)院，先帶著學(xué)生去找冉平川同學(xué)，終于找到了，才趕到醫(yī)院，愛人已被推到手術(shù)室做手術(shù)。楊老師坐在手術(shù)室外想到馬上六月份就要高考了，又拿出高三的模擬考試卷子抓緊改，在場的許多病人家屬都被感動了。楊老師還多次塞錢幫助冉平川同學(xué)，但他自尊心也很強，不愿意要老師的幫助，不愿意接受別人的憐憫和可憐。楊開梅老師就把這些錢買了一大包衣服及日常用品，委婉地告訴冉平川同學(xué)說：“這些東西，老師家也用不著了，你就幫老師個忙，不要白白浪費了這些東西”，面對這樣的老師，冉平川同學(xué)哭了。高考他以456分的好成績報答了自己的恩師，考上了吉林建筑工程學(xué)院。

3、旗幟永立心中

幸福是什么？優(yōu)秀教師付勤老師回答說：“幸福是一種對自己靈魂的問答”。她勤勤懇墾十幾年，每天早上早早的到班，常年累月的陪學(xué)生學(xué)習到晚自習結(jié)束，認真?zhèn)湔n，耐心輔導(dǎo)學(xué)生，她認為，她只是做了應(yīng)該做的。她還說：“十幾年的工作經(jīng)歷，使我深深懂得，教育是愛的事業(yè)，教師的愛不同于一般的愛，她高于母愛、大于友愛、勝于情愛。不是嗎？母愛容易出現(xiàn)溺愛，友愛需要回報，情愛是專一、自私的愛。而師愛是嚴與愛的結(jié)合，是理智的科學(xué)的愛，是積極主動的愛。這種愛包涵了崇高的使命感和責任感。

崇高的師德，源于人民教師心中的大愛。無論是過去還是現(xiàn)在，一代代人民教師淡泊名利，安于奉獻，堅守在三尺講臺，守護著祖國和民族的未來。他們毫無保留地傳授自己的學(xué)識，以學(xué)生的成長進步為執(zhí)著追求。無論是潤物無聲的悉心教誨，還是坦誠直言的嚴格要求，都寄托著教師們的厚愛和期盼。我們可以用“桃李滿天下”描繪教師們的成功，但在崇高的師德面前，任何語言都難以充分表達我們心中的敬意！

總書記號召“讓教師成為社會上最受尊敬的職業(yè)，讓尊師重教蔚然成風?！边@就需要我們每一位人民教師要嚴格要求自己，用自己的行動讓學(xué)生滿意、讓家長滿意、讓社會滿意。真正成為人民心目中“真的種子、善的信使、美的旗幟”。

參考文獻

[1]邢元敏《大中小學(xué)德育規(guī)程》

[2]葉瀾《新編教育學(xué)教程》

篇9

摘要 意象是中國古典詩歌的靈魂,它有著獨特的民族特色。本文試從意象的特征,內(nèi)涵,作用,意義等方面作一個較為深入的探討,從中感受中國傳統(tǒng)文化的厚重精深,品味中國古典詩歌意象獨特的審美意蘊。

關(guān)鍵詞:中國古典詩歌 意象 內(nèi)涵 作用 意義

中圖分類號: I206.2 文獻標識碼:A

意象是一個古老的美學(xué)概念。古人講“立象以盡意”,借助客觀外物來表達主觀情感,又講情景交融,物我兩忘,天人合一。這就決定了客觀外物往往為文人內(nèi)心情感所浸潤。于是,“意象”這一美學(xué)概念產(chǎn)生。南朝劉勰在《文心雕龍?神思》中認為謀篇須“窺意象而運斤”,難怪西方意象派詩人龐德說“中國詩人從不直接談出他的看法,而是通過意象表現(xiàn)一切?！?/p>

中國古代詩詞中的意象是詩人的匠心與智慧的體現(xiàn),是詩人憑著審美直覺或是靈感在生活中得到的。它融合了作者主觀思想和感情的具體可感的藝術(shù)形象,是寄寓作者主觀之情的客觀物象。它凝聚著被人們所默認的某些特定的內(nèi)涵和情思。我們知道,文字鑒賞的過程,就是感受形象,理解形象,從而獲得情感體驗,審美愉悅的過程。因此鑒賞詩歌,就要著重分析意象的特征及內(nèi)涵。

一

每個民族都有其特定的文化,在文化的流程過程中,一些意象由于名家的使用,后又被其他詩人反復(fù)使用而具有了特定的含義。同一民族,同一文化背景下的人,往往一想表達某種情感,就想使用某種意象,反過來,一提到某一個意象,就讓人想到某種情感,這就是流沙河所說的“中國人有中國人的心態(tài),中國人有中國人的耳朵”。我們從古詩文中所見到的典型意象,都是經(jīng)過民族文化心理的積淀,在繼承相同的歷史和文化傳統(tǒng),及共同的文化心理,生活方式,語言習慣以及性格特點的基礎(chǔ)上,形成的獨特的審美文化心理意象。在詩人的眼里,自然界中的一草一木,花鳥魚蟲,風霜雨露都浸透著人的情感,都反映人的精神世界,而且這些事物在漫長的歷史進程中給中國文化賦予了某種特定內(nèi)涵。所以,月:“床前明月光,疑是地上霜,舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)”,“露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明”望月思鄉(xiāng)異常傷感,月亮,月光引發(fā)離愁別緒,思鄉(xiāng)之愁。柳:“柳”與“留”諧音,有折柳惜別之意,因此“柳”帶有傷離別的意味。柳永《雨霖鈴》中以“今宵酒醒何處,楊柳岸,曉風殘月”來表達離別的傷感之情。:“秋從繞舍似陶家,遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊,此花開盡更無花”,臨秋開放,凌冰傲霜,不畏權(quán)貴,淡泊名利,是的固定內(nèi)涵。蓮:南朝樂府《西洲曲》:“采蓮南塘秋,蓮花過人頭;低頭弄蓮子,蓮子清如水”,由于“蓮”與“憐”“戀”音同,所以古詩中有不少寫蓮的詩句,借以表達愛情。梧桐:凄涼悲傷的象征。如“一聲梧葉一聲秋,一點芭蕉一點愁,三更歸夢三更后”。杜鵑:“子規(guī)夜猶啼血,不信東風喚不回”以杜鵑鳥的哀鳴,來表達哀怨,凄涼或思歸的情思。

除了意象內(nèi)涵的固定性,還表現(xiàn)其內(nèi)涵的豐富性。同一意象,存著不同的內(nèi)涵。例如,蟬:“露重飛難進,風多響易沉。無人信高潔,誰為表予心?”駱賓王《獄中詠蟬》以寒蟬高唱,渲染自己在獄中深深懷想家園之情。古人以為蟬餐風飲露,是高潔的象征。而柳永《雨霖鈴》中“寒蟬凄切,對長亭晚,驟雨初歇”還未直接寫別離,“凄凄慘慘戚戚”之感已充塞讀者心中,釀造了一種足以觸動離愁別緒的氣氛。再如,燕子:“落花人獨立,微雨燕飛來”,燕子因結(jié)伴飛行而成為愛情的象征?！芭f時王謝堂前燕,飛入尋常百姓家”,燕子眷戀舊巢的習性,成為古典詩詞表現(xiàn)時遷,抒發(fā)人事代謝的寄托。另外,同一內(nèi)涵,也有著不同的意象。如:青鳥,鴻雁,雁足,尺素這些意象都有音信,書信的內(nèi)涵。楊柳,長亭,孤帆,驛路,浮云也都有著纏綿悱惻,離愁別愁之意。

當然,詩的意象和與之適應(yīng)的詞藻都具有個性特點,可以體現(xiàn)詩人的風格。一個詩人有沒有獨特的風格,在一定程度上即取決于是否建立了他個人的意象群。屈原的風格與詩中的芳草,美人,以及眾多取自神話的意象有很大關(guān)系。李白的風格,與他詩中的大鵬,黃河,明月,劍,俠以及許多想象,夸張的意象是分不開的。杜甫的風格,與他詩中一系列帶有沉郁情調(diào)的意象聯(lián)系在一起。李賀的風格,與他詩中那些光怪陸離,幽僻冷峭的意象密不可分。各不相同的意象,體現(xiàn)出各不相同的風格。它們雖然只是構(gòu)成詩歌的磚瓦木石,但不同的建筑材料正可以體現(xiàn)不同的建筑風格。意象還具有時代特點,同一時代的詩人,由于大的生活環(huán)境相同,由于思想上和創(chuàng)作上相互影響和交流,總有那個時代慣用的一些意象,時代改變了,又會有新的創(chuàng)造出來,這不難理解。

二

詩人對意象的推崇,是因為“言不盡意”,邏輯語言不能完美地表達詩人心中之意,就只好“立象以盡意”,借助意象訴諸感性來作為另一種表達。“言證實則寡余味也,情直致則難動物也,故示以意象”。意象入詩的目的和所要表達的效果,是以“象”“征”“意”,是喻示,是象征,是“含不盡之意,見于言外”。立象盡意的詩,其構(gòu)思的要領(lǐng),是以言選象,以象寓言。此時,語言是構(gòu)選意象的材料,意象是寄托情思的載體。所以說,意象既是詩人表達情感的方式,更是詩歌內(nèi)容重要的組成部分,是詩歌形式和內(nèi)容的完美結(jié)合。它的作用表現(xiàn)為:

第一,營造氛圍,借景抒情。就是將抽象的主觀情思寄托于具體的客觀事物,使之成為可感可觸的藝術(shù)形象,使情思得到鮮明生動的表達。如唐代詩人劉長卿的《余干旅舍》:“搖落暮天迥,青楓霜葉稀。孤城向水閉,獨鳥背人飛。渡口月初上,鄰家漁未歸。鄉(xiāng)心正欲絕,何處搗寒衣?！痹娙艘浴八~”“古城”“獨鳥”等具體可感的意象來寄寓內(nèi)心凄清冷寂的思鄉(xiāng)情懷,使讀者透過詩中“青楓搖落”、“暮色漸深”、“城門緊閉”、“新月初上”的冷寂氛圍領(lǐng)悟到詩人內(nèi)心的思鄉(xiāng)之情。

第二,創(chuàng)設(shè)情境,塑造意境。意境是作者抽取自然景物中的多個特定景物以進行描繪而表現(xiàn)出來的境界和情調(diào)。它展現(xiàn)給讀者的是一幅立體感強的畫面,目的是給人身臨其境之感。對于讀者而言,也只是“臨其境”或“入其境”才能感知境界之妙以及作者的情感。如“月明松間照,清泉石上流”,“大漠孤煙直,長河落日圓”,“秋水共長天一色,落霞與孤鶩齊飛”等都是意境深遠的詩句。

第三,以景襯境,以景襯情。以景襯境這一作用在山水詩運用最多。如以鬧景襯靜境“竹喧歸浣女”,以動景襯靜境“蓮動下漁舟”,以暖境襯冷靜“日色冷青松”,以滿境襯空境“雁字回時,月滿西樓”,以物態(tài)襯心境“廢池喬木,猶言厭兵”等等。以景襯情在詩歌中亦常出現(xiàn),其表現(xiàn)為詩人用意象顏色的濃淡襯托情意的濃淡,往往與諧音雙關(guān)的表達技巧相關(guān)聯(lián)。如李白《春思》中“燕草如碧絲,秦桑低綠枝”之句,就是用桑草之“碧”“綠”襯托相思情濃?！敖z”“枝”分別與“思”“知”諧音。還有用悲景襯悲情,用喜境襯喜情或用悲景襯喜情。

第四,襯托人物氣節(jié),品質(zhì)或性格。這種作用在寫物詩中較為普遍,在表達技巧上,常用象征手法或比喻修辭。如雪,竹,梅,松,鶴,金風玉露等等,襯托人物品行高潔,性格堅毅,情感純潔等。例如宋代詩人林逋的詩作《山園小梅》“疏影橫斜水清淺,暗香浮動月黃昏”詩句寫盡了梅花的神清骨秀,端正高潔,幽獨超逸的氣質(zhì),襯托了作者一塵不染的品質(zhì)。

當然,這些作用在詩歌中并不具備獨立性,一首詩歌中,所有作用可能兼而有之,所以在鑒賞詩歌時,不能顧此而失彼。

三

詩歌,所貴之處并非情思的“露出”,而在情思的“暗含”。因此,要想了解詩歌中蘊藏的詩人的情感和情緒,只能從意象中解讀,那么如何解讀意象以準確地進行詩歌鑒賞呢?

第一,把握詩歌意境的整體基調(diào),感悟意象的審美意蘊。在一首詩中常常有幾個意象,詩人通過創(chuàng)造一組意象群來營造詩歌的意境,許多意象共同組成了詩歌的意境。但詩歌意境的整體基調(diào)并不是所有意象的簡單相加,而是遠遠大于這些意象之和。在這個意境整體中,各個意境互相依存,互相作用,共同構(gòu)建了詩歌的意境,但是,意境一旦形成,又對構(gòu)成它的每個意象產(chǎn)生重大影響。正因為整體對部分的重要影響和各部分之間的相互依存,即使是同一個意象,放到不同的詩歌意境中也會有不同的審美意蘊。因此,鑒賞詩歌時應(yīng)通過把握意境的整體基調(diào)和意象之間的相互關(guān)聯(lián)來分析詩中每個意象獨特的審美意蘊。

如兩首荷花的意象,《古詩十九首?涉江采芙蓉》:“涉江采芙蓉,蘭澤多芳草。采之欲遺誰?所思在遠道。還顧望舊鄉(xiāng),長路漫浩浩。同心而離居,猶傷以終老!”和楊萬里的《曉出凈慈寺送林子方》:“畢竟西湖六月中,風光不與四時同。接天蓮葉無窮碧,映日荷花別樣紅?！薄渡娼绍饺亍吩娭谐霈F(xiàn)了“芙蓉,芳草,舊鄉(xiāng),長路,游子”幾個意象,夏日盛開的芙蓉花本來是鮮艷美麗的,但聯(lián)系詩中其他幾個意象來看,詩中的觀察主體是“游子”,而“游子”是“憂傷以終老”,“舊鄉(xiāng)”是遙遠而不可即得,“道路”是漫長的。雖然芙蓉花給人的感觀印象是美好愉悅的,可是由于整體對部分的影響,它打上了憂傷的基調(diào),成為“游子”懷鄉(xiāng)之情,思妻之情的寄托,變成了一個憂傷清美的詩歌意象。而《曉》詩中的幾個意象是“西湖,蓮葉,荷花,天”。這里的西湖,湖水清澈,波光粼粼,荷花盛開,這里的“天”與碧綠的湖水相接,這里的“蓮葉”是碧綠的,茂盛的,這里的“荷花”是嬌艷的,整首詩的基調(diào)是明朗艷麗的。同樣是荷花意象,放到不同的詩歌意象群中就有了不同的審美韻味。所以,鑒賞詩歌,要把詩歌所有意象組合起來,形成一個完整的藝術(shù)畫面,感受這個藝術(shù)畫面的整體基調(diào),通過詩歌的整體基調(diào),通過意象與意象之間的相互關(guān)系,來把握詩歌中每個意象的審美意蘊。

第二,分析意象的色彩,強度感悟詩歌的情感。意象色彩的冷暖傳遞著詩人不同的情感體驗。一般暖色預(yù)示著熱烈活潑,積極向上的,意氣奮發(fā),冷色代表著低深頹唐,孤寂凄涼。如白居易《憶江南》中“日出江花紅似火,春來江水綠如藍”點燃出江南春天的繁華燦爛。杜甫的《登高》“渚清沙白鳥飛回”以清冷的白色,渲染出秋的凄涼氛圍。而詩歌意象強度的大小也可以反映出詩歌的感情基調(diào)和作品風格,同樣寫別離,有高適的“莫愁前路無知己,天下誰人不識君”的豁達豪放,也有柳永的“楊柳岸,曉風殘月”的婉約纏綿。因此,善于把握意象的強度有助于解讀詩歌的情味。

第三,了解虛實相映,動靜結(jié)合的意象,感悟詩歌的豐富內(nèi)涵。清朝畫家笪重光在《畫笙》中說:“虛實相生,無畫處皆成妙境”?！皩崱敝缸髌分芯唧w的物象以及由物象構(gòu)成的藝術(shù)整體?！疤摗笔侵概c作者已經(jīng)描繪出的實境必然聯(lián)系的想象境界,即有一個個可感且很強的具象畫面所喚起的生活體驗。如劉禹錫的《烏衣巷》“朱雀橋邊野草花,烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕,飛入尋常百姓家”。這首詩中,我們見到的一組具體意象畫面是:朱雀橋邊野花雜草叢生,夕陽斜沉,昔日出入在王謝大家豪華殿堂的燕子,如今正飛入在這里新建的普通百姓家。詩中沒有一字表達詩人的主觀意蘊。難道詩人只是為了我們提供這樣一幅簡單的畫面嗎?其實,這里的夕陽,燕子,是一種暗示,表達了作者對世事的盛衰之感,對人生的蒼茫之思。由此可見,在詩歌中,一組組意象創(chuàng)造了一種有限與無限相結(jié)合,寓無限于有限的“虛實相生”的境界。

意象是古典詩歌的靈魂,它獨特的民族特色,對詩人個性的反映以及它真切可感的形象美,都使它成為解讀詩歌的最佳切入口。讓我們走進詩歌的藝術(shù)空間,去感受傳統(tǒng)文化的厚重精深,品味中國古典詩歌意象獨特的審美意蘊。

參考文獻:

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篇10

關(guān)鍵詞： 古詩文教學(xué) 健康成長 作用

中國原是詩的國度，自古培養(yǎng)學(xué)生就注重“詩教”。中國古代的文人以優(yōu)美的文字、凝練的語言、豐富的情感，如春風化雨般滋潤著讀者的心靈，有的振奮人心，有的開導(dǎo)勸慰，有的逍遙浪漫，影響著一代又一代中華兒女的思想和行為。當然，古詩文學(xué)習對學(xué)生的健康成長也有重要的影響。

一、什么是健康成長

我們所說的健康，不僅是指身體健康，還包括心理健康、社會適應(yīng)良好和道德健康。教育者必須關(guān)注學(xué)生的健康成長，即學(xué)生是否認知正常，情感協(xié)調(diào)、意志健全、個性完整和適應(yīng)良好，能否適應(yīng)生活、學(xué)習和社會環(huán)境的發(fā)展變化。語文教學(xué)大綱中明確指出：“在教學(xué)過程中，要培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神，培養(yǎng)社會主義思想道德品質(zhì)，提高文化品位和審美情趣，發(fā)展健康個性，逐步形成健康人格。”可見語文教學(xué)的終極目標就是幫助學(xué)生擁有健全的身心。然而，中國古詩文“養(yǎng)心修身，潤人心田”是促進學(xué)生健康成長的好載體，在教學(xué)中必須巧妙并充分利用。

二、如何利用古詩文

古詩文教學(xué)以“聽讀”、“誦讀”、“思考”、“聯(lián)想”為主，我認為要想在古詩文教學(xué)中更好地促進學(xué)生身心健康發(fā)展，還要做到以下幾點：

1.巧選詩文，以德為本。

古代文人賦詩言志，好的詩文能提升人的精神境界，因此，教師在選取教學(xué)文本的時候要有取舍。當今社會經(jīng)濟快速發(fā)展，道德卻出現(xiàn)了滑坡現(xiàn)象，在此影響下，學(xué)生的價值觀、人生觀、世界觀都發(fā)生了變化，學(xué)校教學(xué)應(yīng)格外注重學(xué)生優(yōu)秀品德培養(yǎng)，以“育人”為目標。在古詩文教學(xué)中要有目的地選擇以德為本、修養(yǎng)情操的詩文，因為擁有高尚的品德和良好的情操是身心健康的保障。中國古詩文對品德情操的含義和如何修養(yǎng)也有不少描述。例如，《論語?憲問》中說“以直報怨，以德報德”，告訴我們?yōu)槿思纫囟鞯掠忠v原則；再如宋代詩人程顥在詩中寫道：“富貴不貧賤樂，男兒到此是豪雄?！毙稳葜臼總儾恢\名利的高尚品質(zhì)；《詩經(jīng)?小雅》中有“高山仰止，景行行止”一句是在告訴我們，人們對道德高尚的人崇敬和模仿。

這些詩文讓學(xué)生了解到什么是德。如何培養(yǎng)品德，古代文人告訴我們一些方法。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”告誡人要每天對自己進行審視和反??；《左傳》“人誰無過，過而能改，善莫大焉”是在告訴我們知錯能改的道理；《孟子》中說“窮則獨善其身，達則兼濟天下”反映了古人自我修養(yǎng)的至高境界。若我們在古詩文教學(xué)中選擇、推薦這一類的詩文，進行系統(tǒng)性的誦讀、品鑒、記憶，對培養(yǎng)學(xué)生良好的品德，幫助學(xué)生抵制外界的種種誘惑，保持平靜心態(tài)則有很大的幫助。

2.以“樂”引路，提高審美。

古代詩歌的語言凝練，注重押韻、對仗，讀起來朗朗上口，許多詩歌更是被改編為歌曲。因此，在古典詩詞的教學(xué)中引入音樂不僅可以達到古典詩詞的教育作用，而且可以讓學(xué)生有美的享受。孔子曾說：“音樂可以善民心，移風俗，淳教化?！痹谠姼杞虒W(xué)中盡量結(jié)合音樂，精心挑選與所講古詩詞相關(guān)的樂曲貫穿教學(xué)，這是一個很明智的方法。學(xué)生在音樂的帶領(lǐng)下，步入古詩詞的意境，體會作者的喜怒哀樂，讀懂古詩詞，體驗詩詞的音樂美、畫面美、思想美和意境美，提高詩詞的鑒賞和審美能力。

這樣的教學(xué)實例不少。舉個例子：在學(xué)習《詩經(jīng)?蒹葭》時，我播放了一首由它改編而來的歌曲《在水一方》：“綠草蒼蒼，白霧茫茫，有位佳人，在水一方。綠草萋萋，白霧迷離，有位佳人，靠水而居?！编圎惥母杪暯o學(xué)生塑造了凄麗迷茫的意境，很切合詩中要表達的那種纏綿悱惻、獨自彷徨的情愫。經(jīng)過聆聽樂曲，學(xué)生在誦讀的時候能較好地把握朗讀的情感，在解讀詩歌內(nèi)容時更有畫面感，并能準確把握詩歌表達的思想情感。這種詩情樂韻結(jié)合的教學(xué)方法，可以讓學(xué)生在音樂情感體驗和詩詞意韻抒發(fā)的過程中受到良好的審美教育。讓音樂領(lǐng)路古詩詞教學(xué)，不僅能提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，還能讓學(xué)生更有興趣、更加輕松地學(xué)習和傳承中國古詩詞這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3.知人論世，情感共鳴。

詩文是作者抒懷的重要途徑，我們可以看到文人的積極向上、豪邁胸襟，也可以看見他們的自然純真、坦率豁達，還可以了解他們對人生的思索，可以看見他們的愛國熱情，等等。透過詩文，我們在教學(xué)時應(yīng)該更加深入了解作者本人。我堅信偉大的詩人穿越千年，依然能散發(fā)人格魅力，感染學(xué)生。在古詩文教學(xué)中要重視對作者人生經(jīng)歷的學(xué)習和了解，抓住對人的了解，可以讓學(xué)生因人愛詩，因詩動情，給學(xué)生正確的情感導(dǎo)向。目前學(xué)生學(xué)得最多的就是唐詩，詩仙“李白”是唐朝詩人中最富有想象力，不畏挫折的人格美的代表。我們學(xué)過他的很多詩篇，其中“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”，展現(xiàn)了他的樂觀和自信，盡管李白的一生充滿波折，但是在現(xiàn)實與理想有很大差距的時候，他卻沒有悲觀，而是依然執(zhí)著追求自己的目標，堅信“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！?。再說“詩圣”杜甫，身處戰(zhàn)亂年代，但是憂國憂民的他依然在詩中表達對國家命運的關(guān)心，寫下“會當凌絕頂，一覽眾山小”的詩句，表達自己不怕困難、敢攀頂峰、俯視一切的雄心和氣概，以及卓然獨立、兼濟天下的豪情壯志。

每一個文人都有自己的故事，每一個文人都有個性，每一個文人都有獨具風格的作品，那么不論是深處濁世卻堅持九死未悔的屈原，還是隱居山林采菊東籬的陶淵明，還是為因為離別悵然神傷的柳永，抑或是怒發(fā)沖冠奮力抗敵的岳飛，總有那么一個詩人能引起學(xué)生的情感共鳴，觸動學(xué)生的內(nèi)心。

三、古詩文教學(xué)對學(xué)生健康成長的重要意義

1.對優(yōu)秀品德的培養(yǎng)。

中國的傳統(tǒng)教育的本質(zhì)是以人倫教化為核心的道德教育，是以禮樂詩書、經(jīng)史典籍為主要內(nèi)容的人文教育，使學(xué)生溫文爾雅、知書達理，成為有文化、有教養(yǎng)的人格特征的人。我們要剔除封建糟粕，吸收借鑒有意義的思想內(nèi)容，比如“父慈子孝、兄愛弟敬、夫和妻柔”的家庭理想，“剛健有為，自強不息、厚德載物”的民族精神，這都是符合時代要求。我們要通過古詩文這一載體，在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，擔負起傳承中華美德的責任。

2.對審美能力的提高。

在古詩文教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生感受古代文人筆下所描寫的自然景物之美，調(diào)動學(xué)生想象，置身于作者所描繪的一幅幅美麗的畫面之中。在古詩文中，那些壯麗秀美的自然環(huán)境，能促使詩人調(diào)整心態(tài)，以積極的態(tài)度面對社會，并且能夠給詩人帶來不少生活哲理的啟迪。借此引導(dǎo)學(xué)生思考自然與人的關(guān)系，讓學(xué)生懂得，古詩文中，大自然已經(jīng)成為詩人抒感的重要對象，成為詩人情感外化的表現(xiàn)體，從而培養(yǎng)學(xué)生熱愛環(huán)境、熱愛自然的情感。

3.對情感世界的充實。

通過古詩文教學(xué)，可以豐富學(xué)生的思想情感，學(xué)會調(diào)節(jié)情感，樹立愛國主義思想。一方面那些激勵斗志、自強不息的詩篇，讓學(xué)生汲取奮發(fā)進取的精神，另一方面那些規(guī)勸開導(dǎo)，分析得失成敗的文章讓學(xué)生明白成功不容易，失敗不氣餒的道理。通過古詩文學(xué)習加深學(xué)生對祖國悠久的歷史、燦爛的文化和杰出的科學(xué)成就的認識，增強民族自豪感，樹立民族自尊心和自信心，激發(fā)學(xué)生熱愛祖國壯美河山的思想感情。

品詩讀文，欣賞中華千年文明最精美的結(jié)晶，含英咀華，感受縈回在意境里的美好情思。古詩文的學(xué)習可以讓學(xué)生感悟人生真諦與宇宙哲理，可以豐富精神世界和人文素養(yǎng)，提高對人生世相的洞察力與感悟力，更可以淡泊名利心，凈化靈魂。古詩文教學(xué)應(yīng)受重視，它在培養(yǎng)學(xué)生健全人格，促進身心健康發(fā)展中起著重要作用，在素質(zhì)教育的育人工程中任何手段都不能替代它。

參考文獻：

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[2]范愛蓉.論中學(xué)語文古典詩文教學(xué)中的學(xué)生人格塑造[D].華中師范大學(xué)，2004.