導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇陳毅詩(shī)詞，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

下由魯國(guó)出兵護(hù)送公子糾返國(guó)。在莒國(guó)避難的公子小白也得到消息，在鮑叔牙和莒兵護(hù)送下急忙

返國(guó)，爭(zhēng)奪政權(quán)。公子小白在鮑叔牙的幫助下做了侯位，即齊桓公。齊桓公迫使魯國(guó)殺掉公子糾，齊魯矛盾出現(xiàn)。

齊桓公因?yàn)轸攪?guó)幫助公子糾跟自己爭(zhēng)奪齊侯之位，懷恨在心，在齊桓公即位第二年，即公元前684年，率軍攻打魯國(guó)，進(jìn)行報(bào)復(fù)。這就是《曹劌論戰(zhàn)》所記載的齊魯長(zhǎng)勺之戰(zhàn)爆發(fā)的直接原因。最終齊魯兩國(guó)在長(zhǎng)勺打了一仗，就是本文第二段記

敘的內(nèi)容。最終魯莊公起用了名不見(jiàn)經(jīng)傳的軍事奇才――曹劌。

曹劌是本文的主人公，是作者著力塑造的正面人物形象。

他是一位堅(jiān)貞的愛(ài)國(guó)者。齊國(guó)大軍來(lái)侵，魯

國(guó)危在旦夕。在國(guó)家危難之際，曹劌挺身而出?！捌埨麌?guó)家生死以，豈因禍福避趨之？”“天下興亡，匹夫有責(zé)?！辈軇ッ鎸?duì)鄉(xiāng)鄰的善意相勸，毅然主動(dòng)進(jìn)入朝廷面見(jiàn)魯莊公，陳述要害，并請(qǐng)求同赴戰(zhàn)場(chǎng)一起抗敵。愛(ài)國(guó)的忠心明月可鑒。

他是一位民本政治家。曹劌具有民本思想，“民貴君輕”。他懂得決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的關(guān)鍵在于是否得到廣大百姓的支持?！叭嗣駪?zhàn)爭(zhēng)”的思想在他身上得到明顯的體現(xiàn)。他抓住了戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的關(guān)鍵因素。“小大之獄，雖不能察，必以情?！薄爸抑畬僖?，可以一戰(zhàn)”，得民心者得天下。這是一個(gè)民本政治家的核心思想。

他是一位卓越的軍事家。曹劌滿腹韜略，并

在軍事實(shí)踐中能夠熟練運(yùn)用。他深知軍隊(duì)有高昂

的士氣是作戰(zhàn)取勝的關(guān)鍵因素之一。在戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始之時(shí)，他制止魯莊公的急躁冒進(jìn)擊鼓進(jìn)攻?！肮珜⒐闹?。劌曰：‘未可?！钡鹊烬R軍三鼓之后，士氣衰竭，而魯軍士氣旺盛之時(shí)，便把握這個(gè)“彼竭我盈”的有利時(shí)機(jī)，“齊人三鼓。劌曰：‘可矣?！R師敗績(jī)?！弊罱K一鼓作氣，擊敗強(qiáng)大的齊軍，取得了以弱勝?gòu)?qiáng)的偉大勝利。曹劌作為這次戰(zhàn)役的實(shí)際指揮者，功不可沒(méi)。同時(shí)，曹劌處事謹(jǐn)慎小心，善于觀察，靈活應(yīng)對(duì)復(fù)雜的戰(zhàn)斗局勢(shì)。齊軍潰敗之時(shí)，他并不急于驅(qū)車(chē)追趕，而是“下視其轍，登軾而望之”，確定齊軍是真正的潰敗，才“遂逐齊師”，最終取得這次戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利。

篇2

[關(guān)鍵詞]語(yǔ)義；語(yǔ)義信息；概念；認(rèn)知；語(yǔ)境

[中圖分類(lèi)號(hào)]HD-05 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372（2014）03-0116-05

A dynamic account for the semantic asymmetry in different languages

CAO Jing-xian

（School of Foreign Languages， Qingdao University of Science and Technology， Qingdao 266061， China）

Abstract： Semantic asymmetry is a common phenomenon in lexemes of different languages. Word sense as a core to concepts constitutes an integral whole with the world （expressed through language）， man （conceptualizers of the world） and language. The world， man and language do not exist independently. Rather， there is a dynamic relationship among the three. Through man’s cognition the real world is conceptualized into the conceptual world which is expressed through language； word sense extends in the evolution of language， which gives difference senses to the same word. Conceptualizers of different language systems and contexts have different ways to conceptualize the world， which gives rise to different semantic and pragmatic features in different languages. This explains the phenomenon of semantic asymmetry in language.

Key words：semantic； semantic information； concept； cognition； context

詞語(yǔ)語(yǔ)義信息不對(duì)稱(chēng)是語(yǔ)言對(duì)比中的常見(jiàn)現(xiàn)象，它是不同的語(yǔ)言文化群體在對(duì)世界進(jìn)行范疇化、概念化過(guò)程中所采取的不同的認(rèn)知方式以及語(yǔ)言系統(tǒng)之間的差異共同作用的結(jié)果，因?yàn)椤叭嗽诨谝欢v史文化經(jīng)驗(yàn)對(duì)世界進(jìn)行劃分的時(shí)候，就已經(jīng)具備了該文化對(duì)被識(shí)別事物的認(rèn)知傾向性?！盵1]這種傾向性體現(xiàn)在語(yǔ)言中就造成了不同語(yǔ)言表義方式的不同，因此沒(méi)有兩種完全相同的語(yǔ)言，也沒(méi)有兩個(gè)完全相同的詞語(yǔ)，這些不同就導(dǎo)致了不同的語(yǔ)言中詞語(yǔ)語(yǔ)義信息的不對(duì)稱(chēng)。詞語(yǔ)語(yǔ)義信息不對(duì)稱(chēng)在交際或翻譯過(guò)程中往往能造成理解和運(yùn)用上的偏誤，致使語(yǔ)言信息傳遞的不完整，甚至是交際失敗。對(duì)詞語(yǔ)語(yǔ)義信息不對(duì)稱(chēng)的研究在以往一般都局限于靜態(tài)的范疇中，從詞語(yǔ)本身出發(fā)，結(jié)合詞語(yǔ)的詞典意義和研究者的“自省”，來(lái)達(dá)到解釋的目的。這種方法在一定程度上能夠定性分析這種現(xiàn)象，不過(guò)分析的結(jié)果往往和研究者自身的認(rèn)知態(tài)度、知識(shí)結(jié)構(gòu)以及研究者所處的社會(huì)環(huán)境有著密不可分的關(guān)系，因而也有造成了眾說(shuō)紛紜、莫衷一是的狀態(tài)，每一個(gè)研究者都選擇有利于自己說(shuō)法的論據(jù)來(lái)證明自己的觀點(diǎn)，而反對(duì)者很容易就能拿出反例來(lái)反駁，這樣的研究結(jié)果就是反復(fù)論證，除了一些大家共同認(rèn)可的知識(shí)挖掘，很難有新的突破。

事實(shí)上，語(yǔ)言作為人類(lèi)進(jìn)行信息交流的媒介，是一種動(dòng)態(tài)的存在。首先，詞語(yǔ)的靜態(tài)意義是在動(dòng)態(tài)的過(guò)程中產(chǎn)生的―詞語(yǔ)經(jīng)過(guò)一定的語(yǔ)言文化群體的集體認(rèn)識(shí)、運(yùn)用，積淀在該語(yǔ)言文化群體的認(rèn)知底層，從而形成靜態(tài)的意義；其次，詞語(yǔ)的意義同時(shí)又在動(dòng)態(tài)的過(guò)程中不斷進(jìn)行發(fā)展，演化，詞匯系統(tǒng)本身是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，詞的基本義經(jīng)過(guò)不同時(shí)代的發(fā)展，產(chǎn)生了引申義、比喻義等等；再次，詞語(yǔ)的意義最終都是在動(dòng)態(tài)的過(guò)程中得到傳遞和詮，在交際和信息傳遞的過(guò)程中，由于受詞語(yǔ)的搭配語(yǔ)境、文本語(yǔ)境、文化語(yǔ)境等等因素的影響而會(huì)產(chǎn)生不同的意義，這些意義也是詞語(yǔ)靜態(tài)意義的延伸。因而對(duì)不同語(yǔ)言中詞語(yǔ)語(yǔ)義信息不對(duì)稱(chēng)的研究就不能局限于靜態(tài)的模式，而應(yīng)該在動(dòng)態(tài)的模式下進(jìn)行。

一、詞語(yǔ)語(yǔ)義信息不對(duì)稱(chēng)動(dòng)態(tài)產(chǎn)生因子

“任何言語(yǔ)形式和產(chǎn)生言語(yǔ)的語(yǔ)言系統(tǒng)，都是為了傳遞意義而存在。”[2]因?yàn)椤盁o(wú)論是語(yǔ)言的聲音還是形體，如果沒(méi)有意義，就無(wú)法用來(lái)交流，一切將無(wú)從談起?！盵3]而詞作為語(yǔ)言的最基本因子，一方面和現(xiàn)實(shí)世界中的實(shí)體密切相關(guān)，另一方面又和人自身對(duì)世界認(rèn)識(shí)有著不可分割的關(guān)系，因此對(duì)詞語(yǔ)意義的研究向來(lái)離不開(kāi)指物、意念、行為、概念、原型等等詞語(yǔ)，這些詞語(yǔ)從某些方面揭示了與意義相關(guān)聯(lián)的因素：意義的對(duì)象物、意義主體和意義的依附體，也就是說(shuō)構(gòu)成詞語(yǔ)意義的基本因子有現(xiàn)實(shí)世界、作為認(rèn)知主體的人和語(yǔ)言本身，這些因素也是不同語(yǔ)言中詞語(yǔ)語(yǔ)義信息不對(duì)稱(chēng)的基本組構(gòu)因子。詞語(yǔ)語(yǔ)義的生成首先源于一定的現(xiàn)實(shí)世界，現(xiàn)實(shí)世界的相異性使得作為其表達(dá)形式的語(yǔ)言之間也有互異性，有的實(shí)體為某一個(gè)地方獨(dú)有，因此在這個(gè)語(yǔ)言中有相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言表達(dá)方式，而在另外一種語(yǔ)言中由于缺乏這種實(shí)體而缺乏表達(dá)這個(gè)實(shí)體的語(yǔ)言形式；也有的實(shí)體在兩個(gè)語(yǔ)言社會(huì)中都存在，但是在一種語(yǔ)言中因?yàn)樯鐣?huì)文化因素而產(chǎn)生了一定的文化伴隨意義，而在另一種語(yǔ)言中卻只有其基本意義，而缺乏文化伴隨意義?，F(xiàn)實(shí)世界是語(yǔ)言不對(duì)等的原始因素，不過(guò)并不是唯一因素，因?yàn)橐饬x的產(chǎn)生、解釋、運(yùn)用的主體都是人，不同的民族在長(zhǎng)期的歷史、地理、文化等因素的影響下，有不同的認(rèn)知方式和評(píng)價(jià)體系，在俄羅斯人的認(rèn)知體系中，баба-яка是和在雞腿上建造的小房子聯(lián)系在一起的，而在漢民族的認(rèn)知體系中，女巫往往和某種披頭散發(fā)、神志不清等形象聯(lián)系在一起。當(dāng)然，所有的現(xiàn)實(shí)世界、人的認(rèn)知方式最終都是用語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，不同的語(yǔ)言，首先由于現(xiàn)實(shí)世界、概念世界的不同而會(huì)產(chǎn)生不同的語(yǔ)言以及詞匯系統(tǒng)，同時(shí)這種語(yǔ)言對(duì)人的認(rèn)知也要產(chǎn)生一定的影響。在俄語(yǔ)中“去哪里”一定是和某種交通方式聯(lián)系在一起的，итди， ехать等都是附帶了走路、乘車(chē)或者別的去方式的語(yǔ)義信息，而在漢語(yǔ)中，除非是特別要強(qiáng)調(diào)“怎么去”的問(wèn)題，否則“去”和“交通工具”是可以不同時(shí)出現(xiàn)的，語(yǔ)言本身的不同也是詞語(yǔ)語(yǔ)義信息不對(duì)稱(chēng)的一個(gè)基本因子。

二、詞語(yǔ)語(yǔ)義信息不對(duì)稱(chēng)動(dòng)態(tài)產(chǎn)生形式

現(xiàn)實(shí)世界-人-語(yǔ)言是詞語(yǔ)意義產(chǎn)生的基本因素，但這三者并不是獨(dú)立、靜態(tài)的存在，而是一種動(dòng)態(tài)的過(guò)程：任何一個(gè)詞語(yǔ)的出現(xiàn)都是人用以表達(dá)思想或者傳遞信息的需要，而用什么樣詞語(yǔ)表達(dá)自己的思想首先是人本身對(duì)這個(gè)事體進(jìn)行認(rèn)知的過(guò)程，認(rèn)知的結(jié)果就是人對(duì)該事體形成一定的概念形象，而這種概念形象要用語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，就又是一個(gè)概念的語(yǔ)言化過(guò)程。在這個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程中，不同語(yǔ)言文化群體對(duì)世界的概念化和概念的語(yǔ)言化都會(huì)形成詞語(yǔ)語(yǔ)義信息的不對(duì)稱(chēng)。

（一）不同語(yǔ)言文化群體對(duì)實(shí)體的概念化、范疇化過(guò)程的差異導(dǎo)致的詞語(yǔ)語(yǔ)義信息不對(duì)稱(chēng)

語(yǔ)義作為詞語(yǔ)的內(nèi)核，與詞語(yǔ)同時(shí)產(chǎn)生，而什么樣的詞語(yǔ)具有什么樣的意義是現(xiàn)實(shí)世界、人、語(yǔ)言動(dòng)態(tài)交互作用而產(chǎn)生的。詞語(yǔ)的出現(xiàn)是人類(lèi)表達(dá)或者傳遞信息的需要，新事物、新形象的產(chǎn)生需要人類(lèi)對(duì)其進(jìn)行范疇化識(shí)別。“范疇劃分，就其本質(zhì)而言，就是一個(gè)概念形成的過(guò)程”[4]89，而概念的形成需要人類(lèi)的認(rèn)知能力。萊考夫和蘭蓋克在《體驗(yàn)哲學(xué)》中列出了認(rèn)知科學(xué)的三個(gè)基本觀點(diǎn)：心智的體驗(yàn)性、思維的無(wú)意識(shí)性和概念的隱喻性[4]10，人首先要對(duì)所要認(rèn)識(shí)的世界進(jìn)行體驗(yàn)才能對(duì)它進(jìn)行范疇劃分，進(jìn)而形成一定的概念圖景。人對(duì)世界的體驗(yàn)一方面和事物本身的凸顯性和相似性有關(guān)，另一方面取決于人自身的視點(diǎn)。因此，不同的語(yǔ)言文化群體對(duì)看似相同的事物有不同的概念化、范疇化方式，因而也就造成了語(yǔ)義信息的不對(duì)稱(chēng)。

人類(lèi)對(duì)新事物、新形象的體驗(yàn)性認(rèn)識(shí)包括對(duì)其性質(zhì)、功能、形象等方面的辨別。事物最能凸顯其特征的地方往往首先成為其范疇化的基礎(chǔ)。不同的民族對(duì)事物進(jìn)行范疇劃分的時(shí)候，有相同的地方，如在漢語(yǔ)中具有“電”這個(gè)性質(zhì)的很多事物都被劃分到“電”范疇內(nèi)，如電燈、電話、電視機(jī)、電腦、電動(dòng)車(chē)等等，俄語(yǔ)中也有электромобиль，электростанция， электроход等等；在漢語(yǔ)中具有“看”的功能的概念，都和“目”有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，如瞧、瞅、瞇等等，在俄語(yǔ)中則由詞根“-гляд-”與不同的前后綴來(lái)組成有該意義的的詞語(yǔ)，如глядеть， заглянуть， взглянуть等；當(dāng)然也有不同的地方，如漢語(yǔ)中的“雪蓮花”屬于“花”的范疇，而俄語(yǔ)中的“подснежник”（雪下之物）的范疇劃分卻沒(méi)有漢語(yǔ)中的細(xì)。范疇劃分，從根本上來(lái)說(shuō)可以歸結(jié)到人的認(rèn)知方式的不同，人的視點(diǎn)決定了某個(gè)詞語(yǔ)語(yǔ)義信息中所包含內(nèi)容，如在漢語(yǔ)中用表示功能意義的詞語(yǔ)在俄語(yǔ)中往往用空間位置來(lái)表示，如眼罩―наглазник（在眼睛上的東西），護(hù)齒―назубник（在牙齒上的東西），耳機(jī)―наушник（耳朵上的東西）等等。同樣漢語(yǔ)中的“高壓鍋”在俄語(yǔ)中是скороварка，漢民族在認(rèn)識(shí)這個(gè)事物的時(shí)候體驗(yàn)到的是其物理性能，而俄羅斯民族體驗(yàn)到的卻是其迅速的功能；漢語(yǔ)中的“面包車(chē)”在俄語(yǔ)中用микроавтобус來(lái)表示，漢民族在認(rèn)知這個(gè)事物的時(shí)候體驗(yàn)到的是它像面包的外形特點(diǎn)，而俄羅斯民族體驗(yàn)到的是它的體積的大小。不同的民族對(duì)同一個(gè)事物體驗(yàn)的差異性，就造成了不同語(yǔ)言中詞語(yǔ)語(yǔ)義信息的偏離。

概念化、范疇化的過(guò)程是作為語(yǔ)言的表達(dá)者―“人”對(duì)外界事體的主動(dòng)參與過(guò)程，“人”的不同就會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)知結(jié)果，體現(xiàn)在語(yǔ)言中就會(huì)形成不同的語(yǔ)義信息。而詞作為一定的語(yǔ)言文化群體的長(zhǎng)期文化積淀結(jié)果，已經(jīng)不僅僅是個(gè)人行為，而變成了一種群體性的集體行為，在這個(gè)過(guò)程中，由于不同的語(yǔ)言文化群體的思維方式、認(rèn)知方式以及對(duì)事物的評(píng)判的價(jià)值取向的不同，所以對(duì)事物概念化、范疇化的方式也各不同，所以從嚴(yán)格意義上講，兩種語(yǔ)言中沒(méi)有完全對(duì)應(yīng)的概念，因而在兩種語(yǔ)言中詞語(yǔ)語(yǔ)義信息不對(duì)稱(chēng)是一種必然，而完全對(duì)稱(chēng)是相對(duì)的。

（二）概念的語(yǔ)言化導(dǎo)致的詞語(yǔ)語(yǔ)義信息不對(duì)稱(chēng)

無(wú)論是什么樣的概念，要達(dá)到說(shuō)話者清楚、聽(tīng)話者明白，最終都要用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。概念存放于人的大腦之中，相對(duì)比較模糊，而語(yǔ)言作為人類(lèi)的表達(dá)工具，卻具有相對(duì)的確定性。每一種語(yǔ)言都有自己的系統(tǒng)規(guī)范和語(yǔ)言意識(shí)，無(wú)論是什么樣的概念，在語(yǔ)言化的過(guò)程中都要受該語(yǔ)言的系統(tǒng)規(guī)范和語(yǔ)言意識(shí)制約。不同的語(yǔ)言文化群體在將自己的概念語(yǔ)言化的時(shí)候，就已經(jīng)在無(wú)意識(shí)中用自己的母語(yǔ)規(guī)范自己的表義手法。不同語(yǔ)言中的語(yǔ)法化、詞語(yǔ)化的方式不同，因此詞語(yǔ)所附帶的語(yǔ)義信息也就不同。如俄羅斯人在表達(dá)情感意義的時(shí)候，更多的是用帶-ся的情感動(dòng)詞或者具有某種思考性的動(dòng)詞后加前置詞о（об，обо）的詞語(yǔ)，或者用無(wú)人稱(chēng)動(dòng)詞，或者用未完成體動(dòng)詞來(lái)表示一種積極性的情感，用完成體表達(dá)一種主體消極情感意義[5]，而在漢語(yǔ)中表示情感性的概念一般都是用形容詞或者副詞來(lái)表現(xiàn)，因此俄語(yǔ)中一些帶有詞綴的詞語(yǔ)本身就具有了一定的語(yǔ)義信息，它和漢語(yǔ)中相對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)在語(yǔ)義上就形成了語(yǔ)義信息的不對(duì)稱(chēng)。

在概念的語(yǔ)言化過(guò)程中，不同的語(yǔ)言文化群體有不同的語(yǔ)言意識(shí)。語(yǔ)言意識(shí)指“各種語(yǔ)言范疇的總的意義通過(guò)操該語(yǔ)言人的語(yǔ)言交往形成了對(duì)現(xiàn)實(shí)特有的折射反映?！盵6]在不同語(yǔ)言意識(shí)的影響下，每一個(gè)語(yǔ)言文化群體對(duì)詞語(yǔ)的選擇都有不同的傾向性。如在每一種語(yǔ)言中都有自己的美好的或者禁忌聯(lián)想，所以在概念化的過(guò)程中總是會(huì)創(chuàng)造出最能表達(dá)自己思想的詞語(yǔ)，并且有一定聯(lián)想意義的詞語(yǔ)，而不會(huì)創(chuàng)造出完全沒(méi)有任何語(yǔ)義聯(lián)想的詞語(yǔ)。因此無(wú)論是哪一個(gè)民族在將一個(gè)具有積極傾向的概念語(yǔ)言化的時(shí)候，都不會(huì)選擇消極甚至是有某種禁忌聯(lián)想的語(yǔ)言外殼來(lái)表示。這樣的概念和語(yǔ)言相互作用的過(guò)程就造成了不同語(yǔ)言中詞語(yǔ)語(yǔ)義信息的不對(duì)稱(chēng)，在俄語(yǔ)中的благородный在漢語(yǔ)中分別對(duì)應(yīng)“高尚的”“卓越的”“貴族的”，在俄語(yǔ)中благородный從是благо-和род復(fù)合而成的，благо-在俄語(yǔ)中表示的是某種好的意思，而род是“族”的意義，因此俄語(yǔ)中的благородный從語(yǔ)義上來(lái)說(shuō)和“出身高貴”“與眾不同”等等聯(lián)想意義相關(guān)，而漢語(yǔ)中“高尚的”和道德意義相關(guān)聯(lián)、“卓越的”和某種技能意義相關(guān)聯(lián)，而漢語(yǔ)中的“貴族的”和俄語(yǔ)中的“貴族的”也有不同的聯(lián)想意義。不同語(yǔ)言中語(yǔ)言意識(shí)的差異也是在概念的語(yǔ)言化過(guò)程中詞語(yǔ)語(yǔ)義信息不對(duì)稱(chēng)的因素。

（三）詞語(yǔ)語(yǔ)義衍生導(dǎo)致的詞語(yǔ)語(yǔ)義信息不對(duì)稱(chēng)

詞語(yǔ)在最初產(chǎn)生的時(shí)候，基本上都是對(duì)現(xiàn)實(shí)某種現(xiàn)象或者概念的表達(dá)，而語(yǔ)言是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，它隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，詞語(yǔ)的意義也會(huì)相應(yīng)地發(fā)生動(dòng)態(tài)演變，有的詞語(yǔ)的意義會(huì)整體擴(kuò)大化，有的會(huì)整體縮小，而更多的則是發(fā)展了整體的或者部分的意義，從而形成了語(yǔ)義偏移。因此，幾乎每一個(gè)詞語(yǔ)都有幾個(gè)義項(xiàng)，這些義項(xiàng)有最初的原始意義，也有引申義、比喻義，等等。利用同一個(gè)語(yǔ)言形式來(lái)表達(dá)有相互關(guān)聯(lián)的意義是人類(lèi)語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)性原則的表現(xiàn)[7]，同時(shí)也是人類(lèi)對(duì)同范疇概念的歸類(lèi)識(shí)別。在語(yǔ)義衍生的過(guò)程中，不同的語(yǔ)言文化群體根據(jù)自身的認(rèn)知能力和認(rèn)知方式，發(fā)展了該語(yǔ)言中詞語(yǔ)根意義的不同方面的聯(lián)想意義，從而形成了在某個(gè)節(jié)點(diǎn)上偏移的語(yǔ)義偏移圖，而這些聯(lián)想意義再進(jìn)行層級(jí)語(yǔ)義類(lèi)推，又進(jìn)一步衍生了下一層的意義，因而整體詞語(yǔ)就形成了一個(gè)從中心意義到邊緣意義的層級(jí)交錯(cuò)的語(yǔ)義圓周圖。所以詞語(yǔ)的語(yǔ)義內(nèi)部就形成了一個(gè)由中心到邊緣的語(yǔ)義輻射圖，而每一層內(nèi)部又形成不同方向的節(jié)點(diǎn)偏移的多維視圖。語(yǔ)義衍生的主要手段是轉(zhuǎn)喻性層遞和隱喻性偏移，轉(zhuǎn)喻是詞語(yǔ)的語(yǔ)義焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移，而隱喻則是從一個(gè)范疇到另外一個(gè)范疇的轉(zhuǎn)變[8]。不同的語(yǔ)言、在語(yǔ)義的層級(jí)類(lèi)推過(guò)程中有不同發(fā)展軌跡，因而也就有了不同的語(yǔ)義信息量。因此兩種語(yǔ)言中看似對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)，其語(yǔ)義有重合的部分，也有偏離的部分，越是處于邊緣的意義，受不同的語(yǔ)義衍生進(jìn)程影響越大，其偏離度就越大。如俄語(yǔ)中的соль和漢語(yǔ)中的“鹽”在最初都指一種可以食用的化合物，但是在語(yǔ)言的不斷發(fā)展過(guò)程中，兩個(gè)民族對(duì)這種物體的珍視程度以及由此產(chǎn)生的聯(lián)想意義各不相同，因而也就產(chǎn)生了不同語(yǔ)言中的語(yǔ)義信息不對(duì)稱(chēng)現(xiàn)象。在俄語(yǔ)中，鹽的語(yǔ)義除了本身的指物意義之外還有“精華、要點(diǎn)、本質(zhì)”等，而在漢語(yǔ)中，卻沒(méi)有衍生這樣的語(yǔ)義，因而在漢語(yǔ)中也就不會(huì)出現(xiàn)“你沒(méi)有理解我話中的鹽”這樣的表達(dá)法。再如俄語(yǔ)中的морож（海象）的原始指物意義就是指海象這種動(dòng)物，后來(lái)俄羅斯人基于海象不分冬夏都在水中游泳的特性，又具有了“冬泳愛(ài)好者”的義項(xiàng)，而在漢語(yǔ)中卻沒(méi)有這樣的聯(lián)想。同樣，漢語(yǔ)中的“紅”和俄語(yǔ)中的красный最初的意義都是指顏色，而在語(yǔ)義的衍生過(guò)程中，漢語(yǔ)中的“紅” 產(chǎn)生了“象征喜慶”“象征成功或受到重視”“紅利”“姓”等在俄語(yǔ)中沒(méi)有的意義，而俄語(yǔ)中的“最好的”“美麗的”“值得尊敬的”“高興的”等義項(xiàng)在漢語(yǔ)中是沒(méi)有的。 詞語(yǔ)的動(dòng)態(tài)發(fā)展使得不同語(yǔ)言中看似對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)實(shí)際上有不同的語(yǔ)義信息量，也就產(chǎn)生了詞語(yǔ)語(yǔ)義信息不對(duì)稱(chēng)現(xiàn)象。

三、詞語(yǔ)語(yǔ)義信息不對(duì)稱(chēng)動(dòng)態(tài)語(yǔ)境釋義

詞語(yǔ)最終在語(yǔ)境中體現(xiàn)出其動(dòng)態(tài)意義，語(yǔ)境是人們運(yùn)用自然語(yǔ)言進(jìn)行言語(yǔ)交際的言語(yǔ)環(huán)境[9]22。語(yǔ)境中的詞語(yǔ)一方面以詞語(yǔ)本身意義為其基準(zhǔn)義，構(gòu)成該詞語(yǔ)語(yǔ)境意義中的隱性義；另一方面和詞語(yǔ)的搭配語(yǔ)境、文本語(yǔ)境、文化語(yǔ)境等等都有不可分割的關(guān)系，它們共同構(gòu)成了詞語(yǔ)在語(yǔ)境中的顯性義。不同的語(yǔ)言有不同的搭配語(yǔ)境、文本語(yǔ)境和文化語(yǔ)境，因而也就有不同的具體語(yǔ)境意義，因此也就產(chǎn)生了詞語(yǔ)語(yǔ)義信息不對(duì)稱(chēng)現(xiàn)象。

（一）搭配語(yǔ)境差異制約詞語(yǔ)語(yǔ)義信息不對(duì)稱(chēng)

詞語(yǔ)的搭配指詞和詞之間的組配關(guān)系，從組合的靈活度來(lái)說(shuō)包括固定搭配、自由搭配，而從與關(guān)鍵詞的位置上來(lái)說(shuō)包括左搭配和右搭配。對(duì)詞語(yǔ)固定搭配的研究自古就有，研究者往往把它作為一種規(guī)則，人們?cè)谶\(yùn)用的過(guò)程中必須要遵循這種規(guī)則。固定搭配說(shuō)明這個(gè)詞語(yǔ)的使用語(yǔ)境，這種搭配語(yǔ)境一方面是該詞語(yǔ)能夠進(jìn)入語(yǔ)用的必要條件，另一方面也說(shuō)明了一定的語(yǔ)言文化群體對(duì)該詞語(yǔ)的認(rèn)識(shí)。如在俄語(yǔ)中лекарство（藥）只能是принимать（服用）或者пить（喝），而不能是есть（吃），因?yàn)樵诙砹_斯人的經(jīng)驗(yàn)中，藥是要用水服下的，而在漢民族的經(jīng)驗(yàn)中，藥是可以吃、可以喝和可以服用的。而詞語(yǔ)的自由搭配則是人們?cè)谘哉Z(yǔ)交際過(guò)程中“無(wú)意識(shí)”地將一些詞語(yǔ)和另外一些詞語(yǔ)進(jìn)行組配，自由搭配的語(yǔ)境體現(xiàn)太多，很難一一列舉。不過(guò)在當(dāng)前語(yǔ)料庫(kù)建設(shè)已經(jīng)有相當(dāng)規(guī)模的今天，對(duì)詞語(yǔ)自由搭配的研究可以通過(guò)語(yǔ)料庫(kù)來(lái)進(jìn)行。人們利用現(xiàn)代計(jì)算機(jī)知識(shí)，對(duì)大規(guī)模的語(yǔ)料進(jìn)行加工、分析，最后得出定量分析結(jié)論。對(duì)于詞語(yǔ)搭配而言，利用語(yǔ)料庫(kù)對(duì)詞語(yǔ)搭配的M值和I值進(jìn)行分析，就可以得知搭配的程式化程度[10]。因?yàn)槿藗冊(cè)谑褂迷~語(yǔ)的過(guò)程中往往無(wú)意識(shí)地會(huì)把意義相近的詞語(yǔ)搭配在一起，從而表達(dá)自己的思想或者觀點(diǎn)，因而與一個(gè)詞語(yǔ)共現(xiàn)頻率高的詞語(yǔ)，往往制約了該詞語(yǔ)的具體語(yǔ)境意義。不同的語(yǔ)言中，看起來(lái)具有等同意義的詞語(yǔ)有不同的搭配語(yǔ)境，因而也就造成了詞語(yǔ)語(yǔ)義信息不對(duì)稱(chēng)現(xiàn)象。如在俄語(yǔ)中，和слишком搭配的M值最大的詞語(yǔ)有много、малый、слабый、неравны等，這些詞在語(yǔ)義上都有某種消極傾向，而漢語(yǔ)中的與“太”搭配的詞語(yǔ)則既有消極的成分，也有積極的成分，因而在兩種語(yǔ)言中這個(gè)詞的語(yǔ)義信息是不對(duì)稱(chēng)的。同樣通過(guò)語(yǔ)料庫(kù)對(duì)漢語(yǔ)中的“黃河”進(jìn)行分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它一方面作為本身的地理概念和“流域”“中下游”等有著緊密的搭配；同時(shí)，它也和“母親河”“偉大的”等表示中華民族情感的詞語(yǔ)搭配，而在俄語(yǔ)中卻缺乏類(lèi)似的搭配，因此詞語(yǔ)語(yǔ)義信息量一定是不對(duì)等的。

（二）文本語(yǔ)境制約的詞語(yǔ)語(yǔ)義信息不對(duì)稱(chēng)

詞語(yǔ)在具體文本中運(yùn)用就具有了具體的文本中的語(yǔ)境意義，文本中詞語(yǔ)的意義一方面脫離不了詞語(yǔ)本身的意義，另一方面又受制于具體的語(yǔ)境，有了此情此景中的具體意義。在文本語(yǔ)境中，句子或者篇章等具體語(yǔ)境因素影響了詞語(yǔ)本來(lái)的語(yǔ)義信息量。有的詞語(yǔ)會(huì)在句子中臨時(shí)增加某種意義，也有的詞語(yǔ)則會(huì)因?yàn)檎Z(yǔ)篇的關(guān)系而只體現(xiàn)其中的某一項(xiàng)意義。這些意義有的只是一次性的，是某種修辭手段的運(yùn)用，有的則會(huì)因?yàn)檫\(yùn)用的頻率而形成該詞語(yǔ)的另一個(gè)衍生意義。對(duì)于兩種不同的語(yǔ)言而言，文本語(yǔ)境中的詞語(yǔ)語(yǔ)義信息不對(duì)稱(chēng)是顯然的，如當(dāng)代俄羅斯作家馬卡寧的作品《Стол покрытый сукном и с грарином в середине》中，Стол在具體的文本語(yǔ)境中就指審判犯人的審判桌，所以中譯本中直接就翻譯為《審判桌》。詞語(yǔ)如果在文本語(yǔ)境中使用的頻率高，就會(huì)產(chǎn)生出該詞語(yǔ)的另一個(gè)衍生意義，而這個(gè)意義在另外一種語(yǔ)言中的意義也是不對(duì)稱(chēng)的，如在俄語(yǔ)中，выйти的原始意義表示“出來(lái)”，而在“Из тебя ничего не выйдет”“он выйдет победителем в состязании”等語(yǔ)境中，выйти就具有和漢語(yǔ)中“變成、成為”等意義相關(guān)，而和“出來(lái)”的語(yǔ)義并不對(duì)等，因?yàn)槎砹_斯人在進(jìn)行概念隱喻的時(shí)候，把人隱喻為一個(gè)不斷進(jìn)行蛻變的物體，而從一個(gè)階段到另一個(gè)階段都要“出來(lái)”，而在漢語(yǔ)語(yǔ)言文化群體看到的卻是變化的結(jié)果，所以在漢語(yǔ)中“出來(lái)”所表示的人的變化結(jié)果和俄語(yǔ)中的是不一致的。

（三）文化語(yǔ)境差異制約的詞語(yǔ)語(yǔ)義信息不對(duì)稱(chēng)

文化語(yǔ)境是語(yǔ)言使用的大語(yǔ)境，不同的民族有不同的歷史文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣和語(yǔ)言本身的差異，因此也就有了不同語(yǔ)言中詞語(yǔ)象征意義、定型意義等差異。如在漢固有文化中“黃”是皇家專(zhuān)用色，“黃袍加身”“黃道吉日”“飛黃騰達(dá)”等都是古代漢文化遺留的痕跡，而在俄語(yǔ)中жёлтый則是禁忌色，жёлтый дом（精神病院）、жёлтый билет（的身份證）。而現(xiàn)代俄語(yǔ)中зелёный就代指“美元”，而在漢文化中就沒(méi)有這樣的意義；在漢語(yǔ)中數(shù)字“十三”沒(méi)有什么附加的文化語(yǔ)境意義，而在西方語(yǔ)言中卻和“背叛”等文化義相關(guān)聯(lián)，所以“王守義十三香”如果在俄羅斯的文化語(yǔ)境中就會(huì)造成不可理解的尷尬局面。文化語(yǔ)境制約著詞語(yǔ)在不同的語(yǔ)言文化群體中具體的理解和運(yùn)用的語(yǔ)義信息量，因此不同的文化語(yǔ)境中就會(huì)出現(xiàn)詞語(yǔ)語(yǔ)義信息不對(duì)稱(chēng)現(xiàn)象。

四、小結(jié)

詞語(yǔ)語(yǔ)義信息不對(duì)稱(chēng)是語(yǔ)言對(duì)比中的常見(jiàn)現(xiàn)象，對(duì)這種現(xiàn)象的研究往往局限在靜態(tài)對(duì)比的范疇中，并不能從根本上解釋其根本差異。因此，本文嘗試將語(yǔ)言世界圖景理論和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論相結(jié)合，對(duì)不同語(yǔ)言中詞匯語(yǔ)義信息不對(duì)稱(chēng)現(xiàn)象進(jìn)行了動(dòng)態(tài)闡釋。

在不同的語(yǔ)言中，詞語(yǔ)語(yǔ)義信息不對(duì)稱(chēng)從動(dòng)態(tài)中產(chǎn)生、動(dòng)態(tài)中衍生，最終又在動(dòng)態(tài)中被傳遞和解釋?zhuān)瑒?dòng)態(tài)性是其本質(zhì)屬性。詞語(yǔ)意義在動(dòng)態(tài)生成的過(guò)程中，作為認(rèn)知主體的人起到了主導(dǎo)作用。人對(duì)具體事物的概念化是建立在人類(lèi)自身的經(jīng)驗(yàn)之上。不同的語(yǔ)言文化群體在歷史、地理位置等影響下，建立了自己的認(rèn)知模式，這些認(rèn)知模式的基點(diǎn)是為了保護(hù)和發(fā)展自身的生存狀況，不同的語(yǔ)言文化群體就有不同的概念化世界的方式，這些概念化世界的差異通過(guò)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，就產(chǎn)生了詞語(yǔ)語(yǔ)義信息的不對(duì)稱(chēng)。而詞語(yǔ)在長(zhǎng)期的運(yùn)用過(guò)程中，不斷地進(jìn)行轉(zhuǎn)化、衍生，因此每一種語(yǔ)言中一個(gè)詞語(yǔ)能夠衍生出好幾個(gè)相互關(guān)聯(lián)的義項(xiàng)，它是人類(lèi)語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)性原則的體現(xiàn)，這些義項(xiàng)具有從核心到邊緣的輻射狀發(fā)散形式，語(yǔ)義衍生的手段是概念隱喻和概念轉(zhuǎn)喻。兩種不同的語(yǔ)言中，不同的語(yǔ)言文化群體在自身的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知偏好的影響下發(fā)展了不同的點(diǎn)、不同層面的語(yǔ)義，因而語(yǔ)義信息也就產(chǎn)生了不同層面、不同方向的偏離，總體上來(lái)說(shuō)，兩種語(yǔ)言中相對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)中核心意義的對(duì)稱(chēng)性更大一些，而邊緣意義和偏離度更高一些。詞語(yǔ)的意義最終在具體的交際過(guò)程中得到傳遞和解釋?zhuān)煌Z(yǔ)境中詞語(yǔ)的意義得到了具體化，它一方面以詞語(yǔ)本身的意義作為隱性蘊(yùn)含意義，另一方面也受詞語(yǔ)的搭配語(yǔ)境、文本語(yǔ)境和文化語(yǔ)境的影響而具有了顯性的具體意義。這些相對(duì)具體的意義又使不同語(yǔ)言中的詞語(yǔ)具有了不同的語(yǔ)義信息?？梢哉f(shuō)，詞語(yǔ)的意義從產(chǎn)生到衍生再到運(yùn)用都是人類(lèi)自身在起決定性作用，“人是萬(wàn)物的尺度”[11]，人的個(gè)體在一定的文化群體中形成共同的個(gè)性，而不同的語(yǔ)言文化群體也就有不同的對(duì)世界的概念化的方式、不同的視點(diǎn)、不同的聯(lián)想概念隱喻模式，因而也就有了不同語(yǔ)言中詞語(yǔ)語(yǔ)義信息的不對(duì)稱(chēng)現(xiàn)象。當(dāng)然，對(duì)雙語(yǔ)詞語(yǔ)語(yǔ)義信息不對(duì)稱(chēng)動(dòng)態(tài)性的研究尚且處于初探階段，無(wú)論是概念化的過(guò)程還是語(yǔ)言化的過(guò)程，或者是語(yǔ)境中的動(dòng)態(tài)釋義，都需要進(jìn)行進(jìn)一步的深入研究。

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篇3

“字字未宜忽，語(yǔ)語(yǔ)悟其神”，這就是要告訴我們?cè)诩?xì)讀時(shí)，不要忽視每一個(gè)字、每一個(gè)詞，要讀出每個(gè)字詞后面的意蘊(yùn)和味道使其與閱讀感悟完美結(jié)合在一起，從細(xì)節(jié)中散發(fā)出無(wú)窮的魅力。

一、直面文本——追尋其原初的詩(shī)意

1.多讀中體會(huì)詞語(yǔ)個(gè)性色彩

朗讀是一種極好的自我情感體驗(yàn)的方法。通過(guò)對(duì)文字的“觸摸”，直接感受作品中的生活氣息，能將讀者與文本直接溝通起來(lái)，而且，聲情并茂、抑揚(yáng)頓挫的“美讀”，能營(yíng)造一種情感氛圍，使讀者如臨其境，如見(jiàn)其人，如聞其聲。詞語(yǔ)是課文的基本組成部分，在誦讀中注重詞語(yǔ)品讀，學(xué)生對(duì)文章的體驗(yàn)、感受必然會(huì)油然而生。如《搭石》一文，一位教師在讓學(xué)生讀課文，體會(huì)走搭石的“協(xié)調(diào)有序”時(shí)，采用多讀感受詞語(yǔ)個(gè)性色彩的方法，效果非常好。

師：自由讀第二自然段，畫(huà)出家鄉(xiāng)人走搭石的詞句。

生：我找出“協(xié)調(diào)有序”。

師：你來(lái)讀一讀，走一走這搭石。

師：指名多個(gè)學(xué)生讀——前面的抬起腳來(lái)，后面的緊跟上去。

師：來(lái)讓我們一起去走搭石，前面的（

），后面的（

）。

生讀：“抬起腳來(lái)”，“緊跟上去”。

（師多次反復(fù)，速度加快，節(jié)奏加強(qiáng)。）

師：同學(xué)們，走，咱們?nèi)ゴ钍象w驗(yàn)一下。

生：起立。一個(gè)連著一個(gè)讀，一個(gè)讀“抬起腳來(lái)”，后一個(gè)接“緊跟上去”。

教學(xué)中，各種形式讀使學(xué)生體會(huì)了走搭石的利索、體驗(yàn)了走搭石的節(jié)奏；在讀和動(dòng)的結(jié)合中更使學(xué)生明白了“協(xié)調(diào)有序”一詞的詞語(yǔ)表象，也將師生帶入了那個(gè)充滿人情味的小地方，那個(gè)迷人的家鄉(xiāng)。

2.想象中豐富詞語(yǔ)感性形象

（1）引導(dǎo)再現(xiàn)性想象

根據(jù)文章中語(yǔ)言文字的描繪，化符號(hào)為畫(huà)面，化間接為直接。讓學(xué)生想象文章的人物形象、自然景色、活動(dòng)場(chǎng)面等，使文章內(nèi)容在學(xué)生頭腦中清晰呈現(xiàn)。一個(gè)詞語(yǔ)往往就是一幅美麗的圖畫(huà)，如《北京亮起來(lái)》一課中的“華燈高照、金碧輝煌、絢麗多彩”等詞語(yǔ)的教學(xué)中，教師讓孩子們通過(guò)想象品讀來(lái)豐滿詞語(yǔ)畫(huà)面，讓學(xué)生讀的不僅僅是一個(gè)詞，而是一幅幅優(yōu)美的畫(huà)面。這種教學(xué)方法比較適用于理解意思比較抽象的詞語(yǔ)。

（2）注重延展性想象

延展性想象就是讓學(xué)生根據(jù)課文中的某一段或某一點(diǎn)，在原文所創(chuàng)設(shè)的情境中展開(kāi)想象，從而使抽象的化為具體的、靜止的化為運(yùn)動(dòng)的、模糊的化為清晰的、無(wú)聲的化為有聲的，可以使學(xué)生對(duì)詞語(yǔ)的表象感悟更鮮明、更深刻。

【案例】《搭石》一課中“清波漾漾”、“人影綽綽”兩個(gè)詞語(yǔ)的教學(xué)：

師：除了人們走搭石動(dòng)作的協(xié)調(diào)有序，還從哪兒體會(huì)到畫(huà)面的美？

生：我從“清波漾漾、人影綽綽”感受到水波和人影也很美。

師：“人影綽綽”的綽是什么意思？（出示“綽”的三種解釋?zhuān)?/p>

生：應(yīng)該是姿態(tài)柔美。

師：那么“清波漾漾，人影綽綽”在文中描繪的是怎樣的畫(huà)面？

生：人走在搭石上，影子倒映在水中，水面漾起波紋，很美。

生：水面上吹過(guò)一陣風(fēng)，水波蕩漾，人的影子映在水面上，姿態(tài)很柔美。

生：清澈的溪水，人們協(xié)調(diào)有序地走塔石，影子倒映水面，像畫(huà)一樣。

師：聽(tīng)你這么一說(shuō)，我感受到水光，人影兩相和的美，請(qǐng)讀讀這兩個(gè)詞。

生：讀詞——清波漾漾，人影綽綽

師：你能用你的朗讀把大家?guī)нM(jìn)這美妙的畫(huà)面嗎？

生：有味地朗讀。

小學(xué)生的思維是以形象思維為主的，讓學(xué)生在理性理解的基礎(chǔ)上，通過(guò)想像感知形象的畫(huà)面，讓詞語(yǔ)成為學(xué)生頭腦中的一幅圖畫(huà)，這樣理性的詞語(yǔ)解釋就有了感性畫(huà)面的支撐，詞語(yǔ)已不是一個(gè)抽象符號(hào)，而是每個(gè)學(xué)生心中的活的元素。這樣的詞語(yǔ)教學(xué)學(xué)生就容易記得牢、學(xué)得活。

二、字斟句酌——彰顯其深層的詩(shī)意

1.由表及里，在深究中品味

教師應(yīng)從文本的語(yǔ)言出發(fā)，由表及里地引導(dǎo)學(xué)生理解那些富有深刻含義的詞語(yǔ)，透過(guò)詞語(yǔ)的表面去挖掘其隱藏在背后的更深刻的內(nèi)涵。

“贊嘆不已”是《詹天佑》末句的一個(gè)詞。聽(tīng)到一位老師在課堂上這樣引導(dǎo)學(xué)生：“贊嘆不已”是什么意思？誰(shuí)在“贊嘆”？“贊嘆”誰(shuí)呢？外賓為什么贊嘆詹天佑？外賓會(huì)怎樣贊嘆詹天佑？（外賓可能說(shuō)，詹天佑把外國(guó)人不敢修的鐵路修成了，為中國(guó)人民爭(zhēng)了氣；外賓可能說(shuō)，詹天佑在高山深澗、懸崖峭壁上修筑鐵路，不僅完成了艱巨的任務(wù)，還提前兩年完工，真不簡(jiǎn)單；外賓可能說(shuō)，詹天佑真是中國(guó)杰出的愛(ài)國(guó)工程師……）

以上教學(xué)，教師不僅讓學(xué)生理解了“贊嘆不已”的字面意思，還引領(lǐng)孩子們結(jié)合教材內(nèi)容，反復(fù)品味，感知詞語(yǔ)蘊(yùn)涵的情緒、情感，從語(yǔ)言、行動(dòng)等角度揣摩“贊嘆不已”的表現(xiàn)方式，最后深究“贊嘆不已”的源頭——詹天佑的“杰出”和“愛(ài)國(guó)”?！罢Z(yǔ)言有溫度，字詞知冷暖”，這樣步步為營(yíng)，讓學(xué)生在由表及里的深究中準(zhǔn)確地把握詞語(yǔ)中所蘊(yùn)涵的冷暖。

2.反差效應(yīng)，在刪減中品味

詞語(yǔ)的比較教學(xué)，目的在于找一個(gè)參照物，造成“反差效應(yīng)”。通過(guò)比較形成“反差”，其“效應(yīng)”能使學(xué)生產(chǎn)生“頓悟感”，提高理解和運(yùn)用詞語(yǔ)的能力，提高綜合分析問(wèn)題的能力。事實(shí)證明，兩相比較，形成“反差效應(yīng)”，其效果比單純就詞講詞要好得多。

對(duì)于有的語(yǔ)句的理解，教師可以通過(guò)刪減原句中的詞語(yǔ)，讓學(xué)生跟原句進(jìn)行比較，揣摩重點(diǎn)詞語(yǔ)在句中的作用，加深感悟體會(huì)。

3.咬文嚼字，在推敲中品味

（1）從替換詞語(yǔ)中品味

課文中有許多精妙傳神的用詞，學(xué)生看似懂，而實(shí)際上卻不明白作者用這個(gè)詞好在哪里，為什么要用這個(gè)詞而不用那個(gè)詞。此時(shí)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行品評(píng)、賞析。

一位教師在教學(xué)《富饒的西沙群島》第二段中“五光十色”一詞的教學(xué)時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生把“五光十色”換成“五顏六色”行不行？引導(dǎo)學(xué)生將兩個(gè)詞中表示數(shù)字的詞去掉，比較一下這兩個(gè)詞有什么不同？一個(gè)成了“顏色”，一個(gè)成了“光色”。水面是平靜的，能反射太陽(yáng)的光，所以連個(gè)詞語(yǔ)不能換。這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)，不但讓學(xué)生精準(zhǔn)地把握了詞語(yǔ)的意思，而且引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，兩個(gè)詞語(yǔ)的微妙差別得以辨析，恰到好處。

（2）從同詞異用中品味

課文所表達(dá)的自然、社會(huì)、藝術(shù)之美，都蘊(yùn)含在具體的語(yǔ)言文字中，對(duì)于一些表情達(dá)意比較深刻的詞句，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真揣摩品味，品出美妙之處，悟出深邃之意。

《觀潮》課題“觀潮”的“觀”字和第一自然段“自古以來(lái)被稱(chēng)為天下奇觀”的“觀”字，就需要我們下一番咬文嚼字的功夫了?！坝^潮”的“觀”有“觀看”、“欣賞”之意，“觀潮”就是“觀看潮水”?！疤煜缕嬗^”的“觀”是“景觀”或“景象”之意，“天下奇觀”就是“文明世界的奇特景觀”。

兩個(gè)“觀”字不經(jīng)過(guò)仔細(xì)推敲，深入理解，又怎能品味到遣詞用語(yǔ)的準(zhǔn)確之妙處呢？因此，教師在教學(xué)中一定要引導(dǎo)學(xué)生字斟句酌，咬文嚼字。

（3）從精彩搭配中品味

篇4

分情況，普通一次性口罩不可以，醫(yī)用一次性口罩可以。醫(yī)用防護(hù)口罩由口罩面體和拉緊帶組成，其中口罩面體分為內(nèi)、中、外三層，內(nèi)層為普通衛(wèi)生紗布或無(wú)紡布，中層為超細(xì)聚丙烯纖維熔噴材料層，外層為無(wú)紡布或超薄聚丙烯熔噴材料層。疏水透氣性強(qiáng)，對(duì)微小帶病毒氣溶膠或有害微塵的過(guò)濾效果顯著，過(guò)濾效果良好。

口罩的消毒：1、清洗。先用溫水和肥皂輕輕地揉搓紗布口罩，碗形面罩可以用軟刷蘸洗滌劑輕輕刷凈，然后用清水洗干凈。請(qǐng)注意，千萬(wàn)不要用力揉搓，因?yàn)槿绻啿嫉慕?jīng)緯間隙過(guò)大就失去了防阻飛沫的作用。

2、消毒。將洗干凈的口罩放在2%的過(guò)氧乙酸溶液中浸泡30分鐘或在開(kāi)水里煮20分鐘或放在蒸鍋里蒸15分鐘，然后晾干備用。這種方法適用于紗布口罩和碗形面罩。

3、檢查。再次使用前，應(yīng)該仔細(xì)檢查口罩和面罩是否仍然完好，對(duì)于紗布口罩和面罩都可以采取透光檢查法，即拿到燈前照看，看看有沒(méi)有明顯的光點(diǎn)，中間部分與邊緣部分透光率是不是一致，如果有疑問(wèn)就要更換新的。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇5

稽首世尊真實(shí)相，不比圖畫(huà)填青紅。

天女之孫擅天巧，經(jīng)緯星宿超庸庸。

淪精入此三昧手，一念直到只園中。

意匠經(jīng)營(yíng)與佛會(huì)，七寶欲動(dòng)聲瓏瓏。

眉間毫光放未盡，指下已帶旃檀風(fēng)。

飛梭本是龍變化，挾大戚德行神通。

恍若只洹遇佛影，豈彼臺(tái)像能比崇。

共惟此事不思議，細(xì)看眾巧無(wú)遺蹤。

日浮雞園赤爛爛，天入鷲嶺青叢叢。

那知金臂是正倒，但覺(jué)已挫千魔鋒。

龍?zhí)焖谋妰叭皇?，喜滿尺宅俱成功。

向來(lái)八風(fēng)幾卷地，眾寶行樹(shù)無(wú)摧桻。

老蕭區(qū)區(qū)佛所憫，豈與十二蟯蚘同。

重云之殿珠作帳，一朝入海奔雷公。

幸留此像不為少，福聚萬(wàn)紀(jì)兼千總。

余休八葉終灰燼，堅(jiān)固卻賴(lài)三眠蟲(chóng)。

似聞法猛藕絲像，當(dāng)時(shí)已不隨煙東。

煌煌二寶照南北，客攝萬(wàn)鬼專(zhuān)其雄。

龍華已耀東坡墨，驚夢(mèng)不假撞洪鐘。

唯有茲圖晦幾歲，留待公句貽無(wú)窮。

畫(huà)沙累土皆見(jiàn)佛，而況筆墨如此工。

篇6

關(guān)鍵詞：陶瓷藝術(shù);圖式語(yǔ)言;陳設(shè)藝術(shù);中國(guó)式的圖式語(yǔ)言

中圖分類(lèi)號(hào)：J328 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）11-0175-01

一、名詞關(guān)系建構(gòu)

陶瓷藝術(shù)品就是美學(xué)作為的指導(dǎo)，借助于陶瓷這個(gè)材料為媒介，從陶瓷藝術(shù)中分離而出的具有時(shí)代氣息和語(yǔ)言特征的一種嶄新的藝術(shù)形態(tài)。

圖式，是一種，具有組織性強(qiáng)的，可變的一種結(jié)構(gòu)，可以在事物遵循的時(shí)間、空間上的構(gòu)成規(guī)律的一種能動(dòng)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，它的運(yùn)行手段和具體實(shí)現(xiàn)方式就稱(chēng)之為圖式語(yǔ)言。

陳設(shè)藝術(shù)就是在室內(nèi)設(shè)計(jì)的過(guò)程中所構(gòu)建出來(lái)的一種藝術(shù)，根據(jù)三個(gè)因素分別為：環(huán)境、功能、審美來(lái)精心設(shè)計(jì)出滿足人體工程學(xué)，同時(shí)具備高舒適度、高藝術(shù)境界、高品位的三高理想環(huán)境的藝術(shù)。

二、陶瓷藝術(shù)品的圖式語(yǔ)言的構(gòu)成

如今我們所見(jiàn)識(shí)到的陶瓷藝術(shù)品的形式的種類(lèi)繁多，可以從中發(fā)現(xiàn)每件陶瓷藝術(shù)品都具備不同與其他作品的所表達(dá)獨(dú)特的圖式語(yǔ)言。經(jīng)過(guò)大量的資料對(duì)比與總結(jié)，發(fā)現(xiàn)按照一定規(guī)律歸納，可以分為兩種，分別是表層形式以及深層形式。

想要研究圖式這門(mén)語(yǔ)言，一定要從材料的特點(diǎn)去入手，例如：形狀、色彩、肌理、光影、空間等。結(jié)合陶藝的自身特點(diǎn)，我們就可以總結(jié)出蘊(yùn)含其中的表層具象語(yǔ)言有兩類(lèi)。分別為成型圖式、裝飾圖式。成型圖式語(yǔ)言主要是從成型工藝上來(lái)說(shuō)，分為泥條盤(pán)筑圖式、手工捏雕圖式、模具成型圖式、泥板成型圖式、拉坯成型圖式五種。然而裝飾圖式語(yǔ)言也就是從我們最直觀的感受上來(lái)說(shuō)即為肌理圖式和色彩圖式兩大類(lèi)。

三、陶瓷藝術(shù)品圖式語(yǔ)言在陳設(shè)空間中的應(yīng)用

陶瓷藝術(shù)品的快速發(fā)展，陶藝的藝術(shù)很快便延伸到陳設(shè)空間中。如何營(yíng)造和實(shí)現(xiàn)一個(gè)良好的陶瓷藝術(shù)品的陳設(shè)環(huán)境。而當(dāng)代陶瓷藝術(shù)品圖式語(yǔ)言的建立，為藝術(shù)家與公眾和陳設(shè)空間的對(duì)話建立了一座橋梁。

陶瓷藝術(shù)在陳設(shè)空間中的具體表現(xiàn)形式主要以雕塑、壁畫(huà)、環(huán)境景觀、裝置藝術(shù)等形式出現(xiàn)。主要分為：陶瓷壁畫(huà)、浮雕等平面形式以及立體類(lèi)雕塑、環(huán)境景觀兩方面。陶瓷壁畫(huà)、浮雕等平面形式指的是當(dāng)陶瓷藝術(shù)品的圖式語(yǔ)言進(jìn)入陳設(shè)空間中后，原有的圖式會(huì)被陳設(shè)空間的設(shè)計(jì)需求而放大。相對(duì)于陳設(shè)空間中的大型浮雕壁畫(huà)，就一定要采取一些設(shè)計(jì)手段，例如單元式分割以及不規(guī)則幾何式分割兩種。立體類(lèi)雕塑、環(huán)境景觀指的是大型陶瓷雕塑也會(huì)采用分割的方式。這種成型方式主要是先將泥料堆積成型，進(jìn)行雕塑造型。再切割成許多個(gè)小塊，單個(gè)進(jìn)行挖空，分別編號(hào)，再分開(kāi)燒制。

如果說(shuō)陶瓷的圖式語(yǔ)言?xún)H僅是通過(guò)體量的增大和數(shù)量的增多，那么陶藝圖式語(yǔ)言?xún)H僅算是表層式的介入公共空間。

四、探索陳設(shè)藝術(shù)中陶瓷藝術(shù)品的“中國(guó)圖式語(yǔ)言”的構(gòu)建

陶瓷藝術(shù)品的圖式語(yǔ)言具有較強(qiáng)的導(dǎo)向性，根據(jù)藝術(shù)價(jià)值以及文化價(jià)值來(lái)區(qū)分，針對(duì)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)在陳設(shè)藝術(shù)的發(fā)展，是具有積極的作用的，陶瓷藝術(shù)品是江西本土特色，使其與人們?cè)絹?lái)越重視的陳設(shè)領(lǐng)域相結(jié)合，不僅會(huì)提升人們生活中的文化品位，同時(shí)滿足年輕人對(duì)于時(shí)尚個(gè)性的追求，凸顯了江西地方特色。使陳設(shè)空間的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)多元化方向發(fā)展。如今的現(xiàn)代陶瓷工藝品在室內(nèi)空間中的應(yīng)用，對(duì)于繼承與發(fā)揚(yáng)陶瓷藝術(shù)本身的文化價(jià)值和獨(dú)特魅力有著一定的現(xiàn)實(shí)意義，當(dāng)在陳設(shè)空間中運(yùn)用到陶瓷藝術(shù)品的圖式語(yǔ)言之后，應(yīng)對(duì)其介入方式進(jìn)行剖析，同時(shí)還需要結(jié)合江西地方文化特色，深入探尋“中國(guó)圖式語(yǔ)言”。

無(wú)論是室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)還是現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品都是為了提升人們的生活質(zhì)量及追求，在陳設(shè)藝術(shù)中陶瓷藝術(shù)品的“中國(guó)圖式語(yǔ)言”的構(gòu)建以及應(yīng)用是為了更大的渲染生活中的文化底蘊(yùn)，更好的凸顯以及傳承江西的特色地域文化。當(dāng)代美學(xué)的影響下，我們經(jīng)常為如何在設(shè)計(jì)作品中體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化而苦惱。其實(shí)它們兩者是相輔相成的，相互提取各具特色的素材，并通過(guò)美學(xué)規(guī)律，完美的運(yùn)用到各自的身上。

陶瓷藝術(shù)品是中國(guó)文化特色產(chǎn)品，里面蘊(yùn)含著民族氣質(zhì)以及社會(huì)文化，當(dāng)其運(yùn)用到陳設(shè)空間中的時(shí)候，它也象征著這個(gè)主人的精神文化涵養(yǎng)，及其的審美標(biāo)準(zhǔn)。隨著時(shí)間的推移，通過(guò)把陶瓷藝術(shù)品這樣一個(gè)重要的精神載體，通過(guò)不同的使用對(duì)象，不一樣的特色需求，使結(jié)合了中國(guó)特色的圖式語(yǔ)言的這個(gè)重要載體與陳設(shè)藝術(shù)相結(jié)合，使陶瓷藝術(shù)能更好的與公眾對(duì)話，積極有效的把握其動(dòng)態(tài)，加上創(chuàng)新的思維，陳設(shè)環(huán)境越來(lái)越呈現(xiàn)一種動(dòng)態(tài)的、多元化的環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊永善.說(shuō)陶論藝[M].黑龍江美術(shù)出版社，2001.

[2]鄭寧.日本陶藝[M].黑龍江美術(shù)出版社，2001.

[3]楊平.環(huán)境美學(xué)的系譜[M].南京出版社，2007.

篇7

茶是一個(gè)溫性的飲料，是一個(gè)健康的飲料，是一個(gè)和平、和諧的飲料，人越喝茶越清醒，越文靜，越高雅。所以現(xiàn)在我們的一個(gè)口號(hào)就是“不抽煙、少喝酒、多喝茶，會(huì)喝茶的男人不會(huì)壞?！?/p>

品茶聞香相忘言

古代人品茶到底品什么、怎么品。品茶這個(gè)階段大約開(kāi)始于西晉，長(zhǎng)江流域的文人雅士在介入茶事活動(dòng)當(dāng)中，帶著文人作家們審美的觀點(diǎn)、審美的情趣來(lái)從事茶事活動(dòng)，從而把中國(guó)人飲茶提高到品茶階段。西晉詩(shī)人張載的茶詩(shī)《登成都白賦樓》里有兩句話：“芳荼冠六清，溢味傳九區(qū)?！狈枷愕牟枭w過(guò)六種盛行的飲料，茶的香味傳到九州大地。這首詩(shī)不說(shuō)茶的保健提神作用，而提到了它的芳香，強(qiáng)調(diào)它的氣味，我們現(xiàn)在品茶就品它的色香味，味是最重要的。所以從西晉開(kāi)始，品茶過(guò)程中就強(qiáng)調(diào)品它的芳香和滋味。一直到了唐朝，這樣的習(xí)慣、風(fēng)氣越來(lái)越盛，所以就出現(xiàn)了以茶代酒的各種茶會(huì)，叫做茶集，也叫茶宴。人們?cè)谄凡璁?dāng)中吟詩(shī)作對(duì)，是一種很高雅的集會(huì)。唐朝詩(shī)人錢(qián)起有詩(shī)《與趙莒茶宴》：“竹下忘言對(duì)紫茶，全勝羽客醉流霞。塵心洗盡興難盡，一樹(shù)蟬聲片影斜?！敝裣?，說(shuō)明茶宴的地點(diǎn)不是在室內(nèi)而是在竹林里；紫茶，是唐朝很有名的貢茶；他們?cè)谥窳值紫聦?duì)著

很美妙的紫筍茶達(dá)到忘言的程度，陶醉在茶香之中。此時(shí)大家都不說(shuō)話，因?yàn)殚_(kāi)始的時(shí)候肯定話很多，大家吟詩(shī)作對(duì)，但是這時(shí)候都沉浸在茶香之中了。人不管從事什么活動(dòng)，如果達(dá)到忘言，就是最投入的階段。

十年前，我陪一個(gè)日本的茶話專(zhuān)家到廬山參觀，到了山上，翻譯腿受傷了，不能陪我們。我不懂日語(yǔ)，他不懂漢語(yǔ)。晚上吃完晚飯，天還沒(méi)黑，我們決定出去走走，走到牯嶺，天黑了，再走到小天池，那時(shí)候月亮出來(lái)了，那里有一片松樹(shù)林，我們走過(guò)松樹(shù)林，發(fā)現(xiàn)月光穿過(guò)松樹(shù)林，地上有一塊一塊的月光。走過(guò)去看到九江萬(wàn)家燈火，我們就在亭子里坐下一直看，因?yàn)檎Z(yǔ)言不通，就在那靜坐。那時(shí)只聽(tīng)到風(fēng)吹

過(guò)松樹(shù)林引起一片松濤聲。我們兩人在那里整整坐了一個(gè)半小時(shí)。這個(gè)晚上給我的印象非常深刻。后來(lái)回去之后，我心潮澎湃，寫(xiě)了一首打油詩(shī)給他：“林中結(jié)伴踏月行，萬(wàn)家燈火耀眼明。相對(duì)無(wú)言聽(tīng)天籟，萬(wàn)里松濤訴衷情?！蹦菚r(shí)我們兩人都達(dá)到了忘言的階段。唐朝人品茶也到了忘言的階段。接著說(shuō)上面的詩(shī)。流霞，是一種名貴的酒。那句詩(shī)的意思就是在竹林里喝紫茶，勝過(guò)神仙喝仙酒。本來(lái)心里有很多雜念，都被這碗茶湯洗得干干凈凈了，滿心興致很高，不知不覺(jué)，大半天過(guò)去了，只聽(tīng)到一樹(shù)知了在叫，太陽(yáng)已經(jīng)西下，影子斜了。這首詩(shī)說(shuō)明了唐朝詩(shī)人在品茶時(shí)達(dá)到了忘我、投入的境界，它沒(méi)有提到茶的功利的作用，完全是一種藝術(shù)上的享受。這就是品茶的意境，要達(dá)到這個(gè)境界才算品茶。

茶道的三個(gè)層次

唐朝還有個(gè)詩(shī)人叫皎然，他把品茶的意境細(xì)分為三個(gè)層次，是茶話史上非常重要的一首詩(shī)：“越人遺我剡溪茗，采得金芽爨金鼎。素瓷雪色飄沫香，何似諸仙瓊?cè)餄{。一飲滌昏寐，情思朗爽滿天地；再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵；三飲便得道，何須苦心破煩惱。此物清高世莫知，世人飲酒多自欺。愁看畢卓甕間夜，笑看陶潛籬下時(shí)。崔候啜之意不已，狂歌一曲驚人耳。孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此?！?/p>