導(dǎo)語：如何才能寫好一篇于謙的詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、深研教材，挖掘教材中的德育素材

如六年《山海關(guān)》一文，教師在引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略它的“天下第一關(guān)”雄偉莊嚴(yán)的同時(shí)，感受到它可歌可泣的歷史，感受到它鼓舞著人們頑強(qiáng)的意志，激勵著人們的愛國情感。

還有六年級《圓明園》一文，從斷垣遍地、文物被洗劫一空等，讓學(xué)生認(rèn)識到帝國主義的侵略行徑，明白落后就要挨打，激發(fā)學(xué)生發(fā)憤圖強(qiáng)、努力學(xué)習(xí)。五年級《我的戰(zhàn)友》一文，通過圖文結(jié)合，體會“我”矛盾的心情和頑強(qiáng)的意志，認(rèn)識到嚴(yán)格遵守紀(jì)律的重要性和勇于犧牲的崇高精神，進(jìn)而讓學(xué)生談感悟，形成正確的價(jià)值觀。六年級《美麗的規(guī)則》一文，讓學(xué)生明白規(guī)則之美、人性之美，從小養(yǎng)成遵守規(guī)則的自覺性，這正是現(xiàn)在社會所需要的。

愛是無形的，它需要用心靈去感受；愛是永恒的，它使人終生難忘；愛是偉大的，它給人無窮的力量。六年級《永遠(yuǎn)的歌聲》一文，表現(xiàn)了師生之間的深厚感情?！肚锾斓膽涯睢芬晃?，體現(xiàn)的是母親對兒子的偉大愛。七年級的《鶴群》一文，展現(xiàn)在人們眼前的是鶴群團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗、友愛互助的精神。三年級《傾斜的傘》一文，洋溢著祖孫二人間互相關(guān)心、尊老愛幼的傳統(tǒng)美德。想一想，家人為我們做了哪些事，這樣就達(dá)到了既教書又育人的效果。

二、用好詩歌對學(xué)生進(jìn)行德育

詩歌是文學(xué)的女神。它以經(jīng)典的語言、獨(dú)特的韻律，借助聯(lián)想和想象，抒發(fā)了詩人強(qiáng)烈的思想感情。中華民族是愛詩的民族，詩歌在世界文學(xué)藝術(shù)寶庫中光彩奪目，一代又一代的中國人，就是通過別致的詩歌來愉悅心靈、傳遞情感、教育后人的。因此，加強(qiáng)詩歌教學(xué)中的思想教育，有利于培養(yǎng)年青一代愛國主義精神、自強(qiáng)不息精神?！叭松怨耪l無死，留取丹心照汗青”，這膾炙人口的詩句，正是文天祥那熾熱的愛國精神和崇高的民族氣節(jié)的真實(shí)寫照。陸游在《示兒》中寫到“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，到死還念念不忘收復(fù)失地。七年級教材上臺灣詩人余光中的《鄉(xiāng)愁》，表現(xiàn)了詩人濃濃的思鄉(xiāng)之情以及對祖國統(tǒng)一的美好愿望，可聯(lián)系大陸與臺灣骨肉分離之情、日本強(qiáng)占了等內(nèi)容進(jìn)行愛國主義教育?！胺凵硭楣菧啿慌?，要留清白在人間”，明代詩人于謙為國家命運(yùn)不顧個(gè)人名聲，他那無比高尚的操守躍然于紙。近代詩人夏明翰“砍頭不要緊，只要主義真”，表現(xiàn)了詩人為真理而勇于獻(xiàn)身的高尚品質(zhì)。這些充滿浩然正氣的詩篇，無不記錄著中國人民的民族之魂，只有從中繼承和發(fā)揚(yáng)民族精神，中華民族才能屹立于世界強(qiáng)國之林。

魯迅先生說過：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……這就是中國的脊梁?！绷昙墶墩蔡煊印芬晃闹姓蔡煊泳褪瞧渲幸晃唬瑸榱俗鎳慕ㄔO(shè)事業(yè)，不怕外國嘲笑，克服重重困難，終于給了藐視中國的帝國主義者一個(gè)有力的回?fù)簟！峨[姓埋名三十年》中，科學(xué)家為了我國的國防建設(shè)，為了祖國的強(qiáng)盛，犧牲自己的事業(yè)、家庭，甘愿默默奉獻(xiàn)一切，毫無怨言，這是多么偉大。正是因?yàn)橛辛诉@些人，中華民族才得以生生不息、日益強(qiáng)大。這正是學(xué)生學(xué)習(xí)的正能量，是學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模。

中國自古就是禮儀之邦，在幾千年歷史長卷中五彩繽紛的文學(xué)園地里，一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物向我們迎面走來，小小孔融就知道讓梨；六年級《將相和》中，胸懷廣闊的藺相如、知錯(cuò)就改的廉頗……在教學(xué)中，充分利用這些德育素材，堅(jiān)持正面啟發(fā)引導(dǎo)，學(xué)生在潛移默化中就會受到熏陶和感染。

三、鼓勵學(xué)生多讀書、讀好書

高爾基說過：“書籍是人類進(jìn)步的階梯。”讀好書可塑造一個(gè)人高尚的靈魂。課外閱讀是語文學(xué)習(xí)的重要延伸，積極開展豐富多彩、形式多樣的課外閱讀，不僅有利于豐富學(xué)生的文化知識，而且有利于培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操。如組織開展“我讀書，我成長”的活動，把語文能力訓(xùn)練與品德培養(yǎng)有機(jī)結(jié)合，真正做到寓德于語文活動中。在“六一”匯演時(shí)，學(xué)生將《花木蘭》改成話劇，既豐富了學(xué)習(xí)生活，又在觀賞之余，為花木蘭保家衛(wèi)國的英雄氣概所感動，可謂一舉多得。高年級可以讓學(xué)生進(jìn)行調(diào)查采訪活動，調(diào)查家鄉(xiāng)環(huán)境情況，提出合理建議，培養(yǎng)學(xué)生從小關(guān)心家鄉(xiāng)變化，關(guān)心環(huán)境保護(hù)。

篇2

錢能買到藥品，但是買不到健康；

錢能買到書籍，但是買不到知識；

錢能買到禮品，但是買不到朋友；

錢能買到獎品，但是買不到榮譽(yù)；

錢能買到物質(zhì)，但是買不到精神；

……

錢很重要，但錢不是萬能的。

擁有錢，并不代表幸福；而失去錢，并不代表痛苦。

篇3

關(guān)鍵詞 玉豬 虢國墓地

豬，是我們?nèi)粘Ｉ钪凶畛Ｒ姷囊环N動物，因憨態(tài)可掬，性情溫順，受到人們的喜愛。當(dāng)然，還因?yàn)樨i肉性味甘平，含有豐富的蛋白質(zhì)和人體所需的多種營養(yǎng)物質(zhì)，使它成為人們餐桌上不可或缺的一道美食。豬是一種雜食類哺乳動物。身體肥壯，四肢短小，鼻子口吻較長，體肥肢短，是五畜之一，在十二生肖里豬列末位，稱之為亥。

在華夏的土地上，早在母系氏族公社時(shí)期，就已開始飼養(yǎng)豬、狗等家畜。浙江余姚河姆渡新石器文化遺址出土的陶豬，其圖形與現(xiàn)在的家豬形體十分相似，說明當(dāng)時(shí)對豬地馴化已具雛形。豬在動物里面是屬于智商較高的，美國科學(xué)家經(jīng)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，豬可以很快的學(xué)會一些簡單的道具使用方法，在動物中僅次于智商最高的黑猩猩。

中華民族飼養(yǎng)豬的歷史至少有五六千年，漢子“家”的寫法是寶蓋頭，底下有個(gè)“豕”，“豕”的意思就是豬，也就是說屋里有豬才稱為家?？梢娯i在古人心中的地位是非常高的。在古代，身份地位居高的人去世后，在死者的口中和手中都要放置玉器，口中唅的稱之為玉唅，而手中握的就稱之為玉握了。在當(dāng)時(shí)玉握一般都被做成豬的形狀，因?yàn)樨i在當(dāng)時(shí)是一個(gè)家庭經(jīng)濟(jì)和財(cái)富的象征，所以當(dāng)人們?nèi)ナ酪院笫掷镂罩褙i下葬也是希望自己來生還能擁有同樣多的財(cái)富。紅山文化遺址中出土的一件玉豬，最初被考古學(xué)家誤認(rèn)為是玉龍，一段時(shí)間內(nèi)它一直被稱為中“華第一龍”，后來雖然清楚了玉龍?jiān)瓉硎怯褙i，但是他的形象在社會上已經(jīng)廣為傳播，甚至華夏銀行還將其作為標(biāo)致，人們還親切的稱他為玉豬龍。那么，古人為什么會把豬和龍聯(lián)系在一起呢？原來古代豬和龍均被認(rèn)為是水神，豬和龍聯(lián)系在一起，為的就是祈求風(fēng)調(diào)雨順。因而玉豬龍就成為了求雨的神器。

三門峽虢國墓地是西周的姬姓封國虢國的高級貴族墓葬區(qū)，在150畝的地域中就有500多個(gè)墓葬埋在這里，上世紀(jì)90年代初經(jīng)過了大規(guī)模的考古勘探，在已經(jīng)清理的十八座墓葬中，出土了26000多件精美文物，為我國研究西周歷史提供大量的實(shí)物資料。其中，2012號墓葬是一位貴族夫人的墓葬，墓中出土的器物一共有1506件，其中五件列鼎標(biāo)志墓主人生前享受的是大夫級別的待遇。其中出土了一件精致的玉豬受到了考古工作者和參觀游客的喜愛。這件玉豬出土?xí)r放置于墓主人腰部，屬于佩玉高2.7厘米、長5.5厘米、厚度僅有0.6厘米。采用新疆和田青玉雕琢，局部受沁有土黃色斑，整體質(zhì)感微透明。玉豬的雕琢線條流暢，躬身而立，長嘴，大耳，扁圓目，吻部前突，短尾，讓人感到憨態(tài)可掬又不失俏皮，喜感極強(qiáng)。玉豬的雙耳向后豎起，吻部也較長，看似還有很多野豬的影子在身上，這是否也在向大家說明3000年前的住就是這樣，還沒有完全進(jìn)化過來呢？還是說這也只是當(dāng)時(shí)住的一個(gè)品種？這都有待于考古學(xué)家的進(jìn)一步研究。

今天，這只玉豬收藏于三門峽虢國博物館，靜靜地躺在展柜中的它，在向過往的游客訴說著自己的前世和今生。

篇4

瑜伽的起源

瑜伽起源于印度，距今有五千多年的歷史文化被人們稱為“世界的瑰寶”。瑜伽發(fā)源于印度北部的喜馬拉雅山麓地帶，古印度瑜伽修行者在大自然中修煉身心時(shí)，無意中發(fā)現(xiàn)各種動物與植物天生具有治療、放松、睡眠、或保持清醒的方法，患病時(shí)能不經(jīng)任何治療而自然痊愈。于是古印度瑜伽修行者根據(jù)動物的姿勢觀察、模仿并親自體驗(yàn)，創(chuàng)立出一系列有益身心的鍛煉系統(tǒng)，也就是法。這些姿勢歷經(jīng)了五千多年的錘煉，瑜伽教給人們的治愈法，讓世世代代的人從中獲益。在數(shù)千年前的印度，高僧們?yōu)樽非筮M(jìn)入天人合一的最高境界，經(jīng)常僻居原始森林，靜坐冥想。在長時(shí)間單純生活之后，高僧們從觀察生物中體悟了不少大自然法則，再從生物的生存法則，驗(yàn)證到人的身上，逐步地去感應(yīng)身體內(nèi)部的微妙變化，于是人類懂得了和自己的身體對話，從而知道探索自己的身體，開始進(jìn)行健康的維護(hù)和調(diào)理，以及對疾病創(chuàng)痛的醫(yī)治本能。幾千年的鉆研歸納下來，逐步衍化出一套理論完整、確切實(shí)用的養(yǎng)身健身體系，這就是瑜伽。考古學(xué)家曾在印度河流域發(fā)掘到一件保存完好的陶器，上面描畫著瑜伽人物做冥想時(shí)的形態(tài)，這件陶器距今至少已有五千年的歷史，可見瑜伽的歷史可以追溯到更久遠(yuǎn)的年代。

瑜伽境界

簡單一點(diǎn)來說，瑜伽是生理上的動態(tài)運(yùn)動及心靈上的練習(xí)，也是應(yīng)用在每天的生活哲學(xué)。瑜伽的習(xí)練目標(biāo)是達(dá)到對自身心靈的良好理解以及調(diào)控，能熟知并掌握肉身感官，并達(dá)到圓融純一的狀態(tài)。感官的集中點(diǎn)就是心意，能夠駕馭心意，即代表能夠駕馭感官；通過把感官、身體與有意識的呼吸相配合來實(shí)現(xiàn)對身體的控制。這些技巧不但對肌肉和骨骼的鍛煉有益，也能強(qiáng)化神經(jīng)系統(tǒng)、內(nèi)分泌腺體和主要器官的功能，通過激發(fā)人體潛能來促進(jìn)身體健康。

瑜伽的流行

篇5

一、師德教育的重要性

進(jìn)一步加強(qiáng)師德教育，不僅是教師職業(yè)的需要，同時(shí)也是教學(xué)改革的需要。加強(qiáng)師德修養(yǎng)要從提高思想認(rèn)識入手，要時(shí)時(shí)處處想到有千百雙眼睛在盯著自己，教師的一言一行、一舉一動都在學(xué)生成長過程中起著不可估量的作用。所謂“校園無小事，處處在育人”，就是對師德修養(yǎng)的具體要求，古人云：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”加強(qiáng)師德教育，一方面，可以融洽教師間、教師與領(lǐng)導(dǎo)間的關(guān)系。以教師集體為核心，充分發(fā)揮教師群體的聰明才智，積極培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)秀品質(zhì)，從而使學(xué)校具有強(qiáng)大的凝聚力和向心力。同時(shí)也可以促進(jìn)教師與家長的密切聯(lián)系，不斷促進(jìn)學(xué)校、社會、家庭教育體制的成熟。另一方面，還能充分調(diào)節(jié)個(gè)人、社會與國家三者之間的關(guān)系。使教師能清醒地認(rèn)識到，自己的勞動必須受到尊重，自己的權(quán)益必須受到法律保護(hù)，自己肩上所擔(dān)負(fù)的責(zé)任是一個(gè)跨時(shí)代的責(zé)任，在此基礎(chǔ)之上，自愿地繼承傳統(tǒng)的敬業(yè)、樂教品質(zhì)，終生從教，弘揚(yáng)無私奉獻(xiàn)精神。加強(qiáng)師德教育還可以引導(dǎo)教師自覺抵制拜金主義和極端的自私自利主義，進(jìn)一步增強(qiáng)教書育人的責(zé)任感和使命感?！把詡魃斫?，教書育人”是教師勞動的重要特點(diǎn)，中小學(xué)教師的教育對象是兒童、少年，作為教師一定要了解學(xué)生的年齡特征，從而因材施教地開發(fā)學(xué)生智力，以身作則地陶冶學(xué)生的靈魂，調(diào)動學(xué)生增強(qiáng)體質(zhì)活動的積極性。值得注意的是，教師只具有優(yōu)秀的道德品質(zhì)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還應(yīng)把這種品德運(yùn)用到教育教學(xué)之中，才能達(dá)到理想效果。精神文明建設(shè)的重任應(yīng)責(zé)無旁貸地傳給下一代，但下一代能否經(jīng)受得住時(shí)代潮流的沖擊，能否成為精神文明建設(shè)的棟梁，則取決于其思想和文化程度。教師作為道德和知識的傳遞者，其言傳身教起著舉足輕重的作用，所以，一個(gè)教師是否具有良好的師德，可能對學(xué)生的一生起著主導(dǎo)作用。當(dāng)前，我們所面臨的挑戰(zhàn)，不僅僅只是一些外在指標(biāo)的較量，而且是整整一代人素質(zhì)和智慧的大較量，加強(qiáng)師德教育，發(fā)揮師德效應(yīng)，樹立教師形象，刻不容緩，勢在必行。

二、師德教育面臨的困境

首先，“雙重人格”現(xiàn)象還在一定程度上存在。這些教師對別人的要求是馬列主義，對自己的要求卻是個(gè)人主義，要求學(xué)生愛國、愛社會主義，自己卻牢騷滿腹、怨天尤人，他們的這些行為極大地動搖了學(xué)生對“真、善、美”的追求。其次，拜金主義現(xiàn)象還比較嚴(yán)重。有的教師不好好上課，卻熱衷于給學(xué)生上“家教”，而且收費(fèi)不菲；有的教師通過學(xué)生或家長推銷各種商品，將師生間的純潔關(guān)系變成了裸的金錢關(guān)系。最后是缺乏職業(yè)自尊。有些教師這山望著那山高，心理不平衡，這樣的教師是不可能認(rèn)真鉆研業(yè)務(wù)、從而完成教書育人工作的。

三、如何加強(qiáng)師德教育

篇6

“沒關(guān)系，你還真以為芊芊是真正的啊！其實(shí)她不是，她是復(fù)仇女假扮的！”冰蓮邊扶邊說。

“哦，看來我得告訴你們我和芊芊的故事了，”冰雨遲疑地說，“那是一個(gè)陽光明媚的早晨，我去草地上散步，有一位年輕的媽媽在草地上放風(fēng)箏，一旁在輪椅上的小女孩咯咯的笑，那天真的笑臉吸引了我的目光，我問小女孩，風(fēng)箏飛得高嗎？小女孩說：‘飛得高！’”

‘那么？能告訴小姐姐，風(fēng)箏是什么樣子的？’‘風(fēng)箏就像蝴蝶結(jié)，諾，就像這個(gè)，媽媽扎的！’指了指頭上的蝴蝶結(jié)。

風(fēng)箏像蝴蝶結(jié)，多么精彩的比喻！

我仔細(xì)打量了一下，發(fā)現(xiàn)這個(gè)小女孩居然是個(gè)盲人！

突然，我發(fā)現(xiàn)年輕媽媽在一旁笑，似乎對這個(gè)答案很高興。

有母愛的地方，一定有陽光！這就是我和芊芊的故事”冰雨舒了一口氣。

篇7

【關(guān)鍵詞】教師 教育 融合 教育藝術(shù) 溝通 師生關(guān)系

一、教育的內(nèi)涵

仁者見仁智者見智。

孔子:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”

明代教育家王守仁把教育比做“時(shí)雨春分滋潤花木?！彼f：“今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已，譬之時(shí)雨春分沾被卉木，莫不萌動發(fā)越自然日長月化”（1）魯迅：“教育要立人” ：“教育是幫助被教育的人給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一份子的責(zé)任，不是把被教育的人造成一種特別器具” 哈沃德.加德納：“教育就是發(fā)現(xiàn)孩子身上的天賦加以培養(yǎng)，使他們獲得成功感” 陶行知：“教育是依據(jù)生活，為了生活的‘生活教育’培養(yǎng)有行為能力，思考能力和創(chuàng)造能力的人”。

二、教師的內(nèi)涵

有人說，教師就是“傳道，授業(yè)，解惑”但其實(shí)教師的意義完全不止于此 ，特別是今天的教師。教師面臨的挑戰(zhàn)越來越多；教師要具備出眾的人品和道德修養(yǎng)，堪稱做人的楷模；教師要博學(xué)多識，對業(yè)務(wù)，學(xué)術(shù)精精益求精，永不滿足；教師要有良好的學(xué)風(fēng)，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，一絲不茍；教師要能循循善誘，誨人不倦。。?？傊?，教師就像火種點(diǎn)燃了學(xué)生的心靈之光；教師更像石階支撐著學(xué)生一步一步踏實(shí)地上向攀登。

教書育人是教師的神圣職責(zé)和使命，也是教師的基本職業(yè)道德要求，一個(gè)學(xué)校能不能為社會培育出合格的人才關(guān)鍵在教師。

三、教師與教育在實(shí)踐中怎樣融合

教育的重要意義必須通過教師在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)，教師的價(jià)值也是要通過教育的過程來展現(xiàn)。這樣就需要兩者相互配合達(dá)到一個(gè)和諧的關(guān)系。

1、教師應(yīng)注重教育藝術(shù)。

教師勞動要有效地提高師生的認(rèn)識和促進(jìn)雙方的發(fā)展，并使雙方在這一過程中獲得自由，達(dá)到教與化的效果。教師在進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動時(shí)，除了遵循教育的規(guī)律之外，更應(yīng)該注重教育藝術(shù)。教育藝術(shù)體現(xiàn)于語言，誘導(dǎo)等各個(gè)方面，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用教育藝術(shù)可以使教學(xué)雙方達(dá)到一種理想的境界?？涿兰~斯說：“教育人就是藝術(shù)中的藝術(shù)，因?yàn)槿耸且磺猩镏凶顝?fù)雜和最神秘的”

教育藝術(shù)有情感化的特征因而教師可以創(chuàng)設(shè)情感化教育的情境和氣氛，使師生之間及學(xué)生之間在融洽和諧的情境和氣氛中發(fā)生心理的碰撞，產(chǎn)生情感共鳴。教育藝術(shù)也具有審美性的特征。在教育活動中，活動效果好不好與活動本身美不美是有很大關(guān)聯(lián)的。美的教育往往也是美的。在遇到撲朔迷離，復(fù)雜多變的問題時(shí)老師可以充分利用美感給學(xué)生一點(diǎn)暗示與啟發(fā)。教育藝術(shù)也是具有可創(chuàng)造性，教育的對象具有特殊性，教育的活動具有復(fù)雜性和多變性。在具有特殊性，復(fù)雜性與多變性的教育活動中培養(yǎng)學(xué)生教師必須發(fā)揮自己能動性。在教育活動中，有些教育情境往往難以預(yù)測，無法控制。教師應(yīng)該積極捕捉教育情境的細(xì)微變化，巧妙利用突然的情況，迅速機(jī)敏的采取恰當(dāng)?shù)拇胧┗蛘邉?chuàng)設(shè)新的情境把教育活動引向深入或者化消極因素而使教育活動更加生動活潑。

2、教師與學(xué)生在教學(xué)中形成良好的師生關(guān)系。

首先，教師應(yīng)該深入了解學(xué)生。了解學(xué)生的資秉，性格 脾氣，家庭環(huán)境。學(xué)生在生活和學(xué)習(xí)中的困擾，這樣才能隨時(shí)隨地的指點(diǎn)幫助學(xué)生，教師比較了解學(xué)生時(shí)，就可以有針對性的對學(xué)生進(jìn)行不同的引導(dǎo)學(xué)習(xí)的方法，在課堂上積極鼓勵學(xué)生用他們自己的經(jīng)驗(yàn)，先前學(xué)習(xí)的內(nèi)容以及他們自己的個(gè)人偏好的學(xué)習(xí)方式等，構(gòu)建和解釋所學(xué)的內(nèi)容。根據(jù)不同學(xué)生的情況，給學(xué)生提供機(jī)會，讓他們表達(dá)對事物的理解，在所學(xué)的各種思想和事實(shí)之間，形成各種聯(lián)結(jié)和聯(lián)系。這樣鼓勵了學(xué)生用他們感覺最舒服的方式建構(gòu)并表達(dá)自己的理解和意義，提高學(xué)生對所學(xué)的科目的興趣，對師生之間良好關(guān)系的形成和教學(xué)的順利進(jìn)行都起到了積極的作用。

再次，建立平等的師生關(guān)系。大學(xué)教育中，學(xué)生絕大多數(shù)是成年人都有自己獨(dú)立的思想和對事物的見解。教師與師生更應(yīng)該建立平等化的師生關(guān)系。學(xué)生在尊師的同時(shí)教師也應(yīng)該充分的尊重學(xué)生。教師在與學(xué)生探討問題時(shí)，可以帶著的精神，積極傾聽學(xué)生的想法，困擾。從而又憑著教師自己的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識去幫助學(xué)生糾正有偏差的看法，肯定學(xué)生的有創(chuàng)造性，有發(fā)展前途，正確的思想。教師時(shí)刻持著一種平等的觀念去與學(xué)生溝通的話，學(xué)生們會非常開心的與教師交流，這從某種程度上鼓勵了學(xué)生的自主創(chuàng)新精神，給他們發(fā)展提供了一個(gè)更好的平臺。這樣大學(xué)教育才會更健康的發(fā)展。

最后，師生間應(yīng)該有精神溝通。教育是人與人心靈上最微妙的相互接觸。如果我們希望自己的學(xué)生快樂的成長并成為又責(zé)任感，善良而堅(jiān)定，淳樸而嚴(yán)格的熱愛美好事物的人，我們做教師的就應(yīng)該真誠的對待他們。

3、教師適應(yīng)教育現(xiàn)代化。

隨著教育改革的不斷深入，教師要和教育融合就必須要求教師的教育活動現(xiàn)代化。為了滿足教育現(xiàn)代化的水平，教師教育現(xiàn)代化必須與國際教師教育發(fā)展趨勢接軌。

首先，教師要適應(yīng)教育現(xiàn)代化這一趨勢就必須不斷提高教師專業(yè)化水平，實(shí)現(xiàn)教師專業(yè)化。教師教育專業(yè)化已經(jīng)成為各國教師改革普遍追求的目標(biāo)。

再次，教師教育現(xiàn)代要求更注重資格，這就需要教師確立教師教育的資格觀念，無論從教育現(xiàn)代化的需求上，還是從未來教師教育現(xiàn)代化的要求上，都必須強(qiáng)調(diào)教師教育的資格觀念，只有資格水平達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)才可言教師教育現(xiàn)代化，從而更好地實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化，推動教育事業(yè)更好，更快，更健康地發(fā)展。

四、教師與教育融合有著積極意義

教師與教育融合對于教育事業(yè)將會有極大的推動作用。僅僅是學(xué)生和教師的一大福音，更是人類文明的福音。

參考文獻(xiàn)

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語言美是語文教師首要的講課藝術(shù)。因?yàn)槔蠋熡H切溫和的語言，使學(xué)生百般回味；老師幽默詼諧風(fēng)趣的語言，給學(xué)生帶來快樂；老師果斷有力熱烈奔放的語言，給學(xué)生激情…… 下面就語文教師的教學(xué)語言美談一些體會。

一、簡潔準(zhǔn)確

教師的語言要準(zhǔn)確、鮮明、簡練。所謂準(zhǔn)確，就是要觀點(diǎn)明確，語意清晰，發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)，遣詞得當(dāng)，造句符合文法，推理合邏輯，用語具有專業(yè)性和學(xué)術(shù)性。所謂鮮明，是指語言要褒貶分明，飽含真情實(shí)感，愛什么，恨什么，贊揚(yáng)什么，反對什么，涇渭分明。所謂簡練，是指語言言簡意賅。論述簡明扼要，提綱摯領(lǐng)；分析鞭辟入里，絲絲入扣；描繪畫龍點(diǎn)睛，入木三分；見解獨(dú)到深刻，令人耳目一新。這樣的語言才會具有感染力和吸引力，才能夠像春雨一樣流入學(xué)生的心田，同時(shí)把美好的思想和科學(xué)的知識一道帶進(jìn)去。

二、親切傳情

語言是要表達(dá)感情的。沒有感情的語言苦澀干巴巴沒有味道，同樣也失去了吸引力，學(xué)生就不喜歡聽。教師的語言不僅流暢準(zhǔn)確，還要富有情感，具有感染力和親和力，要讓學(xué)生在動聽的語言世界里接受知識，培養(yǎng)能力，陶冶情操。捷克教育家夸美紐斯曾形象地指出：“一個(gè)能夠動聽地、明晰地教學(xué)的教師，他的聲音應(yīng)該像油一樣侵入學(xué)生的心里，把知識一道帶進(jìn)去?！苯處熐‘?dāng)?shù)那楦姓Z言能使學(xué)生的學(xué)習(xí)生活充滿激情。特級教師靳淑梅在講授《慈母情深》時(shí)，她把課講活了，整個(gè)課堂有了生命和溫度，許多學(xué)生含著眼淚到講臺上匯報(bào)自己的學(xué)習(xí)成果。課堂上流淌的是真情，滲入到學(xué)生心田的是實(shí)意。下課了，還有學(xué)生抽泣，仍然陶醉在課堂的氣氛中……在對學(xué)生的教育上，富于情感的語言更能打動學(xué)生，使他們受到思想上的啟迪。如果整個(gè)課堂都流露著深厚的、濃濃的情感，學(xué)生就會陶醉其中，春風(fēng)化雨，潛移默化。

三、優(yōu)美生動

語言是語文教師的生命，要使生命充滿活力，使語文教學(xué)煥發(fā)出勃勃生機(jī)，語文教師就必須以淵博的學(xué)識來豐富自己的語言，以飽滿的熱情去飛揚(yáng)自己的語言。讓學(xué)生隨著我們的教學(xué)語言展開激情的雙翼，在語文的碧海藍(lán)天中自由地翱翔。在全市語文學(xué)科專題活動中，范曄老師執(zhí)教《月光曲》時(shí)，一曲《高山流水》引出了與音樂有關(guān)的話題，縮小了師生雙方的心理距離，也拉開了范老師教學(xué)《月光曲》的課堂帷幕。范老師用自己充滿詩意的語言引領(lǐng)著學(xué)生交流聽完后的感受，激發(fā)學(xué)生把所積累的音樂素養(yǎng)用語言展示出來，“高山流水遇知音”為學(xué)生理解“貝多芬感念盲姑娘的知音情意”而創(chuàng)作《月光曲》奠定了基礎(chǔ)。

篇9

《中國青年》上開展了幸福問題的討論，我覺得是很有意義的。我們是偉大的時(shí)代的青年，我們的奮斗目標(biāo)是要解放全人類，使全世界勞動人民都能夠過幸福的生活。我們的個(gè)人幸福是包含在千千萬萬人的集體幸福之中的。只有樹立了這種集體主義的幸福觀，我們才能夠正確處理自己在生產(chǎn)和生活中的各種問題。

一九五六年，我們廠里搞“紅芯子”試驗(yàn)，有的人怕影響自己的生產(chǎn)成績，不原意在自己的車子上試驗(yàn)。開始我思想上也是有顧慮的：本來是天天超額完成生產(chǎn)計(jì)劃，又是勞動模范，如果搞試驗(yàn)真的影響到自己的計(jì)劃完不成，別人會不會說閑話？但是后來我又想到，這是一項(xiàng)新技術(shù)，試驗(yàn)成功后，就可以為國家節(jié)約用棉，提高質(zhì)量；如果大家都不試驗(yàn)，“紅芯子”一輩子也不會成功。于是在領(lǐng)導(dǎo)的鼓勵同志們的幫助下，我大膽地接受了試驗(yàn)。在試驗(yàn)過程中，有一個(gè)星期我的確沒有完成生產(chǎn)計(jì)劃，但“紅芯子”終于試驗(yàn)成功了。當(dāng)我看到車間里每臺細(xì)紗車上都裝上了“紅芯子”，大家都熟練地操作著的時(shí)候，我心里就感到無限的喜悅。

一九五八年，我們細(xì)紗間開展了轟轟烈烈的勞動競賽，爭取提早消滅白點(diǎn)。我們小組的全體同志干勁十足，邊做邊研究，邊改進(jìn)操作法。當(dāng)甲班的同志聽到我們的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，連夜趕來向我們學(xué)習(xí)。當(dāng)時(shí)，我們小組的生產(chǎn)任務(wù)的確也很緊，有的同志不同意我去介紹經(jīng)驗(yàn)，怕影響小組成績?？墒俏蚁?，“一朵鮮花不是春，萬紫千紅才是春”，要好大家好，只有互相學(xué)習(xí)，介紹經(jīng)驗(yàn)，生產(chǎn)才會提高。于是我說服了大家，放下了小組的工作，向甲班同志介紹了我們的操作經(jīng)驗(yàn)，使全車間提前消滅了白點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了滿堂紅。當(dāng)我們車間全體同志敲鑼打鼓她向黨委報(bào)喜時(shí)，作為這個(gè)集體的一員，我感到為這個(gè)集體盡了自己的一份力量，為國家為人民又多做了一點(diǎn)應(yīng)做的事情，內(nèi)心里就有一種最大幸福的感覺。這種幸福當(dāng)然要比只顧個(gè)人或少數(shù)人的幸福要豐富高尚得多。

說到生活，我一直是住在一間普通的矮平房里。有一次，一個(gè)英國代表團(tuán)到我家參觀以后，代表團(tuán)團(tuán)長對我說：你是全國勞動模范，又是市人民代表，為什么還在在這樣的房子里，不住到繁華漂亮的市區(qū)去呢？我回答說：領(lǐng)導(dǎo)上曾經(jīng)分配給我另外的好房子，但我喜歡同工人們住在一起，這樣可以隨時(shí)隨地同大家保持密切的聯(lián)系。他又說：你住到市區(qū)之后，也可以定期下來聽取工人的意見呀！我對他笑笑說：我總覺得沒有同大家住在一起好。最后他還是不能理解地?fù)u搖頭。在他們看來，當(dāng)了模范，作了市人民代表，就應(yīng)該“享福”了，生活就應(yīng)該超過一般人的水平了，當(dāng)然就永遠(yuǎn)不能理解我們的幸福心情。我常想，我是工人選出來的模范，是人民選出來的代表，不能只顧自己享福，應(yīng)該和大家同甘共苦。如果大家那想住好房子，那么比較差的房子給誰住呢？我們國家一窮二白的面貌還沒有徹底改變，不能把過多的資金用在建造宿舍方面，而應(yīng)該用到最需要的地方去。以后等到大家都有好房子住了，我也會有好房子住的。我覺得永遠(yuǎn)和群眾在一起，這是真正的最大的幸福。

偉大的無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師馬克思說得好：“我們的幸福乃是屬于千千萬萬的人們的……。”一個(gè)人只有當(dāng)他把自己和集體融合在一起的時(shí)候，才有力量，才能感到自己是幸福的。相反，如果離開集體的斗爭，去追求什么個(gè)人的“幸?！?，他就會終日得不到滿足，陷于苦惱煩悶之中，永遠(yuǎn)得不到幸福。

篇10

那么,如何才能提高德育的時(shí)效性呢?

一、在德育目標(biāo)建設(shè)中,實(shí)現(xiàn)德育工作與時(shí)代接軌

德育目標(biāo)建設(shè)必須充分運(yùn)用反映時(shí)代精神的新思想、新觀念、新道德、新風(fēng)尚來武裝學(xué)生的頭腦。社會在發(fā)展,時(shí)代在進(jìn)步,只有吸收和運(yùn)用體現(xiàn)社會進(jìn)步的時(shí)代精神,德育工作才會爆發(fā)出蓬勃生機(jī),才會是一棵常青樹?！耙詿釔圩鎳鵀闃s,以危害祖國為恥;以服務(wù)人民為榮,以背離人民為恥;以崇尚科學(xué)為榮,以愚昧無知為恥;以辛勤勞動為榮,以好逸惡勞為恥;以團(tuán)結(jié)互助為榮,以損人利己為恥:以誠實(shí)守信為榮,以見利忘義為恥;以遵紀(jì)守法為榮,以違法亂紀(jì)為恥;以艱苦奮斗為榮,以驕奢逸為恥。”這是同志關(guān)于樹立社會主義榮辱觀的重要論述,在全社會引起強(qiáng)烈反響。熱愛祖國,積極向上,科學(xué)文明,團(tuán)結(jié)友愛,是中學(xué)青年學(xué)生精神風(fēng)貌的主流。遵循青年學(xué)生思想品德形成的規(guī)律,把社會主義榮辱觀的基本要求與學(xué)生的受教育程度和認(rèn)識水平結(jié)合起來,在學(xué)生知識增長、提高素質(zhì)中感染社會價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的和諧統(tǒng)一。

二、推行心理健康教育,形成社會、學(xué)校、家庭三結(jié)合的教育網(wǎng)絡(luò)

對青少年的教育,如果是“學(xué)校抓得緊,家庭放得松,社會空對空”,就難以形成強(qiáng)大的教育合力和持久的教育效果。我們知道,學(xué)校、家庭和社會教育在內(nèi)容、方法、方式以及教育主體上,都是各有特點(diǎn),難以相互替代的。如果將他們協(xié)調(diào),取長補(bǔ)短,就必然會產(chǎn)生多渠道教育影響的整體效應(yīng),從而保證德育工作的最優(yōu)效果。由此可見,通過建立學(xué)校、家庭、社會德育一體化,形成三方面教育互促互補(bǔ)的效應(yīng),就能提高學(xué)校德育工作的質(zhì)量。

三、校園文化是進(jìn)行德育的有效途徑之一

為了使學(xué)生生活在具有道德價(jià)值的情景中,學(xué)校應(yīng)優(yōu)化校園環(huán)境,建設(shè)校園文化。校園文化向?qū)W生潛在地或公開地灌輸著某種思想、規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這種教育的獨(dú)特之處就在于讓學(xué)生在不知不覺中接受。雖滴水擊石,潤物無聲,卻有強(qiáng)大的凝聚力和鮮明的指向性,進(jìn)而造就校園群體的共同特征和鮮明的個(gè)性。所以學(xué)校在校園文化的具體布置時(shí),做到高標(biāo)準(zhǔn)、高品味,讓學(xué)生在其中沐浴、熏陶、感染,就有可能形成美德。例如我校建設(shè)有文化墻,上面鐫刻名人字句、校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、文化立校方略及培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)。校園文化建設(shè)的過程就是一種教育過程。師生齊動手,發(fā)揮集體、個(gè)人的積極性,達(dá)到優(yōu)化育人的環(huán)境。

四、加強(qiáng)學(xué)生的自主道德教育意識