導(dǎo)語：如何才能寫好一篇于謙石灰吟，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[中圖分類號]G[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]0450-9889(2012)01A-0068-02

一、教材簡析

《石灰吟》這首詩托物言志，詩人以石灰白比，在贊頌石灰堅強不屈、潔身自好的同時.更以此來表現(xiàn)自己那種不畏艱險、不怕磨難的精神，抒發(fā)詩人不怕犧牲的英雄氣概，進(jìn)而表達(dá)自己不屈不撓、堅守高潔情操的信念。這首詩語言簡明、生動，通篇洋溢作者磊落剛直的英雄正氣，具有極強的感染力。詩作者于謙，為明代名臣，民族英雄.雖官至少保。但仕途坎坷，命運多舛?！?a href="http://www.eimio.cn/haowen/42605.html" target="_blank">石灰吟》這首詩正是詩人生平、人格的真實寫照。

二、教學(xué)目標(biāo)

(一)正確、流利、有感情地朗讀、背誦古詩。

(二)學(xué)會生字，理解古詩中詞、句的意思。

(三)憑借語言文字，體會作者情感。

三、教學(xué)重點

理解詩中詞、句的意思。

四、教學(xué)難點

憑借語言文字，感受作者“清白留人間”的氣節(jié)。

五、教學(xué)準(zhǔn)備

(一)創(chuàng)造條件獲取礦工采石、煅燒石灰的視頻，供學(xué)生了解石灰的制作過程。

(二)師生搜集與于謙有關(guān)的資料。

(三)師生搜集幾首托物言志詩，便于學(xué)生了解該類型詩的特點。

(四)教師準(zhǔn)備多媒體課件一組。

六、教學(xué)時間

一課時。

七、教學(xué)過程

(一)欣賞激趣

1.欣賞。多媒體播放著名播音員方明的配樂朗誦《石灰吟》。教師激情朗誦：“千錘萬擊出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身全不怕，要留清白在人間?！?/p>

2.展示。投影展示于謙的幾幅畫像。

師：這就是于謙，明代名臣，民族英雄，雖官至少保，但仕途坎坷，命運多舛。他的詩作多表達(dá)自己憂國憂民的感情和堅貞的情操。他和岳飛、張煌言并稱“西湖三杰”。同學(xué)們，他能和民族英雄岳飛并稱，可見其歷史地位。

3.過渡。

師：歌詠言，詩言志。今天，我們就來拜讀其詩，走近其人，領(lǐng)略其風(fēng)采。

(二)合作探究

投影展示詩句，錄音機播放我校小播音員提前錄制的《石灰吟》配樂朗誦。

師：這首詩雖意蘊悠長、寄意深遠(yuǎn)，但文字簡明淺顯、通俗易懂，相信借助前期的準(zhǔn)備，通過同學(xué)們的合作探究，一定能正確解讀。

1.自主學(xué)習(xí)，理解詩文。小黑板出示學(xué)習(xí)要求：自學(xué)古詩，理解詩句和詞語的意思；借助課前的準(zhǔn)備，在自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，再合作解決疑難之處。

師：下面，進(jìn)行大組交流。

(1)釋題解句。

生1：吟，古典詩歌的一種形式，在詩中有贊頌、頌揚的意思。

生2：“千錘萬擊出深山，烈火焚燒若等閑”，石頭是經(jīng)過千萬次敲打才從大山中開采出來，它把烈火焚燒自己看作是很平常的事。

生3：“粉骨碎身全不怕，要留清白在人間”，即使身體被粉碎，我也毫不畏懼，也要把潔白干凈的石灰留在世間。

師：誰能試著用自已的話把整首詩的意思連起來說一說。

生4：石頭要經(jīng)過多次敲擊才被從山中開采出來，它把被熊熊烈火焚燒看成是再平常不過的事。即使粉身碎骨，石頭也毫不畏懼。也要把潔白干凈的石灰永留人間。

(2)釋疑解難。

師：從剛才交流情況看，大家不但準(zhǔn)備充分。而且理解較為正確。很好。但有幾個地方還要請大家注意一下：

“吟”的解釋有“唱，聲調(diào)抑揚地念；嘆息，痛苦的聲音；中國古代詩歌的一種名稱；鳴，叫”。請寫出下列詞語中“吟”的解釋：(　)、吟誦(　)、猿吟(　)、暮江吟(　)。

“等閑”在不同的詩句中意思也不同，如“不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑”指(　)；“莫等閑，白了少年頭空悲切”指(　)。

(3)朗讀再現(xiàn)。

師：這首詩，生動地再現(xiàn)了石灰制作的全過程，自己讀一讀，讓我們的頭腦像看電影一樣再現(xiàn)一次。組內(nèi)讀一讀，要求讀得正確、流利。詩中的石灰給你留下了什么印象?你能用詩中的一些詞句來回答嗎?

在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，師標(biāo)出朗讀重音。

千錘萬擊出深山，烈火焚燒若等閑。

粉骨碎身全不怕，要留清白在人間。

師：同學(xué)們，讓我們通過自己的朗讀。表現(xiàn)石灰雖歷經(jīng)磨難，卻堅強不屈、寧死不屈、英勇無畏。讓我們來比一比、賽一賽，看誰讀得更有感情、更富韻昧。

2.借助媒介，認(rèn)識石灰。

師：于謙從小學(xué)習(xí)刻苦，志向遠(yuǎn)大。相傳有一天，他信步走到一座石灰窯前。觀看師傅們煅燒石灰。只見一堆堆青黑色的石頭經(jīng)過熊熊的烈火焚燒之后，都變成了白色的石灰。他深有感觸，略加思索之后，便吟出了《石灰吟》這首膾炙人口的詩篇。

視頻展示石灰制作的全過程：爆炸開采(師：古代主要依靠錘擊、敲打)、煅燒、成灰。

師：石灰有何作用?請你用“它能……它能……”的句式說一說。

生1：它能建房造屋，它能使房屋變白。

生2：它能殺茵消毒。它能犧牲自己凈化環(huán)境，讓人類生活在一個干凈的世界中。

師：石灰的作用，用文中的詩句來加以概括，就是?

生：要留清白在人間。

師：石灰清白留在人間，需要經(jīng)歷(生：千錘萬擊)，需要經(jīng)歷(生：烈火焚燒)，需要經(jīng)歷(生：粉骨碎身)，真的令人敬佩。由此，你想到了那些成語?

生：不屈不撓、堅貞不屈、一身正氣、寧折不彎、寧死不屈。

多媒體播放背景音樂，音樂前段舒緩悠揚，中段激昂鏗鏘，后段遼遠(yuǎn)悠長。

師(充滿激情)：同學(xué)們。石灰歷經(jīng)萬難，寧可粉身碎骨也要留下清白在人間，讓我們帶著敬重之情、感嘆之情、頌揚之情來朗誦這首《石灰吟》。

3.拓寬渠道，研讀于謙。

投影展示文中插圖。

師：于謙佇立在山頂之上，凝望著祖國的大好河山，此時此刻，于謙會想些什么呢?

錄音播放于謙的生平。

生1：他會想作為進(jìn)士，我要心系百姓，先天下之憂而憂、后天下之樂而樂。

生2：他會想，我是朝廷重臣，我要為皇帝分憂，為社稷著想，絕不貪圖享受。

生3：他會想雖然許多大臣都魚肉百姓，但我絕不同流合污，我要做一個清廉之官，一身正氣，兩袖清風(fēng)。

4.再現(xiàn)情境，扮演于謙。

背景音樂悄然響起。

師(深情地)：于謙，不為利益所誘，不為環(huán)境所迫，不為惡勢力所懼，胸懷國家，憂國憂民，浩然正氣流芳百世。不正像《石灰吟》所吟誦的那樣“要留清白在人間”?

師生合作表演于謙面對不同境況的情景。

師(諂媚地)：于大人，您是太子的老師，這十兩黃金送給您了，請您在太子面前替我美言幾句。

生1：對，我是教太子，但我只教清正廉明，只教胸懷百姓，只教綱紀(jì)嚴(yán)明。

師(引誘地)：于大人，您看看，像您這樣手握大權(quán)的官員哪個不是腰纏萬貫、地超萬頃，只有您還是兩袖清風(fēng)，您官任少保，只要您批個條子，我包您發(fā)大財。

生2：哼，我不圖家財萬貫，我只求百姓安居，我不圖權(quán)傾朝野，我只求百姓安寧。

師(威逼利誘，強硬地)：于謙，你負(fù)責(zé)兵部，只要你勸說皇帝老兒放棄抵抗.在新皇帝面前我保舉你做丞相，怎么樣?

生3：你這個奸賊，不管你給我什么官我都不稀罕，我一定會力主抵抗。一定會把來犯之?dāng)橙繗灉?，一定會保國家太平?/p>

師：此時此刻，你在想些什么?你想說些什么?

生1：于謙真是一個為國為民、憂國憂民的人。

生2：于謙，您真不愧為一代名臣、重臣、忠臣。

生3：于謙，您真像詩中所吟誦的那樣“只留清白在人間”。

(三)誦讀內(nèi)化

師：此時此刻，于謙的形象在我們心目中豁然高大起來，他是一位憂國憂民的詩人，他是一位胸懷國家的名臣，他是一位寧折不屈的英雄。

師：誰愿意通過自己的朗讀來表達(dá)自己的情感?先小組推薦，然后大組競賽，推選出四名同學(xué)進(jìn)行朗讀錄音，準(zhǔn)備在學(xué)校小廣播播出。在錄音之前，老師想問同學(xué)們一個問題，你朗讀時會帶著什么樣的情感?為什么?

生1：仰慕之情，我長大了也要像于謙那樣，無論做什么都要想著國家，想著民族，想著他人。

生2：敬重之情，于謙不但立志為國為民，更在做官以后用自己的行動踐行著自己的諾言。

生3：愛戴之情。

生4：感嘆之情。

(四)拓展延伸

1.填空。詩言志。

《石灰吟》分明就是于謙在表明自己“――，――”的志向；《墨梅》中有“――，――’的詩句，也是王冕在表明信念；爺爺在《青松》中有‘――――’的豪言壯語；‘――――’正是王安石的生平寫照。

2.誦讀下面這首《詠煤炭》，詩中哪些句子最令你感動?為什么?詠煤炭明?于謙

鑿開混沌得烏金，藏蓄陽和意最深。

爝火燃回春浩浩，洪爐照破夜沉沉。

鼎彝元賴生成力，鐵石猶存死后心。

但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。

(五)總結(jié)升華

師：石灰由于它的堅強不屈、潔身自好在人間留下了清白。而于謙呢，他也像石灰一樣任憑怎樣的千錘萬擊.任憑烈火如何焚燒，哪怕是粉骨碎身，他都亳不畏懼，堅決同惡勢力斗爭到底?？梢?。《石灰吟》就是于謙自己一生的寫照啊!讓我們一起有感情地背誦。

多媒體播放京劇片段《石灰吟》。

師：同學(xué)們，請欣賞京劇片段《石灰吟》。有興趣的可以跟著學(xué)一學(xué)。

(六)板書設(shè)計石灰吟明?于謙

千錘萬擊出深山，烈火焚燒若等閑。

篇2

1.認(rèn)知目標(biāo)：正確、流利、有感情地朗讀詩文，背誦課文。學(xué)會生字“焚”，理解詩句中的詞語，并說說詩句的意思。

2.能力目標(biāo)：運用四步學(xué)詩法學(xué)習(xí)古詩，能憑借語言文字、背景點睛，體會作者表達(dá)的思想感情――不同流合污，堅決同惡勢力斗爭到底。

3.情感態(tài)度：學(xué)習(xí)詩人堅強不屈、潔身自好的品質(zhì)。

二、教學(xué)過程

（一）詩詞有韻（讀出韻律美、節(jié)奏美）

1.教師板書、學(xué)生書空題目“石灰吟”，重點強調(diào)“吟”的讀音和寫法。學(xué)生齊讀詩題。

2.提問：你認(rèn)識石灰嗎？它給你留下了什么印象？吟，又怎么理解？

（引導(dǎo)學(xué)生在生活中認(rèn)識石灰：白白的墻壁就是用石灰刷就的。出示圖片豐富了解。吟：古代詩歌體裁的一種名稱。生帶著理解再讀詩題）

過渡：這潔白的石灰之前可是經(jīng)歷過無比艱難的生活，讓我們到詩中去了一看究竟。

3.出示自讀要求：讀通、讀準(zhǔn)、嘗試讀出節(jié)奏。結(jié)合上下文或查工具書解決疑難，不能解決的問號標(biāo)注。

4.檢查自讀情況：

一讀，隨文識字：指名板演“錘”“焚”，學(xué)生糾正，教師板演，學(xué)生介紹識字方法。引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合詩句想象生詞含義，學(xué)生描紅。

二讀，找出韻腳，讀出節(jié)奏，指名朗讀，

三讀，個性朗讀，達(dá)到熟練，齊讀。

這一環(huán)節(jié)強調(diào)學(xué)生用自己喜歡的方式去讀，給學(xué)生一個輕松、愉悅的學(xué)習(xí)氛圍，在引導(dǎo)學(xué)生自主、合作、探究，尊重個性差異的同時“授之以漁”，提供給學(xué)生一種學(xué)法，一種思路，“面向全體學(xué)生”，人人“有法可依”。不少于四次的聽讀和閱讀，踐行了“以讀為本”的理念。

過渡：“書讀百遍，其義自見”，這首詩向我們講述的是什么呢？

（二）詩意綻放（讀懂詩意，讀出詩情）

1.小組交流說讀懂的句子，探究疑惑之處。教師巡視點撥。

過渡：圣賢教導(dǎo)我們“默讀便于思考”而“不動筆墨不讀書”，請同學(xué)們邊默讀邊批注。

2.出示默讀要求：讀到“千錘萬擊”，你仿佛看到了（ ），聽到了（ ），“烈火焚燒”“粉骨碎身”讓你想到（ ）的畫面。你感受到石灰（ ）。

3.集體交流，指導(dǎo)朗讀

（1）（出示圖片）“當(dāng)、當(dāng)、當(dāng)”山谷傳來震耳欲聾的敲擊聲，讓人驚心動魄，石灰石忍受著、忍受著這“千錘萬擊”的痛苦，它咬緊牙關(guān)不逃避、不屈服，再來讀這句――“千錘萬擊出深山，”（語氣鏗鏘有力）

（2）播放視頻：石灰在烈火中煎熬、堅持，蛻變成潔白的顏色，這潔白的石灰石在水中沸騰，發(fā)出咕咕的響聲，人若接觸輕則燙傷，重則傷命。石灰粉身碎骨，化作潔白的石灰。接著讀“烈火焚燒若等閑，粉骨碎身渾不怕”，讀出高昂、堅定的語氣。

4.此時此刻，你最想對石灰說（ ）！

5.齊讀：讓我們帶著欽佩，帶著贊美，再次來感受石灰的堅強、石灰潔身自好的追求吧。

在這一環(huán)節(jié)、學(xué)生自主交流、合作探究，分享收獲，解決疑難。在默讀中想象，想象中朗讀，朗讀中體味，并隨時批注，較好地達(dá)到了“能動學(xué)習(xí)”而非“被動學(xué)習(xí)”的目的。尤其能很好地“辨別詞語的感彩，體會其表達(dá)效果”“體味作品的內(nèi)容和情感”。

（三）意境感悟（明了意境，合三為一）

1.見到此情此景，作者會怎么想，怎么說，怎么做？

2.走近詩人。學(xué)生交流于謙相關(guān)資料。教師解讀背景。

3.再讀體會，思考：于謙僅僅是寫石灰嗎？“言為心聲”，他想借石灰表明什么樣的志向呢？

4.學(xué)生自由讀，在小組內(nèi)討論。

5.集體交流。教師點撥：“詩言志”詩人借石頭表明自己不同流合污，堅決同惡勢力斗爭到底的志向。

6.播放音樂，指名配樂朗讀。小組賽讀，最后誦讀。

7.師生總結(jié)：石灰由于它的堅強不屈、潔身自好在人間留下了清白，而于謙正像他筆下的石灰一樣任憑怎樣的千錘萬擊，烈火焚燒，哪怕是粉骨碎身，他都毫不畏懼，堅決同惡勢力斗爭到底?？梢姟妒乙鳌氛怯谥t自己人生追求、高尚人格的寫照。這種借事物來表達(dá)志向的寫法被稱為――托物言志。

此處帶領(lǐng)學(xué)生重溫作者，解讀寫作背景，為學(xué)生、文本與作者之間搭建溝通的橋梁，詩詞意境的感悟便水到渠成。最后，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟詩作的表達(dá)方法，遵循高段語文閱讀教學(xué)中強調(diào)的“初步領(lǐng)悟文章的表達(dá)方法”。

（四）詩作欣賞

像這樣托物言志的詩有很多：

詠 煤 炭

于謙

鑿開混沌得烏金，藏蓄陽和意最深。

爝火燃回春浩浩，洪爐照破夜沉沉。

鼎彝元賴生成力，鐵石猶存死后心。

但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。

這首詩的意思是：開鑿出來的煤炭，藏蓄著巨大的熱力?！懊禾咳紵窕鹁妫谷烁械綗o限溫暖，如大地回春；也使深沉的夜空變得很明亮。人要以國家社稷為己任，就是死了也要為國家做貢獻(xiàn)。只要能為人類造福，一切犧牲在所不辭。最后兩句直抒胸臆，表達(dá)了作者愿意盡最后一滴血、一份熱，為人類造福。此詩借物詠志，詩中句句贊頌煤炭，實際是句句抒寫自己為國家鞠躬盡瘁、死而后已的抱負(fù)。

竹 石

鄭燮

咬定青山不放松，立根原在破巖中。

千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風(fēng)。

這首詩借物喻人，作者通過詠頌立根破巖中的勁竹，含蓄地表達(dá)了自己絕不隨波逐流的高尚的思想情操。

（五）作業(yè)

1.做一期以“于謙”為主題的手抄報。

2.收集托物言志的古詩，背誦其中的兩首。

板書設(shè)計：

石 灰 吟

顏色 志向

篇3

一、朗讀，讀出意蘊

1.讀要融情。正確、優(yōu)美的誦讀是一種語言藝術(shù)，也是走入古詩意境的一條道路。朗讀古詩時，要使學(xué)生的情感自然而然地與作者的情感交融在一起，入情入境，使學(xué)生朗讀真正做到流暢自如，感情豐富。因此，在朗讀教學(xué)中絕不可急于求成，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生由易到難，循序漸進(jìn)，逐步深入。

2.讀應(yīng)有悟。古詩一解釋往往就容易變成標(biāo)準(zhǔn)答案，這恰恰是古詩文教學(xué)的弊病。教學(xué)中，通過熟讀慢慢體會詩的意境。引導(dǎo)學(xué)生用讀詩文的形式來回答問題，反復(fù)誦讀。通過聯(lián)系古詩的上下文并結(jié)合看圖，讓學(xué)生熟讀自悟一些內(nèi)容。在熟讀的基礎(chǔ)上，然后質(zhì)疑問難，教師請他們通過查字典等方法印證自己的看法，讓他們感受自學(xué)成功的愉悅，疑問處還可讓學(xué)生展開討論。通過熟讀，質(zhì)疑解疑，大家自然能體會出詩中意思，達(dá)到自悟自得。

3.讀必交流。古詩中所表現(xiàn)的既是詩人對宇宙萬物關(guān)懷的感情，也表現(xiàn)了詩人的品格、修養(yǎng)和懷抱。如果能把詩歌中感人的力量傳遞出來，對于提高少年兒童的資質(zhì)品格一定能收到很好的效果。在學(xué)生初讀的基礎(chǔ)上，師生初步交流互讀，從師生相互讀、互評、再讀、再評的過程中逐步領(lǐng)會詩歌的意境，要求能從讀詩到吟詩。

二、想象，激發(fā)潛能

1.讀詩，展開想象，感受音樂之美

詩歌，講究音律的和諧押韻，極富有音樂的美感。格羅塞曾說：“每首原始的詩，不僅是詩的作品，同樣也是音樂作品?！庇行┕旁娢男问?，像宋詞、元曲，本來就是供藝人演唱之用。教學(xué)古詩中，我們首先要指導(dǎo)學(xué)生將詩文讀出感情，讀出音樂感來，“悅耳有時比悅?cè)莞鼮橹匾?。給古詩配以恰到好處的音樂，營造氛圍，可以觸發(fā)學(xué)生的想象力。

2.畫詩，展開想象，給古詩配以插圖

古人講究詩畫統(tǒng)一，王維云：詩畫兼具，則傳神也。不少寫景狀物的詩歌本身就是一幅優(yōu)美的圖畫，教學(xué)這類古詩時，我們可以引導(dǎo)學(xué)生借助想象，拿起七彩的畫筆，將讀到的東西“畫”下來。如《絕句》（小語第六冊）：黃鸝、白鷺、茅屋，披雪的山巒、泊岸的船隊，春意融融下卻不乏荒涼寂寞之感。學(xué)生畫詩的過程，實際上就是理解詩意的過程，是想象力得以馳騁、個性得以張揚的過程。盡管“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，但只要學(xué)生的“畫”不背離詩的原意，我們就應(yīng)該予以肯定與鼓勵。

3.寫詩，展開想象，增補詩中空白

補充古詩的“空白”， 古詩講究字詞的精煉，但又要在幾十個字中表達(dá)完整的內(nèi)容，所以，詩句中存在大量的“空白”，即“言未及但意已寓”之處，內(nèi)容上跳躍性強。教學(xué)中，我們要引導(dǎo)學(xué)生在尊重詩歌本意的基礎(chǔ)上發(fā)揮想象，來補充這些“空白”。如教學(xué)《游園不值》，我就啟發(fā)學(xué)生想象：“小扣柴扉久不開”，是主人不愿還是主人不在？葉紹翁會想些什么？又會怎么做？學(xué)生充分想象后組織交流，然后再去理解“滿園春色關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”，水到渠成，事半功倍。

三、論詩，提升品位

1.析詞句。王安石的《泊船瓜洲》教學(xué)中，我補充了關(guān)于“春風(fēng)又綠江南岸”的故事，引導(dǎo)學(xué)生通過將“綠”與“過“、“到”等詞的對比品味，想象江南勃勃春景，最后很好地理解了“綠”的精妙之處：“綠”把江南融融春意的動態(tài)之美淋漓盡致地表現(xiàn)出來，同時又傳神地表達(dá)了詩人思鄉(xiāng)念歸之情。

2.品詩境。如果說詩句只是一塊塊磚石，那么，整首詩才是完整的建筑物。在古詩的教學(xué)中，我們更應(yīng)該注重引導(dǎo)學(xué)生對整首詩的把握，通過對詩句的誦讀、感悟，啟發(fā)想象，感受這架建筑體的藝術(shù)效果――詩的意境之美。如《漁歌子 西塞山前白鷺飛》，白鷺、桃花、流水、鱖魚、戴青箬笠穿綠蓑衣的漁者，好一幅美景！如果孤立地看這一個個孤單的意象，我們是不可能很好地體味到詩的意境的，只有把它們聯(lián)系起來融為一體，借助想象的力量，才可以享受到那份桃花源般的境界下怡然自得的超然心態(tài)。

篇4

唐?王之渙

黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。

羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。

【練習(xí)】

1.詩的前兩句寫所見：________ 、________、________、________;第三句寫所聞：________（均用詩中詞語回答）。

2.《涼州詞》中“孤”字的含義特別豐富，你認(rèn)為它有什么含義？

3.后人稱此詩為邊塞詩中的“絕唱”，請以詩的后兩句為對象，分析詩歌是如何寫出“征夫離愁”之情的。

石灰吟

明?于謙

千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。

粉身碎骨全不怕，要留清白在人間。

【練習(xí)】

1.用/表示朗讀中的停頓，這首詩的朗讀停頓不正確的一句是（ ）。

A千錘/萬鑿/出深/山。 B烈火/焚燒/若/等閑。

C粉身/碎骨/全/不怕。 D要留/清白/在/人間。

2.《石灰吟》當(dāng)然要緊扣石灰的特點。請舉一句詩說明描寫了石灰的什么特點？

3.有一個同學(xué)默寫時，把第二句寫成“烈火焚燒若等嫌”，把第四句寫成“要留青白在人間”。這說明他對這首詩的理解有什么不足？

4.這首詩吟的是石灰，贊頌了什么人？這種寫法用一個四字成語來表示，該怎么說？

第41期3版參考答案：

《俯向大地的身影》

1.（1）把母親比作“一座豐富的礦藏”，既說明自己很少寫母親是因為擔(dān)心寫不好，也突出了母親的樸實深厚。（2）以“唯一”“最后”來突出母親的“惜糧如命”，贊美了母親的節(jié)儉，不忘本。

2.完成收割后的田野寧靜、優(yōu)美。以此烘托母親艱難翻地、撿拾殘糧的勞動形象。

3.結(jié)構(gòu)上：照應(yīng)題目和前文;情感上：表達(dá)了作者對母親的體貼、深愛和贊美。

4.示例：（1）通過正面描寫展現(xiàn)母親形象。第三段中，正面描寫了母親翻地、撿拾的 動作，展現(xiàn)了一個純樸、惜糧如命的勞動者形象。（2）通過側(cè)面描寫來烘托。第二段中“我不由自主地就跪了下去”、“眼淚就出來了”，第五段中母親生病后父親的嘮叨，都是寫家人的心疼，從側(cè)面烘托了純樸、惜糧如命的母親。（3）通過細(xì)節(jié)描寫點染。第三段中“舉起，落下，舉起，落下”的小鋤頭、母親發(fā)現(xiàn)我以后卻站不起來這些細(xì)節(jié)寫出了母親的認(rèn)真細(xì)心和翻地、撿拾的辛勞。（4）通過外貌描寫生動表現(xiàn)。第三段中“青衣青褲”“扎著黑色的包巾”“粘滿了泥土的膝蓋”，第五段中母親“枯瘦的手，粗糙得猶如一截干枯的樹干”都形象地寫出了母親的純樸，辛勞。

《故鄉(xiāng)的椿芽》

1.交代了文章敘述的主要內(nèi)容，引起下文的作用。

2.母親摘下枝頭的嫩椿葉，洗過了，淘凈了，切成小段，在滾水中漂過，便在太陽下暴曬起來。嫩椿葉的水分曬得差不多時，放上些鹽巴、辣椒粉等用手細(xì)細(xì)地揉搓，揉搓三四遍，又放在太陽下曬，等全曬干后，便放進(jìn)小壇里，密封保存起來，久之，就成了香噴噴的干椿芽。

3.小時候爬漆樹身上起了紅疹，在沒有任何辦法的情況下，母親用椿芽煎湯又洗又喝，最終戰(zhàn)勝了病魔。

篇5

動物詩

百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低。

始知鎖向金籠聽，不及根本林間自在啼?！螝W陽修《畫眉鳥》

不論平地與山尖，無限風(fēng)光盡被占。采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜?！屏_隱《蜂》

兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天?！鸥Α督^句》

西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。——張志和《漁歌子》

托物言志

我家洗硯池邊樹，朵朵花開淡墨痕。不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤?！趺帷赌贰?/p>

篇6

譯文：春蠶結(jié)死時絲才吐完，蠟燭要燃盡成灰時像淚一樣的蠟油才能滴干。

2、《石灰吟》——明代于謙

千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。

粉骨碎身全不怕，要留清白在人間。

譯文：經(jīng)過千錘萬鑿從深山里開采出來的石頭，它把熊熊烈火的焚燒當(dāng)作很平常的一件事。即使粉身碎骨也毫不懼怕，只要把高尚的節(jié)操留在人世間。

3、《蜂》——唐代羅隱

采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜。

譯文：蜜蜂啊，你采盡百花釀成了花蜜，到底為誰付出辛苦，又想讓誰品嘗香甜。

4、《過零丁洋》——宋代文天祥

人生自古誰無死？留取丹心照汗青。

篇7

[關(guān)鍵詞]閱讀教學(xué)；全新視角；高效；嫁接

[中圖分類號] G623.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1007-9068（2017）13-0050-01

語文教學(xué)中的 “嫁接”，是指拓展語文教學(xué)的邊界，打破以教材為唯一中心的教學(xué)壁壘，有意識地借助其他學(xué)科領(lǐng)域的資源來優(yōu)化語文教學(xué)的配置，并通過自主、積極的語文實踐，以語文學(xué)科的本質(zhì)力量進(jìn)行深入地悅納與吸收，從而促進(jìn)學(xué)生語文能力的提高。

一、拓展：為“嫁接”尋找適切匹配的資源

從嫁接的視角看，語文課程的拓展，就是選擇相同或者相近的資源，便于和教材內(nèi)容進(jìn)行整合、融通。例如，蘇教版二年級上冊的“練習(xí)1”要求背誦一組與秋天相關(guān)的成語和一首描寫秋天的兒童詩《秋天到》；“練習(xí)2”的“做做說說”也要求學(xué)生將對秋天的觀察以繪畫表現(xiàn)出來或者描寫下來；課文《秋游》也運用生動形象的語言再現(xiàn)了老師帶領(lǐng)學(xué)生外出秋游的情景。同時，思品教材為學(xué)生選編了《秋天到了》《回味秋天》《巧手剪秋天》的內(nèi)容，以多樣的形式展現(xiàn)秋天，引領(lǐng)學(xué)生對秋天進(jìn)行深入感知。兩門完全的同課程，無論是在進(jìn)度還是內(nèi)容上，都同時編排了秋天的內(nèi)容。在統(tǒng)整聯(lián)合之下，我們可設(shè)置綜合性的主題單元展開教學(xué)。

語文的外延即生活，其教學(xué)資源蘊藏在學(xué)生廣闊的生活和豐富的學(xué)習(xí)活動中。教師要善于從中選擇與教學(xué)內(nèi)容相匹配的類群資源，為語文課堂的順利“嫁接”提供支撐。

二、融通：為“嫁接”探尋彼此激發(fā)的渠道

語文課堂教學(xué)中的“嫁接”，并不是形式上的附著與內(nèi)容上的疊加，而是認(rèn)知上的融通，形成1+1>2的綜合效應(yīng)。從另一個角度來看，引入課外資源的目的在于對教材內(nèi)容這一教學(xué)本體的激活。因此，教師對嫁接資源的遴選，不僅要對資源本身的價值進(jìn)行審視，更要賦予其激活教材內(nèi)容的機能。這就要求教師要在資源介入之后，積極引導(dǎo)學(xué)生開展感悟、積累、運用等語文實踐性活動，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的認(rèn)知興趣，使得介入的資源價值最大化，與教材內(nèi)容融通，構(gòu)建成課堂教學(xué)的有機整體。

如，在教學(xué)于謙的《石灰吟》時，教師先后選擇了石灰的產(chǎn)生過程和于謙的生平經(jīng)歷兩份材料。首先，這兩份材料有著自身獨有的信息價值，石灰的產(chǎn)生過程讓學(xué)生對石灰的外表、品性等有更深入、更全面的了解；而于謙的生平資料讓學(xué)生對于謙其人、其文有了通透的理解。其次，這兩份資料對學(xué)生理解這首詩產(chǎn)生了積極的促進(jìn)作用：石灰的產(chǎn)生與詩歌的內(nèi)容形成對應(yīng)之勢，是引領(lǐng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、理解詩歌大意的有效拐杖；生平資料的介入有助學(xué)生洞察于謙與石灰之間的共性特征，為深入理解詠物詩的表達(dá)密碼提供了認(rèn)知的支撐。在教學(xué)中，教師首先引領(lǐng)學(xué)生根據(jù)石灰產(chǎn)生過程的資料，深入到詩歌語句中，自主體悟詩歌的基本大意；隨后，要求學(xué)生自由閱讀于謙的生平，并聯(lián)系石灰在制作過程中所經(jīng)受的折磨，尋找于謙與石灰之間的共同之處，從而借助石灰深入體驗于謙的優(yōu)秀品質(zhì)。

在這一案例中，教師并沒有讓學(xué)生僅僅了解石灰是如何生產(chǎn)、于謙有著怎樣經(jīng)歷等知識性認(rèn)知上，而是借助這些資源充分引領(lǐng)學(xué)生深入文本內(nèi)核，與文本內(nèi)容形成了良性的化學(xué)反應(yīng)，起到了較好的教學(xué)效果。

三、裂變：為“嫁接”探尋多樣有效的方式

從植物學(xué)的角度來看，成功的嫁接對植物品種的進(jìn)化有著積極的促進(jìn)作用。而對課堂教學(xué)而言，語文教學(xué)對其他領(lǐng)域內(nèi)容的吸收，不僅可以在內(nèi)容上對本體形成拓展，還能在教學(xué)活動的形式上有所調(diào)整和更新，在經(jīng)歷了從抽象到具體的思維裂變中，使語文學(xué)習(xí)變得更加輕松而有效。

如，在教學(xué)《詹天佑》時，對文中所說的帝國主義者的“要挾”“嘲諷”，全國人民的夥擼詹天佑的“毅然接受任務(wù)”都是一種怎樣的狀態(tài)，學(xué)生都覺得難以理解。如何引領(lǐng)學(xué)生真正走進(jìn)課文情境，體會人物思想呢？筆者為學(xué)生嫁接了“新聞會”的形式，邀請一部分學(xué)生以“帝國主義”的角色出席會，一名學(xué)生扮演詹天佑，其他學(xué)生以普通群眾的身份參與。整個過程，以新聞的形式展開，“帝國主義者”率先發(fā)難，結(jié)合故事情境，自行設(shè)計語言，將“要挾”“嘲諷”的形態(tài)活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)出來，而“普通群眾”的義憤填膺也在會現(xiàn)場得到表現(xiàn)，“詹天佑”的一段“真情告白”，使學(xué)生感受到詹天佑的思想境界。這樣，有效地解決了課文理解的難點，并對學(xué)生的語言表達(dá)進(jìn)行了深入有效的歷練。

這一案例中，教師從課文內(nèi)容特點出發(fā)，巧妙地“嫁接”了新聞會的形式，給予學(xué)生表達(dá)自己角色的契機與平臺，吸引了學(xué)生參與實踐、思考的過程，使教學(xué)信息和學(xué)習(xí)主體之間形成多向互動的良性狀態(tài)。

篇8

1．有關(guān)物理變化的古詩詞、成語

（1）有關(guān)的物理變化古詩詞：①欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山（李白《行路難》）；②氣蒸云夢澤，波撼岳陽城（孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》）；③千里冰封，萬里雪飄（《沁園春?雪》）；④忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開（岑參《白雪歌送武判官歸京》）；⑤只要功夫深，鐵杵磨成針（與李白有關(guān)的成語故事）；⑥白玉為床，金為馬（曹雪芹《紅樓夢》）；⑦夜來風(fēng)雨聲，花落知多少（孟浩然《春曉》）；墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開，遙知不是雪，為有暗香來（王安石《梅花》）。在遠(yuǎn)處就能聞到梅花香味，是因為分子不斷運動。

（2）有關(guān)物理變化的成語：①木已成舟：物體外在形狀發(fā)生改變。②花香四溢：分子在不斷的運動。③滴水成冰：物態(tài)變化中溶化現(xiàn)象。④鐵杵成針：物體形狀由大變小。⑤積沙成塔：積少成多的過程。⑥沙里淘金：從泥沙里淘取黃金的過程。⑦飛沙走石：爆炸或大風(fēng)中的沙石運動。⑧山崩地裂：地震過程中的山地變化。

2．有關(guān)化學(xué)變化的成語、古詩詞

（1）有關(guān)化學(xué)變化的古詩詞。①野火燒不盡，春風(fēng)吹又生（白居易《賦得古原草送別》）：涉及草原上的野草發(fā)生燃燒現(xiàn)象。②爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇（王安石《元日》）；這首描寫爆竹中黑火藥燃燒，引發(fā)爆炸。③野火燒不盡，春風(fēng)吹又生（白居易《賦得古原草送別》）。涉及草原上的野草發(fā)生燃燒現(xiàn)象。

（2）有關(guān)化學(xué)變化的成語：①蠟炬成灰：涉及物質(zhì)的燃燒現(xiàn)象。②火上澆油：增加燃料使其燃燒更為充分。③釜底抽薪：清除可燃物，以達(dá)到滅火的目的。④杯水車薪，抱薪救火：滅火方法不當(dāng)，會適得其反。⑤千錘百煉，百煉成鋼：說明金屬冶煉在生產(chǎn)中重要性。⑥水滴石穿：水中溶解的CO2生成了碳酸，碳酸與石灰石反應(yīng)生成可溶性的Ca（HCO3）2，發(fā)生了化學(xué)變化。

3．同時含物理變化和化學(xué)變化的古詩詞

（1）春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。李商隱的這句詩寫的是通過蠟燭燃燒和蠟燭熔化來告訴我們要堅持不懈地追求，甘愿付出自己的所有。

（2）千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間?！妒乙鳌肥敲鞒褡逵⑿塾谥t在幼年所作的一首詩，通過借鑒鈣元素的三種化合物轉(zhuǎn)化，來比喻自己的意志和情操。

4．試題鏈接

（1）成語是中華民族語言的瑰寶，下列成語中，其本意主要為化學(xué)變化的是（）

A．鐵杵磨成針 B．死灰復(fù)燃

C．木已成舟 D．積土成山

（2）古詩詞是古人為我們留下的寶貴精神財富，下列詩句中只涉及物理變化的是（）

A．野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。 B。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。

C．只要功夫深，鐵杵磨成針 D．爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。

（3）明代愛國將領(lǐng)于謙的《石灰吟》：千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑；粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。該詩體現(xiàn)了詩人的崇高情操和獻(xiàn)身精神詩中蘊含著石灰的來源、生產(chǎn)、性質(zhì)、用途等化學(xué)事實，下列化學(xué)變化中與詩意無關(guān)的是（）

A．CaCO3＝CaO＋CO2B．CaO＋H2O＝Ca（OH）2

C．Ca（OH）2＋CO2＝CaCO3＋H2OD．CaO＋2HCl＝CaCl2＋H2O

（4）下列俗語與物質(zhì)的化學(xué)性質(zhì)無關(guān)的是：（）

A．真金不怕火煉B．百煉方能成鋼

C．紙里包不住火D．玉不琢不成器

（5）黃金是一種貴重金屬，在人類漫長的歷史中，素有“沙里淘金”、“真金不怕火煉”之說這說明黃金在自然界中主要以＿＿＿＿＿＿＿＿形式存在，也說明黃金的化學(xué)性質(zhì)在自然條件下非常＿＿＿＿＿＿＿＿。

（6）“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開，遙知不是雪，為有暗香來”（王安石《梅花》）詩人在遠(yuǎn)處就能聞到梅花香味的原因是（）

A．分子很小B．分子是可分的

篇9

【關(guān)鍵詞】 同義詞 詞匯學(xué)習(xí) 語義成分

【中圖分類號】 G623.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1006-5962(2012)06(b)-0033-01

在教學(xué)法的歷史上,對于詞匯在外語教學(xué)中的地位問題一直爭論不斷。有一些學(xué)者認(rèn)為只要記住單詞并懂得語法就算掌握了語言;另外一些學(xué)者認(rèn)為學(xué)習(xí)語言是以句子為基本單位,不能孤立地記憶單詞?，F(xiàn)在的學(xué)者認(rèn)為過分重視和過分忽略詞匯學(xué)習(xí)都不利于掌握一門外語。任何語言技能的形成都是以一定的語言材料為基礎(chǔ)的。而積累語言材料最重要的一個環(huán)節(jié)就是掌握外語詞匯。因此,無論使用什么方法進(jìn)行外語學(xué)習(xí),詞匯學(xué)習(xí)都占有不可忽視的作用。在學(xué)習(xí)過程中,外語學(xué)習(xí)者感到的一個巨大的困難就是對外語詞匯的記憶,這一困難也使得很多潛在的外語學(xué)習(xí)者對外語學(xué)習(xí)“望而卻步”。對真正的外語者來說,對詞匯的記憶也是一個很難的過程,或者錯誤百出。這些錯誤經(jīng)常是有一定的規(guī)律,那么,外語學(xué)習(xí)者為何犯這樣的錯誤,這中間我們有什么規(guī)律可循嗎?

下面從同義詞的角度對學(xué)習(xí)者在外語學(xué)習(xí)過程中所犯的錯誤進(jìn)行分析。

英語中的同義詞特別豐富,這有其歷史上的原因。Palmer在Semantics一書中指出“英語詞匯有兩個來源,一是法語、拉丁語和希臘語,一是盎格魯撒克遜語?！鼻罢弑怀蔀橥鈦碚Z,后者被成為母語。也就是說,英語中同義詞豐富主要是由于母語與外來語的混合所致。而隨著歷史的發(fā)展,英語實用范圍日益擴大。世界上使用英語的地區(qū)和國家相當(dāng)多。其中美國使用的英語對英語所產(chǎn)生的影響尤為顯著,這也反映在同義詞的組合上。英語中不少同義詞是由英國英語詞語和美國英語詞語構(gòu)成的。這一類同義詞的特點是:意義完全相同,只存在地區(qū)上的差異。英美人由于習(xí)慣于使用這些詞語,一般界線劃得比較清,而非英美人則往往混合使用。

但是,同義詞雖然用來表達(dá)同一概念但在語義上存在著差別。沒有兩個詞的意思是完全是一樣的。產(chǎn)生這種錯誤的直接原因是只注意到同義詞之間的共性,忽視了詞與詞之間的個性。例如:

(1)He watched my watch and noticed the son. *

(2)He looked at my watch and looked at the son.

從以上兩個例句中可以看出,例句1是錯誤的。例句1中的“watched”和“noticed”都應(yīng)該使用“l(fā)ooked at”?！癢atched”,“noticed”和“l(fā)ooked at”這三個單詞都有“使用視力”的語義成分。“看”是這三個單詞共有的深層含義,另外每一個單詞都有其各自特殊的語義成分。其中,“l(fā)ooked at”具有“無意”或者“隨意”(to turn one's glance or gaze)的語義特征。例如:

(3)The men all turned to look at her as she entered the room.

從例句3我們可以看出“l(fā)ook at”所體現(xiàn)的含義是“并不十分在意地看”、“望一眼”。同它相比,“watch”和“notice”都沒有“隨意看”的語義成分。但是后 詞匯都具有“專注地看”、“細(xì)微地觀察”、“全神貫注地看”等語義成分。例如:

(4)Harriet watched him with interest.

(5)He watched helplessly as Paula fell into the icy water.

從以上兩個例句可以看出,兩個“watch”都表示“全神貫注”地“盯著看”,不含有“隨意”的意思。

以上例句中出現(xiàn)的錯誤均與漢語中的同義詞有關(guān)。但是在實際的使用中,被錯誤使用的單詞與本應(yīng)該使用的單詞之間在英語中并不是同義詞。與之相對應(yīng)的漢語詞之所以成為同義詞是因為在漢語的詞組中,起主導(dǎo)作用的關(guān)鍵詞是同一意義或者就是同一個漢字。這類詞匯錯誤的產(chǎn)生是忽視了其輔助作用的字的語義成分。避免此種錯誤出現(xiàn)的一個最好的方法就是避免直接的漢語思維,在學(xué)習(xí)英語的過程也是一個學(xué)習(xí)在用英語去思維的過程。另外,語言學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)詞匯的過程中應(yīng)盡量連同它的語義成分一起掌握。這對避免此類錯誤的產(chǎn)生對起到不可估量的作用。

參考文獻(xiàn)

[1] Jeremy,Harmer.The Practice of English Language Teaching [M].New York: Longman Inc.,1983.

[2] 朱純.外語教學(xué)心理學(xué) [M]. 上海: 上海外語教育出版社,1994.

篇10

一

錢德明，字若瑟，1718年出生于法國土倫，1737年加入耶穌會，1750年到達(dá)澳門，翌年奉乾隆皇帝諭令進(jìn)京供職于朝廷，此后居留北京42年直至去世，為耶穌會中國傳教團最后一任會長。他曾在法國受過良好教育，來華后又把大量精力投入到對中國文化的研究上，是一位罕見的多才多藝的傳教士漢學(xué)家。錢德明頗具音樂天分，擅長吹奏橫笛、彈羽管鍵琴，1751年進(jìn)京后秉承利瑪竇(Matteo Ricci)等前輩耶穌會士的“學(xué)術(shù)傳教”路線，將音樂作為他與中國士人聯(lián)系的紐帶。在與宮廷權(quán)貴和上層文人的交往中，他意識到中西音樂之間的巨大差異――“你們的音樂不適于我們的耳朵，我們的音樂也不適于你們的耳朵，你們不能像你們感覺你們最美麗的作品一樣感覺我們認(rèn)為最美麗的作品”，于是萌發(fā)了研究、介紹中國古代音樂及其樂理的強烈愿望。

1754年，錢德明將康熙年間文淵閣大學(xué)士李光地所撰《古樂經(jīng)傳》一書譯為法文，并將譯稿連同中文原本一起寄往法國?！豆艠方?jīng)傳》西傳后并沒有得到充分利用，法文譯稿不僅始終沒有出版，還遭到當(dāng)時法國音樂界的幾位著名人士如拉莫(dean-Phijippe Rameau)、盧梭(Jean-Jacques Rousseau)、魯西埃(Pierre Joseph Roussier)修道院長的嚴(yán)重曲解和篡改，最后竟然不翼而飛；中文原本則深藏皇家文庫，一直無人問津，不失為中西音樂交流史上的一大缺憾。1774年，即《古樂經(jīng)傳》西傳20年后，法國皇家文庫圖書管理員比尼翁(Bignon)先生將魯西埃修道院長的著作《論古人的音樂》寄給錢德明。錢德明從該書中得知《古樂經(jīng)傳》譯稿已被篡改得面目全非。于是，他在一名中國文人的幫助下撰寫了《中國古今音樂考》(Mdmoire sur la musiquedes Chinois tant anciens que modernes)。錢德明在前言中表達(dá)了他的寫作宗旨：“我希望通過我這部對中國音樂介紹的著作，使這些人能夠得出對中國音樂的正確評價?！痹摃?776年完成，1779年在巴黎出版，1780年又被收入Mgmoires concernant lhistoire，les sciences，les arts，les moeus，les usages，etc.des Chi-nois，par les missionnaires de Pekin(《北京傳教士關(guān)于中國歷史、科學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)俗、習(xí)慣的論文集》)第6卷。

二

《中國古今音樂考》主要參考李光地的《古樂經(jīng)傳》和明宗室鄭恭王厚烷之子朱載值摹堵陜讕義》寫成，全書除前言外共分三個部分。第一部分按照中國傳統(tǒng)分類法介紹八類中國樂器，即“八音”――革、石、金、土、絲、木、竹、匏，代表樂器分別為鼓、磬、鐘、塤、琴、、管子和笙。書中對每種樂器的歷史、制作和用法都有詳細(xì)說明，并附大量圖例，是西方最早具有音樂圖像學(xué)意義的中國樂器介紹。第二部分探討中國律學(xué)理論，涉及中國傳統(tǒng)的三分損益律及生律方法、中國管律的長度和口徑的數(shù)據(jù)、朱載執(zhí)戳⒌氖二平均律理論等，并特別指出歐洲當(dāng)時流行的十二律是朱載值難芯砍曬。第三部分論述中國音樂的“調(diào)”，即調(diào)式理論，還收錄了三節(jié)《先祖頌》，即中國祭祀儀式中贊頌祖先榮耀的歌曲，并附五線譜曲譜。

錢德明之前來華的耶穌會士著作中也有一些對中國音樂的零星記載，但多半持否定態(tài)度，如利瑪竇就在其名著《中國札記》中寫道：“中國音樂的全部藝術(shù)似乎只在于產(chǎn)生一些單調(diào)的節(jié)拍，因為他們一點不懂把不同的音符組合起來以產(chǎn)生變奏與和聲。然而他們自己非?？湟麄兊囊魳罚珜ν鈬藖碚f，它卻只是嘈雜刺耳而已?！卞X德明的《中國古今音樂考》卻對中國音樂作出積極的評價，同樣是和聲問題，錢德明表達(dá)了與利瑪竇截然不同的觀點：“假如有人直截了當(dāng)?shù)貑栁抑袊耸欠裨缇途哂辛岁P(guān)于和聲的概念，我敢十分肯定地說，中國人是世界上最早通曉和聲學(xué)的民族，他們最廣泛地吸取了這門科學(xué)的精華。那么有人又要問他們是如何吸取這門科學(xué)的精華的，我這樣回答，他們的和聲學(xué)是包括在一個總括萬物的“和弦”中的，它存在于物質(zhì)力量之間、精神力量之間、政治力量之間，存在于構(gòu)成其與政府機構(gòu)的一切無形的事物之間。所謂聲音的科學(xué)只不過是對于這一總括萬物的和弦的展現(xiàn)形式。

他還反復(fù)強調(diào)中國音樂體系的獨創(chuàng)性及其在世界音樂發(fā)展史上的重要地位：“早在畢達(dá)哥拉斯之前，早在埃及的祭司制度確立之前，更不用說早在墨科利神出現(xiàn)之前，在東方中國，人們就已經(jīng)意識到了將八度分為十二個半音的問題，中國人稱之為‘十二律’?！薄霸诠爬系闹袊?，伶?zhèn)愐呀?jīng)創(chuàng)造出了令人嘆為觀止、精彩無比的音樂，并不見得遜色于――其實是完全可以與赫爾墨斯神、恩弗伊神相媲美的。中國哲學(xué)音樂家用他們的琴和瑟再加上磬，用他們樂律千古不衰的方法能夠使最為兇悍的野獸為之馴服，使那些常常比猛禽還要兇殘的人變得溫良恭儉讓?！薄爸袊耸沁@些大才子們所探索研究的音樂體系的真正創(chuàng)始人……這一體系問世之日便是他們部落制成立之時――也就是說至少在公元前2637年。”

三

《中國古今音樂考》是向西方人系統(tǒng)介紹中國音樂的開山之作，可以躋身子第一批采用西方治學(xué)方法研究非西方音樂的著作創(chuàng)列。由于錢德明并非職業(yè)音樂家，書中還存在諸如音樂術(shù)語使用不當(dāng)、對漢文典籍解釋不夠確切等缺陷，但它卻向歐洲人展示了中國特有的音樂體系，自刊印以來一直是西方中國音樂研究者的必讀文獻(xiàn)，被譽為中西音樂交流史上的一頁“重大資源”。正如法籍華裔漢學(xué)家陳艷霞所說的那樣，“錢德明神父有關(guān)中國人音樂的著作在18世紀(jì)下半葉就如同滿月一般閃爍光芒。與它相比，這一時代的其它著作僅僅如同一閃即逝的小流星一般，沒有產(chǎn)生過多大影響?！敝钡?8世紀(jì)末，法國研究中國音樂的一些主要著作都不同程度地引自《中國古今音樂考》。

1780年，即《中國古今音樂考》出版次年，拉莫的學(xué)生、法國作曲家德拉博爾德(Jean-Benjamin de La Borde)就在其著作《論古代和現(xiàn)代的音樂》第1卷“論中國現(xiàn)代樂器”部分轉(zhuǎn)載了《中國古今音樂考》中的相關(guān)內(nèi)容。1785年，格魯賢(jean-Bap-tiste Grosier)修道院長在所著《志》中也引用了《中國古 今音樂考》前言和第一部分的大量文字。1791年，法國詩人、評論家甘格納(Pierre-Louis Ginguene)在其《入門百科全書》第1卷中寫了一條很長的有關(guān)中國音樂的辭條，標(biāo)題為《中國人的音樂》。在該條目的第一部分，甘格納對《中國古今音樂考》作了長篇綜述，并在其后轉(zhuǎn)引了收錄于《中國古今音樂考》中的《先祖頌》。

上述作者在引征錢德明作品的同時，也對他提出的中國音樂是一個獨立、完整的音樂體系的觀點表示贊同：“這位滿腹經(jīng)綸的傳教士由此而在其珍貴的《中國古今音樂考》中得出結(jié)論認(rèn)為，希臘人和埃及人從比他們更古老的中國人中汲取了科學(xué)和藝術(shù)的內(nèi)容。他斷言這一真理是由一系列的證據(jù)向他證明的……習(xí)慣于遠(yuǎn)足世界的埃及人很可能，甚至是肯定利用了中國人的知識，而不會是幾乎從不離其國土一步的中國人從埃及人那里學(xué)習(xí)其科學(xué)和藝術(shù)?！薄板X德明神父所斷言的真理，只在那些不用心傾聽他的說教，或從不試圖深入了解其論斷的人眼中看來，才是奇談怪論。我們對他獲得如此富有見地的研究成果，以及為我們所作的非常清楚而又極富判斷力的介紹所花費的心血，表示衷心的感謝?！薄爸袊说囊魳敷w系是他們自己獨創(chuàng)的，與其他東方民族的音樂體系沒有任何關(guān)系。他們與埃及人和古希臘人的音樂體系具有同樣的優(yōu)越性。甚至據(jù)某些學(xué)者認(rèn)為，埃及和希臘也借鑒了中國的音樂體系以及中國藝術(shù)中的許多其他內(nèi)容?！?/p>