導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇雨巷原文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

撐著油紙傘，

獨(dú)自

彷徨在悠長(zhǎng)、

悠長(zhǎng)

又寂寥的雨巷

我希望逢著

一個(gè)丁香一樣地

結(jié)著愁怨的姑娘

她是有

丁香一樣的顏色

丁香一樣的芬芳

丁香一樣的憂愁

在雨中哀怨

哀怨又彷徨

她彷徨在這寂寥的雨巷

撐著油紙傘

像我一樣

像我一樣地

默默彳亍著

冷漠、

凄清，

又惆悵

她默默地走近

走近，

又投出

太息一般的眼光

她飄過(guò)

像夢(mèng)一般地

像夢(mèng)一般地凄婉迷茫

像夢(mèng)中飄過(guò)

一枝丁香地

我身旁飄過(guò)這女郎

她靜默地遠(yuǎn)了、

遠(yuǎn)了

到了頹圮的籬墻

走盡這雨巷

在雨的哀曲里

消了她的顏色

散了她的芬芳

消散了，

甚至她的

太息般的眼光

丁香般的惆悵

撐著油紙傘，

獨(dú)自

彷徨在悠長(zhǎng)、

悠長(zhǎng)

又寂寥的雨巷

我希望飄過(guò)

一個(gè)丁香一樣地

結(jié)著愁怨的姑娘

2、賞析

《雨巷》是中國(guó)詩(shī)人戴望舒1927年創(chuàng)作的一首現(xiàn)代詩(shī)。詩(shī)中描寫了抒情主人公“撐著油紙傘”，獨(dú)自彷徨在悠長(zhǎng)而又寂寥的雨巷。他懷著一種縹緲的希望，希望逢著“一個(gè)丁香一樣地結(jié)著愁怨的姑娘”，這個(gè)姑娘有著丁香一樣的顏色與芬芳，而她的內(nèi)心卻結(jié)著憂愁、哀怨。他逢著了這樣的姑娘，然而轉(zhuǎn)瞬即逝，“像夢(mèng)中飄過(guò)”，她的顏色、芬芳、“太息般的眼光”以及“丁香般的惆悵”統(tǒng)統(tǒng)消散在“雨的哀曲里”。他依舊“撐著油紙傘”，獨(dú)自彷徨在悠長(zhǎng)而又寂寥的雨巷，依舊懷著希望，希望飄過(guò)“一個(gè)丁香一樣地結(jié)著愁怨的姑娘”。

篇2

【關(guān)鍵詞】院系文化 思想政治教育 關(guān)系

對(duì)院系文化及其建設(shè)的研究,應(yīng)該成為高校校園文化建設(shè)的重要著力點(diǎn),這將有利于增強(qiáng)院系凝聚力、實(shí)現(xiàn)院系教學(xué)管理目標(biāo)、培養(yǎng)具有專業(yè)素養(yǎng)的高素質(zhì)人才,也將是建設(shè)世界高水平的大學(xué)、打造以院系為中心的“學(xué)科品牌”的重要途徑。

一、緣何從思想政治教育層面研究院系文化

思想政治教育是指社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范,對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響,使他們形成符合一定社會(huì)或一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育的基本任務(wù)就是要向人們傳輸符合我國(guó)社會(huì)發(fā)展要求的價(jià)值觀以及相應(yīng)的法律、道德規(guī)范等,以使人們的思想和行為向著社會(huì)要求的方向發(fā)展。文化是一定時(shí)代一定社會(huì)的產(chǎn)物,是一個(gè)連續(xù)不斷的動(dòng)態(tài)過(guò)程。它主要由符號(hào)和語(yǔ)言、價(jià)值觀、規(guī)范、物質(zhì)產(chǎn)品等因素構(gòu)成,其中價(jià)值觀及其具體化的規(guī)范是文化的核心。自階級(jí)產(chǎn)生和國(guó)家形成以來(lái),思想政治教育就是人類社會(huì)實(shí)踐的一個(gè)重要方面,作為使人們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),思想政治教育從來(lái)都是用人類積累起來(lái)的具有永恒價(jià)值的文化成果灌注于人的心靈,以培植人的德性?？梢?jiàn),文化本來(lái)就蘊(yùn)含著大量的思想政治教育內(nèi)容并潛移默化地影響著人們。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),思想政治教育在歷史上一貫與文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,它們?cè)诓煌碾A級(jí)社會(huì)里以不同的方式相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化,成為統(tǒng)治階級(jí)重要的思想武器。

院系是高等學(xué)校下屬的基層教學(xué)單位,也是對(duì)學(xué)生、教師工作進(jìn)行管理的基本單元,在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)工作和管理實(shí)踐中,院系的全體成員以正式的組織形式及非正式的情感紐帶聯(lián)結(jié)在一起,不可避免地形成了相對(duì)閉合的群體組織,成為校園文化中的一個(gè)文化圈。根據(jù)西方文化分層原理:文化是由某一群體共享的因素構(gòu)成的,是組織成員行為的解釋框架,是所有成員共享的,但是不同群體的文化具有其典型性。當(dāng)代著名的文化研究專家霍夫斯塔德也曾經(jīng)把文化界定為“是一個(gè)群體中的成員區(qū)別于其他群體成員的集體性的精神規(guī)劃”。也就是說(shuō),以院系為標(biāo)志的不同文化圈的文化特質(zhì)、文化內(nèi)核和文化性格是有著本質(zhì)上的差異的。而正因?yàn)椴煌合蹈骶咛厣奈幕愿?才使得校園文化異常的多彩紛呈,才充分的顯現(xiàn)出部分之和大于整體的效應(yīng)。院系文化的產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化、繼承等并不是簡(jiǎn)單的文化復(fù)制或文化移植的過(guò)程,院系文化的產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化、繼承等必須建立在理性批判的基礎(chǔ)之上,即建立在文化選擇、文化改造與文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上。教育是文化孕育與發(fā)展的天然土壤,只有通過(guò)教育的作用,文化才有傳遞、發(fā)展、傳播、貯藏、再創(chuàng)造和把生物個(gè)體改造成社會(huì)人的可能。因而對(duì)文化的選擇與改造是思想政治教育的重要屬性和內(nèi)涵。院系文化建設(shè)必須借助于思想政治教育將這種文化的核心精神內(nèi)化為師生自身的追求、愿景與信仰,并通過(guò)思想政治教育對(duì)文化的選擇與改造作用來(lái)融合文化與教育、管理,使院系文化成為創(chuàng)建學(xué)科品牌、打造世界名校的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

二、高校院系文化與思想政治教育的相互關(guān)系

1.高校院系文化功能與思想政治教育功能的一致性

文化是諸多要素構(gòu)成的復(fù)合體,這些諸多要素相互聯(lián)系,相互作用,形成了文化功能。文化功能對(duì)社會(huì)發(fā)展起著促進(jìn)和推動(dòng)作用,沒(méi)有文化,人類社會(huì)的發(fā)展就不會(huì)逐漸高級(jí)化。在一定意義上,文化是除社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)之外的人類社會(huì)的最重要的推動(dòng)力。高校院系文化作用于高校院系及其成員,具有教育、導(dǎo)向、凝聚、示范、激勵(lì)等功能,是高校院系目標(biāo)實(shí)現(xiàn)、品牌學(xué)科建設(shè)、人際關(guān)系和諧等最重要的推動(dòng)力。思想政治教育是中國(guó)社會(huì)獨(dú)具特色的一種社會(huì)化模式,思想政治教育的功能是思想政治教育得以存在和發(fā)展的依據(jù)與基礎(chǔ),也是其本質(zhì)的外在體現(xiàn)和集中表露?！八枷胝谓逃皇且粋€(gè)客觀的‘物質(zhì)系統(tǒng)’,而是一個(gè)‘人為系統(tǒng)’,其中滲透了人的活動(dòng),體現(xiàn)著人的目的要求與價(jià)值追求?！彼枷胝谓逃饔糜诟咝Ｔ合导捌涑蓡T,發(fā)揮著重要的教育功能、社會(huì)功能和情感功能。思想政治教育功能與高校院系文化功能在作用對(duì)象、范圍和內(nèi)容上表現(xiàn)出高度的一致性,二者“你中有我,我中有你”促進(jìn)高校院系及其成員形成共同的愿景、核心價(jià)值體現(xiàn)、思維方式和行為模式。

2.高校院系文化價(jià)值與思想政治教育價(jià)值的共相性

“所謂價(jià)值,是指客體對(duì)于主體的意義,也即客體的屬性與功能能夠滿足主體需要、有利于主體生存和發(fā)展的功能和效益。”“文化價(jià)值是價(jià)值對(duì)象在規(guī)范和優(yōu)化人的生命存在方面所具有的好的特質(zhì),是人在‘文化’自己及其周圍世界的過(guò)程中創(chuàng)造、追求和遵循的那種價(jià)值。”高校院系文化價(jià)值就是高校院系文化

在促進(jìn)院系總體目標(biāo)實(shí)現(xiàn)、推動(dòng)院系學(xué)科發(fā)展、院系成員品格完善、院系人際關(guān)系和諧等方面所具有的好的特質(zhì)以及所發(fā)揮的功效。思想政治教育價(jià)值是作為客體的思想政治教育活動(dòng)對(duì)于思想政治教育主體的意義,也即思想政治教育活動(dòng)及其效果,能夠滿足思想政治教育活動(dòng)的提出、倡導(dǎo)、組織和實(shí)施者的利益和需要的功能和效益,能夠促進(jìn)主體所統(tǒng)治的社會(huì)發(fā)展的積極意義。

價(jià)值與功能之間有著不可分割的聯(lián)系,功能的發(fā)揮直接關(guān)系到價(jià)值的實(shí)現(xiàn),價(jià)值是基于功能而生成的存在合理性,價(jià)值依賴于功能,功能具有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值性。高校院系文化功能與思想政治教育功能的一致性,決定了高校院系文化價(jià)值與思想政治教育價(jià)值的共相性。這種共相性表現(xiàn)在:首先,二者作用的客體是共相的,都是高校院系及其成員。其次,二者的價(jià)值內(nèi)容是共相的,都具有教育、導(dǎo)向、凝聚、規(guī)范、激勵(lì)等價(jià)值。最后,二者的價(jià)值特性是共相的,都具有間接性、隱蔽性和漸進(jìn)性。

參考文獻(xiàn):

[1]鄭忠梅.文化視野中的思想政治教育研究[M].吉林人民出版社,2006.

[2]褚鳳英.思想政治教育功能分析的新視點(diǎn)[J].探索,2005,(2).

篇3

向流星雨許愿

我的心里有很多愿望，假如流星雨劃過(guò)時(shí)，我會(huì)向它許一個(gè)我內(nèi)心最最重要的愿望。

這個(gè)愿望就是：媽媽頭痛的病不在犯，因?yàn)閶寢屆看晤^痛的都要命。有一次，媽媽痛的都哭了頭還使勁的往墻上撞。我在一旁看了心都像刀割了一樣疼，眼淚止不住的大顆大顆的往下淌；爸爸也一邊安慰媽媽一邊自己偷偷揉著紅紅的雙眼。所以，我希望流星雨在你劃過(guò)那一瞬間，你能順便幫我實(shí)現(xiàn)這個(gè)我內(nèi)心最最重要的愿望。

流星雨如果你只能在那一瞬間施展你的魔力，那么就請(qǐng)你就在那一瞬間，用你的魔力幫我實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望。

篇4

1.“信息孤島”現(xiàn)象仍較嚴(yán)重。目前的教育信息資源建設(shè)采取的是條塊分散建設(shè)方式，同一區(qū)域內(nèi)存在重復(fù)建設(shè)。就學(xué)生而言，學(xué)生的學(xué)籍變動(dòng)、年齡分段、學(xué)生成績(jī)統(tǒng)計(jì)等，不同的部門都根據(jù)上級(jí)不同的要求分別建設(shè)了不同的資源系統(tǒng)，像學(xué)籍管理系統(tǒng)，教育事業(yè)年報(bào)統(tǒng)計(jì)系統(tǒng)，招生管理系統(tǒng)等等，各系統(tǒng)內(nèi)的最基本的學(xué)生人數(shù)各不相同，造成數(shù)出多門，莫衷一是。因此，目前，雖然各自都有了一些管理系統(tǒng)，但各系統(tǒng)之間的數(shù)據(jù)不能共享，形成了“信息孤島”，這不僅降低了教育信息化資金的使用效益，更重要的是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)面對(duì)各不相同的教育信息資源將無(wú)法進(jìn)行教育決策。

2.優(yōu)質(zhì)資源品種和數(shù)量不夠齊全。雖然目前通過(guò)購(gòu)買、配發(fā)以及從各級(jí)教育資源中心下載能獲得很多教學(xué)資源，但是能滿足實(shí)際教育教學(xué)工作需要、尤其是適合我市中小學(xué)校使用的優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源還不是很豐富，尤其是與新課程改革緊密聯(lián)系的、和現(xiàn)行教材版本配套的新素材較少。缺乏對(duì)提高教師教學(xué)能力的網(wǎng)絡(luò)直播課堂、網(wǎng)絡(luò)研訓(xùn)、課堂教學(xué)錄像等視頻資源。

3.管理隊(duì)伍數(shù)量不足，質(zhì)量不高。學(xué)校信息化教學(xué)與管理人員的工作職責(zé)有三項(xiàng),一是信息技術(shù)學(xué)科教學(xué),二是校園網(wǎng)絡(luò)的維護(hù),三是信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)整合技術(shù)支持。但目前學(xué)校負(fù)責(zé)校園信息化軟硬件系統(tǒng)運(yùn)行維護(hù)的管理人員基本是由各校信息技術(shù)教師兼任，這些人員必須同時(shí)兼顧繁重的教學(xué)任務(wù)，很難管理、維護(hù)好一個(gè)日益復(fù)雜的學(xué)校信息化系統(tǒng)，制約了信息化建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展。面對(duì)繁重的教學(xué)任務(wù)，管理人員沒(méi)有過(guò)多的時(shí)間進(jìn)行業(yè)務(wù)進(jìn)修，管理水平得不到提高。

4.評(píng)價(jià)機(jī)制不夠完善。建立評(píng)價(jià)機(jī)制是完善信息化建設(shè)績(jī)效考核的必要措施。目前市上乃至全省都缺少一套行之有效的信息化建設(shè)績(jī)效考核辦法。每年市上與縣區(qū)簽訂的目標(biāo)管理責(zé)任書中對(duì)信息化建設(shè)的部分指標(biāo)有具體要求，但要達(dá)到全面考核教育信息資源的建設(shè)、管理、應(yīng)用還有一定的差距。

二、教育信息資源共享建設(shè)的任務(wù)

1.信息資源建設(shè)。統(tǒng)籌規(guī)劃和整體部署各類教育信息資源，通過(guò)購(gòu)買、配發(fā)、以及從各級(jí)教育資源中心下載各類優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源供教師下載使用。以市級(jí)資源庫(kù)建設(shè)為重點(diǎn)，建成基本覆蓋全市教育各教材版本、各學(xué)科的教育教學(xué)信息資源庫(kù)。逐步開展遠(yuǎn)程教學(xué)和提供影像教學(xué)資源，搜集國(guó)家、省、市級(jí)各學(xué)科優(yōu)秀或骨干教師的課堂教學(xué)及教學(xué)資源通過(guò)網(wǎng)絡(luò)或影像資料進(jìn)入學(xué)校課堂。

2.教學(xué)終端應(yīng)用。在鞏固、提高中小學(xué)校現(xiàn)有終端設(shè)備應(yīng)用的基礎(chǔ)上，采取多種合適的技術(shù)手段，擴(kuò)大學(xué)校、班級(jí)覆蓋面，拓展管理和教學(xué)資源應(yīng)用模式，盡早實(shí)現(xiàn)“班班通、堂堂用”的目標(biāo)，努力提高信息技術(shù)設(shè)備利用率。

三、落實(shí)加強(qiáng)教育信息資源建設(shè)的保障措施

篇5

路薇薇咬著棒棒糖，穿著一身獨(dú)特的休閑裝，雙手叉腰笑嘻嘻地站在訂婚宴的高樓大廈前。

她傻笑完了，便要進(jìn)去，不料警衛(wèi)一把攔住她：“請(qǐng)出示請(qǐng)?zhí)！蹦遣荒芫芙^的口氣，還真不是玩的。我們路薇薇大小姐十分不爽地說(shuō)了三個(gè)字：“路薇薇?！比缓笏晒Φ目吹骄l(wèi)的臉色變了。

“路……路薇薇！啊，請(qǐng)進(jìn)……”警衛(wèi)說(shuō)著便做了一個(gè)請(qǐng)的動(dòng)作。路薇薇邪惡的笑了，在警衛(wèi)耳邊輕輕說(shuō)道：“等我搶回冰鋇給你加薪哈~”然后心情開朗的走向電梯。

她把棒棒糖扔進(jìn)垃圾桶，想了想：“嗯！8樓！”點(diǎn)了8樓后，所以人都驚詫地望著這位婀娜多姿的少女配著一副惡魔般的笑容，更讓人吃驚的是，這個(gè)少女竟然要去冰鋇少爺?shù)挠喕檠纾?lái)頭肯定不?。?/p>

電梯停住了。路薇薇走出電梯，卻看到了安華。她穿著純白的白紗，頭上盤著一個(gè)團(tuán)子，戴著金色的皇冠，現(xiàn)在的安華，說(shuō)實(shí)在的，很美。

安華看到路薇薇也愣住了，不過(guò)她反應(yīng)很快：“路薇薇，請(qǐng)問(wèn)，你這位無(wú)聊的人兒，來(lái)這來(lái)做什么？”她把那個(gè)“無(wú)聊”加重了口氣。

“請(qǐng)問(wèn)你管得著么！安華大小姐！”路薇薇加重了“大小姐”這三個(gè)字。這是倆個(gè)女人的戰(zhàn)爭(zhēng)，將一觸即發(fā)。

冰鋇稍稍驚訝地走向路薇薇：“呵，你來(lái)做什么，路琦琦！”竟然直呼我路琦琦！路薇薇的小宇宙爆發(fā)！她抓起自己身上藏的棒棒糖，就砸向冰鋇，生氣的大喊：“都說(shuō)了不許直呼我路琦琦，我叫路薇薇！”

冰鋇眼疾手快地躲過(guò)棒棒糖攻擊，拍拍身上的灰塵，說(shuō)：“那路薇薇，你來(lái)了就進(jìn)去吧。”那不屑的眼神，都是冰鋇忍痛裝的。路薇薇啊，不要搗亂了，我是喜歡的你啊！

【訂婚宴現(xiàn)場(chǎng)】

冰鋇和安華在親密地講著悄悄話。只見(jiàn)路薇薇的臉色越來(lái)越差，給在場(chǎng)嘉賓的杯子，居然被路薇薇一捏就破！

聽到破碎聲音，冰鋇忍不住走到路薇薇跟前，問(wèn)：“路薇薇小姐，你，似乎很大的脾氣呢！嫉妒了？哈哈……”

聽到冰鋇爽朗地笑聲，她的手已經(jīng)擰成了拳頭。她怒氣沖沖地推開冰鋇，丟下一句話，就沒(méi)骨氣的走了：“冰鋇，從此，你我沒(méi)有任何關(guān)系，我再不要管你這個(gè)討厭的人的事情啦！管家叔叔，安華，羅珊，還有你，冰鋇，只知道欺騙我，根本沒(méi)有考慮過(guò)我的感受！后會(huì)無(wú)期！”

冰鋇看著遠(yuǎn)方那個(gè)跑去的背影，心縮成了一團(tuán)。他沒(méi)有想到原來(lái)自己在她的心目中，是這樣可恥的形象。

安華擔(dān)心地拍拍他的肩膀，裝小家碧玉似溫柔：“鋇鋇，怎么啦？那個(gè)路薇薇，走了才好呢，這不，很棒了嗎？”

冰鋇此時(shí)心情下降到了極點(diǎn)：“我喜歡的又不是你！給我滾！訂婚宴取消！”最后那一句幾乎是吼出來(lái)的。

篇6

一、強(qiáng)化組織領(lǐng)導(dǎo)：義務(wù)教育均衡發(fā)展的保障

1.加強(qiáng)宣傳，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。運(yùn)用會(huì)議、廣播、電視等多種形式向社會(huì)各界宣傳義務(wù)教育均衡發(fā)展的重大意義，使教育資源優(yōu)化配置工程家喻戶曉，深入人心，形成良好的啟動(dòng)氛圍。

2.加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)。成立了鄉(xiāng)鎮(zhèn)教育資源優(yōu)化配置工作領(lǐng)導(dǎo)組，由黨委書記、鎮(zhèn)長(zhǎng)負(fù)總責(zé)，分管教育的副書記具體抓，并將項(xiàng)目任務(wù)分解到部門與個(gè)人，從組織上保證啟動(dòng)工作有條不紊，扎實(shí)有效。

3.科學(xué)制訂規(guī)劃。由于行政區(qū)域調(diào)整，原有的實(shí)施方案已不相適應(yīng)。我們?cè)诮逃值闹С謳椭?，?duì)教育現(xiàn)狀進(jìn)行認(rèn)真細(xì)致的調(diào)查研究，對(duì)照省有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合實(shí)際制訂了《匯龍鎮(zhèn)義務(wù)教育均衡發(fā)展實(shí)施方案》。

二、合理調(diào)整布局：義務(wù)教育均衡發(fā)展的基礎(chǔ)

以提高基礎(chǔ)教育總體水平為目標(biāo)，增加教育投入，優(yōu)化教育資源配置，穩(wěn)步做好學(xué)校布局調(diào)整，做大做強(qiáng)名校，努力改善教育環(huán)境，積極推進(jìn)教育現(xiàn)代化進(jìn)程。

1.合理調(diào)整學(xué)校布局，高起點(diǎn)規(guī)劃，高標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施，高質(zhì)量完成。學(xué)校布局調(diào)整是鄉(xiāng)鎮(zhèn)教育資源重組和重新配置的一項(xiàng)重要工作，同時(shí)也是減少投入、增加效益的一項(xiàng)重要措施。鄉(xiāng)鎮(zhèn)合并之初，我鎮(zhèn)規(guī)模學(xué)校、袖珍學(xué)校并存，共30多所。農(nóng)村和城郊學(xué)校普遍存在規(guī)模不足、布局不合理情況，局面比較尷尬，一方面教育投資不足，另一方面又因教育規(guī)模，布局不合理而浪費(fèi)了有限的教育資源。為此，聯(lián)陵在鎮(zhèn)政府的大力支持下，堅(jiān)持每所學(xué)校服務(wù)1萬(wàn)人口的原則，按照“整體構(gòu)思，分步實(shí)施，重點(diǎn)武裝，形成規(guī)?！钡恼{(diào)整思路，撤并規(guī)模偏小效益偏低的學(xué)校。5年來(lái)，通過(guò)港商捐款、政府投資，自籌經(jīng)費(fèi)等途徑，共投資1565萬(wàn)元進(jìn)行了村小撤并，危房改造，中心校規(guī)模擴(kuò)大、部分農(nóng)村學(xué)校改、擴(kuò)建。

2.堅(jiān)持政府撥款主渠道，切實(shí)改善辦學(xué)條件，實(shí)現(xiàn)教育設(shè)施現(xiàn)代化。在“一保吃飯，二要發(fā)展”的前提下，我們堅(jiān)持把教育放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，千方百計(jì)增加教育投入，切實(shí)改善育人環(huán)境，確保教育機(jī)制的正常運(yùn)行。近三年全鎮(zhèn)現(xiàn)代化技術(shù)裝備投入近300萬(wàn)元。目前，“四中心”均按標(biāo)準(zhǔn)配齊各專用教室，現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備齊全，并逐步向村小延伸。鄉(xiāng)鎮(zhèn)撤并以來(lái)，鎮(zhèn)財(cái)政從未拖欠過(guò)教師工資，教師的醫(yī)藥費(fèi)也能如期按規(guī)定報(bào)支。三、創(chuàng)新學(xué)校管理：義務(wù)教育均衡發(fā)展的關(guān)鍵

鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校布局結(jié)構(gòu)重新調(diào)整以后，我鎮(zhèn)各校教育規(guī)模適度，布局合理。但由于行政區(qū)域劃分的特殊性，匯龍鎮(zhèn)依然存在市區(qū)學(xué)校、鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心校、村小三種不同層面的學(xué)校，如何擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)教育資源，縮小發(fā)展差距，促進(jìn)城鄉(xiāng)教育均衡發(fā)展，是我們著手解決的關(guān)鍵問(wèn)題。

1.學(xué)校之間均衡發(fā)展——加大城鄉(xiāng)掛鉤力度。實(shí)施市區(qū)學(xué)校與農(nóng)村學(xué)校聯(lián)合掛鉤制度，充分發(fā)揮市區(qū)學(xué)校及中心小學(xué)在學(xué)校管理及課程改革中的輻射、管理和指導(dǎo)作用，加強(qiáng)校際之間橫向聯(lián)動(dòng)活動(dòng)，即聯(lián)合研究課題、聯(lián)合開發(fā)校本課程、聯(lián)合組織專題教研活動(dòng)、聯(lián)合組織校本培訓(xùn)等，幫助村小尋找課改的支撐平臺(tái)和發(fā)展抓手。2所學(xué)校升格為江蘇省實(shí)驗(yàn)小學(xué)，1所學(xué)校升格為江蘇省示范初中，4所學(xué)校獲市以上模范學(xué)校稱號(hào)。

2.領(lǐng)導(dǎo)之間均衡發(fā)展一一校級(jí)領(lǐng)導(dǎo)掛職鍛煉。好學(xué)校必須有好校長(zhǎng)，學(xué)校的發(fā)展一定程度上取決于校長(zhǎng)的發(fā)展。為盡快提高村小的管理水平與領(lǐng)導(dǎo)能力。每學(xué)年，片上結(jié)對(duì)學(xué)校（市區(qū)學(xué)校與村?。┒紩?huì)互派一名校級(jí)領(lǐng)導(dǎo)到對(duì)方學(xué)校掛職鍛煉，列席各種會(huì)議，承擔(dān)一定課務(wù)，履行校級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的工作職責(zé)，全面參與學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)決策工作，全方位地感受對(duì)方領(lǐng)導(dǎo)班子工作態(tài)度、工作思路，工作方式以及工作作風(fēng)。取長(zhǎng)補(bǔ)短，從理念上、方法上獲得管理精髓。

3.學(xué)科之間均衡發(fā)展——薄弱學(xué)科優(yōu)秀教師“巡回走教”。為有效解決校際之間學(xué)科教學(xué)的不平衡性，我們一方面繼續(xù)保持聯(lián)校在集體備課、聽課、評(píng)課的良性發(fā)展勢(shì)頭，另一方面嘗試薄弱學(xué)科優(yōu)秀教師巡回走教，從切實(shí)的教學(xué)實(shí)踐中批準(zhǔn)教學(xué)中的癥結(jié)所在，并及時(shí)調(diào)整教學(xué)思路、改進(jìn)教學(xué)方法、彌補(bǔ)教學(xué)漏洞。近年來(lái)，聯(lián)校共派出16位老師到村小巡回走教，涉及英語(yǔ)、科學(xué)，綜合實(shí)踐、音樂(lè)、美術(shù)等多個(gè)學(xué)科。

篇7

使我相信了宿命

是誰(shuí)暗贈(zèng)我一瞥眷戀的眼神

成為我的心之尋

今夜

我可以走近你嗎

這一直是我日夜渴慕的情景

那些看似尋常的時(shí)日

因?yàn)槟愕南喟?/p>

煥發(fā)出非凡的美麗光影

每個(gè)人的心中

都會(huì)有一段獨(dú)享的記憶

有時(shí)候沒(méi)有表白的

或許才是最真的心情

我無(wú)法親臨你面前

對(duì)你說(shuō)一聲我愛(ài)你

身在天涯的你

篇8

【關(guān)鍵詞】“天人合一” “主客二分” 生態(tài)文明

“天人合一”思想是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主要思想,包含著豐富的內(nèi)容。對(duì)于“天人合一”,國(guó)學(xué)大師季羨林認(rèn)為“這個(gè)代表中國(guó)古代哲學(xué)主要基調(diào)的思想,是一個(gè)非常偉大的、含義異常深遠(yuǎn)的思想”。①“天人合一”作為在中國(guó)哲學(xué)史上占據(jù)主導(dǎo)地位的儒學(xué)的基本思想,對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)。近年來(lái),學(xué)者們從不同的角度對(duì)儒家“天人合一”思想進(jìn)行剖析,本文總結(jié)歸納了學(xué)者對(duì)“天人合一”思想的不同理解,認(rèn)為對(duì)儒家“天人合一”思想的解讀應(yīng)根據(jù)社會(huì)的客觀狀況進(jìn)行認(rèn)識(shí)。

儒家“天人合一”思想的不同論述

學(xué)者對(duì)儒家“天人合一”觀念從不同的角度作了論述,歸納學(xué)界的各種觀念,主要有以下幾種代表性的思想。

第一,將“天人合一”看作是處理人與自然關(guān)系的重要原則,因此奠定了現(xiàn)代生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)。這種觀點(diǎn)將“天”理解為自然之天,認(rèn)為“天人合一”主張的是人與自然的和諧,而不是對(duì)立。張載對(duì)“天”的論述成為理論基礎(chǔ),他認(rèn)為,人與萬(wàn)物都是由自然和宇宙產(chǎn)生,是合為一體的。張載《西銘》說(shuō):“乾稱父,坤稱母,予茲藐焉,乃混然中處。故天地之塞吾其體,天地之帥吾其德。民,吾同胞,物,吾與也?！雹?/p>

第二,將“天人合一”作為德性修養(yǎng)的最高目標(biāo),由此體現(xiàn)出現(xiàn)代人性修養(yǎng)的生態(tài)倫理智慧。這種觀點(diǎn)將“天人合一”的“天”理解為是倫理之天,德性修養(yǎng)的最終目標(biāo)是與天道合一。在傳統(tǒng)文化中,孟子思想具有代表性。孟子說(shuō):“盡其心者,知其行也;知其性,則知天矣。存其心,養(yǎng)其性,所以事天也”。

第三,將“天人合一”作為社會(huì)政治統(tǒng)治人類的工具,由此論證神權(quán)統(tǒng)治的合理性。這種觀點(diǎn)將“天”理解為神秘之天,進(jìn)一步為封建社會(huì)的等級(jí)秩序作鋪墊。董仲舒是這種觀點(diǎn)的代表。他從神秘之天出發(fā),由天人合一推理出天人感應(yīng),《春秋繁露?陰陽(yáng)義》中記載:“天亦有喜怒之氣、哀樂(lè)之心,與人相副。與類合一,天人一也。”

傳統(tǒng)社會(huì)中對(duì)“天人合一”思想的理解主要有以上三種觀點(diǎn),將“天人合一”理解為神秘之天由此論證封建神權(quán)政治的合理性的觀點(diǎn)隨著人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)的深入,天的神秘性已逐漸為科學(xué)解釋所代替,所以這種觀點(diǎn)已失去其存在的合理性。將“天人合一”理解為自然之天或倫理之天,其實(shí)質(zhì)都是追求人與自然的和諧。將“天人合一”理解為自然之天強(qiáng)調(diào)的是人與自然的渾然一體的狀態(tài),將“天人合一”理解為倫理之天,通過(guò)人的德性修養(yǎng)達(dá)到與自然的合一,對(duì)“天”的不同理解追求的結(jié)果都是一樣的,達(dá)到“合一”,達(dá)到和諧。所以,“天人合一”的核心思想是和諧。

對(duì)“天人合一”思想的分析

通過(guò)對(duì)“天人合一”思想的分析,可以看出其核心內(nèi)容是和諧,那么,應(yīng)該如何理解和諧的意義呢?“天人合一”思想提出和發(fā)展的歷史條件不是在已經(jīng)出現(xiàn)環(huán)境危機(jī)的情況下,所以其解決的內(nèi)容并不是告誡人們保護(hù)環(huán)境,達(dá)到今天所謂的人與自然的和諧。本文認(rèn)為,儒家“天人合一”思想的意義主要有兩個(gè)方面。

第一,“天人合一”思想為人自身的德性修養(yǎng)規(guī)定了尺度。傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)注重德性修養(yǎng)的社會(huì),道德理想和人生修養(yǎng)在傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中始終是各派學(xué)說(shuō)論述的主要內(nèi)容,人的道德實(shí)現(xiàn)是人生意義及人的價(jià)值的全部?jī)?nèi)容。道德人格從社會(huì)生活進(jìn)一步擴(kuò)展到政治生活,儒家倡導(dǎo)的“修身齊家治國(guó)平天下”表現(xiàn)出傳統(tǒng)社會(huì)倫理政治的特征。張世英提出:“儒家的天人合一本來(lái)就是一種人生哲學(xué),人主要地不是作為認(rèn)識(shí)者與天地萬(wàn)物打交道,而是主要地作為一個(gè)人倫道德意義的行為者與天地萬(wàn)物打交道,故儒家的‘天人合一’境界是一個(gè)最充滿人倫意義的境界,在此境界中,哲學(xué)思想與道德理想、政治理想融為一體,個(gè)人與他人、與社會(huì)融為一體。”③儒家如此注重德性修養(yǎng),那么德性修養(yǎng)的最高境界是什么?德性修養(yǎng)也需要一個(gè)價(jià)值尺度,這個(gè)價(jià)值尺度就是“天人合一”。

第二,“天人合一”思想體現(xiàn)了整體性的思維方式。儒家“天人合一”的整體性思維表現(xiàn)在兩方面:一方面,強(qiáng)調(diào)人與自然的混沌一體;另一方面,思維主體和思維客體也是混沌不分的。這種整體性思維方式有其產(chǎn)生的社會(huì)根源,傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì),科學(xué)技術(shù)發(fā)展緩慢,人對(duì)自身的內(nèi)部結(jié)構(gòu)都認(rèn)識(shí)不清楚,將自身的認(rèn)識(shí)僅局限于德性修養(yǎng)的領(lǐng)域。對(duì)于外界的認(rèn)識(shí),將萬(wàn)物的生長(zhǎng)同“天”聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行解釋,“天”的概念在傳統(tǒng)社會(huì)中就成為解釋一切的終極原因。這與今天工業(yè)社會(huì)中人與自然深刻分化對(duì)立是截然不同的。所以說(shuō),“天人合一”有其特定時(shí)代的內(nèi)涵,我們不能將它解釋為是具有現(xiàn)代意義的概念,現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)文明嚴(yán)格意義上講不是從“天人合一”開始的。因此,從思維方式的角度看,“天人合一”的哲學(xué)意義更強(qiáng)。

“天人合一”思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示

工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)面對(duì)的社會(huì)狀況和我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)已有天壤之別,傳統(tǒng)社會(huì)追求的是人與自然的合一,通過(guò)人的修養(yǎng)去認(rèn)識(shí)自然界?，F(xiàn)代社會(huì)由于科技的迅猛發(fā)展,自然界的神秘性正在消失,“天人合一”思想提出的背景已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化。盡管如此,今天的社會(huì)發(fā)展依然可以從“天人全一”思想中吸取其合理成分。

其一,儒家“天人合一”思想與生態(tài)文明追求的核心價(jià)值 “和諧”是一致的。2007年黨的十七大報(bào)告提出:“要建設(shè)生態(tài)文明,基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式?！鄙鷳B(tài)文明被寫入黨代會(huì)報(bào)告。生態(tài)文明是人類文明的一種形態(tài),它以尊重和維護(hù)自然為前提,以人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧共生為宗旨,強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融,追求人與生態(tài)的和諧。

在傳統(tǒng)文化中,人與自然的和諧盡管是通過(guò)人的德性修養(yǎng)達(dá)到的,但是,這種和諧對(duì)今天的生態(tài)文明仍有重要意義。生態(tài)文明所追求的和諧并不是復(fù)原到自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代的那種人與自然的自在的統(tǒng)一狀態(tài)中去,而是要求通過(guò)肯定人對(duì)自然界的依賴建立一種人與自然的新型和諧,這是自為的和諧狀態(tài)。在這種和諧狀態(tài)中,人與自然和睦相處,自然資源會(huì)物盡其用,不存在浪費(fèi)、過(guò)度開采的情況;人類的生存狀況也會(huì)越來(lái)越好。這種和諧和“天人合一”倡導(dǎo)的和諧盡管差別很大,但是其核心價(jià)值追求是一致的。

其二,儒家“天人合一”思想為今天生態(tài)危機(jī)的解決提供了理論思維方面的借鑒。生態(tài)危機(jī)的成因可以從各個(gè)角度追溯,從思維方式上講,是由于“主客二分”的思維方式造成的。“主客二分”的思維方式是西方文明發(fā)展的產(chǎn)物。這種思維方式將思維主體與思維客體分開,主體與客體分離。儒家“天人合一”包含的盡管是人與自然的混沌模糊的一體狀態(tài),主體與客體是渾然一體的,對(duì)今天的“主客二分”是一種互補(bǔ)。“強(qiáng)調(diào)的決不是主體與客體的分裂與對(duì)抗,而是主體與客體的和諧統(tǒng)一……體現(xiàn)了一種天人合一的哲學(xué)觀念……是主體化入客體之中,客體融入主體……”。④儒家“天人合一”思想讓我們從主體與客體相統(tǒng)一的角度重新思考人與自然的關(guān)系――人與自然是和諧統(tǒng)一的整體。從這種思維方式出發(fā),人與自然所構(gòu)成的整體是一個(gè)被消解了對(duì)立、差別和矛盾的整體。這種思維方式盡管像有些學(xué)者分析的那樣是缺乏理性的,但是對(duì)與工業(yè)社會(huì)過(guò)度張揚(yáng)工具理性導(dǎo)致的主客二分卻有重要的借鑒意義。兩種思維方式各有其發(fā)揮作用的領(lǐng)域,人與自然的和諧共存并不意味著人放棄認(rèn)識(shí)自然界,而是以一種新的視角去認(rèn)識(shí)自然,所以二者的互補(bǔ)對(duì)解決生態(tài)危機(jī)意義重大。

其三,儒家“天人合一”思想為今天生態(tài)倫理的理論發(fā)展提供了視角。儒家“天人合一”思想是建立在深厚的倫理道德基礎(chǔ)上的。儒家的“天人合一”追求個(gè)人內(nèi)在的道德修養(yǎng),最終達(dá)到與自然的合一。儒家通過(guò)道德修養(yǎng)來(lái)追求人與自然的合一對(duì)現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系有重大的意義。

人類生存的環(huán)境困境越來(lái)越嚴(yán)重,世界各國(guó)制定了相關(guān)的法律試圖來(lái)規(guī)范人類的行為,縱觀各國(guó),法律制度和法律條文很多,但結(jié)果卻不盡人意,一是因?yàn)榉梢灿衅渚窒扌?二是在制度和利益面前,更多的人傾向于選擇利益。所以,許多學(xué)者選擇從道德的視角來(lái)重新思考這個(gè)問(wèn)題。從羅馬俱樂(lè)部《增長(zhǎng)的極限》提出的對(duì)人類的警告到今天西方環(huán)境倫理學(xué)理論的層出不窮,從對(duì)人類中心主義的反駁到非人類中心主義在20世紀(jì)70年代以來(lái)逐漸成為主流話語(yǔ),西方環(huán)境倫理學(xué)的理論流派從動(dòng)物權(quán)利論到生命中心論再到生態(tài)中心論,論證的視角從自然界的道德權(quán)利、自然界的內(nèi)在價(jià)值到宇宙作為生態(tài)整體,都是從自然界作為道德主體的角度為人類保護(hù)自然環(huán)境提供理論上的價(jià)值支撐。(作者單位:燕山大學(xué)文法學(xué)院)

注釋

①季羨林:“‘天人合一’新解”,《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》,1993年第1期。

②轉(zhuǎn)引自潘媛:“論儒家‘天人合一’觀的當(dāng)代啟示”,《中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)研究生學(xué)報(bào)》,2007年第3期。

篇9

【關(guān)鍵詞】 員工價(jià)值觀；企業(yè)文化

隨著經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展，企業(yè)的規(guī)模越來(lái)越大，企業(yè)中的員工越來(lái)越多，于是企業(yè)需要有自己的企業(yè)文化引導(dǎo)企業(yè)發(fā)展方向、規(guī)范員工行為，關(guān)于企業(yè)文化的研究便應(yīng)運(yùn)而生，并且越來(lái)越受到經(jīng)濟(jì)學(xué)界和管理學(xué)界的關(guān)注和重視。所謂的企業(yè)文化，是一種管理理論，它是自泰勒的科學(xué)管理理論、行為科學(xué)理論之后，向更高層次發(fā)展的企業(yè)管理理論。它誕生在日本，總結(jié)在美國(guó)，是企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和管理活動(dòng)中所創(chuàng)造的具有企業(yè)特色的精神財(cái)富和物質(zhì)形態(tài)，是現(xiàn)代企業(yè)特有的管理理論之一。企業(yè)文化的主體是人，核心是調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性，激勵(lì)人的創(chuàng)意。具體分解它包括文化觀念、價(jià)值觀念、企業(yè)精神、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、歷史傳統(tǒng)、企業(yè)制度、文化環(huán)境、企業(yè)產(chǎn)品等。它的結(jié)構(gòu)是一個(gè)復(fù)雜而有機(jī)的系統(tǒng)，由表層的物質(zhì)文化、淺層的行為文化、中層的制度文化、深層的精神文化四個(gè)子系統(tǒng)組成，是一個(gè)由表及里的四個(gè)層次的同心圓。

在企業(yè)文化中，最深刻最穩(wěn)定的部分是企業(yè)的核心價(jià)值觀，所謂價(jià)值觀是指人區(qū)分好壞、美丑、益損、正確與錯(cuò)誤及符合或違背自己意愿等的觀念系統(tǒng)，它通常是充滿情感的，并為人的正當(dāng)行為提供充分的理由。企業(yè)的價(jià)值觀是企業(yè)目標(biāo)、方案、策略的人格化，他的形成與發(fā)展與員工的價(jià)值觀，尤其是與企業(yè)高層管理人員的價(jià)值觀有很大的關(guān)系，企業(yè)的高層管理人員、主要人物或是創(chuàng)始人會(huì)對(duì)企業(yè)進(jìn)行相關(guān)的定位，規(guī)劃企業(yè)的發(fā)展方向、決定企業(yè)的經(jīng)營(yíng)方向及經(jīng)營(yíng)模式等，這些都會(huì)在企業(yè)文化的演變過(guò)程中產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響。此外，除企業(yè)中的高層管理人員外，企業(yè)中的其他員工作為企業(yè)活動(dòng)的參與者，也會(huì)或多或少的對(duì)企業(yè)文化潛移默化的產(chǎn)生影響。

一、員工價(jià)值觀對(duì)企業(yè)文化的影響

1.以企業(yè)的高層管理人員的價(jià)值觀為主，對(duì)本企業(yè)企業(yè)文化的框架和結(jié)構(gòu)進(jìn)行構(gòu)建和引導(dǎo)。當(dāng)群體或組織開始形成時(shí)，其主要人物或創(chuàng)立者的設(shè)想、信仰和價(jià)值觀為群體或組織提供了應(yīng)當(dāng)怎樣運(yùn)作和行動(dòng)的具體模式。這些設(shè)想、信仰和價(jià)值觀在實(shí)踐運(yùn)作中，有些成功、有些不成功。群體或組織從它自己的經(jīng)驗(yàn)中，學(xué)習(xí)取舍創(chuàng)立者的設(shè)想、信仰和價(jià)值觀，如此共同的學(xué)習(xí)逐漸生成了共享的文化。

2.企業(yè)中的其他員工對(duì)高層管理人員的價(jià)值觀進(jìn)行理解、遵守，與自己的價(jià)值觀進(jìn)行相互作用，形成了最終的企業(yè)文化。事實(shí)上，企業(yè)高層管理者在將其價(jià)值觀生成為企業(yè)文化進(jìn)程中，企業(yè)中的員工會(huì)根據(jù)自己的價(jià)值觀去理解、詮釋并擴(kuò)充企業(yè)高層管理者價(jià)值觀內(nèi)涵，并化為現(xiàn)實(shí)的工作行為。此外，在企業(yè)文化生成過(guò)程中，組織主要人物、創(chuàng)立者和繼任者總是不斷努力培植他們自己的價(jià)值觀與設(shè)想。但日漸發(fā)現(xiàn)組織運(yùn)行中員工有他們自己的價(jià)值、經(jīng)驗(yàn)在起著作用，有的甚至不可改變。于是產(chǎn)生共同的學(xué)習(xí)過(guò)程。生成的企業(yè)文化反應(yīng)了整個(gè)組織員工的價(jià)值經(jīng)驗(yàn)，不只是企業(yè)高層管理者開始的價(jià)值觀設(shè)想。同時(shí)，每個(gè)群體或組織都是存在于多樣化環(huán)境中的一個(gè)開放系統(tǒng)，外部環(huán)境變化將作用于組織與員工的價(jià)值觀；并且內(nèi)部員工價(jià)值觀之間產(chǎn)生相互碰撞、融合，這些因素相互作用最終生成企業(yè)文化。

二、企業(yè)文化對(duì)員工價(jià)值觀的影響

企業(yè)文化塑造員工價(jià)值觀，就是使員工認(rèn)同企業(yè)價(jià)值觀，在企業(yè)形成一種文化氛圍。對(duì)員工產(chǎn)生內(nèi)在的規(guī)范性約束；同時(shí)把企業(yè)文化作為凝聚員工的基石，培養(yǎng)員工的向心力和認(rèn)同感，并把員工的個(gè)人目標(biāo)和企業(yè)目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，激發(fā)員工的內(nèi)在積極性。（1）企業(yè)文化對(duì)高層管理員工價(jià)值觀的影響。企業(yè)高層管理員工作為企業(yè)文化的主要?jiǎng)?chuàng)立者。他首先應(yīng)接受企業(yè)文化的價(jià)值觀念，樹立堅(jiān)定的價(jià)值信念，身體力行，影響他人。在這個(gè)過(guò)程中高層管理員工認(rèn)識(shí)到企業(yè)文化的功能，凝聚企業(yè)的員工，帶領(lǐng)他們前進(jìn)，從而提高自身的素質(zhì)與能力。企業(yè)文化對(duì)企業(yè)高層管理員工潛移默化的熏陶，使他們逐漸成熟，形成一個(gè)企業(yè)家應(yīng)具備的個(gè)人素質(zhì)、優(yōu)秀品質(zhì)、凝聚能力和決策水平。（2）企業(yè)文化對(duì)企業(yè)中其他員工價(jià)值觀的影響。企業(yè)文化對(duì)一般員工起一種控制系統(tǒng)的作用，它為他們提供了走向共同方向的意識(shí)，規(guī)范他們的思想和行為。引導(dǎo)大家在價(jià)值觀上接受公司的價(jià)值觀，達(dá)成一種共識(shí)，因此，企業(yè)文化對(duì)一般員工價(jià)值的影響是建設(shè)性的塑造。通過(guò)一般員工價(jià)值取向和組織歸屬感探測(cè)企業(yè)文化的實(shí)證研究表明：?jiǎn)T工態(tài)度、價(jià)值取向和組織歸屬感等都體現(xiàn)了企業(yè)文化對(duì)一般員工價(jià)值的影響。

參考文獻(xiàn)

[1]企業(yè)文化是協(xié)調(diào)中外員工價(jià)值觀的有效途徑．牙膏工業(yè)．1995（4）

篇10

[關(guān)鍵詞]香港；地緣文化；香港電影

由于歷史的原因，香港形成了獨(dú)特的地緣文化。地緣文化，又稱地域文化或區(qū)域文化，是研究人類文化空間組合的地理人文學(xué)科，“……是以地理學(xué)為核心展開的文化探討，其地域概念是古代沿襲或俗稱的歷史區(qū)域，它在生成之初當(dāng)然是精確的，但由于漫長(zhǎng)的歷史逐漸泯滅了其地理學(xué)的意義，變得疆域模糊，景觀易貌……”那么根據(jù)地緣文化的層級(jí)界定，香港文化區(qū)應(yīng)該歸入到文化區(qū)文化的階度，我們可以將其地位并列于諸如：燕趙文化，秦文化，晉文化，楚文化，吳越文化等進(jìn)行探討，這對(duì)香港文化的研究是有積極意義的。香港電影，誕生在香港這片神秘的土地上，作為香港文化的主要表現(xiàn)形態(tài)之一，無(wú)疑會(huì)受到香港特定的地緣文化的影響，有意無(wú)意地反映著香港文化的特質(zhì)和內(nèi)蘊(yùn)。傳統(tǒng)的中原文化作為香港文化的母體文化，一直在各種文化中占主體地位；同時(shí)，從地域而言，離香港最近的、又較少受到儒家正統(tǒng)文化規(guī)范和約束的嶺南文化，也在兩種文化的夾縫中潛移默化地影響浸潤(rùn)著香港文化?！耙虼怂^的民族、政治、國(guó)家，歷史，不能成為氣候?！睂?shí)際上，香港文化是上述三種文化結(jié)合后逐漸形成的復(fù)合體。由此，香港電影在這種獨(dú)特的文化背景下，被賦予了獨(dú)特的人文內(nèi)涵，以一種獨(dú)特的姿態(tài)在鬼魅的光影世界里閃爍著斑斕異彩。

一、傳統(tǒng)中原文化對(duì)香港電影的影響

20世紀(jì)50年代初期到60年代中期，是香港粵語(yǔ)片的黃金時(shí)期。這一時(shí)期的香港本土文化基本上還是對(duì)傳統(tǒng)中原文化的延續(xù)，香港電影顯示出了與中原文化一脈相承的淵源關(guān)系，這種承繼主要體現(xiàn)在恪守中國(guó)傳統(tǒng)的人倫觀、家庭觀，強(qiáng)化中國(guó)人的家庭觀念最為重要，為了家庭利益和名譽(yù)，個(gè)人應(yīng)該忍受屈辱與作出犧牲；為了家庭的和諧，個(gè)人必須恪守人倫規(guī)范，并放棄自己的利益和幸福，成為承擔(dān)家庭義務(wù)的主體。這種一以貫之的主題，在60年代表現(xiàn)的尤為突出?！洞饶笢I》(1953年)、《寸草心》(1962年)、《父母心》(1966年)，把目光關(guān)注的焦點(diǎn)鎖定在下層人物的家庭生活百態(tài)，他們生活在貧困的家庭中，時(shí)刻面臨著生存的威脅，但他們都愛(ài)著自己的家庭，彼此相互關(guān)心相互忍讓，在困頓和艱難中體現(xiàn)共渡難關(guān)、和諧相處的家庭關(guān)系，頌揚(yáng)患難時(shí)共同守望相助，不離不棄的道德觀，其中最為值得一提的是經(jīng)典名片《危樓春曉》(1953年)。影片同樣描寫了一群社會(huì)底層人物同住在一座搖搖欲墜的危樓之中，共同面對(duì)房主的壓榨和失業(yè)的煎熬，最后雖然危樓在一場(chǎng)颶風(fēng)中轟然倒地，但是房客們?cè)谒緳C(jī)梁威的帶領(lǐng)下團(tuán)結(jié)起來(lái)，重建家園，共同度過(guò)了難關(guān)。影片表達(dá)的主題與大陸同時(shí)期的電影《七十二家房客》如出一轍。這部影片在當(dāng)時(shí)火極一時(shí)，梁威的飾演者吳楚帆成為紅極一時(shí)的明星，上街打車，司機(jī)決不肯收他的錢?！叭巳藶槲?，我為人人”成為當(dāng)時(shí)的最流行的口號(hào)。這都充分說(shuō)明了，中國(guó)傳統(tǒng)的道德觀是極投合當(dāng)時(shí)港人的心理認(rèn)同的。

在中國(guó)傳統(tǒng)道德觀規(guī)范中，女性為家庭作出犧牲同樣是不可輕視的美德。香港各個(gè)時(shí)期都不缺少這一類型的影片。這些影片大都按傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)塑造典型的賢妻良母形象，賦予她們端莊的外表，順從的性格，任勞任怨從一而終的自我評(píng)價(jià)體系，并熱衷于展示她們是紅顏薄命的受難過(guò)程。50年代的展示香港女性的影片幾乎有著近乎相同的敘事模式：當(dāng)經(jīng)濟(jì)拮據(jù)時(shí)，女性們將僅有的糧食讓給老人、孩子和丈夫，自己挨餓，并且為賺取微薄的收入日夜操勞，甚至瞞著家人去做女傭人、歌女、等下賤的王作，還要安撫丈夫的灰心沮喪，成為家庭生活困頓時(shí)期的精神支柱。其實(shí)，香港的此類影片設(shè)定的社會(huì)背景可以說(shuō)是大陸電影30年代國(guó)破家亡時(shí)期民族遭遇大動(dòng)蕩的橫向位移，主題也是對(duì)諸如《一江春水向東流》等經(jīng)典名片的延宕。此時(shí)的香港影片于20――40年代大陸影片同樣延續(xù)著中華民族的不竭的文化內(nèi)蘊(yùn)，“編導(dǎo)們自始至終都在講述一個(gè)又一個(gè)浪子回頭的故事，愛(ài)心救贖，夫妻復(fù)合，父子團(tuán)圓，兄弟情深的故事”。

二、嶺南文化的濡染

香港文化既受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，體內(nèi)涌動(dòng)著中國(guó)傳統(tǒng)文化血脈，但香港就地理位置而言，又屬于中國(guó)嶺南的一部分，這決定其文化態(tài)勢(shì)又必然受到嶺南文化的影響。而中國(guó)的嶺南文化，在中國(guó)文化中獨(dú)樹一幟，以其獨(dú)特的價(jià)值體系獨(dú)立于傳統(tǒng)文化之外。

廣東省全境北高南低，從東西橫亙的嶺南綿伸向南。正是這連綿高大的嶺南，在古代成為一道不可逾越的天然屏障，阻擋了南北文化的交流和融合。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成嶺北文化文明與嶺南文化文明巨大落差?！白鳛閹X南文化代表，廣東府民系的民性，最突出的自然是其商品意識(shí)，這本是海洋文明最主要的特征。無(wú)視這一點(diǎn)，也就無(wú)視在東方早在古代便有海洋文明的傳統(tǒng)……海洋文明的內(nèi)核只能是商業(yè)文明，離開了商業(yè)文明便無(wú)以談海洋文明?！边@種海洋文明賦予了嶺南文化務(wù)實(shí)意識(shí)和世俗精神。