導語：如何才能寫好一篇智慧生態(tài)建設，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關鍵詞】智慧環(huán)保；生態(tài)城市建設；作用

1引言

隨著經濟的快速發(fā)展，環(huán)境問題、資源問題更加的突出。智慧環(huán)保通過合理的運用現(xiàn)代信息技術對各項環(huán)境數(shù)據(jù)進行全面的收集、分析和處理，有助于環(huán)境數(shù)據(jù)的研發(fā)使用，能強化對環(huán)境的管理。智慧環(huán)保在生態(tài)城市建設中的運用，有助于不斷的完善環(huán)保相關管理制度，有助于節(jié)省能源、資源，促使資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會的發(fā)展。

2智慧環(huán)保對于生態(tài)城市建設的促進作用

隨著城市化進程的不斷加快，城市建設和城市生活、生產所造成的環(huán)境問題、資源問題更加的突出，環(huán)境保護的壓力更大，需要強化生態(tài)文明建設，要推動城市可持續(xù)健康發(fā)展。傳統(tǒng)的以人工為主的環(huán)保防控治理體系已經不太適應現(xiàn)代環(huán)保監(jiān)管的需求，需要相關的政府部門不斷的創(chuàng)新環(huán)保防控、管理的手段和方式。隨著現(xiàn)代信息技術的發(fā)展和運用，政府部門也逐漸的將其運用到環(huán)境管理當中，構建城市智慧環(huán)保系統(tǒng)[1]。

2.1有助于強化生態(tài)城市建設

智慧環(huán)保通過科學的運用物聯(lián)網技術、GIS技術等手段，可以隨時隨地獲取環(huán)境監(jiān)測的數(shù)據(jù)和信息，然后利用云技術、大數(shù)據(jù)技術等對收集到的數(shù)據(jù)信息進行整合、分析和處理，深入的挖掘各類環(huán)境保護數(shù)據(jù)信息的價值，通過利用虛擬化等技術進行模型化分析，促使對環(huán)境污染狀況、環(huán)境質量狀況、環(huán)境變化趨勢、影響環(huán)境的潛在因素和潛在威脅等有更加全面的、準確地了解，從而為環(huán)境保護決策和科學管理提供可靠的依據(jù)，促使采用的環(huán)保措施更加的合理。而且，還可以在環(huán)境危機發(fā)生之前，對各種傳感器所采集的信息進行分析，實時監(jiān)測環(huán)境變化趨勢，對有可能出現(xiàn)的環(huán)境危機采取有效的措施進行防范，降低環(huán)境危機發(fā)生的可能性和危害程度。此外，在環(huán)境危機發(fā)生后，智慧環(huán)?？梢愿斓姆治鲈斐森h(huán)境危機的原因、危機的現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢，方便及時的、快速的處理好環(huán)境危機事件。

2.2對城市生態(tài)狀況進行相關的科研工作

一方面，科研部門利用智慧環(huán)保可以更加全面地、更加系統(tǒng)化地、動態(tài)地、及時地獲取所需要的第一手相關數(shù)據(jù)和信息，為相關科研工作提供全面的、準確地數(shù)據(jù)依據(jù)。通過利用智慧環(huán)保收集、分析和處理信息。由于信息收集過程受到的限制條件和主觀因素等的影響相對比較小，能確保收集到的信息更加的準確，能有效的減少調查結果偏差。另一方面，通過合理的利用智慧環(huán)保的數(shù)據(jù)分析系統(tǒng)，利用各種模型分析和預測環(huán)境發(fā)展的趨勢，能更加科學的預測生態(tài)環(huán)境變化的趨勢，方便制定合理的措施，加強生態(tài)環(huán)境管理。

2.3更好地為人們的生活服務

城市的生態(tài)環(huán)境狀況對于城市居民的生活有著重要的影響，減少環(huán)境的污染，提高環(huán)境的整體質量，有助于確保民眾的健康。隨著經濟和社會的發(fā)展，人們對居住環(huán)境的要求更高。民眾通過利用智慧環(huán)保云平臺、官方網站、環(huán)保微信公眾號等渠道，可以更方便的了解環(huán)保方面的信息和資訊，了解城市生態(tài)建設的情況。民眾也可以反饋身邊的環(huán)境保護、生態(tài)建設方面的問題，表達自身的需求，提供科學合理的對策和建議等，共同參與到城市生態(tài)建設當中。在參與的過程中增強環(huán)保意識、節(jié)能減排的意識等[2]。

2.4更好地為生態(tài)產業(yè)發(fā)展服務

智慧環(huán)?？梢詾樯鷳B(tài)園區(qū)的建設、生態(tài)產業(yè)發(fā)展的相關調查和研究活動提供更加全面的、更加客觀的數(shù)據(jù)信息，科學合理的構建生態(tài)建設的模型，并不斷的修正、不斷的完善相關的信息數(shù)據(jù)。通過真實的、直觀的模擬現(xiàn)實情景，對生態(tài)產業(yè)進行全面的研究和分析，分析其是否科學合理、分析其可行性等。通過不斷的調整，通過合理的利用智慧環(huán)保云計算平臺等信息化系統(tǒng)，實現(xiàn)各項數(shù)據(jù)資源的共享，促使生態(tài)產業(yè)園區(qū)內的各產業(yè)更加合理的配合、更加的協(xié)調，進而推動生態(tài)產業(yè)的發(fā)展，增加生態(tài)工業(yè)園的生態(tài)效益和經濟效益。

3更好的發(fā)揮智慧環(huán)保對生態(tài)城市建設的促進作用的措施

3.1智慧環(huán)保的建設要有高定位

智慧環(huán)保需要不斷的創(chuàng)新和升級原有的數(shù)字環(huán)保系統(tǒng)，通過科學合理的利用智慧城市云計算平臺等信息化系統(tǒng)促使全社會參與到環(huán)境保護、資源節(jié)約和城市生態(tài)建設當中，其作為一項綜合性的、長效性的事情開展。智慧環(huán)保建設、相關的信息化平臺的建設、數(shù)據(jù)庫的構建需要與智慧城市建設相一致，要嚴格的依照智慧城市建設的理念、標準進行。要強化智慧環(huán)保與智慧城市其他的模塊間的信息交流，提高信息的共享和利用程度，確保交流和溝通更加的順暢，從而更好的為城市生態(tài)建設服務。要努力的構建更加開放的、更加系統(tǒng)的、更加現(xiàn)代化、信息化的智慧環(huán)保系統(tǒng)，更好地發(fā)揮其在城市生態(tài)建設當中的促進作用。

3.2設立統(tǒng)一的標準進行環(huán)境管理

智慧環(huán)保利用大數(shù)據(jù)、云計算、GIS等信息技術分析和挖掘生態(tài)環(huán)境建設的相關信息資源，準確的反應城市生態(tài)建設的狀況和發(fā)展變化的趨勢，促使所制定的生態(tài)管理方面的相關政策更加的科學，輔助城市生態(tài)建設，不斷的提高環(huán)境管理的水平，提高環(huán)保的工作效率。在智慧環(huán)保系統(tǒng)建設的時候，需要有效的將信息化的建設和傳統(tǒng)的人管理有效的結合，要設立統(tǒng)一的標準進行管理，規(guī)范全國范圍內的智慧環(huán)保的建設、實施和運營、維護，促使各項資源信息在全國范圍內有效的利用，更好的為城市生態(tài)建設服務，更好地完成環(huán)境保護、資源節(jié)約、生態(tài)建設的目標。

3.3強化人才隊伍的建設

智慧環(huán)保在城市生態(tài)建設中需要不斷的強化人才隊伍的建設，要增強相關管理人員的環(huán)保意識、資源節(jié)約意識、可持續(xù)發(fā)展意識，促使其主動地、積極地參與到環(huán)境保護、環(huán)境管理、生態(tài)建設當中，要學習環(huán)保方面的知識、手段和方法。還需要不斷的提高信息化技術，要能夠熟練的掌握和運用智慧環(huán)保相關的技術，不斷地提高人才隊伍的整體水平，培養(yǎng)一大批能融會貫通環(huán)保與信息化的復合型人才。在日常的管理活動當中，要提高信息收集、分析、處理的能力，要強化信息的維護，要減少失誤。

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一、早謀劃、早發(fā)動，打響我處綠化攻堅戰(zhàn)

3月9日，我處召開綠化工作動員大會，對全處的綠化工作進行統(tǒng)一部署，將綠化工作指標層層分解、壓實責任，辦事處同各村簽訂了責任狀，要求利用春季大好時機，廣植樹木，確保按時間節(jié)點完成任務。各村積極行動，精心選取地塊、樹種，干部群眾思想統(tǒng)一，熱情空前高漲，迅速掀起了植樹造林的熱潮。截至目前，我處今春新栽各類樹木10萬余株，綠化面積750多畝。其中國槐28380株、白蠟25000株、法桐20000株、塔松8000株、復葉槭5000株、榆葉梅、櫻花、碧桃、連翹、玉蘭、海棠、垂柳各2000株，圓滿完成了全部工作任務。植樹三分種，七分養(yǎng)，辦事處制訂了林木管理辦法，邀請林業(yè)局技術人員對種植戶和管護人員進行了培訓。用完善的制度，科學的方法保證成活率和保存率。

二、與土地流轉相結合，解決綠化用地問題

針對個別土地撂荒現(xiàn)象，辦事處做好群眾思想工作，通過組織村民外出參觀，典型示范帶動等方式教育引導群眾轉變思想觀念，推動土地向種樹大戶流轉，今年我處流轉土地用于綠化植樹的達到了150畝。

三、與項目結合，發(fā)揮綠化最大效益

辦事處下大力發(fā)展生態(tài)農莊經濟，實現(xiàn)經濟效益、社會效益、生態(tài)效益的有機統(tǒng)一。永勝葡萄種植合作社二期規(guī)劃建設300畝葡萄采摘園，種植大棚葡萄20萬株，目前土地流轉工作正在進行，計劃5月1日后開始建設。北京紫谷伊甸200畝草莓采摘園項目，種植草莓、油桃、櫻桃，其中大棚80畝，到時，四季有果采摘將變?yōu)楝F(xiàn)實。柿莊北村與高陽合作的苗圃建設項目正在前期洽談規(guī)劃，計劃占地1000畝。屆時，我處京九線兩側打造千畝綠化帶，新津保繞城線打造10里綠色采摘觀光園。

四、全力做好公園地工作

辦事處現(xiàn)有兩個公園，4月18日楓林園正式開園，錦園也基本完工，將在近期開放。兩個公園的建成給周邊群眾創(chuàng)造了優(yōu)美的觀光休閑場所，改善了居住環(huán)境，提高了城市品位。今年，市政府決定在辦事處再建兩個公園。辦事處舉全處之力做好公園的供地工作，抽調精兵強將組成工作組對公園占地地塊勘察測量，清理地表，工作人員5+2，白加黑工作，將涉遷的98座墳墓在清明節(jié)前全部遷完，為下一步的工作打好基礎，現(xiàn)在供地前期工作正在緊張有序進行，我們保證按時、保質、保量為公園建設提供用地。

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【關鍵詞】配網;生產搶修;指揮;信息交互

引言

根據(jù)國網公司“三集五大” 體系建設要求，配網生產搶修指揮業(yè)務劃歸調度管理，為建立與之相適應的技術支撐手段，必須加快推進配網生產搶修指揮平臺建設。配網生產搶修指揮平臺將實現(xiàn)對配網自動化系統(tǒng)、地理信息系統(tǒng)、生產管理系統(tǒng)、配電終端、營銷95598終端及用戶信息采集系統(tǒng)的信息交互和數(shù)據(jù)共享，構建營銷、調控、運檢的配網搶修業(yè)務一體化管理平臺，為配網故障研判和搶修協(xié)調指揮提供有效的技術手段和業(yè)務支撐。

一、系統(tǒng)現(xiàn)狀

目前，秦皇島供電公司已建成配電自動化系統(tǒng)（DAS）、調度自動化系統(tǒng)（EMS）、營銷管理系統(tǒng)（CIS）、用電信息采集系統(tǒng)、95598客戶服務系統(tǒng)等，實現(xiàn)了部分數(shù)據(jù)共享，流程優(yōu)化，但各系統(tǒng)間未建立標準的信息交互總線，缺乏統(tǒng)一的資源統(tǒng)籌平臺，難以進行數(shù)據(jù)共享深層次的應用開發(fā)。

二、建設目標

配網生產搶修指揮平臺建設的目標是：遵循IEC 61968標準，以充分利用現(xiàn)有各信息系統(tǒng)的數(shù)據(jù)為原則，整合調度自動化、配電自動化信息、PMS/GIS信息、95598信息、CIS信息、用電信息采集系統(tǒng)，實現(xiàn)停電管理、搶修指揮、移動作業(yè)、風險管控、檢修計劃優(yōu)化等應用，充分發(fā)揮配網搶修指揮機構信息匯集、統(tǒng)籌指揮、統(tǒng)一調配的作用，全面提升配網搶修專業(yè)化管理水平、提高供電可靠性以及提升優(yōu)質服務質量。

三、建設方案

1.總體功能框架

（1）集成架構

配網生產搶修指揮平臺采用地市局集中的方式建設，通過跨越安全區(qū)的數(shù)據(jù)交互總線與相關系統(tǒng)進行松耦合集成，各系統(tǒng)以SOA架構，封裝數(shù)據(jù)和功能，并以服務的方式在總線上，模型及交互標準遵循 IEC61970/61968-CIM，模型標準全省唯一。 采用這種方式建設可充分利用原有各信息系統(tǒng)的資源，減少配網生產搶修指揮平臺的建設成本，縮短建設周期，提高信息系統(tǒng)應用綜合效益。

配網生產搶修指揮平臺建立在生產大區(qū)， 要求遵循標準進行信息交互，涉及到電力企業(yè)信息安全I、III區(qū)的配電自動化系統(tǒng)等相關應用系統(tǒng)之間的信息交互，跨區(qū)信息交互必須滿足電力二次系統(tǒng)安全防護的有關規(guī)定， 采取安全隔離措施，確保各應用系統(tǒng)及其信息的安全性。

（2）功能框架

配網生產搶修指揮平臺通過符合配電自動化信息交互標準的信息交互總線實現(xiàn)與營銷系統(tǒng)、95598、配電自動化、用電信息采集、 PMS、GIS等相關系統(tǒng)的信息交互，以生產和搶修指揮為應用核心，實現(xiàn)信息集成應用。

配網生產搶修指揮平臺實現(xiàn)的功能應從技術上支持配電網日常運行的精細化管理，包括：配電搶修全過程管理、配電網風險在線管控、可靠性在線分析和統(tǒng)計、配電網狀態(tài)檢修。

配電網發(fā)生事故時快速處理故障包括： 配電自動化故障處理、配電網合環(huán)操作分析、配電網負荷轉供策略、故障停電及時通知客戶、應急狀態(tài)啟動應急預案。

配電網發(fā)生故障后快速恢復供電包括： 配電網故障搶修快速響應、應急和搶修遠程指揮。

2.信息交互

（1）信息來源

配網生產搶修指揮平臺需要信息交互的相關系統(tǒng)包括配電自動化系統(tǒng)、調度自動化、調度運行管理系統(tǒng)、生產管理、地理信息、營銷管理、95598、用電信息采集等系統(tǒng)，并可根據(jù)應用需要預留與其他相關系統(tǒng)的接口。

（2）信息集成

配網生產搶修指揮平臺的信息集成是保證本功能規(guī)范實現(xiàn)的關鍵環(huán)節(jié)，必須利用信息交互總線，從上、下游已經建立的應用系統(tǒng)中獲取相關的應用服務，達到信息共享的目標。按照國網統(tǒng)一信息標準，各個應用系統(tǒng)之間的信息集成和業(yè)務應用必須依據(jù)“源端唯一、全局共享”原則進行。通過信息交互實現(xiàn)配網生產搶修指揮平臺與相關應用系統(tǒng)之間的資源共享和功能整合。

1）配電自動化系統(tǒng)信息集成。配網生產搶修指揮平臺和配電自動化系統(tǒng)交互內容應包括：配電自動化系統(tǒng)推送開關位置信息、故障及處理信息至配網生產搶修指揮平臺，配網搶修指揮平臺按需獲取開關狀態(tài)斷面。

2）調度自動化系統(tǒng)信息集成。配網生產搶修指揮平臺和調度自動化系統(tǒng)交互內容應包括：配網生產搶修指揮平臺通過與調度自動化接口獲取主網實時信息。調度自動化系統(tǒng)通過總線對外：開關變位信息（實時）、故障信息（實時）、實時信息斷面（定周期，如 30分鐘一次）。

3）GIS系統(tǒng)信息集成。配網生產搶修指揮平臺和GIS系統(tǒng)交互內容應包括：配網生產搶修指揮平臺通過與GIS系統(tǒng)接口獲取圖模數(shù)據(jù)，在配網生產搶修指揮平臺上應可視化配電網拓撲信息、地圖信息，同時依靠GIS拓撲信息進行電網拓撲模擬分析等。

3.平臺功能

配網生產搶修指揮平臺主要功能包括，應用支撐平臺功能、計劃停電分析、實時停電研判、搶修指揮、搶修資源管理、故障預案管理、保電管理、生產信息態(tài)勢圖、關鍵指標展現(xiàn)、分析統(tǒng)計與查詢、信息集成等。

4.系統(tǒng)硬件配置

配網生產搶修指揮平臺硬件主要配置數(shù)據(jù)服務器、應用服務器、工作站、交換機、網絡KVM、工業(yè)級PDA、安全防護設備、服務器機柜等。

四、存在問題及建議

1.設備統(tǒng)一編碼

配網生產搶修指揮平臺涉及到的系統(tǒng)眾多，如：主網EMS、配網DMS、營銷、GIS、PMS、95598、用電采集等，要做到這些系統(tǒng)之間的交互貫通，前提條件就是設備在所有系統(tǒng)中都應該是一一對應，所以要做好設備的統(tǒng)一編碼工作，確保設備在所有系統(tǒng)中可以“互相認識，相互調用”。

2.接口協(xié)調

配網生產搶修指揮平臺涉及到的系統(tǒng)眾多，如：主網EMS、配網DMS、營銷、GIS、PMS、95598、用電采集等，接口開發(fā)的協(xié)調工作量非常大，需要在系統(tǒng)建設前期抓緊協(xié)調各系統(tǒng)開發(fā)廠家進行接口的商談、開發(fā)、聯(lián)調。

3.國網GIS平臺建設

配網生產搶修指揮平臺的絕大部分功能模塊是基于國網GIS平臺接口框架進行二次開發(fā)實現(xiàn)的，所以配網生產搶修指揮平臺投運的前提條件就是國網GIS平臺的投運，而且數(shù)據(jù)維護要及時、準確、完整。

4.營配數(shù)據(jù)融合

營配數(shù)據(jù)融合是配網生產搶修指揮平臺成敗的關鍵，營配數(shù)據(jù)融合的完整性、準確性會在很大程度上決定系統(tǒng)實用性的效果。所以要認真對待營配數(shù)據(jù)融合工作。

5.運維體系的建立

在平臺建設過程中、以及后期平臺運行維護過程中，都需要有一支相對固定的隊伍進行系統(tǒng)的建設和維護，同時，必須建立相關的規(guī)章制度以確保系統(tǒng)的順利運行。

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關鍵詞：社會主義核心價值觀；高校學生；常態(tài)化；載體；構建

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）28-0184-02

大數(shù)據(jù)時代的新常態(tài)下，高校學生思想面臨著新的形勢與挑戰(zhàn)，如何構建常態(tài)化的載體，需要研究學生思想實際，針對性地開展工作，江蘇農牧科技職業(yè)學院在這一方面開展了一些實踐。

一、完善機制，推進培育踐行工作常態(tài)化

培育和踐行社會主義核心價值觀，必須加強領導、全員參與。學校不斷健全工作機制，落實責任分工。在院黨委的統(tǒng)一領導下，黨政部門、群團組織協(xié)同配合，形成了全校上下共同推進的工作格局。學院制定了《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的實施方案》，在年度黨委工作計劃、重點任務分解、精神文明建設任務書中，對重點工作、內容舉措具體部署，把落實情況作為業(yè)務考核、精神文明創(chuàng)建的重要指標。

學院注重把日常管理與價值觀導向有機統(tǒng)一，修訂完善管理制度；以推動師生價值觀養(yǎng)成為著力點，不斷健全教育、宣傳、考核、監(jiān)督與獎懲相結合的師德建設工作機制；出臺了《學生綜合素質測評辦法》，將社會主義核心價值觀細化為學生核心素養(yǎng)和學業(yè)質量標準。

二、搭建載體，強化師生對社會主義核心價值觀的認知、認同

（一）搭建多層次教育教學載體

1.充分發(fā)揮思想政治理論課主渠道作用。認真抓好思想政治理論課的課堂教學，促進社會主義核心價值觀真正為大學生所接受。價值觀的培育，要做到知行一致，知識是前提和基礎。思政課的課堂就應該是傳遞價值、傳授知識，其中的重要教學內容就是對大學生開展價值觀教育。面對大學生的受眾，實現(xiàn)社會主義核心價值觀從教材體系向教學體系轉換，思政課教師需要建立教學平等觀、教學學術觀，研究構建教學體系，改革創(chuàng)新教學方法。教師與學生都是教學活動不可缺少的參與者，他們之間應該是平等的伙伴關系。教師與學生在地位平等、相互尊重的基礎上，共同參與到教學的角色共同體，在教學實踐中，通過交流與對話達成共識。教師既是教學者也是研究者，從事的是研究性教學；學生既是學習者也是研究者，從事的是研究性學習。教學的中心任務不僅僅是傳授知識，而是培養(yǎng)學生主動探究、獨立思考和解決問題的能力。學院深入實施思想政治理論課建設體系創(chuàng)新計劃，以開展“道德講堂”項目為契機，深化課程建設和教學改革，引入主體性、實踐性教學觀念，倡導敘事式教學法，編寫案例、設置情境、現(xiàn)場教學，不斷增強實效性和說服力。

2.充分發(fā)揮黨課和“青馬工程”培訓的示范作用。通過黨課集中培訓，“青馬工程”培訓專題講座、學習研討、精英論壇等，讓學生黨員、入黨積極分子和團學骨干學深學透、先學先行，做大學生踐行社會主義核心價值觀的模范，引領校園風尚。在整合教材內容、建構教學體系的過程中，思政課教師以核心價值觀相關的重大理論和實踐熱點為輻射點，以價值觀相關的基本原理、基本方法論、基本概念等主要基點，構建相對獨立、主題突出、模塊鮮明的教學體系，實現(xiàn)教師主導、學生主導相統(tǒng)一的教學模塊。在實際教學中，具體聯(lián)系學生的思想實際，從中歸納與講授內容相關聯(lián)的具有代表性的問題，在教學過程中，提出學生普遍關注但容易受到社會輿論影響、產生偏頗乃至錯誤觀點的各種熱點難點問題，有意識地引導學生進行獨立思考、集體討論。

3.充分發(fā)揮專題講座的引導作用。通過有針對性地組織形勢政策報告和理論宣講，拓寬社會主義核心價值觀教學渠道。舉辦“新青年教壇”“農牧大講堂”等十余種專題講座，圍繞社會主義核心價值觀基本內容，定期選定主題，面向全校師生開展宣傳解讀和解疑釋惑，強化正面引導，進一步推動了社會主義核心價值觀入耳、入腦、入心。

4.充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)作用。利用學校在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方面的深厚積累，總結經驗、拓展內容，結合學院的農牧特色，開設了十余門中華農業(yè)優(yōu)秀文化相關通識課程，舉辦了傳統(tǒng)文化大講堂、國學經典講座等。注重對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉化的深度闡釋，使學生對家國情懷、社會關愛、人格修養(yǎng)等形成準確把握，在傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中涵養(yǎng)核心價值觀。

（二）搭建立體化宣傳載體

做到了24字基本內容進校園、進辦公場所、進教學場所、進生活區(qū)。運用校報、廣播、電視、網站、櫥窗、LED屏等校內媒體資源，廣泛傳播社會主義核心價值觀的基本內容、豐富內涵和實踐要求，立體式宣傳培育和踐行的進展和成效。在官方微博、微信等新媒體平臺開設專欄，定期推送師生中的典型做法和凡人善舉。舉辦了“弘揚社會主義核心價值觀”“講文明樹新風”“厚德牧院”等公益廣告征集活動，用生動的藝術樣式和活潑的時尚元素表現(xiàn)、解讀社會主義核心價值觀，不斷提高知曉率。

（三）搭建系統(tǒng)化研究載體

充分發(fā)揮哲學社會科學優(yōu)勢，規(guī)劃社會主義核心價值觀研究項目，開展理論研究和闡釋，舉辦了泰州黃橋精神與社會主義核心價值觀研討會；多個項目獲省部級以上課題資助；學院多個教師成為省、市勞模，應邀在各單位做輔導報告，為培育和踐行社會主義核心價值觀做出了應有貢獻。

三、抓好載體結合，強化學生對社會主義核心價值觀的自覺踐行

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關鍵詞：思想政治教育 北京精神 意義

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直以來都是我們改革和發(fā)展的重要思想寶庫。認真總結、分析并有選擇性的吸收古代先賢為我們留下的歷史財富，對于我們堅定不移走中國特色社會主義道路，推進改革開放，實現(xiàn)中國夢有著十分重要的歷史借鑒作用，生態(tài)文明建設作為中國特色社會主義建設的一部分當然也不例外。在生態(tài)環(huán)境破壞日益嚴重的今天，我們需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取生態(tài)文明建設的智慧。

一、中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想內涵

（一）“天人合一”思想

“天人合一”思想是我國傳統(tǒng)文化的核心思想。關于“天人合一”，季羨林先生的解釋是：天，就是大自然；人，就是人類；天人合一，就是互相理解，結成友誼?！疤烊撕弦弧彼枷肫鹪从谥芤?，傳說中伏羲氏作八卦，八卦中的各卦都是不同的卦體，每個卦體由三個線段組成，每個線段有一個象征意義：上象征天，下象征地，中間象征人，稱為天、地、人“三才”?！疤烊撕弦弧彼枷氡晃覈糯鄶?shù)思想家所推崇和發(fā)展，是我國傳統(tǒng)生態(tài)思想的重要內容。

儒家“仁”的思想就包含著“天人合一”的內涵?？鬃犹岢隽酥摹叭省钡乃枷?，以至后來有人把孔子的思想概括為“仁學”。子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”[1]那么什么是仁呢？孔子對仁的解釋在其著作中出現(xiàn)過多次，他在《論語?雍也》中解釋說“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！?[2]教育人們要勇挑重擔，而不計較收獲的多少，這樣才能算作是有仁心的人。也就是說要敢于進行自我犧牲，要帶著責任感主動承擔利他行為，勇于擔任道德主體的角色?？鬃舆€說：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！?[3]有仁德的人待人接物都會恭謹慎重，不會把自己不愿意做的事情施加給別人，對于國事也好，家事也好，都不會怨天尤人?？傊腥实碌娜艘写髳?，要嚴于律己寬以待人。并且，孔子將這種仁愛之心由對人擴展到了對自然界，他說：“子釣而不綱，弋不射宿” [4]，體現(xiàn)了孔子對動物的仁愛之心。

孟子的思想更加強調民本和責任感，他一再勸誡君王實施仁政，使社會內部形成相互關愛，相互幫助的和諧、溫馨氛圍。他說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌。” [5]要求人們在養(yǎng)育自己的孩子和贍養(yǎng)自己的老人的同時也要關愛到別人的孩子和老人，這樣才能實現(xiàn)國泰民安。孟子更進一步把這種博愛精神擴展到自然領域，他指出“不違農時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入闖兀魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也?！?[6]可見，在幾千年前，孟子就已經告誡人們對自然資源的開發(fā)利用要適度，要順應其生長規(guī)律，根據(jù)具體的節(jié)氣時令耕種、捕撈、砍伐，這樣百姓就不會對自己的生活有什么不滿了。

儒家學派另一位代表人物荀子的觀點也飽含“仁”與“天人合一”的融合。荀子認為[7]，草木開花長大的時候，斧頭不進山林砍伐，這是為了不讓植物的生命夭折。黿鼉、魚鱉、鰍@懷孕、生育的時候，漁網、毒藥不入湖澤，這是不斷絕它們的生長。春天耕種，夏天除草，秋天收割，冬天儲藏，一年四季不耽誤時節(jié)，百姓就有多余的糧食了。池塘、水潭、河流、湖泊，嚴格遵守每個季節(jié)的禁令，百姓就有多余的資財了。樹木的砍伐、培育養(yǎng)護不耽誤時節(jié)，百姓就有了多余的木材。所以還是要順應自然，以愛護的角度適當索取，才能實現(xiàn)自然界和人類社會的平衡發(fā)展。

道家的“天人合一”思想包含著循環(huán)觀點，老子認為萬物都有一個循環(huán)發(fā)展的過程，而人們就應該遵從規(guī)律，順應自然，而不要輕舉妄動，就可以達到與自然的統(tǒng)一了。“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明，不知常，妄作，兇?！?[8]老子通過觀察指出，世間萬物都會經歷周而復始的循環(huán)運動，然后回歸它們的根本，從而達到永恒，能認識到這一點的人就會成功，不懂得循環(huán)規(guī)律的人就會有災禍。老子又說，“希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。” [9]刮風刮不了一早晨，大雨下不了一整天，這都是由自然規(guī)律決定的，連自然現(xiàn)象都不能長久更何況是人呢？所以老子認為，遵循自然循環(huán)規(guī)律的人就能順應自然，從而實現(xiàn)自身，所以人們要修養(yǎng)德行，尊重自然。

（二）“天人相分”思想

荀子是“天人相分”思想的主要代表人物，所謂“天人相分”并不是把人與自然對立起來，而是說人可以在尊重自然的前提下充分發(fā)揮主觀能動性來利用自然、改造自然，從而達到發(fā)展自身的目的。荀子在《王制》[10]中指出，水火雖然有氣但沒有生命，草木雖然有生命但沒有知覺，動物雖然有知覺，但不懂禮義。而人跟某些動物相比雖然看起來沒有那么強健，但可以集群并相互協(xié)調，從而合理利用四季節(jié)氣，使天下收益，所以人才是世界上最珍貴的東西。荀子在繼承前輩們“天人合一”思想的基礎上創(chuàng)造性地提出發(fā)揮人的主觀能動性，而后又具體解釋了發(fā)揮主觀能動性的依據(jù)是要以人們自身的需要為尺度，而對自然資源的利用也正是自然界賦予人類的權利。他說：“非其類以養(yǎng)其類，夫是之謂天養(yǎng)。順其類者謂之福，逆其類者謂之禍，夫是之謂天政。” [11]是說人們要會利用人以外的其他事物來供養(yǎng)自己，順應人的需要去做就是福，違背人的需要去做就是禍。這樣人們就可以實現(xiàn)“天地官而萬物役”恰到好處地役使萬物了。

儒家的另一位代表人物孟子也在自己的作品中肯定過科技的重要性，他說“禹疏九河，瀹濟漯而注諸海，決汝漢，排淮泗而注之江，然后中國可得而食也。” [12]在遇到自然災害的時候，正是勞動人民用自己的勤勞和智慧探索出自然的奧秘，從而產生了科學，人們進而創(chuàng)造出了技術來應對災難，讓自己擺脫困境，這些依靠的都是人類對能動性的合理發(fā)揮。

道家學說雖一直強調自然的先在性和人類對自然的依附和順應，但并不是否定人的主觀能動性，而是要人們適可而止，審時度勢地合理發(fā)揮能動性，控制自己的行為，避免走極端，以實現(xiàn)長久發(fā)展?！按蟪扇羧保溆貌槐?；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱…” [13]偉大的成就好像有缺陷，但它的作用永不凋敝；盈滿的杯子好像中間有虛空，但它的作用無窮無盡。最剛直的東西仿佛是彎曲的，最靈巧的人仿佛笨手笨腳，最雄辯的人好像不善言辭。所以老子的本意只是告誡人們擁有了這些技能也應謙虛謹慎，保持一顆平常心，切不可驕傲自滿，目中無人。

（三）尊重自然界內在價值

生態(tài)學家奈斯指出：“地球上的非人類生命的美擁有自在的價值。這種價值獨立于它對人類的有限目的的工具意義上的有用性。” [14]

我國古代思想家們也都在自己的著作中表達過尊重自然內在價值的思想。孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？” [15]意思是說自然界雖不言不語，一年四季卻運行不息，世間萬物也生生不已，這種默然的存在是不以任何人的意志為轉移的。子貢在反駁叔孫武叔對仲尼的詆毀時也以日月為例說：“人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也?！?[16]在子貢看來，人類自身的損益對自然界來講是沒有任何影響的，日月星辰的運行不會因為人們的極端行為而有任何變化，人類在自然面前是看似微小的。荀子作為先秦思想的集大成者更是在《天論》中明確指出：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇?！?[17]自然界的運行有其自身內在的規(guī)律，即使是世間再偉大的英雄也無從改變，如果順應其規(guī)律，人類就會有所發(fā)展，如果違背規(guī)律，就會遭殃。而后他又進一步具體說明：“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣……天有常道矣，地有常數(shù)矣”，[18]既然天地不會因人的喜好而改變自身規(guī)律，那么人也應依照自己的原則來做事。

道家學說以中庸、無為、善柔為特點，更是強調自然界的獨立性和先在性。老子把[19]自然法則的玄妙程度視作高于人類語言表達能力的范疇，認為世間萬物都源于規(guī)律，源于自然，都有一個產生、強大、衰落、此消彼長的過程，而事物運行的具體規(guī)律是人類難以參透的。他進而又說：“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。” [20]意思是說世間偉大的東西有四種，而君王僅排第四，人取法與地，地取法于天，天取法于自然，自然才是萬事萬物的根本尺度。道家的另一代表人物莊子更是以其“萬物一齊”的思想為核心要求人們尊重世間萬物。莊子認為，那些試圖把一己成見假托給客觀事物而不愿順應規(guī)律的人最終只是在做無用功；而真正有智慧的人會廣博、豁達地生活在均衡而又自然的境界里，不強求、不急躁，從容地接受和應對身邊的事物，因為他們早已領悟到萬物終將歸為一體，以平和的心態(tài)應對生活才最有益自己身心的健康。他在《齊物論》中對天籟的描述是“夫吹萬不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰耶？” [21]天籟雖然有萬般不同，但使它們發(fā)生和停息的都是自身，沒有任何事物可以操控。所以世界是渾然一體的，萬物終將殊途同歸。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生態(tài)文明思想的當代啟示

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明思想，是在生產力水平低下的古代社會中孕育產生的，是根植于農業(yè)文明基礎上的一種前科學主義思維方式，對于當代人類社會工業(yè)文明及后工業(yè)文明而言，缺乏時代性和前瞻性的要素。放眼世界歷史，文明古國創(chuàng)造的偉大文明幾近衰落、消失，唯有中華文明獨存，究其原因，不難發(fā)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中生態(tài)文明思想的智慧，是使中華文明得以延續(xù)下來的重要原因，古人的“天人合一”、“天人相分”、“尊重自然”等生態(tài)文明思想值得我們今天牢固地樹立生態(tài)文明觀念，建設生態(tài)文明的“美麗中國”所吸收和借鑒。

中國古代傳統(tǒng)生態(tài)文明思想要求人們把從自然中獲得的平常心、安全感應用到人際關系中去，以關愛、誠懇、謙虛、信任的態(tài)度來對待其他社會成員，從而實現(xiàn)人類社會自身的協(xié)調。在市場經濟不斷發(fā)展的今天，這一思想對我國當今生態(tài)文明建設有著重要的指導意義，對豐富人們的精神文化生活，轉變社會風氣，轉變人們價值觀也會起到重要作用。

隨著我國生態(tài)環(huán)境的逐年惡化，很多人把環(huán)境破壞歸咎于經濟和科技的發(fā)展。實際上，問題不在于經濟和科技本身，而在于人們對科學技術應用的方法和目的，古代先哲們告誡我們，作為自然界的一部分，對自然資源的利用本身是自然賦予人類的能力，我們應該充分應用我們的能力來了解自然、研究自然，從而找到在順應自然的前提下滿足自身發(fā)展需要的方法。但對改造自然方面能力的發(fā)揮要堅持適度原則，不能因在對抗自然中的短暫勝利或對自然開發(fā)過程中所得到的短期利益而忘乎所以地對自然界進行無限度的索取。

隨著科技的發(fā)展，為滿足工業(yè)化社會發(fā)展的需要，人們對自然的敬畏早已遠不及農業(yè)文明時期強烈，對自然規(guī)律的重視程度也在日益消減，以致污染、浪費、過度開發(fā)等現(xiàn)象甚囂塵上。因此，傳統(tǒng)思想中對自然環(huán)境內在價值的高度認同對生態(tài)文明建設有著頗具時效性的借鑒意義。

參考文獻：

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[2]黃克劍.《論語》解讀[M].北京：中國人民大學出版社，2008：118

[3]黃克劍.《論語》解讀[M].北京：中國人民大學出版社，2008：247

[4]黃克劍.《論語》解讀[M].北京：中國人民大學出版社，2008：144

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[8]老聃.老子[M].北京：北京出版社，2006：38

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[14]Arne Naess， “A Defence of the Deep Ecology Movement”， Environmental Ethics （Fall 1984）

[15]黃克劍.《論語》解讀[M].北京：中國人民大學出版社，2008：386

[16]黃克劍.《論語》解讀[M].北京：中國人民大學出版社，2008：423

[17]荀況.荀子[M].北京：當代世界出版社，2007：109

[18]荀況.荀子[M].北京：當代世界出版社，2007：111

[19]老聃.老子[M].北京：北京出版社，2006：8

[20]老聃.老子[M].北京：北京出版社，2006：57

篇6

我國農村文化源于古老而悠久的農業(yè)文明,農業(yè)文明是一種農耕文明,它與自然生態(tài)有著千絲萬縷的緊密聯(lián)系,也就不可避免地要打上大自然生態(tài)法則的烙印,因此,農業(yè)文明是一種生態(tài)文明。但在工業(yè)化大生產和市場經濟的不斷沖擊下,這種農業(yè)文明日趨衰微,農村文化生態(tài)面臨著危機。農村文化生態(tài)需要向前發(fā)展也就需要建設,高等農業(yè)教育作為一種文化現(xiàn)象具有選擇、傳遞、批判和創(chuàng)造的文化功能,可以給農村文化生態(tài)建設以人才支持和科研支撐,同時,農村文化生態(tài)建設也為高等農業(yè)教育提供了實踐平臺和發(fā)展空間,兩者處于一種互惠共生的建設關系。但是,隨著我國高校合并和綜合化的熱潮,許多農業(yè)高等院校演變或并入綜合性大學,而農科類教育則在很大程度上被弱化,農科類高等職業(yè)教育也在職業(yè)技術學院的整合中受到削弱,加上農業(yè)主管部門對教育的關注和支持不夠,于是高等農業(yè)教育呈現(xiàn)出總體被削弱的趨勢。據(jù)統(tǒng)計,作為高等農業(yè)教育主體的高等農業(yè)院校的學生規(guī)模還不到全國高等教育總規(guī)模的10%,高等農業(yè)教育的規(guī)模與農業(yè)人口數(shù)量巨大的狀況極不相稱。由于長期以來城鄉(xiāng)二元結構的存在,我國大學布局和功能輻射主要還是瞄準城市,面向“三農”的高等農業(yè)教育資源十分稀缺,高等農業(yè)教育走弱的態(tài)勢與建設社會主義新農村的新形勢不相適應,也無法滿足農村文化生態(tài)建設的功能要求。

一、農村文化生態(tài)的理論基礎、涵義及建設現(xiàn)狀

研究農村文化生態(tài)的理論基礎就是文化生態(tài)學,文化生態(tài)學是一門主要研究文化適應環(huán)境的過程和由這種適應性所導致的文化習俗之間的相互適應性的學科。“文化生態(tài)”這一術語是由美國學者斯圖爾德(1902—1972)提出的,他在研究環(huán)境與文化的關系時,側重于環(huán)境對文化的影響,認為文化進化的因素是文化對生態(tài)環(huán)境的“適應”。20世紀60年代后期系統(tǒng)論被廣泛地運用到跨學科領域的研究,生態(tài)系統(tǒng)的概念也滲透到文化學領域并由此導致了文化生態(tài)學的產生。美國哥倫比亞大學人類學家拉帕波特、哈里斯以及沃依達等人運用生物生態(tài)學的“生態(tài)系統(tǒng)”概念,認為社會、文化和環(huán)境都是生態(tài)圈的一部分,與斯圖爾德著重人類文化對環(huán)境的適應不同,拉帕波特等人更多地強調文化與環(huán)境之間的相互影響與作用,強調生態(tài)系統(tǒng)內各種因素的相互關系和彼此協(xié)調。

羅伯特•F•墨菲指出:“文化生態(tài)理論的實質是指文化與環(huán)境———包括技術、資源和勞動———之間存在一種動態(tài)的富有創(chuàng)造力的關系”[1]。20世紀90年代以后的生態(tài)人類學者偏重于對文化的研究,從環(huán)境與文化的雙向互動中研究文化,提出環(huán)境是文化建構的觀點,深入研究自然、文化和人之間的關系,把人化環(huán)境與信息環(huán)境作為文化生態(tài)環(huán)境。傳統(tǒng)的文化生態(tài)學僅限于自然環(huán)境,信息革命后文化生態(tài)學發(fā)生了變化。1994年,芬蘭總統(tǒng)首次使用“文化生態(tài)”來表述由信息傳播技術造成的嚴重問題。中國學者對文化生態(tài)的研究雖沒有外國早,但在中國的一些傳統(tǒng)文化中已表現(xiàn)出早期生態(tài)思想的萌芽,如“禹之禁,春三月,山林不登斧”(《逸周書》)。“順天時,量地利,則用力少而成功多”(賈思勰)。中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”思想包含的若干合理成分,對面對文化生態(tài)危機的后工業(yè)時代有著特殊的啟迪意義。至當代,馮天瑜先生從唯物史觀出發(fā)對文化生態(tài)進行界定:“文化生態(tài)是以人類在創(chuàng)造文化的過程中與天然環(huán)境及人造環(huán)境的相互關系為對象的一門學科,其使命是把握文化生成與文化環(huán)境的調適及內在聯(lián)系”[2]。

他將文化生態(tài)分為三個層次,即自然環(huán)境、社會經濟環(huán)境和社會制度環(huán)境,并指出:“文化生態(tài)三層次彼此之間不斷通過人類的社會實踐(首先是生產勞動)進行物質及能量的交換,構成一個渾然的整體,同時,它們又分別通過復雜的渠道,經由種種介質對觀念世界施加影響”[3]。這樣,他便完成了對“文化生態(tài)”這一核心概念的內涵和外延的深化和擴展,使文化生態(tài)學在研究時限上包容人類文化的全部過程,在研究對象上貫穿文化的所有層面。國內外學者對“文化生態(tài)學”的研究呈現(xiàn)出多元化的趨勢,文化生態(tài)學本來就是一門跨學科的新興邊緣科學,即運用生態(tài)學的理念和方法來研究文化的問題,研究文化與環(huán)境的互動關系以及文化內部諸因素之間的相互作用。無論文化生態(tài)的界定具有多么的不確性,但其研究范疇都離不開“文化”這一關鍵詞,而“文化”又總是內在地指向“人”這一“存在”,我們可以這樣定義“文化生態(tài)”:指人在進行自我構建和社會構建過程中融合了人類自覺生態(tài)智慧的一種生存狀態(tài)。

農村文化生態(tài)則是指以農耕生產方式孕育的古老農業(yè)文明所體現(xiàn)出來的農村人(農民)的生存狀態(tài),包括農村人的價值觀念、自然環(huán)境意識、生活方式、造物觀念、信仰觀念、技術因素、農村社會組織形式以及文化的時空發(fā)展等內容,是農村人融合了自覺生態(tài)智慧的自我構建和社會構建過程。在工業(yè)化和市場化大潮的強烈沖擊下,我國農村文化生態(tài)正面臨著嚴重的危機,農村文化生態(tài)的結構與功能遭到破壞,傳統(tǒng)文化尤其是農村文化生態(tài)面臨著保護、發(fā)展、重構的考驗。因此,農村文化生態(tài)需要進行建設,在對傳統(tǒng)文化進行傳承、保護的同時,要注入有創(chuàng)新品質的文化生態(tài)因子,因為,創(chuàng)新就是一種對傳統(tǒng)更好的傳承和保護,創(chuàng)新就是一種建設。

二、高等農業(yè)教育與農村文化生態(tài)建設

高等農業(yè)教育與農村文化生態(tài)的建設關系是在高等農業(yè)教育不斷向前發(fā)展與農村文化生態(tài)持續(xù)建設中形成的一種雙向互動式關系,它不是純粹單一指向關系,既是高等農業(yè)教育為農村文化生態(tài)建設提供智力支持的關系,亦指農村文化生態(tài)建設為高等農業(yè)教育提供實踐平臺和發(fā)展空間的關系,處于建設關系中的兩者沒有主次之分,互為因果,互相促進,共同發(fā)展,相輔相成,是一種互惠共生的建設關系。

(一)高等農業(yè)教育為農村文化生態(tài)建設提供人才和科研支持

高等農業(yè)教育是培養(yǎng)高級專門農業(yè)人才的社會活動。為農村文化生態(tài)建設培養(yǎng)人才是高等農業(yè)教育的重要任務,農民是農村文化生態(tài)建設的主體力量,高等農業(yè)教育通過培養(yǎng)高素質的農民來服務于農村文化生態(tài)建設。高等農業(yè)院校是高等農業(yè)教育的主體,高等農業(yè)院校培養(yǎng)的大學生直接輸送到農村,為農村文化生態(tài)建設提供了寶貴的人才資源。在拓展農民繼續(xù)教育培訓過程中,高等農業(yè)院校以其特有的學科門類齊全、師資力量雄厚、基礎設施比較完善等優(yōu)勢,在加強農民繼續(xù)教育和培訓,開發(fā)農村人力資源,提高農村勞動力的綜合素質和就業(yè)技能,培養(yǎng)有文化、懂技術、善經營的新型農民等方面發(fā)揮著舉足輕重的作用,為農村文化生態(tài)建設提供了強有力的人才保障。這種作用表現(xiàn)在高等農業(yè)教育對農村文化的選擇、傳遞、保存、批判、創(chuàng)造等功能上。而對農村文化的選擇、尤其是對農村文化的批判和創(chuàng)造,則是高等農業(yè)教育較之其它層次和類型的教育對農村文化的作用更為突出的方面。#p#分頁標題#e#

具體而言,在農村文化生態(tài)建設中,高等農業(yè)教育可以通過“三下鄉(xiāng)”流動圖書館、科教電影、農業(yè)技術講座等服務活動和通過各級種類職業(yè)技術教育、遠程網絡教育等形式業(yè)培養(yǎng)農業(yè)人才,直接作用于農村文化生態(tài)建設的主體———農民,提高農民文化素質,改善農民思想觀念,促進農業(yè)、農村發(fā)展,改良農村文化生態(tài)環(huán)境。我國長期以來存在的城鄉(xiāng)二元體制,為城鄉(xiāng)社會發(fā)展人為地設置了一條鴻溝,由于城鄉(xiāng)文化建設的不平衡,城鄉(xiāng)文化生態(tài)處于一種失衡狀態(tài),這需要我們運用生態(tài)學、文化生態(tài)學的思維范式來協(xié)調它們之間的關系,保持它們之間的相對平衡,促進它們的和諧發(fā)展。而保持城鄉(xiāng)文化生態(tài)平衡的重要砝碼就是高等農業(yè)教育。一個民族文化的根基,一種精神文明的傳承,需要載體。悠久的文化遺產承載著中華民族幾千年特有的精神價值、思維方式、想象力,體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力,是各民族智慧的結晶。作為文化遺產重要組成部分的民間文化遺產是一個民族精神情感的重要載體,是民俗風情的結晶,是普通百姓代代相傳的文化財富。

但在工業(yè)文明、外來文化和商品化大潮的不斷沖擊下,民間傳統(tǒng)文化正在迅速地瓦解、散落、消亡,農村文化生態(tài)的結構和功能遭到嚴重破壞,需要高等農業(yè)教育發(fā)揮傳承和保護的文化功能,對民間傳統(tǒng)文化進行有效的保護和開發(fā)。高等農業(yè)教育以文化生態(tài)學的理論為指導,通過設立民間文化研究所從綜合、整體、動態(tài)的角度來研究民間傳統(tǒng)文化,進而保存和發(fā)展民間傳統(tǒng)文化,保持農村文化生態(tài)的平衡,優(yōu)化農村文化生態(tài)的整體結構。農村文化生態(tài)具有自我保護和抵抗的潛能,主要在于防止腐朽落后文化因子對農村文化生態(tài)結構與功能的破壞。而高等農業(yè)教育則通過文化批判功能來增強農村文化生態(tài)拒絕、排斥任何有損其平衡的有害文化因子的功能,以促進農村文化生存抵抗?jié)撃?實現(xiàn)農村文化生態(tài)的平衡。高等農業(yè)教育是農業(yè)技術創(chuàng)新的源頭,農業(yè)科學技術的研究也是高等農業(yè)教育的一大重要任務,面向農業(yè)發(fā)展的許多研究成果轉化為現(xiàn)實生產力,從而推動農村經濟的快速發(fā)展,農村經濟的發(fā)展則為農村文化生態(tài)建設創(chuàng)造了寶貴的資金條件,因此,高等農業(yè)教育面向農村的科學技術研究可以說間接支持了農村文化生態(tài)建設。

(二)農村文化生態(tài)建設為高等農業(yè)教育提供價值實現(xiàn)平臺

1.農村文化生態(tài)建設的人才需求推動高等農業(yè)教育快速發(fā)展

農村文化生態(tài)建設需要人才,而高等農業(yè)教育正是面向農村培養(yǎng)高素質人才的社會活動,這是兩者處于互惠共生建設關系的前提,農村文化生態(tài)建設的大量人才需求刺激和推動著高等農業(yè)教育迅速向前發(fā)展。一方面,農村文化生態(tài)建設的人才需求促使農業(yè)高校加快發(fā)展。農村文化生態(tài)建設的大量人才需求能有效地刺激高等農業(yè)教育規(guī)?；l(fā)展,能吸引大量的社會資源配置到高等農業(yè)教育系統(tǒng)中來,為高等農業(yè)教育的快速發(fā)展提供很好的環(huán)境和條件,為農業(yè)高校帶來了良好的發(fā)展契機。農業(yè)高校必須在辦學體制和機制上有所創(chuàng)新,整合國家、社會、個人等多渠道的辦學資源,擴大辦學規(guī)模,加快農業(yè)高校的發(fā)展,面向農村培養(yǎng)更多高素質人才以滿足農村文化生態(tài)建設的人才需求。另一方面,農村文化生態(tài)建設的人才需求促使農業(yè)高校不斷改革。農村文化生態(tài)建設的人才需求也是農村文化生態(tài)的自我構建的需求,“文化即人化”,在某種意義上說,農村文化生態(tài)建設就是人的建設,是農村人(農民)的建設。

因此,對農民的培養(yǎng),不僅是為農村文化生態(tài)建設提供了人力資源,更是通過提升農民這一文化生態(tài)因子的人文素養(yǎng)和文化品質優(yōu)化了農村文化生態(tài)的結構與功能,使其趨于平衡。農村文化生態(tài)建設對新型農民的需求促使高等農業(yè)教育不斷進行改革,高等農業(yè)院校在辦學思路和學科設置等方面進行相應的調整,高等農業(yè)教育應根據(jù)農村人才需求結構的變化來調整和構建人才培養(yǎng)模式,確立為“三農”服務的教育思想,合理定位各類農村職業(yè)學校的培養(yǎng)目標,搞好專業(yè)建設、課程建設,注重學生實踐動手能力的培養(yǎng)和提高,使其培養(yǎng)的人才能適應農村文化生態(tài)建設的需要。“以人為本”、科學發(fā)展觀、可持續(xù)發(fā)展等理念就是農村文化生態(tài)建設的內涵,也是其應遵循的建設原則。因此,高等農業(yè)院校應按照“協(xié)調發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展”的要求,在學科布局上,應在人文和社會科學、經濟管理以及傳統(tǒng)的農學學科間建立新的平衡關系,組建起富有特色的學科群,以此為基礎構建農業(yè)院?；A競爭力,發(fā)展核心競爭力,從而推動高等農業(yè)教育快速發(fā)展。

2.農村文化生態(tài)建設為農業(yè)高?？蒲刑峁嶒灮?/p>

篇7

藍色經濟發(fā)展模式

日照市作為藍色經濟區(qū)的關鍵城市、新歐亞大陸橋的東方橋頭堡，已發(fā)展成國際著名的“水運之都”、“生態(tài)城市”，環(huán)境條件一流，文化底蘊深厚，信息技術基礎雄厚，且機制靈活開放，高度重視科技發(fā)展。作為山東建設智慧城市的樣板工程，日照國際海洋城，是納入《山東半島藍色經濟區(qū)發(fā)展規(guī)劃》國家戰(zhàn)略的中外合作項目，是山東省重點建設的海洋特色園區(qū)，也是日照市城市總體規(guī)劃發(fā)展的“第三極”。

日照國際海洋城是一片擁有160平方公里規(guī)劃范圍的、將產業(yè)布局和生態(tài)建設有機結合的海洋特色經濟體。海洋城分為臨海發(fā)展帶、都市發(fā)展帶以及加工制造物流帶三個功能區(qū)。臨海發(fā)展帶位于204國道與沿海公路之間，保護并利用現(xiàn)有大面積水體、綠地自然資源，開展臨海產業(yè)研究，引進先進企業(yè)，發(fā)展生態(tài)濕地旅游、休閑度假旅游以及醫(yī)療保健服務和濱海住宅區(qū)。都市發(fā)展帶介于沈海高速與204國道之間，交通便利，發(fā)展辦公型研發(fā)、動漫、IT產業(yè)，配合臨海發(fā)展帶以及城市中心而設立海洋科技研發(fā)、服務型產業(yè)、高技術產業(yè)以及都市型住宅。加工制造物流帶位于沈海高速以西，緊鄰未來大型鐵路編組站，地域開闊，發(fā)展臨海加工制造和物流業(yè)，利用景觀歷史文化廊道開放都市型農場，開發(fā)旅游業(yè)和郊區(qū)化住宅。

隨著整體規(guī)劃的出臺，日照國際海洋城戰(zhàn)略性新興海洋產業(yè)的發(fā)展路徑正漸次明晰，海洋服務、海洋工程裝備、海洋生物、海水綜合利用、海洋生態(tài)環(huán)保和臨海高端制造業(yè)這六大產業(yè)正在成為助推國際海洋城起步發(fā)展的重要抓手。

日照國際海洋城經濟發(fā)展局局長滕永茂表示：“日照因‘日出初光先照’而得名，位于山東半島的南域，是聯(lián)合國人類居住獲獎城市。陽光度假口岸、生態(tài)宜居家園、北方綠茶之鄉(xiāng)等等，這些都是它的城市名片。 日照國際海洋城是日照新一輪總體規(guī)劃中確定的城市發(fā)展‘第三極’，是山東半島藍色經濟區(qū)國家戰(zhàn)略的重要組成部分，是國家海洋經濟十二五規(guī)劃重點建設的中外合作園區(qū)。智慧城市建設符合日照國際海洋城‘國際水準、海洋特色、產城融合’的發(fā)展理念和‘新產業(yè)、新生活、新生態(tài)’發(fā)展要求?！?/p>

按照新加坡盛邦國際咨詢有限公司編制的城市規(guī)劃和國家發(fā)改委宏觀經濟研究院編制的產業(yè)規(guī)劃，日照國際海洋城堅持國際水準、海洋特色、產權融合的發(fā)展理念，按照新產業(yè)、新生活、新生態(tài)的發(fā)展要求，重點發(fā)展六大海洋產業(yè)，逐步建成為山東半島藍色經濟發(fā)展先導區(qū)、國家海洋產業(yè)新示范區(qū)、國家海洋經濟發(fā)展綜合配套改革實驗區(qū)、濱海生態(tài)宜業(yè)宜居藍色新區(qū)，實現(xiàn)了規(guī)劃之城、特色之城、智慧之城、創(chuàng)新、幸福的科學發(fā)展目標。

物聯(lián)網智慧起步

按照規(guī)劃，海洋城的起步區(qū)大約11平方公里建設將于2020年完成。目前基礎設施正在建設中，從2012年 6月27號正式開工建設，目前已經基本完成了地下管網和主干道的建設。下一步的工作重點是招商引資，開展創(chuàng)意產業(yè)和遠景合作。

滕永茂表示，在海洋城規(guī)劃建設初期就把智慧城市的建設作為重要目標之一，由于海洋城是一個新的城區(qū)，政府采取了大規(guī)模、扁平化的管理模式，并進行了智慧城市頂層設計。海洋城智慧城市建設期望達成‘一個網絡、一個中心、三個版塊’的總體設想?！粋€網絡’指的是智慧城市的基礎網絡，‘一個中心’是智慧城市的云服務中心，‘三個版塊’包括了智慧政府、智慧產業(yè)和智慧民生。

“我們的優(yōu)勢是不存在老城區(qū)的資源整合和流程再造，比如我們的地下綜合管線內部都設計了監(jiān)控設施，寬度可以跑工程車，力求建造百年工程。智慧政府包括智能辦公、角色支持、信息公開、信息共享、工作安排、對外宣傳、應急指揮等，還有環(huán)境監(jiān)控、安全防控等公共資源管理；智慧產業(yè)包括園區(qū)管理、園區(qū)物流管理，如采購、庫存管理、電子商務、財務管理市場分析等。還有農業(yè)遠程控制、工業(yè)自動化、商品采購、景區(qū)導游等生產管理；智慧民生包括網絡辦事、遠程教育、遠程醫(yī)療、社區(qū)安全防控等，讓市民享受到社保查詢、便民熱線、水電暖繳費等便民服務?！?他說。

篇8

然而，現(xiàn)實的生態(tài)狀況一度隔斷了朝向理想的通路，詩意棲居的“他者”正在承受不能承受的破壞。當此之時，我們黨科學汲取東西方生態(tài)智慧，在十報告中將生態(tài)文明建設提上突出地位，并發(fā)出了建設“美麗中國”的呼聲，這使詩意地棲居真正具有了可能性。

天人合一，詩意棲居的原初表達

人，從一開始便打量著、好奇地注視著這個作為“他者”的自然界。生存是人的第一本能，人類的生存沖動構成了已有社會歷史的恒久原動力，推動人類不斷汲取自然資源、按照自身意志改變著大自然的本來面貌。伴隨著這種改變，農業(yè)、工業(yè)等迅速發(fā)展起來。人，真切地享受著大自然“賜予”的一切。

盡管遠古時代的主要命題都圍繞著“生存”“汲取”展開，但古圣先賢也意識到了自然界對人類的重要，并萌發(fā)出了許多生態(tài)智慧。那是“詩意棲居”原初的樸素表達，中西哲人都曾對此有所闡發(fā)。

中國古代哲人的生態(tài)智慧最為深邃，集中體現(xiàn)為視宇宙萬物與人自身為一體的、和諧共生的天人合一理念。

《周易》包含著豐富的生態(tài)倫理思想，如強烈的憂患意識、反對浪費和破壞資源、倡導把天地萬物與人類道德緊密聯(lián)系等思想，都反映出先民在實踐過程中自覺地把自然納入視域進行考量。例如，《易·乾卦·文言》曰：“大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時”就是“天人合一”思想的一種表達。

儒家對人與自然的關系有比較豐富的理論，如孟子強調“天”與“人”相通的特性，要求人“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣?！彼未鷱堓d的“民胞物與”思想直接表達了人對待自然應該有的態(tài)度。道家創(chuàng)始人老子強調“人法地，地法天，天法道，道法自然”，要求人類遵循自然規(guī)律、保持自然的樸質本性，也體現(xiàn)了“天人合一”的要求。

中國傳統(tǒng)文化中固有的生態(tài)思想為生態(tài)文明建設提供了堅實的哲學基礎，與之伴生的是古代文人士大夫追求的“詩意”情懷。

西方古代哲學中也有豐富的“天人合一”思想，主要表現(xiàn)為整體性的思想。

古希臘哲學家往往把整個自然界視為具有無限發(fā)展?jié)撃艿纳w，認為它是由許多不可分割的部分構成的和諧共生的整體，其基源或為“水”，或為“氣”。這些整體性觀點雖然樸素，但也顯示出了生態(tài)思想的萌芽。他們對人與自然關系的判斷具有一定的生態(tài)文明之義。正如恩格斯所說，“在希臘人那里——正因為他們還沒有進步到對自然界的解剖、分析——自然界還被當作一個整體而從總的方面來觀察。”

生態(tài)處境，夢想與現(xiàn)實斷裂之痛

一百多年前，恩格斯警告人們不要過分陶醉于人類對自然界的勝利，因為對于每一次這樣的勝利，大自然都會進行報復。今天，這一警告正在逐漸變成現(xiàn)實。人類對自然的惡性掠奪所導致的嚴重的生態(tài)破壞和環(huán)境污染正在“反饋”給人類自身。

氣候變暖、臭氧層破壞、酸雨酸霧、海水污染、淡水短缺、森林消失、物種銳減、土壤退化……種種生態(tài)問題正在導致全球生態(tài)系統(tǒng)瀕臨失衡。例如，氣候變暖正影響著每個人的生活；臭氧層破壞，人類皮膚癌患病率增加；空氣質量下降使人類的基本生活資源難以得到保障；大量珍稀動物慘死在愚昧與貪婪者的槍口之下，生物多樣性以空前的速度被破壞。人類活動在嚴重動搖地球生命支持系統(tǒng)的同時，也使自身陷入生態(tài)災難的威脅之中。

具體到我國，生態(tài)形勢亦十分嚴峻：長期積累的環(huán)境問題尚未解決，新的環(huán)境問題又在不斷產生。由于利益驅動，企業(yè)的污染物排放量大大超過環(huán)境承載能力。一些城市或農村不惜“退耕”、毀壞大量農田建設所謂的“度假村”、“鄉(xiāng)村別墅”，使作為生存之本的土地漸漸萎縮；也是由于利益驅動，一些土壤被大量施用化肥而非農家肥，農業(yè)產量在短時間內提高了，土壤的“底氣”卻喪失殆盡。

上述環(huán)境問題的產生，根源在于人類盲目擴大主體性，違反了生態(tài)觀。生態(tài)觀強調人與自然在實踐基礎上的辯證統(tǒng)一：人立足實踐用辯證思維把握人與自然的關系；自然生態(tài)系統(tǒng)和社會系統(tǒng)之間辯證統(tǒng)一；人類不應視自然界為純客體，也不應以自我為中心；實踐的主體和客體之間是互化關系，即客體主體化的同時主體也在客體化。正如馬克思所說：“人直接地是自然存在物?！薄叭藗兪紫缺仨毘浴⒑?、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等?！比祟惥耦I域中的情感因素都是在自然、存在的前提下進行的。

恩格斯看到了科學技術的力量，同時也告誡我們：“我們統(tǒng)治自然界，決不像站在自然界以外的人一樣——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于、存在于自然界的；我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律。”

為了“詩意棲居”

生態(tài)文明是人類為擺脫環(huán)境困境而做出的科學回答。十報告提出“把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！薄吧鷳B(tài)文明”“美麗中國”“永續(xù)發(fā)展”，讓人感覺到民生的溫度，既振奮又充滿希望。

如何走進“美麗中國”？首要一點——須看到并認同生態(tài)文明與科學發(fā)展觀的內在一致性。生態(tài)文明建設是對科學發(fā)展觀的具體實踐和真正落實?！翱茖W發(fā)展”“以人為本”“統(tǒng)籌兼顧”等理念既是科學發(fā)展觀的內涵，也是生態(tài)文明的不二選擇。要實現(xiàn)生態(tài)文明、建設美麗中國，當下仍需堅持科學發(fā)展觀，全面反思我們的觀念和實踐，采取切實措施，最終實現(xiàn)人（社會）與自然的和諧共生，建成“美麗中國”。如此，人不僅有了棲居的前提，詩意也有了生發(fā)的空間。

發(fā)揮制度優(yōu)勢尤為關鍵。目前，生態(tài)環(huán)境保護中有法不依、執(zhí)法不嚴、違法不究的現(xiàn)象比較普遍，必須發(fā)揮社會主義制度在組織、管理生態(tài)文明建設中的優(yōu)勢地位和作用，發(fā)揮制度的保障、調控、監(jiān)督、執(zhí)行、懲罰等作用。

有了合理的制度，還須擴大生態(tài)建設的參與主體。生態(tài)文明不是形而上的抽象道理，是要落實在形而下的具體實踐。生態(tài)建設的主體是人民群眾，建設美麗中國是人民群眾的美好期許。要真正實現(xiàn)這個理想，必須把政府、企業(yè)、社會組織以及個體群眾視為主體，發(fā)揮積極性、形成合力。只有全民族的生態(tài)素質得到提升，一個美麗的中國才會如約而至。

最后，必須以生態(tài)價值引領增長方式。長期以來，評價地方官員政績以GDP為主要標準，生態(tài)價值的引領作用卻被忽視，經濟建設取得了“輝煌成果”，生態(tài)環(huán)境卻遭到嚴重破壞。因此，必須轉換地方官員政績評價標準，把生態(tài)環(huán)境保護作為一個重要的考量標準，使其真正意識到：犧牲環(huán)境利益的“飲鴆止渴”行為必須摒棄。

篇9

聆聽歷史足音，追憶53年的耕耘與奉獻崢嶸豪邁，點擊時代新頁，踏上新林區(qū)建設的征程豪情滿懷。

美麗的甘河，天藍草碧，鳥鳴花香，潺潺不息的甘河水滋潤著這里勤勞務實的人民，巍巍八岱山挺起創(chuàng)業(yè)的脊梁。曾幾何時，低矮的板夾泥房子，粗糙的木刻楞線條，勾畫出甘河林業(yè)局創(chuàng)業(yè)之初的幾多艱辛，隨著甘河林區(qū)第一代建設者走進這塊沉睡的綠色凈土，五十多年，彈指一揮間。幾代甘河務林人踏一路風雪，挽一腔信念，用智慧和汗水，青春和奉獻，播綠護林、揮汗描繪人與森林的和-諧篇章；用忠誠和智慧，實踐著務林人的錚錚誓言，譜寫了一首首林區(qū)生態(tài)建設的壯美詩篇。

從解放思想到與時俱進；從木材采伐到實施“天保工程”；從宣傳保護、培育、發(fā)展森林資源到高舉生態(tài)文明大旗，建設現(xiàn)代林業(yè)，構建和-諧創(chuàng)新發(fā)展的新林區(qū)，甘河務林人艱辛求索，一次又一次構想著企業(yè)文明和-諧富裕發(fā)展的畫卷，一次又一次為林區(qū)的改革、發(fā)展和穩(wěn)定推波助瀾。

遙想往昔歲月，那是怎樣的一段歷史，父輩們懷揣希望，肩扛斧鋸，一路走過興衰榮辱的歲月，從棒打狍子瓢舀魚，從森林茂密到舉步為艱，當綠色的血脈源源不斷的輸入母體，甘河的人們在“兩?！钡木骄持?，忽然變得茫然。過量的采伐不是父輩的過錯，甘河的棟梁曾支撐過共和國的雙肩。

改革呼喚大手筆，開放需要大智慧，發(fā)展企盼大格局。林管局順應時勢，逆勢中吹響“雙新”的號角，在默默耕耘中駕馭著機遇，以睿智的目光縱覽新形勢，以長遠的謀略立足當前，堅持求索與奮進同步，美麗與發(fā)展共贏，“雙新”建設的波瀾壯闊，將奮進與創(chuàng)新定格在綠色與生命的火紅的年代。

多少個不眠之夜，多少次挑燈沉思，睿智的林業(yè)局領路人在深深思索，“老窮舊”的面貌如何改觀，企業(yè)經濟基礎薄弱，經濟增速放緩，后續(xù)產業(yè)項目儲備不足，產業(yè)支撐力不強，貢獻率難以達到預期效果的難題如何解決，破解瓶頸問題，實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，成為了他們揮之不去的愿望，也成為甘河務林人不懈拼搏的目標。

大手筆描繪五彩藍圖，大氣魄開拓理想藍天，2009年，八岱山蕩漾著無限的春意。林管局“雙新”建設春風勁吹，以建設生態(tài)良好、環(huán)境優(yōu)美、充滿活力、文明和-諧的社會主義新林區(qū)為目標，為實現(xiàn)職工群眾生產生活環(huán)境的綠化、美化、凈化，樹立林區(qū)林業(yè)生態(tài)文明建設的主體地位、脊梁形象的益民工程、生態(tài)工程、系統(tǒng)工程在大興安嶺林區(qū)全面啟動。這浩蕩的春風吹遍八岱山麓，吹過城鎮(zhèn)，吹過田野，吹進全局廣大黨員、干部和各族人民的心田，從八岱山麓到甘河岸邊，從甘河局址到林場一線，從干部到群眾，都沐浴著這強勁春風。洗滌著務林人的心靈，讓甘河山水展露新姿，一幅秀美和-諧的雙新藍圖徐徐拉開序幕。

號角催人奮進，發(fā)展時不我待，鼓舞全局士氣，謀劃新的定位，在深沉的思考中喚起神圣的使命，甘河務林人努力尋求著森林生態(tài)、經濟與社會的和-諧發(fā)展，高起點的打造生態(tài)品牌效應，高目標的盤活這蒼茫深山。營造生態(tài)植物園、種植園，用綠色和希望裝點甘河，積累老一代心血培育的樹種在甘河每一個角落落地生根，從機關到基層，從干部到職工，揮鍬鏟土，植下新綠，一株株樹苗吐放著青綠；步入甘河局址，一幅燦爛的“雙新”藍圖舒展開來，局址西側蒼勁青翠的迎客松迎風而立，展示著甘河人熱情好客的情懷，書有“精氣神”三個行草大字遒勁有力的石雕，提振精神；局址東側奮起之鷹，恢弘大氣，喻示著甘河務林人奮進拼搏，敢立潮頭的壯志；用汗水做墨，用赤誠做筆，甘河務林人用心書寫“雙新”的畫卷，精雕細琢，火熱的夏季難當勞作的炙熱，不做看客，勇當干將，可愛的林業(yè)工人揮灑汗水，在他們日以繼日的辛勤勞作中，勾畫出甘河特色的美麗詩篇，局址東側534延長米的棧橋曲徑通幽，10組反映林業(yè)工人艱苦創(chuàng)業(yè)的群雕，讓人難忘林區(qū)創(chuàng)業(yè)之初那激-情燃燒的歲月，造型雅觀大方的四亭一廊，觀光臺、休憩亭，成為職工群眾休閑娛樂的好去處，一本《生態(tài)詩篇》謳歌了多少難忘的創(chuàng)業(yè)歷史，憧憬著幾多不懈奮進愿景；采蘑菇的小姑娘悠然自得、小鹿、小松鼠憨態(tài)可掬，這吸引人眼球的石雕讓人流連忘返；樹立城鎮(zhèn)新貌，真誠服務群眾，小城鎮(zhèn)規(guī)劃有條不紊，五彩的街燈照亮職工群眾的心坎，泥濘的小路用柏油鋪就，實現(xiàn)環(huán)境整潔優(yōu)美、社會文明和-諧的目標袒露出企業(yè)領路人親民的心跡。環(huán)境“四化”工程，全民動員，實行文明清潔生產、規(guī)范作業(yè)現(xiàn)場管理，為的是青山常在，千里文明線建設如火似荼，客土造林、工程造林，景觀林撫育建設和休閑景點建設有條不紊的開展，一場雙新建設的大會戰(zhàn)才剛剛打響。

篇10

經過一百多年的積累，特別是近十年以來的跨越式發(fā)展，唐山的經濟社會發(fā)展已經取得了令人矚目的巨大成就。到2012年底，全市完成地區(qū)生產總值5861.6億元，經濟總量在全國城市排名第19位。

然而，伴隨著工業(yè)化與城鎮(zhèn)化快速發(fā)展，經濟結構性矛盾日益突出，發(fā)展的質量和效益不高、活力不足，資源環(huán)境約束加?。粚ν忾_放的層次和水平不高，大開放格局需要加快形成；改善民生和社會建設還有一些亟待解決的問題，財政收入增速放緩和政府剛性支出增加的矛盾凸顯；城鄉(xiāng)面貌有待改善，生態(tài)環(huán)境治理任務艱巨。

唐山的可持續(xù)發(fā)展正面臨空前挑戰(zhàn)。

戰(zhàn)略意義

面對正在到來的新一輪世界性的產業(yè)變革潮流，著眼于可持續(xù)發(fā)展的目標，唐山必須在經濟結構和發(fā)展方式方面作出根本性的調整。而其中最重要、最關鍵的一個戰(zhàn)略環(huán)節(jié)就是要順應新一輪國際產業(yè)變革的新趨勢、新特點，緊緊把握住信息革命這一核心和靈魂，通過科學的謀劃，超前的部署，執(zhí)著的努力，以智慧唐山建設為統(tǒng)領，科學有效地推動信息技術在經濟、政治、社會、文化、生態(tài)建設中的融合應用，最大限度地發(fā)揮信息化手段在促進經濟發(fā)展、創(chuàng)新社會管理、提高人民群眾幸福指數(shù)方面的巨大作用。

真正把推進智慧唐山建設和信息化發(fā)展的過程，作為引領唐山產業(yè)融入全球產業(yè)要素配置體系，降低資源配置成本，提高資源配置效率，帶動傳統(tǒng)優(yōu)勢產業(yè)核心競爭能力提升的過程；把推進智慧唐山建設和信息化發(fā)展的過程變成延伸產業(yè)服務環(huán)節(jié)，優(yōu)化產業(yè)發(fā)展環(huán)境，衍生戰(zhàn)略新興產業(yè)，構建現(xiàn)代產業(yè)體系的過程；把推進智慧唐山建設和信息化發(fā)展的過程變成引領支撐社會管理和服務創(chuàng)新，促進政府職能轉變，提高優(yōu)化政府行政服務效能的過程；把推進智慧唐山建設和信息化發(fā)展的過程變成提高城鄉(xiāng)現(xiàn)代化水平，促進節(jié)能減排、優(yōu)化生態(tài)環(huán)境、便民利民，有效提高人民生活質量的過程。

唐山的目標是力爭通過三年的努力，智慧城市的框架體系基本建成，智慧基礎設施建設、智慧產業(yè)基地建設和智慧應用水平達到全省領先水平，爭取進入全國示范性智慧城市行列。遠期目標到2020年，努力建成“智慧政務普遍應用、智慧產業(yè)集群發(fā)展、智慧生活進入普通家庭”的具有唐山特色的智慧城市。

智慧唐山建設有三大宗旨，那就是“善政”、“強業(yè)”和“為民”。

“善政”就是要充分發(fā)揮信息化對加快轉變政府職能，提高工作效率，助推廉政建設，更好服務經濟社會發(fā)展巨大推動作用，著眼于提高政府工作效率和公共服務水平，通過加強互聯(lián)互通和整合重構，搞好數(shù)據(jù)集成和信息共享，創(chuàng)新業(yè)務、管理和運營模式，進一步深化信息技術在行政事務各個層面和環(huán)節(jié)的深度應用，將行政事務納入統(tǒng)一高效的運行軌道，搭建政府與人民群眾的“連心橋”，確保權力在陽光下運行，資源在市場中配置，資金在網絡上監(jiān)管，努力建設效能政府、服務政府和廉潔政府。

“強業(yè)”就是要有計劃、有步驟地推進信息技術在三次產業(yè)發(fā)展中的深度融合應用，特別是圍繞產品研發(fā)、技術工藝、資源管控、市場銷售、節(jié)能減排、安全生產等關鍵環(huán)節(jié)，積極探索建立以支持產品創(chuàng)新和供應鏈整合為核心的全生命周期的兩化融合解決方案，有效提升傳統(tǒng)優(yōu)勢產業(yè)和戰(zhàn)略新興產業(yè)的核心競爭力，引導唐山產業(yè)創(chuàng)新發(fā)展、綠色發(fā)展和智能發(fā)展；同時，通過激活唐山潛力巨大的信息化消費市場，衍生拉動電子信息制造業(yè)、軟件業(yè)、信息服務業(yè)的快速發(fā)展，帶動全市產業(yè)結構的優(yōu)化提升，促進發(fā)展方式的轉變，打造唐山經濟發(fā)展的升級版。

“為民”就是要充分應用現(xiàn)代信息技術、資源和各種共享交流平臺，實現(xiàn)與民生相關各項事業(yè)的數(shù)字化、網絡化、集成化、智能化，把民生工程的現(xiàn)代化服務能力和水平提升到一個新臺階，讓唐山的老百姓在工作生活的方方面面都能率先享受到現(xiàn)代信息技術應用所帶來的高效與便捷，生活質量和幸福指數(shù)得到明顯提升。

建設理念

打造相對完整的智慧城市服務體系、通過合理的機制實現(xiàn)資源優(yōu)化配置、通過探索商業(yè)模式實現(xiàn)可持續(xù)運營、通過標準化的實施尋求可復制模式以及選擇云計算和云服務作為技術支撐是智慧唐山建設的基本理念。

真正意義上的智慧城市，不應該只是信息技術在某幾個行業(yè)或單一區(qū)域中的應用，而是應該在謀劃起步階段就著眼于整體架構和未來的發(fā)展，特別是要搞好頂層規(guī)劃設計，健全體系，明確規(guī)則，規(guī)范標準，統(tǒng)一管理，統(tǒng)籌推進，防止“煙囪”和“孤島”的產生。而科學的智慧城市推進模式，應該建立在公開、公正、公平、擇優(yōu)的資源配置理念下推進和實施，一方面做到不排斥現(xiàn)有資源和各類市場主體；另一方面還要做到讓專業(yè)的人去做其最擅長、最專業(yè)的事。

不可否認，智慧城市建設蘊育著巨大的商機，更為相關產業(yè)發(fā)展提供了無限的發(fā)展空間，拉動、衍生相關產業(yè)發(fā)展本身也應該成為智慧城市建設的題中之意。完全依靠政府財政投入的建設模式正在走向盡頭，而通過培育市場、激活市場、開放市場，依據(jù)市場規(guī)律和原則探索商業(yè)模式的思路推進智慧城市建設，一定會成為未來運作的主導形式。

此外，提高技術和應用方案的可復制性是降低信息化建設成本，獲取和提高利潤的核心路徑之一，而標準化又是實現(xiàn)可復制性的前提，因此，在智慧城市建設中應該特別關注技術和服務標準化體系的建設和統(tǒng)一。面對系統(tǒng)復雜和計算資源有限之間的矛盾，云計算和云服務技術以其革命性的突破成為建設智慧城市的首選技術支撐模式。智慧城市的建設，將以云計算數(shù)據(jù)中心為核心，打造獨立于多個應用系統(tǒng)的云服務平臺，為各類服務應用提供支持。

基于上述理念，智慧唐山的總體建設可概括為“基于頂層設計和云服務的開放式服務平臺體系建設模式”。其內容包括：整合三大電信運營商現(xiàn)有IDC資源，建立統(tǒng)一數(shù)據(jù)分配通道，搭建專業(yè)數(shù)據(jù)庫，為智慧唐山建設運營提供專業(yè)化基礎數(shù)據(jù)儲存服務；利用最新技術，搭建統(tǒng)一的智慧唐山云服務中心總控平臺（IOC），承擔綜合數(shù)據(jù)交換、處理功能，同時依托云計算中心，搭建決策輔助中心、數(shù)據(jù)分析中心、呼叫服務中心和信息安全中心；為了便于管理，在總控平臺之下，分別搭建智慧政務、智慧產業(yè)、智慧民生等分類綜合管控平臺，承擔相關領域數(shù)據(jù)協(xié)同、共享和整合功能；在分項管控平臺之下，按照統(tǒng)一的技術規(guī)范和接口標準，搭建分行業(yè)、分部門的系列功能性運營平臺，具體提供各種在線服務解決方案的平臺運營環(huán)境，計費管理和客戶管理等功能；聯(lián)合和對口職能部門和行業(yè)用戶，依托各功能性運營平臺，在公開技術標準和接口標準的情況下，聚合國內外服務商，依據(jù)規(guī)范的協(xié)議，在平臺上開展具體在線服務。

運作模式

特別提一下，市場化運作模式是智慧唐山的亮點所在。整個智慧唐山的建設，貫徹“政府主導、企業(yè)主體，市場化運作”的原則推進實施，各層面行為主體按照各自特點和功能定位，依據(jù)市場經濟原則參與智慧唐山建設與運營。

作為智慧城市建設實施的組織者、推動者、監(jiān)管者和環(huán)境的營造者，政府及其所屬部門的主要職能是根據(jù)城市經濟社會發(fā)展的整體規(guī)劃和實際情況，提出智慧城市建設的需求和建設目標，制定規(guī)劃，出臺政策，提供引導性資金，對市場進行有效監(jiān)管，對資源進行有效整合，組織引導信息化應用，營造智慧城市建設氛圍等。

總集成商的具體職能是依據(jù)政府提出的規(guī)劃和需求，設計建設方案，整合相關廠商的技術和產品資源，搭建頂層框架體系，并負責智慧城市主體運營。網絡提供商是為智慧城市建設提供數(shù)據(jù)傳輸網絡、交換和儲存服務。平臺建設、運營商：主要職能是按照統(tǒng)一的技術標準，搭建面向部門、行業(yè)和產業(yè)集群服務的功能服務平臺，聚合服務資源，為其提供運營服務環(huán)境，并進行相應管理。獨立軟件開發(fā)商面向各行業(yè)提供特色解決方案和運營服務業(yè)務。終端用戶（企業(yè)、機構和民眾）結合各自的實際需求，購買相應的智慧服務。

唐山將智慧唐山建設規(guī)劃與行動方案對外公布，以國內外主要IT服務商為對象，發(fā)起組建智慧唐山建設產業(yè)聯(lián)盟。搭建聯(lián)盟信息共享與技術標準協(xié)同平臺，建立合理的利益分享機制，按照公開、公平、公正和共贏的原則，吸引國內外大型IT企業(yè)，共同研究制定平臺體系技術標準和運營規(guī)則，擇優(yōu)選擇各功能平臺承建和運營主體。同時對外公布各平臺技術指標和接口標準，依托各功能平臺，聯(lián)合和行業(yè)和部門廣泛聚合終端服務商，推動服務應用。