導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中國古代傳統(tǒng)文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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一、中國傳統(tǒng)文化德育思想的特點

中國古代德育思想起源很早,德育的觀念在堯舜時期就已經(jīng)存在了。中國傳統(tǒng)文化中的德育思想是在中國封建社會的制度下萌芽.并成長發(fā)展起來的,而封建社會是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度的社會形態(tài).并且是以高度分散的小農(nóng)經(jīng)濟和異常集中的專制統(tǒng)治為主要特色的。在這種歷史背景下.不但中華傳統(tǒng)文化具有獨到的特色.而且與它相適應(yīng)的傳統(tǒng)德育思想也表現(xiàn)出別具一格的特色。中國古代傳統(tǒng)德育思想具有以下特點:

(一)內(nèi)圣外王.修身為本

中國傳統(tǒng)德育思想歷來十分強調(diào)道德的修身功能,即通過個人的道德修養(yǎng),啟發(fā)個體的內(nèi)在道德自覺,督導(dǎo)個體不斷進(jìn)行自我道德品行的修煉.從而成為一個真正有道德良知的人?？鬃诱J(rèn)為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠敬之心來進(jìn)行自身道德的修煉.只有以誠敬之心進(jìn)行道德修養(yǎng),才能忍人所不能忍.才能夠做到不被物欲所惑.像顏回那樣“一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂,而回也不改其樂”。顏回身居陋巷,身無長物.日常賴以果腹者,惟簞食瓢飲而已,人皆憂戚難安無法忍受.而顏回卻怡然不改其樂;有人問如此困境所示何事。他說非樂貧而樂道也?？鬃釉偃潎@他道:“賢哉回也,賢哉回也”?！皟?nèi)圣外王”是儒家思想的根本特征。所謂“內(nèi)圣”就是內(nèi)以修養(yǎng)自身品格,以期成就圣賢人格;所謂“外王”就是外以平治天下.以期建立不朽功勛,從而造福黎民百姓。儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》詳細(xì)闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領(lǐng)和步驟。如“格物”是德育的起點,“格物而后知致,知致而后意誠.意誠而后心正.心正而后身修”。意思是說道德修養(yǎng)必須從“格物、知致”,即認(rèn)識道德規(guī)范開始,由認(rèn)識道德規(guī)范逐步轉(zhuǎn)化為形成道德信念.即“誠意、正心”.才能最終達(dá)到約束自身行為,即修身的目的。無論是從個體身心發(fā)展.還是從德育發(fā)展的規(guī)律來看,這種觀點都是符合個體道德心理發(fā)展規(guī)律的;同樣?！洞髮W(xué)》中提到的“齊家、治國、平天下”都是通過“修身”來達(dá)到的。中國傳統(tǒng)的德育十分強調(diào)道德信念的作用。可以說,強調(diào)德育的自律,既是我們民族優(yōu)良的德育傳統(tǒng).又符合德育發(fā)展之規(guī)律。

(二)知行結(jié)合,以行為本

中國傳統(tǒng)文化的德育觀強調(diào)知與行的有機結(jié)合,即強調(diào)道德認(rèn)知與道德實踐的有機結(jié)合,提倡以行為本。子日:“納于言而敏于行”;“君子恥其言而過其行”。也就是說道德修養(yǎng)不能僅僅停留在言辭上.必須與實際行為相結(jié)合。朱熹指出:“知行常相須,如目無足不行.足無目不見”,即是對知行關(guān)系形象而生動的表達(dá)。王守仁曾說:“真知即所以為行,不行不足謂之知”,更是強調(diào)了知行統(tǒng)一的重要性。王陽明也認(rèn)為“滿街都是圣人”,人人都可以成為圣人,途徑只有一個——“躬行實踐”。 (三)立足當(dāng)前,胸懷大志

《大學(xué)》說:“古之欲明明德于天下者.先治其國;欲治其國者。先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者.先正其心;欲正其心者.先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知致.知致而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修.身修而后家齊,家齊而后國治.國治而后天下平?！币馑际钦f.要想把自己的品德昭示于天下的人,首先要治理好自己的國家;要想治理好國家的人,首先要整治好自己的家庭;要想整治好家庭的人.首先要提高自己的修養(yǎng);要想提高道德修養(yǎng),首先要端正自己的內(nèi)心;要想端正自己的內(nèi)心。首先要使自己的意念誠實;要想使自己的意念誠實,首先要獲得豐富的知識;而要獲得豐富的知識,在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學(xué)》的八條目,即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。也就是說,每個人都應(yīng)該有立志做一番大事業(yè)的雄心壯志。孔子的學(xué)生子夏說:“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕”;孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰.居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現(xiàn):“天子不仁.不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁.不保宗廟;士庶人不仁.不保四體”。誠然。要實現(xiàn)以上的道德理想,就應(yīng)該從一點一滴的小事做起。一步一個腳印。如果一個人連“黎明即起,灑掃庭除”的小事都不愿干.又何以談?wù)撝卫韲夷?因此,我們的德育必須啟發(fā)受教育者形成“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”的道德之心,胸懷天下的道德理想.從而達(dá)到“內(nèi)圣外王”的道德目的。

二、中國傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容

中國傳統(tǒng)文化德育思想有十分豐富和深刻的內(nèi)容.中國古代儒家思想中的德育方法更是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶,并對當(dāng)代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國傳統(tǒng)德育的主要內(nèi)容,目的是弘揚源遠(yuǎn)流長的中華民族傳統(tǒng)道德之精華,為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興與可持續(xù)發(fā)展提供不竭的動力和寶貴的精神文化食糧。中國傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容如下:

(一)關(guān)于道德結(jié)構(gòu)的思想

中國傳統(tǒng)德育雖然沒有關(guān)于品德心理結(jié)構(gòu)成分的系統(tǒng)闡述,但是其中卻蘊含著極著豐富的品德心理結(jié)構(gòu)的思想。例如.孔子提出的“有德者必有言,有言者不必有德”的思想.就是強調(diào)道德認(rèn)識在品德形成中的作用;其提出的“仁者不憂”的思想.即有道德的人是感到快樂的人,強調(diào)的就是道德情感的作用。道德認(rèn)識是指人們對社會中的道德關(guān)系以及這種道德關(guān)系的原則、規(guī)范、理論的理解和掌握,在培養(yǎng)品德的過程中,首先就是要形成道德認(rèn)識。道德情感是指人們心理上對某種道德義務(wù)在認(rèn)識基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的愛憎、好惡態(tài)度。 孔子又說“唯仁者能好人,能惡人”.意思是說只有仁德的人才知道愛什么人、憎什么人.可見仁德中含有“愛”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對某種道德義務(wù)有發(fā)自內(nèi)心所具有的定信念?？鬃犹岢龅摹盁o求生以害仁,有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也.匹夫不可奪志也”等均強調(diào)道德信念對道德行為的導(dǎo)向作用。后來的儒家學(xué)者提出的“志存高遠(yuǎn)。自強不息”、“富貴不能*.威武不能屈.貧賤不能移”。已成為激勵華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識支配下表現(xiàn)出來的對他人與社會有道德意義的活動中國傳統(tǒng)文化德育思想十分重視道德實踐的作用和道德行為的激勵?？鬃诱f“古者言之不出,恥躬之不逮也”。意思是說,一個人的道德意識.不能轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨?。不能踐履自己的道德諾言.這是一種可恥;言而不行.本身就是一種不道德?！熬佑{于言而敏于行”,意思是說.品德高尚的人言語慎重遲鈍.行動卻敏捷干練.強調(diào)了道德行為的重要性。此外.孔子也十分重視道德行為的持續(xù)性。他說:“君子無終食之間違仁.造次必于是.顛沛必于是”。意思是說.一個人時時刻刻都要堅守仁德規(guī)范,甚至連吃一頓飯的工夫

也不違背仁德;一個人處處事事都要實行仁德,甚至在“流離痛苦“的時候也要按仁德行事。也就是說,即使遭遇不幸變動、困難等逆境,仍然不改初衷.堅持道德操守。 (二)關(guān)于道德教育的方法 古代教育家提出了許多德育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來,這些德育方法包括以下幾種:

1.啟發(fā)誘導(dǎo)法

孔子說:“不憤不言,不悱不發(fā),舉~隅不以三隅反.則不復(fù)也”.意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時機來進(jìn)行啟發(fā)。啟發(fā)誘導(dǎo)的一個最突出的表現(xiàn)就是“循循善誘”?？鬃拥牡靡忾T生顏淵根據(jù)自己的切身體會這樣說:“夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮.欲罷不能。”即要逐漸形成道德認(rèn)識.培養(yǎng)道德情感。堅定道德信念,并付諸道德實踐,從而養(yǎng)成道德習(xí)慣。

2.因材施教法

? 對不同的個體.先哲們很善于運用表揚和批評的手段對其進(jìn)行示同方式的德育。例如在《論語》中?？鬃舆@樣表揚顏淵道:“回也好學(xué)”,“回也不愚”“賢哉.回也”;而對于子路。由于其秉性亢直.又驕傲自大.很容易輕舉妄動,所以孔子就采用批評的方式教導(dǎo)他。

3.以身作則法

孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長期的德育實踐中,以身垂范,時時處處以自己高尚的德性品行向?qū)W生們示范,以自己真誠坦蕩的人格魅力熏染學(xué)生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問君子。子臼:“修己以敬?！痹?“如斯而已乎?”日:“修己以安人?！比?“如斯而已乎?”日:“修己以安百姓”。

4.修心德育法

根據(jù)儒家的道德觀點.德育的最終目的是開啟善的心靈和德性。要做到這一點.就必須通過心靈的道德修養(yǎng)?！靶械蓝械糜谛闹^德。得為心得.則修亦修之于心?！痹诰唧w方法上,古代學(xué)者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨法、誠敬存心法和返璞歸真法等,其目的是要求人們通過修心育德達(dá)到至善的境界。

(三)品德考評法

在中國古代具有豐富的心理考評方法。以儒家倫理道德為主線.進(jìn)行品德考評是中國傳統(tǒng)文化的重要特色。例如,孔子評價“孝道”的基本標(biāo)準(zhǔn)是:“父在.觀其志;父沒.觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣”。盡管這一標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)代看來。顯得有些片面、可是如果從當(dāng)時的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平和道德標(biāo)準(zhǔn)來看。依然是一種具有實踐價值的考評方法。概括的說.中國傳統(tǒng)品德考評的方法主要有談話法、觀察法和自我評價法。

篇2

【關(guān)鍵詞】古代傳統(tǒng)教育 文化生態(tài)分析 教育現(xiàn)代化

中國是一個有著五千年文明歷史的古國，在漫長的文明史中，中華民族創(chuàng)造了燦爛輝煌的文化藝術(shù)，古代傳統(tǒng)教育作為中國文化的重要組成部分和中國文化的載體，成為教育的重要內(nèi)容并在歷史上發(fā)揮了積極的作用。在幾千年教育史中，有著豐富的傳統(tǒng)教育理論，表現(xiàn)在傳統(tǒng)教育目的上，主要有“明倫”說、“成人”說、“入仕”說等。這些傳統(tǒng)教育目的論的形成、發(fā)展與中國古代的政治、經(jīng)濟和社會狀況的影響分不開，而與古代中國的文化傳統(tǒng)更是密切相關(guān)。從中國古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)的角度進(jìn)行分析、理解和探索古代傳統(tǒng)教育目的，不僅可以使我們能夠更深刻地理解和把握中國古代傳統(tǒng)教育目的的本質(zhì)內(nèi)涵，也增進(jìn)我們對當(dāng)代教育性質(zhì)的探索與開掘。

古代教育及其文化生態(tài)

教育與文化的關(guān)系。教育作為社會文化的一個重要組成部分，是科學(xué)文化知識的重要傳遞形式，能夠?qū)崿F(xiàn)科學(xué)文化知識的再生產(chǎn)，文化的生產(chǎn)尤其是文化的傳播、增值有賴于教育這一重要途徑，人類的科學(xué)與文化正是通過教育這一具有系統(tǒng)性、計劃性和制度化特征的形式得以傳承和發(fā)展。文化對教育有著重要的影響，教育活動是在一定的文化背景下進(jìn)行的，文化狀況、文化環(huán)境的優(yōu)劣直接影響教育活動的效果；此外，文化的諸要素都從不同角度對教育產(chǎn)生影響，而思維方式和價值取向在文化中處于核心地位，教育受到文化的深刻影響主要是通過文化的價值取向來體現(xiàn)的。

古代教育的文化生態(tài)。生態(tài)，源于生物學(xué)領(lǐng)域，是指生物在自然環(huán)境中的生存狀態(tài)，后來被廣泛運用于文化教育等諸多領(lǐng)域。教育，就其本質(zhì)而言，是一個人文過程，如果我們把文化稱之為“人化”，教育則是“化人”過程，它是在文化生態(tài)這一有機體中發(fā)展的。

古代教育是中國文化的重要組成部分，是中國文化生態(tài)系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，其本身有一個形成發(fā)展環(huán)境和過程。在這個過程中，教育總是受到外部和內(nèi)部雙重影響，內(nèi)部影響是先前的教育傳統(tǒng)，外部影響則是當(dāng)時的政治、經(jīng)濟和文化傳統(tǒng)因素。在外部影響中，對教育傳統(tǒng)影響最深的莫過于一個國家的文化傳統(tǒng)。教育是傳遞、選擇、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造文化的重要手段，教育離不開文化傳統(tǒng)，在教育思想、教育制度、教育內(nèi)容和教育方法上都會留下文化傳統(tǒng)的痕跡，換言說，教育是在一定的文化生態(tài)中形成、發(fā)展的，帶有文化的時代特色。

中國文化的社會存在生態(tài)受到其特定的歷史地理環(huán)境、政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的影響，促生了獨特的中國文化，使中國文化具有持久性、多樣性、凝重性和倫理型。中國文化生態(tài)由三個不可缺少的生態(tài)因子組成：文化精神的生長點和歸宿；文化精神運作的內(nèi)在機理；文化精神生長的根本意向。在中國文化的社會存在生態(tài)中，人們對情感予以了重視并導(dǎo)致了情感在文化價值中的絕對意義，情理成為中國文化生態(tài)的重要結(jié)構(gòu)，血緣本位、情理機制培育了中國文化、中國人的入世意向。因此，血緣、情感、入世，成為中國傳統(tǒng)文化精神的基本生態(tài)特征。

古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)分析

中國文化精神的結(jié)構(gòu)體系，在很大程度上決定著教育的價值觀、世界觀、教育原則等，是中國文化機制最核心的部分，而中國的文化機制從根本上決定著中國教育的內(nèi)在機制。所以，研究中國古代教育，必須將其置于中國文化的整體框架之中，才能充分認(rèn)識其規(guī)律和內(nèi)涵。用文化的視角從其產(chǎn)生的文化生態(tài)入手審視古代傳統(tǒng)教育，不僅可以更為準(zhǔn)確而深刻地把握其傳統(tǒng)生成、發(fā)展的文化背景、原因及趨勢，也對當(dāng)前我們實現(xiàn)傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化有著積極的推動作用。在中國古代傳統(tǒng)教育中，教育目的作為教育的基本出發(fā)點和歸宿，受中國文化精神生態(tài)的滋養(yǎng)最深，唯有從古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)出發(fā)，才能深刻理解古代傳統(tǒng)教育的目的。中國古代傳統(tǒng)教育的目的，眾說紛紜，歸納起來大概有“明倫”說、“成人”說和“入仕”說等，而這些教育目的在一定程度上可以說是中國文化精神在傳統(tǒng)教育中的折射。

“明人倫”說的文化生態(tài)分析?！霸姇袒?，所以明人倫也?！边@是儒家思想的核心。明人倫，即使人明了做人做事的道德標(biāo)準(zhǔn)之意。孟子認(rèn)為，人倫有五倫，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！惫糯鷤鹘y(tǒng)教育的本質(zhì)目的就是使人懂得五倫、懂得那個時代做人做事的基本的道德規(guī)范，促使大家成為遵紀(jì)守“倫”的社會成員，促進(jìn)社會的和諧。從古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)去分析，“明人倫”的教育目的和價值取向無疑受到中國文化精神特別是倫理精神的深刻影響。

中國古代社會系統(tǒng)框架是以家族為中心的系統(tǒng)體系，所以，在本質(zhì)上決定了中國的傳統(tǒng)文化是一脈相承的血統(tǒng)文化。以此為出發(fā)點形成了宗法專制的社會結(jié)構(gòu)，而以家族為本位的宗法集體主義文化正是理解教育傳統(tǒng)中的教育目標(biāo)的關(guān)鈕。

因此，正是在這文化的影響下，教育傳統(tǒng)的目標(biāo)不是個體的自我、全面發(fā)展，不是自由、平等、民主與人權(quán)的追求，個體也不是為了生命的存在和發(fā)展而有價值和意義，而是為了封建倫理綱常才有存在的價值和意義，人的培養(yǎng)更多體現(xiàn)在倫理道德培養(yǎng)上，集中在等級、專制、集權(quán)等服從大一統(tǒng)價值觀念，強調(diào)群體價值，這也是與中國文化的宗法集體注意和倫理類型相契合的。在以家族為本位的宗法集體主義的倫理型文化環(huán)境中，傳統(tǒng)教育中突出“明人倫”，則為順理成章之事。

“成人”說的文化生態(tài)分析。“成人”說，即立足于“人”的成長，是中國古代關(guān)于傳統(tǒng)教育目的又一重要論述。百家爭鳴時代，儒家以培養(yǎng)“君子”、“圣賢”為目標(biāo)，道家以培養(yǎng)“真人”、“圣人”、“仙人”為弟子標(biāo)準(zhǔn)，佛家以培養(yǎng)“菩薩”、“佛”這樣高境界的人為教育目標(biāo)；”這些都共同揭示了當(dāng)時傳統(tǒng)教育的目的在于培養(yǎng)品德高尚、有學(xué)問的人“士”和有至高無上的思想境界的“圣人“；宋代大儒朱熹更是把圣賢作為最終目的，認(rèn)為凡人必須以圣賢為自己的奮斗目標(biāo)。綜上所述我們可以發(fā)現(xiàn)，中國古代智者們所設(shè)計的母語教育，都以“君子”“賢人”“圣人”為培養(yǎng)目標(biāo)。

古代母語教育“成人”目標(biāo)的設(shè)定，同樣與古代傳統(tǒng)教育的中國文化生態(tài)和文化精神相通的。半封閉的大陸性地域、農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟格局、宗法與專制的社會組織結(jié)構(gòu)，孕育了倫理類型的中國傳統(tǒng)文化。不僅如此，在中國文化系統(tǒng)中，倫理道德學(xué)說還滲透于其他文化形式中，如中國哲學(xué)是倫理型的，其核心是倫理道德學(xué)說，中國的文學(xué)也是以“善”為價值取向的，強調(diào)“文以載道”“文道合一”，即便是古代科技文化，也是先“正德”后“利用、厚生”。

作為中國文化子系統(tǒng)的古代教育，當(dāng)然也毫不例外地受到倫理道德學(xué)說的影響，中國倫理型文化具有超越創(chuàng)化生命、超越自我的理想品性，強調(diào)道德面前人人平等，認(rèn)為人可以而且只能通過存心養(yǎng)性的后天修養(yǎng)達(dá)到理想人格，如孟子說“人皆可以為堯舜”，王陽明說“滿街都是圣人”，肯定凡夫俗子也可以通過道德修養(yǎng)達(dá)到最高境界，而母語作為最普及而基礎(chǔ)的教育，自然成為道德涵養(yǎng)和培養(yǎng)人格的途徑；但從另外一個角度看，教育傳統(tǒng)中的目標(biāo)設(shè)定在特定的政治和文化環(huán)境中也會引發(fā)人格修養(yǎng)上的平等與整個社會的不平等的沖突，在具體的落實過程中造成人的自我貶抑與約束，甚至在封建制度的壓制下導(dǎo)致了教育傳統(tǒng)的異化，良好的教育目標(biāo)和理想的人格追求導(dǎo)致人的基本權(quán)利和價值的喪失，對于人的生命的提升變成了對于生命的戕害。由此，我們不難理解，古代傳統(tǒng)教育“成人”目標(biāo)的設(shè)定和古代傳統(tǒng)教育缺乏學(xué)科獨立性而服務(wù)于倫理和政治，其所提倡的“成人”并不是今天所講的全面發(fā)展，只是倫理道德意義上的單面人。

“入仕”說的文化生態(tài)分析。教育大家孔子認(rèn)為母語教育的核心目的“入仕”，然后才能治人。他認(rèn)為：“學(xué)而優(yōu)則仕”、“學(xué)也祿在其中”?？鬃邮侵袊糯鷼v史上少有的將古代傳統(tǒng)教育的“入仕”理論和實踐合二為一的教育大家；綜觀中國源遠(yuǎn)流長的整個中國古代社會，孔子的“入仕”思想統(tǒng)治階級發(fā)揮到了極致，最典型的有比如：“書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉”是這一思想最有力的佐證。幾乎在整個中國古代，求學(xué)幾乎是百姓們躋身上層社會的唯一通路，只有通過考試等途徑他們才能獲得一官半職。

“入仕”說對中國的古代傳統(tǒng)教育有著長遠(yuǎn)而重大的影響：第一，促進(jìn)了中國高考錄取制度的雛形—科舉制度的產(chǎn)生；第二，使讀書能做官、走進(jìn)上層社會，這一觀點深入人心，使古代的讀書人有共同的目標(biāo)，形成共同的精神信念，利于維護社會的長治久安。

“入仕”說的古代傳統(tǒng)教育目的，從其文化生態(tài)上來看，這一意識形態(tài)的產(chǎn)生主要是由政治形態(tài)、經(jīng)濟形態(tài)以及文化形態(tài)三者結(jié)合融入的產(chǎn)物，滿足了時代環(huán)境下人的追求功名利祿的個人需求以及以家族為核心的統(tǒng)治階級為國家長治久安的精神統(tǒng)治需求；所以，中國古代傳統(tǒng)教育有十分現(xiàn)實性、世俗性的意義。

中國古代文化的倫理特色使中國人和中國教育充滿倫理道德色彩，中國文化的入世意向使中國人的世俗文化充滿功利主義，加上中國文化的所具有的傾向現(xiàn)實政治色彩，教育入仕的目的得以張揚。而在科舉考試等制度的推動下，古代傳統(tǒng)教育的“入仕”目的逐漸偏離了教育的本質(zhì)。當(dāng)然，從另外的角度去解讀中國古代傳統(tǒng)教育“入仕”目的，與積極進(jìn)取、勇?lián)鐣?zé)任的文化傳統(tǒng)亦不無關(guān)系。因為在古代中國文化傳統(tǒng)具有深沉的歷史和社會責(zé)任感，熱心政治，具有強烈的社會現(xiàn)實性，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。而在君主專制中央集權(quán)的中國政治結(jié)構(gòu)中，人們常常認(rèn)為只有“入仕”為官，方能更好地實現(xiàn)人生報復(fù)，為民造福?！斑_(dá)則兼濟天下，窮則獨善其身”即是如此。

通攬中國歷史，我們也不難發(fā)現(xiàn)中國古代許多出身貧寒的讀書人通過讀書“入仕“成就一番事業(yè)，造福一方百姓的。傾向現(xiàn)實政治和入世意向，涵養(yǎng)出古代傳統(tǒng)教育中學(xué)用一致的作風(fēng)，但對現(xiàn)實政治的過分依賴，使古代傳統(tǒng)教育顯示出濃重的功利色彩，甚至失去古代傳統(tǒng)教育的獨立性而淪為政治的工具。

關(guān)于中國古代傳統(tǒng)教育目的的探索，還有其他的諸如“為道”說、“化民成俗”說等，這些學(xué)說的產(chǎn)生帶有強烈的政治、經(jīng)濟、文化烙印，是在中國古代文化濃重的倫理政治色彩籠罩下的獨特產(chǎn)物。

關(guān)于當(dāng)代傳統(tǒng)教育性質(zhì)問題的思考

伴隨現(xiàn)代性弊端的日益暴露和西方后現(xiàn)代思潮的影響的不斷擴大，中國古代傳統(tǒng)的合理內(nèi)核得到了重新認(rèn)識和評估。認(rèn)識傳統(tǒng)是為了更好地實現(xiàn)現(xiàn)代化。教育傳統(tǒng)和教育現(xiàn)代化既有矛盾、沖突、對立的一面，又有適應(yīng)、協(xié)調(diào)和促進(jìn)的一面。教育傳統(tǒng)受各個時代、各個國家政治、經(jīng)濟、文化傳統(tǒng)影響，是在不斷變革中形成、發(fā)展的，但教育傳統(tǒng)又具有一定的穩(wěn)定性和凝固性，甚至落后于時代。教育現(xiàn)代化是優(yōu)化舊的教育傳統(tǒng)和創(chuàng)造新的教育傳統(tǒng)的過程。

教育傳統(tǒng)和教育現(xiàn)代化有著相區(qū)別的一面，主要表現(xiàn)在教育觀念上，如：現(xiàn)代教育要求主動適應(yīng)社會變革，教育觀念是開放、動態(tài)的，強調(diào)多樣性和個性化，具有超前意識，而教育傳統(tǒng)則傾向于被動調(diào)節(jié)，教育觀念是自我封閉和墨守陳規(guī)的，強調(diào)單一性、統(tǒng)一性和標(biāo)準(zhǔn)化，具有滯后性。但教育現(xiàn)代化也不是憑空想象和割裂傳統(tǒng)的，教育傳統(tǒng)是實現(xiàn)教育現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和淵源，因此在當(dāng)代實現(xiàn)教育現(xiàn)代化，其中重要的任務(wù)是實現(xiàn)教育傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

對于我們認(rèn)識古代傳統(tǒng)教育，借鑒古代傳統(tǒng)教育理論，打開傳統(tǒng)教育的新格局，有著深刻的意義。對古代傳統(tǒng)教育目的進(jìn)行文化分析和反思，目的是為了更為準(zhǔn)確地把握當(dāng)代教育的走向，促進(jìn)古代傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化。在當(dāng)代，古代傳統(tǒng)教育扮演一個什么樣的角色，應(yīng)賦予其什么樣的社會功能，是我們首要思考的問題。

在二十世紀(jì)以前，中國古代傳統(tǒng)教育的性質(zhì)和功能界定是模糊的甚至是依附的。單獨設(shè)科的一百年來，中國傳統(tǒng)教育者對古代傳統(tǒng)教育的性質(zhì)和功能進(jìn)行過種種探索，概括起來有以下三類：

第一類觀點認(rèn)為，古代傳統(tǒng)教育只存在唯一效能，即：它的唯一本質(zhì)是作為語言交際訓(xùn)練的工具而存在；古代傳統(tǒng)教育的本質(zhì)決定了它的唯一任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的言語交流溝通能力，所以，他們認(rèn)為古代傳統(tǒng)教育是一種語言形式的教育。

第二類觀點認(rèn)為，古代傳統(tǒng)教育具有雙向功能，即：集作為語言交流的工具性和意識形態(tài)的人文性于一體；這一觀點強調(diào)古代傳統(tǒng)教育的最終目的是塑造學(xué)生健全的人格，這一派別歷史上稱為人文思想派。

第三類觀點肯定第二類觀點中古代傳統(tǒng)教育具有雙向功能，同時由略微有所區(qū)別，他們贊同“文以交際”的觀點，且在交際中側(cè)重于政治、經(jīng)濟、思想、文化等的交流，同時反對古代傳統(tǒng)教育帶有人文性的觀點，倡導(dǎo)順勢而為對學(xué)生進(jìn)行教育。正是由于對古代傳統(tǒng)教育性質(zhì)和功能的認(rèn)識龐雜而混淆，導(dǎo)致了令人憂慮的傳統(tǒng)教育教學(xué)現(xiàn)狀，因此，廣大傳統(tǒng)教育工作者提出“走出誤區(qū)，探索革新之路”的建議，對傳統(tǒng)教育教學(xué)“自身”進(jìn)行再認(rèn)識，重新確認(rèn)傳統(tǒng)教育的性質(zhì)、任務(wù)，呼喚傳統(tǒng)教育教學(xué)“個性”的回歸。因此對中國傳統(tǒng)教育本質(zhì)的認(rèn)識，我們要順應(yīng)時代的需求，對其有一個客觀的認(rèn)識，既要看到其作為交際工具重要的一方面，同時我們也要重視其承載中國幾千年文化傳統(tǒng)的一面，看到二者是和諧統(tǒng)一的關(guān)系。

總結(jié)

應(yīng)該說，古代傳統(tǒng)教育與我們?nèi)祟惖陌l(fā)展關(guān)系尤為密切，二者相互想成；首先，它的核心是語言，是人類用以溝通、交際的工具，生活中必不可少；其次，擁有了語言的人，又促進(jìn)了人類的發(fā)展，是人類作為高級動物區(qū)別于低等動物的典型標(biāo)志；所以，對古代的傳統(tǒng)教育認(rèn)知，我們應(yīng)從客觀的角度，對其去粗取精、去偽存真，通過現(xiàn)象看到本質(zhì)；這對創(chuàng)新具有時代特色的新時代教育，意義深遠(yuǎn)。對古代傳統(tǒng)教育目的進(jìn)行文化分析和反思，目的是為了更為準(zhǔn)確地把握當(dāng)代教育的走向，促進(jìn)傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化。在當(dāng)代，古代傳統(tǒng)教育扮演著很重要的社會功能角色，是集工具性與人文性相統(tǒng)一并指向是人的發(fā)展的一種不可替代的教育。

篇3

關(guān)鍵詞：中國新古典主義油畫；傳統(tǒng)文化圖像；當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作

一．中國當(dāng)實油畫中新古典主義的積淀與爆發(fā)

從20世紀(jì)初到80年代前半期，中國油畫的發(fā)展是在寫實主義的單一模式下進(jìn)行的，油畫在中國所表現(xiàn)的是現(xiàn)實主義主流只是在外部體貌，而古典主義油畫的觀念、技法、形式追求和審美特性等都沒有擺脫對于政治的依附。在經(jīng)歷改革開放后，藝術(shù)家們對于藝術(shù)本體的探討，關(guān)注中國寫實主義油畫的發(fā)展的交流學(xué)術(shù)氛圍日益活躍，使得油畫進(jìn)入了多元格局。新古典主義繪畫由此產(chǎn)生。改革開放以后中外藝術(shù)交流也日趨頻繁，藝術(shù)家們接觸到國外的優(yōu)秀藝術(shù)作品也成為可能。1986年3月29日到4月20日在中國美術(shù)館舉辦的《當(dāng)代油畫展》可以說是新古典主義首次以群體的力量呈現(xiàn)。以靳尚誼、王沂東，孫為民等的作品凸顯了其他眾多風(fēng)格的作品不同。其明顯帶有西方古典主義繪畫的外在表現(xiàn)和風(fēng)格主義的美感追求，作為一種高雅的藝術(shù)追求，正式登上了中國藝術(shù)的舞臺。

二．新古典主義油畫對中西方傳統(tǒng)文化的汲取

新古典主義油畫雖是學(xué)習(xí)西方古典油畫，但不全是一味的照搬。歐洲作為油畫的發(fā)源地，其淵博的油畫藝術(shù)文化是有目共睹的，奠定了其成熟的藝術(shù)體系。西方古典油畫是科學(xué)的繪畫學(xué)科，涉及到造型、色彩、光影等眾多的研究。繁瑣的創(chuàng)作體系塑造了不同于中國國畫的畫種。觀眾能感受到扎實的油畫塑造，畫面逼真的寫實感和作品傳遞出來鮮明的文化氣息，體會到古典油畫所宣揚的濃厚的人文主義的情懷。中國藝術(shù)家們在如此完善的西方傳統(tǒng)繪畫的體系下的洗禮，更好領(lǐng)悟到包括油畫在內(nèi)的西方傳統(tǒng)文化的精髓。它以西方傳統(tǒng)的古典主義繪畫為典范。學(xué)習(xí)西方古典主義繪畫中所提倡的崇高美、油畫中崇尚古典精神，對“永恒的”、“超時空”的理想化事物的具體描繪。使中國的藝術(shù)家們更能保持藝術(shù)的“教養(yǎng)”，能更好激發(fā)出中國寫實油畫的深沉積淀。學(xué)習(xí)西方古典主義的正統(tǒng)的繪畫技法，油畫的材料和技法的具體環(huán)節(jié)，表現(xiàn)出藝術(shù)家對油畫語言關(guān)注。他們重新認(rèn)識西方傳統(tǒng)油畫，更好的領(lǐng)悟西方繪畫文化中的精髓與正確的繪畫技法，熏陶個人的藝術(shù)修養(yǎng)和繪畫創(chuàng)作能力。力圖更好創(chuàng)造出中國的古典主義油畫。

中國當(dāng)代新古典主義油畫在審美趣味上和中國傳統(tǒng)審美積淀保持了緊密的聯(lián)系，使得它擁有了一個廣大的欣賞群。國外傳統(tǒng)繪畫傳入中國，在特定的條件下爆發(fā)，在中國的藝術(shù)土地上扎根塑發(fā)展出其特有的中國文化。80年代的油畫家們都面臨著一個相同的問題，即使在前輩的努力的基礎(chǔ)上，更深入研究歐洲油畫傳統(tǒng)，把油畫中的造型、色彩等因素更切實的掌握以期待得到純正的油畫語言，在創(chuàng)作實踐中，都會改編創(chuàng)作題材來適應(yīng)對藝術(shù)語言純正性的探索。許多人把目標(biāo)轉(zhuǎn)向了本土傳統(tǒng)文化的理解。藝術(shù)家們善于汲取中國的傳統(tǒng)文化，把能代表中國文化理念的東西根植于油畫中，并運用成為使得中國新古典繪畫洋溢著中國文化氣息，或含蓄，或理性的藝術(shù)表現(xiàn)恰好。使得新古典主義繪畫一出現(xiàn)就獲得了普通大眾的認(rèn)同，這源自大眾對中國傳統(tǒng)文化的共鳴。

三．新古典主義油畫中對傳統(tǒng)文化圖像的挪用

中國當(dāng)代新古典主義油畫藝術(shù)家們會表現(xiàn)出一定的本土意識，對本土情感的真摯投入延伸至對在藝術(shù)構(gòu)思中對中國傳統(tǒng)文化資源與圖像有意識的挪用，使得他們的一些油畫作品中出現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化圖像和文化符號。如新古典主義的代表人物楊飛云，古典屏風(fēng)、青綠山水、水墨荷花等等富有中國傳統(tǒng)意味的視覺圖式被頻繁的當(dāng)作女性肖像畫或人體的構(gòu)圖成分。這些構(gòu)圖成分作為藝術(shù)家古典精神和唯美主義的裝飾成分存在，呈現(xiàn)出“中國之美”。另一位杰出的代表畫家王沂東，也同樣把西方油畫的精湛技藝與中華民族審美意蘊相融合，創(chuàng)造出與眾不同質(zhì)樸的藝術(shù)世界，他的作品總是圍繞著他兒時成長的農(nóng)村，描繪出質(zhì)樸的農(nóng)家場景。他的筆下描繪的女性肖像大多是農(nóng)村婦女的翻版，她們多穿著傳統(tǒng)的花布上衣，頭戴著印花頭巾，帶有濃厚的地域特色。他的作品《江南女子》，如圖1。體現(xiàn)出中國婦女傳統(tǒng)的柔美和莊重感。這些藝術(shù)家之所以藝術(shù)被認(rèn)可，并不是單純的把傳統(tǒng)文化圖像置于畫面中，他們是帶著思辯的立場去有目的的挪用。如同畫家孫為民認(rèn)為的回歸傳統(tǒng)決不是“回到古代藝術(shù)”中去死搬教條，而是“在深切了解和深得傳統(tǒng)精髓的基礎(chǔ)上，尋求他所需要的獨特思想、技法、趣味，并成功地融合在自己對藝術(shù)的悟性中”。 王沂東這類的藝術(shù)家在創(chuàng)作中是從藝術(shù)的語言和藝術(shù)形式出發(fā)，源自他們對于生活的深刻感受，才能在他們的作品在形式的背后積淀著渾厚的情感力量，也使他們的藝術(shù)從形式出發(fā)但不空洞的原因。此外，藝術(shù)家們還廣泛挖掘和使用中國傳統(tǒng)文化圖像，從而將一種極有表現(xiàn)性的異質(zhì)要素置入西方繪畫語言濃郁的油畫中，這些傳統(tǒng)文化圖像和藝術(shù)表現(xiàn)手段有機融入西方藝術(shù)形式的探索，無疑有力的促進(jìn)中國藝術(shù)的文化特性。

四．結(jié)語

新古典主義繪畫作為一種油畫藝術(shù)的演進(jìn)而登上照顧當(dāng)代畫壇的。是一股對文化層次上的把握和理解的藝術(shù)現(xiàn)象，其引導(dǎo)了對藝術(shù)本體的深入思考。在審美趣味上與傳統(tǒng)藝術(shù)保持了緊密的聯(lián)系，并將代表歐洲繪畫傳統(tǒng)的油畫上融入中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中并盡可能實現(xiàn)對中西繪畫迥異的藝術(shù)文化兼容并蓄。引導(dǎo)中國當(dāng)代油畫在中西融合的進(jìn)程中蓬勃前行。

參考文獻(xiàn)：

[1] 余丁.新古典風(fēng)藝術(shù) [M] .吉林,吉林美術(shù)出版社.1999

篇4

一、引言

我國傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化元素十分廣泛，每種文化元素都有著特殊的社會背景以及深刻的歷史意義。我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計事業(yè)也在日漸興起，其中環(huán)境藝術(shù)涉及建筑、景觀、室內(nèi)外、雕塑等等，在發(fā)展的同時也豐富了日益增長的物質(zhì)文化需求。我國的傳統(tǒng)在建筑構(gòu)造或造園手法布局與規(guī)劃上，都十分講究，深刻體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化底蘊。而現(xiàn)代設(shè)計正受著全球化影響的今天，或多或少受到外來文化的影響，但是要設(shè)計出具有中國本土特色的設(shè)計作品，還需吸收歷史留下的中國傳統(tǒng)文化元素寶貴財富。因此，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，運用現(xiàn)代的審美觀念和藝術(shù)思想，融入我國傳統(tǒng)元素，不僅符合時展趨勢，也能體現(xiàn)出悠久的民族的文化底蘊。

二、中國傳統(tǒng)文化元素與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

1.中國傳統(tǒng)文化元素

中國傳統(tǒng)文化元素涉及多種多樣的形式、題材以及內(nèi)容，各元素獨特傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，它包含了古代文字、篆刻印章、古典造型、古山水畫、園林、中國結(jié)、祥云圖案、青銅器等等都根深蒂固的詮釋著中國傳統(tǒng)文化特色，這是外來文化襲來下不可替代的固有民族文化。民族文化真正體現(xiàn)整個中華民族的精神風(fēng)貌與氣質(zhì)，深刻影響一代又一代中國人們生活、思想、行為。當(dāng)今，如何把多元文化與傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合，使其在現(xiàn)代設(shè)計中具有繼承性、特色性、發(fā)展性、創(chuàng)新性，設(shè)計師們需要重新思考，在受到外來文化襲來的影響的今天，如何冷靜下來回到本土固有文化中去尋找。我們需要對傳統(tǒng)文化有深入的了解，在繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，從而達(dá)到為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計運用的目的。通過繼承與發(fā)揚傳統(tǒng)文化元素，才能真正感受到整個中華民族的精神內(nèi)涵，它是民族共識與民族凝聚力的有力表現(xiàn)。

2.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是通過藝術(shù)的手法加以設(shè)計，使得建筑室內(nèi)外空間得到有效的整合，它是一個綜合的藝術(shù)工程，它所涉及的學(xué)科很廣泛，包括美術(shù)、雕塑、景觀、園林、設(shè)計史、環(huán)境心理學(xué)、材料學(xué)、建筑學(xué)、建筑裝飾、城市規(guī)劃學(xué)、人體工程學(xué)、社會學(xué)、古學(xué)、宗教學(xué)、環(huán)境生態(tài)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、環(huán)境行為學(xué)等都屬于它的范疇。以此來滿足人們生活的功能所需以及審美要求。

三、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用

1.中國古代文字元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用

中國古代的文字在中國主要指秦國以前留傳下來的篆體，例如甲骨文、金文以及蝌蚪文。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中也具有獨特的審美價值，例如建筑大師崔愷先生在北京設(shè)計的雅昌彩印大廈就運用了中國古代篆體元素，在天井處，篆刻"雅昌彩印"四個字樣，光線從頂部透入，使得室內(nèi)外達(dá)到和諧自然統(tǒng)一，與之相呼應(yīng)的是地面"雅昌彩印"篆刻。

2.中國傳統(tǒng)造型在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用

中國傳統(tǒng)造型是指中國傳統(tǒng)塑造物體的特有形象，即傳統(tǒng)沿用下來的固有形象。中國傳統(tǒng)造型在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用也逐漸廣泛起來。例如2010年上海世博會的“中國館”，其“東方之冠”具有我國的“中國結(jié)”的造型元素，對其進(jìn)行提煉、概括以及創(chuàng)新，使之成為中國當(dāng)代影響力較大的優(yōu)秀建筑之一。不僅如此，國家館的還借鑒了“青銅器”的造型，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計手法對之進(jìn)行了提煉、概括出了夏商周時期鼎器造型。四個巨大的柱子象征青銅器的四個腳，起支撐作用，底層也同樣似青銅器的架空造型，使之既符合建筑功能，又達(dá)現(xiàn)代審美心理，還反應(yīng)出中國獨有的文化。

3.中國古代山水畫在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用

中國古代山水畫簡稱“山水”，主要以山川自然景觀為主的中國畫。形成于魏晉南北朝時期，隋唐時開始成為中國畫的重要畫種，山水畫主要強調(diào)“平遠(yuǎn)”、“高遠(yuǎn)”和“深遠(yuǎn)”，運用散點透視法。中國古代山水畫在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的運用堪稱精悍，例如進(jìn)入蘇州博物館主庭院中，引入眼簾的猶如一幅巨大的中國石畫，由大小不同的石頭進(jìn)行的組合堆砌在水邊，白凈的墻壁猶如宣紙，構(gòu)成中國山水畫中的“掇山置石”。這是建筑大師貝先生從中國古代山水畫中獲取靈感的經(jīng)典之作，貝先生在挑選石材的顏色尺度和肌理也略有講究，在石材的顏色上由黃色調(diào)到灰色調(diào)過度，根據(jù)中國古代山水畫的深遠(yuǎn)手法，創(chuàng)造出“近實遠(yuǎn)虛”、“虛實相生”、“若隱若現(xiàn)”的古山水畫的縱深意境。以水來阻擋人對石的靠近，“只可遠(yuǎn)觀，而不可褻玩矣”，這也包含了中國古代山水畫的隱喻精髓。因此，中國古代山水畫的文化元素給了我們很大的啟發(fā)，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的運用堪稱精悍。

結(jié)語

篇5

中國古代文學(xué)教學(xué)中價值取向不明確價值取向問題一直是大學(xué)課改以及教師教學(xué)的核心問題，也是爭論的焦點，根據(jù)對“大學(xué)課程為誰而設(shè)”這一問題而回答將價值取向分為三個方面，即學(xué)科本位、社會本位以及個人本位。持“學(xué)科本位”的人認(rèn)為，中國古代文學(xué)課程的設(shè)置是為學(xué)科自身的發(fā)展而設(shè)立的，因而在教學(xué)中更加強調(diào)知識體系的邏輯性以及科學(xué)性，對學(xué)術(shù)上的要求則為更高；而持有“社會本位”觀念的人認(rèn)為中國古代文學(xué)是為社會的發(fā)展而設(shè)立的，強調(diào)書本知識與社會發(fā)展需求之間的結(jié)合，因而在教學(xué)過程中一味地追求學(xué)科的實用性而忽視了學(xué)科自身所包含的文學(xué)修為，如審美意識等；持“個人本位”的人認(rèn)為，中國古代文學(xué)是為了學(xué)生的發(fā)展而設(shè)立的，強調(diào)學(xué)生個體與學(xué)科教學(xué)之間的聯(lián)系，通過知識、價值等的傳授對學(xué)生的人生觀、價值觀以及世界觀進(jìn)行塑造，從而培養(yǎng)出一個“真正的人”。不同本位的選擇將會造就不同的教學(xué)側(cè)重點，因而對學(xué)生的影響也有所不同。但是目前中國古代文學(xué)教學(xué)中出現(xiàn)了價值取向不明確的現(xiàn)象，從而使得學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中缺乏明確的向?qū)?，降低了該學(xué)科的實際價值。

中國古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容不能夠體現(xiàn)時代性西方著名學(xué)者詹姆遜曾經(jīng)說過：“文學(xué)研究是一種愿望，探討這種愿望也許最好從政治和社會角度入手，把它看作一項促成‘歷史大聯(lián)合’的事業(yè)”。因而在編著中國古代文學(xué)時應(yīng)該站在社會的制高點，把握整個社會的經(jīng)濟動脈，以獨特的政治視角來看待我國古代文學(xué)，將我國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化進(jìn)行無縫銜接。但是，我國古代文學(xué)的編著更多的是從社會本位出發(fā)，為培養(yǎng)高級專門人才而服務(wù)。所以只是對中國古代文學(xué)的實用性進(jìn)行了深度挖掘，并沒有在古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)之間架起一座橋梁。其主要原因是中國古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容過于陳舊，不能夠與時代相結(jié)合，從而缺乏青春的氣息。

中國古代文學(xué)教學(xué)方針不能夠與時代接軌我國政府一直以來都在致力于我國文化的建設(shè)以及傳承，并通過一系列的改革措施提高我國高等教育的質(zhì)量。在2009年年底，我國教育部門針對高等教育的改革提出了“以社會需求為導(dǎo)向”的新要求；在“十二五規(guī)劃”的《綱要》中強調(diào)了“建設(shè)社會主義核心價值體系”，并要求“加強走中國特色社會主義道路和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理想信念教育，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，努力踐行社會主義榮辱觀”。但是，中國古代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量卻不盡如人意，其教學(xué)方針的制定脫離了時代的發(fā)展，缺乏與時俱進(jìn)的特征。雖然說現(xiàn)在實行的是素質(zhì)教育，強調(diào)對學(xué)生個性化的發(fā)展與培養(yǎng)，但是中國古代文學(xué)教學(xué)仍舊強調(diào)對規(guī)律性以及共性的掌握；仍然以教師為主體，采用“滿堂灌”的教學(xué)模式，缺乏對學(xué)生學(xué)習(xí)主動性的調(diào)動；仍然以分?jǐn)?shù)為主要的衡量標(biāo)準(zhǔn)，忽視了對學(xué)生思維能力的培養(yǎng)。在新形勢、新環(huán)境以及新要求下，中國古代文學(xué)教學(xué)仍舊采用傳統(tǒng)的教學(xué)方針，從而不能夠與時代進(jìn)行很好的結(jié)合。

雖然說中國古代文學(xué)是我國高等教育漢語語言專業(yè)的必修課程之一，但其因為豐厚的文化底蘊以及獨特的人文色彩而彰顯著我國傳統(tǒng)文化的魅力，對我國大學(xué)生的成長與發(fā)展有著重要的作用。文學(xué)作品是一個國家文化意識形態(tài)的具體顯現(xiàn)，也是對一個人的生活態(tài)度、價值觀念以及審美取向的綜合反映，因而通過對古代文學(xué)作品的賞析可以對學(xué)生進(jìn)行無形教育，幫助其形成健全的人格。在學(xué)科特征上，中國古代文學(xué)教學(xué)既是對我國傳統(tǒng)文化的一個傳播，也是“通古察今”中不可或缺的一個重要組成元素。其實，文化的發(fā)展不是對各種不同文化進(jìn)行疊加，而是對過去傳統(tǒng)文化的一個重新審視，通過不斷的雕琢形成一個符合現(xiàn)代社會發(fā)展的新興文化形式。因而，應(yīng)該通過改革創(chuàng)新將中國古代文學(xué)的教學(xué)與時代特征進(jìn)行緊密結(jié)合，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的價值。

建立明確的核心價值體系在“十二五規(guī)劃”綱要中，就明確指出了“傳承創(chuàng)新，推動文化大發(fā)展大繁榮”的要求，因而在發(fā)展社會經(jīng)濟的同時，還需要滿足人民不斷增長的精神文化需求，從而對人民進(jìn)行有目的的教化作用，以文化為主要核心將各族人民凝聚在一起，為社會的繁榮創(chuàng)造更多有利的價值。因而，在中國古代文學(xué)教學(xué)中應(yīng)該圍繞“為誰而設(shè)”這一問題來構(gòu)建明確的核心價值體系。其實，中國古代文學(xué)課程的設(shè)立不是單從一個本位進(jìn)行思考的，而是汲取三種觀念的長處，為學(xué)生的成長創(chuàng)造更良好的環(huán)境。首先，通過對中國古代文學(xué)的傳播讓學(xué)生能夠掌握更多的古代文學(xué)知識是這門課程的基礎(chǔ)目的；其次，通過文學(xué)的熏陶以作品中的優(yōu)秀人文素養(yǎng)對學(xué)生的人格塑造進(jìn)行輔導(dǎo)作用是該門課程的直接目的；最后，學(xué)生將在學(xué)習(xí)中不斷積累的文化素養(yǎng)投身到弘揚中華傳統(tǒng)文化建設(shè)中，成為建設(shè)和諧社會的一個積極因素。

探索符合時代特征的教材如今使用的傳統(tǒng)的《中國古代文學(xué)史》是在特定的歷史時期完成的，其編寫的核心思想是社會本位，因而與現(xiàn)代社會需求以及社會發(fā)展有一定的出入。而教材是一個課程的主干部分，對課程的安排與進(jìn)行有著重要的影響力，因而探索符合現(xiàn)代時代特征的教材是十分必要的。但是，在探索過程中應(yīng)該注意以下兩個問題：（1）在對教材進(jìn)行定位時應(yīng)該考慮多方面因素首先是時代的需求，應(yīng)充分體現(xiàn)出“十二五規(guī)劃”綱要“傳承創(chuàng)新”的特點；其次要反映出大學(xué)高等教育的特點，在對知識進(jìn)行積累的同時還需要將知識與實際生活聯(lián)系起來，注重民族文化的傳承與創(chuàng)新之間的銜接；最后注意選材的延展性，便于將傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中實現(xiàn)與實踐。（2）擴展中國古代文學(xué)的定義在現(xiàn)在的中國古代文學(xué)教學(xué)中，一直以來都將中國古代文學(xué)限制在一個狹隘的空間中，沒有與其他文學(xué)進(jìn)行有機的融合，從而造成了“閉關(guān)鎖國”的現(xiàn)狀。其實，所有的文學(xué)形式都應(yīng)該是相互交融的，它們之間都可以聯(lián)系在一起，因而應(yīng)該從一個更為廣義的角度看待中國古代文學(xué)課程，用這些文學(xué)作品中所反映出來的思想思考當(dāng)今社會問題，從而發(fā)掘出人類的本性。這才是中國古代文學(xué)教學(xué)的宗旨，也是其最終追求的目標(biāo)。

篇6

引言

建筑是一種文化，也是一種精神，是人類思想的寄托，更是人類進(jìn)步的載體！它表現(xiàn)在地區(qū)的歷史，人文的環(huán)境之中，這是一個民族一個地區(qū)的人們長期生活決定了的歷史文化的傳統(tǒng)，讓我們站在今天回望一下中國古代的建筑文化。

一、儒家宗法觀念與古代建筑形式

儒家文化在中國一直占主流地位，它提倡以孔子所強調(diào)的“仁”和“禮”來治理社會。但隨著歷史的發(fā)展，為確保社會秩序的穩(wěn)定，董仲舒在五倫的基礎(chǔ)上又詳細(xì)論證了“三綱”，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，這樣君臣、父子、夫婦不僅是人倫關(guān)系，更是主從關(guān)系。對君王的無條件效忠成了絕對的倫理要求和道德命令。這樣儒家文化其實是慢慢演變成一套具體實在執(zhí)著于尊卑等級秩序的宗法軌制。隨著歷史的推進(jìn)，尤其是作為中國傳統(tǒng)文化主流的儒家宗法倫理成為居室建筑的表現(xiàn)主題。宮殿是中國發(fā)展最為成熟、成就最高、規(guī)模也最大的建筑，是中國建筑的最主要的組成，鮮明地反映了中國傳統(tǒng)文化注重鞏固人間社會政治秩序，特別是強調(diào)統(tǒng)治者權(quán)威的特色。宮殿是帝王朝會和居住的地方，除了滿足帝王的物質(zhì)生活需要外，更重要是以巍峨壯麗的氣勢、宏大的規(guī)模和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目臻g格局，給人以強烈的精神感染，突出帝王的權(quán)威。為了表達(dá)宮殿的尊崇壯麗，很早以來，中國就發(fā)展了群體構(gòu)圖的概念；建筑群向橫向生長，占據(jù)很大一片面積，通過多樣化的院落方式，把群中的各種各構(gòu)圖元素有機組合起來，以單體的烘托對比、遠(yuǎn)道的流通變化、庭院空間和建筑實體之間虛實互映。室內(nèi)外空間的交融過渡，來達(dá)到量的壯麗和形的豐富，從而渲染出強烈的氣氛，跟人以深刻感受。它也同時做為一種文化深入到各個領(lǐng)域之中，影響著古代建筑的發(fā)展。

二、天人合一的宇宙觀與中國古代建筑

中國傳統(tǒng)民居的產(chǎn)生和發(fā)展為例，它既反映了人們的生產(chǎn)狀況，風(fēng)俗習(xí)慣，民族差異，，同時又沉淀著人們的審美取向和社會意識。尤其是宗法倫理思想和陰陽五行學(xué)說對中國傳統(tǒng)民居的平面布局、空間構(gòu)成與場景處理都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。天人合一的思想逐步滲入人類的思維，從而影響著中國古代建筑的發(fā)展。李約瑟曾經(jīng)說過:“中國建筑總是與自然調(diào)和，而不反大自然”。這種看法 準(zhǔn)確地道出了“天人合一”這一中國傳統(tǒng)建筑文化的審美精神意境。從本質(zhì)上說，中國傳統(tǒng)建筑能形成有別于其它國家民族建筑文化的格局及體系，除受制于地域、 民族、氣候、制度及歷史等因素外，“天人合一”這個幾乎貫穿中國哲學(xué)乃至整個中國文化發(fā)展之始終的哲學(xué)審美觀念，則更是起到了決定性的作用。事實表明，遵法自然，追求“天、地、人”三者和諧為一，實際上成了古代中國人營構(gòu)建筑的一種自覺意識和一種理想境界。但同時，另一種文化在社會的進(jìn)步中相繼產(chǎn)生，便有了道家的自然觀。

三、道家自然觀與中國古代建筑

自然觀是人對生活中的可見的天然世界的認(rèn)識。自然是自然而然的意思。老子以“道”為最高范疇，認(rèn)為“道”是宇宙的本原而生成萬物，亦是萬物存在的根據(jù)，同時主張“大地以自然為運，圣人以自然為用，自然者道也”。后來，莊子繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的思想，從自然為宗，強調(diào)無為。他認(rèn)為自然界本身是最美的，即“天地有大美而不言”。。在這種自然觀的影響下，我們看到，在處理人與自然關(guān)系的營造活動（特別是園林）時，中國古代呈現(xiàn)出與歐洲迥然兩樣的設(shè)計思想。同為人工的經(jīng)營，歐洲的主要造園要素時作為人的對立面的自然之物，在中國卻包容著更多的甚至作為主題與靈魂的建筑物，歐洲園林程度不同地顯示了人工管理、統(tǒng)治的特權(quán)的痕跡，而在中國，雖然樹木也經(jīng)過剪裁，卻因不露痕跡和合于事物原來的特性與規(guī)律而被認(rèn)為時“自然”的，“雖由人作，宛若天開”成了中國古代建筑環(huán)境追求的意境?？墒?，歷史總要前進(jìn)，社會總在發(fā)展，于是中庸之道走進(jìn)了中國古代建筑文化

四、中庸之道與中國古代建筑

中國傳統(tǒng)思想中，認(rèn)為任何事都是不偏不倚，即所謂中庸之道。這種機制使得中國建筑在整體上不曾出現(xiàn)歐洲建筑史上那種跌宕起伏的變化，始終沿著漸變的方向走到了近代。表現(xiàn)在建筑形式上，就是居中的思想，正所謂以中為貴。

西漢的長安城，就體現(xiàn)出了居中的思想，在西漢的皇城 里，重要建筑物，建筑群與都城中軸線的關(guān)系。漢長安城的中軸線是西安門至橫門，再向南穿過南郊禮制建筑，宗廟與社稷分布其東西。都城中軸線的南段在未央宮 上，未央宮是西漢都城中樞，大朝正殿又是未央宮的主體建筑，大朝正殿即未央宮前殿，位于未央宮中央。都城中軸線南段即未央宮中軸線未央宮作為最重要的宮殿 就在其中軸線上。再如唐長安城，更進(jìn)一步的體現(xiàn)了居中思想，而由于這種中軸線的設(shè)計，也使唐長安城達(dá)到了一種新境界。以至于其成為研究中國古代建筑的必要 材料。都城的主干道朱雀大街，是其中軸線，朱雀大街寬150米，是當(dāng)時長安城最寬道路，它處于都城東西居中位置。而自南向北，依次有都城正門明德門，朱雀 門，承天門中軸線北端正對宮城南北排列的三大殿，太極殿，兩儀殿，甘泉殿。它不但突出了大朝正殿，宮城正門，皇城正門，郭城正門的突出地位，圍繞中軸線， 宮室，官府，宗廟，社稷，市場，里坊對稱分布于中軸線東西。并且其每個里坊設(shè)計也體現(xiàn)了居中思想。

中國建筑文化源遠(yuǎn)流長，有豐富深遠(yuǎn)的文化哲理，重情知禮，以人為本，創(chuàng)作思維上強調(diào)天人合一的整體觀。作為中國又是一個多民族的國家，各個地區(qū)的地理條件，經(jīng)濟技術(shù)和建筑文化有明顯的地域的差異。中國的傳統(tǒng)文化正是由各個地區(qū)，各個民族各具特色的地方建筑文化所組成的。

綜上所述，中國古典建筑體系是一套與中國傳統(tǒng)文化相諧調(diào)的完備統(tǒng)一的體系，古典建筑體系處處體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的特征，甚至可以說中國的古典建筑就是中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)。因此可得出結(jié)論古代建筑體系與社會文化之間存在密切聯(lián)系，對于他們之間關(guān)系的研究可以挖掘出兩者之間更多深層的聯(lián)系，以求對比當(dāng)代社會文化狀況，對傳統(tǒng)建筑遺存進(jìn)行理解和取舍；更重要的是，他們可以對我們當(dāng)代的建筑設(shè)計以某種啟示，啟發(fā)我們對于發(fā)揚傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的精髓，指點我們對未來設(shè)計方向的探索。

總結(jié)

建筑作為一個文化形態(tài)，它既是人類文化大體系的一個組成部分，又與社會經(jīng)濟，科學(xué)技術(shù)，政治思想息息相關(guān)，各種觀念，無時不在制約著建筑文化的表達(dá)和發(fā)展。隨著信息社會的到來，社會生活的方式，文化觀念，美學(xué)觀念，價值觀念都發(fā)生很大的變化。在一個強調(diào)人與自然生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)，科技與人文同步發(fā)展的這一個知識經(jīng)濟時代，建筑文化也呈多元化的方向發(fā)展，建筑要有一個整體觀和可持續(xù)發(fā)展觀，建筑創(chuàng)作要體現(xiàn)地域性、文化性和時代性卻是永遠(yuǎn)的必然。

參考文獻(xiàn)

篇7

發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明孕育了中國古代民法文化的獨特氣質(zhì)。雖然中國古代沒有形成獨立的民法體系,但透過多樣的法律形式,我們?nèi)钥梢园l(fā)現(xiàn)隱于其中的民法精神和獨特之處。中國古代民法文化的特征大致可以歸納為以下幾個方面:

(一)內(nèi)容簡單化

與羅馬法以及后來的大陸法系相比,中國古代的民法極不發(fā)達(dá)。民事法律制度調(diào)整的權(quán)利義務(wù)內(nèi)容多集中在婚姻、家庭關(guān)系方面,而有關(guān)物權(quán)制度、法人制度、訴訟制度這些在羅馬法上發(fā)達(dá)的制度內(nèi)容卻很少涉及。

中國古代還沒有現(xiàn)代民法中的自然人、法人的觀念。在民事活動中,多不以自然人為民事主體,而是將宗族團體看作一個獨立的實體。家庭事務(wù)多以家長為代表,“在家從父”、“即嫁從夫”、“夫死從子”,婦女沒有民事主體地位。有尊長在,子孫不具有獨立的民事權(quán)利,不是獨立的民事主體,這種情況一直持續(xù)到清末變法修律。公元前594年,魯國實行“初稅畝”,“溥天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”的局面被打破,國家開始承認(rèn)土地的私有現(xiàn)象。但中國長期的封建專制統(tǒng)治,使得物權(quán)的規(guī)定僅涉及所有權(quán)、典權(quán),并且極不發(fā)達(dá)?！肚灏揞愨n》:“典質(zhì)業(yè)者,以物質(zhì)錢之所也。最大者為典,次曰質(zhì),又次曰押?！盵1]這說明當(dāng)時僅以典質(zhì)物的大小區(qū)分不同的物權(quán)現(xiàn)象。

與中國古代的刑法、行政法相比,民事法律制度的內(nèi)容也極其簡單。中國古代刑法的發(fā)達(dá)程度在世界上可謂首屈一指。從戰(zhàn)國李悝著《法經(jīng)》起,到《大清律例》都以刑法為主。中國古代自夏朝建立即開始制定行政法律規(guī)范?，F(xiàn)存的《周官》是中國最早的一部行政法性質(zhì)的法典?！短屏洹肥侵袊钤绲囊徊空嬲饬x上的行政法典。明清《會典》,內(nèi)容涉及行政體制、官僚機構(gòu)、行政管理體制等諸多方面。而民事關(guān)系一直被視為無關(guān)緊要的“細(xì)故”,國家很少干預(yù)。

(二)私法公法化

在中國古代社會中,客觀上存在著財產(chǎn)關(guān)系、商品交換關(guān)系、婚姻關(guān)系和家庭關(guān)系,然而傳統(tǒng)法律對上述私法關(guān)系的調(diào)整卻采取了公法的制裁手段,即違法違制都毫無例外地規(guī)定了刑法性后果———刑罰。以契約法為例,古代法典中雖也不乏有關(guān)合同的條文,但制裁手段幾乎只限于刑罰。至于合同本身的效力問題,則長期以來聽任習(xí)慣法支配。例如,唐律關(guān)于“行濫短狹而賣者,杖六十”的規(guī)定,就“行濫短狹而賣”而言,無疑是有關(guān)商品買賣關(guān)系中的合同履行問題,因而該規(guī)范是民事規(guī)范,但是,對這樣一種“行濫短狹”行為給予杖六十的刑罰處罰,則顯然屬于刑法性后果,故而該規(guī)范又完全是刑事規(guī)范[2]。再如,《唐律疏議·雜律》規(guī)定,債務(wù)人不履行契約,違契不償、負(fù)債不還的,要受笞二十至杖六十的處理,債權(quán)人向債務(wù)人索取財物超出契約規(guī)定數(shù)量,或債務(wù)人向債權(quán)人給付數(shù)量不足的,均應(yīng)以“坐贓論”。

民事規(guī)范的刑法化也充分表現(xiàn)在婚姻家庭關(guān)系領(lǐng)域?！短坡墒枳h·戶婚》規(guī)定:“諸同姓為婚者,各徒二年?！比舯坝撞灰兰议L而私自婚娶者,要受杖一百的處罰?！爸T祖父母、父母在,而子孫別籍、異財者,徒三年”。明律規(guī)定:“凡同居卑幼不由尊長私擅用本家財物者,二十貫笞二十,每二十貫加一等,罪止杖一百?！庇忠?guī)定:“立嫡子違法者,杖八十?！盵3]很顯然,這些純屬婚姻家庭關(guān)系的民事違法行為,在中國古代法律中卻被認(rèn)定為犯罪,并處以較為苛重的刑罰。

(三)法律倫理化

縱觀中國歷代封建法典,可以發(fā)現(xiàn),法所調(diào)整的社會各個領(lǐng)域和各種社會關(guān)系,都被籠罩上了一層綱常倫理關(guān)系,倫理關(guān)系代表古代中國人身關(guān)系的全部,一切的人身關(guān)系都被納入君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友這五倫之中,并以綱常倫理為出罪入罪、輕重緩急的準(zhǔn)則,民事領(lǐng)域也不例外。古代中國,貴賤、上下決定每個人在社會上的地位和行為;尊卑、長幼、親疏則決定每個人在家族以內(nèi)的地位和行為。個人地位不同,彼此間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系也不一致。在君臣關(guān)系中,“禮樂征伐自天子出”、“君要臣死,臣不得不死”。在《居家雜儀》有關(guān)于父子關(guān)系的內(nèi)容:“凡諸卑幼,事大小,勿得專行,必咨稟于家長”,家長有家庭財產(chǎn)的最高支配權(quán),有家政的最高決策權(quán),同時,父又有將子女作為財產(chǎn)出賣之權(quán),父還有主婚權(quán)。在夫妻關(guān)系中,是一家之主,有決策之全權(quán),婦只可順從,《禮記·郊特性》:“婦人,從人者也,幼從父兄,嫁從夫,夫死從子?！狈蚱拗g是極為不平等的。如《大清律例》規(guī)定:妻沒有家庭財產(chǎn)的支配權(quán),必須從夫,妻不得有私財,甚至改嫁時不但不能帶走夫之財產(chǎn)部分,并且連其從娘家?guī)淼募迠y亦由夫家作主[4]。

(四)均衡觀

中國古代有大量關(guān)于均衡的議論。如《尚書·洪范》有:“無偏無黨,王道蕩蕩;無黨無偏,王道平平;無反無側(cè),王道正直?！薄独献印贩Q:“天之道,損有余而補不足?！笨鬃诱f:“不患寡而患不均,不患貧而患不安,蓋均無貧,和無寡,安無傾?！盵5]“尚中庸,求和諧”在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)核心地位,并成為傳統(tǒng)價值體系中最高的價值原則。在民事領(lǐng)域,更是主張公允適應(yīng)、不偏不倚、崇尚穩(wěn)定,注重調(diào)和,反對走極端。

例如,中國古代在債權(quán)關(guān)系方面相當(dāng)注重對于債務(wù)人的保護。很早就有明確限制債務(wù)利息的法律,唐宋時法律原則上不保護計息借貸債權(quán)。均衡觀在財產(chǎn)繼承方面反映的尤為顯著。自秦漢以后,在財產(chǎn)繼承方面一直貫徹“諸子均分”的原則,無論嫡庶、長幼,在繼承財產(chǎn)方面一律平等。遺囑繼承在中國民法史上一直被忽視,在被繼承人有子女時,遺囑尤其是份額不均的遺囑完全不被認(rèn)可。

(五)多種形式間的脫節(jié)

在中國古代社會,習(xí)慣法是有適用余地的。習(xí)慣法具有屬人、屬地的特性,而且反映了歷史的延續(xù)性和濃厚的親情、鄉(xiāng)情,因此,中國古代歷代對習(xí)慣法都采取默認(rèn)的態(tài)度[6]38。但錯雜而不統(tǒng)一的各種民法淵源必然存在矛盾之處,兩者若即若離。例如,古代社會主張“同姓不婚”?！洞笄迓衫袈伞せ橐觥?“凡同姓為婚者(主婚與男女)各仗六十,離異,婦女歸宗,財禮入官?！钡谏轿髑逶?陜西長安、直隸、甘肅、湖北等地都流行同姓為婚,以至迫使官府認(rèn)可其合法。再如,“尊卑為婚”,按規(guī)定“若娶己之姑舅,兩姨姊妹者,杖八十,并離異”,也迫于民間禁而不止,最后在附例中不得不規(guī)定:“其姑舅,兩姨姊妹為婚者,聽從民便。”在清代的立法和司法實踐中,除上述民事習(xí)慣法與國家制定法存在矛盾外,由于立法技術(shù)不高和法理上的疏漏,即使在制定法之間,也存在著許多沖突。例如,為養(yǎng)父母服喪問題,《大清律例》與《大清會典》規(guī)定為“斬衰三年”,《禮部則例》則規(guī)定為“齊衰不杖期”[6]39。

二、中國古代民法不發(fā)達(dá)的原因分析

中國古代民法忽視個人,不講平等,如果用一個詞來概括中國古代民法文化的特征,那就是“不發(fā)達(dá)”。而造成這種局面的原因是多方面的,既有經(jīng)濟的原因也有政治、文化的原因,具體分析如下:

(一)經(jīng)濟上:商品經(jīng)濟的落后

古今中外,凡是商品經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū),其民法也較發(fā)達(dá),凡是商品經(jīng)濟落后地區(qū),其民法也較落后。商品經(jīng)濟是民法產(chǎn)生的土壤和前提條件。中國封建社會自秦朝以來,一直是一家一戶、男耕女織的自然經(jīng)濟,生產(chǎn)僅用于自我消費,消費也基本上可以從自然經(jīng)濟中得到滿足,個別物品的交換往往以物物相易的方式實現(xiàn),貨幣交換與商品經(jīng)濟極不發(fā)達(dá)。封建統(tǒng)治階級依靠對土地的所有權(quán)對農(nóng)民進(jìn)行殘酷的剝削、壓迫,農(nóng)民被迫依附于地主的土地忍受剝削、壓迫,雙方根本沒有平等、交換可言。自然經(jīng)濟具有封閉性、孤立性、單一性和自足性的特點,它造成了生產(chǎn)者之間的隔離,而不是相互依賴和相互交往,由于這種生產(chǎn)方式在一定程度上不依賴于市場,因此,以交換為紐帶的商品經(jīng)濟也就無從發(fā)展。商品經(jīng)濟的落后,束縛了調(diào)整平等主體間財產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的民法的發(fā)展。

(二)政治上:專制主義的束縛

中國古代的政體是專制主義政體。從秦統(tǒng)一天下建立皇帝制度起,兩千年來專制皇權(quán)不斷膨脹。為了維護專制制度,封建統(tǒng)治者極力維護其賴以生存的自然經(jīng)濟基礎(chǔ),嚴(yán)厲打擊一切危及國家統(tǒng)治和皇帝安全的行為。歷代統(tǒng)治者都極為重視能直接產(chǎn)出生活或戰(zhàn)爭所需物質(zhì)的農(nóng)業(yè),認(rèn)為“農(nóng)業(yè)是立國之根本”,而把發(fā)展商品生產(chǎn)認(rèn)為是本末倒置。如商鞅認(rèn)為:“國之所以興者,農(nóng)戰(zhàn)也”、“國待農(nóng)戰(zhàn)而富,主待農(nóng)戰(zhàn)而尊”。唐太宗李世民也認(rèn)為:“凡事皆須務(wù)農(nóng),國以人為本,人以衣食為本?！睔v代統(tǒng)治者對商品生產(chǎn)的發(fā)展多方加以限制,阻礙了民事關(guān)系的產(chǎn)生。一方面,對有利可圖的鹽、鐵、絲稠、瓷器、茶葉、酒、礦山等重要的手工業(yè)生產(chǎn)和貿(mào)易實行國家壟斷,還頒布《鹽法》、《茶律》限制私人經(jīng)營;另一方面,對于民間手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展給予種種限制和打擊。如漢高祖劉邦對富商課以重稅,不允許其子孫為吏,唐朝時將工商之人列為百工雜流,同巫師相提并論,宋朝時定商稅以比較,明代禁止出境營商,禁止官宦家庭經(jīng)營商業(yè),否則子孫累世不得為吏,對宦官經(jīng)商者處罪[7]。

中國古代社會強調(diào)“家國一體”。在中國傳統(tǒng)法律文化中,到處充斥著君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán),強調(diào)家族主義,向來忽視“個人”。在家族時代,家族組織在社會中具有相當(dāng)重要的地位。它是社會中最基本的組織形式,有著極為廣泛的社會職能,包括宗教、教育、經(jīng)濟以及現(xiàn)在專屬國家的行政、司法等方面的職能。個人被束縛在家族的身份網(wǎng)絡(luò)之中。一個人最基本的身份首先是某個家的成員,在家這樣一個倫理實體中,個人主義意義上的個人是根本不存在的。

(三)文化上:重義輕利的觀念

儒家傳統(tǒng)文化歷來推崇“重義輕利”的思想。孔子說:“君子喻于義,小人喻于利?！泵献右灿羞@樣的看法,他對梁惠王說:“王何必言利,亦有仁義而已矣?！鼻卮院?董仲舒又進(jìn)一步提出:“正其誼(義)不謀其利,明其道不謀其功”的反功利主義觀點?！百F義賤利”的價值觀,肯定了“義”是處理人與人之間關(guān)系的首要準(zhǔn)則。孟子說:“仁之實,事親是也。義之實,從兄是也。”孟子把義作為與仁等同的概念處理。義的概念,就孟子看來,其實是宗親關(guān)系的引申。從漢代“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”開始,儒家思想即成為封建正統(tǒng)思想。因此,在中國傳統(tǒng)社會“義”成為普遍的道德要求,是儒家學(xué)說中人之所以為人的準(zhǔn)則而加于人們的職責(zé)和義務(wù)?！爸亓x輕利”的觀念,深深植根于中國傳統(tǒng)文化中,歷經(jīng)兩千年而不衰。由于傳統(tǒng)文化強調(diào)重義輕利,法律自然就排拒個人對私人利益和個人權(quán)利的追求,進(jìn)而不斷壓抑商品經(jīng)濟的發(fā)展,而這與自給自足的自然經(jīng)濟也正好契合。

近些年來,民法學(xué)界將較多的精力放在對大陸法系民法典的研究上,取得了豐富的理論成果,為中國民法的繼受性法文化打下了厚實的基礎(chǔ)。

但關(guān)于中國民法如何與民族傳統(tǒng)文化溝通連接、繼承認(rèn)同這一重要理論區(qū)域卻沒有得到應(yīng)有的重視?！胺ㄅc文化是不可分割的?！盵8]每一個民族的法律文化,都有其不同于其他民族的特征,表現(xiàn)出不同的民族地域性風(fēng)格。在任何一個國家,法律制度的形成和變革總是取決于自身特定文化背景。因此,中國傳統(tǒng)文化是中國民法法典化的社會基礎(chǔ),在完善民事立法和制定民法典的過程中,在研究移植羅馬法時,應(yīng)注意到對傳統(tǒng)文化的吸收,要以科學(xué)、理性的態(tài)度來把握。我們必須看到,中國傳統(tǒng)文化雖然否定了自由、平等、權(quán)利,中國民法文化先天不足,后天不良;但是也應(yīng)該看到,中國傳統(tǒng)法律文化作為中華民族長期社會實踐的成果之一,其中諸如集體本位觀念、德法并重的思想、和諧觀念、善良風(fēng)俗等內(nèi)容在中國民法法典化的進(jìn)程中仍然具有積極的正面效應(yīng)和古為今用的實踐價值。

摘要:關(guān)于中國古代有無民法這個論題,自清末變法修律至80年代法學(xué)復(fù)蘇一直多有爭論,但肯定者也極少論及中國古代民法文化的特征。在今天制定民法典的征途上,透視傳統(tǒng)民法文化的特征,汲取傳統(tǒng)文化的積淀,對于制定一部具有真正中國意義的民法典有重要的意義。

關(guān)鍵詞:中國古代;民法文化;形成原因

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篇8

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化元素；庭院景觀

文化是民族的的根系，是民族生存、延續(xù)、發(fā)展的重要支柱。隨著人們生活環(huán)境的改變，各式各樣的庭院景觀應(yīng)運而生，人們對于傳統(tǒng)文化產(chǎn)生新的認(rèn)知，傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代庭院景觀設(shè)計中的滲透與影響愈發(fā)明顯。如何將傳統(tǒng)文化元素合理的運用到現(xiàn)代庭院景觀設(shè)計，并進(jìn)行結(jié)合，使設(shè)計體現(xiàn)獨特的民族性與深厚的文化內(nèi)涵，愈發(fā)受到大眾的關(guān)注和討論。

1.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代庭院景觀設(shè)計

隨著物質(zhì)生活水平的提升，人們更傾向于對于精神文化的追求，人與自然環(huán)境互動性不斷增強，庭院在人們生活中的功能愈發(fā)放大。在庭院設(shè)計中不斷強調(diào)傳統(tǒng)歷史與文化的延續(xù)性、講究文脈、賦予景觀設(shè)計更深的文化內(nèi)涵，使得傳統(tǒng)文化元素在庭院景觀設(shè)計中的運用更為成熟，既有利于庭院景觀設(shè)計多樣化的發(fā)展，同時也能更好的傳達(dá)和保留傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)文化的包容性。

1.1傳統(tǒng)文化的定義

中國傳統(tǒng)文化是以儒家為核心、道教、佛教相互影響與相互融合為主要構(gòu)成特征。在5000多年漫長的歷史歲月中，中華民族不斷壯大，經(jīng)歷不懈斗爭，不斷積累，實踐和開拓，創(chuàng)造出燦爛光輝和獨具特色的民族文化，其中既有有形的物質(zhì)文化，也有無形的民族精神文化。傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代景觀設(shè)計的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，尤其是在庭院景觀中得到了大量的應(yīng)用，成為十分重要的景觀設(shè)計元素。

1.2傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代庭院景觀設(shè)計的關(guān)系

傳統(tǒng)文化元素是從傳統(tǒng)文化中所提取出的最精粹、最具代表性的元素，它的存在形式和表現(xiàn)都具有特殊的功能價值和精神意義。而庭院作為一種傳統(tǒng)的建筑空間，是建筑與景觀結(jié)合的公共或私人區(qū)域，所追求的是觀賞性與功能性的統(tǒng)一，完全體現(xiàn)了景觀設(shè)計中的“場所精神”。設(shè)計元素是設(shè)計過程中的基本符號，傳統(tǒng)文化元素作為庭院景觀設(shè)計中最基本的符號，將其運用到現(xiàn)代庭院景觀設(shè)計中，可以使最終設(shè)計出來的庭院景觀作品成為傳統(tǒng)文化的載體，由此可見，它們之間存在著密不可分的關(guān)系。

1.3傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代庭院景觀設(shè)計中的運用意義

近年來，受到經(jīng)濟、政治、信息全球化等諸多因素的影響，大眾對于審美認(rèn)知有了新的提升，同時對于民族傳統(tǒng)文化保護意識也不斷增強。藝術(shù)與設(shè)計的創(chuàng)新源于對傳統(tǒng)的深刻認(rèn)知與傳承，將傳統(tǒng)文化元素運用到庭院景觀設(shè)計中能夠更好的保留和傳達(dá)傳統(tǒng)文化的精髓，更能符合當(dāng)前市場和人們的價值消費觀念，而深厚的傳統(tǒng)文化資源能夠豐富設(shè)計的內(nèi)涵，提升設(shè)計的附加值，在設(shè)計中體現(xiàn)出精神線索，有利于促進(jìn)當(dāng)代庭院景觀設(shè)計的發(fā)展。

2.傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代庭院景觀設(shè)計中的應(yīng)用手法

將傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到庭院景觀設(shè)計中，大到從整個庭院空間布局框景上的應(yīng)用，小到鋪裝小品的樣式和裝飾紋路的修飾。園林藝術(shù)是創(chuàng)造美的手段，更是N近自然的途徑，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代庭院景觀設(shè)計中實現(xiàn)了創(chuàng)新和發(fā)展。在強調(diào)中國特色、市場青睞中式傳統(tǒng)的今天，傳統(tǒng)文化元素應(yīng)該如何在庭院景觀設(shè)計中應(yīng)用和體現(xiàn)，如何在庭院景觀設(shè)計中體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，受到人們的激烈探討。

2.1空間布局上的營造

中國傳統(tǒng)美學(xué)大多認(rèn)為，和諧統(tǒng)一的整體美才是真的美，在庭院景觀設(shè)計中吸取傳統(tǒng)文化和諧、整體、包容的精神文化內(nèi)涵。“天人合一”是中國古代園林景觀所追求的思想境界，在21世紀(jì)的今天我們?nèi)匀粡娬{(diào)和追求人與自然的和諧相處。通過框景、分景、障景、仰景、仿景等傳統(tǒng)古典園林手法進(jìn)行造園，可以巧妙的在有限狹小的空間中，突出以小見大、層次豐富的空間效果。又如蘇州中航樾園庭院景觀，通過造景，在有限局部的空間營造蜿蜒曲折的水景，意境優(yōu)美，完美的詮釋了“雖為人作，宛自天開”的造園意境，同時人造溪流也將場地進(jìn)行了巧妙的劃分，也體現(xiàn)了山水文人寓意。

2.2傳統(tǒng)符號元素的運用

傳統(tǒng)符號元素。傳統(tǒng)符號元素是從中國古代歷史文化中抽取具有代表性的物體、圖案、文字、風(fēng)水、五行等不同的文化種類進(jìn)行抽象、簡化的處理表達(dá)。中華紋樣在七千多年中興衰演變，以圖案文字為例，中國古代工藝美術(shù)史上各個時期都有其代表性的圖案和紋路，仰韶文化的彩陶魚尾紋、馬家窯的回紋、商朝的饕餮紋、龍鳳紋、漢代的幾何紋等，還有漢字中常用的“?！薄ⅰ皦邸?、“孝”、“幀鋇?。竭@些符號元素進(jìn)行抽象的簡化，融入到庭院景觀設(shè)計的鋪裝紋路，小品裝飾紋樣中，與現(xiàn)代設(shè)計造型相結(jié)合，既能提高景觀小品的文化附加值，又可以傳播文化，實現(xiàn)文化應(yīng)用與傳承的巧妙結(jié)合。

2.3傳統(tǒng)裝飾色彩的運用

傳統(tǒng)色彩的運用。傳統(tǒng)裝飾色彩是從中國古代傳統(tǒng)常使用的顏色中提取，如中國紅、黑色、純白、青花。色彩給人帶來視覺上的沖擊與美感，美的本質(zhì)是可以直接接觸到的，如同中國傳統(tǒng)節(jié)日懸掛的紅燈籠，紅色黃色搭配往往寓意著吉祥好運，在庭院景觀設(shè)計小品燈飾中使用點綴，營造出喜慶、熱鬧、和諧的氛圍。例如中國古典園林中常常使用黑白兩色搭配，通過簡單的色彩對比，帶來靜謐典雅的氣氛。

2.4傳統(tǒng)動植物形象的運用

傳統(tǒng)動植物形象的運用是從中國古代民間傳說中的龍虎、龜魚、獅獸等具有代表性的傳統(tǒng)動物形象和梅、蘭、竹、菊、荷花等人物寓意中進(jìn)行提取。在中國古代，舞龍、神龜、瑞獸等都是代表性的傳統(tǒng)動物形象。例如庭院中的石獅雕塑，既具有裝飾觀賞價值，同時也起到辟邪的作用。例如庭院景觀中的植物搭配，荷花代表出淤泥而不染，梅花代表傲骨堅毅的品格等。面對一些經(jīng)典元素，人們絕不能只做單純的加法，而是需要去粗取精、去偽存真。

篇9

關(guān)鍵詞：中國古代管理哲學(xué)；西方現(xiàn)代管理理論；文化差異

中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，至今我國企業(yè)仍在沿用古代經(jīng)典管理哲學(xué)。隨著全球經(jīng)濟一體化不斷推進(jìn)，我國與西方各國在各個領(lǐng)域的交流日益密切，迎來更多機遇的同時也面臨更多挑戰(zhàn)。尤其是在經(jīng)濟領(lǐng)域，為了應(yīng)對更加激烈市場環(huán)境，我們應(yīng)適當(dāng)借鑒西方管理理論中的精華，結(jié)合我國古代管理哲學(xué)，優(yōu)勢互補，取得更理想的管理成果。

1 中國古代管理哲學(xué)與西方現(xiàn)代管理理論的差異

1.1 中西方文化差異

中國古代管理哲學(xué)的基礎(chǔ)是“人本觀”，把人放在高于事物的位置，人是管理工作的核心，強調(diào)主觀能動性，最重視人與人之間的和諧關(guān)系。而西方現(xiàn)代管理理論則是以物為核心，偏重人與物之間的和諧關(guān)系，對工人當(dāng)成機器一樣并實行標(biāo)準(zhǔn)化管理。我國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)群體力量，群體利益高于個人，而西方國家則更看重個人主義，崇尚自由，人權(quán)高于一切，主張個人英雄主義。我國古代哲學(xué)講求仁郟以道德標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范人的行為，君子愛財取之有道，仁義品德高于利益，堅決反對為了錢財不擇手段的行為；而西方的管理理論更加重視利益，追求更高的效率，即盡少的投入成本收獲盡可能多的利益，西方歷代管理大師諸如亞當(dāng)?斯密、泰勒乃至各大管理學(xué)派無不遵循此道[1]。

1.2 中西方管理體系差異

中國古代管理哲學(xué)的管理方針是全面、辯證，開展系統(tǒng)、完整的管理，看待事物更加直觀、感性，用心和直覺去感知，懷著中庸的態(tài)度權(quán)衡利弊，保持事物和諧發(fā)展。西方管理理論看待、處理事物則更加理性，樂于用邏輯思維思考問題，崇尚科學(xué)技術(shù)的力量，大量運用論證、實踐去解決問題。中國古代管理哲學(xué)在管理主張方面，講求以修身為起點，先完善自身，然后再由內(nèi)而外循序漸進(jìn)，由小及大，從管理個人發(fā)展為管理一個整體。西方管理理論將所有員工整齊劃一，用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來要求每一個人，以確保集體管理得以機械化的持續(xù)運轉(zhuǎn)。中國古代管理哲學(xué)特別重視和氣生財，認(rèn)為“和”是人與人之間相處的基礎(chǔ)，人們和諧相處才能確保管理工作的有效運行。西方管理理論則是以各種明文規(guī)定、制度條款來明確管理，以效益為核心開展管理活動[2]。

2 中國古代管理哲學(xué)與西方現(xiàn)代管理理論的優(yōu)勢

中國古代哲學(xué)最根本的展現(xiàn)出了管理的本質(zhì)，具備極強的包容性，源遠(yuǎn)流長，歷久彌新。以人文為本，重視人民群眾的力量倡導(dǎo)利民惠民，具備深厚的群眾基礎(chǔ)。辯證思維能夠從不同角度去看待問題，提供了豐富的解決方案，更加靈活地應(yīng)對各種問題，管理團隊可以更加持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展。推己及人的傳統(tǒng)品質(zhì)能夠有效加強管理者的自我約束力，及時發(fā)現(xiàn)問題并積極采取措施，仁愛的思想有利于和諧管理者與員工之間的關(guān)系，保持積極的工作狀態(tài)[3]。

西方管理理論的優(yōu)勢則在于：科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，客觀理性的實踐精神，避免了人情世故的干擾，可以直接的作出決策。嚴(yán)守規(guī)章制度，倡導(dǎo)企業(yè)思想和創(chuàng)新意識，善于找抓住機遇和創(chuàng)造商機。能夠充分利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，高效的解決問題，顯著提升了管理技術(shù)。提倡法治、人權(quán)，完善的規(guī)章制度，對于每個人都有明確的任務(wù)劃分，顯著提高了工作效率和產(chǎn)品質(zhì)量。講求實用精神，創(chuàng)立了豐富的管理手段如戰(zhàn)略模型研究法、針對性管理法和控制方法等。

3 中國古代管理哲學(xué)與西方現(xiàn)代管理理論互鑒

3.1 中國古代管理哲學(xué)向西方現(xiàn)代管理理論借鑒

中國古代管理哲學(xué)可以向西方現(xiàn)代管理理論借鑒的有：明確的個體利益意識，，加強對于競爭公平性的重視，構(gòu)建科學(xué)、標(biāo)準(zhǔn)的管理體系，強調(diào)民主加強法制建設(shè)，鼓勵創(chuàng)新、積極引導(dǎo)企業(yè)及個人加強創(chuàng)新意識、維護創(chuàng)新成果，向西方管理理論學(xué)習(xí)工商管理領(lǐng)域的先進(jìn)理念，豐富管理對象并采用層次管理，管理者針對不同的管理對象，采取不同的管理途徑，優(yōu)化管理模式，顯著提高管理成果。但是在借鑒過程也出現(xiàn)了一些問題：將西方的管理理論和體系照搬全抄、對傳統(tǒng)文化全然不顧，也沒有切合考慮本土實際情況，必然難以取得成效。正確做法應(yīng)該是取其精華去其糟粕，加以優(yōu)勢互補，完善我國企業(yè)制度，建立更加科學(xué)合理的管理體系，促進(jìn)我國企業(yè)經(jīng)濟不斷發(fā)展[4]。

3.2 西方現(xiàn)代管理理論向中國古代管理哲學(xué)借鑒

從管理的價值觀來看，西方現(xiàn)代管理理論學(xué)習(xí)中國的人文主義思想，以人的需求為發(fā)展核心。要理解中國的辯證思維，從不同的角度思考，更全面透徹的看待問題，要領(lǐng)悟中國的中庸思想，要重視人與人之間的和諧關(guān)系，使矛盾能夠更加合理有效的化解，學(xué)會“修身”，注重管理者自我素質(zhì)的不斷提升，能夠促進(jìn)管理效果的提升。借鑒中國的文化核心“仁愛”思想，加強道德品質(zhì)的提升可以豐富管理途經(jīng)，以德服人往往比以法治人更有效果，這種道德層面的管理在追求整體利益和長遠(yuǎn)利益方面具有積極意義[5]。

4 結(jié)語

我國在傳承傳統(tǒng)文化的同時，也應(yīng)適當(dāng)借鑒西方現(xiàn)代管理理論，取其精華去其糟粕，結(jié)合我國本土實際情況，加以優(yōu)勢互補，完善我國企業(yè)制度，建立更加科學(xué)合理的管理體系，確保我國企業(yè)經(jīng)濟持續(xù)平穩(wěn)增長。西方也應(yīng)合理地學(xué)習(xí)我國經(jīng)典管理哲學(xué)，促進(jìn)世界各國經(jīng)濟共同發(fā)展。

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篇10

武漢作為湖北省會，不斷探索發(fā)展模式，并將其深厚的文化內(nèi)涵與豐富的旅游資源進(jìn)行整合，形成了以文化旅游為名片的城市旅游特色，受到了眾多國內(nèi)外游客的認(rèn)可。其中有“天下江山第一樓”美譽的黃鶴樓，蘊藏千年中國傳統(tǒng)文化，在武漢旅游領(lǐng)域，擁有不可動搖的地位。而今，以 “世界第一秀”聞名的“漢秀”入駐武漢 ，其現(xiàn)代中西藝術(shù)文化也將為武漢文化注入新鮮血液?！暗谝粯恰焙汀暗谝恍恪钡呐鲎玻袊糯幕同F(xiàn)代中西藝術(shù)文化的交融，將會給武漢旅游帶來什么新面貌呢？

黃鶴樓遇見“漢秀” 武漢又一好去處

黃鶴樓，1700多年的歷史沉淀讓其媲美北京故宮、西安大雁塔等名勝古跡，提及武漢的旅游文化，黃鶴樓早已成為其代名詞。但黃鶴樓與現(xiàn)代的經(jīng)典建筑相比，比高度，遠(yuǎn)不及東方明珠，比技藝，遠(yuǎn)不及鳥巢、水立方，直白地說，黃鶴樓無非是青磚紅瓦堆積成的普普通通的樓，歷經(jīng)數(shù)十次的重修，很有可能已非原貌。但無論多少回“敲打”，也改變不了它的歷史沿革和中國古代文化底蘊，這就是黃鶴樓的“魂兒”，這就是黃鶴樓敢稱“天下第一”的原因所在。

武漢是中國歷史文化名城，它有夢想，有雄心，并不是一座安分守己的城市?！段錆h2049》提出了從區(qū)域中心到國家中心，再到培育世界城市的“三步走”路線圖，計劃用36年的時間，將武漢打造成世界級國際大都市。武漢大都市戰(zhàn)略，不是“滿城挖土，到處蓋樓”，而是多元化的發(fā)展、吸納以致融合。相比“硬實力”，武漢的“軟實力”更是不固步自封，擁有黃鶴樓的古典精髓，更有國際化的元素和現(xiàn)代文化的注入，正如“漢秀”。

“漢秀”是萬達(dá)集團文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要布局，落地武漢，是因為武漢的國際化前景和市場空間。與其說是“漢秀”選擇了武漢，莫不如說是武漢選擇了“漢秀”，因為隨著武漢大都市戰(zhàn)略的推進(jìn)以及文化消費水平的提升，“東湖喂魚、梨園賞花”已讓人們沒有新鮮感，他們急需有內(nèi)涵、有深度、有層面的新的旅游項目，需要以“漢秀”為代表的國際化流行元素和世界級技藝。

古今文化碰撞 成就武漢旅游新個性

在武漢，黃鶴樓是不折不扣的古代文化地標(biāo)，可以讓人身臨其境地感受中國古代文化的精髓。而作為現(xiàn)代中西藝術(shù)文化代表的“漢秀”，將會是現(xiàn)代文化地標(biāo)。

“漢秀”選取中國符號化的紅燈籠外形，每逢節(jié)日慶典，劇場外立面出現(xiàn)的編鐘、鳳凰、牡丹、漢字等大圖案也緊緊圍繞傳統(tǒng)文化的精髓呈現(xiàn)。另外，“漢秀”之“漢”即為漢族、楚漢以及武漢之意，在表演安排上也一定會融入更多的中國傳統(tǒng)文化。同時，“漢秀”的劇場設(shè)計、節(jié)目編排、舞臺設(shè)計等來自國外的藝術(shù)大師之手，他們將國際流行元素、西方前瞻理念和文化注入其中。世界級水準(zhǔn)的現(xiàn)代美學(xué)和設(shè)計理念與傳統(tǒng)文化巧妙結(jié)合，形成“1+1>2”的優(yōu)勢文化模式，也就是流行于現(xiàn)代的中西藝術(shù)文化。