導語：如何才能寫好一篇哲學研究生論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

有人認為一部哲學史便是人類自我覺醒、自我發(fā)現(xiàn)與成長歷程的紀錄，當人類在自己存活的自然環(huán)境中覺醒，發(fā)現(xiàn)到人與自然的區(qū)別之後，便開始嘗試去瞭解自然、瞭解自己，發(fā)掘自然與人之間的關(guān)係，更重要的是人類幡然醒悟到認識人自身、解開生命之謎、追求生命的意義，才是人生命在自然中奮鬥、存活的真正目的，也就是說認識人本身，追求生命的意義，才是人終極關(guān)懷的首務。從剛開始素樸的理解到現(xiàn)在多學科的發(fā)展，例如，醫(yī)學、心理學、社會學、文化人類學、政治學、經(jīng)濟學……等等，一言以蔽之，無不是在探究與解釋人類生命過程中的各種現(xiàn)象而已。

然而由於近代以來，學術(shù)的分工，專門化、部門化的發(fā)展，固然深化了各個層面的理解，相對的，也造成各個學科都只偏重研究人類的某一個面向；再則由於受到實證主義的影響，各學科對人的研究也都傾向於把人當作一個客觀事實來研究，並嘗試經(jīng)由經(jīng)驗歸納去表述和證明「人這一客觀事實。長期以來，造成人被當作一個客觀的存在物來觀察，並且被割裂地去研究。相較於這種割裂分析的研究，哲學則採取較為宏觀、整體的觀點去思索人的問題，哲學不是將人割裂地、當作一個客觀對象而已，哲學所要研究的是做為一個整全的人是什麼；主要探究的不只是當下的人，而是探索人始終是什麼的問題。主要問題有：人開始時是什麼？什麼力量賦與人去改變所遭遇到的環(huán)境？在主體性的意義上，屬於人自身的東西是什麼？人可以相信些什麼，能運思些什麼？人應當在什麼範圍內(nèi)懷疑自身所要求的對象的確定性？人能對其自身所遭遇而又參與其中的日常生活和活動指望什麼？在艱難的人生過程中，人繼續(xù)生活的勇氣從何而來？超越自身、超越自身所接納的對象的人本身是什麼？人生命終止於何處？此種種便是哲學所探究人類生命問題的主要課題（赫爾曼。施密茨，1997，頁IX）。換句話說，從哲學立場整體地去探索生命，可以避免把人當作對象物、割裂的研究傾向；而且透過哲學性的探索，不僅只是知道現(xiàn)實上的「人是什麼、「人能知道什麼而已；更可以瞭解到作為一個理想的人，「應當做什麼，「可以期望什麼。如此哲學性探索的方向，可以作為人類謀劃未來，應當如何行事的參考，更是有關(guān)人的生命教育課程中所不可或缺的學科。有關(guān)探索生命的課題相當多，無法一一陳述，在此僅嘗試就哲學的立場擇要探討如何活出生命的意義問題。對其他生命問題有興趣的讀者，則可進一步閱讀有關(guān)生命哲學的相關(guān)著作。

什麼是「生命的意義

在探討如何活出生命的意義之前，首先必須要澄清的是究竟什麼是「生命的意義問題。這個問題不是在問「生命的意義是什麼，也不是在問「生命是什麼?！干鞘颤N是有關(guān)「生命的本質(zhì)是什麼的詢問；而「生命的意義是什麼是在追問「生命本身有什麼意義。本文所要探討則是「生命的意義本身是什麼。人的「生命從人類受胎開始就已經(jīng)存在了，但是「生命的意義並不是始於人的受胎成形，也不是天生現(xiàn)成的，而是人在有所自覺之後才開始自己構(gòu)畫賦與的。誠如諾齊克（Nozick）所說的：「生命的意義：一個人根據(jù)某種總體計畫來構(gòu)畫他的生命，就是賦與生命意義的方式；只有有能力這樣構(gòu)畫他的生命的人，才能具有或力求有意義的生命。（尼古拉斯．布寧、余紀元，2001，頁596）「生命的意義是人類自我所賦與的，是在人們根據(jù)某個總體計畫，或者說是依照某個總體的生命藍圖來構(gòu)畫自己的生命方向時才賦加上去的，也就是說隨著每個人所選擇總魯生命藍圖的不同，所構(gòu)畫出的「生命的意義也有所差異。在這層理解之下，當我們面對生命，或許不必先急著問：「生命的意義是什麼，而要先問：「人應該如何賦與生命意義，或者說：「人應該如何去構(gòu)畫出生命的意義，只有人們開創(chuàng)了自己生命的意義，而後才能去追問我們生命的意義是什麼，去對人所建構(gòu)出來的生命意義進行肯認。因此不必惋歎生命沒有意義，畢竟「生命的意義是在每一個人如何去構(gòu)畫自己「生命的活動中賦與的，責任在每一個賦與生命意義的人，只有人們?nèi)?gòu)畫自己的生命，並努力成就自己的生命，生命才活出了意義。

如何活出有意義的生命

一個人想要活出生命意義的人，首要的工作就是要自我立定志向、目標去找尋一個總體計畫或是總體生命藍圖，依照這個總體生命藍圖去構(gòu)畫自己的生命，同時能夠貫徹實行自己的構(gòu)畫，才能活出自我生命的意義。一個有的人可能會根據(jù)宗教的計畫來構(gòu)畫自己的生命，並活出具宗教意義的生命；一個注重傳統(tǒng)的人，可能選擇根據(jù)傳統(tǒng)的計畫來構(gòu)畫自己的生命，並活出承襲傳統(tǒng)的生命意義；一個凡事要求合理化的人，可能根據(jù)各種不同的理論模型來構(gòu)畫自己的生命，過著他所認為的合理的生活；……。無論我們從事什麼樣的選擇、找到了什麼樣的總體生命藍圖；然而依照該計畫來構(gòu)畫生命，進一步活出有意義的生命，並不是件簡單的工作。因為總體生命藍圖不是現(xiàn)成的羅列在眼前，任由我們隨意去評比揀選，就可以對我們的生命活動產(chǎn)生影響力的；總體的生命藍圖必須要內(nèi)化為自己堅固的世界觀、人生觀或人觀才能影響生命的方向。

一、總體生命藍圖的內(nèi)化與建構(gòu)－－一種永恒的追求

總體生命藍圖在內(nèi)化為個人的世界觀、人生觀或人觀的過程中必須經(jīng)過漫長而艱辛的磨鍊：人必須經(jīng)過一段不斷選擇、結(jié)構(gòu)、解構(gòu)、重構(gòu)的接受過程。這個內(nèi)化的過程從人們還很小的時候就開始了，從我們開始會對所遭遇到的人事物去詢問「為什麼並努力找尋解答的時候就已經(jīng)開始從事一種建構(gòu)的謀劃，至於說要到人生的那個階段才構(gòu)畫冗成滿則不得而知，或許可以說人終其一生都在構(gòu)畫一個總體而完整的生命藍圖，這是人終極的追求。這並不是說要構(gòu)畫完成一個最完整的總體生命藍圖，人的生命才有意義；事實上，隨著個人生命的成長與發(fā)展，隨著個人所遭遇到的人事物之增廣，個人所構(gòu)畫出的總體生命藍圖有其廣度及深度上的差異，每個階段的完成，對個人而言都有其階段性的意義；只不過對一個追求成為完備的人而言，永遠不會停滯於現(xiàn)階段的完成，因為他明白只有不斷地開拓總體生命藍圖的廣度與深度，個人的生命意義，才能不斷地開展?？傊?，內(nèi)化到個人心中的總體生命藍圖不是一個封閉的世界，而是開放的，一個可以不斷擴展與加深的內(nèi)在世界，所以人與其說是在找尋一個總體的生命藍圖，不如說是人在心中不斷地調(diào)整與構(gòu)畫著一個較完整的總體生命藍圖，而正是因為這個永恒的追求，使人生命的意義具有了無限開展的可能性。

二、建構(gòu)內(nèi)在總體生命藍圖的重要性

人究竟該如何在心中建構(gòu)總體的生命藍圖呢？簡單地說，就是「即事而問，在日常生活的遭遇中，不斷地去扣問所遭遇到的人事物及問自己「為什麼如是存在、「為什麼展現(xiàn)如是的生命現(xiàn)象並積材地去找尋解答。在人生過程中對所遭遇到的人事物問「是什麼，與問「為什麼是兩個不同的發(fā)問?！甘鞘颤N的發(fā)問，主要意味著我們想要進一步瞭解所遭遇到的事物本身的結(jié)構(gòu)如何？這個事物本身有那些特性？這個人事物本身之所以為人事物自身的本質(zhì)又是什麼的問題；而問「為什麼的問題則並不只是想要去認識人事物本身是什麼而已，「為什麼的發(fā)問是人們企圖對所遭遇到的人事物進行解釋與理解，企圖將所遭遇到的人事物納入到他個人內(nèi)在意義世界時的一種提問。接觸過小孩子的讀者，大概都領(lǐng)教過他們每事必問的工夫吧？！一連串的「為什麼時常會問到大人們無力招架，或感到困窘，甚或有時會因為不耐煩而惱怒。小孩子真的是每事必問，這為什麼這樣，那為什麼那樣，何止十萬個為什麼！孩子這一連串「為什麼，意謂著在孩子的小腦袋瓜子裡正在尋求一個解釋、一種答案，以便去編織一個對自我而言充滿意義的世界，他必須對所遭遇到的人事物，一一在他腦袋中加以編碼連結(jié)，使所遭遇到的人事物都能納入到他意識中原本已經(jīng)自我建構(gòu)的意義網(wǎng)絡中而得到安頓與理解，才會使孩子暫時的停止發(fā)問。若是面臨到無法理解的人事物，也就是無法將現(xiàn)實中所遭遇到的人事物納入原先已經(jīng)構(gòu)成的內(nèi)在意義網(wǎng)絡，孩子們就會又開始進行這個「為什麼的提問過程。在詢闆與找尋解答的過程中，孩子不只是將獲得的答案納入一己原先構(gòu)畫的網(wǎng)絡中，同時也開始去對原先建構(gòu)起來的意義網(wǎng)絡進行解－相應新的人事物，調(diào)整自己原本建構(gòu)起來的意義網(wǎng)絡，直到重構(gòu)出一個可以將所遭遇到的、新的人直物一一納進來的意義網(wǎng)絡為止。這個相應於所遭遇到的人事物，不斷地追問「為什麼並找尋解答的過程，並因此而建構(gòu)起來的內(nèi)在意義世界，就是一個已經(jīng)內(nèi)化為個人世界觀、人生觀或人觀的總體生命藍圖。

人的真實生命是在與情境的互動中展開的，相對於人的內(nèi)在世界，外在世界雖然是被給與的，但是外在世界也必須被人的內(nèi)在理智所掌握，並稚有經(jīng)過人的詮釋才能被人理解。人雖然是世界的一個部分，但是人必須經(jīng)過不斷的與世界交往互動，並經(jīng)過人不斷地去向世界追問「為什麼，從而為自己的提問找尋答案，再三琢磨確認，才能消除內(nèi)心對世界的陌生感，有了這種確切的認知，人在生存世界之中，才能逐漸獲得一種安居其中的熟悉感及確定自己該如何行事的方向感。如果仔細觀察，或許會發(fā)現(xiàn)當孩子們面對新的環(huán)境，接觸新的人事物時，「為什麼、「是什麼的發(fā)問特別多，多到令大人們覺得有些聒噪了，換個角度想想，似乎這也意味著這個孩子急著重構(gòu)自己內(nèi)在的意義世界，因為他原本建構(gòu)起來的內(nèi)在意義世界，無法安置所面臨的哀的人事物；孩子的聒噪，顯示了孩子無法將新的人事物納人內(nèi)心意義世界時，內(nèi)心引發(fā)的焦慮不安，及不知所措、失去行動方向感的困窘。所以說對所遭遇到人事物去追問「為什麼的問題，並找尋解答的努力，絕不只是哲學家們無聊的思想遊戲而已，基本上這種活動，是參與生存世界中的人，企圖在心中構(gòu)成總的生命藍圖，活出生命意義的嚴正活動。有意義的生命，意味著我們可以將所遭遇到的人事物都轉(zhuǎn)化成為可理解的，並且能運用在實際生存情境中，去獲得一種熟悉戊及決定行動的方向感，讓人安居在生存世界中而不致焦慮不安、不知所措。

三、建構(gòu)內(nèi)在總體生命藍圖的可能方式

如前所述，人是在日常生活的遭遇中，不斷地去扣問「為什麼並努力找尋解答的過程中建構(gòu)起生命藍圖的。根本而言，找尋解答的方式非常的多，比如我們問說：「為什麼我會感到痛苦？一方面我們可以對這個問題提出生理學角度的解釋，亦即把痛苦當作一種生理現(xiàn)象，並去描述痛苦的生過程；另方面我們也可以提出宗教上的解釋，將痛苦解釋成源自人本身的無名；或者也可以從心理的角度來理解，將痛苦理解成是某種心理狀態(tài)；……總之，找尋解答的方式可以是多樣，同一件生命事件，放在不同的脈絡中則展現(xiàn)不同的意義。換句話說，生命的意義是如何的，決定在我們將生命現(xiàn)象放在什麼樣的脈絡背景中去理解。

醫(yī)學、生物學、心理學、社會學、政治學、人類學、歷史學……等學科，乃至哲學，所有的知識都足以提供人們作為理解生命現(xiàn)象的背景。所以廣讀這些學科的知識，可以幫助人們走出狹隘的認知，而廣泛的理解生命現(xiàn)象，從而在其中揀擇、構(gòu)成總體的生命藍圖。但必須要指出的是，無論我們採取那一個學科領(lǐng)域?qū)θ说难芯砍晒麃砝斫馍F(xiàn)象，所構(gòu)成的總體生命藍圖，仍只是一種思想的存在或是意識的存在。這種思想的或是意識的生命藍圖，所能解決的不過是我們理論理性的要求，滿足我們知性上合理化的需求而已。不可諱言的，凡事要撾有一個合理化的解答，對人類的生存而言是相當重要的，因為我們總是不可避免的會去思索「為什麼的問題，而各種知識性的理論模式，都是勇於嘗試解答者，儘可能的為我們提供一種可能的、理解生命現(xiàn)象的途徑。然而人類的認識能力終究是有限的，生命對我們而言永遠是個待解的謎，我們似乎永遠無法知道生命「為什麼如此，對一個明白自己認識限度的人而言，再完備的理論體系，都無法完全安頓他對生命的提問。如果他還堅持要問「為什麼，那麼似乎要尋求其他的解答途徑了。在這種狀況下，訴諸傳統(tǒng)、信仰都是可以嘗試的途徑，也是一般較熟悉的途徑。

不過以下所要討論的並不是傳統(tǒng)的或是信仰的答解途徑，而是較為人們所忽略的另一種途徑，亦即人透過身體與周圍的一切保持不斷的互動關(guān)聯(lián)時，身體所體會和感受到的、身體化的總體生命藍圖。

四、身體化的總體生命藍圖

綜觀整個西方哲學的發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)，西方傳統(tǒng)哲學雖然早就開始研究人，但主要的觀點卻是採取身心二元的理解結(jié)構(gòu)，以致忽略了人的基本生活體驗，受這種理解結(jié)構(gòu)的影響，造成身心的疏離，人們與自己的身體失去了緊密的聯(lián)繫：或有人視肉體是罪惡、痛苦之源，肉體是心靈的牢籠而不重視肉體；或認為我們要追求的是心靈的滿足而把肉體放在一邊；或是否認在身體內(nèi)發(fā)生的感覺，以為這些是不好的、有害的，以致逃避而不敢面對自己身體的反應（瑞尼．威爾菲爾德，2001，序言）。廿世紀以來存在主義的發(fā)展，促使人們重新開始重視人的基本生活體驗，到了廿世紀中葉，法國哲學家梅洛．龐蒂（M.Merleaau-ponty）創(chuàng)立以身體為基礎(chǔ)的存在現(xiàn)象學，詮釋了身體在世界構(gòu)成中的基礎(chǔ)作幅，更進一步提昇了身體在當代思想中的地位，引發(fā)了人們轉(zhuǎn)回對身體的關(guān)注，並意識到身體是人構(gòu)成世界的原型這一事實（梅洛．龐蒂，2001）事實上早在一八九六年，柏格森林（H.Bergerson）出版的《物質(zhì)與記憶》一書中，就已經(jīng)非常注意身體的問題，指出了身體會選擇一種方式，通過這種方式，儲存它所發(fā)現(xiàn)的東西（柏格森，1999，頁8-9）。有關(guān)身體的研究到上世紀八年代以來，更整合為對身體的跟學科研究，在西方並已獲得了相當豐碩的成果，社會學、文化人類學、文化研究、精神分析學、主姓主義等都把它作為主要的研究論題。

其實從遠古時候起，神話、巫術(shù)與瀰漫下的人類，就是以自己身體的原型去構(gòu)想宇宙的形態(tài)、社會的形態(tài)、乃至精神的形態(tài)，但西方人卻走了那麼遠的路，到了十九世紀末、廿世紀才回頭重新開始注意到這種現(xiàn)象；相較於西方，或許可以說中國人老早就有意識的、自覺的注意到這個現(xiàn)象了，例如，漢朝的董仲舒就曾經(jīng)提出了「察身以知天的說法，不僅意識到，更進一步反省與考察人是如何以自己的身體為原型去構(gòu)想天地萬物的形態(tài)，指出想要知道在人們構(gòu)想中的天地萬物形態(tài)究竟是如何的，就必須反身自省，由考察人的「身體入手。

在中國傳統(tǒng)思想中，所謂的「身體是包含：感官、心知、百體在內(nèi)的，身心合一的整體。所謂的「察身，並不是把人從具體的生存情境中抽離，孤立地去研究人類自身內(nèi)在的事物，如思想、靈魂和肉體的作用如何？而是把人納入實際情境中加以掌握；中國人也觀察人，但是中國人對人的觀察，是將人置於現(xiàn)實生存情境中，所掌握到的是人相應生存情境而產(chǎn)生的一種動態(tài)關(guān)聯(lián)。這種人與情境相關(guān)互涉的動態(tài)關(guān)聯(lián)，也可以作為我們構(gòu)畫生命的總體生命藍圖。有關(guān)這種心想，可以在中醫(yī)理論中找到系統(tǒng)的說明，對於有興趣從醫(yī)學背景中來構(gòu)畫生命意義的讀者，或許可以進一步去研究中醫(yī)理論，並從中發(fā)現(xiàn)與理解中國傳統(tǒng)醫(yī)學中所提供的總體生命藍圖究竟是如何的狀況。此非本文所探究的範圍，不遑多論。

在此所要特別指出的是有關(guān)「察身的另一層意義──「察身不只是對身體作對象化的觀察，「察身也可以指人們在自己的生存情境中，對自己身體活動的整體知覺，或稱之為身體的知覺。這種身體的知覺不是把身體當作一個對象化的客體，不是從外部來觀察自己的身體，而是「以身觀身（《老子》），回返身體本身，從內(nèi)部感受身體自己在運動時的震顫狀態(tài)。

（一）如何構(gòu)成身體化的總體生命藍圖

誠如德國哲學家赫爾曼，施密茨（HermannSchmitz）對哲學所下的定義，以為哲學可以界定為「人對自己在遭際中的處身狀態(tài)的沉思（赫爾曼‧施密茨，1997，頁IX）?，F(xiàn)代身體現(xiàn)象學的主要意圖，即在試圖揭示性的和理性的去接近身體無意識的生活體驗（赫爾曼‧施密茨，1997，頁IX），而傳統(tǒng)中國思想不僅只是教人揭示性的和理性的去接近身體無意識的生活體驗；更要進一步的教人在生活情境中調(diào)整無意識的身體活動，使其能展現(xiàn)理想的活動狀態(tài)，構(gòu)成理想的、身體化的總體生命藍圖；同時也教人開發(fā)身體的各種感知能力，去感知原本是無意識的身體震顫。這種以人的身體去建構(gòu)總體生命藍圖，或生命意義的方式，有其特殊性與簡易性，以下即以中國傳統(tǒng)思想為主，詳細分析中國傳統(tǒng)思想是如何教人在具體的生活情境中，調(diào)整自己身體的活動，使身體向所遭遇到的賽事物開放，構(gòu)成理想的、身體化的總體生命藍圖；以及如何教人用身體去感知身體的震顫；希望由此引述，指出這種構(gòu)成生命意義方法的特殊性。

（二）論「心齋，「坐忘

大體而言，《莊子》書中有關(guān)「心齋、「坐忘的敘述，或可視為瞭解中國古人對於如何構(gòu)成理想的、身體化的總體生命藍圖，如何開發(fā)身體知覺等相關(guān)問題，相當?shù)湫偷墓犂榱饲逦恼f明上述經(jīng)由身體構(gòu)成總體生命藍圖的見解，首先得分別解析式的揭示在《莊子》中有關(guān)「心齋、「坐忘描述?！肚f子‧大宗師》說：

然日：「何謂坐忘？顏回日：「墮枝體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。仲尼日：「同則無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而後也。

在（大宗師）中，莊子借孔子與顏回的對話來闡述何謂「坐忘，根據(jù)其中的對話可知，所謂的「坐忘，就是要使自己「同於大道；而「墮枝體，黜聰明，離形去知所描述的是人處於「坐忘狀態(tài)中，人包含感官、心知、百體在內(nèi)的身體與外物的認識關(guān)係如何。

首先要說明的是所謂人自己必須「同於大通的意思，基本上指的是《莊子》所認為的一種理想的身體活動方式。所謂的「同除了具有「會合、「淵的意思之外，還有參與共謀以及和諧的意思，循著這些意義，「同於物或是「同於大通（大道），主要是說理想的身體活動方式應廳是指與天地萬物會合，與天地萬省以一種相互關(guān)聯(lián)、相互配合的方式，構(gòu)成一種相反相成，共同謀劃的、共在的、和諧關(guān)係（林文琪，2000）。

其次所謂的墮枝體，黜聰明，離形去知，依莊子的看法，主要在說明人應該要如何調(diào)動自己包含感官、心知、百體在內(nèi)的身體，去完成理想的身體活動狀態(tài)。有些人以為（大示師）所謂的「墮枝體，黜聰明，離形去知主要是指人應該要去情去我，而抑制形體、感官、心知的作用。若依照一般的看法，那麼所謂的「坐忘豈不就像是《莊子．天下篇》所記載的慎到之流的人物，追求「至於若無知之物而已（《莊子‧天下》），如草木樹石般無情、無知之物的生命狀態(tài)？！其實莊子並非如此之主張，反而以為這根本是「非生人之行而至死人之理（《莊子．天下》），由此可見《莊子》所謂的「墮枝體，黜聰明，離形去知並不是要使人的生命「至若無知之物的狀態(tài)。那麼竟究該如何理解（大宗師）所謂的「墮枝體，黜聰明，離形去知呢？本文認為應該回到「墮枝體、「黜聰明、「離形、「去知等「墮、「黜、「離、「去在人身體上所發(fā)生的活動狀態(tài)如何，來作重新的反省。（林文琪。，2000）

「墮字，有「易，轉(zhuǎn)變、簡易的意思：之有惰的意思。循此義衛(wèi)伸，則「墮枝體，並非要放棄身體的意思，而是指轉(zhuǎn)變肢體本身的運作方式，使其由繁而簡，讓肢體的運動回復到最簡單、基本的運作狀態(tài)：而「墮作「惰的意思，則是指調(diào)整肢體相應外界的反應方式，使其由積極主動的活動方式，轉(zhuǎn)而採取一重被動因應，「待物而動的活動方式。（林文琪，2000）也就是要調(diào)整身體的活動使其展現(xiàn)「聽之以氣的狀態(tài)。《莊子．人間世》說：

回曰：「敢問心齋？

仲尼曰：「若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳；心止於符；氣也者，虛而待物者之。唯道集虛。虛者，心齋也。

《莊子》指出，人與外界的人事物相遇時，若只是開放我們的耳目口鼻等身體的感官去接受他們，那麼就如「聽止於耳般，我們只對所遭遇的人事物開放身體的感官而己?！肚f子》以為人與外界的人事物相遇，除了引發(fā)我們感官的活動之外，還會進一步的引發(fā)心知的成活動-「聽之以心：但是「心止於符，心知構(gòu)成活動，容易將外物當作一個客觀的存在物來觀察，因此如果囚對所遭遇到的人事物進行心知的構(gòu)成，亥即囚對外界人事物進行知識性的理解，如此一來，心知所建構(gòu)起的內(nèi)在生命藍圖，不過與外界的人事物有一種相符合的關(guān)系而己，並沒有產(chǎn)生具體的、存在上的關(guān)聯(lián)。因此《莊子》進一步指出，理想的人與外界人事物的互動方式，是「聽之以氣。所謂「氣，主要是指身心合一的身體在參與情境互動中所展現(xiàn)出來的總體活動狀態(tài)：「聽之以氣，則是說我們在與外界的人事物交接互動時，必須整個身體參與到情境中，以整個身體向情境開放，展現(xiàn)「虛而待物，讓身體活動展現(xiàn)「應物而動的狀態(tài)，才能與情境保持一種動態(tài)的協(xié)作關(guān)係。

「黜與「屈相通，具有收斂的意思。如《國語．周語下》：「為之六閒，以揚沉伏，而黜散越也。工引之的《經(jīng)義述聞》說：「引之謹案：黜，讀之屈。屈，收也，謂收斂散越氣之。……沉伏者，發(fā)揚之；散越者，收斂之，此陰律所以聞陽律，成其功也。發(fā)揚與沉伏義相反，則黜與散越義亦相反。從身體活動的角度而言，「黜是一種反向的調(diào)整活動，亦即收斂呈現(xiàn)散越狀態(tài)的氣。在這個理解之下，所謂的「黜聰明，是指調(diào)整耳目的運作狀態(tài)，亦即收斂耳目指向外界，逐物而不反的狀態(tài)，轉(zhuǎn)成為一種「反聽內(nèi)視的狀態(tài)。這就是《莊子．駢拇》所說的：「吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而己矣。吾所謂明者，非謂其見彼也，自見己矣?！各砺斆骶褪侵刚{(diào)整感官知覺的作用，使其成為「反聽內(nèi)視的自聞、自見，回返身體活動本身來加以感受。（林文琪，2000）

「離具有兩行並立，以及明的意思，循此義而論，所謂的「離形，並非說「坐忘時要超越形體，心靈脫離形體而進人出神的狀態(tài)，而是說「坐忘時人不僅從未超越形體，反而在坐忘狀態(tài)的當下，人的身體本身對自已所展現(xiàn)的形體，有一種與形體活動兩行並立的自知之明，亦對活動中的身體形成一種身體的知覺，感受到形體活動時的震顫狀態(tài)。（林文琪，2000）

「去具有「人相違、行的意思。循此義而論，則所謂的「去知，人是人用心知、脫離心知的意思，而是「違其心知而行的意思，亦即調(diào)整「心知的作用方式，使「心知的作用方式與一般主動構(gòu)成的用方式相反。例如，相應於我們與物交接時，心知指向外物去認知外物的指向活動而言，所謂的「違其心知而行（「去知），就是說要調(diào)整心知的指向作用，使其由向外物的意向轉(zhuǎn)而成為一種對「思的活動「反躬個省的意思：另就心知的構(gòu)成活動而言，心知的構(gòu)成活動，主要是先將外物與我對立，而後去對外物進行批判性的考察，使外物脫離直接經(jīng)驗的或感知的所對，而成為一種可理解的、具有確定性的、思維的對象。相應心知的這種構(gòu)成活動，「違其心知而行（「去知），旨在調(diào)整心知的構(gòu)成成活動，使心知能以「徇耳目內(nèi)通而外於心知（《莊子．人間世》）的方式展開，亦即當感官心知「徇耳目內(nèi)通，經(jīng)感官、心知作用形成關(guān)於外物的知覺時，心知能發(fā)揮其「反躬自省的能力，自我調(diào)整，不以持有（having）的方式來固持心知構(gòu)成之成果，不視之為唯一的真理，重反直接面對事物的交往活動。（林文琪，2000）

（三）小結(jié)

綜合前面關(guān)於「心齋，「坐忘討論中，有關(guān)身體活動狀態(tài)的說明可知，《莊子》以為理想的人與天地萬物互動的方式是，人整體身心的活動必須處於「同於天地萬物的狀態(tài)，亦即與天地萬物的活動相會合，與天地萬物形成一種相互關(guān)聯(lián)的、相互配合的、相反相成的、共在的、和諧的互動狀態(tài)。也就是說，人以實際身在情境中，以與情境融為一體的狀態(tài)，與情境互動，而在「墮枝體，黜聰明，離形去知之後，與情境成為和諧共在的整體。

基本上，這種理想的身體活動方式，是通過一種本體同一化的運作，向外物開放，以「虛而待物的方式，因應外物之動而動，與外物的存在活動，使人的存在活動與物的存在活動，在密切而具體的交?。╟ommunion）之中，相互諧調(diào)，和諧共動。這不只是一種理智的構(gòu)畫，而是實際身體的活動，在身體實踐中完成的生命意義。

理想的身體化的總體生命藍圖，就是在我們「虛而待物的身體活動中構(gòu)成的。然而《莊子》認為我們不只要調(diào)整身體的活動方式來構(gòu)成理想的、身體化的總體生命藍圖而已，而且在相互諧調(diào)的互動中，人對自己理想的身體活動方式要有一種「反聽內(nèi)視和「反躬自省。這種身體在活動過程中不斷地向內(nèi)的「反聽內(nèi)視和「反躬自省，就是身體構(gòu)成自身身體形象的過程，或可稱之為形成身體知覺的過程。比如當自已在打字時，除了調(diào)整我們的身體，使自已身體動作都能展現(xiàn)與情境中的條件協(xié)調(diào)的狀態(tài)外，在過程中還要去感受打字時自己身體整體的震顫狀態(tài)，像：肌肉的收縮與放鬆，整個身體的運動方向，自己身體在整個環(huán)境中的位置等。身體知覺的開發(fā)，不僅使我們發(fā)現(xiàn)身體所構(gòu)成的、理想的總體生命藍圖如何，肯定、確認了自己所構(gòu)成的理想的總體生命藍圖如何：而且可以讓我們感受到自己是身心合一的整體，引發(fā)一種與整個生存情境相互協(xié)調(diào)的、共同體的感受。這就是《莊子》所說的「物化。《莊子．齊物論》說：

昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。人知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。

所謂的「物化是人以其自已全身心的存在向物開放，讓自己的生命律動展現(xiàn)為因應外物之動而動的狀態(tài)，與外物形成一種交互同步、複調(diào)性的和諧互動。在互動中，人不僅致力於調(diào)整自己以與外物形成同步的互動，而且體驗著自己活動的成果，形成一種與外物合而為一的感受：但是這種一體的感受，這種與外物合而為一感受，不是自我縮減，放棄自我投入對象的密契經(jīng)驗，而是如莊周夢蝶般，自己化作另一隻蝴蝶，栩栩然地與所交往的蝴蝶共舞，是一種與他物共在的感受，一種共同體的感受。所以「物化不是化身為對象，而只是調(diào)整自己，使自已與對象成為同一層次的存在，以與外物形成交互同步、複調(diào)性的和諧互動。雖然「物化時人是調(diào)整自已的活動使之與對象成為同一層次的存在，但是人在與物交互同步的互動中，是隨時保持著清楚的自覺，「俄然覺，則蘧蘧然周也，儘管在互動中會引發(fā)「人知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？密切不可分割的一體感，但是「周與蚑蝶，則必有分矣，人們不僅感受到整體，而且也能感受到自已是整體的部分，自已與共舞的對象是有分別的。（林文琪，2000）

此外，身體知規(guī)的開發(fā)，也使得人對自已與外在人事物互動時的身體活動婦身，產(chǎn)生一種全神貫注而且沒有外在目的性的知覺，以及引發(fā)「躇躊滿志的「自得之樂這就像《莊子．養(yǎng)生主》中庖丁解牛故事所描述的，解牛本來不過是個技術(shù)性的操作而已，但由於庖丁不僅追求技術(shù)的純熟，而且對自已整個解牛的活動過程，有非常清楚的感受，且能欣賞自已所完成的動作，引「躇躊滿志的自得之樂，賦與了生命活動審美的性質(zhì)。

結(jié)語

回到本文主要的論點必須再三申明，生命的意義人不是現(xiàn)成的某物，而是我們所賦與的看法。賦與生命意義的方式，主要在根據(jù)某一個總體的計畫或是生命藍圖來構(gòu)畫自己的生命方向，並實踐這種生活，如此才能活出有意義的生命。

一個總體的生命藍圖，必須內(nèi)化為個人的世界觀、人生觀或是人觀，才能在生活實踐中發(fā)揮影響力。但是總體生命藍圖內(nèi)化的過程，人是一勞永逸的追求，而是在與所遭遇到的人事物互動中構(gòu)成的，隨著我們遭遇的不同、個人選擇的不同，所建構(gòu)出的總體生命藍圖也會展現(xiàn)出不同的廣度與深度。

大體而言，我們可以持以構(gòu)畫自己生命的總體生命藍圖有很多，比如各種理論模型，例如，醫(yī)學的、社會學的、心理學的、歷史學的、哲學的……等等；或影響著我們生活的傳統(tǒng)；或各種的等等。本文集中介紹較為人們忽略，但現(xiàn)在似乎又開始引起注意的一種方式，亦即透過身體來構(gòu)成身體化、總體的生命藍圖。事實上，對身體而言，「生命藍圖的措詞並不恰當，因為身體化的生命藍圖並不是透過對象化的觀察所得到「視覺圖像，而是身體從內(nèi)部感受到的身體活動狀態(tài)，亦即人們在具體的生存情境中，身體本身所感受到的、在身體中發(fā)生的、整體的震顫狀態(tài)。

身體化的總體生命藍圖的建構(gòu)方式與知識性的總體生命藍圖的建構(gòu)方式人不同。知識性的總體生命藍圖是透過「為什麼的提問和解答的尋求在意識中這構(gòu)起來的；但身體本身人問為什麼，身體構(gòu)成意義的方式，是以相應情境作出不同的活動方式來展現(xiàn)的。也就是說身體會相應情境作出不同的反應，而這些不同的反應方式本身，就蘊含著身體對情境的理解。無論是意識所構(gòu)成的知識性總體的生命藍圖，或是身體所構(gòu)成的身體化的生命藍圖，對追求完整的總體生命藍圖者而言，二者都是同樣重要的。本文所以特別著墨論述身體所構(gòu)成的、身體化的總體生命藍圖，旨在起大家不要因為身體化的生命藍圖是在無意識的狀態(tài)下建構(gòu)，並在無識意識的狀態(tài)下影響著我們生命的展，而忽略它。

文中分析《莊子》所敘的「心齋、「坐忘，來進一步說明古人對於身體化的、總體的生命藍圖有何構(gòu)想。「心齋、「坐忘的身體經(jīng)驗，並不是一種脫離情境的、純粹心靈的活動，而是可以在日常的行、住、坐、臥當中發(fā)生的，關(guān)鍵在於我們要在日常行、住、坐、臥的當下，關(guān)注自己的活動過程，關(guān)注自己的身體如何相應外界的人事物來展現(xiàn)如此這般的活動方式；並開始有意識地調(diào)整自己身體的活動方式，以「虛而待物的方式向情境開放，展現(xiàn)應物而動的狀態(tài)，恢復身體與情境的直接交?。辉賱t要有意識地開發(fā)自己的身體知覺，恢復我們與自已身體的關(guān)聯(lián)，從內(nèi)部來感知自己身體的震顫狀態(tài)。如此，只要持之以恆，我們自然可以在自己日常的行、住、坐、臥中展現(xiàn)出和諧與平衡的身體震顫狀態(tài)，構(gòu)成理想的、身體化的總體生命藍圖，並活出有審美意義的生命。

行文到此，熟悉傳統(tǒng)中國文化的者或許會發(fā)現(xiàn)：中國古代用來教育世之、國子的樂之教中，有許多演習禮議、樂舞的課程設(shè)計，這些課程至東周禮崩樂壞之際，孔子還依非常重視，並用來教育平民學生。這種重視身體操演的教育課程，意味著什麼呢？順著本文的脈絡，您或許會回答說：古人的禮樂教化課程，不正就是一套訓練學生如何在各種生存情境中做出理想的身體活動，建構(gòu)理想的、身體化的總體生命藍圖，並開發(fā)學生身體知覺的課程（林文琪，20001）？沒錯！有與趣的讀者，不妨進一步去探究中國傳統(tǒng)禮樂教育的實質(zhì)，或許可以從中解消您閱讀本文帶來的、有關(guān)如何建構(gòu)身體化的總體生命藍圖的疑惑。

參考文獻

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篇2

1醫(yī)學研究生加強論文寫作培訓的必要性

隨著高校研究生招生數(shù)量的不斷增加，研究生的培養(yǎng)質(zhì)量亟待提高。各高校都要求研究生畢業(yè)時要在相關(guān)雜志，但是現(xiàn)實表明研究生學位論文質(zhì)量普遍不高，其原因有：①由于研究生指導教師的增長速度遠低于招生人數(shù)的增長速度［2］，擴招后研究生師生比嚴重失調(diào)，有的導師兼職太多，沒有足夠的時間和精力指導研究生的論文寫作。②研究生學習心態(tài)不正確：學生忙于醫(yī)學專業(yè)課，只關(guān)心計算機考試和英語考級，與之形成鮮明對照的是中文水平如何沒人重視，很少有人下工夫?qū)W習中文，或?qū)W術(shù)研究心態(tài)浮躁，簡單重復、模仿別人，導致學術(shù)論文質(zhì)量問題很多。③研究生應用寫作基本功差：一些人缺乏文科基礎(chǔ)，文學、藝術(shù)修養(yǎng)及文字的基本功較差，語言文字表達欠佳，在論文寫作時表現(xiàn)為論點不明，語句不通，邏輯混亂，錯別字多，人文素質(zhì)亟待提高。

2醫(yī)學研究生提高論文寫作意識的途徑

2．1廣泛閱讀寫作和閱讀是緊密相連的。書籍和雜志中閃爍著人類智慧的光芒，貯存著人類寶貴的人生經(jīng)驗。閱讀是通向科學圣殿的階梯，可以使人開闊視野，豐富知識，增長智慧，感悟人生道理，了解時代信息。古人云：“厚積而薄發(fā)”，持之以恒的閱讀，必能集腋成裘，積沙成塔。閱讀也是研究生積累寫作素材的一個重要途徑，對科技寫作能力的提高很有必要。尤其是閱讀與自己寫作有關(guān)的本專業(yè)的文章和書籍，從其選題、取材、論證等方面認真學習、思考，分析其文章好在何處，有何特點，有何規(guī)律，可以使自己在業(yè)務能力和寫作水平上快速提高。如果是初學者不知如何下筆，還可參考其格式，寫入自己的材料、觀點，逐步規(guī)范整理成文。很多人并沒有接受過專業(yè)寫作培訓卻能將文章寫得很好，即源于平時的廣泛閱讀。

2．2建議院校開設(shè)論文寫作及相關(guān)課程建議有條件的院校應開設(shè)科技論文寫作課，通過理論教學和寫作訓練開啟學生的學術(shù)思維，針對研究生論文出現(xiàn)的情況，教師從論文的體裁、結(jié)構(gòu)、語言、文字等方面予以指導，并適當介紹國家標準和編輯常識，為研究生正式進入課題研究和發(fā)表學術(shù)論文打好基礎(chǔ)。實踐證明，知識結(jié)構(gòu)決定了一個人綜合素質(zhì)和發(fā)展?jié)摿Γ瑸樘岣哐芯可木C合素質(zhì)，學?？梢越Y(jié)合醫(yī)學專業(yè)，增設(shè)文學、哲學、藝術(shù)等方面的課程，開設(shè)醫(yī)學倫理學、醫(yī)學心理學等選修課程，并在研究生的培養(yǎng)方案中規(guī)定必須修滿的學分。在研究生培養(yǎng)方案中，還可以推薦一些人文類經(jīng)典書目，供研究生參考閱讀［3］。

篇3

[關(guān)鍵詞]經(jīng)管類研究生 培養(yǎng)機制 科研能力

[中圖分類號] G643 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）08-0011-03

經(jīng)管類研究生是我國經(jīng)管類科研隊伍的主要來源，其培養(yǎng)質(zhì)量直接關(guān)系到我國經(jīng)管類科研隊伍的科研質(zhì)量。我國的研究生培養(yǎng)體制雖然一直將科研能力作為培養(yǎng)的重點，但是，通過多年對研究生培養(yǎng)工作的觀察發(fā)現(xiàn)，我國現(xiàn)行的經(jīng)管類研究生培養(yǎng)機制并未實現(xiàn)科研能力的核心目標，仍有很大的提升空間。

目前，以科研能力培養(yǎng)為核心理念，從經(jīng)管類研究生培養(yǎng)過程中的各個環(huán)節(jié)出發(fā)探討科研能力培養(yǎng)和以其為核心的培養(yǎng)制度構(gòu)建的研究較為匱乏。本文擬對經(jīng)管類研究生科研能力核心化的培養(yǎng)機制進行研究，努力彌補上述不足，以提升經(jīng)管類科研隊伍水平。

一、經(jīng)管類研究生培養(yǎng)環(huán)節(jié)存在的問題

（一）經(jīng)管類研究生培養(yǎng)環(huán)節(jié)概述

目前，全日制研究生的培養(yǎng)包括完善知識結(jié)構(gòu)和培養(yǎng)科研能力兩個環(huán)節(jié)，其培養(yǎng)時間的分配比一般為1∶1。通過專業(yè)課程學習（即傳統(tǒng)的“教與學”方式）來完善知識結(jié)構(gòu)；通過學術(shù)論文和學位論文的寫作并輔以社會實踐來培養(yǎng)科研能力。

培養(yǎng)單位對課程學習和學位論文兩個環(huán)節(jié)有著明確的時間安排，即分列為研究生培養(yǎng)的第一階段和第二階段。而學術(shù)論文的發(fā)表及社會實踐則在這兩個階段中自由安排。

（二）經(jīng)管類研究生培養(yǎng)環(huán)節(jié)的問題

1.教學與科研相脫節(jié)

伯頓?克拉克教授在《研究生教育的科學研究基礎(chǔ)》一書中曾指出，國際上高等教育普遍存在四個共同趨勢，即大眾化高等教育運動趨勢、勞動力市場對各行專家需求的增長趨勢、前沿知識和可教知識之間不斷增長的斷裂趨勢、政府贊助和監(jiān)督的增長趨勢?？死私淌谕瑫r指出，這四個趨勢常常使得“科研從教學的環(huán)境中漂離，教學活動從科研場所拉開”。

克拉克教授所指的問題在我國目前經(jīng)管類研究生的培養(yǎng)中十分突出，這使得國家對研究生教學和科研的培養(yǎng)，不僅僅在時間上有明確的劃分，而且在培養(yǎng)的實質(zhì)內(nèi)容上、培養(yǎng)效果上也存有明顯的非銜接性。

2.學術(shù)論文要求重量不重質(zhì)

我國在研究生發(fā)表學術(shù)論文要求方面雖有弱化的趨勢，但是仍有多數(shù)高校存在硬性要求。①從相關(guān)規(guī)定來看，各高校僅是將“是或否”發(fā)表學術(shù)論文與“是或否”準予畢業(yè)相掛鉤，而對發(fā)表學術(shù)論文的途徑、創(chuàng)新性、專業(yè)性等方面不予考量。于是，以功利性為目的發(fā)表學術(shù)論文不可避免。結(jié)果，雖然研究生按照規(guī)定發(fā)表了學術(shù)論文，但其科研能力是否真的獲得了提高呢？姚利民等（2008）通過調(diào)查表明，絕大多數(shù)研究生并不認為與科研能力相關(guān)。這表明我國研究生培養(yǎng)中學術(shù)的制度性要求脫離了科研能力培養(yǎng)的實質(zhì)。

（三）社會實踐環(huán)節(jié)的設(shè)計缺乏科研能力內(nèi)涵

目前，較多高校對經(jīng)管類研究生社會實踐的安排，僅僅是套用本科階段社會實踐的經(jīng)驗和做法來組織，即把社會實踐停留在參觀訪問走過場的形式上，而缺乏深入具體的科研實踐活動。這種安排，不能夠?qū)崿F(xiàn)研究生在社會實踐中發(fā)揮專業(yè)特長和提高科研能力的目標。

（四）未形成以培養(yǎng)科研能力為核心的研究生培養(yǎng)體系和相應的制度安排

通過對經(jīng)管類研究生各培養(yǎng)環(huán)節(jié)中有關(guān)科研能力培養(yǎng)方面的問題分析，發(fā)現(xiàn)目前我國在研究生的培養(yǎng)中，缺乏把科研能力的培養(yǎng)作為核心目標的整體意識，并沒有形成以培養(yǎng)科研能力為核心的系統(tǒng)的研究生培養(yǎng)體系和相應的制度安排。正是由于缺乏這種具有系統(tǒng)觀、全局觀的研究生培養(yǎng)模式，導致研究生培養(yǎng)中的各個環(huán)節(jié)相互脫節(jié)；社會實踐環(huán)節(jié)甚至流于形式；學術(shù)過于指標化；教學、社會實踐環(huán)節(jié)相對于本科生的教育而言，體現(xiàn)不出是針對科研工作者的培養(yǎng)而設(shè)計的培養(yǎng)模式。就整個培養(yǎng)環(huán)節(jié)來看，僅僅是形成了單純以學位論文為科研能力培養(yǎng)方式的培養(yǎng)模式。

二、科研能力核心化的經(jīng)管類研究生培養(yǎng)機制設(shè)計

（一）以科研能力培養(yǎng)為核心的教學環(huán)節(jié)設(shè)計

教學與科研并重是19世紀初德國大學改革中威廉?洪堡提出的一個理念。這個理念一直是各國研究生教育追求的目標。對我國的研究生教育來說，也應秉承這一理念。

研究生的課程學習過程是掌握知識的過程，而科研鍛煉則是運用知識的過程。因此，經(jīng)過系統(tǒng)的理論學習開展科研實踐是合理的。但是，需要注意的是，研究生是經(jīng)過了大學本科教育或者說是經(jīng)過了專業(yè)基礎(chǔ)知識掌握情況測試的。這樣，研究生的課程學習階段就應以“專業(yè)知識深化、專業(yè)知識運用”為理念來進行，將研究生盡早納入課題研究階段，讓課程學習作為課題研究的同步理論學習，這樣就可以將科研能力的培養(yǎng)納入到教學環(huán)節(jié)中，實現(xiàn)以科研為核心的科研與教學的緊密結(jié)合。因此，研究生的課題研究與課程學習的安排應該同步進行，并且力爭實現(xiàn)課程設(shè)置可圍繞課題研究進行彈性選擇。首先，在研究生入學伊始，導師就應該根據(jù)學生的學識背景和專業(yè)，與學生共同探討后，確定出大致的研究方向。其次，學院需要根據(jù)研究生的專業(yè)提供較為寬泛的課程選擇；導師在明確學生研究方向以后，協(xié)助學生完成以研究方向為核心內(nèi)容的課程安排。在此基礎(chǔ)上，研究生由入學起就可以將課程學習與科學研究綜合起來；在課堂的學習中，學生可以根據(jù)所從事的研究所需要的專業(yè)知識向任課教師提出要求，并且可以提出專業(yè)知識應用性方面的問題等，教師可以根據(jù)學生的要求和問題來安排學習內(nèi)容和學習形式。

（二）以科研能力培養(yǎng)為核心的柔性學術(shù)機制設(shè)計

發(fā)表學術(shù)論文制度設(shè)計的本意是通過撰寫論文來提高研究生的科研能力及學術(shù)水平。但是，單純的數(shù)量追求是無法實現(xiàn)這一根本目的的。由于高質(zhì)量的期刊相對于投稿者的數(shù)量而言是九牛一毛，同時由于研究生的科研能力尚處于培養(yǎng)提高階段，因此，通過規(guī)范發(fā)表期刊來要求研究生，以達到提高科研能力的目的是行不通的。這也是截至目前，一些高校對發(fā)表學術(shù)論文要求弱化的原因。而發(fā)表學術(shù)論文是提高科研能力的重要培養(yǎng)途徑，因此構(gòu)建以科研能力培養(yǎng)為核心的學術(shù)制度勢在必行。

1.柔性學術(shù)機制設(shè)計

一是學校對研究生發(fā)表學術(shù)論文應該有“數(shù)量”要求，目的是通過外力強制約束研究生“進行科研能力的鍛煉”。二是通過對學術(shù)論文的質(zhì)量要求提高其科研能力?！耙钥蒲心芰ε囵B(yǎng)為核心的學術(shù)制度”的設(shè)計如下（見表1）：將研究生依研究方向設(shè)立研究團隊；允許和鼓勵以研究團隊為單位發(fā)表學術(shù)論文；針對學術(shù)論文設(shè)立專門的發(fā)表途徑；設(shè)定針對研究生的評審環(huán)節(jié)；對已發(fā)表的論學術(shù)探討和交流；對的激勵以進步最大為原則。針對研究生論文評審的基本原則可以設(shè)定為：存有學術(shù)不端態(tài)度問題的不予發(fā)表；積極發(fā)表具有創(chuàng)新性的學術(shù)論文，至于這類論文在方法上、結(jié)論上的合理與否可以再度探討。

2.柔性學術(shù)機制預期實現(xiàn)目標

通過柔性的學術(shù)制度設(shè)計可以實現(xiàn)以下五方面的目標：（1）通過團隊成員間的合作進行專業(yè)知識的迅速補充；（2）通過特設(shè)的發(fā)表途徑，使研究生的努力成果都能有所展現(xiàn)；（3）基本評審原則設(shè)計的目的是：端正研究生發(fā)表學術(shù)論文的態(tài)度、鼓勵研究生科研工作中的創(chuàng)新精神；（4）對已發(fā)表的論文設(shè)定學術(shù)探討和交流環(huán)節(jié)，可以使研究生在所鉆研的領(lǐng)域有進一步提高的空間；（5）的激勵原則是使所有研究生在科研工作中不斷獲得進步，而不是單純謀求論文的發(fā)表數(shù)量。

（三）以科研能力培養(yǎng)為核心的社會實踐環(huán)節(jié)的機制設(shè)計

研究生的社會實踐應不同于本科，應該以科研能力的培養(yǎng)為核心進行設(shè)計。經(jīng)管類研究生的社會實踐環(huán)節(jié)應該依照經(jīng)管類專業(yè)的應用性和實踐指導性特征，采取“參與課題”的方式來進行。我國大部分研究生導師會組織自己的學生參與到其課題中來，但這種實踐活動的參與僅是導師自發(fā)性的，是局部學生的參與，還未形成制度化。

國外許多高校成立了專門的研究生科研組織，這些組織由社會、科研機構(gòu)、 企業(yè)、 學校等多方組建，目的是為研究生提供科研機會并推動相應的科研成果轉(zhuǎn)化。在這些組織中，研究生不僅可以參與課題的研究，而且還可以申請獨立承擔課題。

以上方式為加強我國經(jīng)管類研究生的培養(yǎng)提供了借鑒，即組織專門的研究生科研機構(gòu)，該機構(gòu)以高校的科研力量為支撐、以高校教師為指導團隊、以研究生為業(yè)務骨干，按照市場的運行機制，承攬社會組織、科研機構(gòu)、企業(yè)等各方面的研究課題，目的是讓研究生通過參與完成實際的科研課題，真正在實踐中使科研能力獲得培養(yǎng)和提高。

值得注意的是，由于在我國現(xiàn)行的教育體制下，研究生的科研能力尚處于培養(yǎng)階段，科研團隊的組織設(shè)計應該仍以團隊為基本的工作和考核單位，以科研進步最大化為主要的激勵原則來進行。

三、結(jié)論及建議

經(jīng)管類研究生的培養(yǎng)應以教學圍繞科研進行安排、以量為約束以質(zhì)為目標、社會實踐以“參與科研項目”為根本內(nèi)容，從而形成“提高科研能力”貫穿始終的經(jīng)管類研究生培養(yǎng)機制。

在以科研能力培養(yǎng)為核心的研究生培養(yǎng)機制下，培養(yǎng)院校應該著手做好以下幾方面的工作。一是圍繞研究生的專業(yè)方向提供寬泛的課程選擇，對每一門課程設(shè)置教學團隊，從而為研究生課程提供即選即開的條件。二是根據(jù)研究生的科研方向，設(shè)置科研團隊，團隊中配置相應方向的指導教師。三是為研究生提供專門的途徑、設(shè)定專門的論文評審專家團隊，包括匿名評審專家團。四是為研究生科研團隊設(shè)定專門的科研獎勵基金和科研獎勵機制。五是制定鼓勵各學院承擔各級課題、通過課題參與培養(yǎng)研究生科研能力的激勵機制。六是制訂旨在提高研究生指導教師業(yè)務能力和指導動力方面的激勵機制。

[注釋]

① 通過各高校研究生培養(yǎng)的相關(guān)規(guī)定可以看到：姚利民等（2008）對重慶、湖南高校學生問卷調(diào)查顯示，93.4%的學生指出學校要求；56.6%的學生指出學校要求在核心期刊。

[ 參 考 文 獻 ]

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[4] 李娟. 研究生科研管理的制度設(shè)計[J] .科學學與科學技術(shù)管理，2004，（8）.

篇4

關(guān)鍵詞：研究生培養(yǎng)；導師制；問題

作者簡介：王春玲（1973-），女，山東煙臺人，山東工商學院外國語學院，講師；孫明玉（1979-），女，山東煙臺人，山東工商學院大學外語教學部，講師。（山東煙臺264000）

中圖分類號：G642     文獻標識碼：A     文章編號：1007-0079（2012）13-0015-02

近年來我國的學位與研究生教育取得了很大的成績，培養(yǎng)出大量高精尖人才。但研究生培養(yǎng)中存在的一些問題也顯現(xiàn)出來，如一些導師所帶研究生數(shù)量過多，師生交流不夠充分，導師自身素質(zhì)與教育水平有待進一步提高，學生對導師過分依賴，學生理論與實踐結(jié)合較少等。這些問題引起教育部門的關(guān)注。教育部2012年工作要點指出，要深入推進研究生培養(yǎng)機制改革，全面提高教育質(zhì)量，著力提升人才培養(yǎng)水平。[1]本文擬從導師和研究生兩個方面對當前研究生培養(yǎng)中存在的問題進行簡要歸納，并對今后研究生培養(yǎng)制度改革試談一點粗淺的看法，希望對我國研究生培養(yǎng)制度改革有所助益。

一、我國研究生導師制存在的問題

1.從導師方面來看

（1）所帶研究生數(shù)量偏多。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，15.7%的研究生導師指導的在讀研究生在10人以上（含10人）。[2]導師本身既有科研任務、研究課題，有的還承擔教學任務或行政工作，造成導師負擔過重，體力和精力跟不上，無暇顧及研究生。2011年教育部統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，年齡在61～65歲的研究生指導教師為6666人，66歲及66歲以上的為5061人。[3]每年有大量研究生指導教師退休，這需大量研究生特別是博士生來填補，而由一名研究生成長為一名年輕導師需幾年的時間，傳統(tǒng)的“手把手，師傅帶徒弟”的研究生培養(yǎng)模式難以造就出大批高質(zhì)量的研究生，勢必要求導師制進行改革和完善。

（2）對研究生指導較少。研究生導師的指導對研究生的成長有重要作用，但有的導師和學生之間缺乏交流，導師對研究生疏于指導。中國人民大學教授顧海兵指出，目前研究生很多幾乎是處于“放羊”狀態(tài)：“師生之間一兩個星期見一面，而有的要一兩個月甚至半年才能上一次課。有的導師忙于自己‘賺外快’和‘做學問’，無暇顧及研究生的學習情況，有的甚至導師與學生‘老死不相往來’?！边@種情況出現(xiàn)主要有兩個原因：一是指導教師責任心不強，科研、行政、校外活動較多或長期在國外，對研究生沒有時間和精力進行管理，對研究生的學習不聞不問；另外，并不是指導教師沒有能力指導研究生，而是認為既然已經(jīng)是研究生了，應培養(yǎng)其獨立研究學習和工作的能力，論文課題就應該讓他自己獨立去完成，教師不必過問和指導。導師制中導師的指導很重要，通過個別談話或小組交流，導師可了解學生的特長愛好、思想動向、學術(shù)傾向，以便及時予以指正，減少學生學習上的盲目性，學生也可在導師的言傳身教中養(yǎng)成謙虛謹慎的作風，培養(yǎng)寬廣無私的胸懷、樂于助人的精神，形成良好的科研合作精神、團隊精神，還可實現(xiàn)教學相長。

（3）導師自身素質(zhì)和教育水平有待進一步提高。導師自身素質(zhì)直接影響到研究生的培養(yǎng)質(zhì)量。但如上所述，有的導師責任心不強、師德不高，出現(xiàn)“導師不導”的現(xiàn)象。同時，也有的導師業(yè)務素質(zhì)不高、基礎(chǔ)知識不甚扎實、知識結(jié)構(gòu)老化、缺乏創(chuàng)新思維，還有的導師不能正確對待科研成果的歸屬、名利、研究生的培養(yǎng)與科研協(xié)作等方面的問題。例如，北大社會學系教授、博士生導師王銘銘在近作《想象的異邦》中剽竊美國人類學家哈維蘭1987年出版的《當代人類學》，[4]在學術(shù)界和社會造成不良影響。“學高為師，身正為范”，導師不僅是研究生知識的傳播者、學術(shù)上的引導者，而且是他們行為的楷模，“名師出高徒”，如果導師自身素質(zhì)不高，又如何能培養(yǎng)出高素質(zhì)的研究生呢？當然，大多數(shù)導師具有高尚的思想道德修養(yǎng)、精湛的業(yè)務水平、開闊的視野和寬廣的胸襟，但有的在教學方面缺乏教育藝術(shù)，不重視教育方法研究，不能根據(jù)不同研究生的不同特點講究教學與培養(yǎng)方法，因材施教，不但要授之以魚，還能傳之以漁。因此，導師應探索育人藝術(shù)，增強育人能力，根據(jù)學生的不同特點，激發(fā)他們的探索精神，培養(yǎng)他們的獨立思考能力和創(chuàng)新能力，從而培養(yǎng)出素質(zhì)全面的研究生。

2.從研究生方面來看

（1）學生對導師過分依賴。進入研究生階段學習的學生大多數(shù)勤奮好學，刻苦鉆研，勇于探索，但也有一些研究生沒有認清導師只是起點撥、指路、啟迪的作用，只是在思想、方法上引導、啟發(fā)和培養(yǎng)研究生的創(chuàng)新精神、開拓能力和求異思維，認為有了指導教師，凡事都可以依賴導師，有了導師的保駕護航，拿到學位是沒有問題了，缺乏自覺性和積極主動精神。在學術(shù)上不勇于探索問題、解決問題，以至于使導師每一步都要親自指導，把著手教，導師本身就有繁重的科研和教學任務，研究生的這種做法無疑增加了導師的負擔，也不利于學生自身能力的培養(yǎng)。

（2）學生學習中理論與實踐結(jié)合較少。研究生教育作為高等教育的最高層次，擔負著培養(yǎng)高層次人才和解決科技問題的重任，如何使研究生教育面向國民經(jīng)濟建設(shè)主戰(zhàn)場，更直接為我國現(xiàn)代化建設(shè)服務，一直是我國研究生教育的一個重要問題。目前我國研究生的大部分時間是在校園中學習書本知識，參與實際工作較少，不能密切地與社會實踐有機結(jié)合，究其原因主要有兩方面：一方面，我國長期以來實行的應試教育忽視了學生動手能力的培養(yǎng)，使學生形成重書面知識、輕實踐能力的觀念，即使到了研究生階段也不主動從事實踐活動；另一方面，有些導師是“從校門進校門”，雖然有較高的學歷，善長進行科學研究工作，取得較多的科研成果，但缺乏工程實踐經(jīng)驗，與企業(yè)聯(lián)系不夠，沒有與企業(yè)開展科研合作，在與企業(yè)聯(lián)合申請項目、合作攻關(guān)或合作培養(yǎng)研究生方面較薄弱，只停留在理論層面對學生進行指導，不能滿足研究生畢業(yè)后從事社會經(jīng)濟建設(shè)實際工作的需要。尤其是理工科方面的研究生，要培養(yǎng)其實踐和創(chuàng)新能力，要求導師要有實踐背景，具有分析、解決工程實踐問題的能力，這必然影響我國研究生培養(yǎng)模式由單一的導師制向多樣化的模式轉(zhuǎn)變。

二、改革和完善研究生培養(yǎng)制度

1.從導師方面來看

要完善導師制，就應加強導師隊伍建設(shè)。一流的人才取決于一流的教育，而一流的教育取決于一流的師資，即要培養(yǎng)素質(zhì)優(yōu)、層次高、業(yè)務精、結(jié)構(gòu)好的導師隊伍，只有造就優(yōu)秀的研究生導師才能培養(yǎng)出大批富有創(chuàng)新精神的研究生人才。

首先應加強導師的素質(zhì)培養(yǎng)。研究生導師不僅應具有崇高的思想素質(zhì)、精湛的業(yè)務水平，而且應具有廣博深厚的人文素質(zhì)。高素質(zhì)的導師在指導過程中會潛移默化給學生以良好的啟迪和榜樣，因此導師應積極加強師德建設(shè)，注重思想品德修養(yǎng)；不斷充實自己的知識，提高學術(shù)水平，學識要扎實、寬廣、深厚，積極從事科學研究和課題攻關(guān)，研究工作要充滿生命力和創(chuàng)新精神；加強人文素質(zhì)基礎(chǔ)課修養(yǎng)，閱讀哲學、藝術(shù)等書籍拓寬知識領(lǐng)域，參加以人文素質(zhì)教育為核心的各種活動，從而加強自身的人文素質(zhì)修養(yǎng)。

其次應完善獎罰制度。目前導師制中的一些問題源于獎罰制度不完善，該獎的不獎，該罰的不罰，有的導師兢兢業(yè)業(yè)，有強烈的育人意識和奉獻精神，將全部身心投入研究生的教學與培養(yǎng)上，但現(xiàn)有的制度沒有對這些育人有功的導師進行獎勵，真正從物質(zhì)生活、政治待遇、科研條件等方面關(guān)心他們，幫助他們解決一些實際問題；而有的導師對研究生疏于指導，放任自流，全身心撲在從事校外經(jīng)商活動上，對研究生產(chǎn)生一定的不良影響，但現(xiàn)有的制度也沒有相應的處罰機制。所以大學應建立一套獎罰分明的規(guī)章制度，完善導師制遴選制度和教書育人制度，將教書育人的工作實績作為衡量研究生導師是否合格以及聘任遴選研究生導師的必要條件之一，對不負責任或不能勝任者要及時調(diào)整。對在研究生培養(yǎng)中教書育人工作或成績突出的導師予以獎勵并優(yōu)先或破格重用；對在研究生培養(yǎng)中未能以身作則的導師應給予必要的教育或處分。

2.從研究生方面來看

首先，研究生應積極向?qū)煂W習請教。研究生導師大多有寬廣的視野、淵博的學識、嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，研究生從導師身上可汲取豐富的營養(yǎng)，所以學生應積極主動地向?qū)煂W習、請教，從導師的指導和自己的實踐中學會進行高水平科學研究的方法，培養(yǎng)從事高水平的科學研究能力。研究生大多思維敏捷、善于思考，常常會碰到各種各樣的“困惑”和“煩惱”，導師在家庭、生活、學業(yè)等方面都有自己的切身體驗，所以研究生應經(jīng)常與政治立場堅定、理論功底深厚、實踐經(jīng)驗豐富、朝夕相處的導師交流。導師設(shè)身處地地與研究生溝通、交流、指導迷津、督促研究生“博學之、審問之、慎思之、明辯之、篤行之”，學生可不斷調(diào)整自己的目標，端正人生的態(tài)度，更積極地投入到學業(yè)中去。

其次，加強研究生的學術(shù)考核。我國研究生在校期間除了進行所學課程的考試外沒有其他形式的考查，學生只要能在指定時間內(nèi)學完必修課程，通過考試，完成論文并通過答辯即可獲得研究生學位，研究生淘汰率很低。事實上，很少有學生因論文答辯不合格拿不到畢業(yè)證，這不利于激發(fā)研究生的競爭意識，形成了研究生中較為普遍的懶散現(xiàn)象。所以我國的研究生教育應加強學生學習過程的考察，培養(yǎng)學生嚴肅認真對待學術(shù)研究的態(tài)度；建立研究生淘汰制度；重視研究生論文答辯。只有建立嚴格的學術(shù)考核辦法才能激發(fā)學生的學習欲望，從而提高研究生教育的質(zhì)量。

再次，改變研究生的思維模式。我國研究生教育基本上是導師指導，學生照著做；老師講，學生聽，學生缺乏自學能力、思維能力與動手能力的鍛煉。在美國，研究生培養(yǎng)的目的就是“不要輕信任何結(jié)論，甚至包括自己導師的結(jié)論”。在我國研究生大多信奉導師的結(jié)論為真理，不講有爭議的話題，這對研究生批判性思維及創(chuàng)新能力的培養(yǎng)十分不利，造成許多研究生科研意識薄弱、科研能力不強，往往幾年下來只是多讀了幾本書，思維方式并無大的轉(zhuǎn)變。所以研究生應轉(zhuǎn)變觀念，研究目前尚未解決或有爭議的問題，通過對這些問題的認真思考解放思想，培養(yǎng)創(chuàng)新意識。

參考文獻：

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[2]中國科學技術(shù)協(xié)會調(diào)研宣傳部.2008中國科技工作者狀況調(diào)查[J].科技導報,2009,27(13).

篇5

1.1人文素養(yǎng)

“素養(yǎng)”是由訓練和實踐而獲得的技巧或能力。人文素養(yǎng)是相對于科學素養(yǎng)而言，它包括兩個層面的意思：①人文知識、方法層面，即對各種人文科學所創(chuàng)造的精神價值的認知與運用水平；②人文精神層面，對常見文化現(xiàn)象所蘊含的內(nèi)在修養(yǎng)和外在特征的把持程度，如氣質(zhì)、人格等。

1.2醫(yī)學人文素養(yǎng)

諾貝爾醫(yī)學獎獲得者Luria指出：醫(yī)學在本質(zhì)上具有兩重性，它既是一門科學，又是一門人學，是科學與人文的有機體，需要人文精神的滋養(yǎng)。醫(yī)學人文素養(yǎng)，是在醫(yī)療實踐過程中醫(yī)務人員的內(nèi)在品質(zhì)和人文情懷的綜合表現(xiàn)，主要體現(xiàn)在：對患者生命的尊重、對患者尊嚴的維護以及對患者生存價值的關(guān)懷；它是醫(yī)務人員非技術(shù)因素如仁愛之心、社會道德、責任情感等在臨床實踐過程中長期修煉和內(nèi)化的結(jié)果，均關(guān)聯(lián)著患者的健康與安危。醫(yī)學的終極目的是為人類服務，若忽視人的社會性質(zhì)，醫(yī)學技術(shù)的發(fā)展和使用就會出現(xiàn)見物不見人的現(xiàn)象。人文精神是醫(yī)學的核心理念，醫(yī)學的使命就是對人從生到死的全過程的關(guān)愛和尊重。

1.3醫(yī)學人文與醫(yī)學科學的辯證關(guān)系

醫(yī)學包括醫(yī)學科學與醫(yī)學人文兩個重要的組成部分，二者是一個有機的、不可分割的整體；二者相互融合、相互滲透，互為條件、互為基礎(chǔ)，相互作用、相互促進，如同DNA分子的雙螺旋結(jié)構(gòu)，共同演繹著醫(yī)學事業(yè)的發(fā)展與醫(yī)學人才的進步。任何割裂二者的行為，或只重視其一，不重視其二，顧此失彼，均會造成一系列不良后果。不論是醫(yī)學教育、醫(yī)學人才培養(yǎng)，還是醫(yī)療實踐、醫(yī)患關(guān)系處理，都要遵循這規(guī)律。

1.4臨床研究生醫(yī)學人文素養(yǎng)教育的主要內(nèi)容

(1)人文知識：熟悉人文領(lǐng)域的基本知識，如心理學、倫理學、哲學、法律、文學、藝術(shù)、歷史、宗教等；(2)人文思想：能將學習的人文知識內(nèi)化為自身的人生觀、世界觀和價值觀；(3)人文方法：能運用人文基本方法去分析、提出和解決醫(yī)學及其相關(guān)問題；(4)人文精神：在醫(yī)療實踐活動中能自覺遵循“以患者為中心”的精神，注重對患者生存意義和生命價值的人文關(guān)懷，這是臨床醫(yī)學研究生人文素養(yǎng)的核心和靈魂。

2臨床研究生醫(yī)學人文素養(yǎng)教育的現(xiàn)狀

2.1人文課程的局限性

臨床醫(yī)學專業(yè)研究生人文素養(yǎng)教育以課程講授為主要模式。然而，研究生3年學習期間、只有半年時間在校本部集中授課，而且醫(yī)學院校開設(shè)的人文課程種類十分有限，一般只有大學英語、社會主義理論與實踐、自然辯證法、與社會科學方法論等幾門課。這種“短時間、少課程”的人文教育模式，往往教學效果不理想，已無法滿足臨床研究生所需的人文知識和人文素養(yǎng)要求，亦不適應臨床研究生教育特點。

2.2人文教育內(nèi)容缺乏實踐針對性

不少臨床醫(yī)學研究生的人文知識還是本科階段的陳舊知識，在研究生學習階段，他們需要更新、更高的人文素養(yǎng)能力以幫助解決臨床實踐、社會活動和思想情感中所面臨的價值理念、人際溝通、人文關(guān)懷以及職業(yè)發(fā)展等問題。多數(shù)調(diào)查研究表明，開設(shè)醫(yī)學人文課程很有必要，但對研究生成長的幫助呈下降趨勢。這不是說人文課程對臨床研究生人文素養(yǎng)的提高沒有意義，而是現(xiàn)階段的課程設(shè)計不適應高層次人才培養(yǎng)的需求。筆者認為，一方面，人文課程沒有與臨床實踐有效結(jié)合，即在醫(yī)院尚未建立人文教育基地；另一方面，人文教育沒有貫穿臨床研究生培養(yǎng)的全過程。這既是一個教育方法問題，更是一個認識問題。

2.3人文教育忽視了臨床研究生多樣性背景

臨床研究生的來源參差不齊，有的從本科直接考研的，有的在醫(yī)院上班后讀研的。來源不同和背景不同的研究生對學醫(yī)的首要目的、個人利益、醫(yī)患糾紛等問題的處理上存在著較大的差異。因此，對他們的人文素養(yǎng)教育也必須注意個體差異。現(xiàn)在部分院校的集體授課、無差別指導等形式不能適應研究生個性化的特點，影響人文素養(yǎng)教育的效果。

2.4導師忽略對研究生的人文教育

多數(shù)學校對研究生導師考核只注重科研成果，有關(guān)導師職責中沒有硬性規(guī)定導師對研究生人文素養(yǎng)負責；因此，不少導師往往忽略了這個方面教育。由于科研成果是評價教學和科研產(chǎn)出的最直接標準，研究生往往成為導師實驗或者項目的主力軍，造成多數(shù)研究生認為與導師的關(guān)系是“老板雇員型”，如同學之間交流時，把自己的導師通常稱為“我的老板”。最終導致研究生長期在實驗室埋頭做實驗，幾年的研究生學習結(jié)束后，一些基本的人文精神缺失、人文關(guān)懷能力低下。

3醫(yī)學人文教育是培養(yǎng)“合格醫(yī)生”的必然要求

3.1Engel醫(yī)學模式與人文素養(yǎng)

美國紐約州Rochester大學精神病學 和內(nèi)科學教授Engel于1977年提出了新的醫(yī)學模式即：生物-心理-社會醫(yī)學模式，又稱Engel模式。這種模式是從生物、心理、社會等方面來觀察、分析、思考和處理醫(yī)學問題的醫(yī)學觀和方法論。該模式認為人患病不僅與生物因素有關(guān)，還與心理、社會因素密切相關(guān)，把患者當作具有生物、心理、社會屬性的有機整體。因此，醫(yī)生不僅應該了解健康與疾病問題，還必須了解人與社會、人與自然的互相作用。Engel模式以“人與健康”為中心，關(guān)注人的價值和需求，強調(diào)人性化服務和人文關(guān)懷，要求臨床醫(yī)生必須高度重視患者的思想感情變化，并要真正尊重、理解關(guān)愛患者，加強醫(yī)患感情溝通，建立患者戰(zhàn)勝疾病的信心。這就要求，臨床研究生要想成為合格的醫(yī)生，不僅要具備扎實的專業(yè)技能，還應具有深厚的人文素養(yǎng)。

3.2“共同參與型”醫(yī)患關(guān)系與人文素養(yǎng)

現(xiàn)代醫(yī)患關(guān)系已由“主動-被動型”轉(zhuǎn)變成了“共同參與型”，患者主動參與醫(yī)生的診療活動。古代西方醫(yī)學之父Hippcrates曾經(jīng)說過，了解什么樣的人得了病比了解一個人得了什么病更重要，這句話形象生動的說明了“以人為本、人文關(guān)懷”的重要性。一名優(yōu)秀的臨床醫(yī)生必須具備良好的人文素養(yǎng)，尊重、理解、關(guān)愛和撫慰患者，具備良好的溝通能力，博大的仁愛之心。構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系是培育和提升醫(yī)院核心競爭力的基本內(nèi)容和基本方法。然而，當前醫(yī)療市場漸趨于市場化，醫(yī)患關(guān)系呈現(xiàn)“物化、經(jīng)濟化和利益化”傾向?；挤饺枇R、毆打、敲詐醫(yī)生，圍攻醫(yī)院，更有甚者將醫(yī)務人員致殘、致死……一幕幕暴力事件在各地頻頻“上演”，引起各界人士的極大關(guān)注。當然構(gòu)成醫(yī)患關(guān)系緊張的因素很多，有患方認知差距，也有社會因素等，然而在醫(yī)療過程中缺乏對患者的人文關(guān)懷，也是構(gòu)成醫(yī)患互信缺失的重要原因。有統(tǒng)計表明：在已經(jīng)發(fā)生的醫(yī)療糾紛中，由于醫(yī)患溝通不夠?qū)е碌募m紛約占2/3。這就要求臨床醫(yī)生具備愛心、責任心，為患者提供人性化、個性化的醫(yī)療服務，用良好的人文修養(yǎng)和適當?shù)娜诵躁P(guān)懷及時化解醫(yī)患矛盾。

3.3創(chuàng)新能力是醫(yī)學人文與醫(yī)學科學的共同表達

目前我國臨床研究生教育“重專業(yè)、輕人文且二者分離”。研究生大部分時間在醫(yī)院各臨床科室輪轉(zhuǎn)實習，主要學習專業(yè)知識和臨床技能，沒有系統(tǒng)地將人文知識和醫(yī)療實踐整合，最終導致研究生實習質(zhì)量與臨床效率低下、創(chuàng)新意識和創(chuàng)造性工作能力不足。創(chuàng)新能力是其良好人文素養(yǎng)的體現(xiàn)，沒有人文動力，就沒有工作上的盡心與科研上的創(chuàng)新。研究生皆有創(chuàng)新潛能，但其創(chuàng)新欲望的激發(fā)、創(chuàng)新意識的喚醒、創(chuàng)新潛能的開發(fā)同時需要專業(yè)教育和人文教育的共同支撐。“創(chuàng)新并不是無中生有的，不存在脫離知識的創(chuàng)新能力，創(chuàng)新就其本質(zhì)而言是一種對現(xiàn)有知識的重新組合和突破現(xiàn)有思維的轉(zhuǎn)換。”人文教育缺失可能會使研究生因知識結(jié)構(gòu)的單一而無法順利進行創(chuàng)新性科研活動。這也是我國高層次人才培養(yǎng)體系中的尷尬，如少數(shù)“知名學者”時常出現(xiàn)學術(shù)腐敗問題等。因此，我們不能單純使用科研成果的多少作為衡量研究生合格與否的依據(jù)。對人文教育不重視，只會抹殺研究生的韌性和個性，使之無法擁有持續(xù)的熱情、穩(wěn)定的情緒、豐富的想象力以及融會貫通的能力，成為“缺乏批判思維與獨立創(chuàng)造能力、喪失精神追求”的單向度人(One-DimensionalMan)，從而導致研究生在以后的學習和臨床實踐中創(chuàng)新動力不足。

4臨床研究生導師人文教育新機制的創(chuàng)建與探索

4.1確定導師為研究生人文教育的第一責任人

孫鵬等和宮福清等研究建議，醫(yī)藥院校要建立“一貫式、內(nèi)省化、全維度、雙螺旋”醫(yī)學人文教育體系。“一貫式”是指人文教育持續(xù)整個研究生教育期間，并延伸至醫(yī)學生涯；“內(nèi)省化”是指將顯性教育成果如知識、能力與隱性教育成份如感悟、體驗、激勵，通過心靈感知和情感震撼，內(nèi)化為研究生自身的人文素養(yǎng)“；全維度”，是指從研究生培養(yǎng)的方方面面分別構(gòu)建子體系，形教育的支撐體系“；雙螺旋”是指生命健康的維護既需要研究生高超的專業(yè)知識技能，更需要充分的人文關(guān)懷精神，人文教育與科學教育相互融合，共同提升研究生“救死扶傷”的綜合素養(yǎng)能力?；谏鲜鋈宋慕逃w系，加上導師的地位與作用，即導師制為研究生與導師深度交流提供了有效平臺，研究生在與導師的密切接觸中，能充分感知導師的言傳身教，導師的一言一行、思維方式、道德規(guī)范均深刻地影響著研究生。這樣，導師在指導研究生科學研究和臨床實踐過程中可以最有效地把人文精神滲透、融合進去，成為研究生人文教育的主力軍和第一責任人。

4.2完善導師遴選和評價制度

正因為導師是研究生人文教育的第一責任人，必須建立嚴格的導師遴選制度。“學高為師，身正是范”，要培養(yǎng)研究生的人文精神，導師自身必須有過硬的人文素養(yǎng)。在導師的選拔過程中，不僅要對導師的學術(shù)修養(yǎng)和業(yè)務水平進行考察，同時也要對導師的職業(yè)道德、思想品德、人格品行等多方面進行綜合判定。作為一名導師不僅應該崇尚學術(shù)，追求真理，更應該具有高尚的品德，以身作則，言傳身教，知行合一，為人師表。對于不負責任和學術(shù)不端的導師，應立即停止其導師資格。青年導師的比例呈逐年上升趨勢，已高達近50%。青年導師作為高校教師隊伍的重要組成部分，是研究生培養(yǎng)過程中一支最有活力的力量，他們自身精力充沛，學歷層次高，創(chuàng)新意識強，對工作充滿激情，對學生飽含愛心，對我國高層次人才的培養(yǎng)具有重要意義。但青年導師在育人工作中仍然存在著思想政治素養(yǎng)不夠過硬，育人意識不強，育人方法不得當?shù)纫幌盗袉栴}，因此加強青年導師的教育與管理，對于將臨床研究生培養(yǎng)為“合格醫(yī)生”，具有重大而深遠的意義。

4.3利用導師與研究生交流平臺，開展研究生人文教育

根據(jù)醫(yī)學人文教育的目標與內(nèi)容，在每學期開學初有計劃、針對性地提出6~7項醫(yī)學人文討論主題或基于背景的討論專題，研究生在適當?shù)臅r間就他們感興趣的、與臨床實習和社會實踐密切相關(guān)的人文主題與導師進行深度探討，以擺脫目前在醫(yī)學人文教育中普遍存在的研究生反感的說教式空洞理論以及教師講授、研究生被動聽講的課堂授課模式。期末每位研究生要提交一份醫(yī)學人文討論報告或論文，其中優(yōu)秀的鼓勵發(fā)表或參加學術(shù)會議交流。從2011年2月開始至今，在我校2010級、2011級和2012級臨床醫(yī)學專業(yè)研究生中實施了該項“平臺人文交流”教育，導師與研究生之間對20多項主題的相關(guān)醫(yī)學人文問題在實踐背景下面對面地進行了系統(tǒng)、深度探尋，取得了較好的教學效果。

4.4導師在指導研究生臨床實踐過程中融合人文教育

臨床實踐是研究生直接、大量接觸患者的時期，有助于幫助他們通過感性認知，深化理性認識，是人文教育效果最明顯的時期之一。在這個時期，研究生人文素養(yǎng)教育的重點要與其臨床工作的特點和內(nèi)容緊密結(jié)合。①培養(yǎng)研究生良好的語言表達能力和醫(yī)患溝通技巧。語言表達的優(yōu)劣會影響患者的心理變化，準確、通俗易懂的語言有助于加強醫(yī)患溝通、增強醫(yī)患互信、減少醫(yī)患糾紛。②要使研究生認識到醫(yī)療文書的重要性，養(yǎng)成規(guī)范應用語言文字、規(guī)范書寫醫(yī)療文書的習慣，同時，在臨床實踐教學中還要融入法律知識，既維護患者權(quán)力又保護自身利益。③培養(yǎng)研究生樹立“以患者為中心”的思想，全心全意去救死扶傷，用和藹、微笑去溫暖患者，用關(guān)愛、自信讓患者及家屬產(chǎn)生信任；廉潔行醫(yī)，不以醫(yī)謀私。④培養(yǎng)研究生人文關(guān)懷意識，尊重患者的人格和情感，保護患者的隱私，為患者選擇經(jīng)濟、適當?shù)臋z查方法和治療手段。⑤要在查房、手術(shù)、搶救等醫(yī)療實踐活動，不斷培養(yǎng)和提高研究生的團隊協(xié)作精神和敢于擔當?shù)呢熑我庾R。這些素養(yǎng)往往是通過課堂的說教無法完成的。

4.5導師在指導研究生科學研究中滲透人文教育

研究生是科學研究的新生力量。真實、準確的科研態(tài)度既是科學研究的根本需求，也是創(chuàng)新發(fā)展的核心動力。但是，近年來研究生中屢屢發(fā)生的科學道德失范現(xiàn)象引起了社會各界的普遍擔憂，嚴重影響了學術(shù)界的聲譽。挪用或剽竊他人成果、編造或篡改實驗數(shù)據(jù)、一稿多投等等，這些在以前甚少聽聞的科學道德失范行為如今已司空見慣。作為導師，要在研究生“科學選題、科研實施以及科研總結(jié)”全過程中對其進行人文素養(yǎng)教育。指導研究生科研選題時遵循“需要性、可行性、合理性和創(chuàng)新性”原則，從戰(zhàn)略上選擇科學研究的主攻方向。研究生要認真書寫科研開題報告，并嚴格履行開題程序，導師及其專家組要審核和批準其開題報告，這樣既讓研究生明確自己課題研究的目的、意義、方法與進度，又有利于導師的監(jiān)督和管理，從源頭上避免重復研究與學術(shù)腐敗?？茖W研究是以誠實守信為基礎(chǔ)的事業(yè)，導師要跟蹤研究生實驗實施過程，檢查其科研實驗記錄，是否“真實、準確”記錄，發(fā)現(xiàn)問題，及時整改，在實驗過程中杜絕“數(shù)據(jù)造假”。對研究生論文，導師必須嚴格審查、修改后方能發(fā)表和提交。只要導師對研究生的科研過程真正負起了責任，研究生的學術(shù)不端行為將會得到有效遏制，與此同時，研究生的學術(shù)道德、團結(jié)協(xié)作精神、科研水平以及科研創(chuàng)新能力將得到顯著提升。

4.6建立合理、有效的人文教育考核評價機制

篇6

摘要：魏晉南北朝史學是中國史學發(fā)展史上一個非常重要的階段，這一時期史學獲得了空前的發(fā)展。筆者重新回顧學術(shù)界關(guān)于魏晉南北朝史學發(fā)展原因的研究成果，著重考察這一時期史學發(fā)展的特點和形成魏晉南北朝史學發(fā)展特點的原因。

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝；史學；文獻綜述

魏晉南北朝史學是中國史學發(fā)展史上一個非常重要的階段。這一時期史學的發(fā)展呈現(xiàn)出一派繁榮興盛的景象。無論是在歷史編撰方面，還是史學思想方面都有著相比以往的空前發(fā)展。國內(nèi)關(guān)于魏晉南北朝史學的研究已有非常豐富的專著，魏晉南北朝史學發(fā)展的原因方面專門的研究著作國內(nèi)學者對此問題討論也非常熱烈。

根據(jù)董文武的《魏晉南北朝史學研究述評》一文可知。關(guān)于魏晉南北朝史學興盛的原因，在這方面代表性的論文有瞿林東的《魏晉南北朝隋唐時期史學的發(fā)展》、黎子耀的《史學在魏晉南北朝時期的新地位》、朱仲玉的《魏晉南北朝史籍散論》、王俊杰的《魏晉南北朝時期的史學》、顧奎相的《魏晉南北朝史學繁榮探源》、高國抗的《魏晉南北朝史學的巨大發(fā)展》等。

我們應該注意到這些論文研究的著眼點與側(cè)重點雖有所不同，但得出的結(jié)論都大致相似，可以說國內(nèi)學者在這個問題上是基本達成共識的。他們分別從不同角度論述了魏晉南北朝時期史家輩出，史籍數(shù)量增多，史書體裁眾多，史學思想發(fā)展的原因，得出魏晉南北朝時期中國史學發(fā)展繁榮的結(jié)論。

筆者將收集到的材料分兩個時期。筆者認為以九十年代作為劃分的標準，九十年代之前的文章側(cè)重于現(xiàn)象和原因的概括和介紹。九十年代之后文章則更多從魏晉南北朝史學的特點出發(fā)進行總結(jié)性的論述并從新的角度提出和以往不同的相反的聲音。

一、九十年代的國內(nèi)研究成果

黎子耀在他的文章《史學在魏晉南北朝時期的新地位》中著重研究了魏晉南北朝時期有利于史學發(fā)展的客觀條件。他認為司馬遷著《史記》，班固著《漢書》，從而確立了紀傳體的編撰體例，這對魏晉以后的史學起了極大的推進作用。九品中正制的建立有利于褒貶人物的史學思想的發(fā)展，使得以人物為中心的紀傳史逐漸取得獨尊的地位。

高國抗在他的文章《魏晉南北朝時期史學的發(fā)展》中首先提出過去對魏晉南北朝認識存在的問題：“現(xiàn)在有的學者認為這是中國文化的衰落停滯時期。屬于‘黑暗時代’。我們認為，這并不符合中國歷史的實際”。在詳細介紹了魏晉南北朝時期史學繁榮的表現(xiàn)后，他指出了這一時期史學繁榮的幾個原因，其中他認為“文獻資料相當完備，這是魏晉南北朝的史學獲得發(fā)展的條件之一?！边@個觀點首次提出，顯得格外的新穎。

劉隆有的兩篇文章內(nèi)容相似，《魏晉南北朝時期史學的發(fā)展》的內(nèi)容更為充實，論證更為系統(tǒng)。在文章中作者圍繞“發(fā)展為堪與經(jīng)學分庭抗禮的一門獨立而重要的學科”這個問題的原因展開討論。他認為魏晉南北朝時期史學的發(fā)展主要有三個因素，首先，從量的方面來說，一是寫史的作者多，二是史書的數(shù)量多，三是史書的種類多。其次，這時期在地主階級上層及其知識分子中，對史學的鉆研已形成一種普遍的風氣。總之，作者認為社會的迫切需要同史學自身發(fā)展進程的結(jié)合，這是我國史學在魏晉南北朝時期能以走向獨立的根本原因。

顧奎相在文章《魏晉南北朝史學繁榮探源》中強調(diào)魏晉南北朝史學繁榮是由其自身特點所決定的。他指出史學與政治的緊密的聯(lián)系，中國又自古就有修史學史的優(yōu)良傳統(tǒng)。作者認為：“魏晉南北朝的統(tǒng)治者，為使國柞長治久安，重視史學，把它視為鞏固統(tǒng)治的重要工具，采取切實措施，提高史學地位，應是這一時期史學繁榮的關(guān)鍵所在”。

柳維本的文章《魏晉南北朝史學發(fā)展的特點》總結(jié)了這一時期史學發(fā)展特點，其中也有對形成其獨特面貌的原因分析。作者將這一時期是史學特點概括為六個方面：一、撰述當代國史；二、各少數(shù)民族史的撰述；三、在南北對峙中，爭正統(tǒng)，利用史學著作相互攻擊、貶斥；四、史官分職，撰注分工；五、社會矛盾的發(fā)展，促進史書的種類增多；六、“史學”的設(shè)置、“史部”的確立。

這其中過去文章未曾提到的是南北朝時期，尖銳的民族矛盾和南北對峙的局面，在史學上表現(xiàn)為激烈的“正統(tǒng)”之爭。不同民族的統(tǒng)治者為表明自已的地位和所建政權(quán)的合法性，紛紛利用史學為本朝歌功頌德，這雖然會導致歪曲歷史事實，給史學的發(fā)展帶來不良影響，但不可否認，正是由于統(tǒng)治者的大力提倡史學才能在魏晉南北朝時期得到空前的發(fā)展。

蔣家驊從意識形態(tài)領(lǐng)域來解釋當時學士大夫的思想風尚的改變原因，九品官人制的確立，儒家經(jīng)學因而衰落，道家玄學的興起，社會上清談之風因而流行，佛教繼續(xù)昌盛，唯心論的哲學地位因而加強，學術(shù)風氣的轉(zhuǎn)變，因而著作家亦不以翰墨辭賦為滿足。這些變化自然迫位學士大夫改變學術(shù)研究的方向。

二、九十年代后的國內(nèi)研究的新思維

在黎敏、胡巧利合寫的《繁雜≠繁榮――論魏晉南北朝史學的繁雜及其原因》一文中，作者從另一角度來看待魏晉南北朝時期的史學發(fā)展出現(xiàn)的“貌似繁榮實則繁雜的情況”。 他們認為，魏晉南北朝史書留存不多，流傳不廣，根本的原因就在于其自身的價值不高，雜而不精。文章觀點筆者覺得不太妥當，僅因為這一時期留存史書不多就斷言其價值不高，未免太過牽強。

高敏在《試論魏晉南北朝時期史學的興盛及其特征和原因》一文中全面總結(jié)了之前學者的觀點，文章涵蓋的內(nèi)容很全面。同時作者也提出自己的一些見解。他指出：“魏晉南北朝時期史書編寫體裁為增加，既是史學興盛的特征與表現(xiàn)，又會反過來促進史學興盛與發(fā)展。”

將魏晉南北朝時期史學特點和成因結(jié)合起來論述的是石榮倫先生的《魏晉南北朝史學的特點及其成因》一文，作者提出魏晉南北朝時期，史家對新王朝的建立認為系天命所歸雖無直接的否定，但已不占主導地位。這反映了史學指導思想的改變，“天命重人事”。這一時期的史家在作史的指導思想上開始從天命論、神意史觀向總結(jié)歷史經(jīng)驗上過渡。

除了以上所介紹的文章，這一時期還有一些文章是對魏晉南北朝時期史學的概括性介紹。如瞿林東先生的《論魏晉南北朝隋唐時期的歷史發(fā)展與史學特點》，李穎科先生的《魏晉南北朝史學發(fā)達原因新探》，以及王海燕在唐山師專學報上發(fā)表的《魏晉南北朝時期史學概述》等，本文就不一一記述了。

此外需要指出的是，魏晉南北朝時期史學研究方面的專著還有很多，例如：金毓黼的《中國史學史》，王樹民的《中國史學史綱要》，李傳印的《魏晉南北朝時期史學與政治的關(guān)系》等等，這些前輩的研究成果在本文中都沒有反應出來，這是我這篇述評的不足之處。

筆者認為我們應該充分認識到魏晉南北朝史學作為歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它即是在兩漢紀傳體和編年體史書體裁的基礎(chǔ)上發(fā)展進步的，又對其后的中國史學產(chǎn)生了十分深遠的影響，我們在考察這一時期的史學特點和概括時必須肯定其是中國史學史上一個重要發(fā)展階段，并對這一時期的史學成就做更為充分的研究。

參考文獻：

[1]. 黎子耀.《史學在魏晉南北朝時期的新地位》[J].杭州大學學報，1979年9月，第3期.

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[3]. 劉隆有.《魏晉南北朝時期史學的發(fā)展》[J]. 貴州文史叢刊，1985年，第1期.

[4]. 顧奎相.《魏晉南北朝史學繁榮探源》[J]. 社會科學輯刊，1985年，第2期，總第三十七期.

[5]. 劉隆有.《魏晉南北朝史學散論》[J].求是學刊，1985年，第3期.

[6]. 柳維本.《魏晉南北朝史學發(fā)展的特點》[J]. 過寧師范大學學報(社科版)，1988年，第1期.

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[8]. 劉.《魏晉南北朝時期的史學》[J]. 昭烏達蒙族師專學報(漢丈哲學社會科學版)，1989年，第4期.

[9]. 黎敏、胡巧利.《繁雜≠繁榮――論魏晉南北朝史學的繁雜及其原因》[J]. 華中師范大學學報研究生論文專輯，1990年，(75一79).

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[11]. 石榮倫.《魏晉南北朝史學的特點及其成因》[J].江海學刊，1994年，第1期.

[12]. 李穎科.《魏晉南北朝史學發(fā)達原因新探》[J]. 史學史研究，1994年，第4期.

[13]. 瞿林東.《論魏晉南北朝隋唐時期的歷史發(fā)展與史學特點》[J]. 河北師院學報(社會科學版)，1995年，第4期.

篇7

關(guān)鍵詞:讀者；情報需求：讀者工作

認識圖書館讀者工作中讀者對情報的需求特點，是發(fā)現(xiàn)和解決讀者工作問題的思想前提。這里的讀者工作問題是指圖書館現(xiàn)階段的讀者工作與讀者需求的特點還不相適應的矛盾。從一定意義上說讀者工作的發(fā)展就是在圖書館管理者不斷發(fā)現(xiàn)和正確解決讀者需求問題的過程中實現(xiàn)的。進入信息時代，讀者的需求變的比以往時代更加強烈。使圖書館傳統(tǒng)的讀者工作許多模式面臨諸多挑戰(zhàn)，進而產(chǎn)生許多不適應問題，因而為讀者工作的創(chuàng)新發(fā)展提供了前所未有的發(fā)展機遇，正如許多哲學家所講的，當某種社會問題出現(xiàn)的同時，通常也孕育著解決這種問題的條件和手段?，F(xiàn)代信息技術(shù)在圖書館各系統(tǒng)中的應用，正在創(chuàng)造出一種讀者工作的新模式――信息化服務，雖然以計算機為主的現(xiàn)代化信息服務還很不成熟，但卻在適應新時期讀者需求特點方面表現(xiàn)出傳統(tǒng)讀者工作模式所沒有的優(yōu)勢。

一、新時期讀者對情報需求的特點

（一）情報需求的特點

1.情報需求的伸縮性

對于沒有任何情報資料的需求者來說，他們最初的情報需求可能是同樣的，但在滿足了一定情報需求之后，他們就會在情報需求的層次、項目和程度等方面有所不同，這種伸縮性在情報市場中比在物質(zhì)市場中表現(xiàn)得更為明顯。

2.情報需求的復雜性

由于情報需求者各方面條件不同，他們對情報需求與滿足方式自然不一致，因此文獻情報服務必須面對這種情況，采取多種服務方式和服務項目來滿足。以高校為例，高校是產(chǎn)生情報信息的部門，也是情報需求的部門，而且產(chǎn)生和需求的頻率很高，因而有其特殊的重要性。按知識結(jié)構(gòu)大體分為教授、副教授、講師（工程師）、助教、研究生、本科生，此外還有校、院、系領(lǐng)導及教學科研管理部門，他們是高校情報的主要用戶。教授，對情報需求的特點是“尖”“新”“全”，即不僅要了解學科前沿的一般情況，還要掌握前沿冒尖的東西，即本學科的發(fā)展方向、前景及今后的預測。所要求的情報要新，對各種動向反應要敏感，在我國圖書館信息技術(shù)正在起步，對資料時間上的要求，至少要“新”到當年；全，則是所利用的文獻要全，要有多方面的文獻，他們比較強調(diào)外文期刊，國際學術(shù)會議錄，博士、碩士生學位論文及本學科國際權(quán)威專著；在文獻的語種方面，最好能獲得英、俄、日、德語種文獻。此外他們還很重視邊緣學科和交叉學科，以此來豐富并發(fā)展本學科。講師，主要從事教學工作，也有一部分搞科研，對教學而言所需的材料主要是教師和參考書，對文獻一般引用較少，但在編寫教材時則要參閱更多的資料和了解學科發(fā)展動向。這部分人為數(shù)很多，一般占教師總?cè)藬?shù)的60%，特點是人多需要量少。研究生，在研究生階段的前期主要任務是修滿有關(guān)課程的學分，后期主要任務是在試驗研究的基礎(chǔ)上，寫出高水平的研究生論文。做實驗、寫論文，首當其沖是提供本課題研究的情報文獻背景及研究現(xiàn)狀。因此研究生的研究工作從開始到結(jié)束都離不開文獻和情報，對此他們是十分重視的，他們不僅要求手工檢索也要求機器檢索。他們對文獻情報方面的要求，一般由導師提出和確認，其內(nèi)容和廣度大體與導師相同（因為導師要求研究生做到的他本人必須先做到），只是在深度上低一個檔次。以上可看出，不同職稱的人，根據(jù)所從事的工作，對文獻需求各有側(cè)重。

3.情報需求的發(fā)展性

隨著社會經(jīng)濟和技術(shù)的發(fā)展，會產(chǎn)生新的情報需求者，如我國鄉(xiāng)鎮(zhèn)從不需要情報到需要單項生產(chǎn)技術(shù)的情報信息，進而發(fā)展到需要綜合性的情報信息。

4.情報信息的可變性

隨著社會各種條件的變化，情報需求也會隨之變化或由譽在需求變?yōu)轱@在需求或由微弱需求變?yōu)閺娏倚枨螅缥覈鴮＠贫葘嵤┮院?，使得查找專利的需求者增加，而在此以前，這些需求者可能是潛在的。

（二）新時期讀者對情報需求特點

以知識經(jīng)濟為主的信息時代，讀者由于對知識的需要和對情報的重視，從而對情報需求的共同點越來越集中。

1.讀者對情報的需求終身的特點

中國有句“活到老、學到老”的古話，表達的是人一輩子都要學習的思想。建設(shè)現(xiàn)代化的國家，“終身教育”“繼續(xù)教育”“終身學習”的概念正在提出，在以往發(fā)展節(jié)奏較慢的社會中，承襲老一輩的謀生技能或掌握一種謀生手段就可以過活一輩子，但在快節(jié)奏發(fā)展的現(xiàn)代社會中卻已經(jīng)不行。面對信息時代變化，年紀大、經(jīng)驗多的傳統(tǒng)優(yōu)勢已變得不明顯。可以說，在掌握新知識、新技術(shù)的競賽中，不同年齡段的人們幾乎處在同一起跑線上，現(xiàn)代社會的加速度發(fā)展，使不同讀者產(chǎn)生了比以往時代更為強烈的不斷對文獻情報需求的特點。正是在此情況下，人們愈加關(guān)注“活到老、學到老”的人生哲理。隨著圖書館讀者工作依據(jù)讀者需求特點而開展創(chuàng)新服務，讀者情報需求終身的特點的理解也將不斷深化。

2.讀者對情報需求的自主特點

由于信息技術(shù)在文獻情報信息領(lǐng)域的迅速發(fā)展，讀者對情報需求的自主特點表現(xiàn)在：一是在對情報的主動特點，以便使自己跟上時代步伐；二是讀者對情報需求選擇的特點，以便有針對性的提高自己生存的技能；三是隨時根據(jù)自身所處的環(huán)境對情報需求具有主動性的特點。

進入信息時代，讀者對情報需求自主的特點，變得愈加突出起來，其原因在于：現(xiàn)代社會激烈競爭造成的壓力，機會以及對社會更多的依賴，使讀者對情報需求的主動性變得更加激烈起來，現(xiàn)代社會勞動生產(chǎn)率提高，使讀者有了較多的時間、金錢和精力，因此滿足學習“消費”的條件比以往更好。現(xiàn)代信息技術(shù)的迅猛發(fā)展及其在圖書館各系統(tǒng)中的應用，為讀者的情報需求創(chuàng)造了很好的環(huán)境。

3.讀者對情報需求的開放特點

絕大多數(shù)情報需求者在社會組織中都扮演著一定的角色，其工作和生活的時間及空間是相對固定的，很難在固定時間和封閉空間進行情報需求，由此也就使讀者對情報的需求呈現(xiàn)出開發(fā)的特點。但是在教育資源和情報信息源不足或分布不均問題，加之信息技術(shù)發(fā)展還不足以解決這種不足或不均問題的傳統(tǒng)社會條件下，對于情報的需求者來說，對情報需求受到抑制，進入信息時代后，雖然讀者對情報的需求與文獻資源不足或分布不均的矛盾依然存在，但現(xiàn)代信息技術(shù)的迅速發(fā)展及其在情報信息領(lǐng)域中的廣泛應用，卻在相當程度上放大了現(xiàn)實不足的情報信息資源，并使分布不均的信息、情報資源在虛擬現(xiàn)實中得以均衡，為讀者超越時空限制進行情報需求提供了現(xiàn)實可能。

4.讀者對情報需求的功利特點

現(xiàn)代讀者的情報需求的根源在于人對全面發(fā)展的追求，直接地說推動讀者對情報需求的動力主要來自對現(xiàn)代社會中謀求生存和發(fā)展的現(xiàn)實考慮。可分三類：一是想謀求更為理想的社會角色，以達到自我實現(xiàn)的目的；二是保住已有的社會角色而不被社會淘汰；三是在社會結(jié)構(gòu)性調(diào)整所造成的流動中找到適合于自己扮演的角色。這體現(xiàn)著現(xiàn)代讀者對情報需求的功利特點。特別是當這種需要必須通過付出金錢、時間精力的代價才可能得到滿足的時候，讀者對情報需要的功利特點就會變得愈加明顯。

二、新時期讀者工作可持續(xù)發(fā)展的問題

進入信息時代后，讀者在現(xiàn)代社會中所感到的競爭壓力、流動的機會和對社會的更多依賴，使讀者產(chǎn)生了比之以往時代更為強烈的情報需求，與此同時現(xiàn)代社會迅速進步，也為滿足這種強烈的情報需求提供技術(shù)經(jīng)濟等方面的支援。對于情報需求來說無疑面對的是一個前所未有過的大好發(fā)展機遇。圖書館讀者工作針對新時期讀者對情報需求的不同特點，而不斷創(chuàng)新和發(fā)展變化。

（一）讀者工作持續(xù)發(fā)展亟待解決的問題

現(xiàn)代讀者對情報的需求，離不開圖書館讀者工作的龐大系統(tǒng)，探討讀者對情報需求的特點，就在于構(gòu)建能夠滿足讀者情報需求的讀者工作新系統(tǒng)，不同讀者對情報的需求不同，新時期圖書館讀者工作要根據(jù)上述讀者對情報需求的不同特點，建立適應現(xiàn)代讀者需要的讀者服務工作，就是采用現(xiàn)代的信息技術(shù)，建立情報資源體系，針對特定用戶群開展情報服務，使用光盤、網(wǎng)絡等手段，使情報查找方便。

1.關(guān)于讀者服務工作觀念的轉(zhuǎn)變和管理模式的改革問題

信息時代開展情報信息服務，以信息和知識為主，不以書為單位，逐漸向數(shù)字化的情報信息發(fā)展。在傳統(tǒng)的讀者工作極其管理模式中，作為情報信息中心的圖書館決定信息情報收藏、開發(fā)與利用等，讀者只能是被動的需求者，其對文獻的需求也被限制在特定時間空間里。這種模式對部分低層次讀者來說是需要的，但對新時期的讀者來說則是不相適應的，讀者情報需求需要的自主、開發(fā)特點，要求情報的管理者在幫助讀者確定對情報需求的內(nèi)容、方法等方面提供更多的指導幫助和支援服務，也要求在讀者需求的情報資源方式、時間、空間等方面有更多的選擇機會和選擇條件。雖然我們現(xiàn)在對現(xiàn)代讀者工作及其管理模式的認識還不清晰，讀者工作的原則是滿足讀者的需要，近年來，普遍被人們認同的針對讀者不同的特征，區(qū)別服務的服務理念，為我們認識和解決傳統(tǒng)的讀者工作與現(xiàn)代讀者自主和開放式的對情報的需求問題提供了思路。

2.關(guān)于良好讀者工作環(huán)境的營造問題

讀者工作在舊的壟斷性事業(yè)進行管理的情況下，直接決定了讀者工作的組織式機構(gòu)生存發(fā)展，同讀者對文獻情報的需求和功利特點，沒有直接的影響和聯(lián)系。因此帶來了傳統(tǒng)的讀者工作規(guī)范、有序的特點，同時也帶來了讀者工作活力缺乏和對讀者對情報的需求不能主動適應的僵化弊端。伴隨計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，作為具有情報信息資源中心地位的圖書館，面臨著巨大改革挑戰(zhàn)，在利益驅(qū)動下，不同層面和種類的情報信息組織或機構(gòu)都在努力研究和探索如何滿足新時期讀者對情報的需求問題，傳統(tǒng)讀者工作體系的僵化弊端正在得到克服。筆者認為讀者工作要對讀者對情報需求的功利進行認可，讀者工作的創(chuàng)新要適應現(xiàn)代讀者對情報的需求。

（二）依據(jù)讀者對情報的需求采取的措施

1.基礎(chǔ)工作

這是經(jīng)常地、持久地為教學、科研和管理服務的工作，它有一定的針對性，但又不是具體到為某人某課題服務但要持之以恒，本校乃至本系統(tǒng)的成功常窩于這種基礎(chǔ)工作之中，在運用信息技術(shù)的同時，應開展的工作：一是中文核心期刊題錄索引、文摘和重點中文圖書專著目錄，主要提供讀者圖書情報信息、了解動向用，因為不存在語言障礙，它的讀者可以是全校師生員工和社會同行；二是外文核心期刊題錄索引、文獻和重點外文圖書專著目錄用，這是根據(jù)讀者反映的要求、供信息掃描用，對正、副教授及部分講師，他們的外語水平較高，可以直接提供原文而不經(jīng)翻譯。這樣可以做到快，也可以減少由于翻譯而引起失真現(xiàn)象。這部分讀者可以采用“送情報上門”的方式，以最快的速度服務于讀者。而對大多數(shù)外語水平不高的讀者，還須譯出在公共閱覽室展出；三是編制國際學術(shù)會議錄和研究生學位論文索引，主要為正、副教授和博士、碩士研究生服務，一般可以不用譯出；四是編制專利目錄和產(chǎn)品標準目錄，為學校和本校系統(tǒng)科研及工程技術(shù)人員服務。一般只需要譯出文獻的篇名，如讀者需求全文則另行代譯；五是編年鑒、手冊、索引和國外（同類大學）簡介，提供校、系和導師用；六是按分類途徑和作者途徑編制本校重點專業(yè)、重點學科的文獻篇名索引。

2.目標服務

以本校的重點學科、重點科研項目及學科帶頭人為目標，瞄準為其服務。一是定題服務，即重點科研項目從選題、中間試驗到最終成果鑒定，都要提供情報背景及情報分析研究材料；二是定人服務，為學有專長的知名學者單獨提供情報服務；三是瞄準國外同類學校、同類重點學科和學科帶頭人，進行文獻跟蹤，為本校服務。

3.咨詢服務

一是輔導讀者使用中外文工具書，特別是一般教師和本科學生要具體指導；二是宣傳計算機檢索文獻的優(yōu)越性，協(xié)助用戶選擇關(guān)鍵詞，寫好檢索式，填好咨詢單，利用校園網(wǎng)等網(wǎng)絡終端；三是做好教學科研中的其他咨詢服務。

4.提高情報管理人員自身的素質(zhì)

做好新時期讀者工作必須提高館員的自身素質(zhì)。一是圖書分類方法要掌握，注意交叉科學；二是學習目錄學；三是熟悉和熟練使用計算機；四是遵守職業(yè)道德。

（三）讀者對情報需求的最佳結(jié)構(gòu)

從心理學角度來說，情報需求的特點有：求快、求實、求新、求近、選擇、求專、求靜、習慣、求知、探索和創(chuàng)造等心理特點。因此可以說，情報需求的特點就在于對文獻情報有著廣泛全面及時省力的需求。由此我們可以構(gòu)筑一個情報需求的最佳結(jié)構(gòu)：一是最小的代價，使需求者耗費最小的精力，使用最小的物質(zhì)，冒最少的風險；二是最高的效率，使需求者在最少的時間內(nèi)取得最好的效果；三是最恰當?shù)那閳?，使需求者從浩瀚的情報流中得到小量化、最?yōu)化的對口服務；四是最好的效應，使需求者經(jīng)過情報活動能解決工作中的問題，勞動效果好，能實現(xiàn)預期目標。這就是情報需求的最佳結(jié)構(gòu)，圖書館讀者工作根據(jù)這一結(jié)構(gòu)有針對性的、創(chuàng)造性地開展，使讀者工作得到持續(xù)的發(fā)展。

參考文獻：

[1]彭斐章著.書目情報需求與服務研究[M].湖北,武漢大學出版社,1990.5.23-24.

[2]陳汝翼.論高校情報需求[M].遼寧:大連工學院出版社.384-395.

篇8

關(guān) 鍵 詞：體育學科；學科歸屬；學科規(guī)模；學科規(guī)制

中圖分類號：G80 文獻標志碼：A 文章編號：1006-7116（2015）06-0001-07

Abstract： The author discussed the opinions put forward in DONG’s paper from such 3 aspects as disciplinary attribution， disciplinary scale and disciplinary regulation， clarified the relationship between external standards and endogenous development of physical education discipline， and put forward the following approaches for the future development of physical education discipline： correctly understand currently faced issues about external standards and endogenous development； follow and refer to general patterns and international experiences regarding physical education disciplinary development； exert the guiding functions of academic research via the building of multiple research methods and its own theory system； strive to make contributions to other disciplinary areas while perfecting its own theory system.

Key words： physical education discipline；disciplinary attribution；disciplinary scale；disciplinary regulation

2011年3月，由國務院學位辦、教育部頒布的《學位授予和人才培養(yǎng)學科目錄》中，藝術(shù)學上升為新的學科門類。與其同時申報學科門類的體育學卻鎩羽而歸，這在體育學界可謂一石激起千層浪，引起了廣泛的熱議。有體育學術(shù)期刊甚至專門為此設(shè)立專欄進行學術(shù)爭鳴[1-3]。學術(shù)爭鳴或者學術(shù)批判可以對以往理論和實踐的不足進行反思，有利于學科知識的不斷積累，特別是對于近幾年發(fā)展較快、問題較多的體育學科更是如此。然而，學術(shù)爭鳴或者批判性的反思需要一定的前提，即學術(shù)批判必須建立在對已有文獻的理解和實事求是的基礎(chǔ)上，否則其論證和結(jié)論都難以成立。2015年第3期《體育科學》刊登董德龍等的《歸屬、規(guī)模、規(guī)制：對中國體育學科發(fā)展的認識――一種學科方向探究》（以下簡稱“董文”）。“董文”在反思已有研究文獻的基礎(chǔ)上總結(jié)出自己的核心觀點：以學科歸屬、學科規(guī)模及學科規(guī)制為外在標準的中國體育學科，在規(guī)模和規(guī)制上已基本形成自己相對獨立的體系，問題關(guān)鍵在于學科的“內(nèi)生發(fā)展”。并從學科內(nèi)容、研究范式、知識建構(gòu)3個方面闡述了中國體育學科發(fā)展的方向[4]。

對于這一觀點，筆者認為“董文”能夠從學科內(nèi)容、研究范式和知識建構(gòu)3個層面提出體育學科的未來發(fā)展的3個方向：關(guān)注問題、解釋研究、內(nèi)生創(chuàng)新，這是難能可貴的。但是，對于“董文”在整個論述過程中的某些觀點，筆者不能完全認同。尤其是“董文”對體育學科3個發(fā)展方向的提出，是建立在對以往相關(guān)研究的“歷時”形態(tài)批判的基礎(chǔ)上，這就意味著，如果“董文”對以往相關(guān)研究的反思和批判不夠合理或者未能充分理解以往文獻，那么“董文”3個發(fā)展方向（創(chuàng)新之處）將成為無因之果，其科學性和思想性也將受到質(zhì)疑。本研究從學科歸屬、學科規(guī)模、學科規(guī)制3個方面入手，在研究“董文”所質(zhì)疑和批判的文獻中的觀點基礎(chǔ)上，指出“董文”所存在的問題和不足，并進一步深化討論了體育學科外在標準與內(nèi)生發(fā)展之間的關(guān)系，就中國體育學科未來發(fā)展的一些觀點和看法與“董文”作者進行商榷。

1 商榷的起點

關(guān)于學科歸屬與體育學科的發(fā)展問題，“董文”開篇即指出：“許多研究指出，由于中國體育學科歸屬或體系分類不明，導致了學科自身范圍的模糊以及學科根基的薄弱，進而衍生了學位、學術(shù)管理混亂、國家立項獲獎的局限以及學術(shù)、學問的缺失?！辈⒃谖恼轮械牡?部分 “學科歸屬是否不明？”、第2部分“學科規(guī)模是否有限？”、第3部分“學科規(guī)制是否松散？”以反問的形式，從3方面對前人文獻中的觀點進行質(zhì)疑和批判。為了使問題的討論體現(xiàn)學術(shù)研究應有的科學性和規(guī)范性，筆者對“董文”所標注的參考文獻進行了深入研習。這里必須指出的是，“董文”在質(zhì)疑的這些“許多研究”的觀點中雖然標注3篇不同作者的文獻[5-7]，但實際上，“由學科歸屬不明所衍生的學位、學術(shù)管理混亂等問題”，包括“董文”在第1部分中對“體育學沒有按照學科屬性劃分所導致的問題”、“國家各級課題申報中‘體育學’術(shù)語模糊”、“體育學術(shù)期刊示范性弱化”、“體育學研究生學位管理混亂”4個導致體育學科歸屬不明的理由為主題，所展開的對前人觀點的質(zhì)疑和反駁均是來自參考文獻[7]（以下稱“易文”）同樣的情況也出現(xiàn)在“董文”第2和第3部分。

基于此，為便于閱讀和還原被批判觀點的真實，本研究主要以“易文”的觀點作為對照，與“董文”作者進行討論和商榷。

2 關(guān)于學科歸屬

2.1 關(guān)于學科分類混亂與學科歸屬

“董文”對前人的研究提出質(zhì)疑：“學科歸屬不明的理由之一是體育學下設(shè)的4個二級學科沒有按照學科屬性來劃分……，學科范圍模糊、學科性質(zhì)難以定位等問題，以至于‘體育界出現(xiàn)了能在4個二級學科發(fā)表學術(shù)論文的人’”，并認為：“學科歸屬不明與一人多能的現(xiàn)象之間并不是充分必要條件。因為，即使體育學科不劃分二級學科，同樣會存在這種一人多能的現(xiàn)象……這只能表明，一是研究不夠?qū)Ｒ?；二是當前學者研究質(zhì)量還不夠高；三是學科內(nèi)部知識交叉明顯，具有共通性。如此看來，似乎只有第3點與學科分類有關(guān)聯(lián)，但這種關(guān)聯(lián)并非因果關(guān)系，其更加傾向于學科發(fā)展的一種歷時態(tài)表現(xiàn)……因此將這種現(xiàn)象歸于學科歸屬不明或分類混亂是不妥的……”由此可見，“董文”的思路和立場是將學科歸屬不明或?qū)W科分類混亂，與“易文”中的“體育界出現(xiàn)了能在4個二級學科發(fā)表學術(shù)論文的人”觀點之間理解成充分必要條件，而且在“董文”中一直是將其列入學科歸屬不明或?qū)W科分類混亂“主要原因”進行討論。

“易文”在原文獻中的表述是：“體育學術(shù)或科研管理，在學科分類體系混亂的背景下，也很難獲得理性、清晰的制度內(nèi)涵。各體育院校的科研積分，較少會關(guān)注科研成果的學科屬性，往往只在體育學這個一級學科之下去思考問題。因此，體育界甚至出現(xiàn)了幾個能在4個二級學科發(fā)表學術(shù)論文的人……”

通過“董文”和“易文”觀點對比可以發(fā)現(xiàn)，“易文”通過舉例科研積分的學術(shù)管理制度是旨在強調(diào)和說明，在學科分類體系混亂的背景下，體育科研所存在的管理問題。在這里，“出現(xiàn)能在4個二級學科發(fā)表學術(shù)論文的人”的直接原因是學術(shù)的管理問題，學術(shù)分類體系或者學科歸屬不明相對而言則屬于外在的次要原因。“董文”的問題在于在邏輯上：一是“易文”認為學科歸屬是外在的原因，“董文”卻硬將學科的歸屬與“一人多能、在4個二級學科”聯(lián)系起來并生造出彼此之間是一種非充分必要條件的關(guān)系，而事實上“易文”并沒有認為學科分類混亂與“出現(xiàn)能在4個二級學科發(fā)表學術(shù)論文的人”之間是充分必要條件；二是“易文”認為學科歸屬是導致“能在4個二級學科發(fā)表學術(shù)論文的人”的次要原因，“董文”卻將其理解為是主要的。

“董文”進一步提出自己的觀點和看法：“只有追求學術(shù)造詣，提升學術(shù)水平，形成專業(yè)領(lǐng)域，才能遏制這種現(xiàn)象的發(fā)生”；“做到嚴格的體育學科分類很難，尤其是每個學科學理性研究很可能會涉及很多學科知識……因此，學科之間的糾纏是不同程度的存在著……完全消除學科之間的交叉不現(xiàn)實，也不必要……自20世紀80年代，不少學者對學科分類進行了研究……如楊文軒提出的身體教育、健身休閑、運動競技新的學科分類……其分法正確與否還難以確定，但也表現(xiàn)出對現(xiàn)有的體育學科全面歸類和囊括的難度。”

“易文”對以上問題和體育學科分類所持的基本觀點是：“一個學科能否興旺和發(fā)展，是學問、學說、學派共同決定的……體育學如果沒有建立起自己獨特的學問、學說和學派并逐漸展開豐富的實踐，就很難獲取獨立的學術(shù)地位和科學影響力，進行這樣的學科劃分也難以得到內(nèi)外部的認同?！保弧瓣P(guān)于體育學科分類，有學者（楊文軒）指出：‘體育教育訓練學’和‘民族傳統(tǒng)體育學’的內(nèi)容要重組，‘運動競技學’、‘身體教育學’、‘健身休閑學’將作為體育學科體系的主體發(fā)展。不管這個觀點是否正確，至少說明目前官方的學科分類并未得到認可……”

通過觀點對比可以發(fā)現(xiàn)，“董文”一方面是在通過摘錄“易文”的部分觀點進行質(zhì)疑和否定，另一方面卻又在此基礎(chǔ)上以楊文軒的學科分類為例提出了與“易文”雷同（重復）的觀點和看法。邏輯混亂之處在于：體育學科歸屬與體育學科分類，外在標準與學科的內(nèi)生發(fā)展，彼此之間的關(guān)系并未厘清，對事物的內(nèi)外因與事物本身之間的總體影響關(guān)系也沒有考慮，甚至對此存在誤識：對“易文”中“體育界出現(xiàn)了能在4個二級學科發(fā)表學術(shù)論文的人”等觀點往往采取片面、孤立的對待，進而導致的邏輯和觀點缺陷是，“易文”在討論體育學科外在掣肘的問題，“董文”在論述體育學科面臨的內(nèi)部瓶頸，而“董文”認為內(nèi)部瓶頸很重要進而批判“易文”沒有認識到內(nèi)部瓶頸的重要性，事實上，“易文”已經(jīng)強調(diào)并提及了。

不止于此，“董文”在學科分類體系的問題表達和體育學科未來發(fā)展方向上前后邏輯也存在矛盾：一方面對“體育學科分類標準繼續(xù)調(diào)整的問題，持贊同的態(tài)度……”并引國家標準GB/T13745-92《學科分類與代碼》為例說明學科交叉性或種屬關(guān)系的混亂現(xiàn)象，提出“體育學科的二級學科分類需要做出新時期的調(diào)整”（重復“易文”的觀點）；另一方面在后文第4部分又提出“當代的中國體育學已經(jīng)建立了比較完善的具有一定特色的中國體育學理論體系，此時，如果仍以學科體系的歸屬……為論證焦點，勢必在一定程度上約束中國體育學的發(fā)展……今天的中國體育學，應該強調(diào)問題關(guān)注的價值取向，這是世界體育學歷時態(tài)轉(zhuǎn)型的一種共時態(tài)壓縮?！痹诖?，“董文”不僅對歷時形態(tài)的批評缺乏依據(jù)――沒有指出有哪些研究是當下仍在圍繞學科歸屬、基本構(gòu)成、結(jié)構(gòu)要素問題進行論證，而且對“易文”當中所具體論述的體育學科外部掣肘、內(nèi)部瓶頸、自我困惑等問題之間的彼此聯(lián)系沒有給予充分理解。也正是這種缺乏依據(jù)的質(zhì)疑和對已有研究的片面理解，使得“董文”作者在否定前人研究的基礎(chǔ)上所提出來的體育學科發(fā)展方向具有重復性、空想性。

2.2 關(guān)于國家課題申報“體育學”術(shù)語模糊與學科歸屬

對于國家課題申報“體育學”術(shù)語模糊，“易文”的觀點是：“國家社會科學基金雖然用‘體育學’之名，但明確‘體育學指的是體育人文社會學’，實踐中體育其它學科的學者，也獲批承擔過國家社會科學基金項目。教育部人文社會科學項目立項和評獎也同樣面臨上述問題，而事實上是體育科學無法整體上歸入人文社會科學。”“董文”對此進行質(zhì)疑：“在國家社會科學基金、教育部人文社科等項目申報中存在‘體育學’這一項目類別，但主要獲批項目為‘體育人文社會學’，其它兩個2級學科‘民族傳統(tǒng)體育學’、‘體育教育訓練學’等領(lǐng)域獲批項目很少，由此得出是將‘體育學’與‘體育人文社會學’劃了等號。”

通過對比我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)，“易文”觀點很明確，是國家社科基金在立項時將“體育學”指稱為“體育人文社會學”，但在實際中卻出現(xiàn)了偏差――其它兩個體育學二級學科的學者也得已獲批國家社科項目。“董文”將其理解成：由于在國家社科項目申報中主要獲批的是體育人文社會學，所以才得出將體育學與體育人文社會學劃了等號。更甚者，“董文”針對“易文”進行反駁的觀點令人不明所以：“對申報課題類型加以限制沒有什么錯誤，只是側(cè)重點不同，國家社科基金偏重人文社會學研究，自然科學基金偏重自然科學類研究，是正常的事情……”，但后文中提出的觀點又與此不一致：“不管是什么研究方向，只要申報課題的性質(zhì)屬于其中的一種，選擇合適的部門申報應是順理成章的事情……問題的關(guān)鍵不在于課題申報的類別差異，重要的是如何開拓更多的申報渠道推動體育學科的整體發(fā)展……”作者前后觀點和認識的自相矛盾，凸顯了立場的不夠堅定。

2.3 關(guān)于體育學術(shù)期刊示范性與學科歸屬

“易文”中對體育學術(shù)期刊的觀點是通過“反觀其它學科，既有一級或二級學科的綜合性學術(shù)刊物，也有眾多單學科刊物，比如《會計研究》、《工業(yè)經(jīng)濟》……”來對比體育學術(shù)刊物：“在學術(shù)規(guī)范上，不少體育學術(shù)刊物時而追逐社會科學刊物評比體系，時而參照自然科學刊物評價標準，影響了刊物對學術(shù)研究規(guī)范的示范作用?！薄岸摹贬槍Α耙孜摹钡摹爸袊w育學術(shù)期刊時而追逐人文社科期刊評比體系，時而又轉(zhuǎn)向自然科學期刊評價標準”觀點進行質(zhì)疑，認為：“這有失公允，因為，從世界范圍來看，許多世界優(yōu)秀期刊，如Nature和Science同樣也是刊發(fā)多種學科的論文，甚至還有體育類，雖然一本期刊只集中一方面或多個方面的論文，但仍是在一個學科門類或一級學科下，體育學科同樣也有類似的多重性。所以，將體育類期刊性質(zhì)的偏好同體育學科歸屬不明歸為因果關(guān)系有些牽強……”

這里，“董文”再一次誤識了“易文”的觀點：即“易文”對其它學科學術(shù)刊物創(chuàng)辦的引述視野是在學科門類下的一級或二級學科，而“董文”所列舉的否證例子，卻以始終如一地報道和評論全球科技領(lǐng)域里最重要突破的集眾多“學科門類”于一身的綜合性雜志《Nature》和同樣是非專注于特定領(lǐng)域的綜合性刊物《Science》為例，與我國目前屬于一級學科的體育學科等量齊觀進行對比，在如此卯不對榫的論證邏輯的基礎(chǔ)上，進而提出體育學期刊應該朝向多元化命名發(fā)展，這樣的觀點質(zhì)疑和學術(shù)對話已然不在一個層面上。

2.4 關(guān)于研究生學位管理混亂與學科歸屬

“董文”對“易文”中關(guān)于研究生論文管理的觀點進行質(zhì)疑：“將這些現(xiàn)象歸于學科歸屬不明并不成立，一是當前大多數(shù)院校僅是從體育學一級學科做了規(guī)定，并沒有從所屬二級學科進行考慮，加之招生量的擴大導致管理上的松懈；二是許多專業(yè)研究生受實驗條件的限制，如體育教育訓練學專業(yè)的學生，多數(shù)需要具備實驗條件或高水平運動員作為研究對象，……運動人體科學領(lǐng)域的研究生更是如此了。但相對于人文社會學科就可能容易多了。”

“董文”或是對實行了近30年，在研究層面體育學是教育學門類的一級學科，下設(shè)4個二級學科國家分類辦法的漠視，或是“當前僅是從體育學一級學科做了規(guī)定，并沒有從所屬二級學科進行考慮”的大多數(shù)院校沒有按照國家規(guī)定進行招生，而事實上在國家研究生招生考試過程中都已經(jīng)對各個專業(yè)進行了明確的區(qū)分和報考指向，這里只能說作者的觀點是不顧事實的主觀臆想；在論文評審存在的問題上，作者認為是招生量擴大所導致的管理松懈的問題，而非管理者無法劃清體育學科界限，而這與作者上文中“體育學科二級學科種屬關(guān)系錯亂，急需調(diào)整”的觀點自相矛盾。在研究生論文選題和撰寫方面，作者似乎并沒有認識到“易文”中對上海體育學院體育教育訓練學所列舉的典型實例，也沒有思考運動人體科學專業(yè)在實驗條件闕如的情況下卻依舊在自身領(lǐng)域選題的原因，更甚者面對實驗條件和研究對象上的難度――知難而退的學術(shù)態(tài)度不應該出現(xiàn)在學術(shù)研究上，因為國家培養(yǎng)研究生的目的是為國家未來儲備具有勇于探索精神的科研人才。但“董文”在樹立中國體育學科未來發(fā)展方向轉(zhuǎn)變的認識中已經(jīng)注意到：“目前中國體育學理論研究中，專題的實驗性研究還比較少，尤其是解釋性的實驗研究更是不足……”令人費解的是為何有“學術(shù)質(zhì)量的控制是問題的根本所在……無論學科專業(yè)如何劃分，只有提升學術(shù)質(zhì)量，才能促成專業(yè)化形成……”如此忽視事物內(nèi)外因與事物之間的總體影響的看法。提升學術(shù)水平，提高體育學論文的質(zhì)量的內(nèi)因與學科分類、學位管理的外因之間的關(guān)系是互相影響的。孤立地批判外因的觀點而對“易文”中內(nèi)因問題的無視又重復提出內(nèi)生發(fā)展的觀點成為“董文”癥結(jié)所在。

另外，“董文”在第1部分所做的總結(jié)性觀點中仍然是重復甚至照搬“易文”的論述：“以美國為代表，其學科管理基本呈現(xiàn)松散性特點，全國學科和專業(yè)目錄以CIP為指導，在16個學科大類中，體育學并未單列獨立大類，而是分散到不同學科門類中發(fā)展……”對比“易文”：“美國的全國學科和專業(yè)目錄CIP來指導，這一目錄將全國絕大多數(shù)學科專業(yè)排列16個大類中……在美國的16個學科大類中，體育學沒有單列一個大類”而且對“易文”中“當下，體育學科發(fā)展和建設(shè)的使命或許不在于成為獨立的學科門類，而在于如何打牢學科根基、繼承學術(shù)傳統(tǒng)、培育學術(shù)特色、彰顯學理價值等問題”的觀點視而不見，仍在重復強調(diào)“相比體育學成立獨立學科門類，更應該考慮的是體育學科的生命力――內(nèi)在建設(shè)”，并認為“易文”沒有強調(diào)學科的內(nèi)在建設(shè)而對其進行質(zhì)疑，而事實上“易文”已經(jīng)明確強調(diào)了！

3 關(guān)于學科規(guī)模

體育學科規(guī)模的局限是帶來自我困惑的重要原因之一。在體育學科規(guī)模層面，“易文”從多個方面進行了論述：“體育相關(guān)本科專業(yè)涉及的學科門類，近幾年逐漸增加……與此同時，全國設(shè)置體育學科和專業(yè)點的院校也不斷增加……”“然而這些不斷增長的數(shù)字并沒有改變體育學科整體規(guī)模有限的格局。如原直屬國家體委的6所體育院校的體育學本科專業(yè)數(shù)占專業(yè)總數(shù)的40%左右，碩士點在50%上下，形成了傳統(tǒng)與新興學科并存的局面。然而，以傳統(tǒng)學科為主的格局在體育院校中并沒有改變。以全國規(guī)模最大的體育院校武漢體育學院為例……”

“董文”對“易文”的觀點不以為意，“從這些原因來看，并不能完全說明體育學科規(guī)模不足，雖然與藝術(shù)學開設(shè)的專業(yè)數(shù)量對比中，體育學處于弱勢，但近些年體育相關(guān)本科專業(yè)是逐步增加的……且數(shù)量的多少不是衡量學科發(fā)展規(guī)模的唯一指標?！薄傲硗猓瑐鹘y(tǒng)學科與新興學科并存的問題也并不矛盾，傳統(tǒng)體育學科只要社會需要，就應繼續(xù)存在，兩者并存在一定的歷史時期更可能是一種歷時態(tài)表現(xiàn)……不一定是規(guī)模導致的?！?/p>

通過對比可見，“董文”并沒有理解傳統(tǒng)學科與新興學科并存，同體育學科規(guī)模之間的關(guān)系，甚至還將其誤認為新興學科的發(fā)展會使兩者之間產(chǎn)生矛盾，即兩者是一種此消彼長的關(guān)系。事實上，體育學科發(fā)展之所以偏小，跟體育新興學科發(fā)展萎靡有密切關(guān)系，背后的原因是體育學科與其他學科之間的融合不夠，存在著學科嫁接、交叉、交融本身的一些要求難以滿足等問題。

“董文”還提出質(zhì)疑：“學科交融與互動的不足更傾向于學科規(guī)模發(fā)展初期的一種表征……”之后又在相關(guān)的論述和分析上“離題”地轉(zhuǎn)向了體育學科是與其他學科的交融與互動：“至少在當下的中國體育學科，這種交融與互動是非常明顯的。學科交融與互動不是體育學科發(fā)展的專利，體育學科知識也正是在學科交融中發(fā)展的，如體育經(jīng)濟學、運動人體科學……”隨后又轉(zhuǎn)回來重復“易文”的觀點：“體育學科在與其他學科聯(lián)姻與嫁接中走向制度化、系統(tǒng)化，只是這種互動的深度還不夠緊密，這種深度需要學科內(nèi)部知識建構(gòu)?！弊詈蟮贸隽私Y(jié)論自然也是自相矛盾的?！岸摹笨偸且环矫嬖谫|(zhì)疑“易文”的觀點，之后的論證要么是討論跟主題無關(guān)的，要么就是重復論述“易文”中的觀點來證明自己的觀點。例如，在第2部分最后的總結(jié)性論述中所引證的中國體育專業(yè)院校數(shù)量與其它國家相比較，以及世界上體育學科設(shè)置的相關(guān)論證都是在重復“易文”已經(jīng)論述過的內(nèi)容[7-8]。

4 關(guān)于學科規(guī)制

體育學科規(guī)制是指凌駕于體育學科之上的學科或類學科管理制度?！耙孜摹狈謩e從體育學名稱、體育學術(shù)刊物、研究生管理、體育人文社會學管理4個方面，對目前體育學科在規(guī)制上的問題進行了論述。

“董文”對“易文”觀點進行質(zhì)疑：“當前體育學科的發(fā)展恰恰與規(guī)制無關(guān)，表現(xiàn)在體育學外在的標準都已具備，理由是在國家學科分類體系中具有明確地位、有獨立的學術(shù)組織；在體育院校開設(shè)體育課；人才培養(yǎng)有自己的專業(yè)方向；有自己的學術(shù)期刊。”“董文”列舉這些外在標準佐證學科發(fā)展與規(guī)制無關(guān)令人有些不明所以，按照筆者的理解，“易文”似乎不知道體育學科有這些外在的標準嗎？假如不知道這些外在標準，“易文”又如何在這些標準上指出體育學科的問題？或者說，有了這些外在標準，體育學科在規(guī)制上就一馬平川沒有問題了嗎？“董文”進而又給出了問題的所在：“問題出在學科的內(nèi)在標準上，缺乏扎實的理論體系和科學依據(jù)，沒有自身獨特的知識體系。因此，雖然體育學科規(guī)模是否有限還難以確定，但至少體育學科規(guī)制應該是相對獨立的?！痹谶@里，又充分體現(xiàn)出“董文”沒有將導致體育學科問題的內(nèi)外因與事物之間總體的影響關(guān)系進行考慮，對“易文”從“體育學科學問、學說、學派缺失”3個方面大篇幅論述體育學內(nèi)部瓶頸也是視而不見。另外，“董文”對學科規(guī)制的內(nèi)涵也沒有充分理解，僅僅將規(guī)制理解成是一種自在的規(guī)定和制度，對人之于制度的主體性作用缺乏自覺性的認識。

另外，“董文”對國家各類課題立項或評獎中的“體育學”名稱混亂現(xiàn)象的觀點也值得商榷：“無論‘體育學’作為一級還是二級學科來對待，國家各類課題立項均會有所側(cè)重，如果一定要在國家立項中明確‘體育學’的具體釋義……那么與其他諸多一級學科申報相比，最終必然導致體育學科發(fā)展狹小……”顯然“董文”作者并沒有理解“易文”所提出的“體育學”釋義問題。我們可以試想，如果不在國家立項中明確“體育學”的釋義，一些難以比較的學科之間進行評獎和立項有合理性嗎？概念混亂所導致的立項規(guī)制松散、評獎不盡合理等如此不良現(xiàn)象難道不需要改善嗎？嚴格按照人文社會科學、自然科學對體育學科進行課題規(guī)制、同領(lǐng)域的學科之間進行評優(yōu)評獎，做到學科規(guī)制有序難道會導致發(fā)展局限和狹小嗎？答案是不言自明的。

“董文”在學術(shù)期刊命名上以“世界上各種優(yōu)秀期刊也表現(xiàn)出多元化命名特點”（“董文”在上文列舉《Nature》和《Science》兩本綜合性刊物作為論據(jù)筆者已對其進行批駁，此不贅言）為例不僅缺乏論據(jù)，而且對體育人文社會學在管理上所存在的問題及見解還存在以下問題：一是“體育院校不能代表整個中國體育學科發(fā)展”誤識了“易文”中“多數(shù)體育院校不可能涵蓋所有人文社會學科的人才隊伍、教研機構(gòu)……”的觀點；二是“體育院校的學科門類有限，導致了體育院校在發(fā)展中規(guī)模受限，發(fā)展難度很大”不僅與“學科規(guī)模是否有限難以界定”自相矛盾，而且“中國各類高校體育專業(yè)發(fā)展情況正突飛猛進，更加具備學科發(fā)展的實力”的觀點也不符合實際。事實上，“易文”中以事實為依據(jù)已明確說明“非體育和師范院校體育學科專業(yè)呈現(xiàn)強勁增長態(tài)勢……但總體上說，除少數(shù)綜合性大學成效較好外，多數(shù)院校的體育學科建設(shè)主體仍是公共體育教學部?！惫P者認為，體育學科教研人員的這種先天不足和學科發(fā)展的自我封閉導致“多數(shù)體育相關(guān)專業(yè)的新興學科慘淡經(jīng)營，有些甚至半途而廢，具有典型代表的是北京師范大學的體育經(jīng)濟和吉林大學的體育新聞專業(yè)?！边@也是體育學科規(guī)模雖然在數(shù)量上呈現(xiàn)增長態(tài)勢，但規(guī)模仍然有限的一個內(nèi)在原因。

5 中國體育學科的發(fā)展理路和未來方向

5.1 厘清外在標準與內(nèi)生發(fā)展的關(guān)系

體育學科雖然在外在標準和形式上已形成自己獨立的體系，但是我們?nèi)匀灰J清因體育研究的輕浮表淺導致學科空心化[1]、借殼換名、脫離實際等弊端的存在。特別是在體育學科飛速發(fā)展，體育人文社會學之下的多數(shù)子學科是借哲學、歷史學、社會學、政治學、法學等眾多人文社會學科之殼換名的做法和外在繁榮的虛幻性，更彰顯了學科體系研究和建設(shè)的必要性[9]，對體育學科進行歷時形態(tài)的批判和反思，既符合學科發(fā)展的時代性，也遵循了學科建設(shè)的基本規(guī)律。

體育學在內(nèi)生發(fā)展中對實踐問題的關(guān)注，與學科歸屬、體系構(gòu)建等外在標準之間不應也無法完全孤立起來進行純對象性的問題歸納，因為彼此是一種相輔相成、內(nèi)因與外因同體育學科整體發(fā)展的問題間影響關(guān)系?！岸摹币苍谖闹谐姓J“中國體育學在學科內(nèi)容上不能局限于單一問題的單一性解決”，然而在論證方面，“董文”又常常是矛盾的：“從學科內(nèi)容來看，以學科歸屬和體系建構(gòu)為突出特點的時期已經(jīng)弱化……未來走向應更強調(diào)問題關(guān)注、問題間的關(guān)系研究……要突出關(guān)系性或解釋性的價值研究這是對世界體育學歷時形態(tài)轉(zhuǎn)型的一種共時態(tài)壓縮?！痹囅耄簺]有對學科分類、學位管理混亂問題的關(guān)注，沒有對學科內(nèi)部學問、學說、學派問題的考察，何以得出體育學科歸屬不明、學科規(guī)模有限、規(guī)制松散的結(jié)論？我們沒有對體育學科發(fā)展中歷時形態(tài)問題的總結(jié)，不知過去何以指明學科未來發(fā)展的應然走向？又如何應對學科快速發(fā)展變化的格局？

從問題出發(fā)，考慮問題之間的關(guān)系研究，不僅僅是體育學科也是眾多學科應該堅持的方法論。問題在于歷時形態(tài)的問題就不是問題了嗎？“董文”對體育學科問題關(guān)注的觀點是：“不同歷史時期應該有所側(cè)重……今天的中國體育學科，問題關(guān)注和問題關(guān)系的關(guān)注是必須面對的兩種共時態(tài)表征?！边@種空泛地對問題關(guān)注的描述是否意味著中國體育學科在過了這個共時態(tài)時期以后就不需要關(guān)注問題研究了？

研究認為作為體育學科內(nèi)生發(fā)展問題關(guān)注與體育學科外在標準的研究不應有主次之分。處于相對弱勢的體育學科的進步，需要仰仗對其他強勢學科（傳統(tǒng)學科）的高度借鑒，這是學術(shù)發(fā)展的一般認知[10]。當然，體育學科的成熟并得到學界和社會各界的認同離不開自身理論體系的建構(gòu)和完善，盡快擺脫對母學科的依附。出路之一是要打破體育圈子內(nèi)無意識的固步自封的局面，積極、主動、自覺地發(fā)揮學科自身綜合性的特點與其他學科（傳統(tǒng)學科）進行融合，這種融合不僅要凸顯傳統(tǒng)強勢學科對弱勢學科扶持作用，積極引進并介入非體育學術(shù)背景人才，同時還要努力走出去，使體育學科能夠?qū)ζ渌鼘W科領(lǐng)域有所貢獻。簡而言之，體育學的內(nèi)生發(fā)展需要在不斷開放的過程中積極創(chuàng)新，而這種創(chuàng)新不僅需要學術(shù)思想上的理論創(chuàng)新，同時也需要在具體的管理實踐中發(fā)揮體育人的主體能動性，依靠科學、技術(shù)理性、人本主義精神規(guī)范體育學科的健康發(fā)展。

5.2 多元的方法與理論建構(gòu)

相對獨立的研究范式和理論體系應是體育學科在發(fā)展和建設(shè)中的長期追求。根據(jù)庫恩范式理論：“當某個科學共同體開始遵循某個單一的范式（paradigm）之后，那種在一門科學形成之前的混亂和多樣化的活動，最終會轉(zhuǎn)變?yōu)橛薪M織和有定向的活動。”[11]133關(guān)于范式（在廣義被稱之為學科基質(zhì)，disciplinary matrix）雖然難以精確定義，但是可以從有關(guān)范式的解釋和描述中去理解范式的基本內(nèi)涵：“有陳述明確的基礎(chǔ)定律和理論假設(shè)；范式包括把那些基礎(chǔ)定律應用于各種類型的情況的標準方法；還包括使范式定律對現(xiàn)實世界產(chǎn)生作用所必需的儀器制造和使用技術(shù)；范式的另外一部分，由一些非常普遍的形而上學原則構(gòu)成，這些原則將對在范式框架內(nèi)所進行的工作提供指導”[11]135。研究范式可以為其所支配的科學中的合理工作確立一些標準，這無疑有助于學科的規(guī)范發(fā)展。而在庫恩看來一門學科研究范式的更替與嬗變是革命性的，這里所說的革命包括摒棄一種理論結(jié)構(gòu)，并用另一種不相容的理論結(jié)構(gòu)取代它，同時還強調(diào)科學共同體的社會學特征所引起的重要作用。那么，按照庫恩的范式理論，從一門學科的研究范式更替和嬗變的角度，則意味著一種新范式對舊范式的取代和突破。就我國體育學科整體（單一）的研究范式而言（由體育學科的理論體系決定），目前尚未得到學界公認，至多停留在一些相對宏觀的合理研究的標準以及方法論的基本原則上。研究認為體育學科本身文理融通的學科屬性，結(jié)合我國體育學科目前的發(fā)展現(xiàn)狀，要探究體育學科的具體研究范式則需落實到某個子學科或研究方向上。基于以上認識，“董文”似乎并沒有理解研究范式的真義――把一些具體的“描述研究、實證研究及解釋性研究”研究方法，等同于是整個體育學科的研究范式所要面臨的歷史選擇。不止于此，在一種研究范式取代另一種研究范式中，也并未給出合理的理由，而這卻是庫恩范式所著力強調(diào)的：“當一個范式受到某個競爭對手威脅時，就必須努力清楚地說明一個范式中所包含的普遍定律以及形而上學原則和方法論原則，以便保護他們免受有威脅的新范式中的那些替代者的傷害?！盵11]138

我們雖然面臨著體育學科研究范式無法回答的尷尬，但在研究方法上可以確定的是體育學科的未來走向?qū)⒂蓡我坏姆椒ㄚ呄蚨嘣突旌系姆椒╗12]。人體運動的復雜性、現(xiàn)代社會的異質(zhì)性，決定了體育學既需要自然科學的實驗研究，也需要人文社會科學的實證、定量和定性（個案）研究。體育學科目前所面臨的研究方法上的問題，在一定程度上是忽視對方法論的關(guān)注。方法論體現(xiàn)的是研究者的理論立場、關(guān)注的問題，和相關(guān)研究的比較。例如，描述性研究就一定不可取嗎？什么樣的描述研究我們可以提倡（庫恩對科學的描述性說明是由某種理論構(gòu)成的――可以提倡）？什么樣的描述研究我們應該摒棄（對科學的描述僅僅在于描述科學理論或科學范式以及科學家的活動――應該摒棄）？以體育人類學為例，由于對人類學發(fā)展歷程中文化人類學相關(guān)理論的忽視，導致很多研究者對研究個案只注重簡單的身體測量，僅止于人體運動現(xiàn)象的簡單描述。體育人類學固然要實證，應用需求迫切，其腳踏實地的田野調(diào)查尤其值得提倡，但體育人類學研究對于學科發(fā)展的貢獻不可以忽略學科的理論建構(gòu)和理論指導。恰恰相反，對民族傳統(tǒng)體育項目個案的整理和挖掘需要研究者始終具有“如何走出個案”[13]的方法論抱負，通過理論建構(gòu)（形成體育學自己的理論）或者理論重構(gòu)（與其他理論進行對比）來發(fā)展自己的理論，來指導自己的實踐，甚至在與其它學科理論的對話中做出自己的貢獻。近幾年來，以胡小明教授為代表的體育人類學研究團隊正在試圖做出這樣的貢獻，至少正在建立屬于體育人類學獨有的研究方法及范式。由研究方法由單一走向多元，注重體育學科自身理論建構(gòu)、重構(gòu)和發(fā)展將是體育學科未來走向。

理論是科學的最高殿堂，是否具有一定數(shù)量的獨有理論，是學科發(fā)展成熟與否的重要標志。按照這樣的學科規(guī)范和要求，我國體育學科還遠沒有達成這樣的水準，即使“外在的標準已形成”也只是形式上的――徒有其表而無其實。之所以沒有達成這樣的水準，一部分是跟體育學科分類混亂、學科歸屬不明的外部原因有關(guān)；另一部分是由于體育學科學問、學說、學派缺失的內(nèi)部瓶頸所致；同時也跟規(guī)模、規(guī)制的局限所帶來的自我封閉密不可分。體育學科目前面臨的問題是復雜的，試圖通過孤立地看待體育學科的發(fā)展問題，只看到部分而置體育學科的整體于不顧，所得出的結(jié)論也是片面、輕浮和虛假的。體育學科未來的方向，需要正確認識目前所面臨的外在標準與內(nèi)生發(fā)展的問題，遵循和借鑒體育學科發(fā)展的一般規(guī)律和國際經(jīng)驗，通過多元的研究方法和自身理論體系的建構(gòu)來發(fā)揮學術(shù)研究的引領(lǐng)作用，力爭在完善自身理論體系的同時對其他學科領(lǐng)域有所貢獻。

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篇9

由戴維•斯塔里(David J. Staley)教授主編的《計算機、可視化和歷史學:新技術(shù)將如何改變我們對過去的理解》(Computers, Visualization, and History:How New Technology Will Transform Our Understanding of the Past)一書可以說正是回應了上述一系列問題的多方位探討。本書論述了歷史學家將計算機視覺作為學術(shù)思想交流工具的方法論與哲學含義,同時指向歷史學本質(zhì)和歷史表征這些更大的主題。它提出以下核心觀點:新的視覺顯示技術(shù)不僅將徹底改革歷史學的具體內(nèi)容(盡管它隨時都在改變),而且還會改變?nèi)藗兯伎寂c表征歷史事實的方式;與當年技術(shù)對自然科學產(chǎn)生的影響類似,現(xiàn)今的技術(shù)革命對史學思想的影響同樣意義深遠,歷史學可能變得越來越像自然科學。該書共五章:

第一章(Prose and History)詳細研究了文字在塑造人類對過去敘述中的作用,說明文字在歷史上作為慣用的表述媒介,這一點是不言而喻的。用文字記載過去,與其說是歷史學家做出的選擇,還不如說是對信息設(shè)計方式的一種選擇。人類發(fā)明多種方式傳遞思想和描述現(xiàn)實,如繪畫、雕刻、舞蹈和樂曲等。人們對信息設(shè)計方式的選擇決定其如何賦予觀念以形狀和形式,而歷史學家?guī)缀蹩偸沁x擇文字作為學術(shù)交流的媒介。選擇何種媒介決定了人們?nèi)绾卫斫膺^去,因為交流中使用的慣用媒介就像一塊模板塑造著人們的思想。本章將書面文字敘述構(gòu)成要素分解為單詞和語法,它的語法是單維和連續(xù)的,這意味著書面語言是以線性序列方式來組織單詞的,這也決定了人們以此方式思考和理解過去,因為記錄歷史的慣用媒介文字是以線性序列形式編排的。人們只有改用以二維或三維語法為特征的媒介,才能改變自己對過去的理解。

第二章(Visualization As an Alternative to Prose)提出一個歷史敘事的替代媒介:可視化。可視化指在二維或三維空間組織有意義信息的任何一種形式的圖形,包括地圖、圖解、全景畫、圖示、圖表和時序圖等,它是所有可能性圖像的一個特定子集。此外,可視化本身就是信息的主要載體,而不僅僅是作為文字敘述的補充或說明。事實上,在一個信息設(shè)計良好的可視化中,文字將成為圖像的補充。可視化不僅僅指任意一種圖像,而是一種可以組織和呈現(xiàn)有意義信息的特殊類型圖像,是一種“認知藝術(shù)”形式。同樣,如果將可視化構(gòu)成要素分解為符號和語法,那它的語法是非線性的;符號可以被組織編排在非線性空間中,這使得可視化能夠同時傳達其中文字所有的或部分的線性關(guān)系,人們可以利用可視化的這種語法性質(zhì),將其作為傳遞有意義信息的主要媒介。

第三章(Visual Secondary Sources)力圖扭轉(zhuǎn)文字敘述和視覺敘述的基本關(guān)系。因為相對于在記錄、保持和傳承人類文明中一直處于統(tǒng)治地位的文字敘述而言,傳統(tǒng)的歷史學家更相信視覺敘述處于從屬地位或視其為“不嚴肅”歷史記錄形式,他們并沒有注意到可視化作為學術(shù)交流工具的實效屬性。本章建議將設(shè)計良好的視覺顯示方式作為間接史料的類型之一,歷史學家在重構(gòu)歷史過程對于實地經(jīng)驗的提取和壓縮整理才是史料的直接來源。只有充分理解了間接史料的形式屬性,人們才能清晰地認識到可視化形式作為間接史料的真正價值?？梢暬鳛殚g接史料形式,包括歷史重構(gòu)、電影、歷史再現(xiàn)、圖解和地圖等。

第四章(Virtual Reality)研究了一種計算機輔助的視覺敘述形式。虛擬現(xiàn)實指的是參與者沉浸于一組逼真的圖形顯示中并能與其中經(jīng)過數(shù)字化渲染的對象進行交互。如同歷史再現(xiàn),虛擬現(xiàn)實可以穿過歷史長廊為參與者提供與歷史人物交流的空間。為了創(chuàng)造還原盡可能真實的歷史場景,這就需要歷史學家深入研究和熟悉某段歷史的文化、習俗、自然環(huán)境和人物等內(nèi)容,本章也列舉了一些最早使用虛擬現(xiàn)實技術(shù)表征歷史的實例。但本書作者同時警告說,虛擬現(xiàn)實畢竟只是依據(jù)大量史料的描述用數(shù)字技術(shù)仿真模擬了過去的某些歷史片段,只是建造的人工制品罷了,它與真實的歷史情景還是不能等同的,也不能真正使過去的歷史復活,這是所有參與者必須清楚的一點。

第五章(History Takes Shape)調(diào)查了可視化間接史料作為視覺符號編排進抽象的形狀,而不是作為線性序列的單詞。很早以前人類就開始書寫,他們通過創(chuàng)作視覺形狀來表示自己的想法。人們無論何時看見這些圖解、圖表,或其它視覺圖式,都可以理解這項古老技能的各個方面,即使回溯到很早以前人類制作的首尊維納斯雕像或用于代表記憶、地位或權(quán)利這些抽象概念的服飾。歷史學家或許應該嘗試使用計算機去挖掘這些古老技能并將過去當作一個抽象的形狀來思考。他們應該如何在虛擬現(xiàn)實中展現(xiàn)抽象數(shù)據(jù)和概念也是本章探討的內(nèi)容,這為人們探究數(shù)據(jù)空間和理解抽象數(shù)據(jù)提供了一條很好的途徑。

總體看來,本書共有三個方面的顯著性特征:

1視角獨特,觀點新穎。在大多數(shù)人眼里,歷史學就像一個用舊的沙發(fā)或穿舊的羊毛衫。人們期望它是口述故事的一個自然延伸,很少有人希望歷史學成為一門學科,因為這有違常識,在概念上也根本行不通,這與當初人們對量子物理學、有機化學,抑或經(jīng)濟學的看法類似。斯塔里的研究選取了獨特視角,在歷史的、社會的和文化的大環(huán)境下考量新技術(shù)媒介對學科,尤其是歷史學的影響,大大突破了史學研究基于文字的局限,提出使用可視化等新技術(shù)手段表征和思考歷史的新穎觀點。因而,其研究富含深厚的文化意蘊和學科張力,不僅具備對曾經(jīng)占據(jù)優(yōu)勢地位媒介的強大追溯力,而且蘊含了對未來可能更多使用媒介的卓越前瞻力。

2結(jié)構(gòu)嚴謹,內(nèi)容翔實。本書核心觀點基于一系列認知假設(shè)展開,在回顧技術(shù)與人類文明交融關(guān)系的同時,重點論述了符號表征技術(shù)尤其是文字的發(fā)明對人類文化記憶、保持、提煉并時代累積傳承下來的巨大影響。然而,隨著計算機多媒體技術(shù)的飛速發(fā)展,許多可視化新技術(shù)被越來越多地整合于物理、化學等自然學科中,歷史學、文學等人文學科似乎一直游離存在于這個發(fā)展過程之外。本書引經(jīng)據(jù)典,旁征博引,借用許多有影響的語言學家、傳播學家、認知心理學家的看法佐證自己的觀點,說明多種形式的可視化有助于史學思想的表達,它們在描述和說明歷史事件,尤其是在建構(gòu)更好的歷史理論方面比文字更具優(yōu)勢;它們應該被廣泛地應用在課程、學術(shù)交流、研究生論文和專業(yè)雜志中并給予較高的地位。

3言行一致,圖文并茂。盡管之前也有許多的歷史學家曾質(zhì)疑傳統(tǒng)文字敘述的可信度,但他們的研究論述卻依然完全基于文字。本書作者斯塔里發(fā)現(xiàn),包括歷史制圖學、博物館、電影和電視、戲劇、因果關(guān)系圖、多維聚類技巧和網(wǎng)絡模擬仿真可能是最有希望被歷史學家使用的可視化形式。他在闡明史學研究應該更多使用可視化等新技術(shù)觀點的同時,也精心設(shè)計制作了許多漂亮有用的圖表,流程圖、地圖和其他一些可視化形式的視覺圖解貫穿于全書的各章,圖文并茂地講述自己的的故事,打破了史學研究完全基于文字敘述的模式。他是這樣說的,也是如此做的,

篇10

關(guān)鍵詞： 考試 人文 誠信 以人為本

考試是一種集體強制性的管理活動，用以測度、甄別人身心素質(zhì)的個別差異。作為一種教育方式，它具有人文性。“人文”一詞，在中西方的文化中都包含著兩方面的意思：一是“人”，一是“文”。在西方，人是關(guān)于理想的“人”、理想的“人性”的觀念，“文”是為了培養(yǎng)這種理想的“人”(性)所設(shè)置的學科和課程。前者的意思與“人性”(humanity)等同，后者的意思與“人文學科”(humanities)等同。漢語中的“人文”一詞同樣有這兩方面的意思。最早出現(xiàn)“人文”一詞的《易經(jīng)?賁》中說:“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。”這里的“人文”就是“禮教文化”的意思，一方面強調(diào)禮樂儀等文化形式，另一方面強調(diào)教化方式。以儒學為代表的中國思想把理想人性規(guī)定為“仁”，克己復禮為仁，禮是實現(xiàn)“仁”的教化方式?？荚囍械摹叭恕卑☉囌吆涂荚嚱M織者，在今天，人們普遍認為，應試者的理想“人性”是誠信，考試組織者的理想“人性”是以人為本?？荚囍械摹拔摹眲t是形成誠信和以人為本的教化方式。

一、應試者應具有誠信的品質(zhì)

（一）何為誠信

“誠”在中國傳統(tǒng)文化中是真實存在、無妄無偽之義?！罢\者何？不自欺、不妄之謂也”。①我國古人把“誠”作為治學、修身的重要內(nèi)容。孟子更是認為，做人的一切根本在于“誠”?！坝奁渖碚?，先正其心;欲正其心者，先誠其意……”。②

“信”在中國傳統(tǒng)文化中是誠實不欺、講信用、守諾言之義?！靶沤诹x，言可復也”。③我國古人十分強調(diào)“信”對做人的重要性。孔子認為：“人而無信，不知其可也?！雹?/p>

誠信一詞在中國最早見于 《商君書?靳令》?！墩f文解字》中云：“誠，信也，從言成聲。”“信，誠也，從人從言?！闭\信，從根本上說是一種人格修養(yǎng)，是做人的根本準則。西方對誠信的理解與中國基本一致，都包含尊重實際存在、誠實無欺、講究信用、信守諾言等意思。西方的誠信最早可以追溯到西方基督教從希伯來那里學來的猶太教傳統(tǒng)。在《舊約?出埃及記》中，耶和華與以摩西為首的猶太人立約，其主要內(nèi)容是十戒。其中，誠信便是其中一個主要的道德訓條。誠信也是現(xiàn)代人追求的品質(zhì)，“誠”即誠實、真摯，“信”即求真、信守承諾，“誠信”就是誠實無欺、遵守諾言的意思。在考試過程中，就理想的“人性”而言，誠信既是一種結(jié)果，也是一個過程。作為過程，誠信有待于人們用心去創(chuàng)造和爭取?？荚囘^程就是突破人性的虛假和偽善的過程?？荚囀紫仁菍λ^真誠的人性或人性的真誠的檢驗，只有經(jīng)歷過人性的真誠的檢驗之后，考試的公平和公正才能得到落實。

（二）如何使應試者誠信

誠信根植于我們生活的文化語境、文化土壤和文化生態(tài)中。因此，從根本上說，應試者誠信的養(yǎng)成不能僅靠道德義憤，也不能靠酷罰重典，而是要靠文化生態(tài)的培育。

1.讓應試者崇尚誠信

應該讓應試者有所信仰，崇尚誠信，并把它作為人生存與發(fā)展的目標。在西方，物質(zhì)主義和消費主義盛行，但對于基督教和上帝的信仰，依然是大多數(shù)西方人的一個共同的文化與價值選擇。在中國儒學傳統(tǒng)中，也表現(xiàn)出對于終極境界的追求。孟子說：“誠者，天之道也。”將誠視為哲學本體，既是天道自然，也是所有人道的本源。信仰的作用就在于讓人們有所敬畏而拒絕作惡。因此，離開信仰這個層面，應試者的誠信就不可能得以建構(gòu)。一貫的誠信只能奠基于信仰，有了堅定的精神信仰，才能恪守不撒謊和兌現(xiàn)諾言的原則。在現(xiàn)實生活中，應試者誠信的培育，需要通過制度、文化等多種渠道，使誠信成為應試者認同的主流文化。

2.讓應試者守信

現(xiàn)代社會的誠信是以市民社會中的自然人和法人的自由選擇為前提的，所體現(xiàn)的是公民、法人間的一種契約精神，是對契約、規(guī)則、法及自身人格的忠誠和信譽的保證。而中國傳統(tǒng)文化生態(tài)下的誠實基礎(chǔ)很大程度上是靠血緣親情或其他私人聯(lián)系方式來維系的，是靠情理意識而不是理性精神來支撐的，責任倫理缺失。因此，對于考試而言，既然沒有一個訂約的前提，必然沒有了守約的顧慮，應試者考試作弊就產(chǎn)生了，還不背負不守信的罵名。相反，們“為朋友兩肋插刀”的“哥兒們義氣”，監(jiān)考人睜只眼閉只眼的“寬容”，倒體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中情理意義上的真誠。在現(xiàn)代社會，要想應試者守約，必須通過在廣大應試者心中建立理性基礎(chǔ)上的契約精神，在應試者與考試之間建立契約關(guān)系，參加考試就意味著許下諾言、訂下契約，就必須執(zhí)行和遵守。

3.讓應試者找到自我

誠信不僅是人際交往中的互信，契約意義上的守信，同時還是一種人格建構(gòu)。誠信的建立是一個人自我認同和社會認同的過程，也是一個人自我完善的過程。從這個意義上說，誠信就是一個人的生存方式和人格境界?？荚嚤仨氁猿姓J個體的自由為前提，沒有自由競爭，沒有個性獨立，就不可能有對誠信的道德要求，也不可能有對取得信任必須承擔的責任的規(guī)范。無論是互信還是守信都是以自我或自信為前提的。在考試組織中，必須在原則的基礎(chǔ)上，給應試者以足夠的自我發(fā)現(xiàn)的空間，以便主動應對考試，在考試中找到自我。

二、考試組織者應具有以人為本的理念

（一）何為“以人為本”

“人”在社會歷史領(lǐng)域，是指現(xiàn)實的人，即在社會中生活和活動著的人。包括兩層含義:一是指全體社會成員；二是指人民。查閱詞典可以看到，以人為本中的“人”字，相當于英文的human(being)，是一個集合名詞，是系統(tǒng)概念，是個人、群體和類的統(tǒng)一?？荚囍械娜?，也包括兩層含義：一是指相對于自然界而言的人，就是指人類、一切人、社會全體成員，當然其中包括應試者和考試組織者在內(nèi)；二是指人民，在社會發(fā)展的各個階段上，人民始終是以占人口大多數(shù)的勞動者為主體的、根本利益一致基礎(chǔ)上形成的、最大的人群共同體。作為考試的組織者，必須對人民負責，把人民的利益放在首位；必須面對所有的應試者，對他們的生命、利益和前途命運負責，做到既總攬全局，惠及各方，又關(guān)注個體的生存與發(fā)展。

“本”在社會歷史領(lǐng)域是指社會歷史活動的主體，對社會發(fā)展起主導作用的力量，也指人們思想和行動的根據(jù)，即以什么作為出發(fā)點、目的和價值尺度?？荚囍幸匀藶楸镜摹氨尽庇腥矫娴暮x：一是要把應試者當作考試的主體。因為，他們是考試活動的承擔者，不能只見考試不見人，把應試者看作考試的奴隸。二是要明確應試者既是考試的依據(jù)，也是考試的本質(zhì)。因為沒有應試者，就沒有考試，應試者的存在是考試存在的前提和基礎(chǔ)?？荚嚱M織者在分析、思考和解決考試中的任何問題時，都要有人的意識、人的觀念和人的維度。三是要清楚考試只是手段，不是目的。檢測、甄別應試者身心水平發(fā)展的高低，促進應試者身心素質(zhì)的全面發(fā)展，才是考試的目的，目的在人的發(fā)展而不在考試本身。

以人為本，簡單地說，就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點，不斷滿足人們多方面的需求和促進人的全面發(fā)展。具體地說，就是在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷提高人民群眾物質(zhì)文化生活水平和健康水平；就是要尊重人權(quán)，包括公民的政治、經(jīng)濟、文化權(quán)利;就是要不斷提高人們的思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和健康素質(zhì)；就是要創(chuàng)造人們平等發(fā)展、充分發(fā)揮聰明才智的社會環(huán)境?？荚囍械囊匀藶楸緫摼哂幸韵氯龑踊竞x：其一，它是一種對應試者在考試中的主體作用與地位的肯定。它既強調(diào)應試者在考試中的主體地位，又強調(diào)應試者在考試中的主體作用。其二，它是一種價值取向，即強調(diào)尊重人、解放人、依靠人、為了人和塑造人。尊重人，就是尊重應試者的類價值、社會價值和個性價值，尊重應試者的獨立人格、需求、能力差異、人的平等、創(chuàng)造個性和權(quán)利，尊重人性發(fā)展的要求。解放人，就是不斷沖破一切束縛應試者的潛能和能力充分發(fā)揮的考試體制及其運行機制。塑造人，是說既要把應試者塑造成權(quán)利的主體，也要把應試者塑造成責任的主體。其三，它是一種思維方式。就是要求我們在分析、思考和解決一切與考試相關(guān)的問題時，既要堅持運用歷史的尺度，也要確立并運用人的尺度，要關(guān)注人的生活世界，對人的生存和發(fā)展的命運確立起終極關(guān)懷，要關(guān)注人的共性、人的普遍性、共同人性與人的個性，樹立起人的自主意識。

（二）怎樣才能使組織者“以人為本”

1.樹立以人為本的考試理念

作為考試的組織者來說，必須首先樹立以人為本的考試理念。在很長一段時間里，人們把考試目的定位于為個人謀生、找工作準備通行證。由于傳統(tǒng)的教育方式普遍存在著只重知識的傳授而忽視學生意愿的現(xiàn)象，考試成了學生被迫學習的唯一理由?？荚嚈C構(gòu)成了一個“販賣學歷”的商業(yè)機構(gòu)，考試失去了文化底蘊。在傳統(tǒng)的考試中，我們過分強調(diào)考試組織者的主體地位，忽略了應試者的主體地位，考試組織者是絕對的權(quán)威和決定者，造成了應試者主體地位的喪失，應試者的主觀能動性得不到充分發(fā)揮，無法形成內(nèi)在的需求和驅(qū)動。

樹立以人為本的考試理念，就是既要以應試者為出發(fā)點，也要以應試者為歸屬，始終把應試者看成是有價值、有尊嚴、有人格的人，堅持應試者在考試過程中的主體地位，既重視應試者主動性、意識、情感和價值觀等心理因素的作用，又強調(diào)應試者創(chuàng)造力的發(fā)揮，注重激發(fā)應試者考試的潛能和內(nèi)驅(qū)力，創(chuàng)造最佳的考試心理氛圍。

2.學會營造以人為本的考試環(huán)境

考試組織者要學會創(chuàng)造以人為本的考試環(huán)境。每一個應試者都是一個活生生的人，生活在特定的環(huán)境之中，他們在與環(huán)境的信息交流中，不斷感受、體驗、思考，提高自身綜合素質(zhì)。考試的力量更主要地來源于它濃厚的文化，能使學生產(chǎn)生深層感受和體驗的強度。因此考試必須建設(shè)一個以人為本的考試環(huán)境，形成一個良好的考試文化氛圍。

首先，提供良好的考試條件，為應試者提供一個優(yōu)美、舒適的考試環(huán)境，滿足應試者對良好考試條件的要求，可以提高考試的質(zhì)量。1943年凱利等人研究發(fā)現(xiàn)，學生使用桌、椅分開的設(shè)備考試比使用椅子上帶一個小桌面的設(shè)備考試得分要高。桌子小的話，長時間考試會引發(fā)考生不良情緒。而和諧的環(huán)境可以使人保持一種積極愉快的心情，輕松愉快的心情能最大限度地調(diào)動應試者的激情和才智。

其次，營造以人為本的考試文化環(huán)境。考試文化環(huán)境是考試中體現(xiàn)以人為本的重要環(huán)節(jié)?？荚嚟h(huán)境是一種“隱性”文化，它對應試者具有觸動靈魂、震撼思想、提升精神的巨大作用?？荚囄幕h(huán)境的好壞在很大程度上決定著考試質(zhì)量的高低，因為應試者本身就是組成考試文化環(huán)境的一部分。同時，考試文化建設(shè)還體現(xiàn)在課堂教學、教風學風、師生關(guān)系、物質(zhì)和精神的環(huán)境中。建立各項人性化的規(guī)章制度，營造一個人文精神與科學精神融合的考試氛圍和考試文化環(huán)境，有助于讓應試者在考試過程中自由而充分地發(fā)揮其創(chuàng)造性。

第三，推動良好考風的形成。良好的考風會對那些不符合周圍環(huán)境氣氛的人產(chǎn)生一種無形的壓力，“迫使”他們與考試的環(huán)境相適應，開始是在外表上接受，然后逐漸產(chǎn)生在行動上與集體環(huán)境氣氛一致的傾向，這便是“近朱者赤，近墨者黑”的“染缸”效應。良好的考風對應試者具有內(nèi)在的激勵作用。

3.養(yǎng)成以人為本的行為習慣

僅有以人為本的考試理念是不夠的，還必須把它轉(zhuǎn)化為行為才能產(chǎn)生效果?？荚嚬芾砑仁恰耙揽咳说墓芾怼庇质恰盀榱巳说墓芾怼薄Ｔ诳荚嚬芾磉^程中養(yǎng)成以人為本的行為習慣，就是要求考試組織者在工作實踐中，依靠人、相信人，時刻把自己的管理行為與調(diào)動應試者積極性、主動性和創(chuàng)造性結(jié)合起來。

首先，在命題、選擇考試方式上養(yǎng)成以人為本的行為習慣?？荚嚨慕M織者命題時要考慮學生的認知規(guī)律，編排試卷時要堅持循序漸進的學習規(guī)律和原則，在試卷考題上要對應試者進行必要的心理提醒和簡要說明，在選擇考試方式時要優(yōu)先考慮充滿人情味的考試方式，充分考慮應試者的認知規(guī)律和情感因素。其次，在監(jiān)考過程中養(yǎng)成以人為本的行為習慣。學習是一項艱苦的勞動，要體諒應試者的付出與代價，對他們考試中的問題不要責怪，不要以嘲諷的神情和口氣對待他們。要尊重應試者的人格，滿足他們合理的需求，讓應試者在人文關(guān)懷中充分發(fā)揮他們的主動性、積極性和創(chuàng)造性。第三，在考試后的評價過程中養(yǎng)成以人為本的行為習慣。從應試者的實際情況出發(fā)，充分肯定他們的優(yōu)點和長處，客觀評價他們對知識或技能的掌握情況。注意保護應試者的隱私，不侮辱應試者的人格，不損傷應試者的尊嚴。

考試具有人文性，應試者通過考試不僅能夠改變命運，而且可以培養(yǎng)誠信的品格；考試組織者通過考試不僅能夠提高自己的管理能力，而且能夠進一步提升自己的人文修養(yǎng)。但應試者誠信的養(yǎng)成，考試組織者以人為本精神的確立，不會自然形成，它既需要文化、制度等的規(guī)范、影響與推動，也需要應試者和考試組織者具有內(nèi)在的動機與追求，而且，考試是社會的反映，它還依賴于全社會人文精神的確立與形成。

注釋：

①朱熹.朱子語類.卷一一九.

②大學.

③論語?學而第一.

④論語?為政.

參考文獻：

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