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篇1

關(guān)鍵詞：傳播大眾傳播音樂(lè)傳播

人類的社會(huì)音樂(lè)實(shí)踐，其本質(zhì)就是音樂(lè)的傳播實(shí)踐。音樂(lè)的傳播既是音樂(lè)得以產(chǎn)生和生存的動(dòng)力，又是推動(dòng)音樂(lè)藝術(shù)不斷發(fā)展的重要因素。在當(dāng)代大眾傳播環(huán)境中，音樂(lè)的傳播已呈現(xiàn)出諸多新的特點(diǎn)和狀態(tài)，并正在深刻地改變著音樂(lè)藝術(shù)的方方面面。弄清音樂(lè)傳播的新特點(diǎn)和新?tīng)顟B(tài)，對(duì)于理解和探究當(dāng)代音樂(lè)藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)狀況，具有重要的價(jià)值與意義。

一

所謂傳播，從廣義上說(shuō)，就是“信息在時(shí)間和空間中的移動(dòng)和變化”；人類的傳播活動(dòng)則是傳播者與受傳者之間實(shí)現(xiàn)信息共享的過(guò)程，它一般包括傳播者、傳播內(nèi)容、受傳者、反饋信息四個(gè)基本要素。作為音樂(lè)文化傳承原動(dòng)力的音樂(lè)傳播，是指“樂(lè)音音響符號(hào)所負(fù)載的音樂(lè)藝術(shù)意圖、音樂(lè)思想等音樂(lè)信息為人們所分享或共享的過(guò)程，是音樂(lè)現(xiàn)象得以存在、音樂(lè)作品得以實(shí)現(xiàn)其功能的人的一種社會(huì)行為”（曾遂今《音樂(lè)社會(huì)學(xué)概論》）。由于音樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì)特征，音樂(lè)傳播與其他信息傳播有著較大的差異性。比如在音樂(lè)傳播中，傳播的信息即樂(lè)音音響符號(hào)，是一種在時(shí)間中展開(kāi)的、具有非語(yǔ)義性特征的聽(tīng)覺(jué)性符號(hào)。由此使得音樂(lè)傳播的各過(guò)程凸顯其特有的品質(zhì)。但與此同時(shí)，作為傳播子系統(tǒng)的音樂(lè)傳播，注定會(huì)受到社會(huì)整體傳播環(huán)境的巨大影響，而這種影響力又是持久的、革命性的。

在人類社會(huì)的發(fā)展歷程中，人類的傳播活動(dòng)也經(jīng)歷了一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由原始形態(tài)到現(xiàn)代數(shù)字多媒體時(shí)代的歷史演進(jìn)過(guò)程。而且傳播的發(fā)展和進(jìn)步總是受到傳播媒介的制約，一部傳播史就是一部媒介發(fā)展的歷史。從媒介技術(shù)的發(fā)展來(lái)看，人類的傳播可大致劃分為五個(gè)時(shí)期，即口語(yǔ)傳播、文字傳播、印刷傳播、電子傳播和網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化傳播時(shí)期。從傳播類型和功能來(lái)劃分，又可分為人內(nèi)傳播與人際傳播、群體傳播與組織傳播以及大眾傳播等幾種模式。在不同的傳播媒介和傳播模式中，傳播活動(dòng)具有不同的狀態(tài)和特點(diǎn)，并直接影響和改變著人類社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)以及日常生活的諸多方面。

毫無(wú)疑問(wèn)，隨著電子技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化技術(shù)的廣泛運(yùn)用，當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入由廣播、電影、報(bào)刊，尤其是電視、互聯(lián)網(wǎng)及攝錄音像制品等大眾傳播媒介強(qiáng)力控制的文化時(shí)代，即所謂的大眾傳播時(shí)代。作為“由一些機(jī)構(gòu)和技術(shù)所構(gòu)成，專業(yè)化群體憑借這些機(jī)構(gòu)和技術(shù)，通過(guò)技術(shù)手段向?yàn)閿?shù)眾多、各不相同而又分布廣泛的受眾傳播符號(hào)內(nèi)容”的大眾傳播，正在經(jīng)常而全面地誘導(dǎo)和制約今天人類的日常生活；各種政治的、經(jīng)濟(jì)的和思想的信息，包括藝術(shù)活動(dòng)的多樣現(xiàn)象，紛紛隨同大眾傳播的巨大輻射力及其快捷、直接、形象具體的方式而漂浮在我們的日常生活之中，逐漸形成為一種新的文化模式和生活方式，推動(dòng)人類社會(huì)不斷向前發(fā)展。

二

如上所述，我們已進(jìn)入一個(gè)傳播媒介豐富多彩、大眾傳播強(qiáng)力控制的文化時(shí)代。與其他傳播類型相比，大眾傳播模式更加成熟，其功能更加突出，使得它已成為當(dāng)代社會(huì)中最重要的傳播形態(tài)和信息系統(tǒng)。其一，大眾傳播的傳播者是包括報(bào)刊、電臺(tái)、電視、網(wǎng)絡(luò)、音像公司等在內(nèi)的專業(yè)化媒介組織；其二，大眾傳播是運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息的活動(dòng)；其三，大眾傳播的對(duì)象是社會(huì)上的一般大眾，即傳播學(xué)術(shù)語(yǔ)中的“受眾”；其四，大眾傳播的信息既有商品屬性，又具有文化屬性；其五，大眾傳播屬于單向性很強(qiáng)的傳播；其六，大眾傳播是一種制度化的社會(huì)傳播。在這樣強(qiáng)勢(shì)的大眾傳播環(huán)境下，當(dāng)代音樂(lè)藝術(shù)傳播又具有哪些新的特點(diǎn)和狀態(tài)呢？我們可從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析和探究。

第一，傳播者和受傳者（受眾）。在大眾傳播環(huán)境下，盡管仍然存在“口傳心授”“口頭接力”等個(gè)體式的、人際式的音樂(lè)傳播方式，但傳播的主體已發(fā)生了根本的變化。電臺(tái)、電視臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)、音像公司、唱片公司等專業(yè)化媒介組織完全掌握了傳播的主導(dǎo)權(quán)，成為了社會(huì)音樂(lè)藝術(shù)的傳播主體。在當(dāng)代音樂(lè)傳播活動(dòng)中，創(chuàng)作者與表演者所共同闡釋的音樂(lè)作品，或被記錄、還原、復(fù)制的音樂(lè)音響信息，都不是直接呈現(xiàn)給受眾，而是通過(guò)電臺(tái)、電視臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)、音像公司等專業(yè)化媒介組織進(jìn)行傳送和傳播。也正因?yàn)榇蟊妭髅降膹?qiáng)大復(fù)制功能和傳播效應(yīng)，昔日籠罩在“藝術(shù)”之上的神秘光彩開(kāi)始褪色，藝術(shù)成為當(dāng)代大眾可以共享的日常生活對(duì)象而非少部分人的純粹精神領(lǐng)地。其受傳對(duì)象也從精英分子、專業(yè)人士走向了一般大眾和普通平民，從而使音樂(lè)受眾成為一個(gè)多元化、多層次的音樂(lè)接受群體，真正開(kāi)創(chuàng)音樂(lè)藝術(shù)傳播的“大眾化”時(shí)代。第二，傳播方式和傳播形態(tài)?！八囆g(shù)作為審美體驗(yàn)的一種結(jié)構(gòu)性活動(dòng)，總是同人的活動(dòng)及其技術(shù)聯(lián)系在一起的。”（杜夫海納《當(dāng)代藝術(shù)科學(xué)主潮》）從最早的“留聲機(jī)”到今天的各種攝錄設(shè)備，從磁帶、唱片到光盤(pán)，從廣播電視到MP3及互聯(lián)網(wǎng)，當(dāng)代音樂(lè)藝術(shù)傳播的技術(shù)性質(zhì)變得日益突出，甚至達(dá)到登峰造極的地步。技術(shù)的成功運(yùn)用使得音樂(lè)傳播能夠有組織、大規(guī)模、專業(yè)化地進(jìn)行，但同時(shí)也加深了人們對(duì)技術(shù)的依賴性和技術(shù)的控制力。在當(dāng)代音樂(lè)傳播活動(dòng)中，雖然口語(yǔ)傳播（現(xiàn)場(chǎng)傳播）和樂(lè)譜媒介傳播仍然發(fā)揮著其獨(dú)特的傳承作用，但傳播的主要形態(tài)卻是以電子媒介和網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化媒介為主體的大眾傳播，由此給當(dāng)代音樂(lè)文化的傳承、發(fā)展帶來(lái)深遠(yuǎn)影響。比如，一次音樂(lè)會(huì)或歌會(huì)的傳播，既有演奏者（演唱者）與聽(tīng)眾（觀眾）之間的現(xiàn)場(chǎng)傳播和共同參與，又有電臺(tái)、電視臺(tái)或網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的同步直播，還有廣播電臺(tái)、電視臺(tái)采錄編輯的專題節(jié)目以及音像公司加工復(fù)制的音響音像制品。從這個(gè)意義上說(shuō)，當(dāng)代音樂(lè)傳播也呈現(xiàn)出一種綜合性、市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化的特點(diǎn)。

第三，傳播過(guò)程和時(shí)空。由于唱片、光盤(pán)、互聯(lián)網(wǎng)、電視等攝錄技術(shù)和傳播技術(shù)的使用，從音樂(lè)傳播源到接受者的傳播過(guò)程更加快捷，音樂(lè)符號(hào)的記錄時(shí)間更為持久，當(dāng)代音樂(lè)傳播已經(jīng)突破“面對(duì)面、近距離”的“在場(chǎng)性”和“即時(shí)性”限制，從而完全實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)時(shí)間、遠(yuǎn)距離、跨地域的傳播。正是電子及網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化媒介的記錄和傳播功能，使我們今天既能欣賞到20世紀(jì)初的著名京劇唱段，又對(duì)帕瓦羅蒂、多明戈、卡雷拉斯等著名歌唱家的歌聲耳熟能詳，并能引起那些“不在場(chǎng)”地域居民的“共鳴”，實(shí)現(xiàn)如麥克盧漢所說(shuō)的“地球村”或是“跨地域”傳播。比如，在傳播媒介的“遠(yuǎn)距作用”下，搖滾樂(lè)從美國(guó)傳到歐洲和全球的大多數(shù)城市，中國(guó)的“西北風(fēng)”以及當(dāng)下的流行網(wǎng)絡(luò)歌曲，也成為不同地域人群的共有文化。另外，在音樂(lè)的網(wǎng)絡(luò)傳播中，作曲家只要把音樂(lè)文件推上互聯(lián)網(wǎng)，音樂(lè)的社會(huì)傳播和交流活動(dòng)就已開(kāi)始。當(dāng)然，由于技術(shù)的使用以及大眾傳播的“影響（制約）——接受”（認(rèn)同）過(guò)程，也使當(dāng)代音樂(lè)傳播在一定程度上更為復(fù)雜化了。

第四，傳播內(nèi)容和功能。傳播的本質(zhì)在于信息的流通，即一種符號(hào)化的傳播內(nèi)容的移動(dòng)、變化和共享。在大眾傳播環(huán)境中，“作為意義的生產(chǎn)和流通”的音樂(lè)信息（內(nèi)容），人們通過(guò)傳播市場(chǎng)來(lái)接受和消費(fèi)，都要支付一定的費(fèi)用，說(shuō)明傳播的音樂(lè)信息產(chǎn)品本身就是一種商品；另一方面，音樂(lè)藝術(shù)作為文化系統(tǒng)中最活躍的因素，人們對(duì)它的消費(fèi)主要是精神內(nèi)容，即意義的消費(fèi)。意義是一定的社會(huì)文化的產(chǎn)物，具有鮮明的文化屬性。其內(nèi)容是一種“神性與物性的雙重變奏”。但是，隨著音樂(lè)商品價(jià)值的挖掘和膨脹，以及藝術(shù)復(fù)制技術(shù)的廣泛運(yùn)用，導(dǎo)致“文化的生產(chǎn)被驅(qū)回到一種精神空間之內(nèi)，但這種空間不再是舊的單個(gè)主體的空間，而是某種被降低了的集體的‘客觀精神’的空間”（弗·杰姆遜《后現(xiàn)代主義，或后期資本主義的文化邏輯》），又如阿多諾所批判的“標(biāo)準(zhǔn)化和偽個(gè)性化”。當(dāng)代音樂(lè)藝術(shù)的審美價(jià)值、個(gè)性特征、情感深度等“經(jīng)典”標(biāo)準(zhǔn)被逐漸“削平”，而大眾娛樂(lè)功能和商品消費(fèi)功能得到加強(qiáng)，音樂(lè)傳播的內(nèi)容、功能及其整體模式都正在發(fā)生顯著的變化，這的確是一個(gè)值得我們認(rèn)真探究的重大課題。

參考文獻(xiàn)：

[1]戴元光，金冠軍主編．傳播學(xué)通論．上海交通大學(xué)出版社．

篇2

[關(guān)鍵詞] 流行音樂(lè)；歌手；傳播

【中圖分類號(hào)】 J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2014）02-227-2

對(duì)文藝戰(zhàn)線來(lái)說(shuō)，以新的思路推動(dòng)文藝的繁榮，以貼近群眾的方式進(jìn)一步服務(wù)好群眾，這是體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展要求的重要方面，也是包括流行音樂(lè)創(chuàng)作在內(nèi)的所有的文藝工作者的重要職責(zé)。對(duì)于從事文化傳播工作來(lái)說(shuō)，應(yīng)用廣泛的視角和各種傳播方法對(duì)我國(guó)流行音樂(lè)創(chuàng)作、歌手品牌的創(chuàng)立進(jìn)行宣傳。

一、流行音樂(lè)的現(xiàn)場(chǎng)表現(xiàn)形式

現(xiàn)場(chǎng)音樂(lè)發(fā)展到現(xiàn)在為止有三種表現(xiàn)形式。一種是所謂的俱樂(lè)部文化，Club Culture，在酒吧，現(xiàn)場(chǎng)的這種小型的表演場(chǎng)所，非常典型的北京有一個(gè)星光現(xiàn)場(chǎng)。第二種表現(xiàn)音樂(lè)的形式就是歌手的巡回演唱會(huì)。所謂的巡回演唱會(huì)就是這個(gè)歌手到處去表演，我們叫做鐵打的歌手，流水的地盤(pán)。最后一種表現(xiàn)形式就是音樂(lè)節(jié)，我們叫做鐵打的地方，流水的藝人。現(xiàn)在有雪山音樂(lè)節(jié)，北京有朝陽(yáng)公園音樂(lè)節(jié)，有摩登天空音樂(lè)節(jié)等等很多的音樂(lè)節(jié)，這些都是現(xiàn)場(chǎng)音樂(lè)的另外一種表現(xiàn)形式。

二、我國(guó)流行音樂(lè)的發(fā)展

我國(guó)流行音樂(lè)的發(fā)展及流行文化的建立大致分為三個(gè)發(fā)展階段，第一個(gè)階段是質(zhì)疑與爭(zhēng)議的階段，第二個(gè)階段是認(rèn)可與探究的階段，第三個(gè)階段是深化與超越的階段。

（一）質(zhì)疑與爭(zhēng)議

從1979年到80年代中期，大陸的流行歌曲應(yīng)該是還處在一個(gè)探索的階段，但是音樂(lè)批評(píng)與理論研究界沒(méi)有趁機(jī)積極介入，他們與人民音樂(lè)研究、北京音樂(lè)周報(bào)以及中央音樂(lè)學(xué)報(bào)等這樣的全國(guó)核心的音樂(lè)刊物、報(bào)紙為平臺(tái)，就當(dāng)時(shí)的音樂(lè)文化的思想意識(shí)和音樂(lè)實(shí)踐的新動(dòng)態(tài)展開(kāi)了一系列的爭(zhēng)論，他們質(zhì)疑與政論的焦點(diǎn)話題之一，就是對(duì)新興流行音樂(lè)所持有的觀念、態(tài)度以及流行音樂(lè)性質(zhì)問(wèn)題。

（二）認(rèn)可與探究

第二個(gè)階段是認(rèn)可與探究的階段。認(rèn)可與探究的表現(xiàn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是研討會(huì)的舉辦，1986-1997年這十年當(dāng)中，全國(guó)各地和各文化部門舉辦了很多有關(guān)流行音樂(lè)的研討會(huì)，我在這地舉了幾個(gè)代表性的，比如說(shuō)1986年的通俗音樂(lè)理論研討會(huì)、1987年11月河南鄭州全國(guó)通俗音樂(lè)研討會(huì)等等，這些音樂(lè)會(huì)的舉辦反映出理論批評(píng)與研究從第一個(gè)階段，民間自發(fā)性的研討上升到一個(gè)有組織的研討，他們廣泛地就過(guò)去的流行音樂(lè)的發(fā)展成敗、得失、流行音樂(lè)所面臨的局勢(shì)問(wèn)題進(jìn)行討論，對(duì)流行音樂(lè)的發(fā)展是起到的積極的推動(dòng)作用的。

（三）深化與超越

第三個(gè)階段是深化與超越的階段。深化與超越體現(xiàn)在專注專題性的研究非常的豐富，他們主要有史料的梳理。比如剛才付林老師的中國(guó)流行音樂(lè)20年，還有金兆鈞老師的光天化日之下的流行，這些書(shū)籍都給我們研究者們提供了非常豐富的史料資源。還有實(shí)踐理論的研究，主要是歌詞、歌曲的創(chuàng)作，還有演唱的方法等研究。這個(gè)階段的特點(diǎn)可以說(shuō)它比前面兩個(gè)階段來(lái)說(shuō)，它的音樂(lè)批評(píng)與理論探討不再只是現(xiàn)象的附屬或者回應(yīng)，而是更多的獨(dú)立性，而且更加理性，廣度和深度都在拓展，并且與其他學(xué)科廣泛地接觸。研究人員也相對(duì)的豐富起來(lái)，體系性的研究在開(kāi)始逐步形成。

三、流行音樂(lè)的傳播和發(fā)展

（一）我國(guó)流行音樂(lè)的傳播形式變遷

傳播的本質(zhì)，就是一種復(fù)制。復(fù)制的本質(zhì)就是一種藝術(shù)形態(tài)，經(jīng)過(guò)技術(shù)手段，產(chǎn)生出一種新的、和原來(lái)藝術(shù)形態(tài)相同的形態(tài)。

過(guò)去，流行音樂(lè)的傳播靠電視、廣播、圖書(shū)、唱片或者是盜版唱片等。但是，今天的音樂(lè)作品經(jīng)過(guò)了數(shù)字化的技術(shù)處理，已經(jīng)充滿于全國(guó)的英特網(wǎng)管道之中，音樂(lè)網(wǎng)民的音樂(lè)復(fù)制已經(jīng)形成了傳統(tǒng)的音樂(lè)復(fù)制不可能具備的一些特質(zhì)。這就是復(fù)制的海量性、自主性、多重性、和廉價(jià)性。相對(duì)于廣播、報(bào)紙之外的新的媒體形態(tài)，對(duì)于新媒體的定義，學(xué)者們眾說(shuō)紛紜，目前對(duì)流行的定義是新媒體是一種較為寬泛的概念，是利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、寬帶局域網(wǎng)等渠道，以及電腦、手機(jī)、數(shù)字電視機(jī)向用戶提供信息和娛樂(lè)服務(wù)的傳播形態(tài)。新媒體條件下，對(duì)于流行音樂(lè)及其文化傳播有三方面的改變：

第一，傳播載體的改變。音樂(lè)需要載體進(jìn)行傳播，而新媒體給流行音樂(lè)帶來(lái)最初最直接的影響就是改變了過(guò)去傳播音樂(lè)的載體，在口口相傳的年代，空氣是音樂(lè)進(jìn)行傳播的介質(zhì)。后來(lái)的唱片、盒帶、音樂(lè)錄音帶等都是音樂(lè)傳播發(fā)展過(guò)程中陸續(xù)出現(xiàn)的重要的媒介。而在新媒體時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)和以手機(jī)為代表的互聯(lián)網(wǎng)終端成為最具代表的載體。

第二，傳播主體的改變?，F(xiàn)在任何人都可以把自己創(chuàng)作的歌曲上傳到互聯(lián)網(wǎng)上供人下載，或用手機(jī)通過(guò)無(wú)線通訊系統(tǒng)發(fā)給別人，每個(gè)人都可以創(chuàng)作自己的歌曲，每個(gè)人都是音樂(lè)家。近年來(lái)迅速走紅的一批《那一夜》、《單車戀人》、《香水有毒》、《老鼠愛(ài)大米》等。

第三、傳播效果的改變。中國(guó)流行音樂(lè)的主要傳播形式是一點(diǎn)對(duì)多點(diǎn)，廣播對(duì)聽(tīng)眾，電視對(duì)觀眾，音樂(lè)生產(chǎn)商對(duì)音樂(lè)購(gòu)買者，使得音樂(lè)產(chǎn)品的生產(chǎn)缺乏針對(duì)性。而在新媒體時(shí)代，沒(méi)有豐厚的宣傳資源的獨(dú)立音樂(lè)像獲得了新生一樣，在新媒體的點(diǎn)擊下迅速地蔓延開(kāi)來(lái)。同時(shí)，音樂(lè)用戶對(duì)音樂(lè)的各種意見(jiàn)也可以反饋到網(wǎng)絡(luò)上，促進(jìn)歌手改進(jìn)自己的作品。我們知道流行音樂(lè)是一種大眾文化，新媒體給了流行音樂(lè)一個(gè)機(jī)會(huì)，讓音樂(lè)更加貼近大眾，讓潮流更加符合用戶的需求和情感需要。同時(shí)，對(duì)于音樂(lè)生產(chǎn)者來(lái)說(shuō)，可以無(wú)拘無(wú)束。歌手只需讓聽(tīng)眾挑選檢驗(yàn)，對(duì)音樂(lè)發(fā)行者來(lái)說(shuō)，用戶互動(dòng)能夠記錄下所有用戶的全部行為軌跡，可以分析歌手總紅的規(guī)律，降低音樂(lè)投資的成本，使投資收益最大化。

最后，傳統(tǒng)的廣電媒體面臨新媒體的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。新媒體的傳播手段的便捷性、快速性形成了音樂(lè)消費(fèi)群體的廣泛性。新媒體的收費(fèi)模式增加了音樂(lè)生產(chǎn)者的經(jīng)濟(jì)收入，新媒體信息的海量為用戶提供了更多可供選擇的菜單。受眾接觸的音樂(lè)不再單一化，新媒體的出現(xiàn)雖然帶來(lái)了沖擊，但并不能徹底取代傳統(tǒng)的媒體。所以總體而言傳統(tǒng)媒體在新媒體時(shí)代的流行音樂(lè)市場(chǎng)上仍然是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，機(jī)遇大于挑戰(zhàn)。

由此，早在二十世紀(jì)六十年代的時(shí)候，有一個(gè)著名的傳播學(xué)家叫做馬謝爾說(shuō)會(huì)出現(xiàn)任何一種全國(guó)都逃脫不過(guò)的電子傳播形式。而二十世紀(jì)九十年代，通過(guò)了光纖傳輸信息的全球性的英特爾網(wǎng)就產(chǎn)生了，英特網(wǎng)覆蓋了全球。我們流行音樂(lè)的傳播也搭上了這條網(wǎng)絡(luò)信息的高速公路。

（二）流行音樂(lè)的傳播對(duì)大眾生活的影響

我國(guó)流行音樂(lè)在爭(zhēng)議中崛起，在探索中前進(jìn)，涌現(xiàn)了一批膾炙人口的佳作，至今還發(fā)揮著很大的影響。作為一種文化現(xiàn)象，中國(guó)流行音樂(lè)以獨(dú)特的方式記錄了中國(guó)社會(huì)所有宏大和細(xì)微的變化。改革開(kāi)放30年，每一個(gè)重大的歷史階段，每一次重大的社會(huì)事件，都以這樣或那樣的方式進(jìn)入到我們的流行音樂(lè)的詞曲當(dāng)中。比如2008年，也就是今年，無(wú)論是年初的抗擊冰凍災(zāi)害，還是5?12之后的抗震救災(zāi)，以及剛剛結(jié)束的北京奧運(yùn)會(huì)。中國(guó)流行音樂(lè)都迅速地在我們耳邊唱響，并因其具有凝聚人心、鼓舞斗志的巨大力量因其反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的公民心態(tài)而廣為傳播。

（三）流行音樂(lè)傳播對(duì)文化生活的影響

我國(guó)流行音樂(lè)的傳播對(duì)文化生活的影響是巨大的，我國(guó)流行音樂(lè)的創(chuàng)作很多歌曲都和我國(guó)傳統(tǒng)文化中的感恩；我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改革開(kāi)放；回報(bào)社會(huì)；幸福生活在這個(gè)美好國(guó)家以及對(duì)家人對(duì)朋友的美好生活相聯(lián)系。我國(guó)的流行音樂(lè)自身的傳播同時(shí)，也建立了流行音樂(lè)的交流平臺(tái)，更緊密地將社會(huì)生活、大眾文化緊緊的聯(lián)系在一起。30年來(lái)，在每一個(gè)重大的歷史階段和社會(huì)生活的重大事件中，中國(guó)的流行音樂(lè)以其獨(dú)特的魅力奉獻(xiàn)于社會(huì)。特別是今年，無(wú)論是年初的抗擊冰雪災(zāi)害，還是四川的抗震救災(zāi)以及剛剛結(jié)束的奧運(yùn)盛典，我們都真切地感到、看到、聽(tīng)到了流行音樂(lè)界的積極行動(dòng)和有力聲音。因此，展望中國(guó)流行音樂(lè)的創(chuàng)新發(fā)展，我們音樂(lè)人是充滿信心的。我們將以飽滿的熱情、創(chuàng)新的理念投入到音樂(lè)創(chuàng)作中，譜寫(xiě)出更多更有特色、更有深度、更有藝術(shù)感染力的優(yōu)秀作品。

四、結(jié)論

流行音樂(lè)以及文化的傳播在新媒體時(shí)代對(duì)大眾生活產(chǎn)生了重大影響，在媒體融合的趨勢(shì)里，傳統(tǒng)媒體獲得了建設(shè)新媒體平臺(tái)的空間，從而使得為用戶提供更廣闊的空間成為可能。所以，我們要在遵循先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的同時(shí)，利用新媒體大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心文化觀念的價(jià)值體系。在音樂(lè)作品當(dāng)中，融鑄于人民，與大眾共呼吸、共命運(yùn)、心連心的真摯情感，弘揚(yáng)共同的理想，培育和諧的精神，暢想時(shí)代的主旋律。

參考文獻(xiàn)：

[1]付林著.歌星成功之路[M].北京：海潮出版社，1993 .

[2]金兆均.光天化日之下的流行：親歷中國(guó)流行音樂(lè)[M].北京：人民音樂(lè)出版社出版，2002.

[3]余明陽(yáng)，梁錦瑞.名牌：在傳播中誕生[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，1999.

[4]翟群，應(yīng)妮，任姍姍.演出、推廣、交流一個(gè)也不能少[J].中國(guó)演出，2010，（10）.

篇3

課題名稱： 淺論音樂(lè)表演中的情感體驗(yàn)

學(xué)生姓名：

系 別： 音 樂(lè) 系

專 業(yè)： 音 樂(lè) 學(xué)

指導(dǎo)教師：

年 月 日

一、綜述國(guó)內(nèi)外對(duì)本課題的研究動(dòng)態(tài)，說(shuō)明選題的依據(jù)和意義：

音樂(lè)表演是音樂(lè)存在的活化機(jī)制，無(wú)論在任何音樂(lè)行為方式中，音樂(lè)表演都使整個(gè)音樂(lè)活動(dòng)處于激活狀態(tài)。表演可使作品得到介紹、傳播、完善、獲得長(zhǎng)久的生命力。音樂(lè)表演的目的不是引起有聲調(diào)聲覺(jué)的聲波運(yùn)動(dòng)，而是通過(guò)內(nèi)在的情感動(dòng)態(tài)形式的注入，引起深層心理體驗(yàn)，賦予無(wú)生命的形式以生命的活力，給人以人性的體驗(yàn)。音樂(lè)表演的二度創(chuàng)造，就是通過(guò)表演者對(duì)音樂(lè)的理解、投入感情，再次賦予音響的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)以生命的形式，即充滿著豐富情態(tài)意味的音樂(lè)運(yùn)動(dòng)。

二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問(wèn)題：

主要內(nèi)容：

音樂(lè)是一種表演藝術(shù)，在表現(xiàn)方式上與非表演藝術(shù)很不相同。而音樂(lè)表演藝術(shù)則不同，他必須通過(guò)表演這個(gè)環(huán)節(jié)，才能把藝術(shù)作品傳達(dá)給欣賞者，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作品的審美價(jià)值。而音樂(lè)表演中根據(jù)藝術(shù)表現(xiàn)的需要，使表演者的對(duì)于投入的情感能做到呼之即出，揮之即去，達(dá)到揮灑自如、變化有序的境界，真正成為音樂(lè)表演所需要的情感。他有表演的真實(shí)情感作為種子，同時(shí)它又是經(jīng)過(guò)提煉，升華了的與音樂(lè)中的情感內(nèi)涵融為一體的。應(yīng)該說(shuō)，只有這種藝術(shù)化了的情感，才是音樂(lè)表演所需要的。

主要問(wèn)題：

1、什么是音樂(lè)表演藝術(shù)及意義。

2、音樂(lè)的表現(xiàn)與精神性內(nèi)涵。

3、音樂(lè)表演的二度創(chuàng)造本質(zhì)——情感體驗(yàn)。

4、音樂(lè)表演的情感體驗(yàn)——投情。

5、音樂(lè)表演—賦予情感以生命。

6、音樂(lè)表演中審美情感的體驗(yàn)。

7、對(duì)于音樂(lè)表演者的技巧與表現(xiàn)統(tǒng)一的要求。

三、研究的步驟、方法、措施及進(jìn)度安排：

步驟：

1﹑大量閱讀古箏方面的文獻(xiàn)和著作;

2﹑找出有價(jià)值的課題;

3﹑依據(jù)論題精確尋找相關(guān)資料;

4﹑論文撰寫(xiě);

5﹑在老師的知道下進(jìn)行修改;

6﹑定稿并準(zhǔn)備論文答辯。

措施：

1﹑在圖書(shū)館和上網(wǎng)查閱相關(guān)資料文獻(xiàn);

2﹑真理原有資料;

3﹑請(qǐng)教知道老師，與同學(xué)交流探討本論題。

進(jìn)度安排：

1﹑2005年11月-12月初：查閱相關(guān)的資料;

2﹑2005年12月中旬：確定選題;

3﹑2005年12月底：寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告并準(zhǔn)備開(kāi)題答辯;

4﹑2006年1月-3月：開(kāi)始正文協(xié)作，完成初稿;

5﹑2006年3月-4月：修改完善文稿;

6﹑2006年5月：論文答辯。

四、主要參考文獻(xiàn)：

[1] 王次沼著：《音樂(lè)美學(xué)通論》人民音樂(lè)出版社

[2] 修海平 羅小平著：《音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)》上海音樂(lè)出版社

[3] 蘇珊•郎格：《情感與形式》中國(guó)社會(huì)出版社

五、指導(dǎo)教師意見(jiàn)：

簽名：

六、教研室意見(jiàn)：

簽名：

注：此表由學(xué)生本人填寫(xiě)，一式三份，一份留系里存檔，指導(dǎo)教師和學(xué)生本人各保存一份。

篇4

1.地方師范院校音樂(lè)藝術(shù)碩士培養(yǎng)模式的探索與研究——以重慶師范大學(xué)為例

2.回憶我“音樂(lè)碩士”的學(xué)業(yè)歷程

3.音樂(lè)專業(yè)碩士研究生研究能力的培養(yǎng)研究 

4.山東省音樂(lè)學(xué)碩士研究生教育現(xiàn)狀調(diào)查

5.我院首次頒發(fā)音樂(lè)碩士、學(xué)士學(xué)位

6.中美音樂(lè)教育方向碩士研究生培養(yǎng)模式比較 

7.有關(guān)高師音樂(lè)學(xué)碩士研究生教育問(wèn)題的若干思考

8.音樂(lè)教育碩士研究生教學(xué)模式初探

9.綜合性大學(xué)藝術(shù)碩士(音樂(lè))專業(yè)學(xué)位研究生培養(yǎng)質(zhì)量之研究

10.音樂(lè)學(xué)碩士研究生培養(yǎng)方案的現(xiàn)狀與思考 

11.上海音樂(lè)學(xué)院第一個(gè)音樂(lè)碩士誕生 

12.日本東京藝術(shù)大學(xué)音樂(lè)學(xué)部的研究生教育情況 

13.關(guān)于高師音樂(lè)學(xué)碩士研究生教育規(guī)模及質(zhì)量的探討與思考

14.俄羅斯圣彼得堡國(guó)立師范大學(xué)音樂(lè)教育碩士培養(yǎng)解析 

15.中美德音樂(lè)表演專業(yè)碩士教育的并置比較

16.臺(tái)灣師范大學(xué)在職音樂(lè)教學(xué)碩士培養(yǎng)模式探究

17.音樂(lè)學(xué)碩士研究生教學(xué)現(xiàn)狀之反思

18.我國(guó)音樂(lè)學(xué)碩士學(xué)位論文使用調(diào)查研究方法的分析與反思

19.積極探索 勇于實(shí)踐 積聚能量 服務(wù)社會(huì)——記流行音樂(lè)作曲與理論碩士研究生論壇

20.從NBPTS音樂(lè)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)談我國(guó)高師音樂(lè)教育碩士的培養(yǎng)

21.談音樂(lè)學(xué)碩士研究生教學(xué)實(shí)踐的創(chuàng)新

22.淺議英國(guó)的音樂(lè)表演碩士教育

23.音樂(lè)教育研究的社會(huì)調(diào)查方法應(yīng)用探索——基于108篇碩士學(xué)位論文的調(diào)查分析

24.音樂(lè)學(xué)碩士研究生教學(xué)改革研究

25.音樂(lè)專業(yè)藝術(shù)碩士課程設(shè)置量化分析的可行性 

26.回憶我“音樂(lè)碩士”的學(xué)業(yè)歷程(上) 

27.關(guān)于藝術(shù)碩士(音樂(lè))專業(yè)學(xué)位研究生培養(yǎng)模式的思考

28.談音樂(lè)學(xué)碩士研究生教學(xué)實(shí)踐的創(chuàng)新

29.2000-2010年中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史方向碩士畢業(yè)論文綜述

30.音樂(lè)學(xué)碩士學(xué)位論文的假劣之風(fēng)當(dāng)遏止

31.新疆音樂(lè)學(xué)碩士點(diǎn)建設(shè)的回顧與展望

32.中美藝術(shù)管理碩士研究生入學(xué)要求比較之思考——以中國(guó)音樂(lè)學(xué)院藝術(shù)管理專業(yè)和美國(guó)喬治梅森大學(xué)藝術(shù)管理專業(yè)為例

33.兒童鋼琴音樂(lè)在碩士研究生論文中的研究狀況綜述

34.中美音樂(lè)學(xué)科專業(yè)學(xué)位碩士培養(yǎng)之比較及思考

35.社會(huì)現(xiàn)實(shí)下的分享與抗?fàn)帯醒胍魳?lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系碩士和博士研究生的入學(xué)、教學(xué)與畢業(yè)要求

36.音樂(lè)碩士研究生擴(kuò)招現(xiàn)狀與分析

37.音樂(lè)教育社會(huì)調(diào)查研究的方法學(xué)探索——基于108篇碩士學(xué)位論文的研究

38.留美碩士座談音樂(lè)治療學(xué) 

39.論音樂(lè)學(xué)碩士創(chuàng)新能力的培養(yǎng)機(jī)制

40.高師“音樂(lè)藝術(shù)碩士”(MFA)培養(yǎng)的若干思考 

41.民族音樂(lè)學(xué)方向碩士論文的社會(huì)調(diào)查方法審視

42.上海師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)碩士點(diǎn)介紹 

43.簡(jiǎn)論加強(qiáng)音樂(lè)碩士導(dǎo)師隊(duì)伍建設(shè)

44.學(xué)術(shù)的探討 人生的啟迪——王耀華老師一堂普通音樂(lè)學(xué)專業(yè)碩士研究生課的記錄與感想

45.音樂(lè)專業(yè)藝術(shù)碩士教育教師調(diào)查問(wèn)卷簡(jiǎn)析

46.音樂(lè)學(xué)系92屆碩士研究生通過(guò)論文答辯

47.音樂(lè)專業(yè)藝術(shù)碩士教育學(xué)生調(diào)查問(wèn)卷簡(jiǎn)析

48.普通高校音樂(lè)藝術(shù)碩士[MFA]培養(yǎng)的定位思考

49.學(xué)術(shù)型碩士研究生學(xué)習(xí)態(tài)度調(diào)查研究——以音樂(lè)舞蹈生為例

50.我國(guó)音樂(lè)教育碩士培養(yǎng)中存在的問(wèn)題及解決策略  

51.我國(guó)應(yīng)當(dāng)設(shè)立音樂(lè)表演類碩士專業(yè)學(xué)位

52.音樂(lè)治療的臨床操作規(guī)律  

53.音樂(lè)藝術(shù)碩士教育研究中的標(biāo)志性參數(shù) 

54.論藝術(shù)碩士研究生學(xué)術(shù)活動(dòng)平臺(tái)構(gòu)建的學(xué)科價(jià)值與意義——以廣州大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院學(xué)術(shù)活動(dòng)周為例

55.音樂(lè)專業(yè)藝術(shù)碩士課程設(shè)置的動(dòng)態(tài)致變因素分析

56.音樂(lè)專業(yè)藝術(shù)碩士舞臺(tái)表演實(shí)踐的教學(xué)保證

57.音樂(lè)專業(yè)藝術(shù)碩士課程設(shè)置問(wèn)卷的調(diào)查分析

58.《民族樂(lè)器演奏》選修課程在高校音樂(lè)學(xué)碩士研究生課程中設(shè)置的必要性及其意義

59.音樂(lè)專業(yè)藝術(shù)碩士課程設(shè)置研究的數(shù)學(xué)實(shí)證

60.音樂(lè)學(xué)碩士“聲樂(lè)教學(xué)與研究”方向?qū)I(yè)課程改革探析

61.赴美留學(xué)生馬淑慧獲音樂(lè)教育學(xué)碩士學(xué)位回國(guó)

62.武漢音樂(lè)學(xué)院2003屆碩士研究生畢業(yè)

63.音樂(lè)學(xué)碩士“聲樂(lè)類研究方向”名稱需準(zhǔn)確和規(guī)范 

64.中國(guó)音樂(lè)學(xué)院、中國(guó)美術(shù)學(xué)院獲準(zhǔn)開(kāi)展同等學(xué)力人員申請(qǐng)碩士學(xué)位工作

65.吉林藝術(shù)學(xué)院喜獲音樂(lè)學(xué)、繪畫(huà)藝術(shù)(油畫(huà)版畫(huà))兩學(xué)科碩士學(xué)位授予權(quán)

66.高師音樂(lè)學(xué)碩士研究生教育課程體系的建構(gòu)

67.長(zhǎng)江師范學(xué)院藝術(shù)碩士(音樂(lè))學(xué)科簡(jiǎn)介

68.來(lái)自汾河畔的歌聲——中國(guó)音樂(lè)學(xué)院聲樂(lè)碩士研究生杜兵印象

69.藝術(shù)碩士(音樂(lè))專業(yè)學(xué)位研究生培養(yǎng)現(xiàn)狀調(diào)查與思考

70.音樂(lè)教育學(xué)科研究方法現(xiàn)狀分析——基于五所高校碩士學(xué)位論文的定量研究

71.音樂(lè)類碩士學(xué)位論文的定量評(píng)估

72.音樂(lè)節(jié)奏與英語(yǔ)節(jié)奏的共性研究  

73.聚焦多元選題理念 彰顯傳媒音樂(lè)特色——中國(guó)傳媒大學(xué)2011年音樂(lè)學(xué)碩士學(xué)位論文綜述

74.中西音樂(lè)專業(yè)藝術(shù)碩士教育現(xiàn)狀比較及啟示

75.音樂(lè)藝術(shù)碩士需提高文學(xué)修養(yǎng)

76.思考與實(shí)踐——表演方向碩士研究生的西方音樂(lè)史教育

77.技巧·修養(yǎng)·境界——音樂(lè)“專業(yè)碩士”學(xué)位教學(xué)的三個(gè)基本追求

78.對(duì)吉林大學(xué)音樂(lè)專業(yè)碩士研究生課程建設(shè)的思考

79.從博碩士論文看流行音樂(lè)傳播的研究

80.皖西鑼鼓——中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的一支奇葩——讀田耀農(nóng)先生的碩士論文《皖西鑼鼓研究》

81.高師“音樂(lè)藝術(shù)碩士”(MFA)培養(yǎng)在課程設(shè)置中存在的問(wèn)題及其對(duì)策

82.高等師范院校音樂(lè)專業(yè)碩士研究生教育中引入“社會(huì)導(dǎo)師”的可行性研究

83.音樂(lè)殿堂里解譯密碼的行者——記徐州師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院碩士研究生楊健

84.中央音樂(lè)學(xué)院一九八七年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)試題

85.《西安音樂(lè)學(xué)院碩士研究生學(xué)位論文選》序言

86.大陸電視音樂(lè)傳播的價(jià)值觀調(diào)整  

87.音樂(lè)和語(yǔ)言神經(jīng)基礎(chǔ)的重合與分離——基于腦成像研究元分析的比較  

88.以審美為核心的音樂(lè)教育改革  

89.音樂(lè)訓(xùn)練對(duì)認(rèn)知能力的影響  

90.四川音樂(lè)學(xué)院表演專業(yè)首屆碩士研究生舉行畢業(yè)音樂(lè)會(huì)

91.民族音樂(lè)學(xué):學(xué)術(shù)前沿與教學(xué)研究——訪中央音樂(lè)學(xué)院楊民康教授

92.民族器樂(lè)演奏專業(yè)的就業(yè)形勢(shì)

93.“普通高校音樂(lè)教育專業(yè)師資培養(yǎng)模式與研究生教育改革”成果報(bào)告 

94.國(guó)際關(guān)系中的音樂(lè)與權(quán)力 

95.關(guān)于歌劇《黨的女兒》中音響運(yùn)用的實(shí)踐與探索

96.春花秋實(shí) 繼往開(kāi)來(lái)——武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)位與研究生教育的發(fā)展 

97.中央音樂(lè)學(xué)院研究生導(dǎo)師談研究生教育 

98.為了一個(gè)承諾,呈一片赤子之心——高佳佳教授 

99.聚焦區(qū)域音樂(lè)文化研究 促進(jìn)音樂(lè)地理理論建設(shè)

100.開(kāi)啟心靈 共筑前沿——訪著名音樂(lè)心理學(xué)教授周世斌  

101.面向移動(dòng)終端的普通高校音樂(lè)教學(xué)云平臺(tái)構(gòu)建研究 

102.論儀式音樂(lè)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)及在傳統(tǒng)音樂(lè)中的核心地位 

103.音樂(lè)與情緒誘發(fā)的機(jī)制模型 

104.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在高校存在方式的反思 

105.北京市音樂(lè)旅游資源分布規(guī)律研究

106.音樂(lè)療法配合長(zhǎng)強(qiáng)穴按壓對(duì)初產(chǎn)婦產(chǎn)程及分娩結(jié)局的影響 

107.音樂(lè)療法在失語(yǔ)癥康復(fù)中的應(yīng)用 

108.美國(guó)音樂(lè)版權(quán)制度轉(zhuǎn)型經(jīng)驗(yàn)的梳解與借鑒 

109.音樂(lè)干預(yù)在癡呆癥患者中的應(yīng)用研究 

110.高師音樂(lè)學(xué)碩士生課程結(jié)構(gòu)失衡的審視

111.民族音樂(lè)學(xué):學(xué)術(shù)前沿與教學(xué)研究——訪中央音樂(lè)學(xué)院楊民康教授 

112.中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)學(xué)家  

113.華南師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院概況 

114.“學(xué)生喜歡音樂(lè)，不喜歡音樂(lè)課”現(xiàn)象之探究 

篇5

本次大會(huì)的主題是“音樂(lè)傳播與文化發(fā)展”。10月27日國(guó)內(nèi)相關(guān)專家作了大會(huì)主旨發(fā)言，28日上午進(jìn)行了分組討論，分會(huì)場(chǎng)的議題分別是：音樂(lè)傳播教育與區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展；音樂(lè)傳播學(xué)的理論與文化發(fā)展策略；民族音樂(lè)文化與國(guó)際交流。其內(nèi)容涉及音樂(lè)傳播學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、研究方法，音樂(lè)傳播教育，民族音樂(lè)的文化變遷，商業(yè)環(huán)境下的音樂(lè)傳播，音樂(lè)傳播與藝術(shù)管理，音樂(lè)著作權(quán)，大型音樂(lè)演唱會(huì)的策劃，文化創(chuàng)意、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)傳播，音樂(lè)傳播聲學(xué)、音樂(lè)治療學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。

一、學(xué)科建設(shè)深化與教育體系建立

與前兩屆研討會(huì)相比，本次會(huì)議音樂(lè)傳播的學(xué)科建設(shè)與教育依然是代表們所關(guān)注、討論的主要議題之一。學(xué)者們認(rèn)為，學(xué)科的屬性、定位問(wèn)題應(yīng)從學(xué)理的層面繼續(xù)深化；學(xué)科的研究方法應(yīng)多樣，其基本方法應(yīng)采用人文類研究方法(即定性研究的方法)、實(shí)證類研究方法(即定量研究方法)相結(jié)合；學(xué)科的發(fā)展應(yīng)與自然學(xué)科相結(jié)合，如傳播聲學(xué)、治療學(xué)等；音樂(lè)傳播與產(chǎn)業(yè)化之間的關(guān)系等。

《音樂(lè)傳播的時(shí)空關(guān)系研究》(曾遂今)基于“對(duì)音樂(lè)傳播現(xiàn)象是怎樣依賴于時(shí)空的?人類音樂(lè)傳播活動(dòng)的發(fā)展演變，又是怎樣影響著音樂(lè)傳播活動(dòng)賴以生存的時(shí)空環(huán)境?在今天音樂(lè)傳播時(shí)空變化的條件下，我們的音樂(lè)文化面臨著什么樣的挑戰(zhàn)與機(jī)遇”等問(wèn)題的思考，將音樂(lè)傳播方式歸納為音樂(lè)的“零信道”傳播、“信道”傳播、“盲信道”傳播、“網(wǎng)絡(luò)信道”傳播四種模式，由此產(chǎn)生兩種效應(yīng)：時(shí)空同向效應(yīng)和時(shí)空反向效應(yīng)。也是因?yàn)檫@兩種時(shí)空效應(yīng)觀念，從而對(duì)音樂(lè)文化中的一些美學(xué)問(wèn)題有了新的認(rèn)識(shí)。通過(guò)對(duì)音樂(lè)美學(xué)、文化人類學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)在研究音樂(lè)本質(zhì)問(wèn)題上的探究，為今天的音樂(lè)傳播學(xué)研究奠定了一個(gè)重要的方法論基礎(chǔ)：在音樂(lè)傳播現(xiàn)象的研究中，把握時(shí)空觀念，以時(shí)空作為該學(xué)科的切入點(diǎn)之一，是音樂(lè)傳播學(xué)對(duì)音樂(lè)傳播現(xiàn)象考察的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

《流動(dòng)的聲音景觀――音樂(lè)傳播與地域分布研究方法新探》(薛藝兵)通過(guò)對(duì)“聲音景觀”概念的界定和其理論引申的闡發(fā)，探討了這一概念在音樂(lè)地域分布研究和地方音樂(lè)歷史流變研究中值得思考的新理念和新方法。文中還提出“流動(dòng)的聲音景觀”概念，并對(duì)其學(xué)術(shù)含義進(jìn)行了理論闡述，指出音樂(lè)分布和傳播研究應(yīng)突破以往靜態(tài)研究的局限，以時(shí)間和空間雙維度動(dòng)態(tài)變化的新視角去審視在歷史過(guò)程和地理分布中流動(dòng)變化著的“聲音景觀”。作者認(rèn)為西方民族音樂(lè)學(xué)近年來(lái)常用的“聲音景觀”一詞是一個(gè)值得肯定和推廣的學(xué)術(shù)新概念，這一概念對(duì)于擴(kuò)展我們有關(guān)音樂(lè)空間理念的認(rèn)識(shí)具有理論價(jià)值，對(duì)于深化我國(guó)音樂(lè)傳播學(xué)和音樂(lè)地理學(xué)的研究具有方法論啟示意義。在發(fā)言時(shí)，作者就音樂(lè)的時(shí)空語(yǔ)境做了進(jìn)一步的闡釋，提出了空間概念、時(shí)間概念、傳播方式、音樂(lè)聲音手段分類。

《再談音樂(lè)傳播學(xué)的學(xué)科建設(shè)》(汪森)用圖表分析的方式，從我國(guó)現(xiàn)行的學(xué)科設(shè)置、體系出發(fā)，通過(guò)與藝術(shù)學(xué)、傳播學(xué)、音樂(lè)學(xué)的比較，并就美國(guó)該專業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r提出：(1)音樂(lè)傳播學(xué)科的學(xué)科屬性與學(xué)科地位。認(rèn)為音樂(lè)傳播學(xué)不屬于橫向交叉學(xué)科、綜合交叉學(xué)科，而應(yīng)圍繞音樂(lè)與傳播的本質(zhì)構(gòu)建其學(xué)科體系的內(nèi)容和框架。(2)音樂(lè)傳播學(xué)的研究對(duì)象與學(xué)科關(guān)系，在音樂(lè)傳播的研究對(duì)象與范圍方面，可分為作為音樂(lè)美學(xué)的音樂(lè)傳播和作為音樂(lè)社會(huì)學(xué)的音樂(lè)傳播學(xué)兩個(gè)層次。學(xué)科關(guān)系借助傳播學(xué)的視角、觀念、方法，結(jié)合音樂(lè)史學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)美學(xué)進(jìn)行研究，至于哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)就更是傳播學(xué)直接的理論來(lái)源。

《音樂(lè)傳播導(dǎo)論》(趙志安)運(yùn)用傳播學(xué)的研究視角，指出所謂音樂(lè)傳播，是指“信息化的音樂(lè)文化在社會(huì)環(huán)境中被交流與共享的系統(tǒng)活動(dòng)過(guò)程”，進(jìn)而提煉出作為學(xué)科范疇的音樂(lè)傳播所具有的特征：(1)音樂(lè)傳播是一種特殊的信息傳播活動(dòng)，其內(nèi)容就是“信息化了的音樂(lè)文化”。(2)音樂(lè)傳播是一種特殊的社會(huì)傳播活動(dòng)，主題是社會(huì)關(guān)系中的人，其活動(dòng)的展開(kāi)受到多重社會(huì)環(huán)境的影響。(3)音樂(lè)傳播是一種動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)傳播活動(dòng)，其中包括多種傳播行為和系統(tǒng)活動(dòng)過(guò)程。(4)音樂(lè)傳播是一種獨(dú)特的藝術(shù)傳播活動(dòng)，其本質(zhì)是依托音樂(lè)藝術(shù)符號(hào)和共同的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，音樂(lè)信息在音樂(lè)傳播的傳播、接受主題雙方之間引起心靈共鳴的一種精神交流行為。

有關(guān)學(xué)科建設(shè)的論文還有：《實(shí)踐是音樂(lè)傳播學(xué)的永恒話題》(陳荃有)，認(rèn)為音樂(lè)傳播的實(shí)踐性很強(qiáng)，應(yīng)密切聯(lián)系具體研究對(duì)象和實(shí)踐活動(dòng)，充分挖掘音樂(lè)傳播活動(dòng)的特殊性。《流氓學(xué)視野中的音樂(lè)傳播》(陳鎮(zhèn)華)，運(yùn)用跨越了社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)和美學(xué)等多重論域，解析音樂(lè)傳播過(guò)程。《“施之予魚(yú)”不如“授之予漁”》(佟雪娜)，論述了音樂(lè)傳播調(diào)查方法的分類及步驟的重要性等。

音樂(lè)傳播學(xué)的研究剛剛起步，建設(shè)具有科學(xué)體系的理論條件還不成熟，學(xué)科建設(shè)將是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。音樂(lè)傳播學(xué)學(xué)科理論是建立在傳播學(xué)基礎(chǔ)之上，“對(duì)于音樂(lè)信息及其傳播活動(dòng)規(guī)律的深入認(rèn)識(shí)，不僅要音樂(lè)學(xué)的知識(shí)素養(yǎng)，還需要依托一般傳播學(xué)中的理論和方法，并且廣泛吸收藝術(shù)審美、人文社會(huì)科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)、管理學(xué)乃至相關(guān)法學(xué)等多方面的學(xué)科知識(shí)”。盡管傳播學(xué)是音樂(lè)傳播學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)、知識(shí)基礎(chǔ)、觀念基礎(chǔ)，但音樂(lè)傳播學(xué)畢竟還是音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)分支學(xué)科，其研究更多地表現(xiàn)為“音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域的傳播學(xué)研究”，偏重于從音樂(lè)學(xué)的角度來(lái)研究音樂(lè)的傳承、交流、傳播。所以，從音樂(lè)美學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)社會(huì)學(xué)、音樂(lè)治療學(xué)等諸多學(xué)科中汲取營(yíng)養(yǎng)，從而豐富本學(xué)科的理論來(lái)源，對(duì)于構(gòu)建音樂(lè)傳播學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論源泉無(wú)疑具有重大的意義。

王建元從我國(guó)音樂(lè)傳播學(xué)科的歷史與現(xiàn)狀出發(fā)，介紹了南京藝術(shù)學(xué)院流行音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)傳播專業(yè)的定位，即以音樂(lè)學(xué)、傳播學(xué)、管理學(xué)為基礎(chǔ)，整合現(xiàn)代傳媒、音樂(lè)文化事業(yè) 和產(chǎn)業(yè)等多種組合方式和管理手段，著力培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代傳媒和音樂(lè)事業(yè)、產(chǎn)業(yè)的應(yīng)用操作型、復(fù)合研究型的高級(jí)應(yīng)用性音樂(lè)人才。對(duì)于音樂(lè)傳播學(xué)科建設(shè)的設(shè)想，他提出四個(gè)方向：一是培養(yǎng)音樂(lè)傳播(音樂(lè)編導(dǎo)與策劃)人才；二是拓寬音樂(lè)商務(wù)渠道；三是加強(qiáng)音樂(lè)傳播研究；四是盡早開(kāi)設(shè)音樂(lè)療法專業(yè)方向。

宗曉軍則從中央音樂(lè)學(xué)院藝術(shù)管理學(xué)科的成長(zhǎng)歷程，堅(jiān)持認(rèn)為實(shí)踐是一個(gè)學(xué)科核心理論成長(zhǎng)過(guò)程中的必走之路，新興學(xué)科的理論形成與總結(jié)應(yīng)該建立在從“實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去”的理念基礎(chǔ)之上，而人才的培養(yǎng)必須和實(shí)踐、就業(yè)緊密聯(lián)系起來(lái)，從而形成有中國(guó)特色的藝術(shù)管理學(xué)科。

曾原紀(jì)則主要對(duì)中國(guó)傳媒大學(xué)音樂(lè)傳播專業(yè)的發(fā)展和建設(shè)做了簡(jiǎn)單回顧，就該校在廣播、電視、因特網(wǎng)等媒介教育領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)和培養(yǎng)人才的體系和模式做了簡(jiǎn)單分析。

《由南廣模式引發(fā)的思考》(周燁)通過(guò)對(duì)中國(guó)傳媒大學(xué)南廣學(xué)院近幾年的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)和自己教學(xué)的分析，尤其注重在課堂教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)的過(guò)程中滲透創(chuàng)新教育的特色，認(rèn)為面對(duì)音樂(lè)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展趨勢(shì)，努力為學(xué)生尋求可持續(xù)多元發(fā)展的道路，走實(shí)用性和創(chuàng)新性的人才培養(yǎng)模式是一條必由之路。

由于音樂(lè)傳播所具有的跨學(xué)科性質(zhì)，因此對(duì)于該學(xué)科人才的培養(yǎng)尤顯重要。在我國(guó)現(xiàn)階段，藝術(shù)管理與音樂(lè)傳播實(shí)際上是兩種不同的表述，實(shí)質(zhì)基本上是一致的。有的專家認(rèn)為，音樂(lè)傳播人才要有全面的知識(shí)結(jié)構(gòu)，在立足于傳播學(xué)研究的視角上，把對(duì)音樂(lè)傳播這一特殊信息傳播的研究，與多學(xué)科的知識(shí)理論聯(lián)系起來(lái)。然而，當(dāng)面對(duì)藝術(shù)管理專業(yè)或音樂(lè)傳播專業(yè)學(xué)生時(shí)，有相當(dāng)一部分人的認(rèn)識(shí)仍然很模糊。所以培養(yǎng)什么樣的人才，怎樣培養(yǎng)這種人才，如何建立合理的教育體系、就業(yè)體系，也是當(dāng)前亟待解決的問(wèn)題。

二、傳播現(xiàn)象分析與民族音樂(lè)傳播

音樂(lè)傳播是一種社會(huì)現(xiàn)象，是在人與人之間所形成的社會(huì)關(guān)系之間實(shí)現(xiàn)的。音樂(lè)傳播現(xiàn)象也是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史現(xiàn)象，因此，在對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)注的同時(shí)(媒體新技術(shù))，離不開(kāi)歷史與傳統(tǒng)(民族音樂(lè))，只有在音樂(lè)歷史和音樂(lè)現(xiàn)實(shí)中充分地研究音樂(lè)傳播問(wèn)題，通過(guò)歷史與當(dāng)代的比較，才能發(fā)現(xiàn)音樂(lè)傳播的規(guī)律，揭示音樂(lè)現(xiàn)象的本質(zhì)。

《江南絲竹的傳播》(伍國(guó)棟)通過(guò)江南絲竹歷史的、現(xiàn)實(shí)的傳播事實(shí)，尤其是對(duì)“天下彝家第一寨”迤沙拉的實(shí)地調(diào)查和對(duì)近現(xiàn)代江南絲竹的外傳事實(shí)的梳理，運(yùn)用個(gè)案分析與史料研究相結(jié)合的方法，認(rèn)為在音樂(lè)傳播學(xué)的研究視野中，居于核心位置的操縱音樂(lè)之主題成員流動(dòng)，應(yīng)當(dāng)是音樂(lè)傳播方向、途徑、范圍、影響諸多內(nèi)容判斷之根本的或核心的依據(jù)。根據(jù)這一樂(lè)種的傳播現(xiàn)狀而言，在現(xiàn)當(dāng)代音樂(lè)傳播學(xué)的研究視野中，物質(zhì)的、人文的、精神的諸多因素，共同組成了音樂(lè)傳播、流動(dòng)、擴(kuò)散的綜合條件?，F(xiàn)代音樂(lè)傳播學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立化的人文學(xué)科，也就成為了一個(gè)藝術(shù)、傳媒與教育結(jié)緣的綜合性學(xué)科。

《音樂(lè)傳播視野中的曲牌考釋研究》(馮光鈺)在特別強(qiáng)調(diào)實(shí)地調(diào)查與地域文化相結(jié)合的作用下，對(duì)音樂(lè)傳播中的“傳者”與接受者的“受眾”的研討，運(yùn)用定性、定量結(jié)合的方法，將眾多的曲牌放在傳播視野中進(jìn)行考釋研究，通過(guò)追流溯源，力求找出各種曲牌及其變體的血緣關(guān)系及變化規(guī)律。

《音樂(lè)傳播媒介與原生態(tài)文化保護(hù)》(吳非)通過(guò)參與中央電視臺(tái)“中國(guó)民族民間歌舞盛典”欄目編導(dǎo)工作的體會(huì)，對(duì)原生態(tài)文化傳播理念、特點(diǎn)等進(jìn)行了分析與梳理，并對(duì)原生態(tài)文化的保護(hù)提出了自己的思考。

《“作曲包攬制”、非繁衍性傳播與中國(guó)戲曲聲腔的“太監(jiān)化”》(周來(lái)達(dá))，通過(guò)對(duì)目前戲曲音樂(lè)中出現(xiàn)的不良現(xiàn)象的分析認(rèn)為，只要強(qiáng)大的戲曲音樂(lè)自身的繁衍能力能繼續(xù)存在，戲曲和戲曲音樂(lè)的生存就大有希望，當(dāng)務(wù)之急是要抓住戲曲音樂(lè)“創(chuàng)作”、“傳播”兩個(gè)根本環(huán)節(jié)，改變策略，恢復(fù)民間戲曲的主體意識(shí)和音樂(lè)創(chuàng)作機(jī)制等，努力改變戲曲音樂(lè)的生存環(huán)境。

《南高洛古樂(lè)本土受眾的觀演及聽(tīng)聞狀況之田野觀察》(鄧志勇、史東寧)通過(guò)田野個(gè)案的描述，以南高洛音樂(lè)會(huì)的本土受眾為重點(diǎn)，考察當(dāng)下古樂(lè)的觀演和聽(tīng)聞狀況，強(qiáng)調(diào)本土受眾在民間音樂(lè)活動(dòng)所顯示出來(lái)的流動(dòng)性和行為的多元性，并初步討論了本土受眾對(duì)民間音樂(lè)傳承和發(fā)展的重要影響。

《大眾傳播的多元化音樂(lè)傳播》(曾田力)就作者自己在北京搭建的傳統(tǒng)文化傳播平臺(tái)為例談了體會(huì)，進(jìn)而從文化身份、文化認(rèn)同、文化重建的角度提出了應(yīng)加強(qiáng)對(duì)中西文化的深入了解。在此基礎(chǔ)之上，運(yùn)用多元化的傳播交流手段，最終建立文化生態(tài)平衡，改變中國(guó)傳統(tǒng)文化弱勢(shì)的不利局面。

《試論數(shù)字時(shí)代新技術(shù)媒體對(duì)音樂(lè)傳播的影響》(莊元)，嘗試用傳播學(xué)的視角就數(shù)字時(shí)代新技術(shù)媒體(主要是指以數(shù)字技術(shù)平臺(tái)發(fā)展的與音樂(lè)傳播直接相關(guān)的數(shù)字音視頻、計(jì)算機(jī)與MIDI、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通訊等個(gè)人媒體和大眾媒體)對(duì)音樂(lè)傳播的影響做較為深入的分析。

《當(dāng)中國(guó)音樂(lè)家遇到傳媒革命的挑戰(zhàn)》(馮效剛)從以數(shù)字化為代表的傳媒革命對(duì)社會(huì)的影響出發(fā)提出：中國(guó)音樂(lè)家必須面對(duì)大眾流行音樂(lè)文化的挑戰(zhàn)；中國(guó)音樂(lè)家必須爭(zhēng)奪大眾傳媒的“話語(yǔ)權(quán)”。

《論音樂(lè)傳播中的現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)行為――多重音樂(lè)語(yǔ)境中的比較視野》(張謙)力圖將音樂(lè)傳播中的現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)行為還原到具體的音樂(lè)文化語(yǔ)境中，以多重語(yǔ)境的視野比較了西方藝術(shù)音樂(lè)、北印度古典音樂(lè)和流行音樂(lè)語(yǔ)境中典型的互動(dòng)行為，關(guān)注互動(dòng)行為產(chǎn)生的原因和結(jié)果。

除此之外，還有學(xué)者從音樂(lè)編輯學(xué)、新技術(shù)媒體、音樂(lè)心理認(rèn)知等的角度，分析、闡述了自己的觀點(diǎn)。

民族音樂(lè)的傳承與發(fā)展是當(dāng)代的一個(gè)重大命題，運(yùn)用音樂(lè)傳播學(xué)的視角，或者立足于以民族音樂(lè)的土壤為資料源泉，針對(duì)歷史的、當(dāng)代的音樂(lè)傳播現(xiàn)象和行為，來(lái)探討千百年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的變遷和發(fā)展?；蛘甙蜒芯康囊曇熬劢褂诋?dāng)代的音樂(lè)生活，結(jié)合現(xiàn)代高科技，諸如媒體、網(wǎng)絡(luò)、電視等來(lái)研究音樂(lè)傳播現(xiàn)象的新發(fā)展。盡管上述每位專家、學(xué)者觀察問(wèn)題的角度和層面不盡相同，但無(wú)論怎樣，殊途同歸，都會(huì)促進(jìn)民族音樂(lè)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的研究與發(fā)展，深化民族音樂(lè)傳承與發(fā)展在當(dāng)代意義的認(rèn)知。同時(shí)也充分說(shuō)明了在研究文化變遷過(guò)程中，從音樂(lè)傳播學(xué)的角度切入必將大有可為。

三、音樂(lè)傳播事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)

“音樂(lè)除了擁有文化產(chǎn)品的特質(zhì)之外，還有商品特質(zhì)，音樂(lè)產(chǎn)品尤其是大眾流行音樂(lè)產(chǎn)品更多地成為以商業(yè)利益為主而產(chǎn)制與分銷的商品?！钡?，盜版、侵權(quán)的發(fā)生不僅因?yàn)楸├尿?qū)使，其最直接的原因在于大眾媒介的傳播方式。大眾媒介，尤其是廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)提供了極為便利的音樂(lè)傳播環(huán)境，使我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在與音樂(lè)發(fā)生關(guān)系。在我國(guó)，由于科技的高速發(fā)展和法制建設(shè)的相對(duì)滯后，音樂(lè)著作權(quán)的保護(hù)受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

《科技與版權(quán)夾縫中的音樂(lè)產(chǎn)業(yè)――從P2P技術(shù)所帶來(lái)的音樂(lè)侵權(quán)問(wèn)題談起》(姚 杰)，以P2P網(wǎng)絡(luò)傳輸技術(shù)為例，認(rèn)為音樂(lè)產(chǎn)業(yè)的前提在于傳播科技的發(fā)展，而版權(quán)問(wèn)題又是傳播科技中音樂(lè)產(chǎn)業(yè)遇到的根本問(wèn)題。作者從音樂(lè)傳播科技發(fā)展的歷史趨勢(shì)、音樂(lè)藝術(shù)功能的社會(huì)共享性、音樂(lè)版權(quán)產(chǎn)業(yè)的利益博弈行為等綜合角度出發(fā)，提出國(guó)家應(yīng)借鑒國(guó)外的成功經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)版權(quán)法的建設(shè)，積極引導(dǎo)傳統(tǒng)唱片業(yè)與新生技術(shù)之間相互整合，構(gòu)建一種和諧的利益分配關(guān)系。

《盜之道，非常道――對(duì)中國(guó)音樂(lè)傳播活動(dòng)中侵權(quán)現(xiàn)象的思考》(馮玲)，以“音樂(lè)傳播產(chǎn)生權(quán)利”為基點(diǎn)，運(yùn)用音樂(lè)社會(huì)學(xué)、音樂(lè)傳播學(xué)的視域，試圖在音樂(lè)傳播活動(dòng)背景下，來(lái)探尋音樂(lè)作品使用中的各種侵權(quán)現(xiàn)象及其原因，從而提出了在傳播中加強(qiáng)音樂(lè)著作權(quán)保護(hù)的意義。

文化傳播從業(yè)人員張正軍從文化產(chǎn)業(yè)的角度出發(fā)，結(jié)合自己公司在運(yùn)營(yíng)方面的困境，建議音樂(lè)傳播要與商業(yè)緊密地結(jié)合，希望各位專家把好的理論導(dǎo)人到市場(chǎng)中來(lái)，以便規(guī)范文化市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)，建立健全的市場(chǎng)法律保護(hù)機(jī)制；建立良好的音樂(lè)傳播教育體系，在培養(yǎng)學(xué)生知識(shí)養(yǎng)成的同時(shí)，也要積極培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)素質(zhì)，講誠(chéng)信、不浮躁。

《音樂(lè)出版界的思考》(杜曉十)認(rèn)為，中國(guó)是一個(gè)文化資源大國(guó)，但在文化產(chǎn)業(yè)上是一個(gè)弱國(guó)，究其原因是我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)體系還未完全建立，相關(guān)的體系保障還不健全。通過(guò)介紹人民音樂(lè)出版社近幾年的發(fā)展，比較了國(guó)外專業(yè)音樂(lè)出版社的出版與經(jīng)營(yíng)狀況，結(jié)合這幾年和國(guó)外出版界的橫向合作情況，提出了加強(qiáng)數(shù)字化出版的設(shè)想。

《文化產(chǎn)業(yè)與音樂(lè)的著作權(quán)》(謝濤)通過(guò)案例分析，就日本文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)行、音樂(lè)著作權(quán)的保護(hù)做了詳細(xì)介紹。認(rèn)為日本的文化產(chǎn)業(yè)模式值得我們借鑒，在政府重視文化事業(yè)的發(fā)展下，他們不僅從藝術(shù)創(chuàng)作到所屬公司再到所屬的行業(yè)協(xié)會(huì)形成的一系列相對(duì)完整的文化產(chǎn)業(yè)鏈條，還有健全的法律保障體系支撐著文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)的良性循環(huán)保障了文化事業(yè)的健康發(fā)展。

《我國(guó)流行音樂(lè)產(chǎn)業(yè)環(huán)境分析及其發(fā)展》(黃德俊)從流行音樂(lè)產(chǎn)業(yè)的概念及特征出發(fā)，利用產(chǎn)業(yè)理論對(duì)流行音樂(lè)產(chǎn)業(yè)的一般環(huán)境和行業(yè)環(huán)境進(jìn)行梳理，嘗試運(yùn)用SWOT方法分析其所具有的優(yōu)勢(shì)與弱勢(shì)和面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，并對(duì)我國(guó)流行音樂(lè)產(chǎn)業(yè)未來(lái)發(fā)展的途徑提出了幾點(diǎn)建議。

另外，還有一些學(xué)者、文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)經(jīng)紀(jì)人就文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)間的關(guān)系，原創(chuàng)音樂(lè)在網(wǎng)絡(luò)交易中遇到的一些困境，尤其是涉及到著作權(quán)的問(wèn)題，唱片公司的經(jīng)營(yíng)理念、運(yùn)作模式和成功經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)演藝業(yè)宏觀管理中的政府角色等有關(guān)問(wèn)題做了深入交流和探討。

會(huì)議期間代表各抒己見(jiàn)，相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，取得了一定的進(jìn)展。首先，積極推動(dòng)了音樂(lè)傳播和音樂(lè)傳播學(xué)的縱深發(fā)展。本次會(huì)議對(duì)于學(xué)科屬性及定位的探討，盡管個(gè)別問(wèn)題(學(xué)科屬性)還不統(tǒng)一，但是增強(qiáng)了大家對(duì)本學(xué)科整體的認(rèn)識(shí)。針對(duì)諸多的音樂(lè)傳播現(xiàn)象，觀察問(wèn)題的方法、思考問(wèn)題的角度有所提高。關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注文化事業(yè)，關(guān)注民族音樂(lè)的傳承與發(fā)展等內(nèi)容得到與會(huì)代表的共識(shí)。其次，會(huì)議代表大部分都是年輕人，其中碩士生、博士生、年輕教師所占比重較大，對(duì)一些新的音樂(lè)傳播現(xiàn)象，如“粉絲經(jīng)濟(jì)”、“3G音樂(lè)手機(jī)”等給予了積極的關(guān)注，表現(xiàn)出這門新興學(xué)科的發(fā)展?jié)摿吞N(yùn)含的活力?？v觀此次會(huì)議，筆者以為還有幾個(gè)亟待解決的問(wèn)題：(1)作為一個(gè)全國(guó)性的學(xué)術(shù)組織，參與的廣泛性有待進(jìn)一步提高。雖然出席本次會(huì)議有部分文化產(chǎn)業(yè)的職業(yè)經(jīng)紀(jì)人，有利于音樂(lè)傳播與實(shí)踐的密切結(jié)合。但是，對(duì)于一個(gè)學(xué)科來(lái)講，參會(huì)單位比較集中，缺少師范性或綜合性大學(xué)的參與，缺少政府文化部門的參與，缺少全國(guó)性的參與，不利于該學(xué)科的全面建設(shè)。(2)音樂(lè)傳播學(xué)的學(xué)科建設(shè)需要進(jìn)一步深化。音樂(lè)傳播學(xué)既然是一門人文學(xué)科、自然學(xué)科結(jié)緣的交叉學(xué)科，那么音樂(lè)傳播的一些基本問(wèn)題就必須清楚。如音樂(lè)與傳播的關(guān)系，音樂(lè)傳播的目的、本質(zhì)、社會(huì)功能，音樂(lè)為什么會(huì)傳播，傳播的特性，音樂(lè)傳播與音樂(lè)傳播學(xué)之間的關(guān)系，建立音樂(lè)傳播學(xué)的學(xué)科理論與學(xué)科體系，音樂(lè)傳播學(xué)的學(xué)科方法論，音樂(lè)傳播事業(yè)與傳承民族文化的關(guān)系等等。(3)盡快建立完善的音樂(lè)傳播教育體系。近幾年來(lái)，全國(guó)各地紛紛建立起藝術(shù)管理本科專業(yè)，藝術(shù)管理與音樂(lè)傳播之間的關(guān)系究竟怎樣?各地都是“摸著石頭過(guò)河”，認(rèn)識(shí)卻不盡相同。學(xué)生認(rèn)識(shí)模糊，社會(huì)認(rèn)可率不高，似乎藝術(shù)管理的人才什么都會(huì)，但什么都不懂。從培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)大綱、教學(xué)內(nèi)容、課程設(shè)置、課程結(jié)構(gòu)、課程體系、人才培養(yǎng)模式等都不盡相同，更缺乏專業(yè)教材。要汲取好的經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建招生――教學(xué)――就業(yè)一體化的良性循環(huán)機(jī)制，建立合理的音樂(lè)傳播教育體系，是學(xué)科建設(shè)發(fā)展的需要，也是時(shí)代的呼喚。

篇6

參考文獻(xiàn)：

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[13]喬建中：《傳統(tǒng)能給我們什么？-關(guān)于中國(guó)專業(yè)音樂(lè)教育教學(xué)改革的再思考》，《中國(guó)音樂(lè)》2004年第4期。

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篇7

    論文摘要: 本文以學(xué)界對(duì)大理地區(qū)白族傳統(tǒng)音樂(lè)的研究成果為對(duì)象,通過(guò)對(duì)現(xiàn)有研究成果的綜述,為今后對(duì)該地區(qū)白族音樂(lè)的研究方向理清思路。 

    一、研究現(xiàn)狀 

    大理是以白族為主的多民族聚居區(qū)。白族傳統(tǒng)音樂(lè)種類最為繁多,表現(xiàn)形式多種多樣,大致可以歸納為白族民歌、白族曲藝音樂(lè)、白族戲曲音樂(lè)、白族器樂(lè)音樂(lè)、白族歌舞音樂(lè)、宗教音樂(lè)等六大類。①下面筆者分別對(duì)這六類音樂(lè)藝術(shù)的研究現(xiàn)狀進(jìn)行綜述。 

    1.白族民歌 

    有關(guān)大理白族民歌的作品集、論文等,成果豐富、異彩紛呈。主要有:專著《大理白族民歌概述》②、《白族音樂(lè)志》③等,論文《白族民間敘事歌的藝術(shù)特色》④、《從文化人類學(xué)視野看白族民歌》⑤等,這些專著或?qū)W術(shù)論文⑥的出版及發(fā)表,對(duì)于白族民歌的保護(hù)與傳承無(wú)疑是非常重要的。 

    2.白族曲藝音樂(lè) 

    白族最有代表性的曲藝音樂(lè)是大本曲。關(guān)于白族大本曲的研究,主要有以下成果:二十世紀(jì)五六十年代收集、整理、編寫(xiě)的《大本曲音樂(lè)》(禾雨編)、《白族大本曲音樂(lè)》⑦、《學(xué)術(shù)史視界中的白族大本曲》⑧等⑨。另外,有關(guān)白族大本曲的保護(hù)和傳承⑩的課題正在研究過(guò)程中,筆者也將密切關(guān)注其階段性的富有學(xué)術(shù)價(jià)值的研究成果。 

    3.白族戲曲音樂(lè) 

    白族古典戲曲名為吹吹腔,二十世紀(jì)六十年代初期吹吹腔改稱白劇。白劇是在白族吹吹腔、大本曲兩種聲腔系統(tǒng)基礎(chǔ)上綜合發(fā)展而成的地方戲劇。在學(xué)術(shù)界的研究頗有成果,據(jù)筆者目前所見(jiàn)資料,有《白族吹吹腔音樂(lè)概述》{11}、《白族吹吹腔唱腔初探》{12}、《白劇音樂(lè)的回顧與思考》{13}、《論白族白劇音樂(lè)的形成和發(fā)展》{14}等文{15}可見(jiàn)。 

    4.白族器樂(lè)音樂(lè) 

    白族最有代表性的民間樂(lè)器當(dāng)數(shù)龍頭三弦和嗩吶。對(duì)于白族代表樂(lè)器的研究,目前成果還是比較豐富的,如:《大理白族自治州民族民間器樂(lè)概述》{16}、《白族嗩吶與白族民俗活動(dòng)》{17}、《白族八角鼓的演變》{18}等{19},這些論文的發(fā)表,使學(xué)界對(duì)于白族樂(lè)器及器樂(lè)的了解更加深入。 

    5.白族歌舞音樂(lè) 

    對(duì)于白族歌舞音樂(lè)的保護(hù)與傳承,在學(xué)術(shù)界的關(guān)注主要有:《簡(jiǎn)論白族霸王鞭舞》{20}、《云南白族“霸王鞭舞”傳承現(xiàn)狀調(diào)查及保護(hù)建議》{21}、《白族霸王鞭舞的文化透析》{22}等{23}。 

    6.宗教音樂(lè) 

    過(guò)去大多數(shù)白族人信仰佛教,同時(shí)也奉祀“本主”(即歷史人物和民間傳說(shuō)故事中的英雄)。與佛教(包括道教、儒教)活動(dòng)有關(guān)的音樂(lè)有“洞經(jīng)音樂(lè)”,在本主節(jié)活動(dòng)中主要是邀請(qǐng)白族民間曲藝藝人彈唱大本曲。 

    對(duì)于大理“洞經(jīng)音樂(lè)”的調(diào)查與研究,主要有《大理洞經(jīng)音樂(lè)》{24}、《古樂(lè)遺韻——云南大理洞經(jīng)音樂(lè)文化揭秘》{25}、《劍川洞經(jīng)音樂(lè)調(diào)查》{26}、《略談白族洞經(jīng)音樂(lè)的繼承與發(fā)展》{27}等{28}。其它關(guān)于白族宗教音樂(lè)研究的成果還有:《白族本主祭祀活動(dòng)中的音樂(lè)文化》{29}、《民間儀式中的女性角色、音樂(lè)行為及其象征意義——以中國(guó)白族“祭本主”儀式音樂(lè)為例》{30}等{31}。這些研究對(duì)于大理白族的宗教音樂(lè)的保護(hù)與傳承起到了很好的推動(dòng)作用。 

    二、成果綜述 

    縱觀上述的研究成果,筆者認(rèn)為,存在如下特點(diǎn): 

    1.對(duì)于白族傳統(tǒng)音樂(lè)本體研究的成果不足 

    所謂音樂(lè)本體,即指音樂(lè)的旋律、曲調(diào)、和聲、曲式等。在現(xiàn)有研究成果中,這方面的問(wèn)題非常突出。較多的研究滿足于對(duì)白族傳統(tǒng)音樂(lè)中某類音樂(lè)或某地區(qū)的音樂(lè)作泛泛的介紹或基礎(chǔ)性的資料梳理工作,沒(méi)有典型曲例,更沒(méi)有音樂(lè)分析。如果我們對(duì)于一些正在面臨消失的傳統(tǒng)音樂(lè)文化的研究始終深入不到音樂(lè)本身,不研究音樂(lè),只介紹大概情況,只滿足于音樂(lè)形態(tài)的最表層描述,那么對(duì)于該種音樂(lè)文化被保護(hù)和傳承的價(jià)值及作用就微乎其微了。 

    2.對(duì)于白族傳統(tǒng)音樂(lè)的史料發(fā)掘及研究的成果不足 

    黃翔鵬先生說(shuō)過(guò):“傳統(tǒng)是一條河流?！睔v史音樂(lè)學(xué)與民族音樂(lè)學(xué)的研究在早些年就已經(jīng)有了不少學(xué)術(shù)交叉后取得的豐碩成果。但是目前對(duì)白族傳統(tǒng)音樂(lè)的研究對(duì)于其歷史發(fā)展問(wèn)題關(guān)注得非常少,或者說(shuō),有關(guān)其歷史發(fā)展的情況多數(shù)人云亦云,真正下功夫花時(shí)間研究史料的人少之又少。當(dāng)然,民族音樂(lè)學(xué)有其自身的研究對(duì)象及特點(diǎn),但是,如果能意識(shí)到這方面的研究可以更完善,相信會(huì)對(duì)白族傳統(tǒng)音樂(lè)的研究帶來(lái)新的思路。 

    3.對(duì)于白族傳統(tǒng)音樂(lè)的田野調(diào)查的“體驗(yàn)性”和“敘事性”研究的成果缺失 

    目前的民族音樂(lè)學(xué)對(duì)于田野調(diào)查的理解,早已不再滿足于把“田野”僅僅當(dāng)作資料收集的場(chǎng)所,而更多的是描述研究者在田野作業(yè)中對(duì)于“共時(shí)”現(xiàn)狀描述的“平面史敘述模式”的反省,即追求一種跨文化的理解,希望田野調(diào)查后的研究具有更多“體驗(yàn)性”和“敘事性”的表述。這種新的民族音樂(lè)學(xué)的研究方法或稱觀念,在目前的對(duì)于白族傳統(tǒng)音樂(lè)的研究中顯然還沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái),這就為我們以后的研究提供了新的角度。 

    4.對(duì)于白族傳統(tǒng)音樂(lè)目前的發(fā)展現(xiàn)狀研究的成果不足 

    白族傳統(tǒng)音樂(lè)和其他的民族音樂(lè)一樣,在這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代,正在經(jīng)歷著從音樂(lè)思維方式、傳承方式、表達(dá)方式和音樂(lè)制度、活動(dòng)場(chǎng)合、傳播要求等的具體行為方式和文化方式的改變。那么,都發(fā)生了哪些改變,發(fā)生這些改變的原因究竟是什么,我們又該如何面對(duì)這些改變?筆者認(rèn)為,這些問(wèn)題都是值得學(xué)界關(guān)注和研究的。甚至還可以由此引申出,我們?cè)诋?dāng)?shù)氐闹行W(xué)及高校的音樂(lè)教育中,對(duì)白族傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)和傳承做了哪些具體工作,又有哪些需要改進(jìn)和完善的地方,以上種種,都應(yīng)該納入到我們的研究視野中來(lái)。 

    三、結(jié)語(yǔ) 

    結(jié)合白族音樂(lè)研究這二十多年的回顧來(lái)看,上世紀(jì)“八十年代以前是白族音樂(lè)的探索期,八十年代為白族音樂(lè)研究的起步階段,九十年代是白族音樂(lè)研究走向成熟的階段,二十一世紀(jì)以來(lái)則是白族音樂(lè)研究方法多元化的階段。這一學(xué)術(shù)研究上的特征也是與整個(gè)現(xiàn)代民族音樂(lè)學(xué)在中國(guó)所經(jīng)歷的發(fā)展階段是一致的”。{32}二十多年來(lái),正是有了我們?cè)S許多多前輩學(xué)者數(shù)十年如一日地為云南大理地區(qū)白族傳統(tǒng)音樂(lè)的挖掘、搶救及理論建設(shè)、含辛茹苦、忘我耕耘,才奠定了今日?qǐng)?jiān)實(shí)的工作基礎(chǔ)。同時(shí),當(dāng)我們?yōu)槟壳耙讶〉玫某晒d高采烈時(shí),也應(yīng)關(guān)注到這樣的現(xiàn)狀:不少珍貴的音樂(lè)遺產(chǎn)正隨著其賴以生存的文化土壤的改變和一些老藝人的逝去而佚失,因此,我們對(duì)民族音樂(lè)包括白族音樂(lè)的考察、采集、整理、保護(hù)等工作遠(yuǎn)未結(jié)束。筆者深信,在扎實(shí)的田野工作的基礎(chǔ)上,白族傳統(tǒng)音樂(lè)的研究工作會(huì)與中國(guó)其他少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的研究一樣,將迎來(lái)碩果累累的明天。

    注釋: 

    ①楊秀,趙全勝。對(duì)少數(shù)民族地區(qū)高校引入本土民族民間音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容的思考——以大理白族民間音樂(lè)引入高校課堂為例[J].人民音樂(lè),2008. 

    ②李晴海.大理白族民歌概述[J].民族音樂(lè),1987,4. 

    ③伍國(guó)棟.白族音樂(lè)志[M].云南人民出版社,1991. 

    ④趙全勝.白族民間敘事歌的藝術(shù)特色[J].音樂(lè)探索,2006,3. 

    ⑤馮洋.從文化人類學(xué)視野看白族民歌[J].2008年人文社會(huì)科學(xué)專輯,第34卷. 

    ⑥關(guān)于大理白族民歌的研究成果還有: 

    李晴海.大理白族民歌概述[J].民族音樂(lè),1987,4. 

    段壽桃.白族打歌及其他[M].云南民族出版社,1994. 

    張文,陳瑞鴻主編.石寶山傳統(tǒng)白曲集錦[M].云南民族出版社,2005. 

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    楊秀.大理白族原生態(tài)民歌的音樂(lè)特性[J].民族音樂(lè),2008,3. 

    ⑦大理市文聯(lián)等編.白族大本曲音樂(lè)[M].云南民族出版社,1986,4. 

篇8

音樂(lè)劇作為1種集歌、舞、劇為1體的新興劇種，在國(guó)外已有1百多年的發(fā)展史，但直到上世紀(jì)80年代才傳入我國(guó)。雖說(shuō)歷史不長(zhǎng)卻以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力征服了人們，并產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，獲得了1大批的熱心觀眾。為了能使音樂(lè)劇在中國(guó)更好的傳播與發(fā)展，我們需要對(duì)其藝術(shù)特色進(jìn)行更深入的了解。本文通過(guò)對(duì)《貓》等1系列中外音樂(lè)劇作品的分析與比較。從劇本、音樂(lè)、舞蹈、舞美與服裝4個(gè)方面總結(jié)出音樂(lè)劇的藝術(shù)特色，并對(duì)其藝術(shù)特色的重要性作些探討。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)特色；劇本；音樂(lè)；舞蹈；舞美與服裝

ABSTRACT

篇9

甘肅音樂(lè)家協(xié)會(huì) 《人民音樂(lè)》聯(lián)合主辦

西北民族大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院承辦

中國(guó)藝術(shù)歌曲研討會(huì)通知

中國(guó)歌唱藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。藝術(shù)歌曲作為音樂(lè)創(chuàng)作的重要體裁、院校教學(xué)的必要內(nèi)容和音樂(lè)會(huì)的組成部分，已成為人們音樂(lè)生活中不可或缺的方面。然而長(zhǎng)期以來(lái)，藝術(shù)歌曲的地位以及其本身在創(chuàng)作、表演、教學(xué)上存在的問(wèn)題，常被人們所忽視。為進(jìn)一步從創(chuàng)作、表演和教學(xué)領(lǐng)域推動(dòng)中國(guó)藝術(shù)歌曲的繁榮和發(fā)展，我們擬于明年5月在蘭州召開(kāi)座談會(huì)，就如下問(wèn)題進(jìn)行研討：

1. 關(guān)于藝術(shù)歌曲的體裁界定；2. 中國(guó)藝術(shù)歌曲發(fā)展之歷史回顧；3. 中國(guó)藝術(shù)歌曲創(chuàng)作之現(xiàn)狀；4. 中國(guó)藝術(shù)歌曲的美學(xué)研究；5. 羅忠、尚德義、陸在易等人的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作之研究；6. 中國(guó)藝術(shù)歌曲的演唱與教學(xué)問(wèn)題；7. 作曲家創(chuàng)作體會(huì)交流；8. 如何更好地傳播、推廣中國(guó)藝術(shù)歌曲。

現(xiàn)將有關(guān)事宜通知如下：

一、參會(huì)要求：

1. 凡愿參加本研討會(huì)者，請(qǐng)于2007年1月31日前寄交回執(zhí)單。

2. 2007年4月1日前，組委會(huì)將發(fā)出第二次通知，通報(bào)會(huì)議籌備情況，并進(jìn)一步核實(shí)您的論文題目。

3. 論文全文文本請(qǐng)于2007年4月31日前用A4紙激光打?。ㄊ指逡嗫桑┘慕M委會(huì)，并同時(shí)以電子郵件發(fā)送，以便集印并選入會(huì)議論集正式出版。

4.省略

組委會(huì)

2006年11月1日

第十二屆全國(guó)音樂(lè)作品（民樂(lè)）

評(píng)獎(jiǎng)近日揭曉

本刊訊由文化部主辦、中央民族樂(lè)團(tuán)承辦的第十二屆全國(guó)音樂(lè)作品（民樂(lè)）評(píng)獎(jiǎng)近日揭曉。在2006年7月16日至10月16日第十二屆全國(guó)音樂(lè)作品（民樂(lè)）評(píng)獎(jiǎng)作品征集期間，共收到來(lái)自20個(gè)省市、46個(gè)報(bào)送單位的125部作品，本次比賽評(píng)委會(huì)由來(lái)自全國(guó)各地的著名作曲家組成，他們是：劉文金、劉錫津、吳少雄、楊立青、李黎夫、饒余燕、徐占海、唐建平（中央音樂(lè)學(xué)院作曲系教授）、顧冠仁、程大兆、樊祖蔭。

經(jīng)過(guò)評(píng)委會(huì)的評(píng)選，有10部大型管弦樂(lè)作品和10 部獨(dú)奏、重奏和多種形式組合的作品獲獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)名單如下：

管弦樂(lè)作品

一等獎(jiǎng)：《樂(lè)隊(duì)協(xié)奏曲》（常平，中央音樂(lè)學(xué)院）；二等獎(jiǎng)：《圖騰》（李濱揚(yáng)，中央音樂(lè)學(xué)院）、《樂(lè)之舞》（權(quán)吉浩，中央音樂(lè)學(xué)院）；三等獎(jiǎng)：《慶節(jié)令》（王寧，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院）、《云山雁邈》（紅，中央音樂(lè)學(xué)院）；《音詩(shī)――絲路斷想》（韓蘭魁，西安音樂(lè)學(xué)院）；作品獎(jiǎng)：《客風(fēng)》（房曉敏，星海音樂(lè)學(xué)院）、《單鼓的傳說(shuō)》（趙奪良，沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院）、《一線天》（臧恒，南京藝術(shù)學(xué)院）、《京劇印象》（權(quán)吉浩，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院）

獨(dú)奏、重奏及多種形式組合作品

一等獎(jiǎng)：《第三二胡狂想曲》（王建民，上海音樂(lè)學(xué)院）；二等獎(jiǎng)：《酒狂》（梁文曦，中央音樂(lè)學(xué)院）、《西夜》（楊帆，上海音樂(lè)學(xué)院）；三等獎(jiǎng)：《溯》（沈逸文，上海音樂(lè)學(xué)院）、《敘奏曲》（陸培，南京師范大學(xué)）、《情思》（于海英，沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院）；作品獎(jiǎng)：《碎影》（賈國(guó)平，中央音樂(lè)學(xué)院）、《婆娑》（李美佳，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院）、《非不――半邊“悲懷”――新五架頭》（王斐南，中央音樂(lè)學(xué)院）、《天鵝的十二月協(xié)奏》（吳羿明，中央音樂(lè)學(xué)院）

（新）

喬羽80華誕暨藝術(shù)生涯60周年

研討會(huì)在京舉辦

11月16日，“老友新朋說(shuō)喬羽――喬羽80華誕暨藝術(shù)生涯60周年研討會(huì)”在北京新聞大廈舉辦。中國(guó)文聯(lián)名譽(yù)主席周巍峙，文化部副部長(zhǎng)、詞作家陳曉光及老中青詞曲名家160余人聚集一堂，為敬仰的前輩送上了真誠(chéng)的祝福。

喬羽素有“詞壇泰斗”之稱，是全國(guó)第一屆金唱片獎(jiǎng)獲得者，歷任中央戲劇學(xué)院、中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)、文化部劇本創(chuàng)作室創(chuàng)作員，中國(guó)歌劇舞劇院副院長(zhǎng)、院長(zhǎng)，中國(guó)劇協(xié)第四屆理事，中國(guó)音樂(lè)文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)國(guó)際文化交流中心理事，第八屆全國(guó)政協(xié)委員。他的作品如：《我的祖國(guó)》《人說(shuō)山西好風(fēng)光》《讓我們蕩起雙槳》《心中的玫瑰》《難忘今宵》《愛(ài)我中華》等都廣為流傳，成為人們傳唱的經(jīng)典之作。研討會(huì)上，大

家對(duì)喬羽60年的藝術(shù)生涯作了回顧。

香港中樂(lè)團(tuán)舉行“創(chuàng)團(tuán)總監(jiān)吳大江

紀(jì)念音樂(lè)會(huì)”

2006年10月13―14日，香港中樂(lè)團(tuán)在香港大會(huì)堂音樂(lè)廳舉行了“創(chuàng)團(tuán)總監(jiān)吳大江紀(jì)念音樂(lè)會(huì)”。吳大江（1943―2001）于1977年出任香港中樂(lè)團(tuán)創(chuàng)團(tuán)音樂(lè)總監(jiān)及指揮，帶領(lǐng)香港的中樂(lè)活動(dòng)進(jìn)入職業(yè)化階段，為香港中樂(lè)團(tuán)奠下了穩(wěn)健發(fā)展的基礎(chǔ)。他的作品形式多樣，除了電影、電視音樂(lè)之外，還改編了大量的中國(guó)民歌以及創(chuàng)作

大型的中、西管弦樂(lè)曲及中樂(lè)獨(dú)奏曲。

音樂(lè)會(huì)由現(xiàn)任藝術(shù)總監(jiān)閻惠昌指揮，選奏的都是吳大江的代表作品，包括為舞劇《東海奇緣》創(chuàng)作的序曲（1981）、《緣》（1981）、《胡笳十八拍》（1983）、改編自諾多爾江朝鮮族民謠的箏曲《諾多爾江邊》和古箏協(xié)奏曲《七仙女》（1987）等。

（寧）

沈湘誕辰85周年紀(jì)念音樂(lè)會(huì)

為紀(jì)念聲樂(lè)教育家沈湘先生誕辰85周年，近日，北京、香港兩地沈湘先生的弟子與再傳弟子舉行了隆重的紀(jì)念音樂(lè)會(huì)。北京音樂(lè)會(huì)在中央音樂(lè)學(xué)院演奏廳舉行，先生的嫡傳弟子黑海濤教授以學(xué)生音樂(lè)會(huì)的形式舉辦了此次紀(jì)念音樂(lè)會(huì)，并且邀請(qǐng)先生的夫人李晉瑋教授蒞臨觀聽(tīng)和指導(dǎo)。香港紀(jì)念音樂(lè)會(huì)則由沈湘先生20世紀(jì)60年代在中央音樂(lè)學(xué)院的弟子鄒允真主持，并由鄒允真的二十多位非專業(yè)的聲樂(lè)學(xué)生登臺(tái)演唱。

方可杰專場(chǎng)音樂(lè)會(huì)

由河南省委宣傳部、省文化廳主辦，省藝術(shù)研究院、省音協(xié)、鄭州日?qǐng)?bào)社承辦的“故土―――方可杰交響樂(lè)作品音樂(lè)會(huì)”，于11月18日晚在北京中山音樂(lè)堂舉行。中央音樂(lè)學(xué)院教授蘇夏、中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)創(chuàng)作委員會(huì)主任王世光、中國(guó)民族管弦樂(lè)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)樸東生和唐建平、郭文景、葉小綱等作曲家以及《人民音樂(lè)》副主編出席了音樂(lè)會(huì)。19日上午，有關(guān)專家參加了方可杰交響樂(lè)作品研討會(huì)。研討會(huì)由中國(guó)音協(xié)創(chuàng)作委員會(huì)和《人民音樂(lè)》等主辦。

方可杰畢業(yè)于中央音樂(lè)學(xué)院，師從音樂(lè)教育家蘇夏教授，現(xiàn)任河南省音樂(lè)家協(xié)會(huì)副主席、河南省民族管弦樂(lè)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、河南省藝術(shù)研究院院長(zhǎng)。他長(zhǎng)期以來(lái)致力于音樂(lè)創(chuàng)作，作品體裁廣泛，包括交響樂(lè)、室內(nèi)樂(lè)、舞蹈音樂(lè)、聲樂(lè)和河南地方戲曲音樂(lè)等。1998年、2002年方可杰應(yīng)北京交響樂(lè)團(tuán)委約創(chuàng)作的《熱巴舞曲》和《江山多嬌》曾產(chǎn)生了普遍的反響，其中前者在2004年“金鐘獎(jiǎng)”中獲獎(jiǎng)。這兩部作品連同管弦樂(lè)《大起板》、第一交響曲《故土》和定音鼓協(xié)奏曲《風(fēng)》組成了18日的音樂(lè)會(huì)。此次音樂(lè)會(huì)由北京交響樂(lè)團(tuán)

演奏，譚利華執(zhí)棒。

“中國(guó)音樂(lè)傳播文論征集”

為促使人們不斷去觀察、思考與反省自身的音樂(lè)環(huán)境，中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)音樂(lè)傳播學(xué)會(huì)聯(lián)合中國(guó)輕音樂(lè)學(xué)會(huì)，邀請(qǐng)相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)的專家學(xué)者，將于2006年底和2007年初主辦首屆“中國(guó)音樂(lè)傳播文論征集”活動(dòng)。此次活動(dòng)的中心為“觀察與思考?評(píng)論與溝通”，旨在征集一批有質(zhì)量、有分量、思想導(dǎo)向正確、人文含量厚重的社會(huì)音樂(lè)文論作品。征文共有8個(gè)參考選題，研究者可根據(jù)不同專題提交論文，亦可圍繞主題自擬論文方向。征文活動(dòng)的獲獎(jiǎng)?wù)呖色@得中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)傳播學(xué)會(huì)及中國(guó)輕音樂(lè)學(xué)會(huì)頒發(fā)的證書(shū)及其

他獎(jiǎng)勵(lì)。投稿截止日期為2007年3月5日，咨詢電話：010-65783246。

中國(guó)交響樂(lè)團(tuán)成功出演日本“中國(guó)文化節(jié)”

開(kāi)幕式音樂(lè)會(huì)

為加強(qiáng)中日兩國(guó)人民之間的交流和理解、進(jìn)一步發(fā)展中日友好關(guān)系，由中國(guó)文化部和中國(guó)駐日本大使館共同主辦的2006日本“中國(guó)文化節(jié)”于11月17日在東京隆重開(kāi)幕，中國(guó)交響樂(lè)團(tuán)應(yīng)邀為開(kāi)幕式演奏。中國(guó)文化部部長(zhǎng)孫家正及副部長(zhǎng)孟曉駟、中國(guó)駐日本大使以及日本皇室高圓宮久子妃、眾議院議長(zhǎng)河野洋平、參議院議長(zhǎng)扇千景、官房長(zhǎng)官鹽崎恭久等中日各界人士、團(tuán)體2000余人出席了開(kāi)幕式音樂(lè)會(huì)。音樂(lè)會(huì)以日本作曲家團(tuán)伊久磨的《慶典進(jìn)行曲》開(kāi)場(chǎng)，當(dāng)樂(lè)隊(duì)演奏到關(guān)峽根據(jù)京劇唱腔創(chuàng)作的交響幻想曲《霸王別姬》時(shí)，在場(chǎng)的觀眾無(wú)不為之感動(dòng)。此外，李文平創(chuàng)作改編的管弦樂(lè)曲《日本隨想

曲》也頗受歡迎。

（王廷瑛）

耶魯大學(xué)音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)、鋼琴家羅伯特-

布洛克訪問(wèn)中央音樂(lè)學(xué)院

11月11日，耶魯大學(xué)音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)、國(guó)際知名鋼琴家羅伯特-布洛克先生（Robert Blocker）訪問(wèn)中央音樂(lè)學(xué)院，音樂(lè)學(xué)院師生為他的來(lái)訪舉行了熱烈的歡迎儀式，王次院長(zhǎng)向布洛克先生頒發(fā)了榮譽(yù)教授證書(shū)，并贈(zèng)送了禮物。布洛克先生欣然接受了中央音樂(lè)學(xué)院榮譽(yù)教授的聘任，并高興地表示將積極推動(dòng)中央音樂(lè)學(xué)院和耶魯大學(xué)音樂(lè)學(xué)院的進(jìn)一步交流與合作。歡迎儀式結(jié)束后，布洛克先生還為廣大師生們上了一堂精彩的大師課。當(dāng)晚，布洛克先生攜手胡詠言藝術(shù)總監(jiān)及樂(lè)隊(duì)學(xué)院成員共同為聽(tīng)眾朋友們獻(xiàn)

上一場(chǎng)精心準(zhǔn)備的音樂(lè)會(huì)。

（吳葉）

希臘國(guó)際指揮比賽楊洋喜摘金獎(jiǎng)

11月12日，中國(guó)青年指揮家楊洋在希臘雅典舉行的迪米特里?米特羅普洛斯（Dimitris Mitropoulos）指揮比賽中獲得第一名。該比賽始于1996年，是希臘文化部為紀(jì)念已故希臘著名指揮家、作曲家迪米特里?米特羅普洛斯誕辰100周年設(shè)立的，指揮和作曲比賽兩年輪流舉辦一次。比賽由希臘多彩交響樂(lè)團(tuán)和雅典音樂(lè)廳承辦。

今年的比賽共有44個(gè)國(guó)家的203名指揮報(bào)名參加，最終16名選手入圍決賽。經(jīng)過(guò)三輪比賽，楊洋表現(xiàn)出色，一舉奪魁，成為該比賽舉辦十年來(lái)首次獲得此殊榮的中國(guó)指揮。

（周美芬）

楊博在西班牙國(guó)際聲樂(lè)比賽中獲獎(jiǎng)

第11屆胡里安?加亞雷國(guó)際聲樂(lè)比賽9月23日在西班牙北部城市潘普洛納市落下帷幕，男高音、我國(guó)中央音樂(lè)學(xué)院聲歌系學(xué)生楊博取得男聲組第二名的優(yōu)異成績(jī)，并獲得2000歐元的獎(jiǎng)學(xué)金，這是中國(guó)選手在這一歐洲重要國(guó)際賽事中

取得的最好成績(jī)。

來(lái)自世界各國(guó)的80多名選手參加了本屆比賽，經(jīng)過(guò)激烈角逐，楊博以超常發(fā)揮進(jìn)入決賽，同時(shí)進(jìn)入決賽的男選手還有一名美國(guó)男高音法比亞諾。比賽最終結(jié)果是一等獎(jiǎng)空缺，美國(guó)選手奪得二等獎(jiǎng)，楊博以第二名的成績(jī)獲得榮譽(yù)獎(jiǎng)及獎(jiǎng)學(xué)金。擔(dān)任此次國(guó)際比賽榮譽(yù)主席的是西班牙著名女中音歌唱家貝爾岡扎。

楊博是在今年4月參加了由中國(guó)音協(xié)和加拿大20世紀(jì)歌舞劇院聯(lián)合主辦的“第二屆國(guó)際聲樂(lè)比賽中國(guó)選拔賽暨大師班”活動(dòng)而入選這一國(guó)際聲樂(lè)比賽的。楊博和四川音樂(lè)學(xué)院聲樂(lè)系學(xué)生童韜均被羅馬尼亞布拉索夫歌劇院邀請(qǐng)，于今年10月至12月赴羅馬尼亞參加歌劇演出。此外，德國(guó)蓋爾森基興歌劇院也已正式邀請(qǐng)楊博明年赴德國(guó)參加該歌劇院2007―2008演出

季的出活動(dòng)。（張錫海）

四川音樂(lè)學(xué)院寧峰獲帕格尼尼

國(guó)際小提琴比賽第一名

四川音樂(lè)學(xué)院寧峰在10月1日結(jié)束的意大利第51屆帕格尼尼國(guó)際小提琴比賽上，榮獲第一名和其他兩個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。這是四川音樂(lè)學(xué)院小提琴專業(yè)迄今為止在世界重大國(guó)際比賽上取得的

最佳成績(jī)。

寧峰1981年出生于四川成都，4歲起

篇10

一、美籍華人對(duì)中國(guó)音樂(lè)的傳播

19世紀(jì)中葉，以廣東佛山為主的大量華人勞工因淘金熱（gold rush）涌入美國(guó)，他們聚居至一起，形成中國(guó)城（chinatown）；“廣東音樂(lè)社”“粵劇社”從此登上美國(guó)舞臺(tái)，節(jié)日鑼鼓開(kāi)始成為中國(guó)城內(nèi)之靚麗風(fēng)景線。但當(dāng)時(shí)正值中國(guó)國(guó)勢(shì)衰弱之際（前后），西人對(duì)中國(guó)有嚴(yán)重偏見(jiàn)，華人音樂(lè)活動(dòng)多為自?shī)?，故而?dǎo)致中國(guó)音樂(lè)在美國(guó)的報(bào)導(dǎo)如鳳毛麟角。半個(gè)世紀(jì)后，美國(guó)新移民法《1965年移民和國(guó)籍法》（«Immigration and Nationality Act of 1965»)實(shí)施生效，來(lái)自中國(guó)各地的大批專業(yè)技術(shù)人員涌進(jìn)美國(guó)，“粵劇”“廣東音樂(lè)”也失去了其在中國(guó)城的霸主地位，“京劇團(tuán)”“中國(guó)樂(lè)團(tuán)”“古琴社”等各種中國(guó)音樂(lè)社團(tuán)在中國(guó)城內(nèi)遍地開(kāi)花。趙如蘭、榮鴻曾、韓國(guó)等華裔音樂(lè)學(xué)者也開(kāi)始在美國(guó)各校開(kāi)設(shè)中國(guó)音樂(lè)課程，組建中國(guó)樂(lè)團(tuán)，如趙如蘭在哈佛大學(xué)開(kāi)設(shè)戲曲課，韓國(guó)在北伊利諾伊大學(xué)組建中國(guó)樂(lè)團(tuán)等等。這些形式各異的中國(guó)音樂(lè)活動(dòng)對(duì)華人及美國(guó)白人產(chǎn)生了一定程度的影響。若論中國(guó)音樂(lè)在美國(guó)的發(fā)展過(guò)程，那時(shí)十分艱辛的。首先，在美的中國(guó)樂(lè)團(tuán)多為業(yè)余性質(zhì)，團(tuán)員都有其非音樂(lè)的謀生工作，極具不穩(wěn)定性，排練無(wú)法滿員是常事、演出需要拉角更是自然現(xiàn)象；其次，樂(lè)團(tuán)之指揮需精通各種樂(lè)器，此種人才在當(dāng)時(shí)的美國(guó)可謂寥若晨星；再次，在美國(guó)組織樂(lè)團(tuán)所遇財(cái)力物力之困難亦是比比皆然，經(jīng)費(fèi)須自籌不說(shuō)，樂(lè)器行頭更得從國(guó)內(nèi)進(jìn)口。韓國(guó)先生在文中所介紹的9個(gè)中國(guó)民間樂(lè)團(tuán)，其中8個(gè)為經(jīng)費(fèi)自籌，只有“紐約中國(guó)民族樂(lè)團(tuán)”由紐約州政府、市政府及曼哈灘儲(chǔ)蓄銀行共同輔助一部分，但其主要來(lái)源還是自籌。此外，在美開(kāi)設(shè)中國(guó)音樂(lè)課程也是困難重重，研究學(xué)者不多，學(xué)生所功專業(yè)不同，從而導(dǎo)致學(xué)生在一所大學(xué)注冊(cè)，可能得去另一大學(xué)上課，再加上中國(guó)樂(lè)器種類繁多，讓其如西洋傳統(tǒng)音樂(lè)般從純粹研究邁入實(shí)際參與實(shí)難進(jìn)行。幸運(yùn)的是，即使在如此困難的背景中，又是在西方音樂(lè)文化主宰的環(huán)境下，這批教師、研究者、團(tuán)員依然堅(jiān)守著、傳播著自己的音樂(lè)文化，塑造著一個(gè)又一個(gè)演出奇跡。然而，我們對(duì)中國(guó)音樂(lè)傳統(tǒng)文化之繼承、保存是怎樣的呢？有多少人在傳統(tǒng)節(jié)慶中表演中國(guó)音樂(lè)？有多少人了解中國(guó)戲曲、說(shuō)唱等傳統(tǒng)音樂(lè)？有多少學(xué)生喜歡《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)》《中國(guó)民族民間音樂(lè)》這類課程？筆者并未對(duì)此展開(kāi)詳細(xì)調(diào)查，在此提出，只因我們自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)之態(tài)度直接決定外國(guó)人對(duì)我們音樂(lè)的態(tài)度，我們自己對(duì)中國(guó)音樂(lè)之研究、傳播直接影響著外國(guó)學(xué)者對(duì)此課題的研究概率。

二、非華裔美國(guó)人對(duì)中國(guó)音樂(lè)的態(tài)度

相信每一位民族音樂(lè)學(xué)研究者都聽(tīng)過(guò)“音樂(lè)是世界的語(yǔ)言”這句話，可這句話指的音樂(lè)范疇、世界范疇是什么呢？韓國(guó)B先生在文中提及自己的觀點(diǎn)“世界各地人民的音樂(lè)都是美的”，筆者亦贊成“凡是人類有組織的聲音都是音樂(lè)”這一觀點(diǎn)①。但韓國(guó)B先生在文中還呈示了許多美國(guó)學(xué)者對(duì)這句話的另一種理解，即西方之音樂(lè)，大家之世界。其實(shí)，民族音樂(lè)學(xué)界對(duì)音樂(lè)的概念問(wèn)題一直是各持己見(jiàn)，分多種流派，這不是本文要討論的重點(diǎn)，筆者在此談?wù)撨@句話，一方面希望大家在引用這句話時(shí)要注意將它的含義界定清楚；另一方面，筆者欲討論這句話所引申出的另一問(wèn)題――非華裔美國(guó)人對(duì)中國(guó)音樂(lè)的態(tài)度問(wèn)題。

不由分說(shuō)，持“西方之音樂(lè)，大家之世界”這一觀點(diǎn)的美國(guó)人認(rèn)為中國(guó)音樂(lè)不是音樂(lè)。在當(dāng)時(shí)的美國(guó)學(xué)術(shù)界，持此觀點(diǎn)的學(xué)者不在少數(shù)，還有一些學(xué)者雖不如其如此絕對(duì)，但也對(duì)中國(guó)音樂(lè)持抵制態(tài)度。如有人認(rèn)為“中國(guó)音樂(lè)是未開(kāi)化之音樂(lè)”；有人認(rèn)為“中國(guó)音樂(lè)是地域之樂(lè)”；有人認(rèn)為“中國(guó)唐朝以前的音樂(lè)才是音樂(lè)，那些受西方現(xiàn)代作曲技術(shù)影響而創(chuàng)造的音樂(lè)不是音樂(lè)”②等等，眾說(shuō)紛紜，各持己見(jiàn)。當(dāng)然，一部分學(xué)者對(duì)中國(guó)音樂(lè)的態(tài)度是肯定的，如俄裔美國(guó)鋼琴家、作曲家Alexander Tcherepnin對(duì)中國(guó)音樂(lè)尤感興趣，其妻子Lee Hsien Ming，兒子Ivan Tcherepnin，以及其The Tcherepnin society均為中國(guó)音樂(lè)之發(fā)展傳播作出巨大貢獻(xiàn)。此外Fritz Kuttner、Walter Kaufmann、Fred Lieberman、Lindy Li Mark等大量美國(guó)學(xué)者也在中國(guó)音樂(lè)之領(lǐng)域默默耕耘奉獻(xiàn)著。

三、美國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)音樂(lè)的研究

在當(dāng)時(shí)，美國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)音樂(lè)之研究出發(fā)點(diǎn)是理智而非感情的，主要以文獻(xiàn)為基礎(chǔ)進(jìn)行純學(xué)術(shù)研究，研究課題以古琴、律學(xué)、樂(lè)論p歷史、京劇、昆曲、祭祀典禮等中國(guó)正統(tǒng)文化傳統(tǒng)課題為主，且多為文史哲研究，少“樂(lè)”之研究。如加州大學(xué)洛杉磯分校呂振原對(duì)古琴的研究，華盛頓大學(xué)西雅圖分校Fred Lieberman對(duì)古琴、音樂(lè)理論的研究，德裔美國(guó)音樂(lè)學(xué)家Fritz Kuttner對(duì)中國(guó)古代律學(xué)、中國(guó)音樂(lè)考古的研究，印第安那大學(xué)Walter Kaufmann對(duì)音樂(lè)歷史p樂(lè)譜的研究，匹茲堡大學(xué)Bell yung對(duì)古琴、廣東戲的研究等。其次，一些人類學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家也涉足此方面的音樂(lè)研究，如哈佛大學(xué)語(yǔ)言學(xué)家趙如蘭對(duì)京劇p宋代音樂(lè)史料的研究，匹茲堡大學(xué)東亞語(yǔ)文系主任楊富森對(duì)京劇的研究，加州大學(xué)人類學(xué)系系主任Lindy Li Mark對(duì)昆曲的研究；阿里桑那大學(xué)人文系副教授劉邦瑞對(duì)昆曲的研究等等。此外，一些漢學(xué)家雖不以音樂(lè)研究為主，但因其研究?jī)?nèi)容與音樂(lè)有著至關(guān)重要的聯(lián)系，故其也展開(kāi)對(duì)音樂(lè)的研究，如達(dá)慕斯大學(xué)宗教學(xué)教授Robert G.Henricks在其哲學(xué)博士學(xué)位論文《嵇康的生平、思想與詩(shī)歌》一文中對(duì)嵇康及其“聲無(wú)哀樂(lè)論”的研究，以及其著作《三世紀(jì)中國(guó)之哲學(xué)與辯論：嵇康的論文》是僅有的一本嵇康13篇論文英文譯注本等等。此類研究多為紙上論樂(lè)，具有精密專研之特點(diǎn)，而少中國(guó)傳統(tǒng)民間音樂(lè)之實(shí)踐；此外，其語(yǔ)言研究、社會(huì)研究、歷史研究之成分遠(yuǎn)多于“樂(lè)”之成分。

為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？原因之一當(dāng)然與美國(guó)各大學(xué)、各研究機(jī)構(gòu)所擁有的中國(guó)文獻(xiàn)資料有關(guān)。在當(dāng)時(shí)厄美國(guó)學(xué)術(shù)界，漢學(xué)研究活躍，中文書(shū)籍館藏豐富，國(guó)會(huì)圖書(shū)館、哈佛大學(xué)、芝加哥大學(xué)等館藏中文書(shū)籍均達(dá)二十萬(wàn)冊(cè)以上，館藏的中國(guó)音樂(lè)書(shū)籍、戲曲書(shū)籍與其館藏中文書(shū)籍成正比，且以文史哲等理論研究居多。其次，與當(dāng)時(shí)的研究學(xué)者文化背景有關(guān)。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，韓國(guó)先生在文中列出的在美國(guó)大學(xué)任教又從事中國(guó)音樂(lè)或戲曲研究的18位學(xué)者中，11位學(xué)者在音樂(lè)系任教（這11人中，有些擁有文學(xué)、歷史、語(yǔ)言等非音樂(lè)學(xué)士或碩士背景），其余則任教于語(yǔ)言系、人文系、戲劇系等；此外，呂振原、唐健垣、Fred Lieberman等還是古琴名家。因此，這些學(xué)者的研究領(lǐng)域以古琴、京劇、歷史、理論占多數(shù)也不足為奇。此外，若從現(xiàn)在的時(shí)空看，筆者認(rèn)為還有兩個(gè)原因，一是當(dāng)時(shí)中國(guó)尚未實(shí)行改革開(kāi)放，與國(guó)外的文化交流甚少，美國(guó)學(xué)者若想進(jìn)行田野調(diào)查實(shí)屬不易，因此文獻(xiàn)成為其主要研究方式。二是當(dāng)時(shí)美國(guó)對(duì)中國(guó)文化(特別是音樂(lè)、戲劇等)極度不重視。當(dāng)時(shí)美國(guó)正處冷戰(zhàn)時(shí)期，研究課題多為政治、經(jīng)濟(jì)等戰(zhàn)爭(zhēng)性課題，少文化研究，深知在研究中國(guó)音樂(lè)時(shí)，也將音樂(lè)置于政治中研究，如西北大學(xué)Arnold Perris的《音樂(lè)的宣傳功能:中華人民共和國(guó)教條藝術(shù)》( Music as Propaganda: Art at the Command of Doctrine in the People's Republic of China )，加利福尼亞大學(xué)Nancy Guy的《臺(tái)灣的京劇和政治》(Peking Opera and Politics in Taiwan)等。

直到中國(guó)改革開(kāi)放后，民族音樂(lè)學(xué)科在中國(guó)逐步興起、發(fā)展，越來(lái)越多的音樂(lè)學(xué)者運(yùn)用民族音樂(lè)學(xué)理論和方法研究中國(guó)民間音樂(lè)，美國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)音樂(lè)研究的范圍也越來(lái)越廣，對(duì)“樂(lè)”的研究也與日俱增。如美國(guó)國(guó)家民俗中心亞洲項(xiàng)目負(fù)責(zé)人、加州大學(xué)博士Nora Yeh對(duì)南音的研究，加州大學(xué)洛杉磯分校民族音樂(lè)學(xué)教授Helen Rees對(duì)云南納西古樂(lè)的研究，匹茲堡大學(xué)博士J.Lawrence Witzleben對(duì)江南絲竹的研究，夏威夷大學(xué)民族音樂(lè)學(xué)教授Frederick Lau對(duì)笛子音樂(lè)的研究，匹茲堡大學(xué)博士Li Pinghui對(duì)臺(tái)灣北管樂(lè)團(tuán)的研究，布朗大學(xué)博士Chen Yanzhi 對(duì)中國(guó)樂(lè)器和器樂(lè)的研究，馬里蘭巴爾的摩大學(xué)博士John E.Myers對(duì)琵琶曲的研究，俄亥俄州州立大學(xué)民俗學(xué)博士葛融對(duì)陜北民歌的研究等等。此類研究均以大量的田野調(diào)查為基礎(chǔ)，對(duì)音樂(lè)形態(tài)進(jìn)行了大量的分析，涉及曲式、音樂(lè)發(fā)展手法、音樂(lè)風(fēng)格、地方特色等。

那么這些研究對(duì)于美國(guó)人對(duì)中國(guó)音樂(lè)的態(tài)度之轉(zhuǎn)變會(huì)作出怎樣的貢獻(xiàn)呢？至少，當(dāng)中國(guó)音樂(lè)在海外不斷被推廣后，不會(huì)有人因?yàn)椴涣?xí)慣而發(fā)出“中國(guó)音樂(lè)是地獄之樂(lè)”的誤評(píng)，不會(huì)因?yàn)椴皇煜ざl(fā)出“‘梁祝協(xié)奏曲’與‘青年鋼琴協(xié)奏曲’是中國(guó)垃圾”的謬論，不會(huì)因?yàn)椴涣私舛霈F(xiàn)“圖蘭朵”中皇帝穿白袍的滑稽場(chǎng)景。

注釋：

①引自[日]德丸吉彥著，王耀華、陳新鳳譯：《民族音樂(lè)

學(xué)》，P1

②轉(zhuǎn)引自韓國(guó)《自西徂東：中國(guó)音樂(lè)文集》，（臺(tái)灣）

時(shí)報(bào)文化出版社，初版，1981，西方人的中國(guó)音樂(lè)觀，

P124―P154

參考文獻(xiàn)：

[1]韓國(guó).自西徂東：中國(guó)音樂(lè)文集[M].（臺(tái)灣）時(shí)報(bào)文化

出版社，初版， 1981