導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇郁達(dá)夫散文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、除夕到，真熱鬧;比對(duì)聯(lián)，賽鞭炮;燈籠紅，福字倒;亮新衣，揣新票;吃鮮果，喝飲料;斗地主，不睡覺(jué);看春晚，熬通宵;只為期盼祝你新年好!

3、兔年除夕到眼前，風(fēng)風(fēng)火火拜個(gè)年：勤勤懇懇收獲年，紅紅火火發(fā)財(cái)年，熱熱鬧鬧歡喜年，健健康康養(yǎng)生年，嘻嘻哈哈開(kāi)心年，和和美美和諧年!

4、除夕到，真熱鬧，家家戶戶放鞭炮，趕走晦氣和煩惱，迎來(lái)好運(yùn)和歡笑，愿你吉祥如意福星照，幸福團(tuán)圓日子俏，健康平安身邊繞，添福添財(cái)心情好!

5、蛇年春節(jié)已至，結(jié)合本地實(shí)際，下達(dá)如下目標(biāo)，請(qǐng)你務(wù)必認(rèn)真落實(shí)：除夕看春晚，初一早拜年，初二訪親友，初三自偷閑。喜就是祥祥和和，福就是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單!您說(shuō)呢?

6、除夕大年將來(lái)臨，好運(yùn)滾滾向你行;爆竹聲聲響翻天，快樂(lè)歡慶喜連綿;短信祝福來(lái)不斷，愿你事事順心愿。朋友，祝你除夕佳節(jié)，快樂(lè)不間斷，喜笑又開(kāi)顏!

7、團(tuán)圓年夜飯，有滋有味真香甜：喝點(diǎn)酒，無(wú)憂愁;喝點(diǎn)湯，日子香;吃點(diǎn)瓜，笑哈哈;吃點(diǎn)肉，樂(lè)不夠;吃青菜，好運(yùn)來(lái);吃水果，幸福多。除夕快樂(lè)!

8、數(shù)不盡的煙花朵朵，數(shù)不盡的爆竹聲聲，數(shù)不盡的春聯(lián)對(duì)對(duì)，數(shù)不盡的祝福條條，歡樂(lè)在除夕中裂變，煩惱在除夕中衰減，愿您除夕笑聲爆發(fā)，好運(yùn)點(diǎn)燃。

9、送上一顆誠(chéng)摯的心，愿你小年到來(lái)喜開(kāi)顏;奉上一顆希望的心，愿你歸家路上一切順利;獻(xiàn)上一顆祝福的心，開(kāi)心迎接將到的除夕!祝小年快樂(lè)，大年更快樂(lè)!

10、張燈結(jié)彩過(guò)大年，萬(wàn)事齊備除夕晚。千萬(wàn)里程回故土，只為團(tuán)圓拜爹娘。千家萬(wàn)戶歡聲唱，舉杯美酒敬爹娘。子孫滿堂爺孫鬧，守歲祝愿福壽康。除夕樂(lè)翻天!

11.匆匆一別，誰(shuí)知難想見(jiàn)，熱切的期盼，久久的思念，融入衷心的祝愿。祝我的朋友在新的一年里，健康如意。

12.我也是朋友發(fā)給我的，不好意思，你還是發(fā)吧，我們今年都會(huì)有好運(yùn)。不得回發(fā)?！?/p>

13.今天是財(cái)神節(jié)，壹福貳祿叁壽肆禧伍財(cái)陸路神仙都來(lái)保佑你，你要轉(zhuǎn)給8個(gè)好友，5天后定有好運(yùn)臨頭，如刪除或不發(fā)，會(huì)倒霉一年。

14.我托空氣為郵差，把我的熱騰騰的問(wèn)候裝訂成包裹，印上真心為郵戳，度恒溫快遞，收件人是你。祝你：春節(jié)愉快!

15.萬(wàn)水千山，隔不斷我在佳節(jié)對(duì)你的思念。無(wú)論你在天涯海角，我也要送給你新春的衷心祝福!新年快樂(lè)!

16.新年好!為你家門口雇一財(cái)神，一進(jìn)門，甭管他有事兒沒(méi)事兒都得對(duì)你說(shuō)：恭喜發(fā)財(cái)!院子里長(zhǎng)一片搖錢樹(shù)，果實(shí)全宇宙通用，一年光風(fēng)吹跑的就有幾億美金!

17.財(cái)神節(jié)到了，想想沒(méi)什么送給你的，又不打算給你太多，只有給你五千萬(wàn)：千萬(wàn)要快樂(lè)!千萬(wàn)要健康!千萬(wàn)要平安!千萬(wàn)要知足!千萬(wàn)不要忘記我!

18.新年來(lái)到新氣象。祝愿您猴年里身體健康好似不倒翁，事業(yè)飛騰好似放風(fēng)箏，愛(ài)情甜蜜好似沐春風(fēng)，財(cái)運(yùn)旺盛有如洪水滔滔!

19.深深的情誼與祝福，綿綿的思念與問(wèn)候，在這特別的日子里，把祝愿隨著短信帶給遠(yuǎn)方的你：春節(jié)快樂(lè)!

20.你如果現(xiàn)在是一個(gè)人，我祝你新年快樂(lè);如果是兩個(gè)人，那也新年快樂(lè);如果是一伙人，請(qǐng)告訴我你們?cè)谑裁吹胤健?/p>

21.媽媽，新年到了，希望您在新的一年里皺紋少一點(diǎn)、白發(fā)少一點(diǎn)、人更漂亮點(diǎn)，打麻將贏錢多一點(diǎn)，還有——啰嗦少一點(diǎn)，嘻嘻～歲月的折子，修飾了您的棱角，您的脾氣也慈祥了不少，當(dāng)然偶爾還會(huì)“跳跳腳”，那是您青春不老!愿老爸新春快樂(lè)!新的一年，身在遠(yuǎn)方的我一切都好，改變的是我的容顏，不變的是永遠(yuǎn)愛(ài)你們，想你們!祝我親愛(ài)的老爸、老媽新年快樂(lè)!奔波一年又一年，道句辛苦了。

22.忙忙碌碌一整年，只為等到這一天，雖然年底沒(méi)紅包，發(fā)發(fā)短信也過(guò)年。祝你新年快樂(lè)，萬(wàn)事如意!

23.千祥云集慶有余，百福駢臻賀新春!青山依舊在，祝福年年有!朋友，新的一年錦上添花!

24.我把新年的祝福和希望，悄悄地放在將融的雪被下，讓它們，沿著春天的秧苗生長(zhǎng)，送給你滿年的豐碩與芬芳!

25.千里之遙，我站在僻靜的窗臺(tái)旁，透過(guò)新年的氛圍，遙望過(guò)去。時(shí)間凝固了，而你是這風(fēng)景上燦爛的亮點(diǎn)，我用心在這幅畫(huà)上題寫(xiě)祝福。

26.老朋友，新春又到。猴年祝你:1猴平川2億資產(chǎn)3前有路4海逢源5星賓館6碟一碗7喜臨門8面威風(fēng)9足飯飽10點(diǎn)上班，天天快樂(lè)!

篇2

【范文】

Tomorrow is March 8th. It is Women's Day, so I want to give my mother a surprise. First I am going to the supermarket and buy something , such as vegetables , fruits and some beautiful flowers. Then I will come back home to clean the house and do some cooking. When Mum comes back from work, she will be really excited. She will say that I am a nice boy and have grown up. I will be happy, too. I think I'll help my mother more in the future.

【譯文】

明天是三月八日。這是婦女節(jié),所以我想給我媽媽一個(gè)驚喜。首先我要去超市買東西,比如蔬菜,水果和一些美麗的花朵。然后我將回家打掃房子和做飯。當(dāng)媽媽下班回來(lái)時(shí),她會(huì)很興奮。她會(huì)說(shuō),我是一個(gè)好男孩,已經(jīng)長(zhǎng)大了。我也會(huì)很高興。我想我會(huì)幫助我的母親更多的未來(lái)。

篇3

對(duì)待英語(yǔ)單詞的記憶：要利用零散的時(shí)間如課前課后5分鐘，或去食堂操場(chǎng)的路上，或?qū)懺诩垪l上手上，各個(gè)擊破。零碎的時(shí)間猶如散落到地上的金子，誰(shuí)隨手撿起，誰(shuí)終就會(huì)成為一個(gè)大富翁。

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教育心得：

學(xué)大教育的老師指出，每個(gè)人在某個(gè)階段都會(huì)有一個(gè)佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)，所以，找到一天當(dāng)中自己好的時(shí)間段集中精力去學(xué)習(xí)是能夠收到很好的學(xué)習(xí)效果的，有的同學(xué)習(xí)慣在晚上學(xué)習(xí)，因?yàn)樗麄儠?huì)突然閃現(xiàn)出一些創(chuàng)新思維或者靈感，有的同學(xué)希望在早上起床后就看書(shū)，因?yàn)檫@時(shí)候是他們清醒的時(shí)候，而有的同學(xué)則偏向于隨學(xué)隨記。天津?qū)W大教育的老師表示，無(wú)論何種方式，只要同學(xué)們能夠找到佳的時(shí)間進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)就一定能夠收獲好的學(xué)習(xí)效率。

篇4

關(guān)鍵詞：文藝觀 審美自律 山水游記 文化品格 藝術(shù)個(gè)性

基金項(xiàng)目：四川省教育廳資助科研項(xiàng)目 代號(hào)：14SB0132

郁達(dá)夫在文藝思想上呈現(xiàn)出多元復(fù)雜或者說(shuō)嬗變的風(fēng)格。既有關(guān)于堅(jiān)持文藝本質(zhì)觀，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作需要審美自律意識(shí)的“想以唯真唯美的精神來(lái)創(chuàng)造和介紹文學(xué)”[1]，“藝術(shù)的理想是裸的天真” [2]等著名論述，又有強(qiáng)調(diào)文學(xué)的戰(zhàn)斗作用的《文學(xué)上的階級(jí)斗爭(zhēng)》。三十年代初更是堅(jiān)決站在左翼文藝的立場(chǎng)寫(xiě)了《文藝論的種種》。在暨南大學(xué)演講時(shí)，更明確指出文藝是宣傳，文學(xué)必然要干預(yù)社會(huì)，把藝術(shù)家譽(yù)為革命的先驅(qū)，但他被左聯(lián)開(kāi)除時(shí)卻是因?yàn)椤拔沂且粋€(gè)作家，不是一個(gè)戰(zhàn)士”……我們從文學(xué)的本原性研究出發(fā)，不一定認(rèn)同他在積極參與政治時(shí)文學(xué)需要戰(zhàn)斗力的主張，但我們絲毫不懷疑郁達(dá)夫?qū)γ褡褰夥攀聵I(yè)的忠誠(chéng)和熱情。這一切，只因?yàn)橛暨_(dá)夫是一個(gè)率性真誠(chéng)的人。首先，他是一個(gè)忠誠(chéng)的文學(xué)家，他在文藝觀上種種看似矛盾的思想與行為，其實(shí)是一個(gè)忠實(shí)的文學(xué)信徒在文學(xué)道路上不斷摸索、不斷發(fā)現(xiàn)、不斷成長(zhǎng)的歷程。這也是為什么郁達(dá)夫這么一個(gè)政治上無(wú)法回避的進(jìn)步作家（首先因其“左聯(lián)”發(fā)起人的身份，更是因?yàn)槠漕H具壯烈色彩最終人生選擇――郁達(dá)夫因從事抗日救亡活動(dòng)于一九四五年九月十七日被日本憲兵秘密殺害于蘇門答臘島），卻在一九二七年因與他人意見(jiàn)不和而退出創(chuàng)造社，后來(lái)又被左聯(lián)開(kāi)除的原因。

大眾對(duì)郁達(dá)夫的《沉淪》、《春風(fēng)沉醉的晚上》等或契合時(shí)代要求，提倡個(gè)性解放或“多少也帶一點(diǎn)社會(huì)主義色彩”的作品自然不乏正面評(píng)價(jià)。但其退隱杭州，脫離了政治前線而寫(xiě)的二三十篇游記散文卻一直不被認(rèn)可?！八纳⑽氖呛苊赖模@些作品給我們的印象， 卻似乎只是一些失意的才子的游山玩水的記錄”[3]，甚至有“在這樣一個(gè)嚴(yán)酷考驗(yàn)的時(shí)代，這些作品的出現(xiàn)與整個(gè)時(shí)代色彩是不調(diào)和的”[4]，很能代表評(píng)論界對(duì)其游記散文的定性。其實(shí)，最能映照出郁達(dá)夫文化人格與精神、最能夠體現(xiàn)郁達(dá)夫的文化才情和藝術(shù)個(gè)性的，卻是他的游記散文。在筆者的嚴(yán)肅解讀下，認(rèn)為郁達(dá)夫的游記散文并非是脫離了時(shí)代和社會(huì)的，沒(méi)有思想價(jià)值不合時(shí)宜的一類作品。反而覺(jué)得縱觀整體，積極和高尚的層面卻是主要其這類散文的靈魂實(shí)質(zhì)。在映照出了心靈的自然、純凈、堅(jiān)守、卓立方面，在展現(xiàn)真誠(chéng)與坦蕩的文化人格精神方面，郁達(dá)夫可以說(shuō)達(dá)到了一種超越和提升。

從文化根源上來(lái)講，郁達(dá)夫有著良好的中國(guó)古典文學(xué)修養(yǎng)，其創(chuàng)作游記散文有著傳統(tǒng)詩(shī)詞文化的審美心態(tài)與趣味的深刻影響。但郁達(dá)夫的“游”，不能簡(jiǎn)單意義上歸之為中國(guó)傳統(tǒng)文人的山水田園情結(jié)?？陀^來(lái)講，郁達(dá)夫從小說(shuō)轉(zhuǎn)為游記創(chuàng)作也有形勢(shì)所迫的原因（與創(chuàng)造社其他成員不合，為“左聯(lián)”所不容竟被開(kāi)除，與王映霞婚變、自己身患肺病等）。于是，郁達(dá)夫轉(zhuǎn)而向往回歸自然、田園趣味、遠(yuǎn)離俗世喧囂，在能使“人性發(fā)現(xiàn)，使名利心減淡，使人格凈化”[5]的山水自然中來(lái)尋找心靈的知音，尋找平衡與解脫。郁達(dá)夫山水游記并不是以描摹山水自然美景為目的，而是在山水名勝、景色風(fēng)物。豐富的地理、歷史、自然知識(shí)中，又注入個(gè)人的人格和情懷。表現(xiàn)了一種“藝術(shù)的人生的心情”。

首先，郁達(dá)夫在“游”中更多的是沉淀身心、思索人生、凈化靈魂。如《玉皇山》中的“看看長(zhǎng)江，看看湖面，便可以把一切的世俗煩惱，一切都消得干干凈凈”；《感傷的行旅》中的“在一處沉滯得久了，只想把包裹雨傘背起，到絕無(wú)人跡的地方去吐一口郁氣”及“我的脾氣又發(fā)起來(lái)了，我只想登到無(wú)人來(lái)得的高山之上去盡情吐瀉一番，好把肚皮里的抑郁灰塵都吐吐干凈”等等，我們的所看到的，卻是在山水這劑蕩滌靈魂的清涼散中擺脫了凡塵俗世的紛擾，實(shí)現(xiàn)了自我的回歸的積極因素?！洱堥T山路》中體現(xiàn)的更為明顯，寫(xiě)到峽谷深處看瀑布時(shí)：“小姐太太也得下轎脫鞋， 男女一律平等地赤著足、撩著衣、坐臀莊、爬石隙，大家來(lái)做原始時(shí)代裸的亞當(dāng)與夏娃，一派風(fēng)流野趣；（《嶸游東天目》）中眾人陶醉于天目山美景時(shí)， 大家忘了饑餓與疲勞， 脫了文絕絕的文人模樣， 夭真地跳躍作樂(lè)， “都成了頑皮的小孩， 天生的蠻種， 完全恢復(fù)了本來(lái)的面目”。大自然具有某種奇妙的作用，都市化時(shí)髦現(xiàn)代人禁錮的身心和靈魂在這里徹底得以釋放和解脫，回歸到了人之初純真無(wú)忌的本性。

又如大多數(shù)人認(rèn)為因當(dāng)時(shí)郁達(dá)夫被左聯(lián)開(kāi)除及等原因而思想苦悶，流露出了低沉、傷感的格調(diào)的散文名篇《故都的秋》（在文章中，確實(shí)文中也有“悲涼、落寞”等字眼）。但實(shí)際上，郁達(dá)夫一反常規(guī)，以別樣的秋境寫(xiě)出了別樣的人生境界。《故都的秋》中，作者筆下那些街頭房前屋后巷尾常見(jiàn)青天、馴鴿、牽?；?、槐蕊、果樹(shù)、秋雨、秋蟬等事物映照出作者下里巴人、返璞歸真的審美趣味；“在南方是非要上郊外或山上去才聽(tīng)得到”的蟬聲，北方“無(wú)論在什么地方，都聽(tīng)得見(jiàn)它們的啼唱”，尋找都市生活久違的野趣；北方著布單衣或夾襖的都市閑人在雨后斜橋影里那微嘆互答的聲調(diào)里透露出的淳樸，安靜、清閑，與南方追名逐利、渾渾沌沌的都市化的生活形成了鮮明對(duì)比；“我以為藍(lán)色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅色最下”的一句平常簡(jiǎn)單的議論，不經(jīng)意間透露出作者正直率真、堅(jiān)守自我的個(gè)性選擇……

郁達(dá)夫散文游記還有一個(gè)重要特點(diǎn)，那就是在描畫(huà)自然風(fēng)景時(shí)一再不由自主地掉轉(zhuǎn)筆鋒， 或借景抒情，抒感傷之情；或借古喻今、直言時(shí)事， 發(fā)憤激之音。《揚(yáng)州舊夢(mèng)寄語(yǔ)堂》、《花塢》、《青島? 濟(jì)南、北平、北戴河的巡游》等游記中將各地歷來(lái)的美景盛名與眼前的破敗蕭條對(duì)比，透露出明顯的政治傾向。甚至憤慨之之余直發(fā)戟刺之言：“ 大好河山，現(xiàn)在都拱手讓人拿去筑路升礦，來(lái)打我們中國(guó)了。教我們小百姓又有什么法子拼命呢？”《過(guò)富春江》中當(dāng)作者看到當(dāng)政者們?cè)谌湛苋肭?、?guó)難當(dāng)頭時(shí)大搞“雙十節(jié)”，十分憤慨，將“雙十節(jié)”前夕寫(xiě)的一首政治諷刺詩(shī)插入文中：“三分天下二分亡，四海何人吊國(guó)蕩。偶向西臺(tái)臺(tái)畔過(guò)，苔痕猶似淚淋浪?！鄙钋袘涯顬閲?guó)犧牲的抗日烈士?！夺炁_(tái)的春晝》貫穿全篇的是主觀上對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的憤懣之情，文尾借夢(mèng)境插入詩(shī)歌“悲劫數(shù)東南天作孽，雞鳴風(fēng)雨海揚(yáng)塵。歌痛哭終何補(bǔ)， 義士紛紛說(shuō)帝秦”， 直接抨擊“中央黨帝”，表現(xiàn)知識(shí)分子對(duì)時(shí)局政治形式的深刻憂慮……這些游記并非中國(guó)傳統(tǒng)文人閑適灑脫的山水之游，作品中時(shí)時(shí)關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)注人生?？梢?jiàn)其實(shí)郁達(dá)夫并非真正“入世忘情”了，他在不知不覺(jué)流露出了一個(gè)真誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者的心聲，體現(xiàn)出知識(shí)分子可貴的現(xiàn)實(shí)觀照情懷。

郁達(dá)夫雖然是個(gè)情緒性很重的人，其特立獨(dú)行、我行我素的行為方式也屢遭詬病。但其作品的主導(dǎo)情致仍是對(duì)社會(huì)人生及至國(guó)家政局變化的關(guān)心。其山水游記所體現(xiàn)的不是一顆自慚貧賤的心，而是一身憤世嫉俗的傲骨[6]，這與郁達(dá)夫文學(xué)作品中的現(xiàn)實(shí)觀照情懷和社會(huì)憂患意識(shí)仍是一脈相承的。并且，由于郁達(dá)夫脫離了政治前線，加上已至中年，思想上、藝術(shù)上都更為成熟，所以這類在獨(dú)立的文化品格與自由的藝術(shù)個(gè)性主導(dǎo)下的游記散文作品反而因堅(jiān)持了以“真”為基礎(chǔ)的文學(xué)審美自律原則，解除了外在先入為主的社會(huì)分析模式的制約，從而更具純粹性。胡愈之關(guān)于“他的偉大就因?yàn)樗且粋€(gè)天才的詩(shī)人，一個(gè)人文主義者，也是一個(gè)真正的愛(ài)國(guó)主義者?！盵7]是對(duì)郁達(dá)夫客觀中肯的評(píng)價(jià)。

參考文獻(xiàn)

[1] 郁達(dá)夫，《創(chuàng)造日宣言》[N]，《中華新報(bào)》，1923―07―21

[2] 郁達(dá)夫，《藝術(shù)與國(guó)家》[M]，《郁達(dá)夫文論集》，杭州：浙江文藝出版社，1985，p56

[3]、[4] 曾華鵬，范伯群.郁達(dá)夫論[M].現(xiàn)代四作家論[C].北京：人民文學(xué)出版社，1981.50.50.

[5] 郁達(dá)夫，《屐痕處處》[A]、1996年4月第1版、湖南文藝出版社。

篇5

五幅圖景中，“曝背談天圖”是“實(shí)景”，畫(huà)面描繪較為簡(jiǎn)略，告訴讀者江南的冬天是晴暖、明朗的，適合曝背景談天，很是悠閑愜意。“午后冬郊圖”也是“實(shí)景”，較為詳細(xì)，意圖在于告訴讀者寒郊草木有生氣，適合散步，這是江南的冬日“所給與江南居住者的一種特異的恩惠”。也許有人說(shuō)，寒村冬雨圖難道不是在寫(xiě)景嗎？郁達(dá)夫在這一段中首先是強(qiáng)調(diào)“又是一種說(shuō)不出的悠閑境界”，請(qǐng)注意這里作者是將此畫(huà)面作為一種體現(xiàn)悠閑境界來(lái)描繪的。接著，提醒讀者，又與讀者似在對(duì)話，說(shuō)“你想想”，在冬日農(nóng)村的圖上，“再灑上一層細(xì)得同粉也似的白雨”“加上一層淡得幾不成墨的背景”“若再要點(diǎn)些景致進(jìn)去”等等，完全是按照他自己心目中的“悠閑淡雅”的生活情趣來(lái)設(shè)計(jì)“冬日農(nóng)村圖”的。完全不是像上文的“午后冬郊圖”那樣如實(shí)描繪江南冬景，而是在想象、引用詩(shī)句的基礎(chǔ)上，避實(shí)就虛地描繪心目中理想的生活情趣，盡情地抒寫(xiě)自己享受人生、消遣生活、充滿詩(shī)意的閑情雅趣。

至于“江南雪景圖”，更是明顯，沒(méi)有一句是實(shí)際描繪江南的冬景，完全是在引用詩(shī)句，避實(shí)就虛地寫(xiě)“虛景”?！巴韥?lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)？”代表江南日暮的雪景；“寒沙梅影路，微雪酒香村”則是寫(xiě)作者作為他那個(gè)時(shí)代的文人所過(guò)的閑適的生活：雪后，邀請(qǐng)上三五個(gè)知心朋友，大家一起賞雪，賞月，品梅，品酒。這是郁達(dá)夫所向往的閑情雅趣。這哪里是在寫(xiě)江南冬景？完全是在江南冬景的背景下，專寫(xiě)自己的理想的生活情趣。

郁達(dá)夫主張表現(xiàn)自我，認(rèn)為小說(shuō)是作者的“自敘傳”，這種直接抒寫(xiě)性情的創(chuàng)作風(fēng)格同樣也體現(xiàn)在散文寫(xiě)作中，只是在散文中更注重表現(xiàn)與再現(xiàn)的結(jié)合。因而江南的冬景在郁達(dá)夫筆下，只是作為一個(gè)背景，而不是文章的主體，在這種背景之下，郁達(dá)夫描寫(xiě)自己閑適逍遙的生活情趣：和暖時(shí)節(jié)曝背談天，江南晚秋讀讀書(shū)、寫(xiě)寫(xiě)字，風(fēng)和日麗的午后冬郊散步，微雨寒村里的悠閑，江南雪后的賞雪，賞月，品梅，品酒，寒冬時(shí)節(jié)閑步逍遙。文人那種濃重的閑情逸致非常鮮明，貫穿在全文中的情感基調(diào)便是悠閑逍遙。

篇6

一、心靈在自然中釋放

天地有大美而不言。只有將心融入其中才能聆聽(tīng)體會(huì)人世間蘊(yùn)藏的天籟。散文最大的特點(diǎn)在于，它不是油畫(huà)卻能勾勒出色彩斑斕，它不是音樂(lè)，卻能讓人們感悟聲像。郁達(dá)夫的文字妙處就在于讓人猶如身臨其境般的欣賞江南美景，感悟生命中的渴求，體會(huì)最自然最淳樸的夢(mèng)想，可以說(shuō)這就是心靈的最自然釋放。

江南的范圍很大，如果用游記的方式來(lái)寫(xiě)或許更為理想，但對(duì)于江南人的郁達(dá)夫來(lái)說(shuō)江南已經(jīng)融入進(jìn)了他的靈魂，于是，幾個(gè)經(jīng)典的畫(huà)面在郁達(dá)夫的手中就已經(jīng)變成了溫馨的情境。如，冬天的太陽(yáng)剛冒出頭鳥(niǎo)兒就叫了，老人孩子們都可以無(wú)憂無(wú)慮的到戶外享受時(shí)光。這樣樂(lè)趣橫生的人間暖情也變成了一種情趣。讀的時(shí)候讓心靈不知不覺(jué)間得到伸展放松且怦然心動(dòng)。這種恰似休閑的情調(diào)不光是江南人喜歡，所以作者才會(huì)說(shuō)：“也可愛(ài)的很呢?！弊匀痪坝^也是人與景的結(jié)合，郁達(dá)夫筆下的江南都是充滿生氣靈動(dòng)的。在沒(méi)有看見(jiàn)美景之前首先體會(huì)到了休閑的自在。如，午后的散步被作者說(shuō)成是江南給予人們最大的恩惠。為什么作者會(huì)這么說(shuō)呢？這就引出了景。冬日的郊外植被展現(xiàn)著各自旺盛的生命力。人在散步的時(shí)候能感受到這些生命都在吟唱著天籟。大自然本身就是有生命的個(gè)體，有興趣橫生的勁頭兒，這怎么能不讓人歡喜呢？令人著迷的還有雨下的村落、河邊的人家。微雨中若隱若現(xiàn)的長(zhǎng)橋，這就是江南，小橋流水人家儼然就勾畫(huà)出了一副令人神往的水墨畫(huà)，讀到這里怎么能不讓人沉醉呢？但作者對(duì)這些依舊不滿足，他又在這幅水墨畫(huà)中添加進(jìn)了一艘燈光月暈、酒客喧嘩的烏篷船。如果說(shuō)小橋流水人家是人間仙境的話，那么這艘烏篷船就帶來(lái)了凡塵的味道。這樣靜中有動(dòng)、動(dòng)中有靜的美景是最溫暖人心的了，也能觸碰到人的心靈。

二、心靈與天地碰撞

對(duì)于江南的夜雪，作者借用了大量的經(jīng)典詩(shī)詞，讓夜雪變得更加引人入勝。值得注意的是，郁達(dá)夫?qū)⒔栌玫脑?shī)詞組合成了一個(gè)小故事：日暮微雪，友人邀酒，酒醉夜歸家，翌日雪停梅開(kāi)。這赫然就是一幅經(jīng)典的鄉(xiāng)村休閑圖畫(huà)。它帶給人的不僅僅是溫馨也有梅花開(kāi)后的喜悅。既是人生的休閑也是人心的向往。這樣的描寫(xiě)給人一種“圖中圖”、“畫(huà)中畫(huà)”的明朗，讓每一幅圖畫(huà)都有其關(guān)聯(lián)有其延伸，這就是對(duì)大自然的熱愛(ài)，心靈與天地的碰撞，這就是天人合一的境界。人不再有煩惱，有的只是詩(shī)情畫(huà)意中所展現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)美內(nèi)蘊(yùn)。人的心靈想不得到釋放都難。

如文中的畫(huà)面對(duì)比，江南的冬景與北國(guó)風(fēng)光以及閩粵風(fēng)情的比較，都表現(xiàn)出作者對(duì)江南的情有獨(dú)鐘。像在與德國(guó)冬天的對(duì)比中郁達(dá)夫這樣寫(xiě)道：“和我們江南也差不多嘛！”江南的冬日是江南賦予人們最大的恩惠，從這句話也可以看出江南美景已經(jīng)融進(jìn)了作者的靈魂。但作者并沒(méi)有因?yàn)閷?duì)江南的情有獨(dú)鐘而貶低其他風(fēng)景，如文中的“敵得過(guò)”、“差不多”等都能看到作者的廣闊胸懷。雖然作者一生游遍祖國(guó)各地，但驀然回首，依舊是江南最為留戀。唯獨(dú)不同的是，不一樣的景色能夠點(diǎn)染不一樣的心情。而借助素描的手法，看似將小橋流水人家的江南獨(dú)特美景分開(kāi)，但在細(xì)細(xì)的品讀當(dāng)中，我們能發(fā)現(xiàn)這些景物都是相關(guān)聯(lián)的，它是情感世界的無(wú)限延伸，景色不是眼中的景色而是心中的景色，作者追求的也不是對(duì)景色的欣賞而是心靈上理想景色。

三、心靈的至高境界

篇7

“一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)者，愛(ài)國(guó)是他畢生的精神支柱?！毕壬u(píng)價(jià)說(shuō)。

“在中國(guó)文學(xué)史上，將永遠(yuǎn)銘刻著他的名字，在中國(guó)人民反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的紀(jì)念碑上，也將永遠(yuǎn)銘刻著這位烈士的名字?！焙壬缡钦f(shuō)。

他就是一代曠世才子――郁達(dá)夫。

郁達(dá)夫（1896―1945）， 原名郁文。1896年12月7日出生于浙江富陽(yáng)滿洲弄（今達(dá)夫弄）的一個(gè)普通家庭。七歲入私塾，九歲便能賦詩(shī)。1910年，考入杭州府中學(xué)堂（與徐志摩同學(xué)），后又到嘉興府中學(xué)堂和美國(guó)教會(huì)學(xué)堂等校學(xué)習(xí)。1913年，考入日本東京第一高等學(xué)校醫(yī)科部。1921年6月，和郭沫若、成仿吾等人組織成立創(chuàng)造社，編輯《創(chuàng)造季刊》，同年10月，出版我國(guó)第一部白話短篇小說(shuō)集《沉淪》。1938年底，應(yīng)邀赴新加坡辦報(bào)并從事宣傳抗日救國(guó)工作，星洲淪陷后流亡至蘇門答臘島，因精通日語(yǔ)被迫做過(guò)日軍翻譯，其間利用職務(wù)之便暗暗救助、保護(hù)了大量文化界流亡難友、愛(ài)國(guó)僑領(lǐng)和當(dāng)?shù)鼐用瘛?945年9月17日，被日本憲兵秘密殺害于印度尼西亞的蘇門答臘。

一雙皮鞋

郁達(dá)夫很小的時(shí)候，他的父親就去世了，一家六口人的生活重?fù)?dān)都落在了母親的肩上。母親省吃儉用供他上學(xué)，家里日子過(guò)得十分清苦。

13歲那年，郁達(dá)夫考進(jìn)了縣立高小，由于成績(jī)十分優(yōu)秀，他受到了知縣的嘉獎(jiǎng)，并且跳級(jí)升班，一舉成為小小富陽(yáng)城中的“知名人物”。在榮譽(yù)和贊揚(yáng)之中，郁達(dá)夫逐漸產(chǎn)生了虛榮心，并開(kāi)始在穿著打扮上講究起來(lái)。第二學(xué)年開(kāi)學(xué)了，郁達(dá)夫囁嚅著跟母親說(shuō)，想要買一雙皮鞋。因?yàn)閷W(xué)校發(fā)了黑色的制服，很多同學(xué)都配上一雙閃亮的皮鞋，神氣極了。而他總是穿著一雙布鞋，顯得非?！巴痢?。面對(duì)郁達(dá)夫的要求，母親沒(méi)有說(shuō)什么。第二天，她走家串戶，想盡了辦法，可還是籌不夠錢，無(wú)奈之下，只得想到“賒欠”。母親帶著郁達(dá)夫走了一家又一家鞋店，都沒(méi)有賒成。每進(jìn)一家商店，掌柜的起先都是笑臉相迎，客客氣氣地把一雙雙皮鞋拿出來(lái)給郁達(dá)夫試穿，當(dāng)他們一聽(tīng)到希望“賒欠”時(shí)，立刻白眼相對(duì)，收起皮鞋，不再理睬了，有的甚至還要說(shuō)幾句刺耳的話。他們走了一上午，在最后一家商店被拒絕賒欠之后，母親的眼眶浸滿了淚水。這時(shí)，郁達(dá)夫看著母親花白的頭發(fā)，粗糙的雙手，覺(jué)得很慚愧。他拉著母親，無(wú)言以對(duì)，低著頭，默默地跟著母親回家了?；氐郊也灰粫?huì)兒，郁達(dá)夫聽(tīng)到有人下樓來(lái)，他抬起頭一看，愣住了，只見(jiàn)母親手里拿著一包衣服。原來(lái)，母親是要去當(dāng)鋪把這些衣服當(dāng)了，再去買回兒子日思夜想的皮鞋?？吹竭@一切，郁達(dá)夫非常難過(guò)，他內(nèi)疚、后悔，恨自己不懂事，讓母親如此為難。他再也忍不住自己的淚水，緊緊抱著母親，哭著說(shuō)：“娘，你別去了，我不要皮鞋了!”

買皮鞋的風(fēng)波很快過(guò)去了，但它對(duì)年少的郁達(dá)夫觸動(dòng)很大。郁達(dá)夫不僅體會(huì)到了母親的艱辛，也體驗(yàn)到社會(huì)上存在著貧富懸殊的不平等現(xiàn)象。他暗下決心，要發(fā)憤苦讀，為窮苦人爭(zhēng)氣。1910年冬，郁達(dá)夫以優(yōu)異的成績(jī)考入了當(dāng)時(shí)著名的杭州府中學(xué)。后來(lái)，他走上了文學(xué)創(chuàng)作的道路，成為我國(guó)現(xiàn)代著名的作家。

刻苦備考

1913年9月，擔(dān)任京師審判廳推事的長(zhǎng)兄郁曼陀，奉命赴日本考察司法，郁達(dá)夫隨其赴日求學(xué)。

為了參加1914年7月東京第一高等學(xué)校的暑期招生考試，郁達(dá)夫發(fā)憤苦讀。他每天白天進(jìn)補(bǔ)習(xí)學(xué)校補(bǔ)習(xí)中學(xué)課程，晚上再進(jìn)夜校學(xué)習(xí)日語(yǔ)。為了保證學(xué)習(xí)時(shí)間，他制定了新的生活起居時(shí)間表，從早上五點(diǎn)到晚上十一點(diǎn)，沒(méi)有一刻閑著。由于學(xué)習(xí)非常緊張，郁達(dá)夫連每天回家吃飯都顧不上，早上嚼著面包上路，午餐和晚餐就從牛奶店里買些干點(diǎn)充饑。臨考前的三個(gè)月，他更是加緊學(xué)習(xí)，經(jīng)常從晚上學(xué)到次日清晨五點(diǎn)，直到聽(tīng)見(jiàn)附近炮兵工廠放夜工的汽笛才去休息。

由于學(xué)習(xí)緊張，疲勞過(guò)度，郁達(dá)夫的健康受到了嚴(yán)重?fù)p害。他的神經(jīng)衰弱和氣管炎等慢性病癥，都是從這時(shí)候開(kāi)始的。盡管這樣，郁達(dá)夫仍為能在知識(shí)上有長(zhǎng)進(jìn)而感到高興。經(jīng)過(guò)八個(gè)月的緊張學(xué)習(xí)，郁達(dá)夫如期參加了1914年7月東京第一高等學(xué)校的暑期招生考試。7月下旬，東京第一高等學(xué)校發(fā)榜，郁達(dá)夫從榜上找到了自己的名字后高興地連奔帶跳跑回家，向兄嫂報(bào)告這一喜訊。

半年多的勤學(xué)苦讀終于沒(méi)有白費(fèi)，實(shí)現(xiàn)了自己的愿望，郁達(dá)夫怎能不感到興奮！

勤奮的“書(shū)癡”

1910年，郁達(dá)夫被杭州府中錄取，但他擔(dān)心經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，難以完成學(xué)業(yè)。郁達(dá)夫思來(lái)想去，最后決定不讀書(shū)了，想回家去另尋出路。正在這時(shí)，碰上了三位小學(xué)校的同學(xué)。他們告訴郁達(dá)夫說(shuō)，杭州府中學(xué)難考，而且費(fèi)用也貴，還不如考慮學(xué)膳費(fèi)比較便宜的嘉興府中學(xué)。郁達(dá)夫聽(tīng)了后，便跟他們一道算算自己手頭所有的錢，覺(jué)得要是上嘉興府中讀書(shū)，即便包括來(lái)回車費(fèi)在內(nèi)，也足以維持半年的學(xué)習(xí)生活。于是，他決定和他們一起上嘉興去讀書(shū)。

郁達(dá)夫告別了哥哥和老秀才，踏上了開(kāi)往嘉興的火車。進(jìn)了嘉興府中就讀后，由于言語(yǔ)風(fēng)俗完全不同，郁達(dá)夫自然更加思念自己的家鄉(xiāng)和親人。求學(xué)的這半年，每當(dāng)晚飯過(guò)后或晚上熄燈之后，他常常一個(gè)人跑到操場(chǎng)陰暗的地方，暗自感傷?？墒牵暨_(dá)夫并沒(méi)有被孤獨(dú)的悲哀壓倒。相反，他覺(jué)得沒(méi)有別的辦法可想了，就一味地刻苦讀書(shū)，認(rèn)真做詩(shī)，“曾經(jīng)試過(guò)的稚氣滿幅的五七言詩(shī)句，接二連三地在一冊(cè)紅格子的作文簿上寫(xiě)滿了”。

也許因?yàn)橛霉^(guò)度，郁達(dá)夫于五月間病了一場(chǎng)，到了六月便離?；丶?。路過(guò)杭州時(shí)，他住了一日?？吹阶约嚎诖镞€有一點(diǎn)剩余的錢，郁達(dá)夫舍不得用來(lái)賞玩湖光山色，而是在梅花碑的舊書(shū)攤里買了一大堆書(shū)。從此以后，郁達(dá)夫便有了喜歡買書(shū)的嗜好。而且，他把這一嗜好保持了一生。

郁達(dá)夫曾在家信中說(shuō)，“性喜買書(shū)，中國(guó)舊籍以及西洋文學(xué)網(wǎng)羅不少”。在高等學(xué)校就讀的4年間，郁達(dá)夫閱讀了俄、德、英、日、法等小說(shuō)一千多部。郁達(dá)夫之所以能在功課繁重的情況下閱讀這么多西方小說(shuō)，原因在于專心致志、抓緊時(shí)間。據(jù)日本友人回憶，在八高4年期間，郁達(dá)夫幾乎沒(méi)有邀請(qǐng)任何日本友人到他的住地去過(guò)。由此可見(jiàn)他是怎樣的刻苦用功。

書(shū)猶藥也，善讀可以醫(yī)愚。郁達(dá)夫是一個(gè)愛(ài)讀書(shū)的人，更是一個(gè)善讀書(shū)的人。少年時(shí)代的郁達(dá)夫用書(shū)籍趕走了貧困、寂寞、孤獨(dú)、煩惱、困苦，是一本本好書(shū)促使他快速成長(zhǎng)、健康成長(zhǎng)，在他年少的心靈上種下了一顆愛(ài)國(guó)的種子。

鞋底“壓迫”錢，

演講“快短命”

有一次，郁達(dá)夫請(qǐng)一位在軍界做事的朋友到飯館吃飯。飯畢，飯館侍者到他們飯桌邊收費(fèi)，他就從鞋墊底下抽出幾張鈔票交給侍者。他的朋友很詫異地問(wèn)：“郁兄，你怎么把錢藏在鞋子里呀？”郁達(dá)夫笑笑，說(shuō)：“這東西過(guò)去一直壓迫我，現(xiàn)在我也要壓迫它！”

還有一次，郁達(dá)夫應(yīng)邀演講文藝創(chuàng)作。他上臺(tái)在黑板上寫(xiě)了“快短命”三個(gè)大字。臺(tái)下的聽(tīng)眾都覺(jué)得很奇怪，他接著說(shuō)：“本人今天要講的題目是《文藝創(chuàng)作的基本概念》，黑板上的三個(gè)字就是要訣?！臁褪峭纯?，‘短’就是精簡(jiǎn)扼要，‘命’就是不離命題。演講和作文一樣，也不可以說(shuō)得天花亂墜，離題太遠(yuǎn)，完了?！庇暨_(dá)夫從在黑板上寫(xiě)那三個(gè)字到說(shuō)完話的時(shí)間，總共用了不到2分鐘，正合乎他所說(shuō)的三個(gè)原則――“快短命”。

年輕時(shí)曾經(jīng)貧困的郁達(dá)夫成名之后有了錢，但并沒(méi)有成為金錢的奴隸。也許正是年輕時(shí)的家境給了他動(dòng)力：一定要爭(zhēng)氣，一定要掙錢，不能成為受錢擺布的人。當(dāng)他有錢時(shí)，他把錢財(cái)視為消費(fèi)的一紙標(biāo)記，將錢財(cái)踩在腳底。人們可能會(huì)說(shuō)，一分錢難倒英雄漢，但是，真正的英雄是絕不會(huì)鉆進(jìn)錢眼里的。而他的“快短命”原則則讓后人為之一振，不得不拍手叫好――形式主義要不得呀！

南洋抗日

1938年后，日本加緊了對(duì)中國(guó)的侵略，郁達(dá)夫于國(guó)難當(dāng)頭之際，出任漢口中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)主席。漢口淪陷后，郁達(dá)夫出走南洋，以一個(gè)流亡作家的名義在海外宣傳抗日。

郁達(dá)夫到了南洋以后，一方面在星島編報(bào)，培育許多后進(jìn)的青年；一方面矢志不移，堅(jiān)持抗日斗爭(zhēng)。后來(lái)，在印度尼西亞的蘇門答臘島不幸被日本人抓住，被迫做了日本人的翻譯。郁達(dá)夫以“趙廉”這個(gè)假名，利用翻譯之便，用盡辦法掩護(hù)自己，幫助華僑。后來(lái)，郁達(dá)夫買通了一個(gè)醫(yī)生，以有肺病為由，辭去了翻譯一職。郁達(dá)夫心里痛苦，他不得不一邊看著日本人的種種暴行，一邊小心翼翼地從事地下抗日活動(dòng)。為了更好地掩護(hù)自己和抗日志士，郁達(dá)夫和其他的朋友在鄉(xiāng)下開(kāi)了一家酒館。酒館的生意很好，他就此維持生活。這時(shí)候，郁達(dá)夫整天愁悶不堪，以酒為友。他多么渴望祖國(guó)和東南亞人民能從日本侵略者的鐵蹄下解放出來(lái)呀。

1945年，，郁達(dá)夫似乎看到了人間的美好明天。但他也意識(shí)到，他被迫給日本人當(dāng)翻譯的時(shí)候掌握的有關(guān)日本人所犯下的滔天大罪，日本人是不會(huì)讓它暴露出來(lái)大白于天下的，他更知道日本人不會(huì)放過(guò)他。一天夜里，有一個(gè)神秘的人前來(lái)求他幫忙，他絲毫沒(méi)有警惕，隨便踩了一雙木屐從家里走出去，從此一去不返。他的朋友多方打聽(tīng)，毫無(wú)結(jié)果。他的朋友又到了新加坡報(bào)告英軍當(dāng)局，仍然是毫無(wú)音訊。據(jù)說(shuō)，郁達(dá)夫死在了日本憲兵的屠刀下。

“達(dá)夫是模擬的頹唐派，本質(zhì)的清教徒?！惫粢畛趵娴脑拋?lái)評(píng)價(jià)郁達(dá)夫，實(shí)在恰當(dāng)不過(guò)。郁達(dá)夫曾對(duì)徐志摩說(shuō)：“我不是戰(zhàn)士，只是一個(gè)作家?！睂?shí)則，貌似頹唐派的郁達(dá)夫，時(shí)常引文天祥、陸秀夫?yàn)樾膬x的前賢，他非但是一個(gè)作家，更是一名戰(zhàn)場(chǎng)上勇于驅(qū)遣自己的不折不扣的戰(zhàn)士。1952年中央人民政府追認(rèn)郁達(dá)夫?yàn)榱沂俊?/p>

篇8

在必修課程的閱讀與鑒賞方面，新課程標(biāo)準(zhǔn)特別強(qiáng)調(diào)：在閱讀與鑒賞活動(dòng)中，不斷充實(shí)精神生活，完善自我人格，提升人生境界，逐步加深對(duì)個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然關(guān)系的思考和認(rèn)識(shí)。注重個(gè)性化的閱讀，充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)。學(xué)習(xí)鑒賞中外文學(xué)作品，具有積極的鑒賞態(tài)度，注重審美體驗(yàn)，陶冶性情，涵養(yǎng)心靈，能感受形象，品味語(yǔ)言，領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵，體會(huì)其藝術(shù)表現(xiàn)力，有自己的情感體驗(yàn)和思考。

對(duì)此，在自己的教學(xué)過(guò)程中，我對(duì)于構(gòu)建有美感的個(gè)性化閱讀課，有了自己的一點(diǎn)思考。

我認(rèn)為，個(gè)性化閱讀，一定要以學(xué)生為主體，以文本閱讀為核心，按照閱讀規(guī)律教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力。教師所起的作用，是激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀的方法和技巧方面加以注意并有所提高。閱讀課，又可以分為現(xiàn)代文閱讀課、文言文閱讀課。我在自己的班級(jí)（2011屆高三4班）對(duì)現(xiàn)代文的個(gè)性化閱讀課進(jìn)行了兩個(gè)學(xué)期的實(shí)踐，取得了較好的效果。

（一）閱讀文本的選擇

利用好高中語(yǔ)文新教材外，還要充分利用《語(yǔ)文讀本》及“課外閱讀推薦書(shū)目”中涉及的20部古今中外文學(xué)名著。

蘇教版教科書(shū)（必修一到必修五，共五本）文本的選擇適應(yīng)高中學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，符合語(yǔ)文能力形成和發(fā)展的規(guī)律，有助于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。選文突出了語(yǔ)文課程的特點(diǎn)，具有時(shí)代性和典范性，文質(zhì)兼美，富有文化內(nèi)涵，豐富多彩，難易適度，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，開(kāi)拓學(xué)生的知識(shí)眼界，是閱讀文本的最佳選擇。比如必修二教材中的《我與地壇》（包括教材中的節(jié)選及《讀本》中的全文），史鐵生在“活到最狂妄的年齡忽地殘廢了雙腿”，他體驗(yàn)到了更多的人生的痛苦，他在命運(yùn)中掙扎時(shí)，找到了一片古園，在這里度過(guò)了一個(gè)又一個(gè)春、夏、秋、冬的輪回，深刻地感受到人生的意義和價(jià)值，還有親人為自己所受的痛及對(duì)自己的愛(ài)。這樣的材料有助于學(xué)生形成良好的個(gè)性和健全的人格。

《讀本》選進(jìn)了大量的優(yōu)秀作品，是新教材的重要組成部分。這些文本有的屬于延伸性的，和教科書(shū)的內(nèi)容相關(guān)；有的是鑒賞性的，主要是古今中外的文學(xué)作品，能豐富學(xué)生的文化底蘊(yùn)，增進(jìn)他們的文學(xué)素養(yǎng)；還有一些是知識(shí)性的，一般要求略讀，運(yùn)用從精讀教材獲得的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)去獨(dú)立閱讀，靈活性較大，更有利于發(fā)展學(xué)生的個(gè)性和特長(zhǎng)。

新大綱的附錄中設(shè)有“課外閱讀推薦書(shū)目”，列有20部古今中外文學(xué)名著，如《論語(yǔ)》《三國(guó)演義》《紅樓夢(mèng)》《哈姆雷特》《復(fù)活》等。這些內(nèi)容也非常重要，是不可忽略的。

（二）構(gòu)建有美感、有魅力的課堂，營(yíng)造學(xué)生個(gè)性發(fā)展的氛圍

閱讀是學(xué)生的個(gè)，不應(yīng)以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。尊重學(xué)生的獨(dú)特感受、個(gè)性的體驗(yàn)感悟是新課程的基本理念。發(fā)展學(xué)生的個(gè)性閱讀能力，能充分發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性。

“個(gè)性閱讀”是在語(yǔ)文閱讀教學(xué)過(guò)程中以學(xué)生“個(gè)性研讀”為重點(diǎn)，以學(xué)生主體個(gè)性活動(dòng)為主要形式，以主動(dòng)自由地進(jìn)行語(yǔ)言實(shí)踐、思維實(shí)踐、主動(dòng)創(chuàng)造為基本特征。“語(yǔ)文個(gè)性化閱讀教學(xué)”是以課堂內(nèi)容為中介的師生雙方具有個(gè)性化特征的教和學(xué)的共同活動(dòng)。具體地說(shuō)，就是以全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)為目標(biāo)，以課程內(nèi)容為中介，因材施教，注重學(xué)生自主學(xué)習(xí)，以學(xué)生個(gè)性化的學(xué)和教師個(gè)性化的教相統(tǒng)一為主要教學(xué)過(guò)程的活動(dòng)。

個(gè)性化閱讀課可以分為教師引導(dǎo)精讀課、課外延伸自讀課、讀書(shū)演講競(jìng)賽課和文學(xué)欣賞課等多種形式。采用大部分學(xué)生喜歡而又最有個(gè)性的方法進(jìn)行閱讀教學(xué)，能真正地把主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，大大提高學(xué)習(xí)效率，充分張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性。

（三）“個(gè)性化閱讀”要與“共性化閱讀”有機(jī)整合

所謂個(gè)性化，是指在閱讀教學(xué)中學(xué)生受文本以及自身的基礎(chǔ)、注意力、興趣、以往的經(jīng)驗(yàn)和教師的指導(dǎo)等影響，而產(chǎn)生的獨(dú)特見(jiàn)解。學(xué)生在閱讀中所產(chǎn)生的真正的個(gè)性化的東西，實(shí)際上來(lái)自于對(duì)共性問(wèn)題的深入咀嚼與感悟。研讀必修一教材中郁達(dá)夫《江南的冬景》一文，學(xué)生們有不同的體悟和收獲：比較手法的運(yùn)用、清快清麗的語(yǔ)言、散文情與景和諧統(tǒng)一的寫(xiě)作特點(diǎn)等，但最重要的是，我安排了一個(gè)比較鑒賞的環(huán)節(jié)。通過(guò)對(duì)郁達(dá)夫散文《故都的秋》和《江南的冬景》的比較閱讀，讓學(xué)生了解到這兩篇散文雖秋冬有別，但異曲同工，異中有同，都描繪了清新自然的景物，彌漫著郁達(dá)夫散文特有的氣息，清新幽微如詩(shī)如畫(huà)，體現(xiàn)了郁達(dá)夫二三十年代散文的特點(diǎn)，即意境的唯美、生活的雅趣和作為傳統(tǒng)名士的悠閑，而這又與郁達(dá)夫豐厚的中外文學(xué)素養(yǎng)、典籍學(xué)識(shí)和獨(dú)特的閱歷經(jīng)驗(yàn)是分不開(kāi)的。那么，學(xué)生更好地體會(huì)了郁達(dá)夫散文行文“如行云流水，自然有致；筆隨意轉(zhuǎn)，舒卷自如”的特點(diǎn)和意境美。兩個(gè)文本的交融與碰撞，舉一反三，課堂教學(xué)因此而生機(jī)勃勃。

因此學(xué)生的“個(gè)性化閱讀”訓(xùn)練實(shí)際上是建立在“共性化閱讀”基礎(chǔ)之上的，離開(kāi)了共性，個(gè)性將無(wú)從談起。在個(gè)性化閱讀教學(xué)中，教師要始終清醒地把握教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，只有這樣，才能取得良好的效果。

篇9

7月25日來(lái)函所詢?nèi)齻€(gè)問(wèn)題，我們分答如下：

一、婚姻法第七條所稱之家庭財(cái)產(chǎn)依中央人民政府法制委員會(huì)1950年6月26日有關(guān)婚姻法施行的若干問(wèn)題與解答之七，是包括著男女婚前財(cái)產(chǎn)。其中屬于女方的婚前財(cái)產(chǎn)之所有權(quán)仍屬于女方，如果夫妻間別無(wú)出于自愿之約定，在婚姻關(guān)系存續(xù)中能否以妻之婚前財(cái)產(chǎn)供其夫償債之用，因無(wú)明文規(guī)定，似乎是一疑問(wèn)；但因有婚姻法第二十三條第一項(xiàng)規(guī)定：“離婚時(shí)女方婚前財(cái)產(chǎn)歸女方所有”的精神，仍可理解為在婚姻關(guān)系存續(xù)中非經(jīng)妻同意，夫不得處分妻之婚前財(cái)產(chǎn)。因此，夫如欠債而被執(zhí)行查封，亦不應(yīng)將妻之婚前財(cái)產(chǎn)包括在內(nèi)。再參照婚姻法第二十四條“離婚時(shí)，原為夫妻共同生活所負(fù)擔(dān)的債務(wù)，以共同生活時(shí)所得財(cái)產(chǎn)償還，如無(wú)共同生活時(shí)所得財(cái)產(chǎn)或共同生活時(shí)所得財(cái)產(chǎn)不足清償時(shí)，由男方清償。男女一方單獨(dú)所負(fù)的債務(wù)，由本人償還”之規(guī)定，也可理解為：夫所負(fù)債務(wù)，不論是為了夫妻共同生活所負(fù)的或是他單獨(dú)一方所欠下的，都不應(yīng)以妻之婚前財(cái)產(chǎn)供清償。不過(guò)在法院具體的執(zhí)行債務(wù)人全家財(cái)產(chǎn)時(shí)，妻如主張有她的婚前財(cái)產(chǎn)在內(nèi)，必須確實(shí)證明，請(qǐng)由法院查按具體情況處理，不得憑空要求除外，以防借口勾串，或隱匿財(cái)產(chǎn)。來(lái)問(wèn)所稱之“妝奩”，如果確屬妻之婚前財(cái)產(chǎn)，在因其夫欠債被執(zhí)行查封后，亦可請(qǐng)由法院查明處理。

二、民事案件在執(zhí)行程序中債務(wù)人不履行確定判決之義務(wù)，如有資力而抗不履行或有逃匿及隱匿、毀損財(cái)產(chǎn)以妨礙執(zhí)行等情，法院認(rèn)為確有必要時(shí)，得斟酌具體情況，將債務(wù)人管收。但管收在執(zhí)行中決非如來(lái)函所詢之“必要方式”。

三、我中央人民政府對(duì)于破產(chǎn)法尚未有統(tǒng)一的規(guī)定，倘債務(wù)人有破產(chǎn)還債的意思，可向所在地人民法院申請(qǐng)?zhí)幚怼?/p>

附：葉永春的來(lái)信最高人民法院：

茲有下面三個(gè)法律問(wèn)題，務(wù)希賜予示復(fù)為盼。

一、夫妻財(cái)產(chǎn)之劃分，舊六法內(nèi)規(guī)定頗詳。例如妝奩為妻子特有財(cái)產(chǎn)，無(wú)論丈夫破產(chǎn)或被查封拍賣時(shí)，妻子妝奩，不在其內(nèi)。我人民政府對(duì)于夫妻財(cái)產(chǎn)之劃分，尚無(wú)明文規(guī)定，近聞上海市人民法院于執(zhí)行查封（丈夫債務(wù)）時(shí)，大率將家內(nèi)動(dòng)產(chǎn)，不分夫妻，全部查封，似此情形，為人妻子者，似乎吃虧太甚，不知有何法例，可以救濟(jì)？

二、債務(wù)人在財(cái)產(chǎn)被法院查封拍賣完畢（本人已被法院拘押過(guò)二個(gè)月）之后，倘另案之債權(quán)人開(kāi)始執(zhí)行，請(qǐng)問(wèn)該債務(wù)人可否引用前案執(zhí)行經(jīng)過(guò)而請(qǐng)求法院免予拘押，抑拘押為每一執(zhí)行程序中之必要方式？必須重行拘押？

篇10

20世紀(jì)中國(guó)新文學(xué)受域外文學(xué)，尤其是西方文學(xué)的影響比較大。這固然和西方文學(xué)的引入有關(guān)，同時(shí)也和許多經(jīng)典作家都有留學(xué)西方的經(jīng)歷有關(guān)。日本，本屬東方，但對(duì)于“五四”前后的中國(guó)來(lái)說(shuō)，它恰恰構(gòu)成了西方思想、西方文學(xué)進(jìn)入中國(guó)的一個(gè)理想的中轉(zhuǎn)站，所以日本也是影響中國(guó)現(xiàn)代新文學(xué)的重要策源地之一。

對(duì)中國(guó)現(xiàn)代新文學(xué)產(chǎn)生較大影響并且曾經(jīng)留學(xué)日本的作家中，魯迅和郁達(dá)夫是比較重要的兩位。兩人都是在“五四”前留學(xué)日本，在“五四”后開(kāi)始創(chuàng)作，都是中國(guó)現(xiàn)代新文學(xué)的奠基性人物。本文通過(guò)對(duì)二人作品，主要是《藤野先生》和《沉淪》的比較，考察他們作品中“日本形象”的異同及其內(nèi)涵。

一、弱國(guó)子民的悲哀

無(wú)論是魯迅的《藤野先生》還是郁達(dá)夫的《沉淪》，都寫(xiě)出了那個(gè)時(shí)代赴日留學(xué)生共同的心路歷程――弱國(guó)子民的悲哀。

《藤野先生》說(shuō)：“中國(guó)是弱國(guó)，所以中國(guó)人當(dāng)然是低能兒，分?jǐn)?shù)在60分以上，便不是自己的能力了：也無(wú)怪他們疑惑?！笔聦?shí)上，魯迅當(dāng)時(shí)的學(xué)習(xí)成績(jī)雖然不算優(yōu)秀，但也不算差。一年級(jí)7個(gè)科目的平均成績(jī)是65.5分，在142名學(xué)生中排名第68位。這對(duì)于語(yǔ)言不通的留學(xué)生而言，已經(jīng)算是相當(dāng)不錯(cuò)了。但是，日本同學(xué)認(rèn)為藤野先生故意漏題給魯迅，他有作弊的嫌疑?！冻翜S》則說(shuō)：“祖國(guó)呀祖國(guó)！我的死是你害我的！你快富起來(lái)！強(qiáng)起來(lái)罷！你還有許多兒女在那里受苦呢！”主人公的孤獨(dú)、抑郁、自卑，乃至最后的投海自殺，歸根到底，都是由于自身作為一個(gè)中國(guó)人的悲劇命運(yùn)。

《藤野先生》和《沉淪》都寫(xiě)出了那個(gè)時(shí)代生活在日本的中國(guó)人作為弱國(guó)子民的悲哀，但有一點(diǎn)不同：前者作為散文，其主旨在于對(duì)藤野這一公正無(wú)私的師者的追憶，故弱國(guó)子民的悲哀并未構(gòu)成文章的主旋律；但對(duì)于《沉淪》這一小說(shuō)來(lái)講，其所著力表現(xiàn)的恰恰就是主人公作為一個(gè)弱國(guó)國(guó)民的悲哀。所以，比較兩篇文章，《藤野先生》始于悲哀，而終于友愛(ài)；《沉淪》則始于悲哀，終于悲哀。這是本文考察的所謂“日本形象”的一個(gè)起點(diǎn)。

二、作為師者的日本

在魯迅的筆下，日本主要是作為學(xué)習(xí)的對(duì)象、作為師者的形象而存在的。他曾經(jīng)談到：“在這排日聲中，我敢堅(jiān)決地向中國(guó)的青年進(jìn)一個(gè)忠告，就是：日本人是很有值得我們效法之處的……”又說(shuō)：“即使那老師是我們的仇敵罷，我們也應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。我在這里要提出大家所不高興的日本來(lái)……”魯迅既強(qiáng)調(diào)了對(duì)日本學(xué)習(xí)的重要性，也以日本文學(xué)為例，強(qiáng)調(diào)了日本國(guó)民性中對(duì)于學(xué)習(xí)的重要性。在寫(xiě)給唐|的信中，他曾強(qiáng)調(diào)：“日本的翻譯界，是很豐富的。他們適宜的人才多，讀者也不少，所以著名的作品，幾乎都找得到譯本，我想，除德國(guó)外，肯紹介別國(guó)作品的，恐怕要算日本了?！笔聦?shí)上，魯迅自己就很重視對(duì)日本文學(xué)的翻譯和借鑒，他不但翻譯并介紹了夏目瀨石、森歐外、u武郎、芥川龍之介等人的小說(shuō)，還翻譯并介紹了武者小路實(shí)篤的劇本。而從生活中的人際交往來(lái)看，魯迅一生中也有許多日本籍友人。據(jù)其日記和書(shū)信記載，多達(dá)160多人，其中大多數(shù)都是交往愉快的，如內(nèi)山完造、金子光晴和增田涉等人。

當(dāng)然，魯迅和日本友人的交往，對(duì)日本文學(xué)的翻譯和借鑒，并不意味著完全同意他們的思想、觀點(diǎn)，而是以日本為鏡，來(lái)反觀中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這和魯迅一生致力于國(guó)民性批判的思想是一以貫之的。從這個(gè)意義上來(lái)看《藤野先生》，藤野就是日本形象的一個(gè)典范代表，而他和“我”的關(guān)系，恰恰構(gòu)成了日本和中國(guó)之間關(guān)系的一個(gè)象征。

另外，在《藤野先生》一文中，與對(duì)藤野的著力描寫(xiě)同樣突出的是對(duì)中國(guó)留學(xué)生的刻畫(huà)：“成群結(jié)隊(duì)的清國(guó)留學(xué)生的速成班，頭頂上盤著大辮子，頂?shù)脤W(xué)生制帽的頂上高高聳起，形成一座富士山。也有解散辮子，盤得平的，除下帽來(lái)，油光可鑒，宛如小姑娘的發(fā)髻一般，還要將脖子扭幾扭。實(shí)在標(biāo)致極了。”一方面是藤野先生作為師者的形象，一方面是中國(guó)留學(xué)生的丑陋表演，諷刺意味十分明顯，國(guó)民性批判的主題再次被強(qiáng)調(diào)。

三、日本作為苦悶的象征

如果說(shuō)日本在魯迅的筆下是作為一個(gè)師者的形象被塑造，那么在郁達(dá)夫的筆下，日本則成為一個(gè)苦悶的象征。

《沉淪》一開(kāi)篇就是“他近來(lái)覺(jué)得孤冷得可憐”，就此奠定了全文的感情基調(diào)。繼而寫(xiě)道：“他的憂郁癥愈鬧愈甚了?！庇掷^而寫(xiě)道：“他們都是日本人，他們都是我的仇敵，我總有一天來(lái)復(fù)仇，我總要復(fù)他們的仇?！毙≌f(shuō)告訴讀者的是，主人公的孤獨(dú)和憂郁的根源在于：他是一個(gè)中國(guó)人。作為一個(gè)弱國(guó)的子民，在日本讀書(shū)，他先是自卑，繼而孤獨(dú)，最終自殺；沒(méi)有朋友，沒(méi)有愛(ài)情，性的苦悶……事實(shí)上，與當(dāng)時(shí)的大多數(shù)中國(guó)留學(xué)生不同，郁達(dá)夫留學(xué)日本的主要原因并非為了尋求救國(guó)救民的道路，而是懷揣對(duì)異國(guó)的美好憧憬和對(duì)日本民族和文化的景仰：“蓬萊仙島，所指的不知道是否就是這一塊地方，可是你若從中國(guó)東游，一過(guò)瀨戶內(nèi)海，看看兩岸的山光水色與岸上的鱸農(nóng)村，即使你不是秦朝的徐福，也總是要生出神仙宅的幻想來(lái)?！钡鳛槿鯂?guó)子民的悲哀現(xiàn)實(shí)，終于還是打碎了曾經(jīng)美好的想象，主人公的命運(yùn)正如篇名所指出的，只有沉淪。

或許能夠拯救主人公于沉淪的只有愛(ài)情：“知識(shí)我也不要，名譽(yù)我也不要，我只要一個(gè)安慰我、體諒我的‘心’。一副白熱的心腸！從這一副心腸里生出來(lái)的同情！從同情而來(lái)的愛(ài)情！”“蒼天呀蒼天，我并不要知識(shí)，我并不要名譽(yù)，我也不要那些無(wú)用的金錢，你若能賜我一個(gè)伊甸園內(nèi)的‘伊扶’，使她的肉體與心靈，全歸我有，我就心滿意足了。”但是，作為一個(gè)流落異鄉(xiāng)的中國(guó)人，作為一個(gè)弱國(guó)的子民，連爭(zhēng)取這樣愛(ài)情的勇氣都沒(méi)有，最終的解脫只有跳海自殺。令人深思的是，主人公自殺前的那句吶喊：“祖國(guó)呀祖國(guó)！我的死是你害我的！你快富起來(lái)！強(qiáng)起來(lái)罷！“你還有許多兒女在那里受苦呢！”這已經(jīng)不是小說(shuō)中一個(gè)人的吶喊，從某種意義上說(shuō)，也是那一代中國(guó)人的吶喊。

總之，對(duì)于《沉淪》來(lái)說(shuō)，性苦悶只是民族自卑心理的一個(gè)表征，而在苦悶之后的那一聲吶喊，也喊出了自近代開(kāi)始一百多年來(lái)中華民族的屈辱歷史。

《藤野先生》和《沉淪》是魯迅和郁達(dá)夫給讀者呈現(xiàn)出的日本形象的兩個(gè)面向。對(duì)于前者來(lái)說(shuō)，日本是師者，人們需要師法，同時(shí)也可以此為鑒反思自身；對(duì)于后者來(lái)說(shuō)，日本則意味著焦慮和苦悶，唯有依靠自身的強(qiáng)大，才能超越它們。從魯迅和郁達(dá)夫?qū)懴逻@樣的文字，到今天已經(jīng)將近百年，但日本形象背后所包含的種種復(fù)雜意味，似乎沒(méi)有太大的改變。