導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇雪景散文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、追求一個(gè)“實(shí)”宇

1.夯實(shí)基礎(chǔ)

課上可以不搭花架，不拘形式，不究章法，哪里有“美景”，就讓學(xué)生在哪里欣賞一番，品味一番，從不打住話頭，讓學(xué)生把能“夠得到”的東西全部收入囊中。例如，對(duì)每一課易錯(cuò)易混淆的字音、字形、名句默寫(xiě)、文學(xué)常識(shí)等基礎(chǔ)知識(shí)，讓學(xué)生著手分門(mén)別類，辨錯(cuò)析因。

2.指導(dǎo)閱讀方法

最有價(jià)值的知識(shí)是關(guān)于方法的知識(shí)，只有教會(huì)學(xué)生會(huì)學(xué)。才能激發(fā)學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力，喚醒學(xué)生的求知欲，增強(qiáng)學(xué)生依靠自己的力量獲得成功的信心。閱讀方法的指導(dǎo)，一般按三步進(jìn)行：第一步，粗讀課文，整體感悟，說(shuō)說(shuō)文章標(biāo)題的含義。第二步，帶問(wèn)尋讀，指導(dǎo)學(xué)生如何從材料中篩選答案信息，如何抓住文中的關(guān)鍵詞語(yǔ)進(jìn)行整合與概括。第三步，質(zhì)疑問(wèn)難，品味賞析，把學(xué)生的思考引向更深層次。我們只要長(zhǎng)時(shí)間對(duì)學(xué)生進(jìn)行這樣嚴(yán)而有“格”的訓(xùn)練。直到化為學(xué)生的閱讀習(xí)慣，學(xué)生就會(huì)達(dá)到“會(huì)學(xué)”的境界。

3.尋找答題技巧

數(shù)學(xué)、物理有公式、定理可循，學(xué)語(yǔ)文，只要善于總結(jié)，也能找到一些答題的規(guī)律。例如，記敘文體中，議論的語(yǔ)句往往是文章的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，位置一般處在文章的結(jié)尾部分。教者要善于引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)這些“法則”，經(jīng)過(guò)多次訓(xùn)練，學(xué)生就能逐步領(lǐng)悟，最終達(dá)到運(yùn)用自如的境界，從而可以輕便地摘到“果子”。

二、營(yíng)造一個(gè)“動(dòng)”字

去年，我任教的兩個(gè)畢業(yè)班，課堂表現(xiàn)差異極大：一個(gè)熱氣騰騰，爭(zhēng)搶回答；―個(gè)死氣沉沉，啟而不發(fā)。一聲不吭的，你越是焦急，越是發(fā)火，越是處境難堪。為了趕上另一個(gè)班的教學(xué)進(jìn)度，我就拼命地講，講得細(xì)，講得深，講得透，講得很辛苦，而學(xué)生則拼命地聽(tīng)，拼命地記，記得詳細(xì)，記得全面，記得很讓人感動(dòng)。結(jié)果如何呢?兩個(gè)班的語(yǔ)文中考成績(jī)讓^咋舌，越俎代庖的班級(jí)均分竟低于另一個(gè)班近8分。不可思議，但又不得不痛定思痛：初三學(xué)生每天接受的東西太多，如果僅僅把他們當(dāng)作容器硬往里面塞灌，那么塞得越多遺忘得就越快，所以教者要善于把知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在能力，也就是要把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，要把思維的過(guò)程還給學(xué)生，要想方設(shè)法地使學(xué)生“動(dòng)”起來(lái)，讓學(xué)生全體參與探知的過(guò)程。

三、解決一個(gè)“疑”字

篇2

關(guān)鍵詞：三問(wèn)；題目；內(nèi)容;特色

中圖分類號(hào)：G633.33 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1672-1578（2012）02-0249-01

聽(tīng)了許多老師上的課，總感覺(jué)要么云山霧罩，纏夾不清；要么支離破碎，味同嚼蠟。不禁反思，作為一名高中語(yǔ)文教師，把一堂課上清楚就那么難么？這應(yīng)該是一個(gè)最起碼的要求呀！到底是自己的知識(shí)儲(chǔ)備出了問(wèn)題，還是我們的心靈世界出了問(wèn)題？以自身之昏昏，能使學(xué)生昭昭么？我想更多的原因可能在于缺乏有效地指導(dǎo)，不知道如何合理地安排教學(xué)內(nèi)容，再加上心靈浮躁，才使得這種現(xiàn)象普遍存在。

感于此，我想我一貫踐行的三題提問(wèn)法，在如今這種內(nèi)容多、課時(shí)緊、要求高的背景下，具有一定的借鑒意義。

那么，為什么要設(shè)計(jì)三個(gè)問(wèn)題，而不是四個(gè)五個(gè)問(wèn)題呢？

首先，從中國(guó)文化角度看，“三”是一個(gè)含義豐富的數(shù)字。道家說(shuō)“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“三”是萬(wàn)物的本原，“三”這個(gè)數(shù)字可進(jìn)可退，可以衍生出許多小問(wèn)題，視教學(xué)需要進(jìn)行拓展。

其次，從教學(xué)過(guò)程角度看，問(wèn)題太多，勢(shì)必會(huì)沖淡教學(xué)重心，影響教學(xué)效果和教學(xué)進(jìn)度。

再次，從學(xué)生接受角度看，其興奮時(shí)間一堂課在三十分鐘左右。問(wèn)題太多，勢(shì)必會(huì)影響學(xué)生的興奮點(diǎn)，使學(xué)生產(chǎn)生疲勞感，從而降低學(xué)習(xí)效率。

最后，從整體效果角度看，三個(gè)問(wèn)題顯得干凈利落，條理清楚，重點(diǎn)突出，比較大氣。

怎樣設(shè)計(jì)三個(gè)問(wèn)題呢？以高中語(yǔ)文蘇教版必修一必修二教材為例，我的做法是從這三個(gè)角度入手：

1.從題目入手

題目是文章的眼睛。一個(gè)好的題目，能夠折射文章的思想，涵蓋文章的內(nèi)容，展示文章的特色。因此，抓住了文章的題目，也就抓住了文章的靈魂。

如在教學(xué)《江南的冬景》時(shí)，我圍繞題目設(shè)計(jì)了這樣三個(gè)問(wèn)題：①文章寫(xiě)了幾幅江南的冬景圖？②作者認(rèn)為江南的冬景具有什么樣的特點(diǎn)？③你正生長(zhǎng)于江南，你認(rèn)為江南的冬景如何？從對(duì)文章的概括分析中，讓學(xué)生感受到江南冬景明朗的情調(diào)，從而學(xué)習(xí)抓住景物特點(diǎn)寫(xiě)作的方法。

在教學(xué)《一個(gè)人的遭遇》時(shí)，我扣住題目設(shè)計(jì)了這樣三個(gè)問(wèn)題：①文章寫(xiě)了一個(gè)人怎樣的遭遇？②從這些遭遇里可以看出這是一個(gè)什么樣的人？③文章寫(xiě)的僅僅是一個(gè)人嗎？三個(gè)問(wèn)題的解答既梳理了文章的故事內(nèi)容，概括了文章的人物形象，又探討了文章的深層內(nèi)涵，領(lǐng)悟了作者的良苦用心。在教學(xué)過(guò)程中，既培養(yǎng)了學(xué)生的概括能力、表達(dá)能力，又培養(yǎng)了學(xué)生的想象能力、思辯能力，由感性到理性，符合認(rèn)知的規(guī)律，較好地體現(xiàn)了層次性。

2.從內(nèi)容入手

只有把握住文章的內(nèi)容，才能領(lǐng)會(huì)作者的情感。怎樣把握文章的內(nèi)容呢？它需要你去認(rèn)真地理解，深入地分析，合理地設(shè)計(jì)。

如在教學(xué)《我與地壇》時(shí)，第一部分我設(shè)計(jì)了這么三個(gè)問(wèn)題：①我與地壇有什么關(guān)系？（空間距離與心理距離近）②來(lái)到地壇我見(jiàn)到了什么景象？得到了什么啟示？③想通了怎樣對(duì)待生活后，作者再看地壇景物，又發(fā)生了什么變化？三個(gè)問(wèn)題立足文本，要求學(xué)生捕捉課文有效信息，分析語(yǔ)段具體意象，從而領(lǐng)會(huì)作者前后的情感變化，品味珍惜生命的主題，顯得干凈而利落。

第二部分我設(shè)計(jì)了這么三個(gè)問(wèn)題：①母親對(duì)“我” 的愛(ài)，體現(xiàn)在哪里？試從心理和行動(dòng)兩方面去尋找。②這樣一位偉大的母親，這樣一份深沉的母愛(ài)，作者當(dāng)時(shí)能否理解？從文中找出依據(jù)。③等到作者能夠理解母親的愛(ài)時(shí)，母親卻已不在了，由此我們可以感悟到哪些道理？教學(xué)時(shí)，配上《我與母親》、《秋天的懷念》錄音，許多學(xué)生感動(dòng)得淚流滿面，為這么一份偉大的母愛(ài)而唏噓，為自己曾經(jīng)的任性而自慚，為能讓母親驕傲而努力。

3.從特色入手

入選教材的文章，都有自己鮮明的特色。閱讀這些文章，就好象跟一位位名家交流。只有把握了文章的特色，才算是了解得深入。

在教學(xué)《沁園春•長(zhǎng)沙》時(shí)，我設(shè)計(jì)了這么三個(gè)問(wèn)題：①讀了這首詩(shī)，你對(duì)感到最佩服的是什么？（浩大的氣勢(shì)、遠(yuǎn)大的抱負(fù)等）②在詞中可以從哪些角度去進(jìn)行概括？（視野、色彩、動(dòng)詞、情感）③從已學(xué)過(guò)的詩(shī)詞里，還有哪些也能體現(xiàn)出的浩大氣勢(shì)來(lái)？再?gòu)乃膫€(gè)角度去重新賞析《沁園春•雪》，進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)詩(shī)詞的特色，輔之以課外拓展《洋人如何評(píng)價(jià)》，布置隨筆《我心中的》，全班掀起了一股熱。許多學(xué)生搜集了大量材料，寫(xiě)出了不少有見(jiàn)地的文章。在這過(guò)程中，又跟上“立大志，踐行動(dòng)”主題班會(huì)，收到了良好的效果，而這一切都發(fā)端于這三個(gè)問(wèn)題的設(shè)計(jì)。

篇3

關(guān)鍵詞：痛經(jīng) 寒凝血瘀型 溫經(jīng)活血

【中圖分類號(hào)】R2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1008-1879（2012）12-0356-01

痛經(jīng)是臨床常見(jiàn)病，以婦女在月經(jīng)前后或經(jīng)期出現(xiàn)周期性小腹及腰骶部疼痛，嚴(yán)重時(shí)伴有惡心、嘔吐、腹瀉甚至昏厥為特點(diǎn)，影響日常生活及工作。筆者采用自擬溫經(jīng)活血散穴位敷貼治療寒凝血瘀型痛經(jīng)36例，療效滿意，報(bào)道如下。

1 資料與方法

1.1 診斷標(biāo)準(zhǔn)。參照《中醫(yī)病證診斷療效標(biāo)準(zhǔn)》[1]：①經(jīng)期或經(jīng)行前后小腹疼痛，痛及腰骶，甚則昏厥，呈周期性發(fā)作。②好發(fā)于青年未婚女子。③排除盆腔器質(zhì)性疾病所致腹痛及其他證型的痛經(jīng)。④證候表現(xiàn)為經(jīng)行小腹冷痛，得熱則舒，經(jīng)量少，色紫黯有塊，伴形寒肢冷，小便清長(zhǎng)，苔白，脈細(xì)或沉緊。

1.2 一般資料。36例均系2003-2011年的門(mén)診患者，年齡最小15歲，最大36歲，其中15-25歲23例，26-35歲9例，36歲以上4例；病程最長(zhǎng)5年，最短3個(gè)月。發(fā)病前均有受涼及貪食生冷史。

1.3 治療方法。①藥物：自擬方藥組成為制乳香、制沒(méi)藥、小茴香、制延胡索各50克，當(dāng)歸、蒲黃、肉桂、白芍、烏藥各30克，各藥研成粉末，每次取適量以姜汁及蜂蜜調(diào)敷穴位。②穴位：關(guān)元、氣海、中極、子宮、提托。③方法：患者經(jīng)前3-5天或痛經(jīng)發(fā)作時(shí)開(kāi)始敷貼，將調(diào)制好的藥物用白膠布固定于穴位處，每天1次，每次6-8小時(shí)，療程7-10天，連續(xù)3個(gè)療程。

1.4 療效標(biāo)準(zhǔn)。參照《中醫(yī)病證診斷療效標(biāo)準(zhǔn)》[2]，治愈：疼痛消失，連續(xù)3個(gè)月經(jīng)周期末見(jiàn)復(fù)發(fā)。好轉(zhuǎn)：疼痛減輕或疼痛消失，但不能維持3個(gè)月以上。未愈：疼痛未見(jiàn)改善。

2 結(jié)果

36例中痊愈21例（58.3%），好轉(zhuǎn)13例（36.1%），無(wú)效2例（5.6%），總有效率為94.4%。

3 討論

中醫(yī)認(rèn)為痛經(jīng)主要是由于婦女在經(jīng)期受到致病因素的影響，導(dǎo)致沖任瘀阻或寒凝經(jīng)脈，使氣血運(yùn)行不暢，經(jīng)血阻滯于胞官，以致“不通則痛”；或肝腎不足，氣血虧虛，使沖任、胞宮失于濡養(yǎng)，以致“不榮則痛”。而寒凝血瘀型痛經(jīng)在臨床上比較常見(jiàn)，多為貪涼飲冷，冒雨涉水，感受風(fēng)寒，致使風(fēng)寒濕邪內(nèi)侵，寒客沖任胞宮，血液凝滯，血行不暢，而致寒凝血瘀[3]。為此筆者以溫經(jīng)散寒、祛瘀止痛為治則，以溫經(jīng)活血化瘀中藥進(jìn)行穴位敷貼治療。穴位敷貼既有藥物對(duì)機(jī)體特定穴位的刺激作用，調(diào)節(jié)陰陽(yáng)平衡，又有藥物本身通過(guò)滲透作用，透過(guò)皮膚，進(jìn)入血液、淋巴循環(huán)，發(fā)揮藥物的作用，通過(guò)相互影響、相互作用和相互補(bǔ)充、相互協(xié)同，共同發(fā)揮的整體治療作用[4]。自擬方中制乳香、制沒(méi)藥、蒲黃通經(jīng)活血化瘀止痛；烏藥行氣止痛；小茴香、肉桂溫經(jīng)散寒；現(xiàn)代藥理研究表明，白芍藥具有鎮(zhèn)痛、鎮(zhèn)靜、解痙及松弛平滑肌等作用[4]；延胡索、當(dāng)歸均有明顯的鎮(zhèn)痛作用[5]，當(dāng)歸揮發(fā)油對(duì)鈣離子介導(dǎo)的子宮平滑肌收縮有明顯的抑制作用[6]，諸藥合用，共奏溫經(jīng)散寒、活血止之功。藥物敷貼部位關(guān)元、氣海為任脈經(jīng)穴，能通調(diào)沖任脈之氣，散寒行氣，又有祛瘀消積和止臍下痛之作用；子宮、提托穴均為經(jīng)外奇穴，能調(diào)經(jīng)理氣止痛[7]，諸穴相配共奏通調(diào)沖任、逐瘀止痛之效。此法簡(jiǎn)便易行，價(jià)廉效佳，值得推廣。

參考文獻(xiàn)

[1]國(guó)家中醫(yī)藥管理局.中醫(yī)病證診斷療效標(biāo)準(zhǔn)[S].南京：南京大學(xué)出版社，1994：147-148

[2]國(guó)家中醫(yī)藥管理局.中醫(yī)病證診斷療效標(biāo)準(zhǔn)[S].南京：南京大學(xué)出版社，1994：265

[3]榮軍.針刺加灸治療寒凝血瘀型痛經(jīng)51例[J].按摩與康復(fù)醫(yī)學(xué)，2010，8（23）：92～93

[4]黎美娜，許敏，袁煉蓮，等.中藥穴位敷貼治療妊娠惡阻的療效觀察[J].臨床醫(yī)學(xué)工程，2012，19（7）：1165-1166

[5]呂蘭薰，頓寶生，趙和熙.中藥藥理與臨床新用[M].西安：陜西人民社出版，2001：110-l19

篇4

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2015）11A-0040-01

在數(shù)學(xué)課堂中，要增強(qiáng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題、分析和解決問(wèn)題的能力，突出學(xué)生的主體地位，教師就要引導(dǎo)學(xué)生勤于思考、敢于質(zhì)疑，善于提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用意識(shí)和創(chuàng)新思維能力。只有在教學(xué)中將生活與數(shù)學(xué)聯(lián)系在一起，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，讓學(xué)生在生活實(shí)踐中積累豐富的活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，才能提高學(xué)生解決數(shù)學(xué)問(wèn)題的能力，使課堂教學(xué)呈現(xiàn)勃勃生機(jī)。

一、聯(lián)系生活實(shí)際，強(qiáng)化應(yīng)用意識(shí)

在現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)生可以發(fā)現(xiàn)許多數(shù)學(xué)問(wèn)題，只有引導(dǎo)學(xué)生將數(shù)學(xué)與生活聯(lián)系起來(lái)，才能激發(fā)學(xué)生探究與解決問(wèn)題的興趣，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用意識(shí)。在教學(xué)時(shí)，教師要善于挖掘生活中的數(shù)學(xué)素材，讓學(xué)生感受到數(shù)學(xué)就在我們身邊，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生用數(shù)學(xué)的眼光看生活中的現(xiàn)象，并提出生活中的數(shù)學(xué)問(wèn)題，在自主探究與合作交流中分析和解決問(wèn)題，提高學(xué)生的參與熱情和應(yīng)用意識(shí)。

如在學(xué)習(xí)人教版八年級(jí)數(shù)學(xué)下冊(cè)《平行四邊形》時(shí)，對(duì)于矩形的判定定理：對(duì)角線相等的平行四邊形是矩形，教師可以將其與生活中木匠做門(mén)框聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行教學(xué)。我們可以發(fā)現(xiàn)木匠從來(lái)不用量角器，但是他們是怎么保證做的門(mén)框就是長(zhǎng)方形的呢？教師用多媒體展示他們操作的過(guò)程，先用尺子量一下對(duì)邊是不是相等得出是否是平行四邊形，如果不是再進(jìn)行修補(bǔ)，然后量一量對(duì)角線是不是相等，就可以得出所做的門(mén)框是不是長(zhǎng)方形（矩形）了。如果你問(wèn)木匠師傅這其中的道理，可能他說(shuō)不出原因，但是如果我們掌握了這個(gè)方法，不就可以更好地應(yīng)用了嗎？這樣教學(xué)，不僅可以讓學(xué)生掌握相關(guān)的知識(shí)，還能提高學(xué)生在生活中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力，使知識(shí)更好地為生活所用。

二、加強(qiáng)思維訓(xùn)練，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)

數(shù)學(xué)教學(xué)重在培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的思維能力，而要想提高學(xué)生的思維活力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，首先就要抓好“四基”，培養(yǎng)“四能”。重視數(shù)學(xué)思維能力的訓(xùn)練，就是要讓學(xué)生能夠融會(huì)貫通地將所學(xué)知識(shí)與實(shí)際問(wèn)題結(jié)合在一起，在解題時(shí)養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣。多思善問(wèn)巧質(zhì)疑是創(chuàng)新意識(shí)發(fā)展的起點(diǎn)，追求解決問(wèn)題的多樣化，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行拓展與延伸是提高創(chuàng)新意識(shí)的關(guān)鍵。因此，教師要在訓(xùn)練學(xué)生的思維能力時(shí)多設(shè)計(jì)一些開(kāi)放性的問(wèn)題，讓學(xué)生在解決問(wèn)題時(shí)開(kāi)拓思路、舉一反三，為創(chuàng)新思維提供廣闊的空間。

如在教學(xué)人教版八年級(jí)數(shù)學(xué)下冊(cè)《勾股定理》時(shí)，對(duì)于特殊角30°、45°、60°角的計(jì)算是本單元的一個(gè)重點(diǎn)，在解題時(shí)往往不是直接給出一個(gè)直角三角形和兩邊，而是給出一個(gè)直角三角形和一邊及一個(gè)特殊角，這既能復(fù)習(xí)鞏固原有知識(shí)，也能提高學(xué)生的綜合解題能力。在這里，學(xué)生通過(guò)對(duì)于特殊角中邊的關(guān)系就可以求出第三邊的長(zhǎng)，也可以通過(guò)邊的關(guān)系求出另一個(gè)角的度數(shù)。在此基礎(chǔ)上有的學(xué)生就提出了質(zhì)疑：“直角三角形三邊在這一個(gè)固定關(guān)系的前提下，是不是一般角也可以由兩邊求出第三邊？”“我們現(xiàn)在知道了直角三角形30°角所對(duì)的直角邊等于斜邊的一半，含有45°的直角三角形是等腰直角三角形，那么是否可以得出直角三角形三邊中任意兩邊的關(guān)系？”這樣的質(zhì)疑說(shuō)明了學(xué)生在不斷地思考，學(xué)生通過(guò)嘗試可以得出特殊角中兩邊之間的關(guān)系，這樣就為下一步學(xué)習(xí)《銳角三角函數(shù)》奠定了良好的基礎(chǔ)。

三、開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，提高實(shí)踐能力

數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的最終目的在于讓學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題，開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)。給學(xué)生提供實(shí)踐交流的機(jī)會(huì)，可以提高學(xué)生的實(shí)踐能力，更好地將知識(shí)應(yīng)用于生活實(shí)踐中，從而達(dá)到學(xué)以致用的目的。在教學(xué)過(guò)程中，教師可以通過(guò)專題研究、調(diào)查報(bào)告、方案設(shè)計(jì)等形式讓學(xué)生參與實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生通過(guò)自主參與、合作交流等方式，解決實(shí)踐活動(dòng)中所遇到的問(wèn)題，從而提高學(xué)生的綜合實(shí)踐能力和水平。

如在教學(xué)人教版九年級(jí)數(shù)學(xué)上冊(cè)《概率初步》時(shí)，很多概率的實(shí)踐活動(dòng)是不可能在課堂上完成的，如拋硬幣，課堂上不可能完成太多次數(shù)，也就不可能體現(xiàn)出概率的正確值。因此，教師可以讓學(xué)生在課下完成并做好記錄，在課堂上進(jìn)行交流，這樣既能展示學(xué)生得出的結(jié)果，又能在綜合一個(gè)組或全班學(xué)生記錄結(jié)果的前提下得出正確的結(jié)果。由此可見(jiàn)，在學(xué)生實(shí)踐的基礎(chǔ)上可以讓知識(shí)的生成顯得更全面，也才能使學(xué)生在實(shí)踐中更好地解決數(shù)學(xué)問(wèn)題。

篇5

一、明確人文精神的內(nèi)涵

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；人文學(xué)科是集中表現(xiàn)人文精神的知識(shí)教育體系，它關(guān)注的是人類價(jià)值和精神表現(xiàn)。從某種意義上說(shuō)，人之所以是萬(wàn)物之靈，就是因?yàn)樗腥宋?，有?dú)特的精神文化。只有明確了什么是人文精神，才能在具體教學(xué)中做到主次分明，重點(diǎn)突出，有的放矢。

二、樹(shù)立“人文之師”的良好形象

說(shuō)到底，使學(xué)生對(duì)語(yǔ)文產(chǎn)生濃厚興趣的，是教師的人文素養(yǎng)和教學(xué)水平。如果說(shuō)數(shù)理化的教師應(yīng)該多從自己的專業(yè)能力方面下工夫，以充分發(fā)揮其“授業(yè)解惑”的職能的話，那么，相對(duì)于這些教師來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文教師更多了一份“傳道”的責(zé)任，所以，他們的形象顯得非常重要。作文是人文道理的現(xiàn)身說(shuō)法者，他本身就是知識(shí)、精神、修養(yǎng)之寄托者，就是人文精神的結(jié)晶。有了豐富的知識(shí)、高尚的情操、優(yōu)雅的舉止，語(yǔ)文教學(xué)就會(huì)變得輕而易舉，事半功倍。古人所說(shuō)的“行不言之教”“其身正，不令而從；其身不正，雖令不從”，就是這個(gè)道理。語(yǔ)文老師除了著眼于自己的專業(yè)素養(yǎng)之外，還應(yīng)從一點(diǎn)一滴入手，嚴(yán)格要求自己，規(guī)范自己的行為舉止。當(dāng)然，對(duì)于形象而言，良好的行為舉止只是外殼，更重要的是培養(yǎng)一種優(yōu)雅超俗的風(fēng)度和氣質(zhì)。這當(dāng)然沒(méi)有一種硬性指標(biāo)，更不能一蹴而就，需要教師長(zhǎng)年累月默默地努力。

三、立足中學(xué)語(yǔ)文教材，從課本與讀本中充分挖掘諸子散文所蘊(yùn)含的人文因素

這些作品大多體現(xiàn)了先秦思想家樸素的人道主義思想、完善的個(gè)體人格和執(zhí)著的求真精神。如最先面世的是老子《道德經(jīng)》，也叫作《老子》，其最主要的內(nèi)容是對(duì)“道”及其規(guī)律的論述。老子以天之道來(lái)推論人之道，主張社會(huì)的規(guī)則應(yīng)效仿自然規(guī)律。我最喜歡老子說(shuō)的：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”老子用“上善若水”說(shuō)明最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。老子還以大自然中的水為例子，說(shuō)明“以柔克剛”的道理，從而引申到“以退為進(jìn)”“甘居下流”“不為民先”的處世觀與政治觀。老子的思想博大精深，對(duì)于中國(guó)思想文化的發(fā)展影響至為深遠(yuǎn)，對(duì)于世界思想文化產(chǎn)生了并正在產(chǎn)生著極大的影響。

四、應(yīng)用多種教學(xué)策略

第一，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念?，F(xiàn)有的諸子散文教學(xué)，基本上把它當(dāng)做文言文來(lái)教學(xué)，采用滿堂灌輸?shù)摹白衷~”教學(xué)方式，只注重文言實(shí)詞、虛詞、句式的講解，很少涉及文學(xué)鑒賞及審美評(píng)價(jià)，諸子散文課堂成為一潭吹不起任何漣漪的死水。教育理念決定教育改革，要培養(yǎng)現(xiàn)有學(xué)生的人文精神，強(qiáng)化他們的人文教育，就必須創(chuàng)新教育理念，淡化諸子散文的“工具性”，強(qiáng)調(diào)其“人文性”，把諸子散文課堂教學(xué)變成真正的文學(xué)課。重點(diǎn)把握清楚了，在具體教學(xué)中才不會(huì)本末倒置。第二，營(yíng)造民主和諧的人文教學(xué)氛圍。韓軍曾說(shuō)：“好的語(yǔ)文教學(xué)，需要師生共有一種植根于語(yǔ)言人文精神的人倫情懷、人生體驗(yàn)、人性感受……學(xué)會(huì)語(yǔ)言本領(lǐng)――這是語(yǔ)文教學(xué)成功的根本。”可見(jiàn)，教是為了不教，諸子散文教學(xué)應(yīng)該從字詞句教學(xué)中走出來(lái)，創(chuàng)造民主、平等的教學(xué)氛圍，以人為本，讓學(xué)生體驗(yàn)生活、感悟生活，走進(jìn)作品，走近作者，陶冶情操，讓學(xué)生在輕松的人文教學(xué)環(huán)境中獲得人文精神的熏陶和提升。先秦諸子散文中有許多本來(lái)就是以對(duì)話形式展開(kāi)思辨性討論的，因此在教學(xué)中，教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生大膽提出對(duì)先賢思想的理解，甚至是質(zhì)疑。也可以采用辯論的形式，讓一些有疑問(wèn)的東西在辯論中越辯越清晰，這樣學(xué)生一定會(huì)對(duì)先賢的思想留下深刻印象。這也是對(duì)先秦士人思辨精神的一種繼承。在這個(gè)過(guò)程中，教師還應(yīng)注重把學(xué)生的思維引向先賢智慧如何解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的方向上，讓學(xué)生學(xué)以致用、學(xué)有所用，這樣不僅能拓展思維，有利于提高學(xué)生的寫(xiě)作水平，更能切實(shí)解決學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的一些實(shí)際問(wèn)題，大大提高學(xué)生學(xué)習(xí)先秦諸子散文的興趣。第三，以人文精神為主題，開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)，采取靈活生動(dòng)的教學(xué)方法。上文中說(shuō)的辯論；比如播放一些以先秦諸子為主人公的影視作品；比如讓學(xué)生收集先賢富有智慧的語(yǔ)錄；比如讓學(xué)生暢所欲言地談?wù)勛约旱臒?，由其他同學(xué)從先賢智慧中找到辦法幫助這個(gè)同學(xué)來(lái)解除煩惱……方法有很多，只要教師有這個(gè)意識(shí)，就一定能創(chuàng)新教學(xué)方法。先秦諸子散文在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中有一定的比例，先秦諸子散文的教學(xué)對(duì)培養(yǎng)中學(xué)生的人文精神具有重要的意義，但目前中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)對(duì)其價(jià)值并未重視，甚至有被忽略的風(fēng)險(xiǎn)。高中生正處于人生觀、世界觀和價(jià)值觀形成的最佳時(shí)期,他們有個(gè)性,有一定的人生經(jīng)歷和生活經(jīng)驗(yàn),有一定分辨是非的能力。高中語(yǔ)文在《先秦諸子散文》這本選修教材的閱讀欣賞中,教師要深挖先哲們的思想核心,下足工夫引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)充滿興味的學(xué)習(xí),培養(yǎng)學(xué)生的人文精神,達(dá)到增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、開(kāi)啟智慧、涵養(yǎng)德行和砥礪人格的目的，讓先秦諸子的智慧成為學(xué)生高中時(shí)代的一個(gè)閃光點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

［1］韓軍.限制科學(xué)主義，張揚(yáng)人文精神.語(yǔ)文學(xué)習(xí)，1993（1）.

篇6

論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生；科學(xué)主義；人文精神；散落

一、大學(xué)生人文精神的散落

美國(guó)斯坦福大學(xué)校長(zhǎng)查理·萊曼說(shuō)，人文學(xué)科是我們這個(gè)時(shí)代最深刻的需要。它賦予社會(huì)、世界以方向、目的和意義。一個(gè)人的胸襟、個(gè)性、文化底蘊(yùn)、人文精神等等均來(lái)自于他所受的人文精神的培養(yǎng)和教育。而一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的文化底蘊(yùn)、崇高理想、價(jià)值追求和精神氣質(zhì)，往往通過(guò)這個(gè)社會(huì)的大學(xué)和大學(xué)生的人文理性體現(xiàn)出來(lái)，而目前，作為“天之驕子”的大學(xué)生理應(yīng)成為我們這個(gè)時(shí)代的人類理想的代表、社會(huì)精神的典范，但當(dāng)代的科學(xué)主義盛行、工具理性肆虐、功利追求惡性膨脹，導(dǎo)致了“驕子”們把自己人生蓬勃年代的坐標(biāo)指向了科學(xué)知識(shí)和實(shí)用技能的追求，放眼于物質(zhì)享受和金錢(qián)利益的追逐，過(guò)多的關(guān)注這些形而下層面的收獲，而對(duì)生命意義的關(guān)注、對(duì)人生價(jià)值的追尋、對(duì)形而上終極信仰的追求等體現(xiàn)人之為人的人文精神等心靈精髓卻在逐日散落，于是，源于這種精神素質(zhì)的流失的一些現(xiàn)象時(shí)時(shí)觸碰我們的眼睛，我們時(shí)時(shí)可以看到當(dāng)代大學(xué)生迷茫的眼神、信念的消解、人格的虛無(wú)等，那么，是什么導(dǎo)致人文精神的失落呢？

二、大學(xué)生人文精神散落的歸因分析

（一）科學(xué)主義思潮的影響

近代以來(lái)的科技發(fā)展使人類社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。發(fā)端于文藝復(fù)興之后的科學(xué)主義以科學(xué)是惟一的知識(shí)、永恒的真理，倫理的、美學(xué)的和神學(xué)的思想都將被科學(xué)的進(jìn)步所排除為思想核心，強(qiáng)調(diào)對(duì)形而下具體知識(shí)的研究和學(xué)習(xí)。在這種實(shí)用主義、功利追求思想觀念的影響下，教育拋棄了自己本具的人文主義價(jià)值理念，青睞于了實(shí)用主義、功利主義的實(shí)利。著名學(xué)者石元康曾在《現(xiàn)代社會(huì)中價(jià)值教育為什么式微》一文中指出：“在現(xiàn)代社會(huì)中的大學(xué)教育體制下，接受教育者的動(dòng)機(jī)及目的最主要是學(xué)一套謀生的技能。這是與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有關(guān)的，而與怎樣建立一個(gè)有系統(tǒng)的人生觀完全不同的教育。如果問(wèn)一個(gè)大學(xué)生他為什么要念大學(xué)？我們很難想想他的答案會(huì)是‘追求人生的道理’。他最多只會(huì)說(shuō)，為了追求知識(shí)，但如果你再問(wèn)他所追求的知識(shí)是做什么用時(shí)，他只能告訴你是為了將來(lái)謀生用的了，這是典型的技術(shù)教育?！痹谶@種科學(xué)主義、技術(shù)理性的指導(dǎo)下，大學(xué)教育在對(duì)知識(shí)、技能的追求超過(guò)對(duì)引導(dǎo)人追求理想、精神、信仰和價(jià)值的引導(dǎo)，吞沒(méi)了人文精神的養(yǎng)育。教育所交給青少年的只是有用的知識(shí)、能賺錢(qián)的技能，而對(duì)于人的成長(zhǎng)、發(fā)展不可或缺的有關(guān)理想、價(jià)值、目的、人生的意義的人文精神教育很多被疏落，這種教育現(xiàn)實(shí)下培養(yǎng)出來(lái)的大學(xué)生只能是僅僅具有知識(shí)和技能的職業(yè)預(yù)備者。

（二）功利主義追求的驅(qū)動(dòng)

作為現(xiàn)在社會(huì)的一種特殊機(jī)構(gòu)與制度的大學(xué)越來(lái)越為人們追求實(shí)用和功利所左右，大學(xué)被辦成培養(yǎng)“教育工廠”和“學(xué)術(shù)工廠”?！叭藗兊竭@來(lái)讀書(shū)是為了獲得文憑和學(xué)位，以便找到合適的工作。畢業(yè)的學(xué)生能否找到工作，幾乎成了衡量大學(xué)成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！贝髮W(xué)奉行商業(yè)和經(jīng)濟(jì)的邏輯的許多做法固然有其現(xiàn)實(shí)合理性，但卻沒(méi)有考慮到大學(xué)教育的目的指向?？匆豢次覀兊拇髮W(xué)校園：商行、超市、歌舞廳、酒樓、飯店一概不缺，唯獨(dú)缺少濃厚的人文氣息。工具理性理念的影響和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的腥風(fēng)血雨，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀逐步走向世俗化，開(kāi)始追求“學(xué)而優(yōu)則仕”、“學(xué)而優(yōu)則洋”、“學(xué)而優(yōu)則商”，特別是隨著社會(huì)上拜金主義、拜名主義、拜權(quán)主義觀念的盛行，工具理性已成為社會(huì)建構(gòu)與日程生活的基礎(chǔ)，結(jié)果把手段的合理性當(dāng)做了目的性來(lái)追求，從而導(dǎo)致了日常生活失去了其價(jià)值和意義的終極依托。

（三）大學(xué)教育使命的畸變

大學(xué)教育的真正使命“意味著教育追求無(wú)限廣闊的精神追求，追求人類永恒的終極價(jià)值：智慧、真、公正、自由、希望和愛(ài)，以及建立與此有關(guān)的信仰。真正的教育理應(yīng)成為負(fù)載人類終極關(guān)懷的有信仰的教育，它的使命是給予并塑造學(xué)生的終極價(jià)值，使他們成為有靈魂有信仰的人，而不是只熱愛(ài)學(xué)習(xí)和具有特長(zhǎng)的準(zhǔn)職業(yè)者。”然而在目前我們的教育中，唯科學(xué)主義的影響和強(qiáng)烈的功利心的驅(qū)使，使教育的使命發(fā)生了異化，其主要表現(xiàn)為：在教育目標(biāo)上，重知識(shí)傳授，輕人格塑造；在教育內(nèi)容上，重邏輯化、系統(tǒng)化的知識(shí)、概念，缺乏對(duì)于學(xué)生價(jià)值、情感、意志、責(zé)任等方面的引導(dǎo)；在教育方法上，多陳舊呆板，少藝術(shù)創(chuàng)造；整個(gè)教育過(guò)程情調(diào)控制、紀(jì)律、訓(xùn)練、塑造，至少自發(fā)、沖動(dòng)、感染、熏陶，只發(fā)展了學(xué)生的科學(xué)理性，而忽視、淡化了人文精神，結(jié)果必然造成學(xué)生全面發(fā)展與專業(yè)訓(xùn)練的分裂，理性與情感的對(duì)立，科學(xué)認(rèn)識(shí)與到的審美的隔離。這不僅是人的生命的扭曲，更是時(shí)代與社會(huì)的悲哀。

三、大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)

科學(xué)主義的颶風(fēng)、功利主義的追求、大學(xué)教育的移位致使大學(xué)生疏離了大學(xué)教育的精神、信念、價(jià)值之網(wǎng)，如何幫助處在“人文精神失落”、“意義危機(jī)”、“價(jià)值迷?！敝械拇髮W(xué)生建立溫厚彌久的精神家園，便成為當(dāng)前中國(guó)大學(xué)教育的最基本、最緊迫的任務(wù)。

（一）重塑大學(xué)人本主義的教育理念

所謂大學(xué)教育的人本主義的教育理念是指大學(xué)教育要以人文精神作為自己的思想和理想，強(qiáng)調(diào)大學(xué)教育對(duì)大學(xué)生人文精神的提升和對(duì)靈魂塑造以及引導(dǎo)他們對(duì)智慧的追求。反對(duì)大學(xué)教育中的科學(xué)主義傾向和對(duì)功利目的的追求，主張大學(xué)教育關(guān)注生命、追求價(jià)值、活出意義。其實(shí)，人本主義理念是東西方早期教育的共同特征。古希臘教育家柏拉圖認(rèn)為教育的目的是追求智慧，實(shí)現(xiàn)心靈轉(zhuǎn)向?？鬃又匾曅南蛲闹腔郏焕献幼⒅亍盀閷W(xué)”以增加知識(shí)，“為道”以提高智慧、提升精神。因此，我們今天更有必要重塑大學(xué)生的人文精神，就必須首先重塑大學(xué)教育的人文主義教育理念。

（二）建立大學(xué)教育的人文價(jià)值取向

我們要想使我們的大學(xué)教育具有深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的精神內(nèi)涵，成為我國(guó)社會(huì)和人民的精神向?qū)c燈塔，首先就應(yīng)當(dāng)確立一種正確的人文主義價(jià)值取向，也就是說(shuō)要以人文主義的理念來(lái)指導(dǎo)我們的教育改革，從人文主義的觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)建構(gòu)教育的靈魂，尋找教育的真諦和失去的“自我”。人文主義的價(jià)值取向主張大學(xué)教育要以人為本，把人作為大學(xué)教育的核心，自覺(jué)反對(duì)科學(xué)主義思潮、功利化追求在教育中的泛濫，發(fā)揚(yáng)的人道主義精神，真正把作為“目的”而不是“手段”，一切從人出發(fā)，一切為了人，一切服務(wù)于人，一切服從于人的需要，切實(shí)確立起“人”在當(dāng)代中國(guó)的大學(xué)教育中的中心地位。只有這樣，我們的大學(xué)教育改革才有明確的方向，才有精神動(dòng)力，才有自己的靈魂和精神家園。

篇7

外面?zhèn)鱽?lái)了打斗的聲音。

我推開(kāi)門(mén)，雙手盲目地摸索著。

“砰！”我踢到一塊石頭重重地摔了下去，好痛！～～

“飛，你不要出來(lái)??！”杰說(shuō)。

我吃力地說(shuō)：“怎么回事??？你們受傷了嗎？”

“飛，你不要管我們了，快走吧！怪異正和天使之王打著了。”倚云大聲喊道。

天使之王？怎么可能？

上次他追殺風(fēng)找到了我們，這次是來(lái)趕盡殺絕的。

可憑他自己的力量不能打勝怪異的??！

他們繼續(xù)打斗著，而我不知道該怎么辦？

自己一點(diǎn)忙也幫不上，好無(wú)能??！

只聽(tīng)見(jiàn)天使之王嘲笑地說(shuō)：“高傲的紫血精靈，現(xiàn)在怎么落魄成這樣了？連走路都吃力?。俊?/p>

“你混蛋！乘人之危！?。　苯艽舐暳R天使之王。

但馬上被另一個(gè)天使打了一掌，倒在了地上。

“杰，你怎么樣??？”我著急地問(wèn)杰。

杰斷斷續(xù)續(xù)地說(shuō)：“飛，我......我們恐怕支......支撐不了多......多久了。你快......快走??！～～”

“不！我不能丟下你們！”我說(shuō)。

“你們一個(gè)也別想走?！碧焓怪跽f(shuō)完，朝倚云、倚水還有奇發(fā)出一個(gè)強(qiáng)大的光球。

他們頓時(shí)一聲大叫，倒在了地上。

怎么辦？這樣下去怎么辦？

對(duì)了，風(fēng)哪兒去了？

“風(fēng)，你在哪兒??？”我大聲呼喊。

“我就是風(fēng)?！甭曇羰菑牟贿h(yuǎn)處傳來(lái)的。

他為什么？為什么和天使之王在一起？

“風(fēng)，你......”

“不用多說(shuō)，我一直都站在我父親這邊的。我一直，一直都在騙你們。”

什么？我不敢相信，風(fēng)一直都在騙我，騙我。

這不可能，這一定是夢(mèng)。

突然，倚云他們大叫一聲。

“倚云，你們?cè)趺戳?？倚云！”我大聲地喊著倚云，可是沒(méi)有回應(yīng)。

怎么回事，難道.......死了嗎？

我聽(tīng)見(jiàn)腳步聲慢慢地向我靠近，一定是風(fēng)。杰、小丑、還有怪異擋在我的面前。

杰吃力的說(shuō)：“飛......你......你快走......走??！～～”

我愣愣地呆在那里不動(dòng)，是傻了嗎？

不是，是心冰凍了！

風(fēng)的腳步聲一點(diǎn)點(diǎn)逼近，我的心一點(diǎn)點(diǎn)滴血。

“滴答，滴答?！?/p>

這是死神在召喚，還是天地在唱挽歌。

我似乎看見(jiàn)了白云劍的寒光。

“??！～～”隨著杰、小丑和怪異痛苦的喊聲，我清清楚楚地感覺(jué)到血花四濺。

我慢慢地站起來(lái)，心中充滿著無(wú)限的恨！

篇8

競(jìng)聘演講稿又稱競(jìng)聘報(bào)告、競(jìng)爭(zhēng)上崗演講稿、競(jìng)聘書(shū)，是競(jìng)聘者在競(jìng)聘會(huì)議上向與會(huì)者發(fā)表的一種闡述自己的文稿。今天小編在此獻(xiàn)上班長(zhǎng)競(jìng)選發(fā)言稿，希望大家喜歡。

小學(xué)生競(jìng)選班長(zhǎng)發(fā)言稿

敬愛(ài)的老師，親愛(ài)的同學(xué)們!

大家好!我是陳鵬旭，我是一個(gè)熱愛(ài)讀書(shū)，積極樂(lè)觀的男孩，我競(jìng)選的職務(wù)是班長(zhǎng)，有句話說(shuō)的好“不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵。”那么我想說(shuō)的是：“不想當(dāng)班長(zhǎng)的學(xué)生不是合格的學(xué)生。”大家想競(jìng)選什么職位，首先你要明白它是做什么的。“班長(zhǎng)”是老師的得力助手，有著很重要的職責(zé)，要全心全意為同學(xué)們服務(wù)。還沒(méi)有任何報(bào)酬·····我之所以競(jìng)選班長(zhǎng)，是因?yàn)槲矣心芰偃芜@個(gè)職位，我不是最好的，但是我是最有經(jīng)驗(yàn)的，我從一年到五年有上一直是班長(zhǎng)，期間，我還任職過(guò)組長(zhǎng)、英語(yǔ)、科學(xué)、信息課代表，現(xiàn)在還是學(xué)校的大隊(duì)委，管理經(jīng)驗(yàn)十足，另外，我品學(xué)兼優(yōu)，學(xué)習(xí)名列前茅，連續(xù)四年被評(píng)為三好學(xué)生，我是班長(zhǎng)的理想人選。

“天將降大于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨······”如果我當(dāng)選了班長(zhǎng)，我會(huì)對(duì)班級(jí)存在的問(wèn)題逐一攻破，比如紀(jì)律問(wèn)題：我是一個(gè)有原則的人，在我這可不是好說(shuō)話的，我會(huì)對(duì)所有的同學(xué)一視同仁，我會(huì)先提醒、再警告、然后就是懲罰，處罰力度是根據(jù)違反紀(jì)律的大小實(shí)施，對(duì)于個(gè)別同學(xué)，對(duì)于出口成臟的同學(xué)，我可以視而不見(jiàn)，但你最好原地別說(shuō)話，自己玩，別打擾別的同學(xué)，不要因?yàn)槟阋粭l魚(yú)攪了一鍋腥。實(shí)在不行，你就讓你爸媽來(lái)班級(jí)好好來(lái)管你。

再一個(gè)是學(xué)習(xí)方面：我知道只有自己學(xué)習(xí)好，才有能力去幫助更多的同學(xué)，班級(jí)的整體成績(jī)才能有提高，所以我會(huì)刻苦努力學(xué)習(xí)學(xué)校的知識(shí)，并豐富課后的讀書(shū)內(nèi)容。大家有有不會(huì)的、疑難的我們大家一起研究，讓我們一起把不會(huì)的弄會(huì)，不太明白的知識(shí)徹底弄明白。還有同學(xué)們?nèi)绻龅绞裁蠢щy就跟我說(shuō)，我會(huì)號(hào)召全班同學(xué)一起幫助你，總之，我做了班長(zhǎng)之后，無(wú)論你是學(xué)習(xí)上的、生活上的、思想上的，只要你告訴我，我會(huì)盡力去幫助你。

親愛(ài)的同學(xué)們，如果你信任我，請(qǐng)投我一票，我會(huì)帶著大家一起向前走，如果大家覺(jué)得我還是不夠班長(zhǎng)資格，也沒(méi)關(guān)系，我會(huì)安靜的做個(gè)學(xué)霸。“班長(zhǎng)”看似榮耀的背后，要比其它同學(xué)付出更多的努力和辛苦。無(wú)論誰(shuí)當(dāng)選了班長(zhǎng)，我都要做一名合格的小學(xué)生，少讓老師操心，配合班長(zhǎng)做好班級(jí)各項(xiàng)事務(wù)。

我的演講到此結(jié)束，謝謝大家!

小學(xué)三年級(jí)競(jìng)選班長(zhǎng)發(fā)言稿

敬愛(ài)的老師、親愛(ài)的伙伴：

大家好!我叫包可欣，今天我第一次站在講臺(tái)上演講，而第一次演講就是競(jìng)選班長(zhǎng)，此時(shí)此刻我很激動(dòng)，也很緊張。班長(zhǎng)是一個(gè)許多同學(xué)向往的職位，需要一個(gè)有能力有愛(ài)心的人來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，我相信我有這個(gè)能力。我在一二年級(jí)都當(dāng)過(guò)班長(zhǎng)，大家是不是繼續(xù)給我這個(gè)機(jī)會(huì)呢?讓我童年的日記里留下為全班同學(xué)服務(wù)的無(wú)比美好的回憶吧!我熱情開(kāi)朗、熱愛(ài)集體、團(tuán)結(jié)同學(xué)、擁有愛(ài)心。我的缺點(diǎn)是看不起差生，不愛(ài)聽(tīng)別人對(duì)我的勸告，在未來(lái)的日子里，我將改掉這些毛病。

假如我競(jìng)選成功當(dāng)上班長(zhǎng)，我將用旺盛的精力、清醒的頭腦來(lái)做好這項(xiàng)工作，我將舉辦一系列活動(dòng)如朗誦、演講等等，當(dāng)然還有很多我就不多說(shuō)了。我想我們都應(yīng)該當(dāng)個(gè)實(shí)干家，不需要那些美麗的詞匯來(lái)修飾。假如我落選了，說(shuō)明我還有許多缺點(diǎn)，我將繼續(xù)自我完善。

工作鍛煉了我，生活造就了我。戴爾卡耐基說(shuō)過(guò)“不要怕推銷(xiāo)自己，只要你認(rèn)為自己有才華，你就應(yīng)該認(rèn)為自己有資格提任這個(gè)或那個(gè)職務(wù)”。

同學(xué)們，信任我、支持我，請(qǐng)投我一票，謝謝大家!

競(jìng)選班長(zhǎng)演講稿

敬愛(ài)的老師、同學(xué)們：

新的一學(xué)期已經(jīng)開(kāi)始，我們進(jìn)入了三年級(jí)的學(xué)習(xí)階段，隨之新學(xué)期的班干部競(jìng)選也開(kāi)始了。

我在上學(xué)期的班干部工作中取得了一定的成績(jī)，得到了老師和同學(xué)們的信任與支持。但是，人并不是十全十美的，在平時(shí)的上課當(dāng)中，我有點(diǎn)不敢大膽舉手發(fā)言，總是膽小如鼠，很害怕會(huì)出錯(cuò)，怕同學(xué)笑話?，F(xiàn)在，我決定在新的學(xué)期里改掉這些毛病。爭(zhēng)做一名合格的、 優(yōu)秀的班干部。

篇9

你們好！

我是來(lái)自初三四班的同學(xué)，我的名字叫**，馬，只有跑過(guò)千里，才能知其是否為良駒；人，只有透過(guò)競(jìng)爭(zhēng)，才能知其是否為棟梁，我很高興能站在那里同大家參加學(xué)生會(huì)競(jìng)選，我競(jìng)選的職務(wù)是體育部長(zhǎng)，期望能得到大家的支持。

在成長(zhǎng)的日記和檔案中，記錄著我擔(dān)任過(guò)紀(jì)律委員，勞動(dòng)委員，小組長(zhǎng)以及語(yǔ)文課代表的經(jīng)驗(yàn)，也參加過(guò)學(xué)校組織的田徑，籃球，書(shū)法，繪畫(huà)，演講等活動(dòng)。從初二上學(xué)期就進(jìn)入學(xué)生會(huì)這個(gè)大家庭里，“工齡”也不算短了，這使我有了相當(dāng)多管理經(jīng)驗(yàn)與領(lǐng)導(dǎo)潛力。作為我自己，我需要一個(gè)更廣闊的天空來(lái)展示自己的潛力。“欲窮千里目，更上一層樓”，只有站得更高才會(huì)看得更遠(yuǎn)，我期望在更高的位置發(fā)揮更大的作用，在同學(xué)們的協(xié)助下，我相信我能夠把學(xué)生會(huì)體育部的工作做得更好、更出色。當(dāng)然了，“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)”我在工作中也出現(xiàn)過(guò)一些錯(cuò)誤，但我敢于應(yīng)對(duì)。透過(guò)老師、同學(xué)的幫忙及自己的努力來(lái)改正，正是由于在勝利面前不驕傲，在失敗面前不低頭，我才會(huì)在奮斗中迅速的成長(zhǎng)和提高。

假如我就任此學(xué)生會(huì)體育部長(zhǎng)，我的第一件事就是召集我們體育部的各位成員舉行一次會(huì)議，我會(huì)全面地聽(tīng)取他們的意見(jiàn)與推薦，放下權(quán)力，廣納賢言，實(shí)行承包職責(zé)制。在就職期間，我會(huì)做好自己的本職工作，“求真，務(wù)實(shí)，開(kāi)拓，創(chuàng)新”，將體育部工作做“小”，做“細(xì)”。第二件事是我們將在有限的條件下，開(kāi)展一些搞笑活動(dòng)，建立管理制度，全面的提升成員的用心性與配合潛力，俗話說(shuō)：“流星的光輝來(lái)自天體的摩擦，珍珠的璀璨來(lái)自貝殼的眼淚?！蔽乙矔?huì)全力以赴和一齊大家團(tuán)結(jié)合作，共同建立完美的校園。我們將努力使學(xué)生會(huì)成為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與學(xué)生之間的一座溝通心靈的橋梁，成為師生之間的紐帶，成為敢于反映，維護(hù)正當(dāng)權(quán)益的組織，新的學(xué)生會(huì)將不再是徒有虛名的擺設(shè)，而是名副其實(shí)的存在！

篇10

 

近幾年針對(duì)環(huán)境法學(xué)方法論的激烈爭(zhēng)論引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，并且在對(duì)其產(chǎn)生爭(zhēng)論的過(guò)程中，逐步發(fā)展出了多種不同的思想理念。在這種情況下降環(huán)境法學(xué)與方法論相結(jié)合體現(xiàn)了學(xué)者在學(xué)術(shù)研究道路上的嚴(yán)謹(jǐn)，并且學(xué)者們針對(duì)環(huán)境法學(xué)的研究正一步一步的逐步深入，并逐漸步入了正軌。但是目前依然有許多問(wèn)題存在于環(huán)境法學(xué)方法論的研究工作中，我們?cè)谘芯窟^(guò)程中需要正視這些問(wèn)題并針對(duì)這些問(wèn)題提出解決辦法以確保我國(guó)環(huán)境法學(xué)方法論相關(guān)研究實(shí)現(xiàn)向前發(fā)展。

 

1 環(huán)境損害

 

理論研究想要取得一定的進(jìn)展，都需要建立起自身的邏輯起點(diǎn)。邏輯起點(diǎn)是否科學(xué)決定了理論體系的構(gòu)建能否持久，并走向成熟。上述言論在環(huán)境法方法論方面的研究中也同樣奏效。所以我們?cè)谶M(jìn)行環(huán)境法學(xué)方面的研究時(shí)，要選擇適當(dāng)?shù)倪壿嬈瘘c(diǎn)，讓研究工作能夠順利進(jìn)行并最終逐步深入，為日后理論體系的構(gòu)建創(chuàng)造一個(gè)良好的基礎(chǔ)。所謂“適當(dāng)”，就是在對(duì)其的選擇方面應(yīng)當(dāng)有相關(guān)的約束，這個(gè)約束來(lái)自于研究的目的、研究的過(guò)程或是研究經(jīng)驗(yàn)，其中是含有一定的規(guī)律性的。我們?cè)趯?duì)此的選擇方面一定要嚴(yán)謹(jǐn)，清楚的知道邏輯起點(diǎn)的確立對(duì)日后理論研究工作的重要性，和其對(duì)理論體系構(gòu)建的深遠(yuǎn)影響。在選擇上可以參考前人的意見(jiàn)，例如馬克思曾指出邏輯起點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是在研究主體中最簡(jiǎn)單且普遍的，并且還要使研究的主體與客體達(dá)成辯證統(tǒng)一。馬克思利用了矛盾與發(fā)展的觀點(diǎn)看待邏輯起點(diǎn)與理論體系的關(guān)系，馬克思認(rèn)為邏輯起點(diǎn)不僅引導(dǎo)了理論體系的構(gòu)建過(guò)程，同樣對(duì)其發(fā)展的最終結(jié)果也有影響作用。在環(huán)境法學(xué)的研究中，我們應(yīng)當(dāng)從環(huán)境損害出發(fā)，以此為基點(diǎn)構(gòu)建環(huán)境法學(xué)的研究體系。環(huán)境法的確立目的是為了調(diào)整異常環(huán)境狀態(tài)下人與人之間的關(guān)系，若某時(shí)間段內(nèi)環(huán)境發(fā)展持續(xù)處于良好的狀態(tài)，環(huán)境法就是多余的。但是目前環(huán)境損害問(wèn)題逐漸增多，此種情況下如何保證環(huán)境異常狀態(tài)下人與人之間的關(guān)系就是環(huán)境法學(xué)方法論需要研究的問(wèn)題。以環(huán)境損害為邏輯起點(diǎn)的環(huán)境法學(xué)研究目前已經(jīng)取得了一定的進(jìn)展，構(gòu)建完成了其獨(dú)特的理論研究體系。

 

2 整體主義

 

環(huán)境法與憲法、婚姻法等具有相同的法律特點(diǎn)，即利用權(quán)利與義務(wù)的劃分，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然間的協(xié)調(diào)發(fā)展。環(huán)境法學(xué)方法論是在環(huán)境法的基礎(chǔ)之上確立的，并以環(huán)境法作為自己研究的主要對(duì)象。在研究工作中，對(duì)自己的立場(chǎng)要有一定的思考，不同的立場(chǎng)會(huì)讓理論研究產(chǎn)生不相同的結(jié)果，以不同的立場(chǎng)去判斷事物也會(huì)有不同的判斷結(jié)果。例如在環(huán)境法學(xué)方法論中，研究人員的立場(chǎng)應(yīng)該是堅(jiān)持整體主義。之所以要堅(jiān)持與其他研究相反的整體主義是因?yàn)榄h(huán)境法學(xué)其自身就是為保全整體的利益而確立的。環(huán)境對(duì)人類的生活有極大的影響，破壞環(huán)境能夠讓某一部分人獲得一定的利益，但是這種利益是局部的，對(duì)整體的人類來(lái)說(shuō)是有害的。例如森林覆蓋率的減少在一定程度上會(huì)影響人的居住體驗(yàn)以及身體健康，但是販賣(mài)木材的人會(huì)從中獲益;珍稀動(dòng)物的滅絕對(duì)人類來(lái)說(shuō)是一個(gè)非常大的損失但是販賣(mài)珍稀動(dòng)物的人已經(jīng)從中獲利，這就是為何當(dāng)前世界范圍內(nèi)存在大量的偷獵以及偷伐樹(shù)木的情況。環(huán)境法保護(hù)的是整體的利益，即維護(hù)絕大部分人類的利益。通常情況下?lián)p害人類利益的也是人類中的一部分，為了自身的經(jīng)濟(jì)利益而對(duì)整體人類的利益造成破壞。環(huán)境法的立場(chǎng)就是以整體的利益為重，思考整體與個(gè)人間的具體關(guān)系，并對(duì)其進(jìn)行妥善的處理。

 

3 環(huán)境責(zé)任

 

環(huán)境法中對(duì)個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)進(jìn)行了明確的劃分，個(gè)人在日常生活中接觸到的就是已經(jīng)劃分清楚的法律條文。在對(duì)法律條文進(jìn)行劃分的過(guò)程中，需要專家學(xué)者通過(guò)大量的研究考證來(lái)證明法律規(guī)范的合理性與科學(xué)性。環(huán)境法的確立是建立在一定的道德基礎(chǔ)之上的，專家學(xué)者進(jìn)行立法之后，可以以確立的道德基礎(chǔ)為起點(diǎn)，對(duì)法律內(nèi)容進(jìn)行評(píng)判，判斷其是否合理是否適用，這是為了最大限度的保全人類的整體利益。當(dāng)前我們所處的環(huán)境由于地球的連通性，可以將其稱之為“環(huán)境共同體”，人類處于并將長(zhǎng)期處于此環(huán)境共同體之類，環(huán)境共同決定了所有人類的整體利益共同。人類社會(huì)中存在的企業(yè)、集團(tuán)、國(guó)家等組織與自然環(huán)境也有一定的利益關(guān)聯(lián)，人們從環(huán)境的健康發(fā)展中獲得一些便利，例如新鮮的空氣、溫暖的陽(yáng)光等，在享受這些便利的同時(shí)，也需要人們對(duì)此進(jìn)行一定的付出，為保障環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展而共同努力。想要繼續(xù)享受良好的環(huán)境為生活帶來(lái)的便利就需要人類盡自己應(yīng)盡的義務(wù)。環(huán)境法的基礎(chǔ)設(shè)置方式就是依照權(quán)利與義務(wù)的協(xié)調(diào)性設(shè)置的，在環(huán)境責(zé)任的基礎(chǔ)之上設(shè)置相應(yīng)的環(huán)境醫(yī)務(wù)，在義務(wù)的基礎(chǔ)之上確立對(duì)環(huán)境管理的權(quán)力及監(jiān)督環(huán)境保護(hù)工作的權(quán)利。還要根據(jù)環(huán)境責(zé)任的設(shè)置確定環(huán)境保護(hù)工作中的權(quán)利，并以此為依據(jù)設(shè)置政府各公共管理部門(mén)的義務(wù)與責(zé)任。

 

4 結(jié)束語(yǔ)

 

目前我國(guó)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾日益突出，雖然我國(guó)的環(huán)境法學(xué)方法論研究工作已經(jīng)取得了一定的進(jìn)展，但是我們應(yīng)當(dāng)在未來(lái)的研究工作者對(duì)自身的立場(chǎng)以及道德水平有更高的要求。尊重自然環(huán)境在環(huán)境法學(xué)研究工作中的主體地位，將法律完全的投入實(shí)踐中去。并要在研究過(guò)程中做到專心學(xué)術(shù)，不受其他利益的牽絆，對(duì)環(huán)境價(jià)值予以肯定并從法律方面予以保護(hù)，對(duì)整體公民的環(huán)境權(quán)益實(shí)施大力度的保護(hù)。

 

作者簡(jiǎn)介