導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇雪的詩(shī)歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

輕聲問(wèn)：

可曾記得我？

親愛(ài)的孩子們

我來(lái)了

用你的小手

撫摸我

我飛到你們的頭上

讓你神采飛揚(yáng)

我飛到無(wú)邊的麥田

剝下愛(ài)的種子

我飛到寬闊的馬路

鋪上白色的綠毯

我飛到你們的身邊

帶來(lái)春節(jié)的喜悅

篇2

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文； 詩(shī)歌教學(xué)； 創(chuàng)新方法

中圖分類(lèi)號(hào)：G633．3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-3315（2012）07-022-001`

在詩(shī)歌教學(xué)的過(guò)程中，不僅要讓學(xué)生記住詩(shī)歌，更應(yīng)該讓學(xué)生體會(huì)到詩(shī)歌所要表達(dá)的涵義，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的鑒賞能力，因此一定要讓學(xué)生自己主動(dòng)的去學(xué)習(xí)和賞析詩(shī)歌，如果有條件可以讓學(xué)生自己創(chuàng)作，這樣的教學(xué)方式對(duì)提高教學(xué)質(zhì)量有著重要的意義。

一、能夠快速的把握詩(shī)歌中關(guān)鍵字、詞、句

古代詩(shī)歌都是經(jīng)過(guò)詩(shī)人的反復(fù)凝練而成的，在詩(shī)歌的字詞之間可以說(shuō)凝結(jié)了詩(shī)人大量的心血和考慮。學(xué)生如果能夠快速的找出詩(shī)歌中的關(guān)鍵點(diǎn)，通過(guò)這些關(guān)鍵點(diǎn)來(lái)賞析詩(shī)歌，更容易體會(huì)到詩(shī)歌所要表達(dá)的感情。教師在實(shí)際的教學(xué)工作中可以通過(guò)“以詩(shī)解詩(shī)”這種獨(dú)特的方式讓學(xué)生融入到詩(shī)歌的情境當(dāng)中，提高學(xué)生在用字、詞以及句方面的能力。

例如：《詩(shī)經(jīng)》里面詩(shī)人寫(xiě)到：蒹葭蒼蒼，白露為霜。這句的關(guān)鍵字詞為“蒼蒼”和“霜”，只要找出這兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)就能夠更快速的融入到白露蒼蒼這樣凄美秋天的景致當(dāng)中，還可以體會(huì)到當(dāng)時(shí)詩(shī)人的心境也同樣是凄涼的。將詩(shī)人當(dāng)時(shí)的思念之情和寒霜濃重的凄涼景象更加形象的融合起來(lái)。換句話說(shuō)，詩(shī)人這種困在相思當(dāng)中不能自己的心境，是借著這樣凄美的秋天景致烘托出來(lái)的。再例如說(shuō)：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”這首詩(shī)來(lái)自著名的詩(shī)人杜甫，整首詩(shī)當(dāng)中“潛”和“潤(rùn)”兩個(gè)字就將整個(gè)春天幽靜的雨景展現(xiàn)在讀者的面前。除此之外，“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！眮?lái)自于著名的詩(shī)人馬致遠(yuǎn)，雖然字?jǐn)?shù)很少，但是將九個(gè)名詞有機(jī)的聯(lián)系在一起足以讓我們聯(lián)想到深秋的傍晚那種淡雅的景致，雖然詩(shī)歌當(dāng)中沒(méi)有用到一個(gè)華麗的詞語(yǔ)來(lái)形容當(dāng)時(shí)美好的景象，但是將這九種景物巧妙的聯(lián)系起來(lái)真的叫人連連稱(chēng)贊。

二、將自身融入到詩(shī)歌營(yíng)造的圖畫(huà)情境當(dāng)中

雖然有些詩(shī)歌已經(jīng)有幾千年的歷史，但是它們所要表達(dá)的內(nèi)容卻是經(jīng)久不衰。教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入到詩(shī)人所處的時(shí)代背景當(dāng)中，會(huì)讓學(xué)生更加深刻的體會(huì)到詩(shī)人當(dāng)時(shí)所要表達(dá)的情感，提高教學(xué)水平，達(dá)到教學(xué)的目的?？梢哉f(shuō)詩(shī)人的情感是極為豐富的，教師在教學(xué)的過(guò)程中適當(dāng)?shù)脑O(shè)置一些情境模式，學(xué)生更能體會(huì)到詩(shī)人情感的歷程，例如圖畫(huà)可以讓學(xué)生感覺(jué)到當(dāng)時(shí)的自然風(fēng)光，音樂(lè)能夠讓學(xué)生領(lǐng)悟到詩(shī)人獨(dú)具特色的表達(dá)方式，最終提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，愛(ài)情這個(gè)主題雖然一直備受歡迎，但是以學(xué)生目前的年齡還是無(wú)法正確的理解愛(ài)情的真正涵義。例如匈牙利著名詩(shī)人裴多菲·山陀爾德寫(xiě)過(guò)一首名為《我愿意是急流》的愛(ài)情詩(shī)，在這首詩(shī)當(dāng)中詩(shī)人重新定義了愛(ài)情，那就是愛(ài)情是樸素的，是自然的。在講授這首詩(shī)之前，我先為學(xué)生們介紹了詩(shī)人在創(chuàng)作這首詩(shī)之前所處的歷史背景。23歲的裴多菲·山陀爾德在參加一次舞會(huì)的時(shí)候，邂逅了一個(gè)伯爵的女兒，名叫森德萊·尤麗婭，尤麗婭非常的漂亮，有著美麗的大眼睛，身材更是好的沒(méi)話說(shuō)，而且個(gè)性方面非常的率直天真，裴多菲在第一眼看到這個(gè)美麗的姑娘時(shí)就愛(ài)上了她，可是富有的伯爵卻無(wú)法接受一個(gè)沒(méi)錢(qián)沒(méi)勢(shì)的窮詩(shī)人，想讓他把女兒嫁給裴多菲是完全不可能的。裴多菲在現(xiàn)實(shí)的壓迫下覺(jué)得非常的痛苦，于是經(jīng)過(guò)了半年之后，寫(xiě)下了很多的關(guān)于愛(ài)情的美好詩(shī)歌，而《我愿意是急流》就是其中最為著名的一首。在講解詩(shī)歌之前先介紹詩(shī)人所處的時(shí)代背景和感情經(jīng)歷，能夠提高學(xué)生對(duì)該詩(shī)的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生會(huì)更加積極主動(dòng)的探索更多的內(nèi)容，降低了教學(xué)的難度。

除此之外，對(duì)于一些寫(xiě)景的詩(shī)歌，教師可以真實(shí)的將詩(shī)人所要展現(xiàn)的情境通過(guò)多媒體的方式讓學(xué)生們直觀的感受，然后再把美好的情境跟詩(shī)歌所要營(yíng)造的意象結(jié)合起來(lái)，可以達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。

三、利用比較鑒賞法提高學(xué)生在詩(shī)歌方面的閱讀能力

比較鑒賞法通常是將一些內(nèi)容方面有一定的關(guān)系但是作品存在很大不同的詩(shī)歌進(jìn)行對(duì)比分析，以此來(lái)提高學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的能力。通過(guò)這種方式開(kāi)展教學(xué)，不僅能夠充分帶動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的主動(dòng)性，還能夠?qū)⒏嗟闹R(shí)有機(jī)的聯(lián)系在一起，讓學(xué)生了解更多，學(xué)到更多。學(xué)生可以在同中求異再到異中求同的過(guò)程中更加深刻的體會(huì)到詩(shī)歌所營(yíng)造的情境和詩(shī)人所要表達(dá)的情感。

在實(shí)際教學(xué)工作中，教師還要利用比較鑒賞的方法來(lái)提高教學(xué)水平，幫助學(xué)生在其他事務(wù)方面進(jìn)行正確的比較，通過(guò)概括的手段、抽象的思維來(lái)逐漸提高學(xué)生各項(xiàng)綜合水平。比如說(shuō)，《沁園春·長(zhǎng)沙》這首詩(shī)歌，教師可以將《沁園春·雪》引入進(jìn)來(lái)通過(guò)兩首詩(shī)之間的對(duì)比分析讓學(xué)生掌握更多的知識(shí)，鍛煉學(xué)生其他的技能。教師可以先讓學(xué)生對(duì)《沁園春·雪》的時(shí)代背景以及詩(shī)人想要表達(dá)的思想感情等進(jìn)行回憶和講述，讓學(xué)生在對(duì)比之后說(shuō)出自己更加喜歡的一首詩(shī)，講出喜歡的原因，加強(qiáng)學(xué)生之間的探討。教師還可以將詩(shī)歌所表達(dá)的情感、詞句、意境等找出來(lái)，讓學(xué)生自己去體會(huì)分析這些美是如何表達(dá)出來(lái)的，然后讓學(xué)生暢所欲言，提高學(xué)生的創(chuàng)作思維。即使學(xué)生目前在創(chuàng)作方面還存在很大的不足，甚至可以說(shuō)是膚淺稚嫩的，不過(guò)這種比較鑒賞的方式能夠加深學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解，理清學(xué)生的創(chuàng)作思維，提高學(xué)生在創(chuàng)作方面的興趣和自信。

總而言之，在開(kāi)展詩(shī)歌教學(xué)的過(guò)程中，教師可以結(jié)合各種教學(xué)方法，提高學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的興趣，讓學(xué)生在情境再現(xiàn)下加深對(duì)詩(shī)歌的理解，體會(huì)到詩(shī)人所要表達(dá)的情感，將學(xué)到的詩(shī)歌知識(shí)真正的轉(zhuǎn)化為自己的東西。

參考文獻(xiàn)：

[1]盧翠蘭.如何在詩(shī)歌教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣[J].中國(guó)農(nóng)村教育,2005,(05)

篇3

20世紀(jì)末期呈現(xiàn)出詩(shī)歌的敘事性其實(shí)是詩(shī)歌發(fā)展的必然現(xiàn)象，如同1940年代的詩(shī)歌背景，對(duì)西方詩(shī)歌的介紹、對(duì)傳統(tǒng)的反思、對(duì)詩(shī)歌功能的重新思考、寫(xiě)作視域的調(diào)整……讓人們尋找新的寫(xiě)作方式。楊秀武，作為從20世紀(jì)70年代末80年代初開(kāi)始正式涉足詩(shī)壇的恩施苗族詩(shī)人，雖然身居大山之中，但還是受到了這股強(qiáng)勁春風(fēng)的影響，在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌與傳統(tǒng)文化割裂而更多依附于西方現(xiàn)代主義潮流中，引入西方敘事詩(shī)的思維特征與藝術(shù)技巧，同時(shí)注重中國(guó)古典敘事藝術(shù)傳統(tǒng)母體與文類(lèi)秩序演進(jìn)的吸取，從而構(gòu)成了楊秀武詩(shī)歌獨(dú)特而多元的敘事藝術(shù)。這既體現(xiàn)了藝術(shù)形式在少數(shù)民族詩(shī)歌領(lǐng)域演進(jìn)的文類(lèi)自覺(jué)，又充滿了楊秀武本人對(duì)詩(shī)歌本體美學(xué)技藝尋求的現(xiàn)代意識(shí)。楊秀武的詩(shī)歌依憑著這種的敘事書(shū)寫(xiě)，獲得了成功：楊秀武詩(shī)歌是恩施文學(xué)一個(gè)獨(dú)特的存在；也是研究湖北民族文學(xué)、中國(guó)苗族詩(shī)歌不可繞開(kāi)的一環(huán)。尤其是他的詩(shī)集《巴國(guó)儷歌》2008年獲得第九屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)，他成了湖北省第一位獲國(guó)家級(jí)文學(xué)大獎(jiǎng)的少數(shù)民族詩(shī)人。

在文章正式進(jìn)入主題之前，我還要做個(gè)特別說(shuō)明，那就是：我在這里論述的“敘事”，不僅僅是普通詩(shī)學(xué)意義上對(duì)20世紀(jì)80年代中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇浪漫主義和布爾喬亞抒情詩(shī)風(fēng)的反駁與糾偏，以修正詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)的既定關(guān)系；更是現(xiàn)代詩(shī)學(xué)上的敘事，是表達(dá)內(nèi)容的一種手段，隱藏或在場(chǎng)的敘事者直接參與敘事。

一、繪畫(huà)性敘事

在楊秀武那里，詩(shī)歌不僅僅是一種抒情藝術(shù)，更是一種視覺(jué)藝術(shù)，因?yàn)樗谠?shī)歌藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，不是簡(jiǎn)單的借助話語(yǔ)本身來(lái)達(dá)到審美創(chuàng)造，而是更多調(diào)染著情感的色塊，將自己的感情隱藏或寄寓客觀的描繪中，借助畫(huà)家的視角和語(yǔ)言的表述功能，注重以畫(huà)入詩(shī)，追求著“超以象外”的藝術(shù)境界，所以他的許多詩(shī)歌作品都滲透著形象化的藝術(shù)成分，甚至有不少詩(shī)歌的標(biāo)題都透著濃烈的畫(huà)面感，比如《眺望石馬》、《柳浪含煙》、《密密的相思林》、《歌聲飄過(guò)森林》、《我撞響虎鈕錞于》、《大水井的姿勢(shì)》……都像極了一幅幅色彩明麗而又不失朦朧美的靜物畫(huà)。其實(shí)，在中外藝術(shù)史上，詩(shī)歌與繪畫(huà)之間水融的關(guān)系一直有著很長(zhǎng)的淵源。古羅馬詩(shī)人賀拉斯（Quintus Horatius Flaccus）曾經(jīng)提出的“詩(shī)如畫(huà)”的觀點(diǎn)影響了西方詩(shī)歌藝術(shù)上千年，詩(shī)與畫(huà)被并提為姊妹藝術(shù)。17世紀(jì)德國(guó)學(xué)者萊辛（Gotthold Ephraim Lessing）在《拉奧孔》中對(duì)這兩類(lèi)藝術(shù)表現(xiàn)形式的特征做過(guò)比較與論述，他認(rèn)為詩(shī)歌與繪畫(huà)是藝術(shù)的兩種形式，前者是語(yǔ)言藝術(shù)，體現(xiàn)著所表現(xiàn)事物的時(shí)間性，讀者主要通過(guò)瞬間的記憶來(lái)把握它的內(nèi)容；后者是視覺(jué)藝術(shù)，體現(xiàn)所表現(xiàn)事物的空間性，觀者可以細(xì)致地觀賞畫(huà)面的細(xì)部特征。[3]在我國(guó)，自唐宋以來(lái)就有“詩(shī)畫(huà)異名同體”的說(shuō)法，所謂“詩(shī)是無(wú)形畫(huà)，畫(huà)是有形詩(shī)”。[4]對(duì)于詩(shī)與畫(huà)之間的互通性，美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人華萊士·史蒂文斯（Wallace Stevens）更是斬釘截鐵地說(shuō)：“世界上也許存在一種最基本的美學(xué)，詩(shī)與畫(huà)是它的不同表現(xiàn)方式”，[5]楊秀武一直生活在風(fēng)光迤邐的恩施，獨(dú)特的恩施寸土皆風(fēng)景，被認(rèn)為是祖國(guó)的“三大后花園”之一，楊秀武長(zhǎng)期從事的文化與旅游工作，給了他與大自然身心交融的機(jī)會(huì)，并發(fā)展了他審美自覺(jué)的捕捉能力。正是因?yàn)樵谒难劾?，世界都是色彩斑斕的，很直接就?dǎo)致了他在詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)中對(duì)繪畫(huà)特征的鮮明表現(xiàn)與獨(dú)特追求，這既是一種情感的牽引，更是一種審美的超越。

詩(shī)人直接得益于畫(huà)家的我以為主要是一種敏銳的藝術(shù)洞察力，或者說(shuō)從紛亂繁冗現(xiàn)實(shí)世界直擊事物本來(lái)面目和深刻內(nèi)涵的“眼力”。而藝術(shù)洞察力無(wú)疑能強(qiáng)化詩(shī)歌的表現(xiàn)力和內(nèi)在張力。美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人華萊士·史蒂文斯（Wallace Stevens）：說(shuō)詩(shī)人通過(guò)眼睛來(lái)思考。[6]在他看來(lái)，通過(guò)眼睛來(lái)思考即意味著借助記憶和想象來(lái)把握外部世界；并直接將兩者與詩(shī)人的藝術(shù)洞察力聯(lián)系了起來(lái)。楊秀武詩(shī)歌中有不少語(yǔ)言就有著這種獨(dú)特的視覺(jué)效應(yīng)。比如同樣表示“觀看”意思的動(dòng)作卻使用了幾個(gè)頗有深意的詞：“回望”、“看到”、“眺望”、“遙望”……?！拔以谇褰饶?沿著詩(shī)意的河流遙望香溪/昭君走出這條溪流的回望/目光深邃這方水土的靈氣/多像我們心中所渴望的熱愛(ài)/我在昭君母親的故鄉(xiāng)等你……” [7]（《我在清江等你》），“我作為巴人的后裔/終于在這里/看到了天上最亮的星辰/聽(tīng)到了大地最洪的聲音” [8]（《我撞響虎鈕錞于》），“其實(shí)是兩匹戰(zhàn)馬/一匹馬的前蹄與基座的傷口/長(zhǎng)成了此刻的一只眼睛/僅用一只眼睛眺望一匹戰(zhàn)馬/戰(zhàn)馬就在抽象的嘶鳴” [9]（《眺望土司王城石馬》）。“回望”、“看到”、“眺望”、“遙望”分別代表了幾種不同的觀看方式?！盎赝?，含有向后看的意思，表示反觀或回望，即在回憶中觀看；“看到”，含有一種發(fā)現(xiàn)的意思，大多情況以一種想象的方式去觀看；“眺望”含有向前看的意思，是一種站在高處而又耽于想象或思考的遠(yuǎn)觀；“遙望”也含有向前看的意思，就是向遠(yuǎn)方觀看……其實(shí)，不論是在記憶中的回望，還是在想象中的發(fā)現(xiàn)，還是向遠(yuǎn)方的展望，詩(shī)人要展現(xiàn)的都不是現(xiàn)實(shí)世界/生活的簡(jiǎn)單摹本，而是對(duì)它們的深刻領(lǐng)悟和獨(dú)特理解。另外，詩(shī)歌對(duì)土司王城石馬的描寫(xiě)采用剪影式的敘事方法，讓圖景之間通過(guò)跳躍性的結(jié)構(gòu)把作者的詩(shī)情發(fā)揮出來(lái)，以達(dá)到詩(shī)情與畫(huà)意的統(tǒng)一。

同時(shí)，楊秀武還喜歡使用顏色詞來(lái)展現(xiàn)他說(shuō)謳吟與展現(xiàn)的世界，不同的顏色常常具有著不同的意義。“云龍河獨(dú)特的色彩/詮釋土生土長(zhǎng)的藝術(shù)魅力/赤色，傷感的哭嫁/橙色，激昂的擺手/黃色，愜意的毛古斯/綠色，青春的木葉/青色，浪漫的揚(yáng)花柳/藍(lán)色，驚奇的上刀梯/紫色，鏗鏘的肉連響/黑色，喜慶的跳喪舞” [10]（《云龍河》）。我們看到的是一種充滿深情的描繪，這是一個(gè)畫(huà)家的視角，將自己的感情隱藏、寄寓于客觀的描繪之中，迅速而準(zhǔn)確地把握感覺(jué)印象，并將之清新而明晰地再現(xiàn)為視覺(jué)形象與單純的繪畫(huà)不盡相同的就是詩(shī)歌更善于去表現(xiàn)那些或立體、或重疊、或流動(dòng)……更為豐富的意象。色彩，作為表現(xiàn)視覺(jué)形象的一個(gè)非常重要的介質(zhì)，被楊秀武充分而巧妙地融合到了詩(shī)歌創(chuàng)作中。在這里，各種色彩都被詩(shī)人高度典型化了。特別是利用排比的句式將不同的色彩推出，形成一種流動(dòng)的質(zhì)感；因?yàn)檫@些色彩不僅僅是作為詩(shī)歌形象的修飾成分而存在，而在它本身就負(fù)載有一定的意義。楊秀武在詩(shī)歌中常常用這種鮮明、豐富的意象群來(lái)構(gòu)建繁復(fù)廣闊的抒情畫(huà)面，讓感覺(jué)、形狀、聲音和思想的高度融合，以形成一種感受力的統(tǒng)一，從而制造出了他詩(shī)歌藝術(shù)的獨(dú)特情境。

在詩(shī)歌創(chuàng)作中，楊秀武還將現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)對(duì)外部世界的解構(gòu)與重建過(guò)程移植到了他的詩(shī)歌語(yǔ)言中。自十九世紀(jì)晚期以來(lái)，人們就漸次不再把繪畫(huà)藝術(shù)看看做是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界“一對(duì)一”式的逼真臨摹，現(xiàn)代派畫(huà)家將繪畫(huà)的過(guò)程視為包含解構(gòu)和建構(gòu)的分解和變形的過(guò)程。藝術(shù)家利用直覺(jué)和想象打破日常事物的整體性和延續(xù)性，將現(xiàn)實(shí)世界分割成無(wú)數(shù)個(gè)小塊，只從中擷取能為自己所用的部分，然后再有意識(shí)地將頭腦中的素材給以重新加工整理，來(lái)組合成某種全新的藝術(shù)形式，以此來(lái)重構(gòu)外部世界?，F(xiàn)代繪畫(huà)已不再是對(duì)外部世界的客觀臨摹，種種離奇夸張的表現(xiàn)形式帶著畫(huà)家強(qiáng)烈的主體意識(shí)，給人震撼心靈的視覺(jué)沖擊?！皷硗┝掷镲w出的鴿子/落在土家人的手里/藝術(shù)的放飛之后/棲息在土司城的眉尖/是一群趕不走的靈氣/一陣風(fēng)吹來(lái)/是否經(jīng)過(guò)一個(gè)哲人的思想/翅膀總是和雪色聯(lián)系在一起/被風(fēng)吹引到我的窗前/永久的注視/說(shuō)不清楚是她們?cè)诟Q視我/還是我在解讀他們” [11]（《皂角》）楊秀武在這首詩(shī)中采用了解構(gòu)主義式的結(jié)構(gòu)形式，意象與意象之間似乎關(guān)聯(lián)不大，特別其中的“栱桐林”、“鴿子”、“哲人”、“翅膀”、“雪”……等意象似乎與詩(shī)歌的主題“皂角”也并無(wú)多大關(guān)聯(lián)，整首詩(shī)就像一幅立體主義畫(huà)派的畫(huà)，打破連貫性，分解整體性。整首詩(shī)用分散的詩(shī)歌結(jié)構(gòu)來(lái)解構(gòu)現(xiàn)實(shí)表象，以此進(jìn)行重構(gòu)新的藝術(shù)審美世界，打破人們對(duì)世界的慣常認(rèn)知。從“鴿子”在“土家人的手里”“放飛之后”到“眉尖”的發(fā)現(xiàn)，“一陣風(fēng)吹來(lái)”到“我的窗前/永久的注視”，到最后的疑惑，除了作者抒發(fā)對(duì)“皂角”禮贊與沉思外，詩(shī)人還通過(guò)詩(shī)歌的書(shū)寫(xiě)與思想歷程很巧妙表現(xiàn)出了事物發(fā)生變化的真實(shí)性，也就是結(jié)構(gòu)主義者們所說(shuō)的“形成”（becoming）的過(guò)程，從而也斷定世界萬(wàn)事萬(wàn)物都不會(huì)具有永恒不變的“本真”（being）。連一顆“皂角”都如此，何況其他的物什呢？

楊秀武的詩(shī)歌在結(jié)構(gòu)和敘事上還呈現(xiàn)出了特別的空間結(jié)構(gòu)意識(shí)——通過(guò)彼此對(duì)立的意象來(lái)表現(xiàn)事物之間的矛盾關(guān)系?？臻g結(jié)構(gòu)最初源起于西方現(xiàn)代美術(shù)家塞尚，他用分析的眼光將所看到的事物化為幾何圖形，并將看似雜亂無(wú)章的景物置放在有幾何構(gòu)造的畫(huà)面中。這種抽象的視覺(jué)藝術(shù)手段在塞尚之后不斷發(fā)展，馬爾蒂斯、畢加索就是其中的代表性人物。自20世紀(jì)開(kāi)始，西方文學(xué)創(chuàng)作就對(duì)這種新興的視覺(jué)創(chuàng)作手法大加采用。楊秀武在詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)中，自覺(jué)不自覺(jué)的吸取西方繪畫(huà)藝術(shù)的優(yōu)秀表現(xiàn)手法，將彼此對(duì)立的意象或主題放置到不同的意境板塊，從而形成對(duì)立的畫(huà)面空間結(jié)構(gòu)。比如《放排的蒙古姑娘》就有著較為顯著的對(duì)立結(jié)構(gòu)?！罢驹谀九派?扳起棹”“就像在草原上揮舞著套馬桿”，一個(gè)是在急湍的水流，一個(gè)是在遼闊的草原，對(duì)立的畫(huà)面設(shè)置敘說(shuō)著放排蒙古姑娘的堅(jiān)強(qiáng)、勤勞、勇敢與粗獷。詩(shī)歌接下來(lái)再寫(xiě)到“在一個(gè)平靜的黃昏”的“晚霞”、“杜鵑”、“月亮”、“吊鍋”、“酒碗”，直到最后“千仞絕壁上的青藤/固執(zhí)地解釋著姑娘的纏綿/寬闊的江面/映著姑娘的心胸如草原遼闊”。[12]這整首詩(shī)里，多重對(duì)立構(gòu)圖和虛實(shí)映襯帶給我們視覺(jué)的沖激，有著獨(dú)具特色的純粹。特別是他詩(shī)歌中冷色與暖色等的色彩對(duì)比以及不同的呈現(xiàn)質(zhì)感、線條的組合甚至光影的變化，在展示詩(shī)人異彩詩(shī)歌智慧的同時(shí)，更是擴(kuò)大了詩(shī)歌畫(huà)面空間結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)內(nèi)涵，制造了詩(shī)歌獨(dú)特的視覺(jué)效應(yīng)；同時(shí)也對(duì)少數(shù)民族特色物什的詩(shī)歌表現(xiàn)做出了有意義的探索。

二、小說(shuō)化敘事

談?wù)摋钚阄涞脑?shī)歌藝術(shù)，小說(shuō)化手法我以為是一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題。[13]許多的詩(shī)歌評(píng)論將詩(shī)歌的小說(shuō)化視之為“戲劇性情境”或“戲劇性對(duì)白”，其實(shí)這是一種誤解。詩(shī)歌的小說(shuō)化其實(shí)就是一種表達(dá)方法，它所要表達(dá)的就是一種意境，其基本特點(diǎn)就是“非個(gè)人化的設(shè)境構(gòu)象”。[14]“非個(gè)人化”就是指詩(shī)歌創(chuàng)作中的客觀性與間接性，將作者“我”的體驗(yàn)和情感視為外在的客體加以審視，這樣的書(shū)寫(xiě)姿態(tài)可以達(dá)到對(duì)情感、經(jīng)驗(yàn)等多個(gè)層面的認(rèn)識(shí)，從而豐富詩(shī)歌的個(gè)人內(nèi)心。楊秀武的詩(shī)歌中，意象與意象之間有很大跳躍，而且時(shí)時(shí)有奇喻、典故出現(xiàn)，有部分讀者覺(jué)得楊秀武的詩(shī)歌有點(diǎn)不是怎么好讀，意象嫁接之間有顯生硬，或許就是這種“非個(gè)人化”背后強(qiáng)烈的個(gè)性根源所在?！霸O(shè)境構(gòu)象”則是一種多層次開(kāi)放性的藝術(shù)表現(xiàn)方式，是對(duì)傳統(tǒng)舊體詩(shī)中意境的營(yíng)造和西方現(xiàn)代詩(shī)歌中戲劇性處境的設(shè)置的綜合借用。就像詩(shī)歌《柳州城頭的夕陽(yáng)》[15]，詩(shī)中大量使用了“夕陽(yáng)”、“余輝”、“旭日”、“城頭”等古典意象，但總體語(yǔ)言卻相當(dāng)清新，并且全文將作者“我”的體驗(yàn)和情感隱藏在了文字的背面。我為什么說(shuō)這不是一種戲劇化而是一種小說(shuō)化？那是因?yàn)樽髡咴谡麄€(gè)書(shū)寫(xiě)中更傾向于一種意境的營(yíng)造，更多是為了作者情感的豐富，而并不必然是矛盾的沖突與張力。

在《言語(yǔ)與小說(shuō)》中，巴赫金指出，僅憑語(yǔ)言形象還不足以體現(xiàn)小說(shuō)化特點(diǎn)，作家們還必須為這些形象譜上管弦樂(lè)，把它們從單一的重述“他人講話”的角色轉(zhuǎn)化為間接表達(dá)作者觀點(diǎn)的“口技表演”；同時(shí)，他認(rèn)為作者通過(guò)一種三角形模式將自己的觀點(diǎn)注入小說(shuō)化的語(yǔ)言形象中，三角形的每一條腿都離文學(xué)作品的語(yǔ)義核心有一段距離，而三角形的中心則是作者本人的創(chuàng)作意圖。[16]楊秀武在詩(shī)歌創(chuàng)作中，吸納多種文體風(fēng)格，巧妙地使用小說(shuō)藝術(shù)讓詩(shī)歌語(yǔ)言的向心和離心作用達(dá)到最佳地平衡狀態(tài)：一方面采用多重?cái)⑹?，形象的展示事物的發(fā)展經(jīng)過(guò)，體現(xiàn)語(yǔ)言的離心力；同時(shí)在另一方面，他又巧妙地將它們串成一個(gè)有機(jī)整體。比如：“陶淵明筆下的那個(gè)地方/走出了一個(gè)女研究生/那年暑假/正逢桃花源村換屆/村民坐在原始的土地之上/把神圣地一票，不約而同地/投給了22歲的芳齡”[17]（《村主任》）。在這里，楊秀武為詩(shī)中的語(yǔ)言形象譜上了巴赫金所說(shuō)的“管弦樂(lè)”：“陶淵明筆下的那個(gè)地方”，散文化的語(yǔ)言；“走出了一個(gè)女研究生”和“那年暑假/正逢桃花源村換屆”，報(bào)紙專(zhuān)欄文章的風(fēng)格；“村民坐在原始的土地之上”，儼然如戲劇的舞美設(shè)計(jì)；“神圣地一票”，是政治性術(shù)語(yǔ)；“不約而同”，普通敘述性話語(yǔ)；“投給了22歲的芳齡”，洋溢著敘事的風(fēng)標(biāo)。我們可以看出，楊秀武在詩(shī)歌創(chuàng)作中運(yùn)用小說(shuō)化敘事手法有效地平衡了語(yǔ)言的向心力和離心力；同時(shí)，模仿小說(shuō)手法，在詩(shī)歌中嘗試展示各種文體；并還通過(guò)有意識(shí)的調(diào)節(jié)和充分利用語(yǔ)言的“雜語(yǔ)性”，模糊語(yǔ)言形象，讓詩(shī)歌離心的傾向漸次向作者的抒情主題主題靠攏。

萊辛說(shuō)：“詩(shī)歌是在時(shí)間中發(fā)出的聲音。”[18]當(dāng)然，這不同于一般物理學(xué)意義上的時(shí)間，而是在詩(shī)意化、情緒化、風(fēng)格化的詩(shī)學(xué)審美藝術(shù)。楊秀武是詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)中常常比較模糊地交代敘事時(shí)間和人物，有時(shí)甚至還不作交代，通過(guò)鋪敘和白描直接進(jìn)入了敘事情境?！靶涞拿骖a/被陽(yáng)光之手/在唐崖河洗凈風(fēng)塵/心安理得躺在古老的戰(zhàn)車(chē)上/出征的眼睛/有太陽(yáng)盤(pán)旋天空/……/我看見(jiàn)在響亮的鞭聲之外/一位苗族詩(shī)人/正用樂(lè)章叩開(kāi)未來(lái)之門(mén)”[19]（《唐崖土司尋蹤》）。作者不做任何交代，直接白描手法和場(chǎng)景呈現(xiàn)勾勒出歷史的起伏，故事隨之展開(kāi)。其中，時(shí)間隨著敘事人稱(chēng)的轉(zhuǎn)換而不間斷的變化，從最初的“他者”到“我”再到“他者”而從歷史語(yǔ)境回到現(xiàn)實(shí)情境——“一位苗族詩(shī)人/正用樂(lè)章叩開(kāi)未來(lái)之門(mén)”；然而，對(duì)“唐崖土司”的尋蹤卻一直還在隱約重疊。在這里，楊秀武通過(guò)幻化的時(shí)間，將不能共時(shí)的歷史與現(xiàn)世時(shí)間形態(tài)疊加，用模糊的情境敘事和朦朧的時(shí)間界限，將現(xiàn)代的思緒寓意于推遠(yuǎn)虛擬的故事之中，從而造成時(shí)間的非時(shí)序性與非連續(xù)性的共存。同時(shí)，讓抽象的思維與具象的意象緊密融合，移情入境，嘗試著意象化小說(shuō)敘事。

我們知道，詩(shī)歌的創(chuàng)作常常是一種想象力的創(chuàng)作，因而詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)也就常常表現(xiàn)為一種想象力結(jié)構(gòu)，從文體學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，也就是一種敘述結(jié)構(gòu)。由于楊秀武詩(shī)歌“小說(shuō)化”敘事因素的介入，因而也就表現(xiàn)為一種敘事結(jié)構(gòu)。根據(jù)結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)易與復(fù)雜程度，我以為主要體現(xiàn)在這樣三個(gè)層面：一是單線式敘事結(jié)構(gòu)，這主要是依憑著時(shí)間順序、情節(jié)發(fā)展順序來(lái)推動(dòng)抒情/敘事的發(fā)展。比如《跳喪舞》、《土家漢子》、《小平說(shuō)的那棵樹(shù)》、《游四洞峽》、《木林子之春》等，大都圍繞一件具體的事、一處具體的景、一個(gè)（類(lèi)）具體的人、一件具體的物來(lái)展開(kāi)想像與敘述，結(jié)構(gòu)線索簡(jiǎn)單而清晰；這類(lèi)結(jié)構(gòu)的詩(shī)歌在楊秀武的整個(gè)詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)生涯中占了很大一部分的比重。二是并列平行式敘事結(jié)構(gòu)。比如《村主任》，前半部分寫(xiě)對(duì)“主任”的選舉，后半部分寫(xiě)新主任上任后對(duì)桃花村的發(fā)展景況；比如《朝東巖》中兩群不同的“猴”；再比如《父子書(shū)》中“父”與“子”兩個(gè)不同的敘事視角，都是兩條既獨(dú)立平行又內(nèi)在統(tǒng)一的獨(dú)特?cái)⑹陆Y(jié)構(gòu)，這樣一種獨(dú)特的時(shí)間和情緒表達(dá)方式，無(wú)疑是現(xiàn)代詩(shī)學(xué)意識(shí)在想像力結(jié)構(gòu)方面的一種嘗試。三是一種相對(duì)較為復(fù)雜的多聲部、多層次結(jié)構(gòu)。比如《土家人的母親河》，看似一種對(duì)“清江”禮贊的單線式敘事結(jié)構(gòu)或者對(duì)恩施風(fēng)情禮贊的平行結(jié)構(gòu)一類(lèi)，實(shí)際上，它更傾向于一種“復(fù)調(diào)”的敘述，“我”流連于清江流域的民俗風(fēng)情，可“風(fēng)情”又與“我”交融，并且又“我”因?yàn)椤扒笏鳌倍殖蔀榍褰碌娘L(fēng)情，清江——一條靜止的河，因?yàn)轱L(fēng)情，又與“人”有了聯(lián)系……這從而使得對(duì)整個(gè)詩(shī)歌文本的解讀產(chǎn)生了多種可能性。當(dāng)然，這還包括對(duì)詩(shī)歌敘述視角變化的嘗試。比如在《觀音坐蓮石》[20]中，楊秀武嘗試將直接抒情轉(zhuǎn)換為一種客觀敘事，第一節(jié)敘寫(xiě)石頭的傳說(shuō)，第二節(jié)的敘述主角就直接變成了“我的主動(dòng)參與”，敘述由暗含傳說(shuō)的歷史時(shí)空一下子就轉(zhuǎn)換到了作者體驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)時(shí)空。再比如《柳浪含煙》：“乳霧來(lái)臨前的夜晚/爺爺總要騎在三條腿的板凳上/必須搓好一根趕馬的鞭子/必須為奶奶劈一堆柴禾/挑一缸清亮亮的純凈水/磨一簸箕細(xì)細(xì)的包谷面/然后坐在椅子上抽旱煙/等乳霧的升起”[21]。

楊秀武的許多詩(shī)歌都有著類(lèi)似的敘寫(xiě)風(fēng)格：在展示地方風(fēng)俗的基礎(chǔ)上，敘述了一個(gè)故事的發(fā)生與發(fā)展，作者抓住生活的細(xì)節(jié)描繪人物心理，把故事情節(jié)一層層推進(jìn)，寫(xiě)風(fēng)俗寫(xiě)故事其實(shí)真正的是為了寫(xiě)故事之外的人和情；獨(dú)特的地域性風(fēng)尚習(xí)俗中往往蘊(yùn)含著人類(lèi)共通性的命題。我們知道，優(yōu)秀民間文化根據(jù)口傳的方式具體到文學(xué)理論闡釋的文學(xué)體裁上主要是兩類(lèi)：“散文化”和“詩(shī)歌化”，與此相對(duì)的口傳方式為“講述”與“吟唱”。而苗族就是一個(gè)有著特殊小說(shuō)敘述藝術(shù)才能的民族。比如它的歌唱藝術(shù)，不論是苗家最美麗的歌《仰阿莎》還是苗家最悲壯的歌《哈邁》，還是《阿嬌與金丹》、《阿榮和略剛》、《久宜與歐金》……都是以敘事為主體的。作為苗族后裔的楊秀武，也就很自然地承接了這一優(yōu)秀的民族敘說(shuō)傳統(tǒng)：小說(shuō)化敘事，并且還在詩(shī)歌創(chuàng)作中不斷試驗(yàn)著自己的多元藝術(shù)個(gè)性。比如通過(guò)極力打開(kāi)想象視野來(lái)嘗試敘事的跳躍。如此一來(lái)，在讓敘事結(jié)構(gòu)更具有張力的同時(shí)，可能也造成了部分讀者或者批評(píng)家所指責(zé)的“晦澀”，因?yàn)橐樌麑?duì)其詩(shī)歌的解讀可能更需要主觀的努力。例如詩(shī)歌《皂角》中就有兩個(gè)層次的跳躍，這不僅的意象的跳躍，更是敘事的跳躍。我在這里想借機(jī)特別說(shuō)明的是，詩(shī)歌結(jié)構(gòu)上的困難不應(yīng)該成為想象的過(guò)錯(cuò)，詩(shī)歌所需要的正是極大限度地跳動(dòng)詩(shī)人的想象力，詩(shī)歌真正的生命力我認(rèn)為也正是在于對(duì)它無(wú)限解讀的可能性。再比如說(shuō)楊秀武在詩(shī)歌中還嘗試用一種客觀的方式去彌補(bǔ)主觀化方式，讓作者的“情緒由實(shí)情向詩(shī)情轉(zhuǎn)換”，[22]從而讓詩(shī)歌所傳達(dá)的經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)容更讓人接受與信任。例如《晴田洞的霧》，[23]除了開(kāi)頭暗示性的有兩句“流動(dòng)的是輕紗/凝固的是乳”外，全詩(shī)只字未提“霧”，然而卻在“腐蝕的歲月”、“失眠的體溫”、“變成禾苗滑翔著綠翅”、“歌謠的回響”……等客觀敘述中反復(fù)抒情，在強(qiáng)烈的詩(shī)歌表現(xiàn)力上給人以全新的閱讀感受和經(jīng)驗(yàn)——更真實(shí)、更現(xiàn)代。因?yàn)椋瑪⑹黾仁亲髡吲c對(duì)象關(guān)系的對(duì)話性調(diào)整，同時(shí)也是一種語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)換。

三、戲劇化敘事

詩(shī)歌和戲劇雖然屬于不同的文學(xué)載體，然而詩(shī)人和劇作家在他們具體的創(chuàng)作實(shí)踐中，往往互相借鑒對(duì)方的某些表現(xiàn)手法以達(dá)到某種特殊的藝術(shù)效果，故而有了劇詩(shī)和詩(shī)劇。比如莎士比亞的許多戲劇和但丁的《神曲》。美國(guó)著名學(xué)者克林斯·布魯克斯（Cleanth Brooks）和羅伯特·潘·華倫（Robert Penn Warren）宣稱(chēng)，所有的詩(shī)歌都具有戲劇性特色：“一切詩(shī)歌的表現(xiàn)方式最終都是戲劇性的。事實(shí)上，我們說(shuō)在所有的詩(shī)中——即使是在最簡(jiǎn)單、最濃縮的抒情詩(shī)中——我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)某人對(duì)某人講述，而講述者的言語(yǔ)出自一個(gè)具體的情境。……從某種意義上講，所有的詩(shī)都是一部小小的戲劇?！盵24]古希臘偉大哲學(xué)家亞里士多德亞里士多德甚至還認(rèn)為，即使是史詩(shī)“情節(jié)也應(yīng)像悲劇的情節(jié)那樣，按照戲劇的原則安排，環(huán)繞著一個(gè)整一的行動(dòng)，有頭，有身，有尾，這樣它才能像一個(gè)完整的活東西，給我們一種它特別能給的?！盵25]

前面已經(jīng)論說(shuō)到楊秀武的詩(shī)歌有著小說(shuō)化敘事的特性，因?yàn)樗脑?shī)往往敘述了一個(gè)相對(duì)完整的故事。除了這種敘事模式之外，楊秀武在詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)中，也嘗試著詩(shī)歌戲劇化的效應(yīng)、敘事主體的“復(fù)合的聲部”所帶來(lái)的獨(dú)特詩(shī)美追求。楊秀武詩(shī)歌中的戲劇性特色主要包括戲劇性對(duì)話、戲劇性獨(dú)白、戲劇性場(chǎng)景（戲劇性時(shí)間、地點(diǎn)、人物）、戲劇沖突等。他詩(shī)歌的戲劇化結(jié)構(gòu)嘗試還有意識(shí)的打破了傳統(tǒng)詩(shī)歌的平面化的戲劇性敘事，而營(yíng)構(gòu)成一種錯(cuò)落、跌宕的張力結(jié)構(gòu)，這又主要表現(xiàn)在一種多重?cái)⑹虏呗院托问郊记桑@既包括由戲劇化敘事場(chǎng)景、戲劇性沖突等因素構(gòu)成的多重性敘事效果，還表現(xiàn)在話語(yǔ)獨(dú)白對(duì)白、環(huán)境渲染、人物工筆白描等敘事策略，甚至還嘗試了景物渲染、心理刻畫(huà)、人物描寫(xiě)等戲劇化手法，極大地拓展了詩(shī)歌敘事的張力結(jié)構(gòu)。

楊秀武在其詩(shī)歌中借助戲劇對(duì)話和戲劇獨(dú)白形式敘事。人物對(duì)話和獨(dú)白被敘事學(xué)家稱(chēng)為直接引語(yǔ)，“直接引語(yǔ)主要包括人物對(duì)話和獨(dú)白，而直接引語(yǔ)被認(rèn)為是人物說(shuō)出來(lái)的話的本來(lái)面目，一般用引號(hào)將其與敘述者的話語(yǔ)分開(kāi)。”[26]由于人物對(duì)話和獨(dú)白有助于更真實(shí)地去表現(xiàn)人物的性格特征、內(nèi)心世界，因此常常被詩(shī)人采用?！案福何易跔敔?shù)哪九派?……/子：你坐在爺爺?shù)耐愣菇巧?沿著木排的履痕/……/父：你深情地望一眼船尾的浪花/子：我看到了渺渺巴人遠(yuǎn)去的背影/走向大地的深處/歸來(lái)便是聲聲的牛角號(hào)”[27]。整首《父子書(shū)》就是采用“父親”傳統(tǒng)的視角和“兒子”現(xiàn)代的視角來(lái)對(duì)恩施民族的起源、發(fā)展、歷史以及現(xiàn)在，進(jìn)行一種近乎于史詩(shī)般的書(shū)寫(xiě)，這是一種獨(dú)特的敘述方式，更是一場(chǎng)生動(dòng)的人物對(duì)話。整個(gè)詩(shī)歌的書(shū)寫(xiě)和抒情的表達(dá)，就是一出舞臺(tái)演出，鮮活、具體的形象呈現(xiàn)，給人一種很強(qiáng)的氛圍感染和聽(tīng)覺(jué)共振。對(duì)恩施民族歷史的詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)，恩施的許多詩(shī)人都有過(guò)嘗試，但楊秀武這首卻獨(dú)具美感，我以為這主要是因?yàn)閷?duì)戲劇性對(duì)話方式的引入，而有了一種極強(qiáng)的審美效果。然而，楊秀武在詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)中常用的卻不是那種兩者之間鮮明的對(duì)話敘事模式，而是注重對(duì)一種對(duì)話式敘事方式的運(yùn)用。比如《穿越木林子》：“……我看見(jiàn)一個(gè)身著白襯衣的男人/……/從很遠(yuǎn)的地方向木林子走來(lái)/我告訴那個(gè)男人/你同樣是在你前世的骨頭上/蓋起現(xiàn)代化的高樓/同樣在自己的骨灰上栽種生活”。[28]

與對(duì)話相對(duì)的就是獨(dú)白或旁白。楊秀武詩(shī)歌也非常注重對(duì)戲劇性獨(dú)白或旁白的運(yùn)用。有時(shí)，甚至還大膽嘗試多種戲劇聲音的混合、穿插。《村主任》寫(xiě)到的一個(gè)叫“桃花園”的村莊，村民們?cè)谶x舉時(shí)都把票投給了一個(gè)只有二十來(lái)歲的女研究生，女村官于是就決定將這里建成了一個(gè)如詩(shī)如畫(huà)的好地方，“城里有的，我們要有/城里沒(méi)有的，我們要有”，女村官的錚錚誓言是她的獨(dú)白；而這之前剛剛被選舉上的女村官，想著“全村的目光擠在這雙丹鳳眼里/擁擠的痛苦使她連續(xù)失眠”，[29]這是旁白。直接聽(tīng)眾是“桃花園”的村民，間接聽(tīng)眾是讀者。詩(shī)人通過(guò)女村官的內(nèi)心獨(dú)白講述和旁白的敘述，一下子就拉近了讀者與“桃花園”、女村主任的距離。

戲劇和詩(shī)歌作為兩種不同的文體，雖然有著某種內(nèi)在的聯(lián)系，但當(dāng)戲劇遭遇詩(shī)歌時(shí)，抒情主人公的作用常常被降低，這時(shí)詩(shī)歌的連貫一般主要依賴(lài)于場(chǎng)景與場(chǎng)景之間那種可以意識(shí)到的聯(lián)系。所以，戲劇化場(chǎng)景，也是詩(shī)歌戲劇化敘事的特點(diǎn)之一。而詩(shī)歌戲劇化敘事的場(chǎng)景又主要集中在詩(shī)歌的敘事時(shí)間、敘事空間、敘事場(chǎng)景、敘事人物這樣四個(gè)方面。楊秀武在詩(shī)歌也不例外，也非常注重對(duì)戲劇化場(chǎng)景的營(yíng)造與書(shū)寫(xiě)?！恫韪铻槲乙贰穼?xiě)到：“晨露在茶葉上淌著淚水/我站在這里仰望/海一樣藍(lán)的天空/在土地滴翠的夾縫里/變成一條條綠色長(zhǎng)龍/接近黃昏的陽(yáng)光/所有的茶葉都找回自己的香濃/只有茶歌的綿纏和鏘鏘/向我逼近/一抬頭就是采茶女/楚楚動(dòng)人的季節(jié)/向我表達(dá)歌中的安慰”[30]。很明顯，詩(shī)歌的敘事場(chǎng)景發(fā)生“茶園”里，時(shí)間分別是“晨”和“黃昏”，人物是“我”、“采茶女”。其實(shí)，很多時(shí)候，詩(shī)歌戲劇化場(chǎng)景的描寫(xiě)也是一種很獨(dú)特的事件敘述方式?！笆录菙⑹龅目腕w，但這一客體并不是純粹客觀的，生活中實(shí)際發(fā)生的原生事件、子虛烏有的虛構(gòu)事件、被人感知和意識(shí)的事件、儲(chǔ)存在記憶中的事件、形諸文字的事件以及被讀者閱讀闡釋的事件不是一回事”。[31]在前面談?wù)摋钚阄湓?shī)歌的繪畫(huà)性敘事時(shí)我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，他的詩(shī)歌常常有著對(duì)立的畫(huà)面空間結(jié)構(gòu)。這種對(duì)立的結(jié)構(gòu)在這里也就是一種很獨(dú)特的對(duì)比手法在多個(gè)層面上展開(kāi)：“茶園”與“海一樣藍(lán)的天空”的空間對(duì)比，“晨”與“黃昏”的時(shí)間對(duì)比，茶葉的“香濃”與“茶歌的綿纏和鏘鏘”的形態(tài)對(duì)比……既有視覺(jué)形象又有聽(tīng)覺(jué)形象。“一個(gè)歷史事件是否被解釋為一個(gè)開(kāi)端，一個(gè)過(guò)渡，或者一個(gè)結(jié)局性事件取決于其在被講述的那組事件中的時(shí)間位置，也取決于歷史學(xué)家選擇那一段歷史記錄來(lái)處理。在小說(shuō)中，也正如在歷史事件的陳述中，對(duì)敘述事件因果關(guān)系的解釋?zhuān)艿綌⑹龅囊唤M事件中該事件所處的時(shí)間位置的影響?！盵32]特別是詩(shī)歌的敘述從“晨露”開(kāi)始，然而情感的敘事卻是戲劇化的一天，這除了展現(xiàn)前面所說(shuō)的戲劇化敘事美學(xué)的同時(shí)，還從哲學(xué)上對(duì)“永恒”進(jìn)行了消解。

法國(guó)戲劇理論家布倫退爾說(shuō)，“沒(méi)有沖突就沒(méi)有戲劇?！睉騽_突是表現(xiàn)人與人/物之間矛盾關(guān)系和人的內(nèi)心矛盾的特殊藝術(shù)形式。生活的常態(tài)本就是“近乎無(wú)事的悲劇”。比如《火塘》就是一個(gè)典型的例證。火塘是恩施農(nóng)家一個(gè)必不可缺的重要組成部分，火塘用土磚砌在伙房的一角，成不規(guī)則正方形，里面盛滿草木灰，生火燒水、做飯、取暖、熏肉，作用很多。甚至是冬月夜長(zhǎng)接人待客的好地方，主家熱不熱情，主婦賢不賢惠，不看臉色看火色。“城里人羨慕土家生活/把大山里的火塘/用現(xiàn)代的手法/移到豪華的餐桌/雖然有一陣陣火紅的咳嗽/但總是吐不出生活原汁原味的純粹……火塘以農(nóng)家樂(lè)的名義/鬼使神差地/包圍了一座座城市”，[33]詩(shī)歌用戲劇沖突，即代表鄉(xiāng)村文化的“火塘”與代表現(xiàn)代文明的“城市”之間的關(guān)系，來(lái)表現(xiàn)城市文明對(duì)鄉(xiāng)村文明的有效找尋方法：雖然不能被強(qiáng)行圍獵，但稍微換一種方式——“農(nóng)家樂(lè)”，卻很容易喚起疲憊的“城里人”對(duì)家園鄉(xiāng)村意識(shí)的精神與體驗(yàn)皈依式的親近，從而有效的突出詩(shī)歌主題。同時(shí)，楊秀武在詩(shī)歌中還嘗試了對(duì)戲劇性情境的營(yíng)造，這包括對(duì)戲劇氛圍的營(yíng)造和對(duì)戲劇情節(jié)的構(gòu)建。比如“城里人”對(duì)“火塘”的喜好，直接搬到“餐桌”，但“總是吐不出生活原汁原味的純粹”，到最后的終于以“農(nóng)家樂(lè)”的名義獲得“鄉(xiāng)村享受”，曲折的戲劇情節(jié)制造了強(qiáng)烈的戲劇效果?！盎鹛痢薄ⅰ稗r(nóng)家樂(lè)”……與時(shí)代、人生等宏大的思想主題建成了異質(zhì)同構(gòu)關(guān)系，從而透露了另一種思考的風(fēng)向。詩(shī)人的作用是準(zhǔn)確捕捉，“準(zhǔn)確”成了最重要的詩(shī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

人們常說(shuō)，“戲場(chǎng)小天地；世上有，戲上有”。這是一種思維方式，所以中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)思考的時(shí)候常常都會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地帶上這種思維偏見(jiàn)。楊秀武在詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)中對(duì)戲劇化敘事方法的嘗試，既是一種思維方式，又是一種藝術(shù)手段。然而，他所使用的一系列戲劇手法，有效地增加了詩(shī)歌的戲劇效果，拉近了讀者與詩(shī)寫(xiě)內(nèi)容間的距離，讀者便很容易深入到詩(shī)歌的氛圍之中，與作者產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴，很好的傳達(dá)了詩(shī)人的藝術(shù)情感。

（杜李，湖北省文藝?yán)碚摷覅f(xié)會(huì)會(huì)員）

參考文獻(xiàn)：

[1]布賴(lài)恩 麥克黑爾：《關(guān)于建構(gòu)詩(shī)歌敘事學(xué)的設(shè)想》，尚必武、汪筱玲譯，《江西社會(huì)科學(xué)》，2009年第6期。

[2]、[32]戴維 赫爾曼：《當(dāng)代敘事理論指南》，申丹譯，北京大學(xué)出版社2007年版，第17、301頁(yè)。

[3]、[4]錢(qián)鐘書(shū)：《錢(qián)鐘書(shū)散文》，浙江文藝出版社1997年版，第222—253、187—222頁(yè)。

[5]高琛：《內(nèi)省的探索者——試論華萊士？史蒂文斯的詩(shī)與立體主義畫(huà)派的聯(lián)系》，《當(dāng)代外國(guó)文學(xué)》1998年第2期。

[6] Macleod， Glen. Stevens and Surrealism： the Genesis of “The Man with a Blue Guitar”. American Literature， 1987（3）。

[7]、[8]、[9]、[11]、[20]、[23]、[27]楊秀武：《楊秀武詩(shī)選》，長(zhǎng)江文藝出版社2010年版，第254、40、21、43、80、34、8、頁(yè)。

[10]、[17]、[21]、[28]、[29]、[30]、[33]楊秀武：《親吻清江》，長(zhǎng)江文藝出版社2010年版，第25、121、45、17、121、90、76頁(yè)。

[12]、[15]、[19]楊秀武：《巴國(guó)儷歌》，內(nèi)蒙古人民出版社2007年版，第97、33、29頁(yè)。

[13]關(guān)于小說(shuō)化手法，其實(shí)有狹義和廣義之分。狹義的“小說(shuō)化”就是張曼儀在《卞之琳著譯研究》（香港大學(xué)出版社1989年版）中所說(shuō)的那樣：“利用虛構(gòu)的人物和情節(jié)，制造某一個(gè)程度上的藝術(shù)距離，以看似客觀的物象表達(dá)詩(shī)人的主觀感受”；而廣義的“小說(shuō)化”，就是下面所談到的“非個(gè)人化的設(shè)境構(gòu)象”。

[14]王文彬：《卞之琳的貢獻(xiàn)》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2003年第3期。

[16]Reynolds ， David S. Emily Dickinson and Popular Culture ， The Cambridge Companion to Emily Dickinson ， Ed， Wendy Martin ， New York：Cambridge U P ， 2002， P288—289。

[18]萊辛：《拉奧孔》，人民文學(xué)出版社1981年版，第82頁(yè)。

[22]羅振亞：《中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌史論》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2002年版，第77頁(yè)。

[24]Brooks， Cleanth. Warren， Robert Penn. Understanding Fiction. Beijing： Foreign Language Teaching and Research Press， 2004. P48。

[25]亞里士多德、賀拉斯：《詩(shī)學(xué) 詩(shī)藝》，羅念生、楊周翰譯，人民文學(xué)出版社2000年版，第82頁(yè)。

篇4

【中圖分類(lèi)號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）9-00-01

語(yǔ)文學(xué)與其他學(xué)科一樣是學(xué)習(xí)知識(shí)、培養(yǎng)能力、提高綜合素質(zhì)的工具。不同的是，它既具有語(yǔ)文學(xué)習(xí)的工具性，又具有凈化心靈，塑造美德的教化性作用，是工具性和思想性兼有的一門(mén)學(xué)科。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語(yǔ)文要重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣；使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展?！币虼耍Z(yǔ)文教學(xué)必須根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)進(jìn)行思想教育，實(shí)現(xiàn)教書(shū)與育人的統(tǒng)一，智育與德育的統(tǒng)一。

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度。詩(shī)歌是藝術(shù)寶庫(kù)中的一塊奇異的瑰寶。好的詩(shī)歌如春之牡丹、夏之芙蓉、秋之海棠、冬之臘梅。她們爭(zhēng)奇斗艷，散發(fā)著誘人的芬芳。她們是我們寶貴的精神財(cái)富。白居易《與元九書(shū)》中說(shuō)：“感人者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩(shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義?！币馑际钦f(shuō)，詩(shī)歌有豐富的感情，生動(dòng)的語(yǔ)言，有動(dòng)聽(tīng)的聲韻，有深刻的內(nèi)容。學(xué)習(xí)情美、言美、聲美、義美的詩(shī)歌，對(duì)培育美好的情感，形成健康的審美情趣意義深刻。讀詩(shī)歌不僅可以提高我們的藝術(shù)修養(yǎng)，而且可以滋養(yǎng)我們的心靈，陶冶我們的情操。毋庸置疑，利用詩(shī)歌教學(xué)實(shí)施德育，培養(yǎng)學(xué)生美好的心靈，的確是切實(shí)可行的最佳途徑之一。

一、通過(guò)詩(shī)歌豐富多彩的意象，讓學(xué)生品味自然之美，養(yǎng)成健康良好的審美情趣。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)大好河山的熱愛(ài)之情

我國(guó)幅員遼闊，山光水色或雄奇，或秀美，或?qū)庫(kù)o幽雅，或氣勢(shì)磅礴。北國(guó)的林海雪原，南國(guó)的小橋流水，東部的平原沃野，西部的大漠戈壁，無(wú)論是巍峨的高山，奔騰的長(zhǎng)河，縹緲的云煙，纖弱的花草，在詩(shī)人的筆下，無(wú)不精彩紛呈。山水自然風(fēng)物與詩(shī)人心靈的遇合成就了絢麗的詩(shī)篇?！霸旎娚裥?，陰陽(yáng)割昏曉”讓你領(lǐng)略泰山的秀美與雄奇?！皻庹粼茐?mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”讓你感受到洞庭湖的洶涌與壯闊?！按竽聼熤?，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”是西北邊塞神奇壯麗的畫(huà)卷?！扒Ю嵇L啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”則是杏花煙雨江南的清秀雋永。無(wú)論你在“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄”的西湖邊漫步，還是在“千里冰封，萬(wàn)里雪飄”的黃土高原上登臨遠(yuǎn)眺，你都會(huì)感受到“江山如此多嬌“！“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，詩(shī)人對(duì)祖國(guó)山河的一片赤子之情流淌在詩(shī)句中。

現(xiàn)在的中學(xué)生課業(yè)壓力大，他們對(duì)山河的印象只是一些熟悉而又陌生的地名。他們不是在題海中掙扎，就是在書(shū)山中跋涉。他們的精神世界里真的需要一些情感的滋養(yǎng)。這些千百年來(lái)流傳下來(lái)的詩(shī)歌就起到了積極作用。詩(shī)歌以語(yǔ)言文字的方式勾畫(huà)了一個(gè)祖國(guó)形象。這個(gè)祖國(guó)更生動(dòng)、更形象、更美麗、更可愛(ài)。在閱讀這些詩(shī)歌時(shí)，會(huì)受到潛移默化，自然也會(huì)讓我們產(chǎn)生強(qiáng)烈的熱愛(ài)自然，熱愛(ài)祖國(guó)的美好情愫。

二、通過(guò)對(duì)詩(shī)歌哲理美的賞析，陶冶學(xué)生的情操，凈化他們的心靈，鼓勵(lì)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀

好詩(shī)總是情感與理智、感性與理性的完美統(tǒng)一。流傳下來(lái)的詩(shī)歌多是文質(zhì)兼美，歷久不衰的佳作。或寓情于景，或寓理于物，于磅礴壯麗或委婉纏綿中閃耀著哲理的靈光。詩(shī)人對(duì)大千世界的是非曲直，紛繁社會(huì)的真善美丑，自有睿智的判斷。這些深刻的認(rèn)識(shí)也是我們?yōu)槿颂幨赖膮⒄?。?shī)人崇高的思想自然是我們豐富的精神食糧。“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里?！蔽何涞鄄懿俳y(tǒng)一中國(guó)的胸懷浩如大海?！叭松怨耪l(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”則是浩然正氣充塞天地的文天祥那顆赤膽忠心。李白的“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！睅Ыo我們的是樂(lè)觀自信。杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”則啟發(fā)我們迎難而上，志存高遠(yuǎn)。

讀詩(shī)讓我們的心靈樸素寧?kù)o；讀詩(shī)讓我們的靈魂純潔高尚。詩(shī)中的哲理也成為我們生活的箴言、求索的啟示。“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”告訴我們只要堅(jiān)持穿過(guò)黑暗，前面就是黎明。一讀“欲窮千里目，更上一層樓”，你就明白站得高看得遠(yuǎn)的道理?！皺M看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”則說(shuō)明了，看問(wèn)題從不同角度，結(jié)論就會(huì)大相徑庭。一點(diǎn)點(diǎn)的靈光，一滴滴的智慧，在這些精美的詩(shī)句中閃爍著。我們的心智會(huì)因而豁然開(kāi)朗。這些深刻的哲理寄寓在生動(dòng)形象的詩(shī)句中，易于理解接受。學(xué)生既獲得了知識(shí)，提高了語(yǔ)文素養(yǎng)，又陶冶了情操，啟迪了心智。

三、通過(guò)對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容和情感的理解與感受，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)健康的閱讀情趣，豐富自己的情感體驗(yàn)，感悟人情美、人性美

中國(guó)的詩(shī)歌題材內(nèi)容豐富。有馳騁沙場(chǎng)的豪邁，有靜居田園的閑適，有蕩舟江湖的自在，有游歷山川的熱情；有游子漂泊的孤獨(dú)，有離人遠(yuǎn)去的黯然；有鄉(xiāng)情的親切，有友情的真摯，有親情的濃郁，有愛(ài)情的纏綿。“開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻”讓我們體會(huì)的是鄉(xiāng)野田園的閑適，撫慰的是我們浮躁的心靈。孤獨(dú)的李白“舉杯邀明月”，在浪漫與大膽的想象中盡遣一腔失意。王維夜坐春山深澗看桂花的靜靜飄落，尋求的是遠(yuǎn)離塵囂的寧?kù)o。讀著“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，感悟出的是王勃送別友人的真摯與曠達(dá)。而欣賞“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，品出的是友情的牽掛與芳醇。“斷腸人在天涯”是寫(xiě)不完的濃濃鄉(xiāng)意；“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”則是詩(shī)人對(duì)愛(ài)情忠貞不渝的誓言。

篇5

漢語(yǔ)的聲韻母、四聲調(diào)，都是構(gòu)成語(yǔ)言的旋律、節(jié)奏的主要依據(jù)，也是從語(yǔ)言到音樂(lè)韻律美的樞紐。對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行語(yǔ)言的感情、節(jié)奏和字句中重音等處理，而不是生硬地按音樂(lè)中的強(qiáng)弱拍規(guī)律來(lái)表達(dá)詩(shī)歌所要傳達(dá)的情感，可以說(shuō)，詩(shī)歌浸透著音樂(lè)，音樂(lè)也融合著詩(shī)歌，詩(shī)歌語(yǔ)言與音樂(lè)之間結(jié)合得越完美和諧，韻律美的表現(xiàn)力就越強(qiáng)。

一 培養(yǎng)語(yǔ)感，品味詩(shī)歌的言語(yǔ)美

詩(shī)歌有很強(qiáng)的韻律感，其篇幅短小精悍，詞句優(yōu)美。而語(yǔ)感是人們受到語(yǔ)言文字刺激的時(shí)候，進(jìn)行綜合后的感受，是對(duì)語(yǔ)言文字敏銳的感受力和領(lǐng)悟力。正確的語(yǔ)感能極大地提高我們的語(yǔ)言文字水平。因此，讓學(xué)生在吟詠的過(guò)程中感受其言語(yǔ)美，培養(yǎng)語(yǔ)感，并在誦讀記憶的過(guò)程中積累了語(yǔ)言。

1.反復(fù)誦讀，品味詩(shī)歌的言語(yǔ)美

反復(fù)的誦讀是讀好詩(shī)歌的第一步。學(xué)生在一遍遍的誦讀中，或高聲吟誦，或淺唱低吟，不僅能讀出詩(shī)歌的韻律，同時(shí)能逐步進(jìn)入詩(shī)歌所描繪的情境中，由入境而達(dá)情，由達(dá)情而曉理。如李白的《靜夜思》：床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。學(xué)生在反復(fù)的誦讀中，體會(huì)詩(shī)中一、二、四句的“光”、“霜”、“鄉(xiāng)”的押韻，讀起來(lái)朗朗上口，鏗鏘有力，自然而然地產(chǎn)生了樂(lè)感，讓人感受到悅耳順暢的言語(yǔ)美。又如杜甫的《絕句》：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船?！痹?shī)中的“黃”、“翠”、“青”這三種色彩的描繪筆力簡(jiǎn)練，一字一景，全詩(shī)如一幅渾然一體的春色圖景，絢麗多彩，令人賞心悅目。

2.想象誦讀，領(lǐng)悟詩(shī)情

詩(shī)歌的字?jǐn)?shù)有限，因而詩(shī)人十分講究用詞的精當(dāng)確切、凝練含蓄，一字一詞包含著極其深刻、豐富的內(nèi)容。同時(shí)，不同類(lèi)型的詩(shī)歌也呈現(xiàn)出不同風(fēng)格之美。如杜甫的詩(shī)風(fēng)較現(xiàn)實(shí)、李白的詩(shī)風(fēng)較豪放、陶淵明的詩(shī)風(fēng)較田園、白居易的詩(shī)風(fēng)較通俗、辛棄疾的詩(shī)風(fēng)則悲憤。在教學(xué)中，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)字詞的意思展開(kāi)想象，感受詩(shī)情畫(huà)意，并在誦讀中體會(huì)詩(shī)人的思想感情。如在教學(xué)《江上漁者》時(shí)，筆者有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生想象：從詩(shī)中你看見(jiàn)了什么？聽(tīng)見(jiàn)了什么？在誦讀中你知道浪到底有多大，風(fēng)有多狂嗎？風(fēng)浪這么大，小漁船撐得住嗎？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)老漁夫在船上會(huì)想些什么？他會(huì)怎么做？……這樣引導(dǎo)能給學(xué)生充分的想象空間，讓他們敢想敢說(shuō)、能想能說(shuō)、會(huì)想會(huì)說(shuō)，并合情合理地對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行豐富和補(bǔ)充，填實(shí)了詩(shī)歌所蘊(yùn)含的意境，感受了詩(shī)的言語(yǔ)美，做到在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語(yǔ)感。

二 深入誦讀，品味詩(shī)歌的節(jié)奏美

詩(shī)歌的節(jié)奏主要是靠平仄的交錯(cuò)和對(duì)立，基礎(chǔ)在于四聲。四聲加平仄是詩(shī)歌語(yǔ)言節(jié)奏的最基本內(nèi)容。在教學(xué)中，啟發(fā)學(xué)生飽含情感地誦讀是讓他們進(jìn)入詩(shī)歌意境的橋梁，是感知詩(shī)歌內(nèi)容的主要形式，更是讓學(xué)生獲得詩(shī)歌內(nèi)容和感悟詩(shī)歌節(jié)奏美的主要途徑。教師要根據(jù)不同詩(shī)歌的自身特點(diǎn)來(lái)確定誦讀方法，教會(huì)學(xué)生處理重音、停頓，恰當(dāng)運(yùn)用語(yǔ)氣、節(jié)奏、音調(diào)、平仄升降等，指導(dǎo)他們讀出作者所要表達(dá)的思想感情。

1.誦讀中劃分節(jié)奏，理清韻律

所謂節(jié)奏，是詩(shī)歌中音步和聲音的長(zhǎng)短、強(qiáng)弱組成勻稱(chēng)間歇或停頓，是構(gòu)成詩(shī)歌抑揚(yáng)頓挫、音調(diào)鏗鏘的音樂(lè)美。詩(shī)歌鮮明的節(jié)奏及和諧的韻律，猶如音樂(lè)的節(jié)拍和旋律，令人動(dòng)心悅耳、心往神馳。朗讀詩(shī)歌時(shí)，要學(xué)生做到：讀準(zhǔn)字音，讀出邏輯重音，把握韻尾，讀出感情。就必須要?jiǎng)澐衷?shī)歌朗讀的節(jié)奏，根據(jù)漢字一字一音的特點(diǎn)，每?jī)蓚€(gè)字作一停頓較適宜，通常來(lái)講，五言詩(shī)作三個(gè)停頓，即“二、二、一或二、一、二”（三節(jié)讀法），如《靜夜思》：床前/明月/光，疑是/地上/霜。舉頭/望/明月，低頭/思/故鄉(xiāng)。前兩句是12/34/5節(jié)奏，后兩句是12/3/45節(jié)奏。七言詩(shī)一般有四個(gè)停頓（四節(jié)讀法），即“二、二、一、二或二、二、二、一”，如《早發(fā)白帝城》：朝辭/白帝/彩云/間，千里/江陵/一日/還。兩岸/猿聲/啼/不住，輕舟/已過(guò)/萬(wàn)/重山。但不是所有五言詩(shī)、七言詩(shī)都一律按照這種節(jié)奏來(lái)劃分，個(gè)別詩(shī)歌要根據(jù)不同的風(fēng)格來(lái)劃分，讓詩(shī)歌語(yǔ)言顯示出一種疏密相間、緩急交替、整齊勻稱(chēng)的節(jié)奏美。因此，只有在反復(fù)的誦讀過(guò)程中，才能理清詩(shī)歌的韻律，讀出節(jié)奏美。

2.配樂(lè)朗讀，烘托詩(shī)情，感受詩(shī)意

詩(shī)即是歌，它能唱出詩(shī)人或悲或喜的復(fù)雜心情，在教學(xué)中，我們可根據(jù)不同風(fēng)格的詩(shī)歌選擇一些適宜的、符合詩(shī)歌立意的音樂(lè)作背景，讓學(xué)生在音樂(lè)的襯托下入境、入詩(shī)，體驗(yàn)詩(shī)歌或小橋流水或氣勢(shì)磅礴，或鳥(niǎo)語(yǔ)花香或悲憤不滿的意境氛圍，領(lǐng)悟其迥異的節(jié)奏美，這樣更能激發(fā)學(xué)生誦讀詩(shī)歌的興趣。如教學(xué)《望廬山瀑布》時(shí)，我用古箏曲《高山流水》作背景音樂(lè)，學(xué)生在朗讀過(guò)程中和著動(dòng)人的樂(lè)曲，運(yùn)用多種感官去感受瀑布那飛流直下三千尺的雄偉壯麗，體驗(yàn)詩(shī)人所描繪的空靈活潑、若真若幻、引人遐想的神奇瀑布。又如在學(xué)習(xí)杜牧的《山行》時(shí)，可選用琵琶曲《彩云追月》作配樂(lè)，讓學(xué)生在別致幽雅的旋律中感受詩(shī)中所描繪的深秋山林美景，清新的節(jié)奏，明快跌宕，仿佛將學(xué)生引入詩(shī)中絢麗的晚霞和紅艷的楓葉情境中。這樣極大地幫助了學(xué)生理解詩(shī)意，感受詩(shī)中蘊(yùn)含的美。

三 寄意含情，感悟詩(shī)歌的韻律美

1.通過(guò)教師的范讀，體驗(yàn)詩(shī)歌的韻律美

在詩(shī)歌教學(xué)中，教師的范讀不可忽視，它能潛移默化地引領(lǐng)學(xué)生，是促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言能力發(fā)展的重要因素。在范讀時(shí)，教師通過(guò)自身的語(yǔ)言魅力，運(yùn)用一定的態(tài)勢(shì)語(yǔ)和準(zhǔn)確、清晰、形象生動(dòng)的語(yǔ)言，并注意重音的處理及表達(dá)詩(shī)人思想感情的

關(guān)鍵字，把詩(shī)歌范讀做到：聲情并茂、氣韻神和、情牽動(dòng)心。那就要自我完善語(yǔ)言素養(yǎng)，掌握語(yǔ)言表達(dá)技巧和豐富的詞匯，把握學(xué)生的朗讀特點(diǎn)，調(diào)整自己的語(yǔ)言表達(dá)，引起學(xué)生的注意，使學(xué)生沉浸在詩(shī)的意境中，讓他們細(xì)細(xì)品味詩(shī)的深刻含義，那才能觸動(dòng)學(xué)生的心靈，使學(xué)生對(duì)所教的詩(shī)歌產(chǎn)生濃厚的興趣。如《靜夜思》，教師先簡(jiǎn)單介紹詩(shī)歌的大意，讓學(xué)生理解詩(shī)中作者所表達(dá)的濃濃的思鄉(xiāng)之情。在這基礎(chǔ)上聆聽(tīng)教師的范讀——輕聲跟讀——與教師一起朗讀——指名試讀——有感情地自己朗讀。在幾次的朗讀中，教師引導(dǎo)學(xué)生找出詩(shī)中的關(guān)鍵字“光、霜、鄉(xiāng)”，知道均押“ang”韻，讀起來(lái)朗朗上口，形成了一縷回環(huán)聲，不僅思鄉(xiāng)之情躍于筆端，同時(shí)也體現(xiàn)了詩(shī)歌的韻律美。

2.有效誦讀，感知詩(shī)歌的韻律美

篇6

關(guān)鍵詞：唐詩(shī) 體育詩(shī)歌 文學(xué) 文化

引言

題材詩(shī)歌的基礎(chǔ)，只有確定好了題材，才能有發(fā)揮的方向，才能為詩(shī)歌增添更多的美感和魅力。比如有的詩(shī)歌以愛(ài)情為題材，有的詩(shī)歌以山水為題材，有的詩(shī)歌以離別為題材，有的詩(shī)歌以戰(zhàn)爭(zhēng)為題材等。不同的題材奠定了詩(shī)歌的不同基調(diào)，因此詩(shī)人在語(yǔ)言的選擇上也有一些側(cè)重點(diǎn)。在唐詩(shī)中，除了對(duì)山水、人文等景觀進(jìn)行描繪之外，體育題材的詩(shī)歌也是一個(gè)十分重要的部分。由于唐代的富足，人們的生活比較充實(shí)，加上體育運(yùn)動(dòng)的萌芽，因此很多詩(shī)歌作品都以體育為題材，這些唐代的體育題材的詩(shī)歌，也是我國(guó)古代體育文化的重要載體。

一、唐代體育題材的詩(shī)歌分析

體育題材的詩(shī)歌，最先出現(xiàn)在先秦文學(xué)中，但是真正繁榮發(fā)展起來(lái)，卻是在唐代。先秦文學(xué)作品中的詩(shī)歌作品，更多的是反映人們的生活，比如《詩(shī)經(jīng)》中所描繪的日常生活，就是一個(gè)典型。在唐朝時(shí)期，社會(huì)的快速發(fā)展，國(guó)家的繁榮富強(qiáng)，使得人們對(duì)體育生活的重視程度也越來(lái)越高，唐詩(shī)作為一種重要的文學(xué)形式，自然也成了記載體育運(yùn)動(dòng)的方式。唐朝的體育題材詩(shī)歌的發(fā)展與唐朝的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展有十分緊密的聯(lián)系。在唐朝時(shí)，體育運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為一種習(xí)慣，比如人們經(jīng)常外出踏青，這種風(fēng)俗習(xí)慣一直延續(xù)至今，尤其是在一些重要的節(jié)日，踏青更是人們必選的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，而唐朝的文人也比較多，所以便開(kāi)始以詩(shī)歌作為載體進(jìn)行創(chuàng)作。通過(guò)查詢(xún)相關(guān)的資料可知，唐朝的體育活動(dòng)中，球類(lèi)和圍棋都是比較常見(jiàn)的形式。比如“內(nèi)宮初賜清明火，上相閑分白打錢(qián)”、“趁行移手巡收盡，數(shù)數(shù)看誰(shuí)得最多”，分別描述了球類(lèi)運(yùn)動(dòng)和圍棋運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)景?？梢哉f(shuō)，將體育運(yùn)動(dòng)當(dāng)做題材進(jìn)行創(chuàng)作，最繁榮的時(shí)期就是在唐朝。唐朝之后，對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的描繪就相對(duì)較少，一方面，與社會(huì)狀態(tài)有很大關(guān)系，社會(huì)動(dòng)蕩，民不聊生，哪里還有時(shí)間去關(guān)注體育事業(yè)。另外，在唐代，我國(guó)的開(kāi)放程度是比較高的，與外界的文化交流也比較多，因此有很多外來(lái)文化豐富了人們的生活。

二、唐代體育題材詩(shī)歌中的體育活動(dòng)

（一）球類(lèi)運(yùn)動(dòng)

唐代的球類(lèi)運(yùn)動(dòng)發(fā)展呈現(xiàn)繁榮的趨勢(shì)，球類(lèi)運(yùn)動(dòng)是貴族以及平常百姓都很喜歡的一種運(yùn)動(dòng)方式，而且即使是女性也十分喜歡這種運(yùn)動(dòng)。唐代的球類(lèi)運(yùn)動(dòng)有蹴鞠、馬球、步打球，正是由于球類(lèi)運(yùn)動(dòng)的興盛，很多體育詩(shī)歌作品中也以球類(lèi)運(yùn)動(dòng)為主要題材。

催修水殿宴沂公，與別諸侯總不同。隔月太常先習(xí)樂(lè)，金書(shū)牌纛彩云中。

無(wú)人敢?jiàn)Z在先籌，天子門(mén)邊送與球。遙索彩箱新樣錦，內(nèi)人舁出馬前頭。

――王建《朝天詞十首寄上魏博田侍中》

唐代的皇帝就十分喜歡馬球運(yùn)動(dòng)，從《朝天詞十首寄上魏博田侍中》中就可以看出有很多對(duì)馬球運(yùn)動(dòng)進(jìn)行描繪的作品，從這些詩(shī)歌作品中我們可以了解到馬球運(yùn)動(dòng)的規(guī)則，對(duì)一些我們并不熟悉的體育運(yùn)動(dòng)有更多的了解。韋應(yīng)物的《寒食后北樓作》中寫(xiě)道“園林過(guò)新節(jié)，風(fēng)花亂高閣。遙聞?chuàng)艄穆暎砭宪娭袠?lè)。”描寫(xiě)的是寒食節(jié)軍營(yíng)里士兵們蹴鞠慶祝的畫(huà)面。

（二）棋類(lèi)運(yùn)動(dòng)

下棋是很多文人雅士喜歡的一項(xiàng)業(yè)余活動(dòng)，我國(guó)的很多書(shū)畫(huà)作品也會(huì)以下棋對(duì)弈作為主要內(nèi)容。在唐代，下棋對(duì)弈也被當(dāng)作一種重要的運(yùn)動(dòng)，在社會(huì)中廣泛推廣，很多文人雅士對(duì)棋類(lèi)運(yùn)動(dòng)達(dá)到了一種癡迷的程度。

前年當(dāng)此時(shí)，與爾同游矚。詩(shī)書(shū)課弟侄，農(nóng)圃資童仆。日暮麥登場(chǎng)，天時(shí)蠶坼蔟。

弄泉南澗坐，待月東亭宿。興發(fā)飲數(shù)杯，悶來(lái)棋一局。一朝忽分散，萬(wàn)里仍羈束。

――白居易《孟夏思渭村舊居寄舍弟》

詩(shī)歌中寫(xiě)道“興發(fā)飲數(shù)杯，悶來(lái)棋一局”，表明在當(dāng)時(shí)社會(huì)中，圍棋是文人十分鐘愛(ài)的一種休閑娛樂(lè)方式。圍棋是一種講究策略的運(yùn)動(dòng)，也是一種比較高雅的智力游戲，對(duì)于一些清高的隱士而言，很多都會(huì)選擇圍棋運(yùn)動(dòng)，不僅可以鍛煉自己的智力，還可以磨礪心性。在唐代的很多詩(shī)歌作品中都有圍棋的影子，再比如《春日閑居三首》《過(guò)終南柳處士》等作品，也對(duì)圍棋運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了相應(yīng)的描繪，一般說(shuō)來(lái)，圍棋對(duì)弈的詩(shī)歌中都會(huì)有優(yōu)雅的環(huán)境相配，所以在描寫(xiě)人物對(duì)弈的時(shí)候，往往會(huì)有幽靜的自然環(huán)境的描寫(xiě)。當(dāng)然，圍棋對(duì)弈并不只是文人雅士的愛(ài)好，很多僧侶也喜歡圍棋，比如《詠棋子贈(zèng)弈僧》《觀棋歌送儇師西游》《池上二絕》等詩(shī)歌作品，描寫(xiě)的就是僧侶在下棋時(shí)候的那種淡然的心境以及專(zhuān)注的神態(tài)。

（三）水上運(yùn)動(dòng)

除了球類(lèi)運(yùn)動(dòng)和棋類(lèi)運(yùn)動(dòng)，水上運(yùn)動(dòng)也是唐代詩(shī)歌中比較常見(jiàn)的一種內(nèi)容，在唐代，最受歡迎的水上運(yùn)動(dòng)是競(jìng)渡，這種運(yùn)動(dòng)主要在宮廷的體育類(lèi)別中比較流行，因此唐代有很多詩(shī)歌描繪的就是宮廷中的女性劃船比賽的場(chǎng)景。

畫(huà)作飛鳧艇，雙雙競(jìng)拂流。低裝山色變，急棹水華浮。土尚三閭俗，江傳二女游。

齊歌迎孟姥，獨(dú)舞送陽(yáng)侯。鼓發(fā)南湖眩標(biāo)爭(zhēng)西驛樓。并驅(qū)常詫速，非畏日光遒。

――張說(shuō)《岳州觀競(jìng)渡》

《岳州觀競(jìng)渡》這首詩(shī)歌將岳陽(yáng)的劃船競(jìng)賽描繪得十分生動(dòng)，在江邊唱歌助威的歌女給參與比賽的人帶來(lái)了極大的鼓勵(lì)。這些詩(shī)歌的描繪，讓人在閱讀的時(shí)候如身臨其境，仿佛眼前就是旗幟舞動(dòng)的龍舟，選手們個(gè)個(gè)躍躍欲試，鼓聲雷動(dòng)，即將展開(kāi)一場(chǎng)激烈的比賽。當(dāng)然，在一些比較大型的水上運(yùn)動(dòng)中，女性的影子就比較少，這是出于社會(huì)禮制的原因，在很多描寫(xiě)水上運(yùn)動(dòng)的詩(shī)歌作品里，幾乎都是男性角色。

三、唐代體育題材詩(shī)歌中所折射的唐代體育

（一）體育項(xiàng)目豐富多彩

體育事業(yè)在唐代達(dá)到了一個(gè)鼎盛時(shí)期，可以說(shuō)是一種全民體育的態(tài)勢(shì)，而且體育運(yùn)動(dòng)的種類(lèi)也比較豐富，有比較激烈的運(yùn)動(dòng)，也有一些比較溫和的運(yùn)動(dòng)。比如蹴鞠、馬球、步打球等就屬于一些比較激烈的球類(lèi)運(yùn)動(dòng);蕩秋千、踏青、劃船、放紙鳶等就屬于比較休閑的運(yùn)動(dòng)，尤其適合女性參加;射獵、武術(shù)、圍棋等則屬于技術(shù)性比較強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)。不同類(lèi)型的運(yùn)動(dòng)在唐代社會(huì)中都有出現(xiàn)，給不同的人提供了多種選擇的機(jī)會(huì)。正是由于體育運(yùn)動(dòng)本身豐富多彩，體育類(lèi)題材的詩(shī)歌內(nèi)容也十分豐富，比如張建封的《酬韓校書(shū)愈打球歌》“護(hù)軍對(duì)引相向去，風(fēng)呼月旋朋先開(kāi)。俯身仰擊復(fù)傍擊， 難于古人左右射。齊觀百步透短門(mén)，誰(shuí)羨養(yǎng)由遙破的。 儒生疑我新發(fā)狂，武夫愛(ài)我生雄光。杖移鬃底拂尾后， 星從月下流中場(chǎng)。人不約，心自一。馬不鞭，蹄自疾?！泵鑼?xiě)了軍中將士打馬球娛樂(lè)的場(chǎng)面，而且還將自己的作戰(zhàn)策略也運(yùn)用在球類(lèi)運(yùn)動(dòng)中，一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)將每個(gè)人的才智都發(fā)揮了出來(lái)。馬戴的作品《射雕騎》“蕃面將軍著鼠裘，酣歌沖雪在邊州。獵過(guò)黑山猶走馬，寒雕射落不回頭?！眲t贊嘆了少數(shù)民族射手的高超技藝，對(duì)射手在射箭時(shí)的細(xì)節(jié)描繪十分到位。王建的《秋千詞》“長(zhǎng)長(zhǎng)絲繩紫復(fù)碧，裊裊橫枝高百尺。少年兒女重秋千，盤(pán)巾結(jié)帶分兩邊。身輕裙薄易生力，雙手向空如鳥(niǎo)翼。下來(lái)立定重系衣，復(fù)畏斜風(fēng)高不得。傍人送上那足貴，終賭鳴斗自起?！泵枥L少女們?cè)谑幥锴r(shí)的那種快樂(lè)、活潑的神情，讓人一下子就被拉回到青春年少時(shí)期。元稹的《有鳥(niǎo)二十章》，描繪的是孩子們放風(fēng)箏的場(chǎng)景，孩子們追逐著漫天的風(fēng)箏跑，那種歡愉的氛圍不自覺(jué)地從字里行間流露出來(lái)。由此可見(jiàn)，在唐朝，我國(guó)的體育運(yùn)動(dòng)形式十分豐富。

（二）體育運(yùn)動(dòng)參與群體的廣泛性

縱觀唐代的體育運(yùn)動(dòng)可以發(fā)現(xiàn)，參加體育運(yùn)動(dòng)的人群十分廣泛，不僅是一些年輕的男士，一些女性、老人、小孩等都會(huì)參與到體育運(yùn)動(dòng)中。上到貴族階級(jí)，下至平民百姓，都可以在體育場(chǎng)上看到他們的身影。這些運(yùn)動(dòng)中有的是鍛煉身體的，有的是有競(jìng)爭(zhēng)性質(zhì)的，有的是休閑娛樂(lè)的，因此多樣化的選擇使得體育運(yùn)動(dòng)的群體也變得多樣化。

（三）女子體育蓬勃發(fā)展

在唐朝，女性的社會(huì)地位較高，很多時(shí)候可以與男性平等相處，在體育運(yùn)動(dòng)中就很好地體現(xiàn)這一點(diǎn)。唐代的體育運(yùn)動(dòng)中也有女性的身影，唐代的婦女不用受到太多的限制，可以自由出入社會(huì)，即使是男性較多的運(yùn)動(dòng)，女性也可以參加，社會(huì)并沒(méi)有對(duì)女性的活動(dòng)進(jìn)行限制，因此唐代的體育運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出女性體育的發(fā)展也十分快速的特點(diǎn)。所以在唐代的詩(shī)歌中，有很多描繪女子進(jìn)行運(yùn)動(dòng)的作品，在這些作品中，有女子打馬球的、射箭的、蕩秋千的、劃船的，見(jiàn)證了唐代女子體育的蓬勃發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)本文分析可知，唐詩(shī)的題材十分豐富，不僅有各種對(duì)山水、人文的描繪，也有很多與體育運(yùn)動(dòng)相關(guān)的作品，這與唐代的體育運(yùn)動(dòng)快速發(fā)展有關(guān)，唐詩(shī)只是對(duì)這種繁榮的娛樂(lè)方式進(jìn)行了記錄。在對(duì)這些運(yùn)動(dòng)進(jìn)行描繪的時(shí)候，不僅體現(xiàn)了詩(shī)歌的文學(xué)特性，也體現(xiàn)了社會(huì)百態(tài)，所以具有很高的研究?jī)r(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]李松楓，劉宇，李亞龍.唐朝休閑體育的文學(xué)管窺[J].芒種，2013（07）.

[2]王奕全.略論唐代統(tǒng)治者對(duì)體育活動(dòng)的影響[J].浙江廣播電視高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2002（04）.

[3]朱同祥.對(duì)唐詩(shī)中女子球類(lèi)活動(dòng)的解讀[J].語(yǔ)文建設(shè)，2012（02）.

篇7

要想帶領(lǐng)學(xué)生入境，作為執(zhí)教者首先應(yīng)該做到讓所教的詩(shī)歌了然于心，要逐字逐句地了解詩(shī)歌的內(nèi)涵，知道，詩(shī)歌寫(xiě)作時(shí)運(yùn)用的手法，詩(shī)中包含的典故，作者寫(xiě)詩(shī)時(shí)的情境，字里行間蘊(yùn)含的思想感情，每一句詩(shī)朗讀的感情基調(diào)，同一個(gè)詩(shī)人不同時(shí)期相同題材的詩(shī)作對(duì)比等……都要用心體悟，用心與詩(shī)歌的作者進(jìn)行跨時(shí)空的心靈對(duì)話，充分體驗(yàn)詩(shī)歌的靈魂所在，讓師心與詩(shī)情相融合，再一遍遍大聲朗讀，直到自己能讀出詩(shī)歌的獨(dú)特韻味為止。只有執(zhí)教者先對(duì)詩(shī)歌有感覺(jué)，進(jìn)而愛(ài)上這首詩(shī)，情動(dòng)之后，才能就這首詩(shī)在課堂上與學(xué)生進(jìn)行感情的對(duì)話。一切詩(shī)語(yǔ)皆情語(yǔ)，師先入詩(shī)情，才能感染學(xué)生、帶領(lǐng)他們進(jìn)入詩(shī)歌的情境。

二、 了解詩(shī)人入境

詩(shī)歌教學(xué)中，許多教師都會(huì)介紹詩(shī)作者，特別是作者寫(xiě)詩(shī)時(shí)的身世際遇，運(yùn)用得當(dāng)不但能化解教學(xué)難點(diǎn)，甚至?xí)蔀檎n堂上的亮點(diǎn)。例如，在執(zhí)教《芙蓉樓送辛漸》這首詩(shī)時(shí)，如何讓學(xué)生理解“寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤”中的“寒”與“孤”，許多學(xué)生都提出這個(gè)問(wèn)題，怎么辦呢？這時(shí)候如果插入介紹當(dāng)時(shí)作者的遭際，問(wèn)題便可迎刃而解，可以映示如下資料：“王昌齡懷才不遇，因事被貶謫荒僻的嶺南，次年北返長(zhǎng)安時(shí)任江寧丞，丞為縣令之“輔佐”，無(wú)法施展抱負(fù)，王昌齡極為沮喪，但心中的郁悶、不滿、苦楚又無(wú)人可訴，無(wú)處傾訴，因?yàn)?，?dú)在異鄉(xiāng)的詩(shī)人正處于眾口鑠金的惡劣環(huán)境中。”那么覺(jué)得“雨寒、山孤”自然就不難理解了。同樣的，《泊船瓜洲》中的王安石為何吟出“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”？《楓橋夜泊》中的張繼如何寫(xiě)出“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠”？這些詩(shī)句的背后，都有故事。只有走進(jìn)詩(shī)人的故事，了解詩(shī)人當(dāng)時(shí)的所思所想，進(jìn)入詩(shī)歌的情境就不難了。

三、 “畫(huà)與樂(lè)”中入境

自古詩(shī)、畫(huà)、樂(lè)便不分家，古代詩(shī)歌多能配樂(lè)歌唱，而一首詩(shī)中也往往蘊(yùn)含形象可感的畫(huà)面，如果在教學(xué)中恰當(dāng)運(yùn)用多媒體，讓形象可感的畫(huà)面出現(xiàn)在學(xué)生們面前，自然效果更佳。如在教學(xué)《》一詩(shī)時(shí)，當(dāng)教到“大渡橋橫鐵索寒”一句時(shí)，為何用“寒”，許多學(xué)生不理解，這時(shí)運(yùn)用“飛奪瀘定橋”的電影片段，讓他們目睹“鐵索橋”，當(dāng)時(shí)怎么冒著槍林彈雨抓著鐵鏈一步步攀行，當(dāng)視頻定格在“一個(gè)戰(zhàn)士攀行時(shí)不幸中彈，失手掉入滾滾大渡河中，只有鐵索飛架”的畫(huà)面時(shí)，何為“驚險(xiǎn)”，何為“悲壯”自是不用言表，同學(xué)們已經(jīng)深刻感受到了，這時(shí)，如果讓他們說(shuō)“寒”的理解，他們會(huì)告訴你“苦”“難”“悲”“壯”“驚”……，這樣多元的理解之后，再去讀這句詩(shī)，當(dāng)然能夠入情入境，激越悲壯。音樂(lè)的運(yùn)用，在詩(shī)歌教學(xué)的課堂上為許多教師所喜愛(ài)，如在教送別詩(shī)《送元二使安西》時(shí)，用上《陽(yáng)關(guān)三疊》，讓學(xué)生在悠揚(yáng)的音樂(lè)中走進(jìn)朋友依依惜別的情境；在執(zhí)教《游子吟》時(shí)用上《燭光里的媽媽》，讓同學(xué)們?cè)跍I光中體驗(yàn)“慈母手中線，游子身上衣”的感人畫(huà)面。

四、 在對(duì)比中入境

有的時(shí)候，相同的字眼，在對(duì)比中更能讓學(xué)生進(jìn)入情境，如在《芙蓉樓送辛漸》一詩(shī)教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生了解“雨寒”，可以告訴他們：大自然的雨本身沒(méi)有情感，它不會(huì)因?yàn)槟愕南不驊n而選擇下或不下；同樣的雨，因心境不同，看到的雨也不同。杜甫聽(tīng)到夜雨“因心喜而覺(jué)雨潤(rùn)”，而徜徉在西子湖畔的蘇軾，陶醉于山水間，自然“因心醉而覺(jué)雨奇”，而王昌齡在當(dāng)時(shí)孤獨(dú)、煩悶、懷才不遇的痛苦中，所以“因心苦而覺(jué)雨寒”，如此再去讀這句詩(shī)，當(dāng)然能與詩(shī)人的情合二為一。不僅不同詩(shī)人的同題材詩(shī)句可以進(jìn)行對(duì)比，同一個(gè)詩(shī)人的同題材詩(shī)句也可以進(jìn)行對(duì)比。如教學(xué)《聞官軍收河南河北》一詩(shī)中的“初聞涕淚滿衣裳”一句時(shí)，就可以與杜甫的《春望》中的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”進(jìn)行對(duì)比，同樣是寫(xiě)“淚”，但感覺(jué)卻完全不同，一個(gè)是“因國(guó)破而悲戚落淚”，一個(gè)是“收復(fù)失地喜極而泣”，如此一對(duì)比，一個(gè)“憂國(guó)憂民的杜甫”便展現(xiàn)在孩子面前，再去讀“劍外初聞收薊北，初聞涕淚滿衣裳”，其中的情自然通過(guò)朗讀噴薄而出。

五、 在想象中入境

篇8

關(guān)鍵詞： 杜甫 詩(shī)歌教學(xué) 生命教育

一

可能很多人會(huì)認(rèn)為生命教育是德育范疇的內(nèi)容，殊不知各學(xué)科教學(xué)或多或少都滲透生命教育，語(yǔ)文作為人文學(xué)科，在這方面有著其他學(xué)科無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，語(yǔ)文教材蘊(yùn)藏非常豐富的生命教育資源。因此，“語(yǔ)文課程應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展”。語(yǔ)文學(xué)科應(yīng)當(dāng)發(fā)揮“文以載道”的作用，滲透人性的教育與人文意識(shí)，加深學(xué)生對(duì)生命的價(jià)值和意義的理解，從而珍惜生命、敬畏生命，樹(shù)立正確的生命價(jià)值觀。

語(yǔ)文教學(xué)不同于政治思想教育，不能采用灌輸說(shuō)教的方法傳授人生觀、生命觀，應(yīng)結(jié)合語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)。教師可以抓住關(guān)鍵字詞，抓住蘊(yùn)含生命態(tài)度的詞，引導(dǎo)學(xué)生品讀，在品讀中體味情感，讓學(xué)生從文章的字里行間感受生命的可貴和美好，培養(yǎng)他們積極樂(lè)觀的人生態(tài)度，善待他人也善待自己，樹(shù)立正確的生命觀，努力塑造自我，完善自我，讓自己的生命煥發(fā)出光彩。

二

杜甫詩(shī)歌教學(xué)是高二語(yǔ)文古典詩(shī)詞教學(xué)的重點(diǎn)，杜甫是中國(guó)文學(xué)史上一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，他的一生仕途坎坷，窮困潦倒，但在他的每一行詩(shī)句里，我們都能讀到他對(duì)人民、對(duì)國(guó)家強(qiáng)烈的責(zé)任感。在教學(xué)過(guò)程中，指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)品讀杜甫的詩(shī)句，感知個(gè)體生命的豐富性，體驗(yàn)人世的艱辛，從而更深層次地思考人生的目的及意義。

杜甫一直是以兼濟(jì)天下為己任的愛(ài)國(guó)詩(shī)人形象定格在世人眼中，然而，生活在唐代由盛轉(zhuǎn)衰這一特殊歷史時(shí)期的詩(shī)人，在他的詩(shī)篇中，我們不難找到歷史的痕跡及詩(shī)人自身深切的生命體驗(yàn)。特別是詩(shī)人的晚年，社會(huì)動(dòng)蕩，流離失所。他“活了五十九歲，卻好像活了兩百歲，他一生的經(jīng)歷幾乎濃縮了個(gè)體生命所能經(jīng)受的全部苦難”。正如他在詩(shī)句中寫(xiě)的那樣：“歲拾橡栗隨狙公，天寒日暮山谷里。”（《乾元中寓居同谷縣作歌七首》）“但有故人供祿米，微軀此外更何求？”（《江村》）通過(guò)品讀這些飽含個(gè)體苦難生命體驗(yàn)的詩(shī)句，讓學(xué)生體會(huì)世道的艱辛，生活的不易，感悟“人世的蒼茫，生命的促迫”。

然而，衰朽殘年的杜甫并沒(méi)有因此而放棄對(duì)生命價(jià)值的追求，在《旅夜書(shū)懷》中，詩(shī)人寫(xiě)道：“名豈文章著，官應(yīng)老病休。飄飄何所似？天地一沙鷗。”詩(shī)人以自嘲的口吻詼諧地說(shuō)出自己政治理想不得實(shí)現(xiàn)的憤慨。自己就像那天地之間到處飄飛、形單影孤的一只沙鷗，無(wú)論是身后之名，還是生前之功業(yè)，似乎都游離于他。詩(shī)人滿懷希望，換來(lái)的卻是一連串的失望。然而，從某種意義上說(shuō)，這種悲憤正是詩(shī)人對(duì)自己、對(duì)國(guó)家存在意義的堅(jiān)守，正是他人格生命的真實(shí)顯示。這里，學(xué)生從杜甫的生活態(tài)度悟出如何認(rèn)識(shí)一個(gè)人的生命價(jià)值，在準(zhǔn)確把握“渴望建功立業(yè)”的內(nèi)涵中，獲得了一次關(guān)于生命價(jià)值的真切體驗(yàn)和自我教育。

杜甫的詩(shī)是時(shí)代的一面鏡子，真實(shí)地反映了安史之亂前后的時(shí)代動(dòng)亂，然而他也是一個(gè)普通人，關(guān)心朋友，熱愛(ài)妻兒。具有普通人的喜怒哀樂(lè)，富有人情味。寫(xiě)妻子、朋友的詩(shī)不但多，而且很感人?！吧崮仙岜苯源核?，但見(jiàn)群鷗日日來(lái)?；◤讲辉壙蛼撸铋T(mén)今始為君開(kāi)。盤(pán)飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味，樽酒家貧只舊醅?？吓c鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡馀杯”。灑掃庭除，迎接好友，粗茶淡飯，幸福無(wú)比?！白詠?lái)自去堂上燕，相親相近水中鷗。老妻畫(huà)紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”。梁上燕子，飛來(lái)飛去，自由自在；水中白鷗，遠(yuǎn)近嬉戲，相親相近。幽美的夏景已讓詩(shī)人陶醉了，恬靜的家庭生活更使詩(shī)人舒心、愜意：憨態(tài)可掬的老妻“畫(huà)紙為棋局”，天真無(wú)邪的稚子“敲針作釣鉤”。這些是懷才不遇的失意詩(shī)人晚年過(guò)著的詩(shī)意般的生活，這里，詩(shī)人告訴我們，他沒(méi)有被苦難嚇到，相反，這些悠閑清貧的生活讓他感受到生命的真諦和美好。生命是苦難的，苦難是每個(gè)生命不可承受之重，但在這苦海中，“以一種精神應(yīng)對(duì)苦難”，繼續(xù)堅(jiān)定地向存在的荒原進(jìn)發(fā)，生命由此變得恒遠(yuǎn)而綿長(zhǎng)，美麗又動(dòng)人。詩(shī)人把自己對(duì)生命的認(rèn)識(shí)和理解直觀地反映在生活的態(tài)度上，詩(shī)人又以詩(shī)的形式傳達(dá)了生命的自由與美好，并表達(dá)了人類(lèi)共有的生命特質(zhì)和深層存在的哲學(xué)方式，詩(shī)人對(duì)生命本質(zhì)的詮釋和思考，啟發(fā)我們不斷關(guān)注生命的艱辛和苦痛，不斷探索生命的真諦和價(jià)值，從而以更高的熱情擁抱生活，體驗(yàn)生命。

生命的意義和價(jià)值，不僅表現(xiàn)在個(gè)體以自身力量克服困難、超越憂患的自我體現(xiàn)，更體現(xiàn)在此過(guò)程中給予他人的愛(ài)、為社會(huì)所承擔(dān)的責(zé)任。杜甫在《兵車(chē)行》里展現(xiàn)給讀者的是詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)亂征兵的客觀史實(shí)的描寫(xiě)，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)帶給百姓肉體上和精神上的雙重苦痛。然而止步于此是不夠的，這些分析只是讓我們看到個(gè)體生命的苦難及面對(duì)苦難的絕望。想要做到生命教育的深化，還應(yīng)該讓學(xué)生看到，杜甫作為一個(gè)儒家士人形象的典型代表，儒家思想是他的終極信仰，儒家文化對(duì)他的詩(shī)歌具有重要影響。從這個(gè)角度出發(fā)，便能進(jìn)一步體會(huì)到《兵車(chē)行》顯現(xiàn)的深切的情感――仁愛(ài)。無(wú)論是對(duì)生靈涂炭的哀嘆還是對(duì)制度黑暗的憤慨，都能讓人感受到那顆無(wú)止境的惻隱之心，都能讓人感受到杜甫對(duì)儒家理想的堅(jiān)守。

可以說(shuō)杜甫的偉大之處就在于他不僅做了苦難人生的代言人，而且以有血有淚的歌吟，呈現(xiàn)出對(duì)天下的終極關(guān)懷和自身的生命價(jià)值。

正因?yàn)樵?shī)人心中有愛(ài)，杜甫看到天地萬(wàn)物，看到他人的生命乃至小動(dòng)物小植物的生命都能產(chǎn)生濃情愜意，“遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦?！贝猴L(fēng)和煦，百花綻放，飛燕銜泥，鴛鴦靜睡，所呈現(xiàn)的勃勃生機(jī)，和諧統(tǒng)一，相映成趣?！包S四娘家花滿蹊，千朵萬(wàn)朵壓枝低。流連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼?！痹?shī)人陶醉于春暖花開(kāi)、鶯歌蝶舞、生意盎然、恬靜宜人的意境，其樂(lè)融融。字里行間閃現(xiàn)出詩(shī)意的光輝，表現(xiàn)出一種萬(wàn)物和融的境界。一個(gè)有愛(ài)的人，他的生命就總是會(huì)得到愛(ài)的滋潤(rùn)，透過(guò)杜甫的詩(shī)作，教育學(xué)生隨時(shí)留意身邊的花紅柳綠，感受大自然的生機(jī)意趣，善待世間萬(wàn)物。當(dāng)你生活在一種和融萬(wàn)物的境界之中，學(xué)會(huì)欣賞自己、他人及自然界的一切生命時(shí)，你就會(huì)感受到生命越來(lái)越充滿生機(jī)活力，從而更加熱愛(ài)生命，熱愛(ài)這個(gè)美好的世界。

三

就像冰心在《談生命》中所說(shuō)：“快樂(lè)固然興奮，苦痛又何嘗不美麗？”總之，語(yǔ)文教育應(yīng)喚醒學(xué)生的生命意識(shí)，認(rèn)識(shí)生命、珍愛(ài)生命、探索生命的意義以至實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。這樣，語(yǔ)文教學(xué)才真正發(fā)揮作用，教育才有意義。

參考文獻(xiàn)：

篇9

關(guān)鍵詞：傅雪漪；古典詩(shī)詞歌曲；創(chuàng)作

中圖分類(lèi)號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）05-0219-03

中華古詩(shī)詞博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度。我國(guó)既是詩(shī)之邦，也是樂(lè)之邦?！渡袝?shū)》中說(shuō)：“詩(shī)言志，歌詠言，聲依永，律和聲。”可知詩(shī)歌與音樂(lè)幾乎是分不開(kāi)的，正所謂“詩(shī)為樂(lè)心，聲為樂(lè)體?！睔v史上，古典詩(shī)詞原本都是可歌可唱的，然而，遺憾的是，由于歷史的緣故我們現(xiàn)在只能夠看到文字形式的詩(shī)詞，詩(shī)歌原有的曲譜大部分都沒(méi)有記錄和流傳下來(lái)。

到了近代，我國(guó)的音樂(lè)家們紛紛開(kāi)始為古詩(shī)詞譜曲，并陸續(xù)產(chǎn)生許多優(yōu)秀的作品。例如黃自的《花非花》（唐代白居易詞）、青主的《大江東去》（宋代蘇軾詞）、黎英海的《楓橋夜泊》（唐代張繼詞），石夫的《長(zhǎng)相知》（漢代樂(lè)府）等等。

為古典詩(shī)詞譜曲，作曲家既要有深厚的音樂(lè)創(chuàng)作功底，又要有對(duì)古典詩(shī)詞深入研究和獨(dú)到見(jiàn)解，才能對(duì)古典詩(shī)詞文化內(nèi)涵作出準(zhǔn)確的詮釋。已故昆曲大師、作曲家傅雪漪先生就是這樣一位杰出的代表。

傅雪漪一生鐘情并致力于古典詩(shī)詞歌曲的創(chuàng)作、演唱及教學(xué)，是古典詩(shī)詞歌曲研究與創(chuàng)作很具權(quán)威的專(zhuān)家，他一生創(chuàng)作了大量的古典詩(shī)詞歌曲。近年來(lái)，他的作品也越來(lái)越得到廣泛的熟知和演唱。

傅雪漪一生創(chuàng)作了50多首古典詩(shī)詞歌曲，同時(shí)他又根據(jù)古譜整理、改編了一些古曲作品，有的基本保持原作風(fēng)格，有些則加入新的元素。如部分古典詩(shī)詞歌曲加入了許多戲曲元素，使作品富有韻味，可歌可演。傅雪漪創(chuàng)作的古典詩(shī)詞歌曲旋律多采用傳統(tǒng)的五聲調(diào)式，節(jié)奏變化豐富多彩，曲式結(jié)構(gòu)的選擇上與詩(shī)詞的內(nèi)容相得益彰。

一、傅雪漪古典詩(shī)詞歌曲歌詞特色

古典詩(shī)詞歌曲是歌詞和旋律高度藝術(shù)性的統(tǒng)一。就歌詞而言，古詩(shī)詞本身就蘊(yùn)藏了無(wú)盡的中國(guó)古代文化的精華。無(wú)論唐詩(shī)中的律詩(shī)、七言絕句或者宋詞的長(zhǎng)短句，語(yǔ)言中都包涵著大量的音樂(lè)元素，如詞句的節(jié)奏韻律性和語(yǔ)言的旋律起伏性。我國(guó)著名聲樂(lè)美學(xué)家范曉鋒曾指出：“我國(guó)古典詩(shī)詞的語(yǔ)音具有旋律性的特征，從某種意義上講，其形式特征的旋律意義，更傾向于音樂(lè)，這恐怕也是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)形式美的重要基礎(chǔ)之一。[1]”

（一）選材廣泛

傅雪漪在歌詞的選擇上非常廣泛，上至遠(yuǎn)古時(shí)期的詩(shī)歌下到明清時(shí)期的作品均有所涉獵，如下表：

傅雪漪在歌詞的選擇上不僅跨越了各個(gè)歷史時(shí)期，而且在題材上豐富多彩，有的作品描繪了山川美景，秀麗風(fēng)光，如《錢(qián)塘湖春行》（唐?白居易）、《西江月》（宋?辛棄疾）；有的作品表達(dá)了對(duì)即將離別的友人的依依不舍情懷，如《別董大》（唐?高適）、《芙蓉樓送辛漸》（唐?王昌齡）；有的作品敘述了封建社會(huì)生活中下層民眾的疾苦，如《賣(mài)炭翁》（唐?白居易）；有的作品則表達(dá)了遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的游子深深思鄉(xiāng)之情，如《憶江南》（唐?白居易）；有的作品書(shū)寫(xiě)了詩(shī)人對(duì)人生的思索與感悟，如《行路難》（唐?李白）；有的作品表達(dá)了一些懷才不遇，壯志未酬的傷感，如《登高》（唐?杜甫）。這些作品的寫(xiě)作風(fēng)格或雄奇或文雅，或深刻或質(zhì)樸，反映了作曲家極為深厚的文學(xué)修養(yǎng)和廣泛的藝術(shù)情趣。同時(shí)，也說(shuō)明一位作曲家只有具備廣博的文化素養(yǎng)，才能創(chuàng)作出真正優(yōu)秀的作品。

（二）合轍押韻

詩(shī)詞音樂(lè)性，簡(jiǎn)單講就是朗朗上口，唱起來(lái)流利、自然、有節(jié)奏，它主要的特點(diǎn)就在于押韻?！俄嵽H常識(shí)》一書(shū)中講到：“押韻能造成和諧的韻律，使語(yǔ)言具有鏗鏘動(dòng)人的音樂(lè)美。押韻合轍加強(qiáng)了詩(shī)歌、戲曲、曲藝唱詞的節(jié)奏感，猶如鼓點(diǎn)，可以使一首歌或一段戲曲、曲藝唱詞音調(diào)更加諧調(diào)響亮，增加聽(tīng)覺(jué)上的美感。[2]”傅雪漪在歌詞的選擇上也十分注重詩(shī)詞的合轍押韻。如：

《漁歌子》

（唐?張志和）

西塞山前白鷺飛（fēi），

桃花流水鱖魚(yú)肥（féi）。

青箬笠，綠蓑衣，

斜風(fēng)細(xì)雨不須歸（gui）。

這首詩(shī)合的韻腳是“灰堆轍”

再如：

《西江月》

（宋?辛棄疾）

明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬（chán）。

稻花香里說(shuō)豐年（nián），聽(tīng)取蛙聲一片（piàn）。

七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前（qián），

舊時(shí)茅店社林邊（biān），路轉(zhuǎn)溪橋忽見(jiàn)（xiàn）。

這首詞合的韻腳是“言前轍”。

其他如《芙蓉送辛漸》（姑蘇轍）、《次北固山下》（言前轍）、《秋浦歌》（江陽(yáng)轍）、《關(guān)山月》（言前轍）、《鳥(niǎo)鳴澗》（中東轍）《長(zhǎng)相思》（言前轍）、《江畔獨(dú)步尋花》（一七轍）、《行路難》（言前轍）、《登高》（懷來(lái)轍）、《錢(qián)塘湖春行》（一七轍）、《泊秦淮》（發(fā)花轍）、《江南春》（中東轍）、《釵頭鳳》（由求轍）、《南鄉(xiāng)子》（江陽(yáng)轍）、《過(guò)垂虹》（搖條轍）、《十二月堯民歌?別情》（人辰轍）、《山坡羊?潼關(guān)懷古》（姑蘇轍）、《烏夜啼?石榴》（中東轍）、《感懷》（江陽(yáng)轍）、《消夏灣》（中東轍）、《朝天子?詠喇叭》（發(fā)花轍）、《阮郎歸》（言前轍）、《菩薩蠻》（也斜轍）、《醉桃源》（搖條轍）、《梧桐樹(shù)?一舸》（姑蘇轍）等等不勝枚舉。

二、傅雪漪古典詩(shī)詞歌曲音樂(lè)本體分析

（一）詞腔完美結(jié)合的旋律

漢族語(yǔ)言中的每一個(gè)字，都存在著高低升降傾向的字調(diào)，當(dāng)將這些字連接為唱句時(shí)，便可以顯示出字調(diào)的旋律因素。這些因素直接影響著聲樂(lè)作品的創(chuàng)作。作曲家在創(chuàng)作時(shí)為了準(zhǔn)確的表情達(dá)意，首先就必須處理好音樂(lè)與語(yǔ)言的關(guān)系，詞腔如果配合的不恰當(dāng)，就會(huì)出現(xiàn)“倒字”、“破句”甚至詞意顛倒等現(xiàn)象。清代徐大椿在《樂(lè)府傳聲》中說(shuō)：“曲之不入調(diào)者，字句不準(zhǔn)、陰陽(yáng)不分、平仄失調(diào)也?！?/p>

現(xiàn)代漢語(yǔ)的聲調(diào)分為四種，即：陰平、陽(yáng)平、上聲和去聲。凡屬陰平和陽(yáng)平的字都?xì)w為“平聲字”，凡屬上聲和去聲的字都?xì)w為“仄聲字”，詩(shī)詞中的格律就是這樣的平仄規(guī)律。旋律創(chuàng)作與聲樂(lè)演唱上歷來(lái)講究“字正腔圓”的傳統(tǒng)?！白终本褪窃~腔結(jié)合時(shí)，要求保證字調(diào)四聲調(diào)值的準(zhǔn)確性。“腔圓”則是不僅要求旋律的流暢、順達(dá)，而且要體現(xiàn)獨(dú)特的風(fēng)格并完整的表現(xiàn)作品內(nèi)容?！白终焙汀扒粓A”是一對(duì)矛盾的統(tǒng)一體，字與腔在結(jié)合中相互補(bǔ)充又相互制約。傅雪漪在旋律寫(xiě)作中就十分重視語(yǔ)言中的平仄與四聲的處理。筆者從以下作品中單字的音調(diào)處理予以舉例說(shuō)明。

1.陰平字?！瓣幤阶衷谛砂才派?，通常是在同一旋律音調(diào)上進(jìn)行保持”[3]。例如《南風(fēng)歌》中的“兮”，根據(jù)陰平的特點(diǎn)，處理成強(qiáng)拍上穩(wěn)定的長(zhǎng)音。

【譜例1】《南風(fēng)歌》（倒數(shù)第2、3小節(jié)）

再如《七月流火》中的“庚”同樣也是在強(qiáng)拍上構(gòu)成了穩(wěn)定的長(zhǎng)音。

【譜例2】《七月流火》（第15、16小節(jié)）

2.陽(yáng)平字。“陽(yáng)平字在旋律的走向上，一般采用級(jí)進(jìn)上行或者是跳進(jìn)上行的音調(diào)。[4]”如《陌上?！分杏幸痪洹安缮３悄嫌纭敝械摹坝纭弊指鶕?jù)上述特點(diǎn)級(jí)進(jìn)了一個(gè)大二度。

【譜例3】《陌上?！罚ǖ?2、23小節(jié)）

而《江畔獨(dú)步尋花》中“留連戲蝶時(shí)時(shí)舞”中的“時(shí)”字則是跳進(jìn)上行了一個(gè)小六度。

【譜例4】《江畔獨(dú)步尋花》（第42、43小節(jié)）

3.上聲字?！吧下曌衷谛傻陌才派?，通常采用一字多音，且第一個(gè)音在音高上略低于第二個(gè)音的形式。[5]”如《江南逢李龜年》的第一句“岐王宅里尋常見(jiàn)”中的“里”字。在音高上為#f1，其前后的音高都為a1，這樣使“里”字在音調(diào)上與上聲的聲調(diào)保持了一致。

【譜例5】《江南逢李龜年》（第3、4小節(jié)）

再如《惠崇春江曉景》中第三句“蔞蒿滿地蘆芽短”中的“短”也遵循了上聲字的聲調(diào)規(guī)律。

【譜例6】《惠崇春江曉景》（第14、15、16小節(jié)）

4.去聲字?！叭ヂ曌衷谛傻陌才派希ǔ２捎靡蛔侄嘁?，且第一個(gè)音在音高上略低于第二個(gè)音。[6]”如《江南春》中的一句“南朝四百八十寺”中的“寺”字的旋律寫(xiě)法便運(yùn)用了上述手法。

【譜例7】《江南春》（第17、18、19小節(jié)）

同樣的例子還有《漁家傲》中“殷勤問(wèn)我歸何處”中的“處”字。

【譜例8】《漁家傲》（9、10、11小節(jié)）

（二）詞曲節(jié)奏的合理對(duì)接

“節(jié)奏的廣義理解，可以看作是樂(lè)曲各個(gè)部分之間平衡、對(duì)稱(chēng)、再現(xiàn)、交替、大小比例的組合關(guān)系及樂(lè)曲發(fā)展中音樂(lè)材料變換或持續(xù)長(zhǎng)短，速度快慢的各種組合。[7]”在古典詩(shī)詞歌曲的創(chuàng)作中，詩(shī)詞內(nèi)在的節(jié)奏對(duì)歌曲旋律的節(jié)奏安排有很大的影響。傅雪漪在創(chuàng)作中就十分注重旋律節(jié)奏與詩(shī)詞節(jié)奏的合理對(duì)接。作品《別董大》（唐?高適）的音樂(lè)節(jié)奏安排就基本按照詩(shī)歌本身的慣用節(jié)奏來(lái)劃分的：

千里黃云白日曛，

北風(fēng)吹雁雪紛紛。

莫愁前路無(wú)知己，

天下誰(shuí)人不識(shí)君？

同時(shí)，為了刻畫(huà)塑造各種音樂(lè)形象，表達(dá)不同的情緒需要，傅雪漪在古典詩(shī)詞歌曲的創(chuàng)作中運(yùn)用了豐富的節(jié)奏類(lèi)型。既有莊重平穩(wěn)規(guī)整性的節(jié)奏，又有灑脫舒展自由性的節(jié)奏?！秳e董大》的寫(xiě)作基本運(yùn)用的就是規(guī)整性的節(jié)奏，作品秩序井然、一氣呵成。而另外一首作品《南風(fēng)歌》中則是運(yùn)用了各種不同的自由性的節(jié)奏。這首作品分三個(gè)音樂(lè)段落對(duì)同一段歌詞進(jìn)行變換節(jié)奏陳述，使作品的情緒變得更加奔放舒展。

（三）五聲性的調(diào)式運(yùn)用

“調(diào)式是音樂(lè)思維的重要部分。在調(diào)性音樂(lè)中，任何旋律或和聲都要受到調(diào)式的約束，都是建立在一定的調(diào)式基礎(chǔ)上的。它是一條紐帶，一條把所有樂(lè)音串聯(lián)起來(lái)、并賦予情感生命的紐帶。[8]”我國(guó)民族音樂(lè)中的調(diào)式種類(lèi)極其繁多。占全國(guó)人口大多數(shù)的漢族和少數(shù)民族（如蒙古族、藏族、維吾爾族等），大都使用五聲音階作為旋律的調(diào)式基礎(chǔ)。五聲調(diào)式旋律一般以五聲骨干音構(gòu)成，有時(shí)也用到六聲、七聲，或四聲，但仍然可以表現(xiàn)出統(tǒng)一的旋律素質(zhì)：即符合我國(guó)傳統(tǒng)民族習(xí)慣的、特有的五聲性（沒(méi)有或不強(qiáng)調(diào)半音傾向）的旋律手法。

不同于其他很多作曲家的創(chuàng)作，傅雪漪古典詩(shī)詞歌曲中，全部使用了中國(guó)傳統(tǒng)的民族調(diào)式。如《南風(fēng)歌》便運(yùn)用了F宮調(diào)式，而《別董大》則使用了b羽調(diào)式。其他作品如《關(guān)山月》g徵調(diào)式轉(zhuǎn)c宮調(diào)式；《觀獵》f宮調(diào)式；《鳥(niǎo)鳴澗》c徵調(diào)式轉(zhuǎn)f宮調(diào)式；《江南逢李龜年》a徵調(diào)式；《江畔獨(dú)步尋花》d宮調(diào)式；《登高》c宮調(diào)式等等，不勝枚舉。

（四）與內(nèi)容相得益彰的曲式結(jié)構(gòu)

一首音樂(lè)作品之所以是完整的，歸根到底，是由于它用恰當(dāng)?shù)男问奖憩F(xiàn)了生動(dòng)而且深刻的內(nèi)容。在曲式結(jié)構(gòu)的安排上，傅雪漪通常根據(jù)古詩(shī)詞內(nèi)容表達(dá)的需要來(lái)選擇合適的曲式結(jié)構(gòu)形式。

比如，傅雪漪的一部分歌曲根據(jù)古詩(shī)詞的原有結(jié)構(gòu)構(gòu)思而成，樂(lè)曲短小而精悍。運(yùn)用了中國(guó)音樂(lè)傳統(tǒng)的起、承、轉(zhuǎn)、合的發(fā)展原則：第一句為主要樂(lè)思和主題材料的原始陳述；第二句對(duì)原始樂(lè)思作繼承式發(fā)展；第三句則為原始樂(lè)思新的對(duì)比的音樂(lè)內(nèi)容的呈示；第四句則是原始樂(lè)思再現(xiàn)或在更高水平上的強(qiáng)調(diào)，是對(duì)前面樂(lè)思的總結(jié)。這種音樂(lè)陳述方式不僅邏輯清晰，樂(lè)思表達(dá)也比較圓滿從容。比如作品《別董大》就是典型的運(yùn)用了“起承轉(zhuǎn)合”原則貫穿創(chuàng)作而成的。它的曲式結(jié)構(gòu)如下：

一部曲式

調(diào)性：b羽調(diào)式

作品從第9小節(jié)到11小節(jié)開(kāi)始對(duì)原始樂(lè)思進(jìn)行陳述；接下來(lái)的12到17小節(jié)在基本樂(lè)思的基礎(chǔ)上做進(jìn)一步展開(kāi)；18到22小節(jié)則非常明顯的出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折，相比前兩部分在音區(qū)的選擇上要低一些，音樂(lè)情緒上變得內(nèi)在、深沉了一些；23到25小節(jié)則是對(duì)a部分的變化再現(xiàn)?？傊@部作品完全遵循了“起承轉(zhuǎn)合”的原則創(chuàng)作完成，與詩(shī)歌的內(nèi)容表達(dá)完美的結(jié)合起來(lái)。

三、結(jié)語(yǔ)

傅雪漪以其深厚的文學(xué)功底和扎實(shí)的傳統(tǒng)音樂(lè)作曲手法創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的古典詩(shī)詞歌曲，他的創(chuàng)作與所選詩(shī)詞的意境、風(fēng)格基本實(shí)現(xiàn)了完美的結(jié)合，同時(shí)，在歌詞題材上的選擇非常廣泛，體現(xiàn)了傅雪漪對(duì)古典詩(shī)詞的摯愛(ài)和深刻理解。

傅雪漪古典詩(shī)詞歌曲在旋律的寫(xiě)法上通常根據(jù)詩(shī)詞作品韻律的需要進(jìn)行行腔走調(diào)，跌宕起伏，抑揚(yáng)頓挫；在節(jié)奏的安排上更是豐富多彩，靈活多變；而在調(diào)式調(diào)性的選擇上傅雪漪創(chuàng)作的所有古典詩(shī)詞歌曲都運(yùn)用傳統(tǒng)的五聲、七聲等調(diào)式；在曲式結(jié)構(gòu)安排上則結(jié)合詩(shī)詞作品結(jié)構(gòu)進(jìn)行恰當(dāng)?shù)慕M織。傅雪漪創(chuàng)作的古典詩(shī)詞歌曲為后代作曲家提供了寶貴的學(xué)習(xí)資源和財(cái)富。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕范曉峰.聲樂(lè)美學(xué)導(dǎo)論[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2004.131.

〔2〕魯允中.韻轍常識(shí)[M].北京：北京人民出版社，1978.103.

〔3〕〔4〕〔5〕〔6〕黃承箱.藝術(shù)歌曲《大江東去》創(chuàng)作手法分析[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂(lè)與表演版），2009（4）.

篇10

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文；詩(shī)歌；教學(xué)；文化

G633.3

教育培養(yǎng)人就要構(gòu)筑影響人一生的文化根基，無(wú)論是在人生的哪個(gè)階段，無(wú)論是在生命的順境還是逆境，都可以從積淀的文化當(dāng)中獲取能量、正確地面對(duì)。中學(xué)教育尤其是高中階段，傳統(tǒng)文化作為非常豐富的寶藏，不僅不能丟掉還應(yīng)該好好挖掘。尤其詩(shī)歌是最精華的藝術(shù)，以極其富有張力、簡(jiǎn)潔的文字承載著人們的喜怒哀樂(lè)。那么作為高中語(yǔ)文教師的我們應(yīng)該從哪些方面入手做好高中階段的詩(shī)歌教學(xué)呢。

一、注重引導(dǎo)學(xué)生誦讀

書(shū)讀百遍，其義自現(xiàn)。詩(shī)歌的學(xué)習(xí)也是如此。可以說(shuō)誦讀是開(kāi)啟詩(shī)歌大門(mén)的關(guān)鍵鑰匙，是詩(shī)歌教學(xué)的重點(diǎn)所在。認(rèn)真的誦讀能夠讓學(xué)生在很短的時(shí)間內(nèi)進(jìn)入到詩(shī)歌那浪漫的意境中去。學(xué)生通過(guò)反復(fù)的誦讀可以不斷的感悟詩(shī)歌的意境，穿越千年與作者進(jìn)行心靈的對(duì)話。如在教學(xué)《將敬酒》時(shí)，我們就可以通過(guò)朗讀來(lái)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩(shī)人的內(nèi)心世界。此詩(shī)為李白長(zhǎng)安放還以后所作，詩(shī)由黃河起興，感情發(fā)展也像黃河之水那樣奔騰激蕩，不易把握。既有悲傷愁緒，也有自信灑脫。我們要注重引導(dǎo)學(xué)生朗讀，讀出其中的復(fù)雜情感?！熬灰?jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！币x出時(shí)光易逝之悲?！叭松靡忭毐M歡，莫使金樽空對(duì)月。

天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)?！币x得鏗鏘有力，讀出樂(lè)觀豪放。“岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停?！贝藶閯窬浦?，喚人姓名要讀出親切之感?！拔寤R，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁。”大筆疏財(cái)只為買(mǎi)酒銷(xiāo)愁，此時(shí)已頗有醉意，既要讀出此時(shí)的狂放任誕，又要讀出此時(shí)的悲傷。

二、讓學(xué)生成為課堂的主人。

“W生是學(xué)習(xí)的主體，教師是學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者與合作者?！边@是國(guó)家語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中積極倡導(dǎo)的理想境界?！稁熣f(shuō)》認(rèn)為：老師就是傳授知識(shí)，解釋疑惑問(wèn)題的人。那么，如何傳授知識(shí)？如何解釋疑惑問(wèn)題？如何當(dāng)好引導(dǎo)者與合作者？《論語(yǔ)侍坐》給了我們啟迪，孔子讓每位學(xué)生言志，給予每個(gè)人暢所欲言的機(jī)會(huì)?，F(xiàn)代的多元智能理論也強(qiáng)調(diào)教學(xué)形式的多樣化是發(fā)展學(xué)生多元智能的前提。因此，要使學(xué)生對(duì)久遠(yuǎn)的詩(shī)歌文化作更深入的了解、思考，達(dá)到賞析，我們就必須營(yíng)造一種詩(shī)歌賞析的氛圍，本著“讓課堂更有活力，讓孩子更加聰明，讓發(fā)展更為全面，讓教學(xué)更富創(chuàng)意”的宗旨，教學(xué)中我不斷啟發(fā)學(xué)生充分聯(lián)系社會(huì)生活背景，去理解、賞析詩(shī)歌。比如曹操的《短歌行》的教學(xué)課堂，教師進(jìn)行作品背景介紹后，將課堂還給學(xué)生，交由學(xué)生，要以學(xué)生的自我感悟?yàn)橹?，讓他們?lián)系現(xiàn)實(shí)生活，聯(lián)系他們了解的文學(xué)作品及文學(xué)作品中對(duì)曹操的認(rèn)識(shí)，暢談對(duì)詩(shī)歌的理解，進(jìn)而把握詩(shī)歌的主題，達(dá)到賞析詩(shī)歌的目的，加深學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的印象。有的學(xué)生說(shuō)“曹操是真英雄，不是奸雄”。有的學(xué)生說(shuō)“曹操是位出色的詩(shī)人，不當(dāng)丞相，做一個(gè)自由詩(shī)人多好”。即使是要學(xué)生賞析這首詩(shī)歌的藝術(shù)手法，也要以學(xué)生為主體，在教師介紹藝術(shù)手法的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)后引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論，或是教師以其中一小節(jié)作為示范，引導(dǎo)學(xué)生自主賞析，交流展示。

三、品位詩(shī)歌離不開(kāi)想象

詩(shī)歌離不開(kāi)想象，想象是詩(shī)歌的全部元素，是詩(shī)歌的靈魂和軀干，可見(jiàn)想象對(duì)于詩(shī)歌的重要作用。因此我們?cè)谶M(jìn)行詩(shī)歌教學(xué)的時(shí)候一定要介入豐富的想象，把抽象的詞句變成唯美的畫(huà)面，生動(dòng)的場(chǎng)景?？梢哉f(shuō)如果缺乏足夠的想象力是無(wú)法賞析詩(shī)歌的。詩(shī)歌教學(xué)的主要任務(wù)就是通過(guò)詩(shī)歌教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和想象力，同時(shí)讓學(xué)生感受中華傳統(tǒng)文化。如在教學(xué)周邦彥《蘇幕遮》時(shí)，我們就要借助聯(lián)想和想象，“鳥(niǎo)雀呼晴，侵曉窺檐語(yǔ)。葉上初陽(yáng)干宿雨、水面清圓，一一風(fēng)荷舉?！卑汛说仍?shī)境還原，我們似乎可以看到詩(shī)意的圖畫(huà)：在晴朗的早晨，鳥(niǎo)雀停留在屋檐邊歌唱，清圓的荷葉，葉面上還留存昨夜的雨珠，在朝陽(yáng)下逐漸地干了。一陣風(fēng)來(lái)，荷葉兒一團(tuán)團(tuán)地舞動(dòng)起來(lái)，荷花在微風(fēng)中搖擺。

四、保持詩(shī)歌的陌生化，有意識(shí)的忽略傳統(tǒng)的課前預(yù)習(xí)。

一般而言每位語(yǔ)文教師都有自己固定的教學(xué)模式和方法，正常的教學(xué)模式都是通過(guò)預(yù)習(xí)、學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)這個(gè)過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而常見(jiàn)的學(xué)習(xí)過(guò)程就是課前學(xué)生預(yù)習(xí)掃除基本閱讀障礙，如生字、讀音等問(wèn)題，通讀課文熟悉課文內(nèi)容，上課時(shí)教師在檢查一下學(xué)生們對(duì)于字詞讀音的掌握情況，然后帶領(lǐng)學(xué)生了解文章各段落內(nèi)容和文章主旨并布置課后復(fù)習(xí)任務(wù)和習(xí)題任務(wù)。如果詩(shī)歌的教學(xué)也采取這種方式的話，我認(rèn)為雖然能夠按時(shí)完成教學(xué)任務(wù)卻失去了詩(shī)歌本身的顏色，讓審美變成機(jī)械學(xué)習(xí)。教師可以有意識(shí)的在課上教學(xué)的過(guò)程中，帶入一些作家的生平介紹，創(chuàng)作風(fēng)格以及當(dāng)時(shí)社會(huì)的大背景環(huán)境介紹，讓學(xué)生能夠真正的有代入感，這樣才會(huì)有真情實(shí)感，學(xué)習(xí)詩(shī)歌的目的不僅僅是了解古詩(shī)文，更多的是品位古代中華的文化精華、陶冶自己的情操。

詩(shī)歌是文學(xué)中的瑰寶，在語(yǔ)文教學(xué)中舉足輕重。詩(shī)歌教學(xué)是一門(mén)富有挑戰(zhàn)性的藝術(shù)，為了能讓這瑰寶在藝術(shù)的天地里耀眼奪目，高中語(yǔ)文教師在教學(xué)中應(yīng)不斷提升自身素養(yǎng)，優(yōu)化思想觀念，探索新穎而切實(shí)可行的教學(xué)方法，提高詩(shī)歌教學(xué)實(shí)效，讓詩(shī)意的課堂充滿生機(jī)，讓詩(shī)意的文字煥發(fā)活力。

關(guān)鍵詞：

[1]高中語(yǔ)文古代詩(shī)歌鑒賞教學(xué)策略研究[D].嚴(yán)鵬.海南師范大學(xué) 2014

[2]高中語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)中背景資料的整合與利用研究[D].張濤.東北師范大學(xué) 2013