導語：如何才能寫好一篇祠堂對聯(lián)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

江夏世澤

淮陽名家

教化第一

孝友無雙

徽流江夏

景煥陽春

光前已振家聲久

裕后還留世澤長

朝夕莫忘親命語

晨昏當薦祖宗香

綿綿世澤留孫子

赫赫家聲繼漢唐

名開子輿當日里

孝傳司馬鰄朝人

谷風淳淳喻后輩留芳百世

英跡綿綿囑子孫彪炳千秋

光耀門庭銘記璀璨繼后人百年樹德楷模

祖輩澤恩傳寫輝煌助子孫興建家業(yè)宏圖

千秋萬代人才輩出氣貫長虹萬里騰

頃畝良田澤被后世水土養(yǎng)育一方人

分姓氏族聯(lián)

許氏

萃子姓于一堂，緬先人祖有德宗有功，為烈為光，春露秋霜明祀典;

衍云礽播諸代，愿吾輩孫也賢兒也肖，能文能武，鴛班鷺序集南洋。

吳氏

渤海延陵分兩郡，系本同源，上溯三讓傳家，實二千余年來共稱鼻祖;

閩派瓊支聚一堂，歡聯(lián)異域，最喜四方觀禮，在數(shù)萬幾里外大振家風。

何氏

肇跡廬江以來，派遠流長，都是淵源一脈;

宗祠在獅島之上，敦宗睦族，還看繼述千秋。

曹氏

大地鐘靈，肇啟文明聯(lián)棟彩;

華堂靄瑞，宏開富有接云光。

啰咀建鴻圖，肇啟御題四字美;

嘉坡振大業(yè)，宏開帝書兩句揚。

周氏

濂深涵雅量，溪廣裕宏謀。 ——新國乞力律周家祠

興周八百年歷代國祚最長允稱西伯;

賜姓億萬載千秋理學創(chuàng)作首重敦頤。 ——新道拉什街南洋周家祠

林氏

忠孝有聲天地老，古今無數(shù)子孫賢。 ——林氏大宗祠九龍?zhí)?/p>

云氏

燕翼詒謀光分星島，虎符秉節(jié)瑞集云山。

唐氏

晉水發(fā)祥源流遠，陽春得氣棣萼輝。

趙氏

定天下致太平，除非漢祖唐宗，誰堪伯仲;

說本來論當世，好似巨川大日，各自東西。

黃氏

篇2

下聯(lián)：丕振家聲

上聯(lián)：衣冠百世

下聯(lián)：俎豆千秋

上聯(lián)：春秋匪懈

下聯(lián)：繼序不忘

上聯(lián)：昭假烈祖

下聯(lián)：佑啟后人

上聯(lián)：繩其祖武

下聯(lián)：貽厥孫謀

上聯(lián)：慎終追遠

下聯(lián)：積厚流光

上聯(lián)：千枝歸一本

下聯(lián)：萬派總同源

上聯(lián)：世代源流遠

下聯(lián)：孫枝奕祀長

上聯(lián)：禮樂家聲遠

下聯(lián)：詩書世澤長

上聯(lián)：典祀千年重

下聯(lián)：綿延百世昌

上聯(lián)：春秋享祀來格

下聯(lián)：祖宗明命如聞

上聯(lián)：昭穆明其禮教

下聯(lián)：俎豆薦以馨香

上聯(lián)：祖靈穆平不遠

下聯(lián)：舊德煥若其新

上聯(lián)：祖宗憑依在德

下聯(lián)：子孫對越惟誠

上聯(lián)：丁蘭刻木思親孝

下聯(lián)：孟母斷機教子賢

上聯(lián)：千百年祖宗如在

下聯(lián)：億萬世子孫同薦

上聯(lián)：不忘孝友為家政

下聯(lián)：還冀詩書著祖鞭

上聯(lián)：以燕以翼宏堂構(gòu)

下聯(lián)：孔惠孔時潔蒸嘗

上聯(lián)：水源木本承先澤

下聯(lián)：春露秋霜展孝思

上聯(lián)：百代孝慈山仰泰

下聯(lián)：萬年支派水流東

上聯(lián)：祖德流芳思木本

下聯(lián)：宗功浩大想水源

上聯(lián)：樹發(fā)千枝根共本

下聯(lián)：江水源同流萬派

上聯(lián)：祖德振千秋大業(yè)

下聯(lián)：宗功啟百代文明

上聯(lián)：敬恭明袖則篤其慶

下聯(lián)：昭穆列祖載錫之光

篇3

資料與方法

回顧性選擇證實為子宮內(nèi)膜癌的患者119例，并篩選采用免疫組織化學方法予以雌孕激素受體檢測的陰性患者53例，病理類型均為鱗狀細胞癌。TNM分期Ⅰ期15例，Ⅱ期18例，Ⅲ期20例，年齡37～67歲。將患者分為兩組，對照組(單純化療)24例，年齡39～67歲，平均54歲。治療組(化療加中藥組)29例，年齡37～65歲，平均52歲。所有患者經(jīng)Karnofsky評分在70分以上，且不伴有嚴重的心、肝、肺及腎臟等重要臟器疾病，無嚴重或未控制的感染，無化療禁忌證，患者均為首次發(fā)病，近期未曾接受任何化療及放療，也未使用過免疫制品。

免疫組化方法：將腫瘤組織用4%中性甲醛固定液固定，所有石蠟包埋組織均4μm連續(xù)切片，脫蠟，水化后，采用免疫組化SP法測定ER、PR，免疫組化染色均按試劑盒說明書進行，DAB顯色，蘇木素復染，封片觀察。

治療方法：119例子宮內(nèi)膜癌的患者，采用免疫組織化學方法篩選雌孕激素受體陰性患者53例，分設(shè)兩組，即疏肝益腎湯加化療綜合治療組(治療組)和單用化療組(對照組)，術(shù)后待傷口全部拆線后開始化療。治療組29例：進行TAC聯(lián)合化療，起始劑量分別為ADM 35mg/m2、TXL 120mg/m2和CBDCA AUC4，各藥物的劑量逐漸增加，計劃至少接受4個周期的治療。在化療同時給予中藥疏肝益腎方隨癥加減，其主要成分為黃芪、白術(shù)、山藥、三棱、莪術(shù)、海藻、女貞子、枸杞子、炮穿山甲、花粉、全蝎、甘草等，日1劑，水煎服，早晚兩次分服，至化療結(jié)束；對照組24例，單用化療藥治療。兩組化療期間均可對癥、支持治療，均無采取其他抗腫瘤治療，服藥期間忌食生冷油膩之品，停用其他藥物。

統(tǒng)計學處理：應(yīng)用SPSS130統(tǒng)計軟件包，行X2檢驗。

結(jié)果

消化不良等不良反應(yīng)癥狀改善情況比較：治療組在治療期間出現(xiàn)消化道癥狀較少，程度較輕，而對照組大多有明顯的消化道癥狀，兩組對比差異顯著，X2=1467，P＜005。見表1。

治療前后血白細胞計數(shù)比較：治療組在治療前后白細胞減少不明顯，而對照組伴明顯的白細胞減少。見表2。

兩組完成化療率比較：兩組完成化療率(部分完成+全部完成)比較，P＜005；治療組完成率優(yōu)于對照組，差異有顯著性，X2=29958，P＜005。見表3。

治療組與對照組隨訪資料和生存率結(jié)果：治療組和對照組1年以下分別死亡1例、4例，存活27例、18例，失訪1例、2例；1～3年分別死亡3例、5例，存活22例、15例，失訪4例、4例。治療組Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ期3年生存期分別為857%、818%、636%，對照組Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ期3年生存期分別為750%、714%、444%，治療組生存率明顯高于對照組，差異有顯著性。討論

子宮內(nèi)膜癌(carcinoma of the endometrium)又稱為子宮體癌(carcinoma of the corpus uteri)，是婦科常見的惡性腫瘤，發(fā)病率僅次于子宮頸癌，鏡下可分為腺癌、腺角化癌、鱗腺癌、透明細胞癌［2］。雌孕激素(ER、PR)受體的測定可作為判斷子宮內(nèi)膜癌預后的獨立指標，受體陽性者激素治療的有效率高，受體陰性者激素治療的有效率低。目前國內(nèi)外報道ER和PR與內(nèi)膜癌預后的關(guān)系看法不一。國內(nèi)文獻報道［3］，ER和PR的陽性率與預后的關(guān)系呈正相關(guān)，提示ER，PR相對高表達是子宮內(nèi)膜癌預后良好的指標。雌激素通過與ER結(jié)合，在子宮內(nèi)膜癌的發(fā)生中有重要的作用，孕激素可對抗雌激素，抑制子宮內(nèi)膜超常增生及癌變。ER，PR高表達，則組織學分化低，腫瘤分化好，預后好。

在子宮內(nèi)膜癌的治療過程中，放射治療能夠明顯降低復發(fā)機率已得到臨床資料證實，但其不能明顯改善生存時間［4］。有研究認為子宮內(nèi)膜癌在聯(lián)合化療時不良反應(yīng)增加，而且對生存期的延長并不明顯［5］。子宮內(nèi)膜癌在中醫(yī)古代醫(yī)籍中與“崩漏”、“五色帶”、“癥積”的描述相似，主要因痰濁濕熱瘀毒，蘊結(jié)胞宮，阻塞經(jīng)脈，損傷沖任，日久成積，暗耗氣血，敗損臟腑造成［6］。對子宮內(nèi)膜癌的治療原則是扶正與祛邪并用，早期以清熱利濕，行氣活血，兼以扶正固本調(diào)理脾肝腎三臟，固護沖任；晚期宜扶正為主，兼祛邪抑瘤，改變患者的虛弱狀態(tài)。疏肝益腎方黃芪為君，臣以全蝎、三棱、莪術(shù)、海藻，佐用白術(shù)、天花粉、山藥、枸杞子、女貞子，使藥為甘草，本方攻補兼施，以補為主，以攻為輔，該方既對腫瘤有一定的調(diào)理作用，亦可以提高機體免疫力。

因此，采用免疫組化的方法對子宮內(nèi)膜癌手術(shù)根治標本119例予以雌孕激素受體的檢測，并對其中雌孕激素受體陰性的53例肝郁腎虛性患者用疏肝益腎湯加減聯(lián)合化療進行了治療研究，其中治療組29例，對照組26例，統(tǒng)計結(jié)果，中藥加化療組放療過程中不良反應(yīng)、胃腸道不良癥狀明顯輕于單純化療組，治療前后白細胞減少不明顯，完成放療率966%。單用化療組由于白細胞減少明顯或消化道不良癥狀反應(yīng)嚴重，部分患者中止放療，能完成放療者只占75%。通過對兩組隨訪資料分析和生存率對比，發(fā)現(xiàn)治療組Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ期3年生存率分別為857%、818%、636%，對照組Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ期3年生存率分別為75%、714%、444%，治療組生存率明顯高于對照組。

本研究表明，疏肝益腎湯加減聯(lián)合化療治療子宮內(nèi)膜癌雌孕激素受體陰性病例，能明顯改善化療過程中胃腸道不良癥狀、骨髓抑制等不良作用，減少患者痛苦，提高生活質(zhì)量，延長生存期，取得良好的臨床療效，為以后的深入探討提供了的重要理論依據(jù)。

參考文獻

1沈鏗,郎景和,主編.婦科腫瘤面臨的問題和挑戰(zhàn)［M］.北京:人民衛(wèi)生出版社,2002,56:66.

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3馬愛平,肖芝蘭.139例子宮內(nèi)膜癌的臨床分析［J］.現(xiàn)代腫瘤醫(yī)學,2010,18(2):380-382.

4Horowitz NS,Peters WA,Smith MR,et al.Adjuvant high dose rate vaginal brachytherapy as treatment of stage Ⅰ and Ⅱ endometrial carcinoma［J］.Obstet Gynecol,2002,99:235-240.

篇4

平和縣的賞花地有許多，除了“小西天”生態(tài)觀光園，錦溪、溪蜜柚莊園等，還有一處地方頗為特別，那就是位于霞寨西部的鐘騰村（原名銅陵村）。在或濃烈或淡雅，緩緩流動的花香里，古建和土樓讓人驚喜。

故事要從公元1781年說起，那年黃氏后裔黃國梁進京參考，高中榜眼。欽封“御前侍衛(wèi)郎”，竭盡忠誠，功德昭彰。乾隆帝為表其功，于庚戌年（1790年）撥銀一萬三千三百兩，在其故里營建了榜眼府第。府地占地廣大，座東朝西，背靠溪平山，北面遠眺是平和第二高山雙峰山，四周環(huán)境優(yōu)美，氣勢雄偉，乾隆皇帝親筆題字“榜眼及第”金匾高懸正中，而兩側(cè)懸掛十多面金匾。左右石柱題寫對聯(lián)： “一門詩禮流長澤，千載香煙鎖白云”。府內(nèi)雕梁畫棟，巧奪天工；精美彩畫，金碧輝煌；門樓景觀、意蘊深遠。

其實，這“榜眼府”不是府第，而是祠堂，是榜眼黃國梁死后為供奉他的神位而建的。黃國梁死后，靈柩奉旨返鄉(xiāng)厚葬。黃氏族人建了這座祠堂，供奉榜眼神位。這座祠堂，民間稱為榜眼府，約定俗成，就這樣叫了下來。而真正的榜眼府在距離祠堂約100米遠的“朝陽樓”。

朝陽樓為一座雙重圓土樓，內(nèi)樓3層、12間，樓門有石匾，刻有“朝陽樓”三個字。外樓前有石旗桿3座，高3米許。內(nèi)樓和外樓的外墻，均用青磚鑲嵌，建筑風俗與榜眼祠堂保留一致，肅穆莊嚴，古韻猶存。

篇5

據(jù)謝氏大宗祠的《崇恩堂序》記載，南社村里大姓謝氏宗族源于南京烏衣巷的東晉名士謝安，為避戰(zhàn)亂南遷至廣東南雄珠璣巷，南宋末年再遷至東莞南社開村。崇恩堂兩側(cè)的對聯(lián)描述了家族的歷史：“隨父宦以至南雄想當年冠服翩翩玉樹家聲崇追兩晉，避宋難而遷東莞迨四傳孫曾勃勃烏雞神夢兆報五雛。”另《南社謝氏族譜》載有，南宋末會稽（今浙江紹興）人謝希良在廣東南雄州為官，其子謝尚仁因躲避元兵南侵，幾經(jīng)周折于宋恭帝德乙亥元年（1275年）定居南社。

謝尚仁出身官宦家庭，從小受到良好的家庭教育。他繼承了良好家風，以勤儉仁厚教育子孫后代。經(jīng)過幾代人的努力，終于使謝姓逐步興旺，從明朝中期開始，謝氏先后出了11位進士、舉人?，F(xiàn)存的祠堂、家廟、府第、旗桿石、墓碑等文物就是古村深厚歷史文化底蘊的實證。

古村處于東江與寒溪河的沖積埔田地區(qū)，周圍荔枝林茂盛，每到夏至時節(jié)，蟬鳴荔熟，鮮果誘人。全村以長條帶形的水塘為中心，有16座祠堂分布于兩岸，構(gòu)成南社村公共空間中心，過去這里是村里的宗族核心、祭祀核心。水塘被三座橫跨其上的石橋分成四部分，分別稱為西門塘、百歲塘、祠堂塘和肚蔗塘。水塘兩邊的祠堂，占村落現(xiàn)在保留祠堂數(shù)的70%以上。

當年水塘為低洼地，兩側(cè)是樟崗嶺和馬頭山。南社村古建筑群根據(jù)村落的地勢條件和水塘分布，因地制宜，形成一種以水塘為中心的船形狀的村落空間形態(tài)。村東北祖墳高地為船頭，高高翹起，四座水塘的地勢微微下沉為船身，水塘上三座橋――慶豐橋、四通橋和豐收橋猶如船的分隔倉，橋旁植有高大的榕樹，其中以四通橋旁的古榕樹為最，是船的風帆，取其“一帆風順”之意。

沿水塘兩岸主街巷布置的建筑是祠堂，與水塘相垂直的若干條巷道向村內(nèi)輻射，這些巷道隨水塘兩邊的地勢逐漸升高，民居建筑沿地勢逐級而上，錯落有致，層次豐富，與環(huán)境相得益彰。這種以長形水塘為核心、沿兩側(cè)逐級而上的古村落布局模式，對村落的局部人居環(huán)境也起到調(diào)節(jié)的作用。水塘邊古榕廣場，成為村民活動的空間場所。民居布局既利于排水，也有“眾水歸塘”的風水含義，同時也寓意“百支同宗”的宗族意識。

南社村外河道縱橫，交通便利，也是東莞的重要墟市，經(jīng)濟非常繁榮，加之返鄉(xiāng)華僑帶來很多財產(chǎn)，因此南社村對安全防御十分重視。為確保全村的安全，南社村修建了圍墻，全長968 m，環(huán)古村落周邊封閉一周，墻高約5 m，寬近0.5 m，用紅砂巖或夯土做墻基，墻體為青磚或紅砂巖砌筑。圍墻有東、西、南、北城門4座，小門2座，譙樓17座，現(xiàn)僅存村東門的一段城墻。據(jù)《南社謝氏族譜》記載，明崇禎十七年正月至八月，山寇多次劫掠南社，殺人放火。在族人謝曜齡的倡議和族長的主持下，建造圍墻，并制定相應(yīng)的守衛(wèi)和管理制度，其《諭鄉(xiāng)人守圍及巷戰(zhàn)法》《守城歌》等規(guī)章，成為守村抗擊者的行動指南，先后多次成功地抵御外敵圍攻。

南社村古建筑群基本保存了明清時期的原貌。有明清祠堂達30間，古民居250多間，廟宇舊址和遺址5座，古井40多口，古水塘7口，古墓葬30多座，還有古圍墻及其遺址、門樓、譙樓多座。

祠堂主要分布在古村中心的長形水塘南北兩岸，在西門塘北岸有任天公祠、百歲祠、簡齋公祠。在百歲塘北岸有樵谷公祠、百歲坊祠、照南公祠，南岸有謝氏宗祠、孟儔公祠。在祠堂塘北岸有念庵公祠、謝氏大宗祠、云野公祠，南岸有社田公祠。在肚蔗塘北岸有東園公祠、應(yīng)洛公祠、晚節(jié)公祠，南岸有少簡公祠、晚翠公祠。構(gòu)成了獨特的宗法文化祠堂景觀。

祠堂除宗祠以三進布局外，各家祠、家廟則是二進四合院落形式，民居布局以三間兩廊為主。

百歲坊祠是一座坊與祠相連的建筑，前面是牌坊，后面連著祠堂。百歲坊始建于明萬歷二十年（1592年）。當時南社村的謝彥眷夫妻都同時超過一百歲，東莞縣令李文奎上報朝廷，朝廷準予建祠，公祠命名為“百歲坊”。

百歲坊祠為三開間二進院落布局，首進為三間三樓牌坊，即四柱三間，中間高兩邊低，三座屋頂中間為四面坡的廡殿頂，兩側(cè)為歇山式屋頂，檐下施如意斗拱，梁枋石、木各有雕花，枋子兩端下面有雀替與柱子相聯(lián)，影壁須彌座為紅砂巖，二進梁架木雕工藝精巧。

旁邊還有百歲翁祠，是一位百歲老人臨終遺命用自己所居古屋改建的。百歲翁祠為三開間三進院落布局，硬山屋頂，始建于明朝，現(xiàn)存有明萬歷二十三年（1595年）《百歲翁祠記》碑刻，記載為紀念百歲老人謝彥慶而將其居所改為祠，祠內(nèi)現(xiàn)存神臺基座及碑座紅砂巖石雕具有明代風格。

南社村明清祠堂數(shù)量多且頗具特色，特別是單一姓氏祠堂的數(shù)量之多，在廣東乃至全國均十分罕見，成為南社村的標志性建筑，是了解在宗法制度下農(nóng)耕文化以及研究明清時期廣府祠堂建筑的實例，具有很高的歷史、藝術(shù)和科學研究價值。

謝氏大祠堂位于村中心，坐北向南，始建于明嘉靖三十四年（1555年），前有池塘，后靠馬頭山。背山面水的“前有照，后有靠”的風水格局，寓意著村民子孫后代能夠“風生水起”。建筑是三開間三進院落布局，從門廳、前廳、祀廳到兩側(cè)廊屋都采用抬梁式木構(gòu)架，二進檁條之間用卷草花紋雕刻的叉手與托腳聯(lián)結(jié)。宗祠裝飾十分講究，首進屋脊陶塑和二、三進屋脊灰塑及封檐板木板木雕工藝精美。建筑采用歇山屋頂，為廣府地區(qū)祠堂少見。

民居沿巷道而建，朝向水塘。布局緊湊，磚木結(jié)構(gòu)，戶型多為三間兩廊型，如清光緒六年（1880年）武進士謝汝的宅居。建筑依地形和巷道的相對關(guān)系而靈活多變。村落北部的民居建筑年代較早，土坯房較多；南部的民居建筑年代較晚，墻體為紅砂巖條石與青磚砌筑，建筑用材講究，木雕、石雕、灰塑、彩繪精美，施工工藝精湛，建筑質(zhì)量較好。整個古村傳統(tǒng)建筑的形制、結(jié)構(gòu)、體量、用料、工藝、色調(diào)以及裝飾等仍然保存著明清時期廣府農(nóng)耕聚落的建筑風貌。

篇6

又如：“林木公、椒木叔、木木成林分公叔；崇山宗、岐山支、山山疊出別宗支。”據(jù)說這是林召棠有名的對聯(lián)。林召棠是吳川市吳陽鎮(zhèn)霞街村人，是清朝時粵西地區(qū)唯一一個狀元。其中了狀元后，有一林姓村莊便前來請他為祠堂題寫一副對聯(lián)。林召棠想，我們雖然是同姓，卻不是近親，這不是欲借此來沾沾我狀元的光嗎？然而，推卻又不好意思。想了一想，便寫下了上面這副對聯(lián)。這對聯(lián)通過巧妙的拆字方式表達出來的意思是十分明顯的：我們雖然同姓一個林字，但已經(jīng)“分公叔”“別宗支”了，并不是近親關(guān)系，你們不正確的想法是多余的，應(yīng)該放棄。

如果說林召棠通過巧妙的拆字方式申述了不滿封建門閥觀念的立場，表達其正確思想的一面；那么，下面說的清政府的一位代表所對的下聯(lián)卻是痛斥侵略者、捍衛(wèi)了祖國的尊嚴。

那是19世紀末，美、英、法、俄、德、意、奧、日八國聯(lián)軍相互勾結(jié)，先后占領(lǐng)了天津和北京。腐敗無能的清朝政府，毫無抵抗能力，卻又不依靠民眾，一味屈膝求和。

有一次，清政府與八國代表議和，會議開始前，有個外使挑唆：“聽說中國有一種獨特的文學形式，稱為對聯(lián)，現(xiàn)在我出一上聯(lián)，看你們是否能對出下聯(lián)？”霎時間，得到了幾個聯(lián)軍代表的捧場。那家伙所出上聯(lián)為：

琵琶琴瑟王，王王在上。

“琵琶琴瑟”四字上半部分分開即為八個王字，隱喻八國聯(lián)軍；“王王在上”是炫耀自己高高在上的地位，目中無人！

面對挑釁，清政府代表身后的一位書記員，擲筆而起，鏗鏘答道：“外國人能想出上聯(lián)，中國人就一定能對出下聯(lián)。”說罷，響亮地念道：

魑魅魍魎四小鬼，鬼鬼犯邊。

篇7

公元759年東，杜甫為了躲避“安史之亂”，攜家眷入蜀，寄居在古草堂寺中。次年初，在浣花溪畔建造了茅屋即草堂。杜甫在此居住了三年又九個月，創(chuàng)作詩篇近250首，很多都是我們現(xiàn)今信手拈來的熟悉詩篇。草堂在杜甫離開蜀地之后曾一度荒廢。直至五代時期，韋莊尋得草堂舊址，由此建成了第一座由偉大詩人杜甫的故居發(fā)展而來的紀念性建筑。后又經(jīng)過宋、元、名、清多次修復擴建，最終演變成集紀念性質(zhì)和詩人故居為一體的園林建筑。同時也被譽為中國文學史上的“圣地”，其文學價值由此確立。杜甫草堂是建筑詩性與文學詩性的合璧，草堂承載著文學，文學傳揚著草堂。

一、杜甫草堂建筑的文學詩性

杜甫草堂從建成至今已有一千多年的歷史，它是將傳統(tǒng)園林和詩歌、書法、繪畫完美結(jié)合的紀念性建筑，傳承著我國古典而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。建筑的命名大部分取自于杜詩，草堂的匾額和題對都有很高的文學價值，匾額兩側(cè)的楹聯(lián)有些也是后人根據(jù)杜詩而寫。整個園林籠罩在杜詩的精氣神之中。同時茅屋以杜詩為依據(jù)而建造，重現(xiàn)了詩人故居的原貌，營造出濃厚的詩意詩香。

1. 正門

在進入草堂正門前，首先映入眼簾的是照壁，白墻黑邊由磚而砌，將草堂建筑群與郊野隔開，形成一道屏障，增加了景觀的縱深感，如同文學創(chuàng)作中“欲揚先抑”的寫作手法。正門兩側(cè)的楹聯(lián)“萬里橋西宅，百花潭北莊”取自于杜詩《懷錦水居止》。杜甫所建的茅屋，正好位于萬里橋的西邊、百花潭的北邊，這兩句詩暗指了草堂的地理位置，與今天的草堂位置吻合。進入草堂的正門，庭院根據(jù)杜詩營建，小橋林立，碧水縈回，古木參天，蔥蔥郁郁，營造出了杜詩中“浣花溪頭水西頭，主人為卜林塘幽”的詩意意境。置身其中，模糊了時間的邊界，仿佛昨日重現(xiàn)。

2. 大廨

大廨是草堂軸線的第二重建筑，為敞廳式，以左右月洞門與東西兩側(cè)的回廊連接，形成一個相對均衡有序的空間?！扳荨保磳m蜀，是古代官吏辦公之所。雖是此意，里面沒有卻布置任何辦公的用品，取而代之地放置了一尊詩圣的雕像。雕像身姿單薄，神態(tài)沉思苦吟，向天長跪，仿佛在悲訴著黎民百姓的辛苦滄桑，杜甫郁郁不得志卻心懷蒼生憂國憂民的一生霎時再現(xiàn)眼前。其大愛情懷在空曠的敞廳中回響，感人至深。大廨內(nèi)的幾幅對聯(lián)與雕像呼應(yīng)，“杜陵落筆傷豺虎，愛國孤悰薄斗?！?、“挺身艱難際，張目視寇仇”高度評價了杜甫的愛國愛民的偉大情操，是后人的崇敬與俯首。

3. 詩史堂

詩史堂是草堂軸線的第三重建筑。“詩史”出自于唐人孟棨《本事詩》，“杜逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩，推見至隱，殆無遺事，故當時號為'詩史'?！北蛔u為“唐朝微縮的歷史書”的杜詩，展現(xiàn)了唐朝的衰榮更迭，披露了民間的辛酸疾苦。因而在清朝重建時，便將這座建筑命名為“詩史堂”，以紀念偉大的詩人杜甫及其他的詩作。堂內(nèi)有很多對聯(lián)極具歷史文學價值?！安萏昧艉笫?，詩圣著千秋”，這是偉大的無產(chǎn)階級革命家所題，上聯(lián)說草堂永存后世，受人瞻拜，下聯(lián)指詩圣流傳千古，受人敬仰。“詩有千秋，南來尋丞相祠堂，一樣大名垂宇宙；橋通萬里，東去問襄陽耆舊，幾人相憶在江樓”由沈壽容和彭毓崧合撰。其中，“南來尋丞相祠堂”出自杜詩《蜀相》中的“丞相祠堂何處尋”，丞相祠堂即指位于成都的武侯祠?！耙粯哟竺被枚鸥Α对亼压袍E》之五中的“諸葛大名垂宇宙”。下聯(lián)中的“襄陽耆舊”語出杜詩《遣興》五首之一中的“昔日龐德公，未曾入州府。襄陽耆舊間，處士節(jié)獨苦”。聯(lián)中末句則出自于晚唐詩人羅鄴的《雁》“想得故園今夜月，幾人相憶在江樓”。這兩聯(lián)將杜甫與諸葛亮并說，借杜甫對諸葛亮的贊美高度頌揚杜甫，同時慨嘆了杜甫壯志未酬難會故友的憤懣。

詩史堂也是過廳式建筑，中部設(shè)置杜甫銅像，除中部留為進出口外，其余部分均以磚砌成半樁臺，其上安裝花窗做裝飾性封閉，形成框景效果，意境甚美。杜甫的銅像背對天空，因明暗對比而愈發(fā)清晰，遠遠望去，詩人在那里自顧自吟，在向世人訴說著什么，開場的空間是他的聽眾。建筑的虛實空間對比成為這幅美妙的剪影畫的烘托，詩情畫意氤氳而來。

4. 柴門

柴門是草堂軸線的第四重建筑，原是指杜甫應(yīng)在草堂時的木薪院門，其取名于杜詩“野老籬邊江岸回，柴門不正逐江開”、“田舍清江曲，柴門古道旁”、“白沙翠竹江村暮，相送柴門月色新”、“江漲柴門外，兒童抱急流”等。門前楹聯(lián)“萬丈光芒，信有文章驚海內(nèi)；千年艷慕，猶勞車馬駐江干”是明人何宇度所撰，改自于杜詩“豈有文章驚海內(nèi)，漫勞車馬駐江干”。上聯(lián)將“豈”改為“信”，下聯(lián)將“漫”改為“猶”，將詩人的自謙轉(zhuǎn)為不朽的贊美，十分巧妙。

現(xiàn)如今柴門是一座過廳式建筑，體量在草堂中是最小的，可謂簡樸，似瘦如柴，與其名字相吻合，卻帶給詩人無限的快樂，落于詩詞之中，流傳后世?！，F(xiàn)在的它一直敞開靜候，迎接世人們來瞻仰這位偉大的詩圣。

5. 工部祠

工部祠是草堂軸線的最后一重建筑，因杜甫曾任檢校工部員外郎之職，故命為此。這是正月初七后人祭祀杜甫的饗殿，建筑的體量并不宏大，四角檐柱平直，簡潔樸素，既符合詩人的平民形象，同時又不失紀念性建筑的工整宏偉式樣。兩側(cè)楹柱上的對聯(lián)是源自杜甫和高適人日唱和的典故，由清代學者、著名書法家何紹基所撰：“錦水春風公占卻，草堂人日我歸來”，飄逸瀟灑，遒勁有力。君子之交如這工部祠，低調(diào)而又溫婉，淡如水，又蕩起濃濃的香韻。

“水竹居”位于工部祠右前側(cè)，其名出自杜詩“拾遺曾走數(shù)行書，懶性從來水竹居”?！扒∈芎杰帯蔽挥诠げ快舻淖笄皞?cè)，建筑體量小巧，形狀狹長如舟，其名出自于杜詩“秋水才深四五尺，野航恰受兩三人”。工部祠、水竹居和恰受航軒構(gòu)成“品”字形院落布局，相輝相映，氣韻回環(huán)。

6. 茅屋

最為世人耳詳?shù)牟萏妹┪菔且罁?jù)杜詩所建。茅屋為三字開間，西端突出涼亭，東端為廚房，由“癡兒不知父子禮，叫怒索飯?zhí)溟T東”可看出。故居內(nèi)古楠參天，青竹綴影，四周竹籬柴扉，清溪環(huán)抱，再現(xiàn)了“舍南舍北皆春水”、“清江一抱村流”的景象。茅屋西側(cè)是在土山基礎(chǔ)上堆砌而成的“西嶺”，根據(jù)杜詩“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”而營造，以小中見大的象征手法，將西嶺微縮于庭院之中，意境深遠，給人無限遐想的空間。

駐足觀望，那首《茅屋為秋風所破歌》：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足”，仍回響于耳。

二、草堂園林景觀的文學詩性

草堂內(nèi)不僅建筑體現(xiàn)了很高的文學價值，其植物景觀配置也是如此。草堂一直都是以杜甫的詩歌意境作為造景的依據(jù)，盡力營造杜詩的意境，以真實再現(xiàn)詩人的生活場景。園內(nèi)的植物配景以楠書和竹為主，伴植榕樹、柏樹、杉等樹木，并點綴梅桃桂玉蘭海棠石榴等配飾。整個園內(nèi)蔥蔥郁郁又零零星星地點綴幾抹他色。

梅蘭竹菊是“花中的四君子”，代表著傲、幽、堅、淡。其表現(xiàn)著自強不息，清華其外，淡泊其中，不作媚世之態(tài)，這正是詩人杜甫的寫照。同時也是杜甫的所愛。在園內(nèi)到處種植著竹，綿竹、苦竹、慈竹、琴絲竹等交錯登場，挺拔勁節(jié)，青翠欲滴。遍布最廣的則屬綿竹，它是園內(nèi)最高的。杜甫有“風含翠筱娟娟凈”、“籠竹和煙滴露梢”、“竹日凈暉暉”、“白沙翠竹江村暮”等贊竹的詩句。同時“竹誣尋幽”、“結(jié)茅竹里”、“竹徑通幽”、“竹亭閑逸”等竹類造景手法遍布園內(nèi)。

提到梅花，世人不免想到那句“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開”，梅花以其堅強高雅、不同流不屈服的品性深得文人墨客的喜愛。詩圣杜甫也是偏愛梅之人，草堂內(nèi)種有臘梅，分布在詩史堂庭院和梅園之中，其初冬綻放，冬盡結(jié)實。杜甫詠梅之詩有三十多首。其中《和裴迪登蜀州東亭送客逢早梅相憶見寄》被明代詩人王世貞評為“古今詠梅第一”，“梅動詩興”、“對雪（梅）”憶人、梅“傷歲暮”、梅“亂鄉(xiāng)愁”，借梅表達了自己的思鄉(xiāng)之情，訴說了韶光易逝歲月催人老的無奈。還有“岸容待臘將舒柳，山意沖寒欲放梅”的春回大地，“市橋官柳細，江路野梅香”的閑適愉悅，“繡衣屢許攜家醞，皂蓋能忘折野梅”的妙趣橫生。一梅載千情，以梅表初心?？梢娫娙藢τ诿坊ǖ那橛歇氱姟?/p>

此外，茅屋的周邊還種有楠樹，它是常綠大喬木，這是詩人杜甫十分喜愛的樹種，詩人有許多描寫草堂楠樹之詩：“倚江楠樹草堂錢，古老相傳二百年”、“滄波老樹性所愛，浦上童童一青蓋”、“楠樹色冥冥，江邊一蓋青”等。后來，詩人所鐘愛的楠樹被吹風雨吹倒，他痛心詠嘆“虎倒龍顛委榛棘，淚痕血點垂胸臆。我有新詩何處吟？草堂自此無顏色”，喜愛之情溢于言表。而今園內(nèi)隨處可見楠樹，亭亭如蓋，繁密蔥郁，為草堂營造了一個舒適安逸的環(huán)境。杜甫之詩魂之驚魂，也在這挺拔俏麗之中，長存世間。

三、結(jié)語

杜甫草堂作為詩圣故居的紀念性祠堂，它不僅是一座建筑、一處園林，更是一本文學詩書，向世人傳播著詩圣杜甫的詩篇和他那風霜傲骨。杜甫千古流傳的詩篇吸引著無數(shù)人前來瞻仰朝拜。人們在此地重游，感受著詩人千年以前的生活故地，品味著詩人創(chuàng)作的詩歌，體會著詩人的憂國憂民的高尚情操。在建筑前，欣賞絕妙的楹聯(lián)、回味詩人的美妙詩篇、與詩人隔空交談；在庭院中游歷如詩的環(huán)境，那宛轉(zhuǎn)悠揚的小道，那濃密蔥郁的竹叢、冷艷幽芳的梅花、深沉蒼勁的楠樹，無不是草堂的文學詩性的提煉升華。一座詩人僅僅居住三年的故居，千百年來被重建、修葺，這就是文化的力量。杜甫的文學詩篇將會繼續(xù)被世人傳頌，帶給世人醍醐灌頂?shù)挠X醒。草堂也會繼續(xù)以文學圣地的形象存在，像是吟唱一首綿綿無盡的，關(guān)于杜甫的詩。

參考文獻

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【2】張志烈.杜詩全集今注本【M】.成都天地出版社，1999

【3】計成.園冶【M】.北京城市建設(shè)出版社，1957

篇8

一

清代嘉慶年間，湖南有個才子，叫陶澍，年幼時是個神童。他家鄉(xiāng)有個“闊佬”，開了一座榨油坊，開張那天，請來方圓十多里的十幾位秀才，求他們撰寫一副對聯(lián)，以作慶典。他們每人作了一副，“闊佬”看了，都不滿意。后來，陶澍自告奮勇，作了一聯(lián)，“闊佬”看了，連聲叫好，把它貼在大門上。對聯(lián)寫的是：

“榨響如雷，驚動滿天星斗；油光似月，照亮萬里乾坤?！?/p>

二

清末文學家鐘祖，號耘舫，自稱鐵漢，人稱“江津才子”。

7歲這年除夕，江津城內(nèi)一李氏人家的祠堂落成，張燈結(jié)彩，不少人前去祝賀。耘舫也去了。廚房里飄出陣陣肉香，爐火熊熊，沙罐里肉湯滾滾，主人以此出一聯(lián)曰：

“湯開罐滾，紅火爐中三尺浪?！?/p>

鐘耘舫聽窗外傳來了陣陣鞭炮聲，便吟道：

“炮響煙飛，青云路上二聲雷?！?/p>

三

清朝初年，安徽桐城縣的張英、張廷玉父子都官至相當于宰相的要職，有“父子雙學士、老小二宰相”之稱。張廷玉8歲時，那年除夕夜，父親張英出一聯(lián)考他：

“高燒紅燭照長天，亮，光鋪滿地?！?/p>

張廷玉正在抱頭苦想，忽聽門外花炮“轟”的一聲巨響，把他嚇了一跳，他便吟出一聯(lián)：

“低點花炮震大地，響，氣吐沖天?！?/p>

四

有雷就有電，下面一聯(lián)，是吟閃電的。

白坼，明代神童。7歲那年的一個夏日傍晚，他和幾個小伙伴在村外游玩，忽然，雷電交加，下起了大雨。塾師吟出一聯(lián)：

“電掣云端，火焰拽開金絡(luò)索?！?/p>

白坼對曰：

“月沉海底，碧波涌出水晶球?！?/p>

五

張居正，明代政治家、改革家。湖廣巡撫顧應(yīng)麟曾出一聯(lián)考他：

“雛鳳學飛，萬里風云從此始?！?/p>

張居正對曰：

“潛龍奮起，九天雷雨及時來?！?/p>

六

閔鶚元，今浙江吳興人，字少儀，別字峙庭，官至江蘇巡撫。9歲那年，其外舅毛尚書于元宵節(jié)(又稱“燈節(jié)”)宴客，出一聯(lián)，閔鶚元對出下聯(lián)。全聯(lián)是：

篇9

正是秋高氣爽旅游旺季，在旅游勝地揚州，幾乎每一處名勝古跡都游人如織，但離人聲鼎沸的中國四大名園之一的“個園”僅一箭之遙的梅花嶺史公祠卻冷冷清清，園子里靜謐肅穆，整個上午，除了我們這個上海老年旅游小組幾個人來拜謁史可法祠堂和衣冠冢外，未見其他游客。

而要了解江淮名城揚州的歷史，是繞不開史可法和“揚州十日”這一頁的啊，這里有民族英魂和浩然正氣！

史公祠與墓均南向，東墓西祠，并列相通。院正中是饗堂，堂前兩邊懸掛著一副著名的對聯(lián)：“數(shù)點梅花亡國淚，二分明月故臣心”。衣冠冢前的墓碑上鐫刻著“明督師兵部尚書兼東閣大學士史可法墓”。我們一行在墓前深深地三鞠躬，以一炷心香表示崇敬之情。

史可法是河南祥符縣（今開封市）人，生于明萬歷三十年（1601），就義時年僅四十四歲。清順治二年（1645），清軍大舉南下。時南明朝廷腐敗不堪，大局糜爛，權(quán)臣當?shù)馈Ｇ遘姶髷钞斍?，而朝廷?nèi)部卻正在進行激烈的黨爭和內(nèi)戰(zhàn)。兵部尚書史可法受權(quán)臣馬士英、阮大鋮排擠，離開南京，督師揚州，與軍民一起固守這座孤城。揚州城防兵力十分薄弱，孤立無援，江北四鎮(zhèn)根本不聽史可法指揮，又處處受到朝廷牽制。馬士英甚至命史可法分兵抵御由武漢順江而下的左良玉部，而對于應(yīng)重兵防守淮、揚的正確主張，馬士英在朝廷上指斥曰：“此皆左良玉死黨為游說，我君臣寧死于清，不可死左良玉手?！苯又看蠛簦骸坝凶h守淮者斬！”此時清廷調(diào)集十萬鐵騎，由豫親王多鐸率領(lǐng)，重兵包圍揚州。多鐸先后五次手書，敦促史可法降清，史可法都不拆封，堅決拒絕。他給母親、夫人、兄弟等一一寫下遺書，在給夫人的遺書中寫道：“北兵于十八日圍揚城，至今尚未攻打，然人心已去，收拾不來！法早晚必死，不知夫人肯隨我去否？如此世界，生亦無益，不如早早決斷也！”（祠堂前的兩側(cè)碑廊里就有一方史公此信的手跡碑刻供人賞閱。）清軍調(diào)來紅夷大炮轟擊城墻，“鉛彈大者如，堞墮不能修，以大袋沉泥填之”，揚州軍民拼死抵抗，清軍仍未能破城。于是，“豫王多鐸命降將李遇春持檄抵城下招可法，可法數(shù)其罪，遇春曰：‘公忠義聞華夏，而不見信于朝，死何益也！’可法取矢射之。復令鄉(xiāng)民持書至，守者引之見，可法撻守者，人與書俱投于水。”（見《小腆紀年附考》）清軍用巨炮轟塌了城墻西北隅，崩聲如雷，大批清軍涌入，城遂陷落，時為清順治二年（1645）農(nóng)歷四月二十五日。揚州軍民仍不屈服，與清軍發(fā)生了激烈的巷戰(zhàn)。史可法自殺未果，被清兵擄至城樓上見豫王多鐸，多鐸再次勸其投降，史可法厲聲曰：“吾意早決，城亡與亡！”遂被殺害。和史可法一起堅持守城的二百多名武將、文官相繼慷慨就義，沒有貪生怕死、卑躬屈膝的軟骨頭。

我們進入史公祠堂瞻仰。祠堂正中紅袍烏紗的史公塑像凜然端坐，兩邊是其部下的牌位，一邊是武將，一邊是文官，牌位一層層、一排排，數(shù)量之多令人心頭猛地一驚。每個牌位上寫著主人的姓名和所任官職。兩邊墻上用圖畫與文字記載了那頁浴血奮戰(zhàn)的歷史。筆者摘錄下其中的一段文字：“揚州城在攻破后，守城將士與清兵逐條街巷展開激戰(zhàn)，使清兵付出慘重的代價。左都督劉肇基，率所部敢死士四百人，殺敵一千多人，全部巷戰(zhàn)死；總兵官莊子固，帶領(lǐng)部下七百人，以‘赤心報國’為旗號，全部戰(zhàn)死；副將馬應(yīng)魁，書‘精忠報國’于背，披白袍殺敵，巷戰(zhàn)死；原兵部右侍郎張伯鯨，奪敵兵佩刀自刎而死；揚州知府任民育，衣官服，握官印，端坐堂上，面迎刀刃，家人全部投井自殺……二百多名文武官吏壯烈殉難?！惫P者感覺，與其說這里是緬懷史可法個人的祠堂，不如說是以史公為首的揚州抗清英烈集體的紀念堂！

清軍攻占揚州后，對居民不論男女老幼進行了瘋狂殺戮，百姓死者無數(shù)，達數(shù)十萬之多（一說為八十萬），史稱“揚州十日”。揚州是清軍進攻江南時遭到頑強抵抗的第一座城池，也是清軍入關(guān)以來首次遇到的軍民一體的堅強抵抗。之前，清軍南下途中，一批又一批文武官吏要么望風而降，要么棄城逃竄。揚州雖被清軍攻占，但這座城池表現(xiàn)了軍民團結(jié)一致、不畏強敵、保衛(wèi)社稷家園的民族傲骨和浩然正氣！

揚州城破前，史可法召見副將史德威囑咐曰：“我無子，汝為我嗣，以奉吾母；我不負國，汝毋負我。我死，當葬我于高皇帝側(cè)；其或不能，梅花嶺可也?！笔房煞ū磺遘姎⒑髵佊趤y尸堆中，時天氣開始炎熱，不數(shù)日即腐爛變形，無法辯認。后來，義子史德威找不到史公遺體，只得葬其衣冠于梅花嶺下。直到乾隆年間，清廷在全國的統(tǒng)治早已穩(wěn)固，進入鼎盛時期，皇帝要求臣子也盡忠于一主，不做“貳臣”，乃于史公墓西側(cè)建祠，并追謚“忠正”。咸豐年間祠毀于兵燹，同治九年（1870）又重建。幾百年來，史公墓和史公祠一直受到后人敬仰和祭拜。

然而，近年來有人在網(wǎng)上撰文，竟然將“揚州十日”的慘劇嫁禍于史可法，認為史可法應(yīng)當投降清軍才對，或者棄城逃跑也可以，正是由于他堅守揚州，造成了清軍不小的傷亡，才使清軍殘酷報復，數(shù)十萬百姓死于非命，史可法是不惜用揚州幾十萬百姓的生命來成就自己流芳百世的“氣節(jié)”。這種奇談怪論貌似標新立異，實則老調(diào)重彈，丟失了歷史良知。不過這些年諸如此類怪論已有不少，也就見怪不怪了。試問，倘若一伙強盜明火執(zhí)仗殺過來，要侵占你家園，奴役你家人，你被迫抵抗，自己和家人因此死傷，你是譴責強盜的野蠻行徑，還是責怪自己惹怒了強盜？史可法在就義前對多鐸說過這樣的話：“與揚州城共存亡，是我早已決定好的事，哪怕碎尸萬段，我也心甘情愿。但是揚州百萬生靈，你們不能殺戮?！笨墒嵌噼I根本不聽取，下令“十日不封刀”，你又有什么辦法！難道只能屈膝投降，拱手相讓，搖尾乞憐，博取歡心不成？清軍是制造“揚州十日”慘劇的劊子手，史可法則是保衛(wèi)社稷家園的民族英雄，這個案是翻不了的。有人又說清軍南下是統(tǒng)一中國之舉，和明軍的戰(zhàn)爭屬中華民族內(nèi)部矛盾，因此史可法只是“忠君”而非民族英雄，并不值得肯定。這種說法絕非歷史唯物主義觀點，完全脫離了當時的歷史條件和歷史背景，不尊重歷史的本來面貌。與元朝蒙古貴族一樣，清初滿洲貴族在奪取全國政權(quán)的過程中也實行民族壓迫政策，“揚州十日”、“嘉定三屠”的慘劇接連出現(xiàn)即是例證，因此反抗民族壓迫、表現(xiàn)崇高氣節(jié)的史可法和文天祥一樣，是那個時代暗夜中的亮色，理所當然成為后人敬佩的英雄。氣節(jié)是中華民族的美德之一，如果無原則地貶低乃至詆毀氣節(jié)，提倡烏七八糟的投降哲學、逃跑哲學，忠奸不分，是非顛倒，黑白混淆，夫復何言！那樣只會引起思想混亂，與真正的史學研究謬以千里。

篇10

【關(guān)鍵詞】孝義文化；江南第一家；建筑；形制；

在我國漢族傳統(tǒng)的民居中，廣受主流文化即儒家思想的影響。其中位于浙江金華浦江縣的“江南第一家”是中國古代社會家族文化的典型代表，更是以孝義著稱于世。江南第一家有著極高的歷史價值和文化內(nèi)涵，其耕讀樂業(yè)、崇尚孝義的家規(guī)和家風成為社會的典范。

一、孝義文化

在我國悠久的歷史進程中，儒家文化以其博大的寬容度和森嚴的體制影響著古代社會的方方面面。其中，忠孝義文化可以說是儒家文化的核心和統(tǒng)領(lǐng)，作為古代道德規(guī)范伴隨著封建專制主義的形成和鞏固。儒家鼻祖孔子認為忠表現(xiàn)了人與人交往中的忠誠老實和坦誠，但是隨著歷史發(fā)展，忠更多意義上代表了對國家和最高統(tǒng)治者君主的忠心耿耿。而對于孝，孔子認為孝悌是仁的基礎(chǔ)。廣義上的孝不僅局限于對父母的贍養(yǎng)，而應(yīng)著重對父母和長輩的尊重，認為如缺乏孝敬之心，贍養(yǎng)父母也就視同于飼養(yǎng)犬，乃大逆不孝。宋明時代把孝道作為道德論中最重要的范疇之一，理學家朱熹提倡父權(quán)絕對化。孝的觀念，在不同歷史時期的演變中，剔除宣揚封建主義糟粕外，也有一些合理因素，如：提倡子女對父母的尊敬和養(yǎng)老，將孝親與忠于民族大義相結(jié)合。義原指宜，即行為適合于禮，孔子以義作為評判人們的思想、行為的道德原則。義的本意中包含了公正、合理和應(yīng)當去做，孟子在孔子的基礎(chǔ)上進一步闡釋了義，認為信和果都必須以義為前提，并且把它放在了儒家最高的道德標準之一。忠孝義是對儒家思想簡要的表達和概括，一言蔽之即是忠心、孝道和仁義，其對象分別針對了國家、父母和朋友。

二、浦江江南第一家

我國歷朝歷代對家族文化的重視和傳承在世界罕見，一家一社會，家族文化受到歷代當時主流文化的浸染，同時也是與之相對應(yīng)的家族個體文化的體現(xiàn)。治家與治國有著緊密的聯(lián)系和共通之處，道德規(guī)范和人際相處、等級制度和治理原則都是我國儒家文化的有力體現(xiàn)。在我國浙江金華，有一座以“鄭氏宗祠”為中心的古民居建筑群，它被稱之為“中國古代家族文化儒學治家的典范”。歷代的統(tǒng)治者都很重視家庭問題?！靶奚睚R家治國平天下”，“欲治其國者，先齊其家”，家庭的重要性由此可見?！班嵙x門”的忠、孝、節(jié)、義被統(tǒng)治者所推崇，其治家經(jīng)驗甚至被明太祖朱元璋借鑒用以治理天下。故而賜封其為“江南第一家”。在這個大家庭中，其所推行和崇尚的孝順父母、尊師重教、兄弟友愛、鄰里和睦、勤勞樸素等治家持家原則，是長久以來我國優(yōu)秀家族文化和精神內(nèi)涵的充分體現(xiàn)。以鄭氏治家的中國古代家族文化和所體現(xiàn)的儒學治家的原則受到了我國乃至世界范圍內(nèi)廣大學者的關(guān)注。浦江江南第一家以其豐富的古代家族文化和明清建筑組合為獨特，將儒家文化和民俗傳統(tǒng)融為一體，是江南難得的蘊含豐富文化內(nèi)涵的風景名勝。浙江省浦江縣鄭宅鎮(zhèn)“鄭義門”，被明太祖朱元璋賜封為“江南第一家”。它以孝、義治家，鄭氏家族同居共炊三百六十余年，因其忠、孝、節(jié)、義而屢屢受到歷朝皇帝的表彰。明開國文臣宋濂在此居住32年，鄭氏《家規(guī)》、《家儀》就是經(jīng)宋審訂，至今典籍尚存。浦江江南第一家歷經(jīng)宋、元、明三朝十五世同居共食達330余年，鼎盛時三千多人同吃一“鍋”飯。數(shù)百年間173人為官無一貪瀆，168條家規(guī)經(jīng)宋濂整理成為明代典章制誥的藍本。

三、建筑形制

“一門尚義，九世同居”九座牌坊矗立在古鎮(zhèn)入口。牌坊群的第一坊，就叫“江南第一家”?！敖系谝患摇笔敲鞒_國皇帝朱元璋所賜。鄭氏家族從南宋開始同居，到明初已經(jīng)幾百年沒有分家，幾千人同財共食，和睦相處。第二座牌坊叫“孝義門”。鄭宅原叫仁義里，后來因為鄭氏家族的孝義家風被歷朝所推崇，又經(jīng)常被朝廷表彰，就改成了孝義門，后來連村名也叫作孝義門了。第三座牌坊叫“三朝旌表”。鄭氏義門從南宋開始始終如一，家族的日子過得有條不紊。所以在宋元明三朝都受到朝廷的旌表。第四座牌坊叫“有序”。因為鄭氏義門把“有序”和“師儉”當作了治家的兩大支柱。沒有序肯定要亂的。鄭氏義祠堂專門設(shè)立了一個有序堂，制定了168條家規(guī)教育子孫?！坝行颉迸品缓?，依次叫“恩德”牌坊、“麟鳳”牌坊、“取義成仁”牌坊、“禮部尚書”牌坊和“九世同居”牌坊。令人稱奇的是九座牌坊的建筑風格和建筑材料各不相同，有磚木混合結(jié)構(gòu)的，有木結(jié)構(gòu)的，有石雕的，有磚雕砌的。

鄭氏古建筑前，主建筑物高約四米，寬約兩米，長約十米，房屋上有匾額書寫著“江南第一家”幾個大字。這是元朝末代皇帝元順帝所賜，匾額下有對聯(lián)：“三朝旌表恩榮第，九世同居孝義家”和“文章空冀北，孝義貫江南”。邁過“江南第一家”的十大牌坊，矗立在眼前的是“鄭義門”的治家規(guī)范――“鄭氏規(guī)范”。這是世界上最齊、最全的家庭管理規(guī)范，共168條。而在新修鄭氏規(guī)范石碑圖和鄭氏規(guī)范木刻碑圖上，可以看出鄭氏祠堂能被稱為“江南第一家”的理由。鄭氏家族168條家規(guī)，森嚴而極具道德規(guī)范。鄭義門白麟溪南岸有口“孝感泉”井，相傳為南宋初期鄭義門九世同居第一世鄭綺雙膝跪地三日三夜為其病重的母親求泉，孝心最終感動上天而得。鄭氏后人將這井挖大，砌了石|，在井上建了亭子，供村人飲用至今，已有七百多年了。

鄭氏義門的古建筑群體同樣有著極高的歷史和文化價值，它的布局是孝義文化觀念的體現(xiàn)。整個民居以鄭氏宗祠為建筑主體，以白麟溪為主線，以孝感泉、東明書院、老佛社、維仁齋以及青蘿故址、宋文憲公祠等為基點。分布有公共建筑，布局上平等于集聚的民居建筑，民居以“臺門里”、“房頭”等為單位。一個大的家族群體集居是義門的一大特色，號稱“九世同門”，這種獨特家族文化的形成與孝義同居的傳統(tǒng)習俗文化分不開。至今在社會所流行的養(yǎng)老和敬老都是我國古代社會孝義文化的遺留，多世同堂、人丁興旺、子孫繞膝的家庭被認為美滿。，鄭義門一年有大小祭祀、禮儀一百零八種，主要的有祭祠、祭祀、春祭和初獻禮、亞獻禮、冠獻禮、終獻禮以及勸食禮、薦茍禮、受福禮等，另有迎燈試水龍等民俗活動，融合與建筑環(huán)境之中。

四、結(jié)語

“江南第一家”以其飽含的家族文化特色，體現(xiàn)在了古民居的建筑形制上，實現(xiàn)了儒家所推崇的忠孝仁義、和睦相處、樂善人生等觀念，符合了“肥水不流”的建筑特征。“江南第一家”正是反映了儒家所傳承的“耕讀”傳家樸素為本的觀念，建制規(guī)范而極富整體性，樸實大方而藝術(shù)性強。古建筑不以華麗取勝，平直而規(guī)整，將建筑環(huán)境與文化傳統(tǒng)緊密結(jié)合。浦江鄭氏建筑不僅是儒家文化的活化石，更是家族文化的展覽館，不負其“江南第一家”的美名。

參考文獻：

[1]傅瑾啟.江南第一家聯(lián)匾輝天下[J].對聯(lián)（民間對聯(lián)故事），2007，03：8-10.