導語：如何才能寫好一篇朱子治家格言，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

原文：黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點。一粥一飯，當思來處不易。半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿留連。器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉。飲食約而精，園蔬勝珍饈。勿營華屋，勿謀良田。

翻譯：每天早晨黎明就要起床，先用水來灑濕庭堂內(nèi)外的地面然后掃地，使庭堂內(nèi)外整潔；到了黃昏便要休息并親自查看一下要關(guān)鎖的門戶。對于一頓粥或一頓飯，我們應當想著來之不易；對于衣服的半根絲或半條線，我們也要常念著這些物資的產(chǎn)生是很艱難的。凡事先要準備，像沒到下雨的時候，要先把房子修補完善，不要「臨時抱佛腳，像到了口渴的時候，才來掘井。自己生活上必須節(jié)約，聚會在一起吃飯切勿留連忘返。餐具質(zhì)樸而干凈，雖是用泥土做的瓦器，也比金玉制的好；食品節(jié)約而精美，雖是園里種的蔬菜，也勝于山珍海味。不要營造華麗的房屋，不要圖買良好的田園。

原文：三姑六婆，實盜之媒。婢美妾嬌，非閨房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艷妝。祖宗雖遠，祭祀不可不誠。子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀。居身務期質(zhì)樸，教子要有義方。勿貪意外之財，勿飲過量之酒。

翻譯：社會上不正派的女人，都是亂和盜竊的媒介；美麗的婢女和嬌艷的姬妾，不是家庭的幸福。家僮、奴仆，不可雇用英俊美貌的，妻、妾切不可有艷麗的妝飾。祖宗雖然離我們年代久遠了，祭祀?yún)s要虔誠；子孫雖然愚笨，五經(jīng)、四書，卻要誦讀。自己生活節(jié)儉，以做人的正道來教育子孫。與肩不要貪不屬于你的財，不要喝過量的酒。

原文：與肩挑貿(mào)易，勿占便宜。見貧苦親鄰，須多溫恤?？瘫〕杉遥頍o久享。倫常乖舛，立見消亡。兄弟叔侄，須多分潤寡。長幼內(nèi)外，宜法屬辭嚴。聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫。重資財，薄父母，不成人子。嫁女擇佳婿，毋索重聘。娶媳求淑女，毋計厚奩。

翻譯：和做小生意的挑販們交易，不要占他們的便宜，看到窮苦的親戚或鄰居，要關(guān)心他們，并且要對他們有金錢或其它的援助。對人刻薄而發(fā)家的，決沒有長久享受的道理。行事違背倫常的人，很快就會消滅。兄弟叔侄之間要互相幫助，富有的要資助貧窮的；一個家庭要有嚴正的規(guī)矩，長輩對晚輩言辭應莊重。聽信婦人挑撥，而傷了骨肉之情，那里配做一個大丈夫呢？看重錢財，而薄待父母，不是為人子女的道理。嫁女兒，要為她選擇賢良的夫婿，不要索取貴重的聘禮；娶媳婦，須求賢淑的女子，不要貪圖豐厚的嫁妝。

原文：見富貴而生讒容者，最可恥。遇貧窮而作驕態(tài)者，賤莫甚。居家戒爭訟，訟則終兇。處世戒多言，言多必失。毋恃勢力而凌逼孤寡，勿貪口腹而恣殺生禽。乖僻自是，悔誤必多。頹惰自甘，家道難成。狎昵惡少，久必受其累。屈志老成，急則可相依。輕聽發(fā)言，安知非人之譖訴，當忍耐三思。因事相爭，安知非我之不是，須平心遭暗想。

翻譯：看到富貴的人，便做出巴結(jié)討好的樣子，是最可恥的，遇著貧窮的人，便作出驕傲的態(tài)度，是鄙賤不過的。居家過日子，禁止爭斗訴訟，一旦爭斗訴訟，無論勝敗，結(jié)果都不吉祥。處世不可多說話，言多必失。爭斗訴訟，總要傷財耗時，甚至破家蕩產(chǎn)，即使贏了，也得不償失。有了矛盾應盡量采取調(diào)解或和解的方法。不可用勢力來欺凌壓迫孤兒寡婦，不要貪口腹之欲而任意地宰殺牛羊雞鴨等動物。性格古怪，自以為是的人，必會因常常做錯事而懊悔；頹廢懶惰，沉溺不悟，是難成家立業(yè)的。親近不良的少年，日子久了，必然會受牽累；恭敬自謙，虛心地與那些閱歷多而善于處事的人交往，遇到急難的時候，就可以受到他的指導或幫助。他人來說長道短，不可輕信，要再三思考。因為怎知道他不是來說人壞話呢？因事相爭，要冷靜反省自己，因為怎知道不是我的過錯？

篇2

8、空談誤國，實干興邦。

[注釋]

“空談誤國”一詞，來自于“清談誤國”。該說法源于明末顧炎武先生的總結(jié)。魏晉南北朝時期，由司馬政治的黑暗，許多文人士大夫以清談、服藥、飲酒等行為，消極反對司馬家族的統(tǒng)治，當時的風流名士以清談為風尚，被王羲之砭為“虛談廢務，浮文妨要，恐非當今所宜”，后人更是批評兩晉亡于清談，遂有顧炎武“清談誤國”一說。

[原文]

9、得其大者可以兼其小。

[注釋]

該語出自宋代政治家、詩人歐陽修，原文為：“大衍之數(shù)，《易》之乎？學者莫不盡心焉?！痹唬骸按笱埽兑住分┮?，何必盡心焉也。《易》者，文王之作也，其書則六經(jīng)也，其文則圣人之言也，其事則天地萬物、君臣父子夫婦人倫之大端也。大衍，筮占之一法耳，非文王之事也?！薄叭粍t不足學乎？”曰：“得其大者可以兼其小，未有學其小而能至其大者也，知此然后知學《易》矣?！?/p>

這是學生問歐陽修有關(guān)學習《易》之事，所謂的“大衍”是《易》的數(shù)術(shù)方面問題，用數(shù)術(shù)五十，取一以象天等，屬于知識階層所不恥之小術(shù)，所以說是《易》之末也。但是，它也是文王所作，歐陽修的意思是說，占術(shù)是一種方法，并不是文王的事（文王是用它來正天地萬物及人倫的），這是大端，所以，學《易》要學文王易的大，但是可以兼其?。ㄕ夹g(shù)），沒有學其?。ㄕ夹g(shù)）而能達到大端的，如果明白了這個道理，然后就知道怎么學《易》了。對于《易經(jīng)》，儒家的態(tài)度是“經(jīng)國”，而非“占術(shù)”，因此，易學有大小之分。

[原文]

10、不謀全局者，不足謀一域。

[注釋]

這句話出自清朝陳澹然《寤言二遷都建藩議》，原文是：“不謀萬世者，不足謀一時；不謀全局者，不足謀一域?！币馑际且龊靡患虑?，就得方方面面都考慮到，就得從全局出發(fā)。

[原文]

11、溫故而知新，可以為師矣。

[注釋]

此語出自《論語?衛(wèi)靈公》，通常的意思是溫習舊的知識，獲得新的感悟，就可以當老師了。說明復習的重要性。

[原文]

12、春江水暖鴨先知。

[注釋]

這句詩來自宋朝政治家、散文家蘇軾，號東坡居士。原文為：

春江晚景

竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。

蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。

[原文]

13、衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。

些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。

[注釋]

這首詩是清鄭板橋所作，時在山東維縣做七品小官。

[原文]

14、家貧子讀書。

[注釋]

這句話還有上句即“地瘦栽松柏”，宋代始流傳的名句，傳為宋人王大寶所為，但有爭議。不過，“地瘦栽松柏，家貧子讀書”，成為激勵貧子上進讀書的座右銘。

[原文]

15、天人合一，道法自然。

[注釋]

道法自然，是老子《道德經(jīng)》里的話，原文是：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，意思是人取法于地，地取法于天，天取法于道，而道是終極的，它自己取法于自己。天人合一，是道家提出的，意思是人和天地萬物是一體的，這個思想后來被各家所接受，成為主導中國人哲學思維的一種方式。

[原文]

16、勸君莫打三春鳥，兒在巢中望母歸。

[注釋]

出自唐代大詩人白居易詩：

誰道群生性命微？ 一般骨肉一般皮。

勸君莫打枝頭鳥， 子在巢中望母歸。

[原文]

17、一粥一飯，當思來之處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。

[注釋]

此句源于明末清初教育家、思想家朱柏廬，江蘇人，其著《朱子家訓》又名《朱子治家格言》、《朱柏廬治家格言》，是以家庭道德為主的啟蒙教材。全文如下：

黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔，既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點。

一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。

宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿流連。器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬愈珍饈。

勿營華屋，勿謀良田。三姑六婆，實盜之媒；婢美妾嬌，非閨房之福。童仆勿用俊美，妻妾切忌艷妝。

宗祖雖遠，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀。

居身務期質(zhì)樸，教子要有義方。

勿貪意外之財，勿飲過量之酒。與肩挑貿(mào)易，毋占便宜；見窮苦親鄰，須加溫恤。

刻薄成家，理無久享；倫常乖舛，立見消亡。

兄弟叔侄，須分多潤寡；長幼內(nèi)外，宜法肅辭嚴。

聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫；重資財，薄父母，不成人子。

嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿計厚奩。

見富貴而生諂容者，最可恥；遇貧窮而作驕態(tài)者，賤莫甚。

居家戒爭訟，訟則終兇；處世戒多言，言多必失。

勿恃勢力而凌逼孤寡；毋貪口腹而恣殺生禽。

乖僻自是，悔誤必多；頹惰自甘，家道難成。

狎昵惡少，久必受其累；屈志老成，急則可相依。

輕聽發(fā)言，安知非人之譖訴，當忍耐三思；

因事相爭，焉知非我之不是，須平心暗想。

施惠無念，受恩莫忘。

凡事當留余地，得意不宜再往。

人有喜慶，不可生妒忌心；人有禍患，不可生喜幸心。

善欲人見，不是真善，惡恐人知，便是大惡。

見色而起心，報在妻女；匿怨而用暗箭，禍延子孫。

家門和順，雖饔飧不濟，亦有余歡；

國課早完，即囊橐無余，自得至樂。

讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國，豈計身家。

篇3

關(guān)鍵詞：137積累法；課外閱讀；運用

中圖分類號：G64 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9132（2016）34-0078-02

DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2016.34.041

一、小學生課外閱讀到底多重要

《小學語文新課程標準標》（2011年版）中強調(diào)：課外閱讀是形成學生語文素養(yǎng)的重要途徑。新課程標準要求每位學生九年的閱讀量達到4000萬字以上。我從事語文教學已有多年，深知小學語文課外閱讀的重要性。從小有著課外閱讀習慣的學生，他的主動思考能力強，學習能力也會比較強。一個人的學習能力，是伴隨他一生的財富。然而，我們教師在實際的教學的過程中，卻常常無法做到很好的培養(yǎng)學生課外閱讀的習慣。這樣導致學生的閱讀能力、理解能力得不到很好的提升。

因此，教師和家長都需要在學生的學習和生活別注重培養(yǎng)學生從小的閱讀的習慣和能力，為學生形成良好的語文素養(yǎng)打下堅實的基礎(chǔ)。

二、課外閱讀習慣的培養(yǎng)主要靠家長

俗話說：“近朱者赤，近墨者黑?！边@說明家庭環(huán)境和家庭教育對小孩子的影響重大。我們都知道，小孩子是很容易受其家里人影響的。想要培養(yǎng)孩子的閱讀習慣，就需要家長做好自身，給孩子一個好榜樣。哪怕家長自己不讀書，至少也陪著孩子一起讀書。既能增加親子感情，又能讓自己和孩子多長點知識，何樂而不為呢？

教育，不能只依賴學校和教師，家庭教育其實更加重要?！昂酶改竸龠^好老師”，學校教育永遠無法代替家庭教育。因此，學校及教師要設(shè)法引導家長樹立正確的家庭教育觀，引導家長重視自己的責任與使命，不要錯過了孩子的成長關(guān)鍵期。趁著孩子還沒有定型，家長要趕緊行動培養(yǎng)孩子愛學習、愛讀書。

三、課外閱讀究竟讀什么

既然，課外閱讀是一件這么重要，且益處多多的事。不論是教師還是家長，肯定都希望孩子從小學開始，甚至從更小的時候開始，就能夠養(yǎng)成閱讀的好習慣。很多人就想問，對于小學生來說，課外閱讀究竟要讀哪些書，才能夠最大限度提升學生的閱讀能力呢？

既然要讀課外書，那我們就選最好的、最經(jīng)典的書來讀。個人認為，一方面，我們要從培養(yǎng)學生的閱讀興趣入手，可以為學生選取故事性、趣味性強的中西方文化經(jīng)典書籍。另一方面，我們還要培養(yǎng)孩子的內(nèi)在修為。教師可以有計劃引導學生多讀一些國學經(jīng)典。我所說的經(jīng)典國學，指的是《易經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《老子》《孝經(jīng)》《孫子兵法》《難經(jīng)》《詩經(jīng)》《孟子》《莊子》等。此外，當然還有啟蒙國學，如《百家姓》《三字經(jīng)》《千字文》等等。

國學之所以，成為我們中華民族的傳統(tǒng)文學，就是因為其內(nèi)容豐富，涵蓋了天文地理宇宙萬物，包含了華夏幾千年人們的智慧結(jié)晶。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，是因為它流傳了幾千年，它經(jīng)久不衰，越傳越廣。

四、國學經(jīng)典要怎么讀

選擇了最好的課外書還不夠，還需要最科學、最合理、最簡單的讀書方法，才能事半功倍。賴國全老師提出的“137累積法”指導學生誦讀經(jīng)典和其他書籍，通過實踐證明取得了非常不錯的學習效果。

“1”就是每天至少讀一遍，最多7遍；一樣約十分鐘，不超過十分鐘；遵循青少年兒童的生理特性。

“3”就是一天可以選擇讀三樣，最多讀7樣，如同時讀《論語》《易經(jīng)》《老子》；遵守生活多樣性。

“7”就是指連續(xù)7天重復相同的內(nèi)容。七日復。如：從周一到周日，重復讀《論語》《易經(jīng)》《老子》里相同的內(nèi)容。不管學生熟記不熟記，背誦不背誦，讀完7天就進入下周學習。

如此，學生在1個月，就可以將《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《千字文》《百家姓》《朱子治家格言》等，這些啟蒙國學完整地讀完了7遍。兩年左右，就可以熟記甚至背誦《論語》《大學》《易經(jīng)》《中庸》《道德經(jīng)》《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《朱子治家格言》《笠翁對韻》等將近十多部經(jīng)典。

學習量：累積法主張一天的學習量為400字左右。不過學習量是一個參考值，面對不同的學生、不同的學習階段，教師應根據(jù)學生的接受能力，進行靈活掌握。學習時間：采用離散教學的原則，一次學習時間約十分鐘，一天二、三次，每天學習時間約為半小時。

五、137累積法是否真的有效

下面是一位家長運用137積累法指導孩子誦讀經(jīng)典的案例：

“我和我的孩子每天讀經(jīng)典，用的是137累積法。剛開始讀經(jīng)典時，孩子20個月大，我放經(jīng)典音頻，我跟著讀，她一邊聽一邊玩，第4天時，我讀上句，她有2次都能接下句。已經(jīng)很不錯了。我就每天堅持著讀一遍，讀3樣。

當孩子25個月時，能夠順溜的背誦三字經(jīng)的前面50個字左右，且發(fā)音還比較標準。340字的大易詩，每句5個字，只要我說出第一個字，她就能接下去……”

接下來，是一位工作在語文教學第一線的教師的親身體會：

“我去年親自帶著班上一位學生讀經(jīng)典。每天中午或者放學后，我和她一起讀半小時經(jīng)典，我們用的是137教育累積法，手指指讀，聽同步音頻跟讀，每天讀一遍，讀3本不同的經(jīng)典，每本經(jīng)典讀10分鐘左右。同樣的內(nèi)容讀7天，再換新內(nèi)容。

到了讀經(jīng)第二周時，同學和老師都發(fā)現(xiàn)：這位同學，無論是上課情況，背誦課文，還是家庭作業(yè)，或者是考試等方面，她都在不斷的進步。

以前上課從來不發(fā)言的，老師點名提問她，都不知道老師問什么。到后來，漸漸變得活躍，經(jīng)常搶著舉手回答問題。她學會了主動思考問題回答問題。期末復習階段，每天都能夠獨立完成作業(yè)。

每次的單元考試，她的成績排名，也在慢慢的上升。從最初的倒數(shù)第3，到倒數(shù)第9，再到正數(shù)第22名，到最終的正數(shù)第15名。

讀經(jīng)典，讓她內(nèi)心更加自信了，聽課也有勁了；讀經(jīng)典讓她認識了更多課堂上沒有學過的漢字，她覺得語文沒有那么難學了；讀經(jīng)典鍛煉了她的記憶力，背誦課文就容易了?！?/p>

總之，學生的課外閱讀習慣和能力的養(yǎng)成，不是一蹴而就的短期工作，而是需要學校和家長塌下心來，運用“137積累法”培養(yǎng)學生良好的閱讀習慣和深厚的文化修為。

篇4

【關(guān)鍵詞】職業(yè)院校；傳統(tǒng)文化；德育教育；有機融合

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族語言習慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價值取向，具有極為豐富的思想內(nèi)涵。當代職業(yè)教育發(fā)展已完成價值超越，教育的核心已從注重職業(yè)能力轉(zhuǎn)向職業(yè)素養(yǎng)。二者在教育的意義上都是以德行教育為核心的人文教育，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與職業(yè)院校德育教育有機融合，是十分必要的。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵解析

2014年3月教育部頒發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》明確指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容一是開展以天下興亡、匹夫有責為重點的家國情懷教育，二是開展以仁愛共濟、立己達人為重點的社會關(guān)愛教育，三是開展以正心篤志、崇德弘毅為重點的人格修養(yǎng)教育。著力完善青少年學生的道德品質(zhì)，培育理想人格，提升政治素養(yǎng)是文件的重要精神。

具體而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的德育資源：一是提倡強健體魄，中國傳統(tǒng)體育有著悠久的歷史，既能夠強身健體，又能磨練意志。二是蘊含倫理規(guī)范，團結(jié)互助，尊老愛幼，嚴于律已，寬以待人等。三是蘊含完善的人格修養(yǎng)思想，中華傳統(tǒng)文化十分重視對自身人格的修煉，即修身為本、道德至善。四是充滿強烈的愛國主義精神，中華民族具有悠久的愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)。五是蘊含銳意進取的民族精神，自強不息，厚德載物。

二、職業(yè)院校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的缺失

當前職業(yè)院校德育教育的問題，主要是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的缺失。這主要表現(xiàn)在以下兩大方面：

第一個方面是職業(yè)院校在校學生存在諸多問題。主要表現(xiàn)在一是不良習慣多。學生大多數(shù)以“自我”為中心，集體觀念淡薄，貪圖安逸享樂，虛榮心極強，由此造成抽煙、酗酒、曠課、打架斗毆等問題。二是生活自理能力差。學生普遍有得過且過心理，依賴心理嚴重，動手能力差，生活狀態(tài)一塌糊涂。三是普遍存在心理障礙。學生自幼養(yǎng)成倔強、孤僻的性格，存在自卑、愛走極端等心理障礙，由此給學生管理、同學交往等帶來不利因素。

第二個方面是畢業(yè)生的綜合素質(zhì)問題。一是急功近利，眼高手低。一切以眼前利益為關(guān)注點，缺少正確的人生觀和價值觀。心態(tài)浮躁，滿腹怨言，無法正確看待企業(yè)、社會、家庭出現(xiàn)的問題，對企業(yè)忠誠度差，頻頻跳槽。二是紀律性差。學生散漫慣了，對企業(yè)的嚴格管理不是正確面對調(diào)整自己，而是消極應對，要么自行離職，要么被企業(yè)開除，要么懶散混日子，無法適應企業(yè)的嚴格管理。三是職業(yè)道德、社會公德較差。一切以自我為中心，自私自利，缺乏基本的職業(yè)道德、社會公德、團隊意識，難以在企業(yè)長久發(fā)展。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與職業(yè)院校德育教育的融合

首先，緊抓理念的融合。二者之所以能夠起到的教育作用，其實質(zhì)乃是抓住教育的核心和根本。古語云：“教者，上所施下所效，育者，養(yǎng)子使作善也”。因此，在職業(yè)院校的德育教育工作中，教職工在工作、學習、生活中做好行為世范的表率作用，進而影響學生積極效法，這樣才會有較好的效果。基于以上認識，學校應該上自領(lǐng)導，下至老師，自上而下從各方面點滴去力行、去做、去實踐。

其次，緊抓內(nèi)容的融合。一是抓住人性本質(zhì)。激發(fā)老師學生向善之心，培養(yǎng)師生正確的人生觀念和人生態(tài)度。正如古語：“育者，養(yǎng)子使作善也”，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)長養(yǎng)人的善心、善言、善行，這與德育教育的目標是一致的。二是重點培養(yǎng)職業(yè)精神。幫助學生養(yǎng)成不計較個人短期得失、樂于奉獻、具有高度責任感的良好品質(zhì)。三是注重個人綜合素養(yǎng)的提升。德智體美，樣樣涉及；琴棋書畫。門門略知，著力培養(yǎng)適應區(qū)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展所需的高素質(zhì)技術(shù)技能人才。四是突出教育重點。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以“孝道”為核心，職業(yè)院校德育教育則可以《弟子規(guī)》、《孝經(jīng)》、《朱之治家格言》、《大學》等經(jīng)典為核心教學內(nèi)容，通過言教、身教、境教的途徑達到教育目的。

第三，注重形式的創(chuàng)新。一是精編校本教材。精選《弟子規(guī)》、《孝經(jīng)》、《朱子治家格言》、《中華德育故事》、《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》等內(nèi)容，有針對性的選擇開設(shè)部分課程。二是巧設(shè)教育媒介。充分利用早讀、社團、演出、文藝等渠道，如在早上素質(zhì)教育課上學習經(jīng)學；在第二課堂上學習書法、中國畫、音樂、太極拳、武術(shù)、樂器等；在學生活動上開展讀書會、社團、義工隊等實踐性活動；在班級上開展以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的班會、團會；在技能文化藝術(shù)節(jié)上增加以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的知識競賽、主題征文、主題演講、實踐感悟等比賽。三是成立學校分享團，讓學生對自己的學習和力行情況進行分享，通過成立“師生讀書會”培養(yǎng)學生愛學習、會學習、善學習的自我學習能力，拓寬學生的知識面和視野。從而最終達到格物致知、誠意正心，將孝道、尊師、奉獻、感恩、節(jié)約等優(yōu)秀品質(zhì)真正入心入德。

四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與職業(yè)院校德育教育融合的成效

一是學生素質(zhì)得到提高。通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與職業(yè)院校德育教育的融合教育，觸動學生的心弦，學生能夠自我反省改過。在校能夠有愛待人，團結(jié)他人；在家能夠尊重長輩，感恩父母；在社會能夠謙恭有禮，遵循秩序，學生素質(zhì)明顯提高。

二是學生就業(yè)質(zhì)量得到提高。學生的人生觀、價值觀、世界觀得到修正完善，普遍較謙虛好學、主動學習，尊重領(lǐng)導、師傅、同事，在企業(yè)責任心強、工作積極主動，具有奉獻精神，不計較短期工資和個人短期得失，具有團隊精神，人際關(guān)系好，不拉幫結(jié)派。

三是招生入學率得到提高。學生普遍對家長、老師、同學發(fā)生了諸如感恩、團隊意識等積極態(tài)度的變化，學校經(jīng)過一段時間嚴格管理教育后，后期學生的穩(wěn)定性得以提升了，流失率降低，學生和學校的正面形象得到家長和社會認同，招生入學率明顯提高，學校的綜合實力明顯提高。

總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與職業(yè)院校德育教育的融合，是當前以及今后職業(yè)教育研究的主題。針對職業(yè)院校學生素質(zhì)普遍較低的這樣一個群體，更應該抓住中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的核心和教育的本質(zhì)來引導學生，長養(yǎng)學生的德行，從而教育其一技之長服務社會。

參考文獻

[1] 石書臣，楊艷.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代德育的契合點[J].思想政治教育研究，2012，06.

篇5

我太太徐帆，漢族，湖北武漢人，屬賢妻良母型。天生是舞臺上的角兒，在各種影視劇中司職大青衣。模樣與偶像派尚有一段不小的距離，但在實力派里也算有光彩的。四川人稱漂亮的女人為“粉子”，妖艷一級的為“巨粉”，次之為“中粉”，我太太徐帆屬于“去污粉”。

為什么這么說呢？因為徐老師潔身自好，眼睛里揉不得半點沙子。不光是做人，生活上愛干凈也是出了名的。這一點很像我母親，不僅把自己歸置得利利落落，居住的環(huán)境多差也是一塵不染，對伴侶、子女的要求也十分苛刻。兩代婦女對我進行輪番清洗整治，令我苦不堪言。徐老師經(jīng)常一邊掐著我的脖子給我洗頭，一邊打探我的內(nèi)心世界。

徐老師不僅戲演得好，抓管理也很有一套。通常來說是，抓大放小，疏而不漏。看上去，人權(quán)、民主氣氛都有，實際上是內(nèi)緊外松，發(fā)現(xiàn)問題絕不手軟。也就是說，徐老師可以不開槍，還可以往炮樓下面扔水果糖，但你得清楚自己的處境，知道自己是在徐老師的機關(guān)槍射程之內(nèi)。

朋友問：情人節(jié)是哪天？我答：2月14日。朋友說：錯，是2月13日。我問：為何？朋友答：因為2月14日這一天都被老婆看死了，所以情人節(jié)改日子2月13日提前過了。

看是看不住的，圈養(yǎng)不如放養(yǎng)。淘氣和離心離德還是有區(qū)別的，編瞎話也是在乎你，真不在乎你就不編瞎話了。刨根問底，真刨出實話來，你是翻臉還是不翻臉？主動反而變成被動。制裁只能使雙方都受損失。

徐書記搞仁政，毅然宣布2月13日、2月14日、2月15日，放我三天假出去耍。我當然知道這相當于皇軍在炮樓上，在機槍的射程里，在探照燈能夠掃到的距離內(nèi)，宣布自由活動。我計劃情人節(jié)約宋丹丹、何冰、王朔吃飯。皇軍掐指一算，這是4個加起來200多歲的大歲安全局，戳著戰(zhàn)刀說：腰細，開路一馬死。

我喜歡在鐵腕人物的統(tǒng)治下俯首帖耳，免得自己煞費苦心追求真理。我對自己很清楚，威逼利誘之下是可以走正路的，放任自流則后果不堪設(shè)想。這也是北京人的特點，必須得拿槍逼著，誰厲害聽誰的，光平等協(xié)商什么事也辦不成。

我的許多良好習慣都是在徐老師的嚴格管理下逐漸養(yǎng)成的。比如說：每天堅持洗腳換褲衩，襪子穿兩天就得換干凈的，小便完了不忘沖水，晚上刷牙，不喝自來水管里的涼水，吃完飯擦嘴，煙灰不彈到煙灰缸外面，沙發(fā)靠墊坐擰巴了，離去前想著把它擺好扶正，掛毛巾時上下對齊，汽車里放紙巾，等等。

徐老師不僅對我嚴格要求，自己也是身體力行。就像朱子治家格言中所說：黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔；既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。

不僅如此，徐老師還非常喜歡把握生活的情調(diào)。外出演戲歸來，必跑到花卉市場討價還價買回幾捧鮮花，讓它們分別盛開于書房客廳的各個角落，然后點燃香，令室內(nèi)香氣迷人。逢此情景，我都會如墜霧里云端。

徐老師還好唱口昆曲，常常于率領(lǐng)小保姆打掃完衛(wèi)生后，拖著兩條水袖跟著伴奏帶反復吟唱。看著她在我的面前舞來舞去如泣如訴，總會讓我產(chǎn)生一種惡霸地主將一代名優(yōu)掠為己有的不好聯(lián)想。

母親去世后，我在西山為父母大人購置了一塊墓地。安葬那天，一切都在徐老師的指導下進行得井井有條。我還記得一些細節(jié)，她先用一個紙杯斟滿一杯酒沿著我父母兩側(cè)的墓碑邊灑邊說：爺爺奶奶、大爺大媽、叔叔阿姨，我媽今天剛搬來，往后你們就是鄰居了，希望你們和平相處，有什么不周到的地方也請你們一定原諒。我們這里先給你們敬酒了。灑完又斟滿一杯放在我父母的墓前，然后又取出另一個紙杯，將一些米粒填滿杯子，點燃三炷香米粒中，讓我和姐姐、姐夫，還有兩個孫女祭拜，自己退到一邊安靜地等待。

篇6

焦憲慶，1957年生，山東章丘人。本科學歷，正高級教師，現(xiàn)任蘭州市第二十七中學校長。長期從事學校教學、管理工作，先后在各級教育專業(yè)期刊50余篇，曾榮獲“金城名師”、甘肅省“園丁獎”、特級教師等榮譽稱號。

家庭和學校，是促使孩子成人成才的有機整體，如車之兩輪，鳥之雙翼，離開任何一方都無法保證教育成功。但在現(xiàn)實的壓力下，智育至上的家庭教育一直在嚴重地沖擊著孩子的學校生活，而在學校，家長工作也被邊緣化。因此，怎樣牢固樹立正確的人才觀，努力形成家校教育合力，就成為擺在我們面前的迫切任務。

首先養(yǎng)德固本，樹立正確的人才觀?？鬃釉唬骸熬觿毡荆玖⒍郎?。孝弟也者，其為人之本與！”這里的“本”，指孝順父母、尊敬兄長。一個人真正做到這一點，就會從小開始注重培養(yǎng)自己的德行，由此推及到愛家庭、愛師友、愛國家、愛民族、愛人類，進而對社會事業(yè)作出貢獻，這大概就是夫子所謂的“道生”吧！故古往今來的教育家無不認為道德完善的意義要遠遠勝過智力開發(fā)，無不把完善道德放在教育的首要位置。黨的十更是把“立德樹人”作為教育的根本任務，將這一重大問題提升到一個新的歷史高度。但不知從何時起，很多父母恰恰忽視了這一點，他們總是急功近利，舍本逐末，認為只要把孩子學習抓好，其他問題就都可迎刃而解。一句頗有代表性的話是：“孩子，只要你把學習搞好了，別的什么都不用你管?！闭窃谶@種思想的左右下，導致現(xiàn)在的孩子普遍任性、自私、懦弱、厭學，缺乏良好的行為習慣，更有甚者，竟然不惜殘虐生靈，謀殺同窗，戕害教師，弒及父母，種種惡行，令人發(fā)指。對此，我們不禁要問，這究竟是誰之罪、誰之責呢？無數(shù)事實證明：立德樹人是教育的根本任務。假若一個人首先不能成為一個大寫的“人”，恐怕終究也不會成為一個真正的“才”，故我們務必牢固樹立這樣的人才觀。

其次融通理念，掌握科學的教育觀。家庭是人生命的搖籃，父母是孩子的第一任教師，而且是終身教師。父母的道德品行、生活習慣、行為方式乃至言談舉止無不對孩子起著潛移默化的影響，而這種影響往往是終身的。因此，千百年來眾多有識之士都特別重視培養(yǎng)良好的家教家風，他們教育子弟的著作文章已成為我國傳統(tǒng)文化中的一大亮點。像《顏氏家訓》《朱子治家格言》《家書》等，一直被歷代善治家者奉為圭臬，潛心實踐，成效卓然。如梁啟超后輩，個個不凡；錢學森家族，群星璀璨；任繼愈世系，歷經(jīng)數(shù)百年而不衰。上述家庭大多把正心誠意、修身報國作為教育的核心要義，大多形成了謹嚴而獨特的家學家傳，為后世所津津樂道。雖然很多封建時代的修齊治平觀已不能完全適應現(xiàn)代社會對公民道德素養(yǎng)的要求，但我們卻不能無視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家庭教育中的精髓，像孝親敬友、謙遜禮讓、勤勞簡樸、堅韌頑強、自強自立、誠信有責等關(guān)鍵要素，依然是今天家庭教育的核心所在。因此，家校之間首先必須達成這樣的共識：道德意識和道德行為始終是家庭教育最重要和最基本的職能。父母要注重讓孩子從小就養(yǎng)成優(yōu)良的行為習慣，從一點一滴做起，努力踐行社會主義核心價值觀，當孩子一旦形成這樣的人生觀、價值觀。做人與求學齊頭并進，融通合一，那么，他今后的良好發(fā)展就一定會成為一種必然。

最后精心組織，建立穩(wěn)固的學習場。改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟騰飛、社會轉(zhuǎn)型和城市化進程加快，進城務工、進城定居人員逐年增大，流動人口增多，居民構(gòu)成成分、家庭結(jié)構(gòu)形態(tài)都發(fā)生了很大變化。特別是當70后、80后逐漸成為家庭教育的主力軍時，雖然他們重視家庭教育，但在洶涌的社會發(fā)展大潮中，卻對子女的教育問題充滿著諸多的困惑。針對這一現(xiàn)狀，去年10月印發(fā)的《教育部關(guān)于加強家庭教育工作的指導意見》表明：家庭教育是家事，又是國事，它關(guān)系家庭幸福，更關(guān)系國家命運，足見國家對這一問題的高度重視。搞好這項工作，需要上下協(xié)同，形成合力。如，各級政府要充分落實主導職能，教育行政部門更應積極組織協(xié)調(diào)，如組建專家團隊、統(tǒng)一編訂教材、進行骨干者培訓等等。但最重要、最經(jīng)常也最有效的家庭教育指導工作主要還得依靠中小學來做。學校要把家庭教育工作當作自身的重要任務來抓，及時認真安排，指導教師明確理念、目標和任務，像精選案例、準備內(nèi)容、召開家長會等，都要盡量避免隨心所欲，各行其是。同時，通過舉辦家長學校、創(chuàng)辦專門報刊、設(shè)置網(wǎng)絡(luò)學習終端等形式，從家庭教育的觀念、特性和規(guī)律等各方面為學生父母提供更加豐富的學習資源和更加便捷的交流平臺，促使他們一步步準確把握家庭教育的觀點和方法，切實增強教育的針對性和實效性。只有這樣，家庭和學校才能共同筑就科學育人的強大基石。編輯：謝穎麗

篇7

那么班主任怎樣開展對初中生的道德教育呢？

一、修己心，正己身

“學高為師，身正為范”，班主任首先要用教師規(guī)范約束自己的行為，養(yǎng)成良好的行為習慣，不斷提高自己的人格修養(yǎng)和思想品德。諸葛亮的《誡子書》中說到：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德?！迸囵B(yǎng)自己溫和的性格，心靜如水，處處節(jié)儉，以勤

精業(yè)，認真上好每一節(jié)課，認真批改每一次作業(yè)，對每一項工作一絲不茍。還要從班里的每一件小事做起，起到示范的作用。孩子們跟著學，養(yǎng)成習慣，班務工作迎刃而解。自然就樹立良好的班風。

二、感恩教育

現(xiàn)代的初中學生不知道感恩，好像人人都要為我，父母的養(yǎng)育，老師的教育，國家的培育，朋友的幫助，都是天經(jīng)地義的。從不為別人考慮，自私自利，所以教育他們孝順父母、尊敬老師是首要的感恩教育。

1.孝順父母。《孝經(jīng)》里說：身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。父母給了我們生命，養(yǎng)育了我們，我們應該知恩感恩。一個人懂得了知恩感恩，孝心才得以萌生，百善孝為先。所以教育孩子孝敬父母是道德教育的根本。

2.尊敬老師。人有兩條命，一條身命父母給的，一條慧命老師給的。師嚴道尊，人倫表率，道德學問，是效是則。養(yǎng)我蒙恩，教我嘉謨，不敬其師，何能受益。居里夫人曾兩次獲得諾貝爾獎，但她在會上看見自己的小學老師，用一束鮮花表達她的感激之情；偉人也同樣在佳節(jié)送上對老師的一份深深感激。

感激不需要驚天動地，只需要你的一句問候，一聲呼喚，一絲感慨。它是發(fā)自內(nèi)心的。教育學生尊敬老師，要從一點一滴做起，見面問候是尊師，認真聽講是尊師，遵守紀律是尊師，態(tài)度端正是尊師，完成作業(yè)是尊師……這些要落到實處。尊其師方能信其道，一分誠敬一分收獲，十分誠敬十分收獲，恭敬心達到了，

學習態(tài)度端正了，成績自然就提高。

3.感恩一切，讓自己生活在感恩的世界里。正如一首詩中所說：感激撫養(yǎng)你的人，因為他們使你不斷成長；感激欺騙你的人，因為他增進了你的智慧；感激藐視你的人，因為他覺醒了你的自尊……

感恩就是教育學生不能怨天尤人。要懷一顆感恩的心對待一切，人與人之間就沒有怨恨、沒有嫉妒，互相謙讓，和平共處，其樂融融，使學生健康、全面的成長。措施：可以讀感恩的美文，講感恩的故事，也可以唱感恩的歌曲，如《小草》，沒有花香，沒有樹高，感恩春風、陽光、河流、山川、大地母親，教育學生像小草一樣消除攀比心，提升感恩心，用健康的心態(tài)面對生活中的順境與挫折、學習中的困難與成績以及周圍的人和物。

三、圣賢教育

沒有圣賢教育，是現(xiàn)代中學生道德缺失的一個重要原因?！兜茏右?guī)》上講：非圣書，屏勿視，蔽聰明，壞心志。所以要讓學生讀圣賢書、看圣賢故事，凈化他們的心靈除去污漬，讓燈泡發(fā)出原有的光芒，顯露出至純至善的本性。班主任可安排學生早自習20分鐘讀《弟子規(guī)》，天天如此，坡說：“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知?！薄兜茏右?guī)》是做人的根本，儒家修學的基礎(chǔ)，一千零八個字，一百一十三件事，包括了生活中大大小小、方方面面的事，是一個人言談舉止、接人待物的準則。它從孝悌、謹、信、泛愛眾、親仁、余力學文幾方面教誨學生如何做一個善良的人、做一個孝順父母的人、做一個有禮貌的人。同時讓他們懂得“傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極”；“愛人者，人恒愛；敬人者，人恒敬”；“行有不得，反求諸己”的道理。這樣謙恭由心而生，自然而然。再有，現(xiàn)代中學生太浮躁，沒定力，馬虎，煩躁不安，如果每天端身正義、語速放慢、一頓一挫的讀《弟子規(guī)》，還是培養(yǎng)學生定力的好方法。另外，班主任還可以在國學課上讓學生讀《孝經(jīng)》《朱子治家格言》等一些經(jīng)典。讓學生了解古圣先賢，像圣賢人看齊，學做君子，對照自己的言行思想，不斷改過，立志做國家棟梁。

四、定期開家長會

在家長會上，交流經(jīng)驗，借鑒好的方法；一起學習《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》等圣賢經(jīng)典，督促落實到生活中，做出榜樣。

篇8

關(guān)鍵詞：高職；文化素質(zhì)；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；傳承

高職院校是職業(yè)技術(shù)教育的主要陣地。當前我國職業(yè)教育出現(xiàn)的明顯弊端就是重視職業(yè)技能培訓，淡化傳統(tǒng)文化等基本文化素質(zhì)教學。這種教育模式雖然有利于大量輸出職業(yè)技術(shù)人才，但是從長遠看，非常不利于學生長遠發(fā)展。

一、高職院校學生文化素質(zhì)培養(yǎng)淡化的原因

1.社會環(huán)境的影響

經(jīng)濟的快速發(fā)展對于改善和提高人民生活水平起到了巨大作用，但是同時導致人們心理浮躁。很多人更愿意騰出時間去聚餐，或者花費大量的金錢提升自己的生活品質(zhì)，卻唯獨不愿意靜下心來再去重拾“孔孟文化”。

2.學校環(huán)境的影響

從進入高職院校的第一天起，學生就被灌輸了“學好技術(shù)好找工作”的扎實技術(shù)教育理念，這點從學校的課程設(shè)置可以窺見一二。高職院校幾乎每個專業(yè)都設(shè)置了不下二十門專業(yè)技術(shù)課程，但是對于語文、歷史、思想政治教育等課程的設(shè)置寥寥無幾。正是這些被灌輸?shù)慕逃砟钍箤W生更加熱衷于技術(shù)培訓類課程的學習和實踐，而對于文化課程的學習則較為淡漠。

3.家庭教育的影響

記得多年前，大多數(shù)家庭中堂上都要掛一些裝飾性物品，懸掛比較多的是《朱子治家格言》《弟子規(guī)》《道德經(jīng)》之類的字畫?，F(xiàn)在幾乎已經(jīng)沒有幾個家庭有這些字畫，更談不上讓孩子記誦。家庭對孩子的影響是全面而深刻的，如果父母對傳統(tǒng)文化不夠重視，孩子更難以養(yǎng)成主動學習的意識。

二、在高職教育中滲透傳統(tǒng)文化教育的探索

中華五千年文化積淀了文化。同時，勤勞勇敢的古代勞動人民在藝術(shù)、建筑、發(fā)明、文學、科學以及絢麗多姿的民俗文化等方面也給我們留下了大量財富。中國的傳統(tǒng)文化注重的“修身養(yǎng)性”、講求的“經(jīng)世濟國”、倡導的“博學篤行”、崇尚的“厚德載物”“自強不息”精神內(nèi)質(zhì)在現(xiàn)代社會依然是指引我們不斷前行的精神食糧。當前很多高職學生在學習及工作過程中表現(xiàn)出了浮躁、功利心強、缺乏耐心、不求上進等，其中很大一部分原因就是高職教育過程中對于傳統(tǒng)文化以及人文素養(yǎng)的培養(yǎng)不到位。我們必須積極探索學生技能培養(yǎng)與文化素質(zhì)培養(yǎng)雙向提升的新途徑，以改善這一現(xiàn)狀。

1.堅持“以人為本”的教育理念

作為教育實踐者，我們首先必須明確，我們面對的是一群有思想、有情感、有道德、有文化的學習者，他們不是機器，學校也不是流水線。在對學生實施教育教學的過程中，除了傳授技術(shù)理論之外，我們可以多樣化的方式對學生實施人文素質(zhì)方面的教育和熏陶，讓學生的學習變得豐富多彩。可以通過書本閱讀讓他們學習中國傳統(tǒng)道德教育中的仁、孝、家庭和諧、禮等價值觀念教育；可以通過開展讀書比賽、漢字書法展示、成語接龍大賽、燈謎游戲等豐富多彩的文娛節(jié)目，引起學生學習的欲望，弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2.文化教育與理論實踐并駕齊驅(qū)

開展傳統(tǒng)文化教育，要重視讓學生在生活和工作實踐中貫徹落實好，用科學的人生觀、世界觀、價值觀指導他們更好地幸福生活。拿戀愛來講，很多時候?qū)W生在處理失戀、分手等問題時表現(xiàn)不理智、不冷靜，不同程度上影響以后的家庭幸福。要教育學生把個人的道德理想與社會理想緊密結(jié)合，把讀書學習與現(xiàn)實生活緊密結(jié)合，指導他們通過正確的方式疏導自己的情緒，激發(fā)他們積極上進的勇氣。此外，現(xiàn)在就業(yè)形勢嚴峻，大量人才進入社會之后，不能正視來自自身及周圍的壓力，表現(xiàn)出抑郁、內(nèi)向等消極心理，我們要培養(yǎng)學生不怕挫折、昂揚奮進，以過硬的心理和高超的技術(shù)去創(chuàng)造未來的美好生活。

三、小結(jié)

傳統(tǒng)文化課程的充分開展不僅不會影響學生技術(shù)課程的學習，而且有利于提高學生的C合素養(yǎng)，提升學生對美的追求，促進學生全面學習的有效開展，使后續(xù)的學習更加輕松而高效。

參考文獻：

篇9

【活動緣起】

周一早餐過后，轉(zhuǎn)到教室，看到一些被吃的“沒完沒了”的饅頭，或塞于抽屜，或棄于垃圾桶，表達著無聲的抗議。一個饅頭雖小，道理很深。亂丟飯菜、浪費糧食的現(xiàn)象在當下中小學校已是司空見慣，長此以往，積非成是，積習難改，孩子的行為習慣、道德品質(zhì)又將何去何從？

【活動目的】

1.了解饅頭知識，體會饅頭來之不易，在日常生活中落實不丟饅頭、不倒飯菜的好行為。

2.培養(yǎng)學生分辨能力，養(yǎng)成珍惜糧食、勤儉節(jié)約的好習慣。

3.結(jié)合《弟子規(guī)》《朱子治家格言》，熏修感恩勞動、感恩父母的好德性。

【活動準備】

1.學生課前知識準備：饅頭是怎樣“煉”成的。

2.材料：“饅頭的營養(yǎng)及作用”

3.文章：《餐桌上的浪費》《暴殄天物，罪莫大焉》

班會主持：班長杜守蘭

【活動過程】

開始部分：學生齊讀

《鋤禾》：鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。

《飯前感恩詞》：

飯食之德，一粥一飯，當思來之不易。自奉必須簡約，宴客切勿流連。飲食約而精，園蔬與珍饈，勿貪口腹而恣殺牲禽，蘿卜白菜保平安人生。或飲食，或坐走，長者先，幼者后。對飲食，勿揀擇，食適可，勿過則。若衣服，若飲食，不如人，勿生戚。廚中有剩飯，路上有饑人。感恩天地滋養(yǎng)萬物，感恩國家培養(yǎng)護佑，感恩父母養(yǎng)育之恩，感恩老師辛勤教導，感恩同學關(guān)心幫助，感恩農(nóng)夫辛勤勞作，感恩大眾信任支持。 愿天下所有人都有飯吃。

師：古人云：身披一縷，當思織女之勞；日食這餐，每念農(nóng)夫之苦。如果沒有糧食，人類將無法生存。如果沒有糧食，中國何談發(fā)展。（出示垃圾桶里撿到的饅頭）饅頭，普普通通的一種食物；吃饅頭，簡簡單單的一頓早餐；丟饅頭，輕輕松松的一個動作?？墒?，當這一幕在每一天，在每一所小學不斷上演時，同學們，你以為丟掉的僅僅是一個饅頭嗎？出示課題：饅頭，饅頭！

第一環(huán)節(jié) 發(fā)放“問卷”，調(diào)查早餐狀況

問題一：早餐你吃了幾個饅頭？（ ） A.經(jīng)常吃兩個 B.經(jīng)常吃一個左右 C.經(jīng)常吃不到半個或基本不吃

問題二：對于吃剩的饅頭，你的處理方式是什么？（ ） A放著，等餓了再吃 B吃不完隨手扔掉

搜集并整理數(shù)據(jù)。結(jié)果如下：一.經(jīng)常吃2個的9人，占45%；吃一個左右的7人，占35%；基本不吃的5人，占2 5%；二.對于吃剩的饅頭，“扔掉”的8人，占40%。

師：統(tǒng)計數(shù)據(jù)，我們分析：一、平時喜歡吃饅頭的同學，占不到一半；二、吃不了浪費掉的同學，接近一半！這個現(xiàn)象是“果”，追根溯源，造成這種結(jié)果的“因”，又是什么呢？

第二環(huán)節(jié) 討論交流，重新認識饅頭

師：同學們，當你拿起饅頭時，首先會想到什么？是不是它的味道？這個饅頭好不好吃，甜不甜？你有沒有思考，這個饅頭是怎樣來到我的手里的？在它身上，究竟有多少故事呢？那么，就讓我們刨根問底，看看饅頭的由來吧！

一、饅頭是怎樣“煉”成的？（小組討論，代表發(fā)言，歸納小結(jié)，形成答案）

小組甲：時間周期長。饅頭取材于面粉，面粉來自于小麥。秋播，冬生，春熟，夏收，結(jié)束了小麥的輪回，接著進入加工廠，磨成面粉，然后來到食堂，經(jīng)歷一系列的變化，最后，在熱氣騰騰的蒸鍋里，“破繭成蝶”成了白白胖胖的饅頭。

小組乙：勞動強度大。從田間地頭，饅頭開始了它漫長的“演變”：耕種，管理，收割，脫粒，晾曬，入倉，運輸，加工，制作，最后一站是教室?？烧媸恰罢l知盤中餐，粒粒皆辛苦”??！

小組丙：參與人員多。有農(nóng)民伯伯、收割機師傅、運輸司機、加工廠工人、炊事員、值日學生等。一個小小饅頭，竟然凝聚了這么多勞動者的付出，真是來之不易?。?/p>

師小結(jié)：這個帳一算，明白了，饅頭雖小，來之不易。吃在嘴里，甜在心上。饅頭為什么這么甜？因為它歷經(jīng)了風雪雨霜，因為它吸收了日月精華，更因為它凝聚了勞動者的汗水！因此，讓我們感恩勞動者，感恩父母。扔掉一個饅頭容易，可是做成一個饅頭呢？代價真的太大了！那么，作為餐桌上的主食，饅頭又有哪些營養(yǎng)價值呢？

二、饅頭（小麥）的營養(yǎng)（生甲讀）

小麥，是我國北方人民的主食，自古就是滋養(yǎng)人體的重要食物?！侗静菔斑z》中提到：“小麥面，補虛，實人膚體，厚腸胃，強氣力?！毙←湢I養(yǎng)價值很高，所含的B族維生素和礦物質(zhì)對人體健康很有益處。

面粉經(jīng)發(fā)酵制成饅頭更容易消化吸收。主要營養(yǎng)素是碳水化合物，是人們補充能量的基礎(chǔ)食物。饅頭制作簡單，攜帶方便，松軟可口。有利于保護胃腸道。胃酸過多、脹肚、消化不良而致腹瀉的人吃烤饅頭，會感到舒服并減輕癥狀。

師：同學們，饅頭來之不易，是無數(shù)勞動者汗水的結(jié)晶，它食用方便，制作簡單，營養(yǎng)豐富，為我們提供了生命的能量。這么好的食物，我們有什么理由糟蹋呢？把吃不完的饅頭扔掉，是一種什么樣的行為呢？

第三環(huán)節(jié) 結(jié)合《弟子規(guī)》，談談對浪費糧食的認識。（學生自由發(fā)言，記錄）

麥元洪：早上不吃饅頭，上課時肚子餓，頭暈，身體沒勁，就會影響學習。經(jīng)常不吃早餐，營養(yǎng)跟不上，久而久之，疾病就會來找你了。比如腸胃病、結(jié)石等。身體垮了，父母會擔心難過。身有傷，怡親憂。這是不孝的行為??！

尹定華：丟饅頭是一種浪費行為，糟蹋糧食更可恥！既對不起種糧食的農(nóng)民伯伯，也對不起爸爸媽媽。他們辛辛苦苦掙錢，供我們吃，供我們穿，供我們上學，我們卻不珍惜，這也是不孝的行為。

孫兵：經(jīng)常丟饅頭是一種壞習慣，長此以往，長大了就變成敗家子了。到時候，浪費的就不僅僅是糧食了。勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，所以，亂丟饅頭、亂倒飯菜也是一個品德問題。德有傷，怡親羞??！

師：是啊，小小一個饅頭，卻蘊含了這么多道理。人不學，不知道??！今天我們終于明白了，丟饅頭原來是一個很嚴肅的道德問題。道德滑坡、良知泯滅的現(xiàn)象，在現(xiàn)實生活中還少嗎？那么，就讓我們走出校園，看看社會上那些丑陋的一面吧！

第四環(huán)節(jié) 朗讀文章一：《餐桌上的浪費》（楊雪琴讀）

文章二：《暴殄天物，罪莫大焉》（杜守蘭讀）

第五環(huán)節(jié) 倡議書：《拒絕浪費 珍惜糧食》（班長讀）

尊敬的老師，同學們，大家好！

當我們隨手扔掉一塊饅頭的時候，我們是否想到，世界上有多少人因饑餓正在死亡的邊緣徘徊？還有多少父母正在為一餐飯食而辛苦奔波？

同學們，為了讓貧困家庭早日遠離饑餓，讓我們繼續(xù)發(fā)揚艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的優(yōu)良作風，以勤儉為榮，以浪費為恥。圣賢早已告訴后人，“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢?！睘榇?，班委會向全班同學發(fā)出倡議。

篇10

【關(guān)鍵詞】徽州；傳統(tǒng)民居建筑；裝飾藝術(shù)符號；文化傳承

徽州民居建筑裝飾藝術(shù)文化是我國藝術(shù)領(lǐng)域中極具地方特色的區(qū)域文化，其裝飾與實用的統(tǒng)一、表號化的藝術(shù)手法，形成了樸拙和諧、清新雅致的裝飾風格。裝飾藝術(shù)作為視覺形態(tài)的藝術(shù)符號，更多表達的是一定的文化歷史和民族精神，而只取形不取意的借鑒模式，必定缺失其背景下的人文信息。因此，探討如何充分利用徽州傳統(tǒng)民居建筑的裝飾藝術(shù)符號，實現(xiàn)其藝術(shù)文化更好的傳承，是設(shè)計者思考的首要問題。

一、徽州民居建筑的裝飾藝術(shù)符號

（一）裝飾圖案符號

圖案符號是一種二維的視覺語言，視覺表現(xiàn)也可以是三維圖像，用來進行交流與傳達信息。“圖必有意，意必吉祥”，建筑的裝飾圖案更多的是寄予人們的情感生活和人生哲理，多用象征、寓意、諧音、文字等表現(xiàn)手法?；罩輦鹘y(tǒng)民居建筑中的石漏窗通常取名為梅竹石窗、喜鵲登梅石窗等具有濃厚生活氣息的名稱，裝飾紋樣多用回紋以及寓意吉祥的動植物符號，如蝙蝠象征福，桃子象征壽，銅錢象征祿等。當然也有一部分是宣傳封建迷信和封建統(tǒng)治階級的倫理道德，比如被作為裝飾構(gòu)件而砌在門樓上的磚雕，題材采用祥云、瑞獸、神話傳說等；再比如蓮花門窗木雕、梁枋木雕，多采用反映儒、道、佛三家教義的“二十四孝”“中庸之道”“八仙過海”等題材。

（二）裝飾文字符號

徽州傳統(tǒng)民居建筑中，文字符號也是主要的裝飾紋樣，如福壽文字紋樣的花窗。但是更多的文字出現(xiàn)在徽州傳統(tǒng)民居建筑的正廳上，正廳上都有堂名，即房子的名稱，也有人家稱“居”“軒”“庭”等。既是房子的標識，又寄托著祖輩們對后代的期望。字體常采用大楷字體，請名家書寫，以展示屋主的氣勢。徽州傳統(tǒng)民居廳堂上有掛楹聯(lián)的習慣，因此文字就成為裝飾的主要題材，通過書法和詩文來表現(xiàn)視覺藝術(shù)和文學內(nèi)涵，以此教育兒孫。例如，“敬義堂”“松性淡逾古，鶴情高不群”等文字，突出反映“仁、義、禮、智、信”及“忠、貞、節(jié)、孝、勇”的儒家思想。中堂位于堂匾下方，題材多為山水圖畫，四條屏字畫掛于東西兩側(cè)居多，如常見的有楷書文字“朱子治家格言”等，而廳堂的柱子上一定懸掛著楹聯(lián)?；罩輦鹘y(tǒng)民居中的文字不僅供人們欣賞，而且蘊含著較強的生命力、深厚的生活基礎(chǔ)及群眾基礎(chǔ)，其人生哲理無時無刻啟迪著后人，累世傳承。

（三）裝飾色彩符號

如果說圖形符號作為圖像形態(tài)，通過視覺感受來進行交流與傳達信息，那么色彩符號則是最具有沖擊力的視覺語言。在建筑裝飾藝術(shù)符號中，裝飾色彩符號彰顯的是不同時代的文化意蘊，積累了許多的視覺經(jīng)驗?；罩輦鹘y(tǒng)民居建筑裝飾在色彩的運用上以顯示木質(zhì)的自然原色為主，整體色彩效果以黑白為主，集中體現(xiàn)“天人合一”“道法自然”的思想。在裝飾色彩上，徽州傳統(tǒng)民居建筑的木雕裝飾只是涂上一層具有防腐功能的桐油，彰顯木料材質(zhì)本身的紋理美，清晰雅致。清朝中后期，彩繪圖畫作為一種有色的裝飾方式漸漸進入建筑裝飾中，常用素材以牡丹葡萄、蝴蝶、石榴、仕女等寓意吉祥的動植物和人物形象為主。由于彩繪圖畫具有防水、防火和防蟲的作用，因此常被用于室內(nèi)的天花板，不僅可以作為裝飾，更可以起到保護建筑的實用功能。

二、徽州民居建筑裝飾藝術(shù)符號的保護與傳承

建筑本身為人類提供了居住空間，但隨著時間的沉淀，建筑所呈現(xiàn)的不僅僅是本身的使用價值，更多的是人類歷史的印跡?；罩輦鹘y(tǒng)民居建筑裝飾的傳統(tǒng)設(shè)計語言至今仍具有很強的欣賞性和借鑒意義，因此文化傳承尤為重要。文化的傳承不僅有助于后人對傳統(tǒng)民間文化意義的理解，同時也能從中汲取養(yǎng)分，使其與現(xiàn)代設(shè)計相得益彰。在保護過程中，積極推進徽州古村落保護工程，重點不單是對于建筑本身的修復，而是對徽州整個村落環(huán)境氛圍的保護。例如，近年來徽州宏村的旅游人數(shù)激增，人們通過對當?shù)亟ㄖ挠斡[了解中國的傳統(tǒng)文化。對于歷史悠久不宜保存的對象，可以以徽州文化專題博物館來進行收藏與展示。這樣的文化修復，不僅可以讓人們看到真實物品，還可以通過文字闡述的形式讓人們了解其更深處的意蘊。當然，參照模仿不僅僅只有在當?shù)爻尸F(xiàn)，如徽王府、四川的“清華坊”以及萬科第五園等都是延續(xù)借鑒了徽派文化，這也是一種對文化遺產(chǎn)的保護。同時，僅僅對形的提取是不能滿足其精髓的傳承，還需要從意境中挖掘，使之形與意兼?zhèn)?。關(guān)于徽州傳統(tǒng)民居建筑的傳承，可以通過對裝飾藝術(shù)符號的應用來呈現(xiàn)，如可以把馬頭墻、斗拱等建筑裝飾部件的雕刻元素運用到建筑中。

結(jié)語

徽州傳統(tǒng)民居建筑作為皖南建筑的典型代表，極具地方特色，是皖南區(qū)域文化的象征。對于徽派文化，可以通過有形的裝飾藝術(shù)符號在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的運用，促使設(shè)計師對其進行更好的傳承。作為設(shè)計師，無論采取哪一種傳承方式，都必須遵循因地制宜、和諧共處的原則，即“天人合一”“道法自然”的思想。只有對中國悠久的人文信息進行充分的發(fā)揚與利用，才能更好地延續(xù)歷史文脈，使徽州傳統(tǒng)民居建筑的印跡傳承下去。

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