導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇朱子治家格言，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

原文：黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點(diǎn)。一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易。半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿留連。器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉。飲食約而精，園蔬勝珍饈。勿營(yíng)華屋，勿謀良田。

翻譯：每天早晨黎明就要起床，先用水來(lái)灑濕庭堂內(nèi)外的地面然后掃地，使庭堂內(nèi)外整潔；到了黃昏便要休息并親自查看一下要關(guān)鎖的門戶。對(duì)于一頓粥或一頓飯，我們應(yīng)當(dāng)想著來(lái)之不易；對(duì)于衣服的半根絲或半條線，我們也要常念著這些物資的產(chǎn)生是很艱難的。凡事先要準(zhǔn)備，像沒到下雨的時(shí)候，要先把房子修補(bǔ)完善，不要「臨時(shí)抱佛腳，像到了口渴的時(shí)候，才來(lái)掘井。自己生活上必須節(jié)約，聚會(huì)在一起吃飯切勿留連忘返。餐具質(zhì)樸而干凈，雖是用泥土做的瓦器，也比金玉制的好；食品節(jié)約而精美，雖是園里種的蔬菜，也勝于山珍海味。不要營(yíng)造華麗的房屋，不要圖買良好的田園。

原文：三姑六婆，實(shí)盜之媒。婢美妾嬌，非閨房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艷妝。祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠(chéng)。子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀。居身務(wù)期質(zhì)樸，教子要有義方。勿貪意外之財(cái)，勿飲過(guò)量之酒。

翻譯：社會(huì)上不正派的女人，都是亂和盜竊的媒介；美麗的婢女和嬌艷的姬妾，不是家庭的幸福。家僮、奴仆，不可雇用英俊美貌的，妻、妾切不可有艷麗的妝飾。祖宗雖然離我們年代久遠(yuǎn)了，祭祀?yún)s要虔誠(chéng)；子孫雖然愚笨，五經(jīng)、四書，卻要誦讀。自己生活節(jié)儉，以做人的正道來(lái)教育子孫。與肩不要貪不屬于你的財(cái)，不要喝過(guò)量的酒。

原文：與肩挑貿(mào)易，勿占便宜。見貧苦親鄰，須多溫恤?？瘫〕杉遥頍o(wú)久享。倫常乖舛，立見消亡。兄弟叔侄，須多分潤(rùn)寡。長(zhǎng)幼內(nèi)外，宜法屬辭嚴(yán)。聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫。重資財(cái)，薄父母，不成人子。嫁女擇佳婿，毋索重聘。娶媳求淑女，毋計(jì)厚奩。

翻譯：和做小生意的挑販們交易，不要占他們的便宜，看到窮苦的親戚或鄰居，要關(guān)心他們，并且要對(duì)他們有金錢或其它的援助。對(duì)人刻薄而發(fā)家的，決沒有長(zhǎng)久享受的道理。行事違背倫常的人，很快就會(huì)消滅。兄弟叔侄之間要互相幫助，富有的要資助貧窮的；一個(gè)家庭要有嚴(yán)正的規(guī)矩，長(zhǎng)輩對(duì)晚輩言辭應(yīng)莊重。聽信婦人挑撥，而傷了骨肉之情，那里配做一個(gè)大丈夫呢？看重錢財(cái)，而薄待父母，不是為人子女的道理。嫁女兒，要為她選擇賢良的夫婿，不要索取貴重的聘禮；娶媳婦，須求賢淑的女子，不要貪圖豐厚的嫁妝。

原文：見富貴而生讒容者，最可恥。遇貧窮而作驕態(tài)者，賤莫甚。居家戒爭(zhēng)訟，訟則終兇。處世戒多言，言多必失。毋恃勢(shì)力而凌逼孤寡，勿貪口腹而恣殺生禽。乖僻自是，悔誤必多。頹惰自甘，家道難成。狎昵惡少，久必受其累。屈志老成，急則可相依。輕聽發(fā)言，安知非人之譖訴，當(dāng)忍耐三思。因事相爭(zhēng)，安知非我之不是，須平心遭暗想。

翻譯：看到富貴的人，便做出巴結(jié)討好的樣子，是最可恥的，遇著貧窮的人，便作出驕傲的態(tài)度，是鄙賤不過(guò)的。居家過(guò)日子，禁止?fàn)幎吩V訟，一旦爭(zhēng)斗訴訟，無(wú)論勝敗，結(jié)果都不吉祥。處世不可多說(shuō)話，言多必失。爭(zhēng)斗訴訟，總要傷財(cái)耗時(shí)，甚至破家蕩產(chǎn)，即使贏了，也得不償失。有了矛盾應(yīng)盡量采取調(diào)解或和解的方法。不可用勢(shì)力來(lái)欺凌壓迫孤兒寡婦，不要貪口腹之欲而任意地宰殺牛羊雞鴨等動(dòng)物。性格古怪，自以為是的人，必會(huì)因常常做錯(cuò)事而懊悔；頹廢懶惰，沉溺不悟，是難成家立業(yè)的。親近不良的少年，日子久了，必然會(huì)受牽累；恭敬自謙，虛心地與那些閱歷多而善于處事的人交往，遇到急難的時(shí)候，就可以受到他的指導(dǎo)或幫助。他人來(lái)說(shuō)長(zhǎng)道短，不可輕信，要再三思考。因?yàn)樵踔浪皇莵?lái)說(shuō)人壞話呢？因事相爭(zhēng)，要冷靜反省自己，因?yàn)樵踔啦皇俏业倪^(guò)錯(cuò)？

篇2

8、空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。

[注釋]

“空談?wù)`國(guó)”一詞，來(lái)自于“清談?wù)`國(guó)”。該說(shuō)法源于明末顧炎武先生的總結(jié)。魏晉南北朝時(shí)期，由司馬政治的黑暗，許多文人士大夫以清談、服藥、飲酒等行為，消極反對(duì)司馬家族的統(tǒng)治，當(dāng)時(shí)的風(fēng)流名士以清談為風(fēng)尚，被王羲之砭為“虛談廢務(wù)，浮文妨要，恐非當(dāng)今所宜”，后人更是批評(píng)兩晉亡于清談，遂有顧炎武“清談?wù)`國(guó)”一說(shuō)。

[原文]

9、得其大者可以兼其小。

[注釋]

該語(yǔ)出自宋代政治家、詩(shī)人歐陽(yáng)修，原文為：“大衍之?dāng)?shù)，《易》之乎？學(xué)者莫不盡心焉。”曰：“大衍，《易》之末也，何必盡心焉也。《易》者，文王之作也，其書則六經(jīng)也，其文則圣人之言也，其事則天地萬(wàn)物、君臣父子夫婦人倫之大端也。大衍，筮占之一法耳，非文王之事也?！薄叭粍t不足學(xué)乎？”曰：“得其大者可以兼其小，未有學(xué)其小而能至其大者也，知此然后知學(xué)《易》矣?！?/p>

這是學(xué)生問歐陽(yáng)修有關(guān)學(xué)習(xí)《易》之事，所謂的“大衍”是《易》的數(shù)術(shù)方面問題，用數(shù)術(shù)五十，取一以象天等，屬于知識(shí)階層所不恥之小術(shù)，所以說(shuō)是《易》之末也。但是，它也是文王所作，歐陽(yáng)修的意思是說(shuō)，占術(shù)是一種方法，并不是文王的事（文王是用它來(lái)正天地萬(wàn)物及人倫的），這是大端，所以，學(xué)《易》要學(xué)文王易的大，但是可以兼其?。ㄕ夹g(shù)），沒有學(xué)其?。ㄕ夹g(shù)）而能達(dá)到大端的，如果明白了這個(gè)道理，然后就知道怎么學(xué)《易》了。對(duì)于《易經(jīng)》，儒家的態(tài)度是“經(jīng)國(guó)”，而非“占術(shù)”，因此，易學(xué)有大小之分。

[原文]

10、不謀全局者，不足謀一域。

[注釋]

這句話出自清朝陳澹然《寤言二遷都建藩議》，原文是：“不謀萬(wàn)世者，不足謀一時(shí)；不謀全局者，不足謀一域。”意思是要做好一件事情，就得方方面面都考慮到，就得從全局出發(fā)。

[原文]

11、溫故而知新，可以為師矣。

[注釋]

此語(yǔ)出自《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》，通常的意思是溫習(xí)舊的知識(shí)，獲得新的感悟，就可以當(dāng)老師了。說(shuō)明復(fù)習(xí)的重要性。

[原文]

12、春江水暖鴨先知。

[注釋]

這句詩(shī)來(lái)自宋朝政治家、散文家蘇軾，號(hào)東坡居士。原文為：

春江晚景

竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。

蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)。

[原文]

13、衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。

些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。

[注釋]

這首詩(shī)是清鄭板橋所作，時(shí)在山東維縣做七品小官。

[原文]

14、家貧子讀書。

[注釋]

這句話還有上句即“地瘦栽松柏”，宋代始流傳的名句，傳為宋人王大寶所為，但有爭(zhēng)議。不過(guò)，“地瘦栽松柏，家貧子讀書”，成為激勵(lì)貧子上進(jìn)讀書的座右銘。

[原文]

15、天人合一，道法自然。

[注釋]

道法自然，是老子《道德經(jīng)》里的話，原文是：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，意思是人取法于地，地取法于天，天取法于道，而道是終極的，它自己取法于自己。天人合一，是道家提出的，意思是人和天地萬(wàn)物是一體的，這個(gè)思想后來(lái)被各家所接受，成為主導(dǎo)中國(guó)人哲學(xué)思維的一種方式。

[原文]

16、勸君莫打三春鳥，兒在巢中望母歸。

[注釋]

出自唐代大詩(shī)人白居易詩(shī)：

誰(shuí)道群生性命微？ 一般骨肉一般皮。

勸君莫打枝頭鳥， 子在巢中望母歸。

[原文]

17、一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。

[注釋]

此句源于明末清初教育家、思想家朱柏廬，江蘇人，其著《朱子家訓(xùn)》又名《朱子治家格言》、《朱柏廬治家格言》，是以家庭道德為主的啟蒙教材。全文如下：

黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔，既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點(diǎn)。

一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。

宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿流連。器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬愈珍饈。

勿營(yíng)華屋，勿謀良田。三姑六婆，實(shí)盜之媒；婢美妾嬌，非閨房之福。童仆勿用俊美，妻妾切忌艷妝。

宗祖雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠(chéng)；子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀。

居身務(wù)期質(zhì)樸，教子要有義方。

勿貪意外之財(cái)，勿飲過(guò)量之酒。與肩挑貿(mào)易，毋占便宜；見窮苦親鄰，須加溫恤。

刻薄成家，理無(wú)久享；倫常乖舛，立見消亡。

兄弟叔侄，須分多潤(rùn)寡；長(zhǎng)幼內(nèi)外，宜法肅辭嚴(yán)。

聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫；重資財(cái)，薄父母，不成人子。

嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿計(jì)厚奩。

見富貴而生諂容者，最可恥；遇貧窮而作驕態(tài)者，賤莫甚。

居家戒爭(zhēng)訟，訟則終兇；處世戒多言，言多必失。

勿恃勢(shì)力而凌逼孤寡；毋貪口腹而恣殺生禽。

乖僻自是，悔誤必多；頹惰自甘，家道難成。

狎昵惡少，久必受其累；屈志老成，急則可相依。

輕聽發(fā)言，安知非人之譖訴，當(dāng)忍耐三思；

因事相爭(zhēng)，焉知非我之不是，須平心暗想。

施惠無(wú)念，受恩莫忘。

凡事當(dāng)留余地，得意不宜再往。

人有喜慶，不可生妒忌心；人有禍患，不可生喜幸心。

善欲人見，不是真善，惡恐人知，便是大惡。

見色而起心，報(bào)在妻女；匿怨而用暗箭，禍延子孫。

家門和順，雖饔飧不濟(jì)，亦有余歡；

國(guó)課早完，即囊橐無(wú)余，自得至樂。

讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國(guó)，豈計(jì)身家。

篇3

關(guān)鍵詞：137積累法；課外閱讀；運(yùn)用

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2016）34-0078-02

DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2016.34.041

一、小學(xué)生課外閱讀到底多重要

《小學(xué)語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)》（2011年版）中強(qiáng)調(diào)：課外閱讀是形成學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的重要途徑。新課程標(biāo)準(zhǔn)要求每位學(xué)生九年的閱讀量達(dá)到4000萬(wàn)字以上。我從事語(yǔ)文教學(xué)已有多年，深知小學(xué)語(yǔ)文課外閱讀的重要性。從小有著課外閱讀習(xí)慣的學(xué)生，他的主動(dòng)思考能力強(qiáng)，學(xué)習(xí)能力也會(huì)比較強(qiáng)。一個(gè)人的學(xué)習(xí)能力，是伴隨他一生的財(cái)富。然而，我們教師在實(shí)際的教學(xué)的過(guò)程中，卻常常無(wú)法做到很好的培養(yǎng)學(xué)生課外閱讀的習(xí)慣。這樣導(dǎo)致學(xué)生的閱讀能力、理解能力得不到很好的提升。

因此，教師和家長(zhǎng)都需要在學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活別注重培養(yǎng)學(xué)生從小的閱讀的習(xí)慣和能力，為學(xué)生形成良好的語(yǔ)文素養(yǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、課外閱讀習(xí)慣的培養(yǎng)主要靠家長(zhǎng)

俗話說(shuō)：“近朱者赤，近墨者黑。”這說(shuō)明家庭環(huán)境和家庭教育對(duì)小孩子的影響重大。我們都知道，小孩子是很容易受其家里人影響的。想要培養(yǎng)孩子的閱讀習(xí)慣，就需要家長(zhǎng)做好自身，給孩子一個(gè)好榜樣。哪怕家長(zhǎng)自己不讀書，至少也陪著孩子一起讀書。既能增加親子感情，又能讓自己和孩子多長(zhǎng)點(diǎn)知識(shí)，何樂而不為呢？

教育，不能只依賴學(xué)校和教師，家庭教育其實(shí)更加重要?！昂酶改竸龠^(guò)好老師”，學(xué)校教育永遠(yuǎn)無(wú)法代替家庭教育。因此，學(xué)校及教師要設(shè)法引導(dǎo)家長(zhǎng)樹立正確的家庭教育觀，引導(dǎo)家長(zhǎng)重視自己的責(zé)任與使命，不要錯(cuò)過(guò)了孩子的成長(zhǎng)關(guān)鍵期。趁著孩子還沒有定型，家長(zhǎng)要趕緊行動(dòng)培養(yǎng)孩子愛學(xué)習(xí)、愛讀書。

三、課外閱讀究竟讀什么

既然，課外閱讀是一件這么重要，且益處多多的事。不論是教師還是家長(zhǎng)，肯定都希望孩子從小學(xué)開始，甚至從更小的時(shí)候開始，就能夠養(yǎng)成閱讀的好習(xí)慣。很多人就想問，對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，課外閱讀究竟要讀哪些書，才能夠最大限度提升學(xué)生的閱讀能力呢？

既然要讀課外書，那我們就選最好的、最經(jīng)典的書來(lái)讀。個(gè)人認(rèn)為，一方面，我們要從培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣入手，可以為學(xué)生選取故事性、趣味性強(qiáng)的中西方文化經(jīng)典書籍。另一方面，我們還要培養(yǎng)孩子的內(nèi)在修為。教師可以有計(jì)劃引導(dǎo)學(xué)生多讀一些國(guó)學(xué)經(jīng)典。我所說(shuō)的經(jīng)典國(guó)學(xué)，指的是《易經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《老子》《孝經(jīng)》《孫子兵法》《難經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《孟子》《莊子》等。此外，當(dāng)然還有啟蒙國(guó)學(xué)，如《百家姓》《三字經(jīng)》《千字文》等等。

國(guó)學(xué)之所以，成為我們中華民族的傳統(tǒng)文學(xué)，就是因?yàn)槠鋬?nèi)容豐富，涵蓋了天文地理宇宙萬(wàn)物，包含了華夏幾千年人們的智慧結(jié)晶。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)樗鱾髁藥浊?，它?jīng)久不衰，越傳越廣。

四、國(guó)學(xué)經(jīng)典要怎么讀

選擇了最好的課外書還不夠，還需要最科學(xué)、最合理、最簡(jiǎn)單的讀書方法，才能事半功倍。賴國(guó)全老師提出的“137累積法”指導(dǎo)學(xué)生誦讀經(jīng)典和其他書籍，通過(guò)實(shí)踐證明取得了非常不錯(cuò)的學(xué)習(xí)效果。

“1”就是每天至少讀一遍，最多7遍；一樣約十分鐘，不超過(guò)十分鐘；遵循青少年兒童的生理特性。

“3”就是一天可以選擇讀三樣，最多讀7樣，如同時(shí)讀《論語(yǔ)》《易經(jīng)》《老子》；遵守生活多樣性。

“7”就是指連續(xù)7天重復(fù)相同的內(nèi)容。七日復(fù)。如：從周一到周日，重復(fù)讀《論語(yǔ)》《易經(jīng)》《老子》里相同的內(nèi)容。不管學(xué)生熟記不熟記，背誦不背誦，讀完7天就進(jìn)入下周學(xué)習(xí)。

如此，學(xué)生在1個(gè)月，就可以將《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《千字文》《百家姓》《朱子治家格言》等，這些啟蒙國(guó)學(xué)完整地讀完了7遍。兩年左右，就可以熟記甚至背誦《論語(yǔ)》《大學(xué)》《易經(jīng)》《中庸》《道德經(jīng)》《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《朱子治家格言》《笠翁對(duì)韻》等將近十多部經(jīng)典。

學(xué)習(xí)量：累積法主張一天的學(xué)習(xí)量為400字左右。不過(guò)學(xué)習(xí)量是一個(gè)參考值，面對(duì)不同的學(xué)生、不同的學(xué)習(xí)階段，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的接受能力，進(jìn)行靈活掌握。學(xué)習(xí)時(shí)間：采用離散教學(xué)的原則，一次學(xué)習(xí)時(shí)間約十分鐘，一天二、三次，每天學(xué)習(xí)時(shí)間約為半小時(shí)。

五、137累積法是否真的有效

下面是一位家長(zhǎng)運(yùn)用137積累法指導(dǎo)孩子誦讀經(jīng)典的案例：

“我和我的孩子每天讀經(jīng)典，用的是137累積法。剛開始讀經(jīng)典時(shí)，孩子20個(gè)月大，我放經(jīng)典音頻，我跟著讀，她一邊聽一邊玩，第4天時(shí)，我讀上句，她有2次都能接下句。已經(jīng)很不錯(cuò)了。我就每天堅(jiān)持著讀一遍，讀3樣。

當(dāng)孩子25個(gè)月時(shí)，能夠順溜的背誦三字經(jīng)的前面50個(gè)字左右，且發(fā)音還比較標(biāo)準(zhǔn)。340字的大易詩(shī)，每句5個(gè)字，只要我說(shuō)出第一個(gè)字，她就能接下去……”

接下來(lái)，是一位工作在語(yǔ)文教學(xué)第一線的教師的親身體會(huì)：

“我去年親自帶著班上一位學(xué)生讀經(jīng)典。每天中午或者放學(xué)后，我和她一起讀半小時(shí)經(jīng)典，我們用的是137教育累積法，手指指讀，聽同步音頻跟讀，每天讀一遍，讀3本不同的經(jīng)典，每本經(jīng)典讀10分鐘左右。同樣的內(nèi)容讀7天，再換新內(nèi)容。

到了讀經(jīng)第二周時(shí)，同學(xué)和老師都發(fā)現(xiàn)：這位同學(xué)，無(wú)論是上課情況，背誦課文，還是家庭作業(yè)，或者是考試等方面，她都在不斷的進(jìn)步。

以前上課從來(lái)不發(fā)言的，老師點(diǎn)名提問她，都不知道老師問什么。到后來(lái)，漸漸變得活躍，經(jīng)常搶著舉手回答問題。她學(xué)會(huì)了主動(dòng)思考問題回答問題。期末復(fù)習(xí)階段，每天都能夠獨(dú)立完成作業(yè)。

每次的單元考試，她的成績(jī)排名，也在慢慢的上升。從最初的倒數(shù)第3，到倒數(shù)第9，再到正數(shù)第22名，到最終的正數(shù)第15名。

讀經(jīng)典，讓她內(nèi)心更加自信了，聽課也有勁了；讀經(jīng)典讓她認(rèn)識(shí)了更多課堂上沒有學(xué)過(guò)的漢字，她覺得語(yǔ)文沒有那么難學(xué)了；讀經(jīng)典鍛煉了她的記憶力，背誦課文就容易了。”

總之，學(xué)生的課外閱讀習(xí)慣和能力的養(yǎng)成，不是一蹴而就的短期工作，而是需要學(xué)校和家長(zhǎng)塌下心來(lái)，運(yùn)用“137積累法”培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣和深厚的文化修為。

篇4

【關(guān)鍵詞】職業(yè)院校；傳統(tǒng)文化；德育教育；有機(jī)融合

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族語(yǔ)言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認(rèn)同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價(jià)值取向，具有極為豐富的思想內(nèi)涵。當(dāng)代職業(yè)教育發(fā)展已完成價(jià)值超越，教育的核心已從注重職業(yè)能力轉(zhuǎn)向職業(yè)素養(yǎng)。二者在教育的意義上都是以德行教育為核心的人文教育，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與職業(yè)院校德育教育有機(jī)融合，是十分必要的。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵解析

2014年3月教育部頒發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》明確指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容一是開展以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點(diǎn)的家國(guó)情懷教育，二是開展以仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人為重點(diǎn)的社會(huì)關(guān)愛教育，三是開展以正心篤志、崇德弘毅為重點(diǎn)的人格修養(yǎng)教育。著力完善青少年學(xué)生的道德品質(zhì)，培育理想人格，提升政治素養(yǎng)是文件的重要精神。

具體而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的德育資源：一是提倡強(qiáng)健體魄，中國(guó)傳統(tǒng)體育有著悠久的歷史，既能夠強(qiáng)身健體，又能磨練意志。二是蘊(yùn)含倫理規(guī)范，團(tuán)結(jié)互助，尊老愛幼，嚴(yán)于律已，寬以待人等。三是蘊(yùn)含完善的人格修養(yǎng)思想，中華傳統(tǒng)文化十分重視對(duì)自身人格的修煉，即修身為本、道德至善。四是充滿強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神，中華民族具有悠久的愛國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)。五是蘊(yùn)含銳意進(jìn)取的民族精神，自強(qiáng)不息，厚德載物。

二、職業(yè)院校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的缺失

當(dāng)前職業(yè)院校德育教育的問題，主要是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的缺失。這主要表現(xiàn)在以下兩大方面：

第一個(gè)方面是職業(yè)院校在校學(xué)生存在諸多問題。主要表現(xiàn)在一是不良習(xí)慣多。學(xué)生大多數(shù)以“自我”為中心，集體觀念淡薄，貪圖安逸享樂，虛榮心極強(qiáng)，由此造成抽煙、酗酒、曠課、打架斗毆等問題。二是生活自理能力差。學(xué)生普遍有得過(guò)且過(guò)心理，依賴心理嚴(yán)重，動(dòng)手能力差，生活狀態(tài)一塌糊涂。三是普遍存在心理障礙。學(xué)生自幼養(yǎng)成倔強(qiáng)、孤僻的性格，存在自卑、愛走極端等心理障礙，由此給學(xué)生管理、同學(xué)交往等帶來(lái)不利因素。

第二個(gè)方面是畢業(yè)生的綜合素質(zhì)問題。一是急功近利，眼高手低。一切以眼前利益為關(guān)注點(diǎn)，缺少正確的人生觀和價(jià)值觀。心態(tài)浮躁，滿腹怨言，無(wú)法正確看待企業(yè)、社會(huì)、家庭出現(xiàn)的問題，對(duì)企業(yè)忠誠(chéng)度差，頻頻跳槽。二是紀(jì)律性差。學(xué)生散漫慣了，對(duì)企業(yè)的嚴(yán)格管理不是正確面對(duì)調(diào)整自己，而是消極應(yīng)對(duì)，要么自行離職，要么被企業(yè)開除，要么懶散混日子，無(wú)法適應(yīng)企業(yè)的嚴(yán)格管理。三是職業(yè)道德、社會(huì)公德較差。一切以自我為中心，自私自利，缺乏基本的職業(yè)道德、社會(huì)公德、團(tuán)隊(duì)意識(shí)，難以在企業(yè)長(zhǎng)久發(fā)展。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與職業(yè)院校德育教育的融合

首先，緊抓理念的融合。二者之所以能夠起到的教育作用，其實(shí)質(zhì)乃是抓住教育的核心和根本。古語(yǔ)云：“教者，上所施下所效，育者，養(yǎng)子使作善也”。因此，在職業(yè)院校的德育教育工作中，教職工在工作、學(xué)習(xí)、生活中做好行為世范的表率作用，進(jìn)而影響學(xué)生積極效法，這樣才會(huì)有較好的效果?；谝陨险J(rèn)識(shí)，學(xué)校應(yīng)該上自領(lǐng)導(dǎo)，下至老師，自上而下從各方面點(diǎn)滴去力行、去做、去實(shí)踐。

其次，緊抓內(nèi)容的融合。一是抓住人性本質(zhì)。激發(fā)老師學(xué)生向善之心，培養(yǎng)師生正確的人生觀念和人生態(tài)度。正如古語(yǔ)：“育者，養(yǎng)子使作善也”，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)養(yǎng)人的善心、善言、善行，這與德育教育的目標(biāo)是一致的。二是重點(diǎn)培養(yǎng)職業(yè)精神。幫助學(xué)生養(yǎng)成不計(jì)較個(gè)人短期得失、樂于奉獻(xiàn)、具有高度責(zé)任感的良好品質(zhì)。三是注重個(gè)人綜合素養(yǎng)的提升。德智體美，樣樣涉及；琴棋書畫。門門略知，著力培養(yǎng)適應(yīng)區(qū)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展所需的高素質(zhì)技術(shù)技能人才。四是突出教育重點(diǎn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以“孝道”為核心，職業(yè)院校德育教育則可以《弟子規(guī)》、《孝經(jīng)》、《朱之治家格言》、《大學(xué)》等經(jīng)典為核心教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)言教、身教、境教的途徑達(dá)到教育目的。

第三，注重形式的創(chuàng)新。一是精編校本教材。精選《弟子規(guī)》、《孝經(jīng)》、《朱子治家格言》、《中華德育故事》、《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》等內(nèi)容，有針對(duì)性的選擇開設(shè)部分課程。二是巧設(shè)教育媒介。充分利用早讀、社團(tuán)、演出、文藝等渠道，如在早上素質(zhì)教育課上學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)；在第二課堂上學(xué)習(xí)書法、中國(guó)畫、音樂、太極拳、武術(shù)、樂器等；在學(xué)生活動(dòng)上開展讀書會(huì)、社團(tuán)、義工隊(duì)等實(shí)踐性活動(dòng)；在班級(jí)上開展以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的班會(huì)、團(tuán)會(huì)；在技能文化藝術(shù)節(jié)上增加以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的知識(shí)競(jìng)賽、主題征文、主題演講、實(shí)踐感悟等比賽。三是成立學(xué)校分享團(tuán)，讓學(xué)生對(duì)自己的學(xué)習(xí)和力行情況進(jìn)行分享，通過(guò)成立“師生讀書會(huì)”培養(yǎng)學(xué)生愛學(xué)習(xí)、會(huì)學(xué)習(xí)、善學(xué)習(xí)的自我學(xué)習(xí)能力，拓寬學(xué)生的知識(shí)面和視野。從而最終達(dá)到格物致知、誠(chéng)意正心，將孝道、尊師、奉獻(xiàn)、感恩、節(jié)約等優(yōu)秀品質(zhì)真正入心入德。

四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與職業(yè)院校德育教育融合的成效

一是學(xué)生素質(zhì)得到提高。通過(guò)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與職業(yè)院校德育教育的融合教育，觸動(dòng)學(xué)生的心弦，學(xué)生能夠自我反省改過(guò)。在校能夠有愛待人，團(tuán)結(jié)他人；在家能夠尊重長(zhǎng)輩，感恩父母；在社會(huì)能夠謙恭有禮，遵循秩序，學(xué)生素質(zhì)明顯提高。

二是學(xué)生就業(yè)質(zhì)量得到提高。學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、世界觀得到修正完善，普遍較謙虛好學(xué)、主動(dòng)學(xué)習(xí)，尊重領(lǐng)導(dǎo)、師傅、同事，在企業(yè)責(zé)任心強(qiáng)、工作積極主動(dòng)，具有奉獻(xiàn)精神，不計(jì)較短期工資和個(gè)人短期得失，具有團(tuán)隊(duì)精神，人際關(guān)系好，不拉幫結(jié)派。

三是招生入學(xué)率得到提高。學(xué)生普遍對(duì)家長(zhǎng)、老師、同學(xué)發(fā)生了諸如感恩、團(tuán)隊(duì)意識(shí)等積極態(tài)度的變化，學(xué)校經(jīng)過(guò)一段時(shí)間嚴(yán)格管理教育后，后期學(xué)生的穩(wěn)定性得以提升了，流失率降低，學(xué)生和學(xué)校的正面形象得到家長(zhǎng)和社會(huì)認(rèn)同，招生入學(xué)率明顯提高，學(xué)校的綜合實(shí)力明顯提高。

總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與職業(yè)院校德育教育的融合，是當(dāng)前以及今后職業(yè)教育研究的主題。針對(duì)職業(yè)院校學(xué)生素質(zhì)普遍較低的這樣一個(gè)群體，更應(yīng)該抓住中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的核心和教育的本質(zhì)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生，長(zhǎng)養(yǎng)學(xué)生的德行，從而教育其一技之長(zhǎng)服務(wù)社會(huì)。

參考文獻(xiàn)

[1] 石書臣，楊艷.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代德育的契合點(diǎn)[J].思想政治教育研究，2012，06.

篇5

我太太徐帆，漢族，湖北武漢人，屬賢妻良母型。天生是舞臺(tái)上的角兒，在各種影視劇中司職大青衣。模樣與偶像派尚有一段不小的距離，但在實(shí)力派里也算有光彩的。四川人稱漂亮的女人為“粉子”，妖艷一級(jí)的為“巨粉”，次之為“中粉”，我太太徐帆屬于“去污粉”。

為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)樾炖蠋煗嵣碜院?，眼睛里揉不得半點(diǎn)沙子。不光是做人，生活上愛干凈也是出了名的。這一點(diǎn)很像我母親，不僅把自己歸置得利利落落，居住的環(huán)境多差也是一塵不染，對(duì)伴侶、子女的要求也十分苛刻。兩代婦女對(duì)我進(jìn)行輪番清洗整治，令我苦不堪言。徐老師經(jīng)常一邊掐著我的脖子給我洗頭，一邊打探我的內(nèi)心世界。

徐老師不僅戲演得好，抓管理也很有一套。通常來(lái)說(shuō)是，抓大放小，疏而不漏?？瓷先ィ藱?quán)、民主氣氛都有，實(shí)際上是內(nèi)緊外松，發(fā)現(xiàn)問題絕不手軟。也就是說(shuō)，徐老師可以不開槍，還可以往炮樓下面扔水果糖，但你得清楚自己的處境，知道自己是在徐老師的機(jī)關(guān)槍射程之內(nèi)。

朋友問：情人節(jié)是哪天？我答：2月14日。朋友說(shuō)：錯(cuò)，是2月13日。我問：為何？朋友答：因?yàn)?月14日這一天都被老婆看死了，所以情人節(jié)改日子2月13日提前過(guò)了。

看是看不住的，圈養(yǎng)不如放養(yǎng)。淘氣和離心離德還是有區(qū)別的，編瞎話也是在乎你，真不在乎你就不編瞎話了。刨根問底，真刨出實(shí)話來(lái)，你是翻臉還是不翻臉？主動(dòng)反而變成被動(dòng)。制裁只能使雙方都受損失。

徐書記搞仁政，毅然宣布2月13日、2月14日、2月15日，放我三天假出去耍。我當(dāng)然知道這相當(dāng)于皇軍在炮樓上，在機(jī)槍的射程里，在探照燈能夠掃到的距離內(nèi)，宣布自由活動(dòng)。我計(jì)劃情人節(jié)約宋丹丹、何冰、王朔吃飯。皇軍掐指一算，這是4個(gè)加起來(lái)200多歲的大歲安全局，戳著戰(zhàn)刀說(shuō)：腰細(xì)，開路一馬死。

我喜歡在鐵腕人物的統(tǒng)治下俯首帖耳，免得自己煞費(fèi)苦心追求真理。我對(duì)自己很清楚，威逼利誘之下是可以走正路的，放任自流則后果不堪設(shè)想。這也是北京人的特點(diǎn)，必須得拿槍逼著，誰(shuí)厲害聽誰(shuí)的，光平等協(xié)商什么事也辦不成。

我的許多良好習(xí)慣都是在徐老師的嚴(yán)格管理下逐漸養(yǎng)成的。比如說(shuō)：每天堅(jiān)持洗腳換褲衩，襪子穿兩天就得換干凈的，小便完了不忘沖水，晚上刷牙，不喝自來(lái)水管里的涼水，吃完飯擦嘴，煙灰不彈到煙灰缸外面，沙發(fā)靠墊坐擰巴了，離去前想著把它擺好扶正，掛毛巾時(shí)上下對(duì)齊，汽車?yán)锓偶埥?，等等?/p>

徐老師不僅對(duì)我嚴(yán)格要求，自己也是身體力行。就像朱子治家格言中所說(shuō)：黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔；既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點(diǎn)。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。

不僅如此，徐老師還非常喜歡把握生活的情調(diào)。外出演戲歸來(lái)，必跑到花卉市場(chǎng)討價(jià)還價(jià)買回幾捧鮮花，讓它們分別盛開于書房客廳的各個(gè)角落，然后點(diǎn)燃香，令室內(nèi)香氣迷人。逢此情景，我都會(huì)如墜霧里云端。

徐老師還好唱口昆曲，常常于率領(lǐng)小保姆打掃完衛(wèi)生后，拖著兩條水袖跟著伴奏帶反復(fù)吟唱?？粗谖业拿媲拔鑱?lái)舞去如泣如訴，總會(huì)讓我產(chǎn)生一種惡霸地主將一代名優(yōu)掠為己有的不好聯(lián)想。

母親去世后，我在西山為父母大人購(gòu)置了一塊墓地。安葬那天，一切都在徐老師的指導(dǎo)下進(jìn)行得井井有條。我還記得一些細(xì)節(jié)，她先用一個(gè)紙杯斟滿一杯酒沿著我父母兩側(cè)的墓碑邊灑邊說(shuō)：爺爺奶奶、大爺大媽、叔叔阿姨，我媽今天剛搬來(lái)，往后你們就是鄰居了，希望你們和平相處，有什么不周到的地方也請(qǐng)你們一定原諒。我們這里先給你們敬酒了。灑完又斟滿一杯放在我父母的墓前，然后又取出另一個(gè)紙杯，將一些米粒填滿杯子，點(diǎn)燃三炷香米粒中，讓我和姐姐、姐夫，還有兩個(gè)孫女祭拜，自己退到一邊安靜地等待。

篇6

焦憲慶，1957年生，山東章丘人。本科學(xué)歷，正高級(jí)教師，現(xiàn)任蘭州市第二十七中學(xué)校長(zhǎng)。長(zhǎng)期從事學(xué)校教學(xué)、管理工作，先后在各級(jí)教育專業(yè)期刊50余篇，曾榮獲“金城名師”、甘肅省“園丁獎(jiǎng)”、特級(jí)教師等榮譽(yù)稱號(hào)。

家庭和學(xué)校，是促使孩子成人成才的有機(jī)整體，如車之兩輪，鳥之雙翼，離開任何一方都無(wú)法保證教育成功。但在現(xiàn)實(shí)的壓力下，智育至上的家庭教育一直在嚴(yán)重地沖擊著孩子的學(xué)校生活，而在學(xué)校，家長(zhǎng)工作也被邊緣化。因此，怎樣牢固樹立正確的人才觀，努力形成家校教育合力，就成為擺在我們面前的迫切任務(wù)。

首先養(yǎng)德固本，樹立正確的人才觀?？鬃釉唬骸熬觿?wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與！”這里的“本”，指孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)。一個(gè)人真正做到這一點(diǎn)，就會(huì)從小開始注重培養(yǎng)自己的德行，由此推及到愛家庭、愛師友、愛國(guó)家、愛民族、愛人類，進(jìn)而對(duì)社會(huì)事業(yè)作出貢獻(xiàn)，這大概就是夫子所謂的“道生”吧！故古往今來(lái)的教育家無(wú)不認(rèn)為道德完善的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)智力開發(fā)，無(wú)不把完善道德放在教育的首要位置。黨的十更是把“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)，將這一重大問題提升到一個(gè)新的歷史高度。但不知從何時(shí)起，很多父母恰恰忽視了這一點(diǎn)，他們總是急功近利，舍本逐末，認(rèn)為只要把孩子學(xué)習(xí)抓好，其他問題就都可迎刃而解。一句頗有代表性的話是：“孩子，只要你把學(xué)習(xí)搞好了，別的什么都不用你管?！闭窃谶@種思想的左右下，導(dǎo)致現(xiàn)在的孩子普遍任性、自私、懦弱、厭學(xué)，缺乏良好的行為習(xí)慣，更有甚者，竟然不惜殘虐生靈，謀殺同窗，戕害教師，弒及父母，種種惡行，令人發(fā)指。對(duì)此，我們不禁要問，這究竟是誰(shuí)之罪、誰(shuí)之責(zé)呢？無(wú)數(shù)事實(shí)證明：立德樹人是教育的根本任務(wù)。假若一個(gè)人首先不能成為一個(gè)大寫的“人”，恐怕終究也不會(huì)成為一個(gè)真正的“才”，故我們務(wù)必牢固樹立這樣的人才觀。

其次融通理念，掌握科學(xué)的教育觀。家庭是人生命的搖籃，父母是孩子的第一任教師，而且是終身教師。父母的道德品行、生活習(xí)慣、行為方式乃至言談舉止無(wú)不對(duì)孩子起著潛移默化的影響，而這種影響往往是終身的。因此，千百年來(lái)眾多有識(shí)之士都特別重視培養(yǎng)良好的家教家風(fēng)，他們教育子弟的著作文章已成為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一大亮點(diǎn)。像《顏氏家訓(xùn)》《朱子治家格言》《家書》等，一直被歷代善治家者奉為圭臬，潛心實(shí)踐，成效卓然。如梁?jiǎn)⒊筝叄瑐€(gè)個(gè)不凡；錢學(xué)森家族，群星璀璨；任繼愈世系，歷經(jīng)數(shù)百年而不衰。上述家庭大多把正心誠(chéng)意、修身報(bào)國(guó)作為教育的核心要義，大多形成了謹(jǐn)嚴(yán)而獨(dú)特的家學(xué)家傳，為后世所津津樂道。雖然很多封建時(shí)代的修齊治平觀已不能完全適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)公民道德素養(yǎng)的要求，但我們卻不能無(wú)視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家庭教育中的精髓，像孝親敬友、謙遜禮讓、勤勞簡(jiǎn)樸、堅(jiān)韌頑強(qiáng)、自強(qiáng)自立、誠(chéng)信有責(zé)等關(guān)鍵要素，依然是今天家庭教育的核心所在。因此，家校之間首先必須達(dá)成這樣的共識(shí)：道德意識(shí)和道德行為始終是家庭教育最重要和最基本的職能。父母要注重讓孩子從小就養(yǎng)成優(yōu)良的行為習(xí)慣，從一點(diǎn)一滴做起，努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，當(dāng)孩子一旦形成這樣的人生觀、價(jià)值觀。做人與求學(xué)齊頭并進(jìn)，融通合一，那么，他今后的良好發(fā)展就一定會(huì)成為一種必然。

最后精心組織，建立穩(wěn)固的學(xué)習(xí)場(chǎng)。改革開放以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛、社會(huì)轉(zhuǎn)型和城市化進(jìn)程加快，進(jìn)城務(wù)工、進(jìn)城定居人員逐年增大，流動(dòng)人口增多，居民構(gòu)成成分、家庭結(jié)構(gòu)形態(tài)都發(fā)生了很大變化。特別是當(dāng)70后、80后逐漸成為家庭教育的主力軍時(shí)，雖然他們重視家庭教育，但在洶涌的社會(huì)發(fā)展大潮中，卻對(duì)子女的教育問題充滿著諸多的困惑。針對(duì)這一現(xiàn)狀，去年10月印發(fā)的《教育部關(guān)于加強(qiáng)家庭教育工作的指導(dǎo)意見》表明：家庭教育是家事，又是國(guó)事，它關(guān)系家庭幸福，更關(guān)系國(guó)家命運(yùn)，足見國(guó)家對(duì)這一問題的高度重視。搞好這項(xiàng)工作，需要上下協(xié)同，形成合力。如，各級(jí)政府要充分落實(shí)主導(dǎo)職能，教育行政部門更應(yīng)積極組織協(xié)調(diào)，如組建專家團(tuán)隊(duì)、統(tǒng)一編訂教材、進(jìn)行骨干者培訓(xùn)等等。但最重要、最經(jīng)常也最有效的家庭教育指導(dǎo)工作主要還得依靠中小學(xué)來(lái)做。學(xué)校要把家庭教育工作當(dāng)作自身的重要任務(wù)來(lái)抓，及時(shí)認(rèn)真安排，指導(dǎo)教師明確理念、目標(biāo)和任務(wù)，像精選案例、準(zhǔn)備內(nèi)容、召開家長(zhǎng)會(huì)等，都要盡量避免隨心所欲，各行其是。同時(shí)，通過(guò)舉辦家長(zhǎng)學(xué)校、創(chuàng)辦專門報(bào)刊、設(shè)置網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)終端等形式，從家庭教育的觀念、特性和規(guī)律等各方面為學(xué)生父母提供更加豐富的學(xué)習(xí)資源和更加便捷的交流平臺(tái)，促使他們一步步準(zhǔn)確把握家庭教育的觀點(diǎn)和方法，切實(shí)增強(qiáng)教育的針對(duì)性和實(shí)效性。只有這樣，家庭和學(xué)校才能共同筑就科學(xué)育人的強(qiáng)大基石。編輯：謝穎麗

篇7

那么班主任怎樣開展對(duì)初中生的道德教育呢？

一、修己心，正己身

“學(xué)高為師，身正為范”，班主任首先要用教師規(guī)范約束自己的行為，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，不斷提高自己的人格修養(yǎng)和思想品德。諸葛亮的《誡子書》中說(shuō)到：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德?！迸囵B(yǎng)自己溫和的性格，心靜如水，處處節(jié)儉，以勤

精業(yè)，認(rèn)真上好每一節(jié)課，認(rèn)真批改每一次作業(yè)，對(duì)每一項(xiàng)工作一絲不茍。還要從班里的每一件小事做起，起到示范的作用。孩子們跟著學(xué)，養(yǎng)成習(xí)慣，班務(wù)工作迎刃而解。自然就樹立良好的班風(fēng)。

二、感恩教育

現(xiàn)代的初中學(xué)生不知道感恩，好像人人都要為我，父母的養(yǎng)育，老師的教育，國(guó)家的培育，朋友的幫助，都是天經(jīng)地義的。從不為別人考慮，自私自利，所以教育他們孝順父母、尊敬老師是首要的感恩教育。

1.孝順父母。《孝經(jīng)》里說(shuō)：身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。父母給了我們生命，養(yǎng)育了我們，我們應(yīng)該知恩感恩。一個(gè)人懂得了知恩感恩，孝心才得以萌生，百善孝為先。所以教育孩子孝敬父母是道德教育的根本。

2.尊敬老師。人有兩條命，一條身命父母給的，一條慧命老師給的。師嚴(yán)道尊，人倫表率，道德學(xué)問，是效是則。養(yǎng)我蒙恩，教我嘉謨，不敬其師，何能受益。居里夫人曾兩次獲得諾貝爾獎(jiǎng)，但她在會(huì)上看見自己的小學(xué)老師，用一束鮮花表達(dá)她的感激之情；偉人也同樣在佳節(jié)送上對(duì)老師的一份深深感激。

感激不需要驚天動(dòng)地，只需要你的一句問候，一聲呼喚，一絲感慨。它是發(fā)自內(nèi)心的。教育學(xué)生尊敬老師，要從一點(diǎn)一滴做起，見面問候是尊師，認(rèn)真聽講是尊師，遵守紀(jì)律是尊師，態(tài)度端正是尊師，完成作業(yè)是尊師……這些要落到實(shí)處。尊其師方能信其道，一分誠(chéng)敬一分收獲，十分誠(chéng)敬十分收獲，恭敬心達(dá)到了，

學(xué)習(xí)態(tài)度端正了，成績(jī)自然就提高。

3.感恩一切，讓自己生活在感恩的世界里。正如一首詩(shī)中所說(shuō)：感激撫養(yǎng)你的人，因?yàn)樗麄兪鼓悴粩喑砷L(zhǎng)；感激欺騙你的人，因?yàn)樗鲞M(jìn)了你的智慧；感激藐視你的人，因?yàn)樗X醒了你的自尊……

感恩就是教育學(xué)生不能怨天尤人。要懷一顆感恩的心對(duì)待一切，人與人之間就沒有怨恨、沒有嫉妒，互相謙讓，和平共處，其樂融融，使學(xué)生健康、全面的成長(zhǎng)。措施：可以讀感恩的美文，講感恩的故事，也可以唱感恩的歌曲，如《小草》，沒有花香，沒有樹高，感恩春風(fēng)、陽(yáng)光、河流、山川、大地母親，教育學(xué)生像小草一樣消除攀比心，提升感恩心，用健康的心態(tài)面對(duì)生活中的順境與挫折、學(xué)習(xí)中的困難與成績(jī)以及周圍的人和物。

三、圣賢教育

沒有圣賢教育，是現(xiàn)代中學(xué)生道德缺失的一個(gè)重要原因?！兜茏右?guī)》上講：非圣書，屏勿視，蔽聰明，壞心志。所以要讓學(xué)生讀圣賢書、看圣賢故事，凈化他們的心靈除去污漬，讓燈泡發(fā)出原有的光芒，顯露出至純至善的本性。班主任可安排學(xué)生早自習(xí)20分鐘讀《弟子規(guī)》，天天如此，坡說(shuō)：“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知?！薄兜茏右?guī)》是做人的根本，儒家修學(xué)的基礎(chǔ)，一千零八個(gè)字，一百一十三件事，包括了生活中大大小小、方方面面的事，是一個(gè)人言談舉止、接人待物的準(zhǔn)則。它從孝悌、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁、余力學(xué)文幾方面教誨學(xué)生如何做一個(gè)善良的人、做一個(gè)孝順父母的人、做一個(gè)有禮貌的人。同時(shí)讓他們懂得“傲不可長(zhǎng)，欲不可縱，志不可滿，樂不可極”；“愛人者，人恒愛；敬人者，人恒敬”；“行有不得，反求諸己”的道理。這樣謙恭由心而生，自然而然。再有，現(xiàn)代中學(xué)生太浮躁，沒定力，馬虎，煩躁不安，如果每天端身正義、語(yǔ)速放慢、一頓一挫的讀《弟子規(guī)》，還是培養(yǎng)學(xué)生定力的好方法。另外，班主任還可以在國(guó)學(xué)課上讓學(xué)生讀《孝經(jīng)》《朱子治家格言》等一些經(jīng)典。讓學(xué)生了解古圣先賢，像圣賢人看齊，學(xué)做君子，對(duì)照自己的言行思想，不斷改過(guò)，立志做國(guó)家棟梁。

四、定期開家長(zhǎng)會(huì)

在家長(zhǎng)會(huì)上，交流經(jīng)驗(yàn)，借鑒好的方法；一起學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》等圣賢經(jīng)典，督促落實(shí)到生活中，做出榜樣。

篇8

關(guān)鍵詞：高職；文化素質(zhì)；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；傳承

高職院校是職業(yè)技術(shù)教育的主要陣地。當(dāng)前我國(guó)職業(yè)教育出現(xiàn)的明顯弊端就是重視職業(yè)技能培訓(xùn)，淡化傳統(tǒng)文化等基本文化素質(zhì)教學(xué)。這種教育模式雖然有利于大量輸出職業(yè)技術(shù)人才，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，非常不利于學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

一、高職院校學(xué)生文化素質(zhì)培養(yǎng)淡化的原因

1.社會(huì)環(huán)境的影響

經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展對(duì)于改善和提高人民生活水平起到了巨大作用，但是同時(shí)導(dǎo)致人們心理浮躁。很多人更愿意騰出時(shí)間去聚餐，或者花費(fèi)大量的金錢提升自己的生活品質(zhì)，卻唯獨(dú)不愿意靜下心來(lái)再去重拾“孔孟文化”。

2.學(xué)校環(huán)境的影響

從進(jìn)入高職院校的第一天起，學(xué)生就被灌輸了“學(xué)好技術(shù)好找工作”的扎實(shí)技術(shù)教育理念，這點(diǎn)從學(xué)校的課程設(shè)置可以窺見一二。高職院校幾乎每個(gè)專業(yè)都設(shè)置了不下二十門專業(yè)技術(shù)課程，但是對(duì)于語(yǔ)文、歷史、思想政治教育等課程的設(shè)置寥寥無(wú)幾。正是這些被灌輸?shù)慕逃砟钍箤W(xué)生更加熱衷于技術(shù)培訓(xùn)類課程的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，而對(duì)于文化課程的學(xué)習(xí)則較為淡漠。

3.家庭教育的影響

記得多年前，大多數(shù)家庭中堂上都要掛一些裝飾性物品，懸掛比較多的是《朱子治家格言》《弟子規(guī)》《道德經(jīng)》之類的字畫。現(xiàn)在幾乎已經(jīng)沒有幾個(gè)家庭有這些字畫，更談不上讓孩子記誦。家庭對(duì)孩子的影響是全面而深刻的，如果父母對(duì)傳統(tǒng)文化不夠重視，孩子更難以養(yǎng)成主動(dòng)學(xué)習(xí)的意識(shí)。

二、在高職教育中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育的探索

中華五千年文化積淀了文化。同時(shí)，勤勞勇敢的古代勞動(dòng)人民在藝術(shù)、建筑、發(fā)明、文學(xué)、科學(xué)以及絢麗多姿的民俗文化等方面也給我們留下了大量財(cái)富。中國(guó)的傳統(tǒng)文化注重的“修身養(yǎng)性”、講求的“經(jīng)世濟(jì)國(guó)”、倡導(dǎo)的“博學(xué)篤行”、崇尚的“厚德載物”“自強(qiáng)不息”精神內(nèi)質(zhì)在現(xiàn)代社會(huì)依然是指引我們不斷前行的精神食糧。當(dāng)前很多高職學(xué)生在學(xué)習(xí)及工作過(guò)程中表現(xiàn)出了浮躁、功利心強(qiáng)、缺乏耐心、不求上進(jìn)等，其中很大一部分原因就是高職教育過(guò)程中對(duì)于傳統(tǒng)文化以及人文素養(yǎng)的培養(yǎng)不到位。我們必須積極探索學(xué)生技能培養(yǎng)與文化素質(zhì)培養(yǎng)雙向提升的新途徑，以改善這一現(xiàn)狀。

1.堅(jiān)持“以人為本”的教育理念

作為教育實(shí)踐者，我們首先必須明確，我們面對(duì)的是一群有思想、有情感、有道德、有文化的學(xué)習(xí)者，他們不是機(jī)器，學(xué)校也不是流水線。在對(duì)學(xué)生實(shí)施教育教學(xué)的過(guò)程中，除了傳授技術(shù)理論之外，我們可以多樣化的方式對(duì)學(xué)生實(shí)施人文素質(zhì)方面的教育和熏陶，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)變得豐富多彩。可以通過(guò)書本閱讀讓他們學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)道德教育中的仁、孝、家庭和諧、禮等價(jià)值觀念教育；可以通過(guò)開展讀書比賽、漢字書法展示、成語(yǔ)接龍大賽、燈謎游戲等豐富多彩的文娛節(jié)目，引起學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2.文化教育與理論實(shí)踐并駕齊驅(qū)

開展傳統(tǒng)文化教育，要重視讓學(xué)生在生活和工作實(shí)踐中貫徹落實(shí)好，用科學(xué)的人生觀、世界觀、價(jià)值觀指導(dǎo)他們更好地幸福生活。拿戀愛來(lái)講，很多時(shí)候?qū)W生在處理失戀、分手等問題時(shí)表現(xiàn)不理智、不冷靜，不同程度上影響以后的家庭幸福。要教育學(xué)生把個(gè)人的道德理想與社會(huì)理想緊密結(jié)合，把讀書學(xué)習(xí)與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合，指導(dǎo)他們通過(guò)正確的方式疏導(dǎo)自己的情緒，激發(fā)他們積極上進(jìn)的勇氣。此外，現(xiàn)在就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻，大量人才進(jìn)入社會(huì)之后，不能正視來(lái)自自身及周圍的壓力，表現(xiàn)出抑郁、內(nèi)向等消極心理，我們要培養(yǎng)學(xué)生不怕挫折、昂揚(yáng)奮進(jìn)，以過(guò)硬的心理和高超的技術(shù)去創(chuàng)造未來(lái)的美好生活。

三、小結(jié)

傳統(tǒng)文化課程的充分開展不僅不會(huì)影響學(xué)生技術(shù)課程的學(xué)習(xí)，而且有利于提高學(xué)生的C合素養(yǎng)，提升學(xué)生對(duì)美的追求，促進(jìn)學(xué)生全面學(xué)習(xí)的有效開展，使后續(xù)的學(xué)習(xí)更加輕松而高效。

參考文獻(xiàn)：

篇9

【活動(dòng)緣起】

周一早餐過(guò)后，轉(zhuǎn)到教室，看到一些被吃的“沒完沒了”的饅頭，或塞于抽屜，或棄于垃圾桶，表達(dá)著無(wú)聲的抗議。一個(gè)饅頭雖小，道理很深。亂丟飯菜、浪費(fèi)糧食的現(xiàn)象在當(dāng)下中小學(xué)校已是司空見慣，長(zhǎng)此以往，積非成是，積習(xí)難改，孩子的行為習(xí)慣、道德品質(zhì)又將何去何從？

【活動(dòng)目的】

1.了解饅頭知識(shí)，體會(huì)饅頭來(lái)之不易，在日常生活中落實(shí)不丟饅頭、不倒飯菜的好行為。

2.培養(yǎng)學(xué)生分辨能力，養(yǎng)成珍惜糧食、勤儉節(jié)約的好習(xí)慣。

3.結(jié)合《弟子規(guī)》《朱子治家格言》，熏修感恩勞動(dòng)、感恩父母的好德性。

【活動(dòng)準(zhǔn)備】

1.學(xué)生課前知識(shí)準(zhǔn)備：饅頭是怎樣“煉”成的。

2.材料：“饅頭的營(yíng)養(yǎng)及作用”

3.文章：《餐桌上的浪費(fèi)》《暴殄天物，罪莫大焉》

班會(huì)主持：班長(zhǎng)杜守蘭

【活動(dòng)過(guò)程】

開始部分：學(xué)生齊讀

《鋤禾》：鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦。

《飯前感恩詞》：

飯食之德，一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易。自奉必須簡(jiǎn)約，宴客切勿流連。飲食約而精，園蔬與珍饈，勿貪口腹而恣殺牲禽，蘿卜白菜保平安人生?；蝻嬍?，或坐走，長(zhǎng)者先，幼者后。對(duì)飲食，勿揀擇，食適可，勿過(guò)則。若衣服，若飲食，不如人，勿生戚。廚中有剩飯，路上有饑人。感恩天地滋養(yǎng)萬(wàn)物，感恩國(guó)家培養(yǎng)護(hù)佑，感恩父母養(yǎng)育之恩，感恩老師辛勤教導(dǎo)，感恩同學(xué)關(guān)心幫助，感恩農(nóng)夫辛勤勞作，感恩大眾信任支持。 愿天下所有人都有飯吃。

師：古人云：身披一縷，當(dāng)思織女之勞；日食這餐，每念農(nóng)夫之苦。如果沒有糧食，人類將無(wú)法生存。如果沒有糧食，中國(guó)何談發(fā)展。（出示垃圾桶里撿到的饅頭）饅頭，普普通通的一種食物；吃饅頭，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一頓早餐；丟饅頭，輕輕松松的一個(gè)動(dòng)作?？墒?，當(dāng)這一幕在每一天，在每一所小學(xué)不斷上演時(shí)，同學(xué)們，你以為丟掉的僅僅是一個(gè)饅頭嗎？出示課題：饅頭，饅頭！

第一環(huán)節(jié) 發(fā)放“問卷”，調(diào)查早餐狀況

問題一：早餐你吃了幾個(gè)饅頭？（ ） A.經(jīng)常吃兩個(gè) B.經(jīng)常吃一個(gè)左右 C.經(jīng)常吃不到半個(gè)或基本不吃

問題二：對(duì)于吃剩的饅頭，你的處理方式是什么？（ ） A放著，等餓了再吃 B吃不完隨手扔掉

搜集并整理數(shù)據(jù)。結(jié)果如下：一.經(jīng)常吃2個(gè)的9人，占45%；吃一個(gè)左右的7人，占35%；基本不吃的5人，占2 5%；二.對(duì)于吃剩的饅頭，“扔掉”的8人，占40%。

師：統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，我們分析：一、平時(shí)喜歡吃饅頭的同學(xué)，占不到一半；二、吃不了浪費(fèi)掉的同學(xué)，接近一半！這個(gè)現(xiàn)象是“果”，追根溯源，造成這種結(jié)果的“因”，又是什么呢？

第二環(huán)節(jié) 討論交流，重新認(rèn)識(shí)饅頭

師：同學(xué)們，當(dāng)你拿起饅頭時(shí)，首先會(huì)想到什么？是不是它的味道？這個(gè)饅頭好不好吃，甜不甜？你有沒有思考，這個(gè)饅頭是怎樣來(lái)到我的手里的？在它身上，究竟有多少故事呢？那么，就讓我們刨根問底，看看饅頭的由來(lái)吧！

一、饅頭是怎樣“煉”成的？（小組討論，代表發(fā)言，歸納小結(jié)，形成答案）

小組甲：時(shí)間周期長(zhǎng)。饅頭取材于面粉，面粉來(lái)自于小麥。秋播，冬生，春熟，夏收，結(jié)束了小麥的輪回，接著進(jìn)入加工廠，磨成面粉，然后來(lái)到食堂，經(jīng)歷一系列的變化，最后，在熱氣騰騰的蒸鍋里，“破繭成蝶”成了白白胖胖的饅頭。

小組乙：勞動(dòng)強(qiáng)度大。從田間地頭，饅頭開始了它漫長(zhǎng)的“演變”：耕種，管理，收割，脫粒，晾曬，入倉(cāng)，運(yùn)輸，加工，制作，最后一站是教室。可真是“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”??！

小組丙：參與人員多。有農(nóng)民伯伯、收割機(jī)師傅、運(yùn)輸司機(jī)、加工廠工人、炊事員、值日學(xué)生等。一個(gè)小小饅頭，竟然凝聚了這么多勞動(dòng)者的付出，真是來(lái)之不易??！

師小結(jié)：這個(gè)帳一算，明白了，饅頭雖小，來(lái)之不易。吃在嘴里，甜在心上。饅頭為什么這么甜？因?yàn)樗鼩v經(jīng)了風(fēng)雪雨霜，因?yàn)樗樟巳赵戮A，更因?yàn)樗哿藙趧?dòng)者的汗水！因此，讓我們感恩勞動(dòng)者，感恩父母。扔掉一個(gè)饅頭容易，可是做成一個(gè)饅頭呢？代價(jià)真的太大了！那么，作為餐桌上的主食，饅頭又有哪些營(yíng)養(yǎng)價(jià)值呢？

二、饅頭（小麥）的營(yíng)養(yǎng)（生甲讀）

小麥，是我國(guó)北方人民的主食，自古就是滋養(yǎng)人體的重要食物?！侗静菔斑z》中提到：“小麥面，補(bǔ)虛，實(shí)人膚體，厚腸胃，強(qiáng)氣力?！毙←湢I(yíng)養(yǎng)價(jià)值很高，所含的B族維生素和礦物質(zhì)對(duì)人體健康很有益處。

面粉經(jīng)發(fā)酵制成饅頭更容易消化吸收。主要營(yíng)養(yǎng)素是碳水化合物，是人們補(bǔ)充能量的基礎(chǔ)食物。饅頭制作簡(jiǎn)單，攜帶方便，松軟可口。有利于保護(hù)胃腸道。胃酸過(guò)多、脹肚、消化不良而致腹瀉的人吃烤饅頭，會(huì)感到舒服并減輕癥狀。

師：同學(xué)們，饅頭來(lái)之不易，是無(wú)數(shù)勞動(dòng)者汗水的結(jié)晶，它食用方便，制作簡(jiǎn)單，營(yíng)養(yǎng)豐富，為我們提供了生命的能量。這么好的食物，我們有什么理由糟蹋呢？把吃不完的饅頭扔掉，是一種什么樣的行為呢？

第三環(huán)節(jié) 結(jié)合《弟子規(guī)》，談?wù)剬?duì)浪費(fèi)糧食的認(rèn)識(shí)。（學(xué)生自由發(fā)言，記錄）

麥元洪：早上不吃饅頭，上課時(shí)肚子餓，頭暈，身體沒勁，就會(huì)影響學(xué)習(xí)。經(jīng)常不吃早餐，營(yíng)養(yǎng)跟不上，久而久之，疾病就會(huì)來(lái)找你了。比如腸胃病、結(jié)石等。身體垮了，父母會(huì)擔(dān)心難過(guò)。身有傷，怡親憂。這是不孝的行為??！

尹定華：丟饅頭是一種浪費(fèi)行為，糟蹋糧食更可恥！既對(duì)不起種糧食的農(nóng)民伯伯，也對(duì)不起爸爸媽媽。他們辛辛苦苦掙錢，供我們吃，供我們穿，供我們上學(xué)，我們卻不珍惜，這也是不孝的行為。

孫兵：經(jīng)常丟饅頭是一種壞習(xí)慣，長(zhǎng)此以往，長(zhǎng)大了就變成敗家子了。到時(shí)候，浪費(fèi)的就不僅僅是糧食了。勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，所以，亂丟饅頭、亂倒飯菜也是一個(gè)品德問題。德有傷，怡親羞啊！

師：是啊，小小一個(gè)饅頭，卻蘊(yùn)含了這么多道理。人不學(xué)，不知道??！今天我們終于明白了，丟饅頭原來(lái)是一個(gè)很嚴(yán)肅的道德問題。道德滑坡、良知泯滅的現(xiàn)象，在現(xiàn)實(shí)生活中還少嗎？那么，就讓我們走出校園，看看社會(huì)上那些丑陋的一面吧！

第四環(huán)節(jié) 朗讀文章一：《餐桌上的浪費(fèi)》（楊雪琴讀）

文章二：《暴殄天物，罪莫大焉》（杜守蘭讀）

第五環(huán)節(jié) 倡議書：《拒絕浪費(fèi) 珍惜糧食》（班長(zhǎng)讀）

尊敬的老師，同學(xué)們，大家好！

當(dāng)我們隨手扔掉一塊饅頭的時(shí)候，我們是否想到，世界上有多少人因饑餓正在死亡的邊緣徘徊？還有多少父母正在為一餐飯食而辛苦奔波？

同學(xué)們，為了讓貧困家庭早日遠(yuǎn)離饑餓，讓我們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的優(yōu)良作風(fēng)，以勤儉為榮，以浪費(fèi)為恥。圣賢早已告訴后人，“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢?！睘榇?，班委會(huì)向全班同學(xué)發(fā)出倡議。

篇10

【關(guān)鍵詞】徽州；傳統(tǒng)民居建筑；裝飾藝術(shù)符號(hào)；文化傳承

徽州民居建筑裝飾藝術(shù)文化是我國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域中極具地方特色的區(qū)域文化，其裝飾與實(shí)用的統(tǒng)一、表號(hào)化的藝術(shù)手法，形成了樸拙和諧、清新雅致的裝飾風(fēng)格。裝飾藝術(shù)作為視覺形態(tài)的藝術(shù)符號(hào)，更多表達(dá)的是一定的文化歷史和民族精神，而只取形不取意的借鑒模式，必定缺失其背景下的人文信息。因此，探討如何充分利用徽州傳統(tǒng)民居建筑的裝飾藝術(shù)符號(hào)，實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)文化更好的傳承，是設(shè)計(jì)者思考的首要問題。

一、徽州民居建筑的裝飾藝術(shù)符號(hào)

（一）裝飾圖案符號(hào)

圖案符號(hào)是一種二維的視覺語(yǔ)言，視覺表現(xiàn)也可以是三維圖像，用來(lái)進(jìn)行交流與傳達(dá)信息?！皥D必有意，意必吉祥”，建筑的裝飾圖案更多的是寄予人們的情感生活和人生哲理，多用象征、寓意、諧音、文字等表現(xiàn)手法?；罩輦鹘y(tǒng)民居建筑中的石漏窗通常取名為梅竹石窗、喜鵲登梅石窗等具有濃厚生活氣息的名稱，裝飾紋樣多用回紋以及寓意吉祥的動(dòng)植物符號(hào)，如蝙蝠象征福，桃子象征壽，銅錢象征祿等。當(dāng)然也有一部分是宣傳封建迷信和封建統(tǒng)治階級(jí)的倫理道德，比如被作為裝飾構(gòu)件而砌在門樓上的磚雕，題材采用祥云、瑞獸、神話傳說(shuō)等；再比如蓮花門窗木雕、梁枋木雕，多采用反映儒、道、佛三家教義的“二十四孝”“中庸之道”“八仙過(guò)海”等題材。

（二）裝飾文字符號(hào)

徽州傳統(tǒng)民居建筑中，文字符號(hào)也是主要的裝飾紋樣，如福壽文字紋樣的花窗。但是更多的文字出現(xiàn)在徽州傳統(tǒng)民居建筑的正廳上，正廳上都有堂名，即房子的名稱，也有人家稱“居”“軒”“庭”等。既是房子的標(biāo)識(shí)，又寄托著祖輩們對(duì)后代的期望。字體常采用大楷字體，請(qǐng)名家書寫，以展示屋主的氣勢(shì)?；罩輦鹘y(tǒng)民居廳堂上有掛楹聯(lián)的習(xí)慣，因此文字就成為裝飾的主要題材，通過(guò)書法和詩(shī)文來(lái)表現(xiàn)視覺藝術(shù)和文學(xué)內(nèi)涵，以此教育兒孫。例如，“敬義堂”“松性淡逾古，鶴情高不群”等文字，突出反映“仁、義、禮、智、信”及“忠、貞、節(jié)、孝、勇”的儒家思想。中堂位于堂匾下方，題材多為山水圖畫，四條屏字畫掛于東西兩側(cè)居多，如常見的有楷書文字“朱子治家格言”等，而廳堂的柱子上一定懸掛著楹聯(lián)?；罩輦鹘y(tǒng)民居中的文字不僅供人們欣賞，而且蘊(yùn)含著較強(qiáng)的生命力、深厚的生活基礎(chǔ)及群眾基礎(chǔ)，其人生哲理無(wú)時(shí)無(wú)刻啟迪著后人，累世傳承。

（三）裝飾色彩符號(hào)

如果說(shuō)圖形符號(hào)作為圖像形態(tài)，通過(guò)視覺感受來(lái)進(jìn)行交流與傳達(dá)信息，那么色彩符號(hào)則是最具有沖擊力的視覺語(yǔ)言。在建筑裝飾藝術(shù)符號(hào)中，裝飾色彩符號(hào)彰顯的是不同時(shí)代的文化意蘊(yùn)，積累了許多的視覺經(jīng)驗(yàn)?；罩輦鹘y(tǒng)民居建筑裝飾在色彩的運(yùn)用上以顯示木質(zhì)的自然原色為主，整體色彩效果以黑白為主，集中體現(xiàn)“天人合一”“道法自然”的思想。在裝飾色彩上，徽州傳統(tǒng)民居建筑的木雕裝飾只是涂上一層具有防腐功能的桐油，彰顯木料材質(zhì)本身的紋理美，清晰雅致。清朝中后期，彩繪圖畫作為一種有色的裝飾方式漸漸進(jìn)入建筑裝飾中，常用素材以牡丹葡萄、蝴蝶、石榴、仕女等寓意吉祥的動(dòng)植物和人物形象為主。由于彩繪圖畫具有防水、防火和防蟲的作用，因此常被用于室內(nèi)的天花板，不僅可以作為裝飾，更可以起到保護(hù)建筑的實(shí)用功能。

二、徽州民居建筑裝飾藝術(shù)符號(hào)的保護(hù)與傳承

建筑本身為人類提供了居住空間，但隨著時(shí)間的沉淀，建筑所呈現(xiàn)的不僅僅是本身的使用價(jià)值，更多的是人類歷史的印跡。徽州傳統(tǒng)民居建筑裝飾的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)語(yǔ)言至今仍具有很強(qiáng)的欣賞性和借鑒意義，因此文化傳承尤為重要。文化的傳承不僅有助于后人對(duì)傳統(tǒng)民間文化意義的理解，同時(shí)也能從中汲取養(yǎng)分，使其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相得益彰。在保護(hù)過(guò)程中，積極推進(jìn)徽州古村落保護(hù)工程，重點(diǎn)不單是對(duì)于建筑本身的修復(fù)，而是對(duì)徽州整個(gè)村落環(huán)境氛圍的保護(hù)。例如，近年來(lái)徽州宏村的旅游人數(shù)激增，人們通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)亟ㄖ挠斡[了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化。對(duì)于歷史悠久不宜保存的對(duì)象，可以以徽州文化專題博物館來(lái)進(jìn)行收藏與展示。這樣的文化修復(fù)，不僅可以讓人們看到真實(shí)物品，還可以通過(guò)文字闡述的形式讓人們了解其更深處的意蘊(yùn)。當(dāng)然，參照模仿不僅僅只有在當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)，如徽王府、四川的“清華坊”以及萬(wàn)科第五園等都是延續(xù)借鑒了徽派文化，這也是一種對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。同時(shí)，僅僅對(duì)形的提取是不能滿足其精髓的傳承，還需要從意境中挖掘，使之形與意兼?zhèn)?。關(guān)于徽州傳統(tǒng)民居建筑的傳承，可以通過(guò)對(duì)裝飾藝術(shù)符號(hào)的應(yīng)用來(lái)呈現(xiàn)，如可以把馬頭墻、斗拱等建筑裝飾部件的雕刻元素運(yùn)用到建筑中。

結(jié)語(yǔ)

徽州傳統(tǒng)民居建筑作為皖南建筑的典型代表，極具地方特色，是皖南區(qū)域文化的象征。對(duì)于徽派文化，可以通過(guò)有形的裝飾藝術(shù)符號(hào)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，促使設(shè)計(jì)師對(duì)其進(jìn)行更好的傳承。作為設(shè)計(jì)師，無(wú)論采取哪一種傳承方式，都必須遵循因地制宜、和諧共處的原則，即“天人合一”“道法自然”的思想。只有對(duì)中國(guó)悠久的人文信息進(jìn)行充分的發(fā)揚(yáng)與利用，才能更好地延續(xù)歷史文脈，使徽州傳統(tǒng)民居建筑的印跡傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪森強(qiáng).徽州老房子[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2008.

[2]田慧子.論徽州磚雕裝飾圖形的美學(xué)特征和語(yǔ)言符號(hào)[D].安徽工程大學(xué)，2013.

[3]汪良發(fā).徽州文化十二講[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008.

[4]夏天.徽州傳統(tǒng)民居文化繼承探析[J].城市建設(shè)理論研究，2015（9）.

[5]李畫.徽州傳統(tǒng)民居裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[D].安徽建筑大學(xué)，2014.