導(dǎo)語：如何才能寫好一篇技師論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、答辯出題范圍

論文答辯的出題來自申報者論文的內(nèi)容，答辯小組考評人員在閱讀申報者提交的技師論文后，一般會根據(jù)論文的內(nèi)容提出4～8個答辯題，出題通常會涉及以下方面：

1.論文談到的問題

一般來說，答辯考評人員在閱讀完申報者提供的論文后，會根據(jù)論文中可提問的地方，出1～3個答辯題。這類題通常比較簡單，論文中能找到答案。

2.論文未講清的問題

若申報者論文中存在未闡述清楚的問題，有必要在答辯前搞明白。因為這類問題必然會被答辯考評人員提出，由申報者回答。

3.與論文相關(guān)的問題

任何專業(yè)都有與之關(guān)聯(lián)的專業(yè)或工種，例如，數(shù)控加工與普通機加工即為關(guān)聯(lián)工種。在考核數(shù)控加工專業(yè)申報者時，提問一些與論文內(nèi)容相關(guān)聯(lián)的普通機加工知識是完全可能的，也是合情合理的。

4.提高或展望型問題

對于內(nèi)容先進、有創(chuàng)新、寫作上乘的論文，則答辯考評人員有可能與申報者就相關(guān)技術(shù)的發(fā)展前景及趨勢進行探討。當(dāng)然，作為高級技師的申報者，還可能會被問到與論文相關(guān)的較為高深的理論問題。一來考核他們的理論功底，二來促進并引導(dǎo)他們向更深層次學(xué)習(xí)和發(fā)展。需要指出的是，上述幾類答辯問題，并非每個申報者都會涉及。對于大多數(shù)一般層次的申報者，通常只會問及前兩類問題；較高層次的申報者一般也只會問及第三類

問題。

二、申報者的準(zhǔn)備

申報者進入論文答辯現(xiàn)場后，可能會出現(xiàn)怯場現(xiàn)象。腦子里一片空白，5～10分鐘的論文內(nèi)容簡述，三言兩語便宣告結(jié)束。考評人員一提問，便什么都想不起來，什么都答不上來。這種臨場緊張現(xiàn)象，多數(shù)申報者都會遇到，為此，申報者應(yīng)做好以下準(zhǔn)備：

1.論文準(zhǔn)備

技師論文答辯的第一步是申報者簡述論文內(nèi)容，其目的無外乎有兩個：一是讓申報者在簡述論文內(nèi)容時，緊張情緒能夠得到一定程度的緩解；二是增強答辯考評人員對論文的了解，以便于答辯和評分。申報者應(yīng)在答辯前充分掌握論文內(nèi)容，并精心提煉，確保在規(guī)定時間內(nèi)（通常為10～15分鐘）完成論文內(nèi)容的介紹。內(nèi)容包括論文的題目、選擇該題目的緣由和論文的要點、論文的結(jié)論，論文的要點可以從提出問題、分析問題、解決問題三方面進行闡述。

為減少和避免臨場緊張帶來的不利影響，可將簡述內(nèi)容寫成稿子并背熟。同時，也要準(zhǔn)備好必要的輔助材料，如實物、掛圖、表格、相片等，答辯開始前，可以懸掛于黑板或墻上，這樣既可以使申報者在論文闡述時有據(jù)可依，又避免了緊張帶來的慌亂。另外，還可給考評人員留下準(zhǔn)備充分的好印象。當(dāng)然，若能借助PPT演示文稿介紹論文內(nèi)容，效果會更好。

需要注意的是，由于種種原因，有些申報者的闡述過于簡單，僅用三五分鐘甚至更短的時間。這是一種得不償失的做法：第一，他（她）們放棄了介紹論文的機會；第二，給考評人員留下了不認(rèn)真、敷衍了事的壞印象；第三，考評人員將有更多、更充分的時間來提問。為此，建議申報者在答辯前，進行試講或同行間互講，一來便于把握闡述時間，二來可以鍛煉自己的表達能力，三來發(fā)現(xiàn)不足并及時糾正。

2.答問準(zhǔn)備

技師論文答辯的第二步是由申報者回答考評人員的提問，答辯前申報者應(yīng)做一些答題準(zhǔn)備。首先，應(yīng)反復(fù)閱讀論文，從論文的主題、基礎(chǔ)知識、解決問題的方法、結(jié)論等內(nèi)容入手，找出出題點。其次，通過閱讀論文，查找有無未闡述清楚的問題，找出出題點。再次，從論文中查找相關(guān)專業(yè)或工種關(guān)聯(lián)內(nèi)容，找出出題點。例如，對于數(shù)控加工專業(yè)的申報者，可考核機械工藝基礎(chǔ)與夾具知識、金屬切削原理與工量具知識、新材料新設(shè)備的發(fā)展動向及其應(yīng)用技術(shù)、機電一體化新技術(shù)、可編程控制器知識等。這一點對于前兩類問題回答不甚理想的申報者來說尤為重要，它往往是考評人員給予申報者論文答辯的最后機會。作為技師，對于相關(guān)工種的知識要有一定深度的了解。這部分內(nèi)容的準(zhǔn)備應(yīng)根據(jù)論文內(nèi)容去考慮，當(dāng)然，這些內(nèi)容無需考慮太深，滿足論文內(nèi)容需要即可。最后，可以從已完成答辯的申報者那里了解相關(guān)課題的有關(guān)問題。

三、答問“五不”

技師論文答辯其實是一次技術(shù)交流，尤其是答問環(huán)節(jié)，不但是申報者與答辯考評人員面對面交流的過程，而且是申報者向前輩專家學(xué)習(xí)、請求指導(dǎo)的好機會。因此，在答問過程中建議做到“五不”。

1.不匆忙作答

答辯時，對于考評人員提出的問題，不要未聽清楚就匆忙作答。正確的做法是，在考評人員提出問題時，申報者聚精會神地聽，必要時可將問題記在預(yù)先準(zhǔn)備的筆記本上，邊記邊思考考評人員所提問題的中心與要點，以便于準(zhǔn)確回答問題。

2.不答非所問

答辯時，如果對考評人員所提問題沒有理解清楚，請不要貿(mào)然回答，以免答非所問。正確的做法是，請考評人員將問題再復(fù)述一遍，對于問題中不能理解的概念，可以請考評人員作些解釋或說明，也可先談?wù)勛约簩栴}的理解，并問明考評人員的意圖，得到肯定答復(fù)后再作回答。

3.不模棱兩可

作答時，不要模棱兩可、支支吾吾。正確的做法是，在弄清考評人員所提問題的確切含義后，在短時間內(nèi)用肯定自信的語氣、流暢的語言簡明扼要地回答。

4.不強詞奪理

答辯時，對于沒有把握的問題，千萬不要抱有僥幸心理，強詞奪理。因為考評人員是本行業(yè)的專家，有相當(dāng)?shù)睦碚撝R和豐富的實踐經(jīng)驗，所有問題是經(jīng)過慎重考慮，甚至經(jīng)過專門研究后提出的。正確的做法是，以謙虛的口吻試著作答，能回答多少就回答多少，即使講得不很貼切，也不要過于緊張，只要回答的內(nèi)容與所提問題有關(guān)聯(lián)，考評人員通常會引導(dǎo)和啟發(fā)申報者進入正題。對于實在不能回答的問題，應(yīng)該實話實說，用誠懇的態(tài)度獲得考評人員的諒解，得到換一個問題回答的機會。

5.不默不作聲

答辯時，不到最后一個問題，千萬不要放棄，不要一問三不知，甚至默不作聲。因為一切外因都是通過內(nèi)因起作用的，拒絕回答問題，考評人員想幫助你也無可奈何了。

篇2

關(guān)鍵詞：預(yù)備技師；論文；指導(dǎo)

G712.3

我院從2008年開始開辦預(yù)備技師班，學(xué)生為高中起點，學(xué)生在完成四年預(yù)備技師學(xué)制教育，并通過相應(yīng)職業(yè)技師的理論知識考試和操作技能考核后，由國家人力資源社會保障部批準(zhǔn)核發(fā)預(yù)備技師證書。在四年一期至四年二期，我們有預(yù)備技師論文寫作和答辯環(huán)節(jié)，一般為15周，學(xué)生在實習(xí)崗位上一邊工作，一邊寫作論文，期間指導(dǎo)老師定期去工廠進行指導(dǎo)和溝通，最后學(xué)生回學(xué)校參加答辯。畢業(yè)論文是預(yù)備技師教學(xué)的關(guān)鍵步驟，是教學(xué)過程與企業(yè)實踐的結(jié)合，是專業(yè)知識提升與沉淀的過程。學(xué)生通過撰寫論文，可為學(xué)生畢業(yè)2年后參加技師論文評審打下基礎(chǔ)。通過幾年的實踐和探索，我們總結(jié)出了一些好的做法，下面談一談我們在這方面的體會。

一、 做好選題和開題工作

學(xué)生的畢業(yè)論文從選題開始，題目選得是否合適，對后續(xù)寫作工作有很大影響。我們會在《畢業(yè)論文寫作》課程開始實施后，安排學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)2周，在這2周中，安排學(xué)生去查資料，指導(dǎo)老師每天都和學(xué)生見面，進行選題指導(dǎo)。我們的專業(yè)為數(shù)控編程，選題范圍主要包括：先進數(shù)控加工技術(shù)、夾具設(shè)計、機械制造工藝編制、先進測量技術(shù)等。學(xué)生選題確定后，要填寫《畢業(yè)論文開題報告》，然后安排統(tǒng)一時間進行開題答辯，學(xué)生在開題答辯時，要把自己的畢業(yè)論文寫作思路講清楚。

選題初期是學(xué)生最迷茫的階段，因為學(xué)生以前沒有類似經(jīng)驗，學(xué)生會感覺無從下手。在這一階段，我們會安排幾次專題講課，講課主題有：畢業(yè)論文的要求和規(guī)范；畢業(yè)論文選題方法和范圍；論文寫作方法；往屆學(xué)生畢業(yè)論文范例剖析；等等。我們還會帶學(xué)生下企業(yè)，引導(dǎo)學(xué)生到一線崗位上選題，比如帶學(xué)生到手機和平板電腦外殼加工企業(yè)參觀，會指導(dǎo)學(xué)生選加工手機外殼和平板電腦外殼的氣動夾具設(shè)計做為課題。帶學(xué)生到數(shù)控機床廠參觀，會指導(dǎo)學(xué)生選數(shù)控維修方面的課題。帶學(xué)生到三坐標(biāo)測量機企業(yè)參觀，會指導(dǎo)學(xué)生選精密測量方面的課題。

二、 注意跟蹤指導(dǎo)

學(xué)生在通過2周完成選題后，要馬上下企業(yè)進行頂崗實習(xí)，學(xué)生要在利用業(yè)余時間撰寫論文。學(xué)生在下企業(yè)后，允許和鼓勵學(xué)生根據(jù)在學(xué)校的選題和開題經(jīng)驗，再結(jié)合崗位實際情況重新選題。學(xué)生盡量安排到擁有技師工作站資質(zhì)的企業(yè)工作，我們要求企業(yè)安排一名工程師或師傅帶學(xué)生，對學(xué)生進行論文寫作指導(dǎo)。學(xué)校也安排一個老師跟蹤指導(dǎo)學(xué)生，定期下企業(yè)指導(dǎo)學(xué)生撰寫論文。

這一階段的工作內(nèi)容為學(xué)生在崗位上利用工作之余r間撰寫論文。由于企業(yè)工作任務(wù)緊張，學(xué)生可能會覺得沒時間做論文。為了保證論文質(zhì)量，我們會和企業(yè)協(xié)商，頂崗實習(xí)階段為學(xué)生做課題階段，不宜給學(xué)生安排太多工作任務(wù)，一般少安排加班和夜班。指導(dǎo)老師每周都要和學(xué)生保持接觸和溝通，經(jīng)常指導(dǎo)督促學(xué)生做好論文撰寫工作。

在學(xué)生到崗位上工作之后的初期，如果學(xué)生在崗位上找到了更有實用價值和更好的課題，能結(jié)合學(xué)生自己的工作做論文，在經(jīng)指導(dǎo)老師同意后，我們允許學(xué)生更換課題。最好的課題是學(xué)生結(jié)合工作崗位選的課題，寫的最好的論文也是出自工作崗位一線的論文。比如在技師工作站深圳市緣與美珠寶有限公司工作的學(xué)生，他們的工作內(nèi)容是使用小型五軸數(shù)控銑床加工珠寶，編程和加工都是學(xué)生完成，有的學(xué)生寫出了加工珠寶的夾具設(shè)計論文，郵遞學(xué)生寫出了珠寶數(shù)控加工工藝改進方面的論文，都受到了好評。

三、 做好答辯工作

答辯是一個重要的環(huán)節(jié)，可以檢驗學(xué)生是否對自己的論文能夠說清楚，通過這個環(huán)節(jié)，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生是否有抄襲現(xiàn)象。我們提出總的要求是：（1）選題具有科學(xué)性、先進性和推廣應(yīng)用價值；（2） 結(jié)構(gòu)合理、層次清楚，文字（含圖樣等）；（3）表達準(zhǔn)確通順，字?jǐn)?shù)不少于4000字；（4）內(nèi)容充實，論點正確，論據(jù)充分有效。

答辯時要求指導(dǎo)老師回避自己所指導(dǎo)的學(xué)生。我們從選題、結(jié)構(gòu)、文字、內(nèi)容水平和答辯表現(xiàn)等方面進行評價。一般分組進行，每組安排5個評委老師。

答辯環(huán)節(jié)能夠培養(yǎng)學(xué)生的表達能力和膽量，要求學(xué)生要做好PPT，內(nèi)容表述要流暢，回答問題要準(zhǔn)確。答辯時間一般安排在周六和周日，這樣才不和學(xué)生的工作時間沖突，保證學(xué)生都能按時參加答辯。

答辯完成后，評委小組要給出評價意見，同時給出結(jié)果，分三種情況：通過、不通過、按照要求修改后可通過。

四、 如何做好成績評價

成績評價是重要的指揮棒。畢業(yè)成績由幾部分構(gòu)成：選題階段表現(xiàn)，占20%；論文水平，占60%；答辯表現(xiàn)，占20%。如果第一次答辯論文沒有通過，要求學(xué)生修改論文，再給一次答辯機會。如果第二次答辯還不通過，就要安排重修。

成績評價要堅持公平、公正、公開的原則。答辯時5個評委按百分制獨立打分，最好算出總平均分，作為學(xué)生的畢業(yè)論文成績。

五、結(jié)語

篇3

技師學(xué)院汽車營銷的教材內(nèi)容同質(zhì)化程度較高，大多重理論、輕實踐。有的技師學(xué)院選用高職院校的教材，與技師學(xué)院學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、理解程度相悖，造成學(xué)生學(xué)習(xí)困難的情況。甚至學(xué)生的教材與教師的教材相差頗大，教師需要花費大量精力處理教材；教師的教學(xué)方式過于枯燥死板，教學(xué)內(nèi)容僅局限于教材中所講的內(nèi)容，缺少實踐操作鍛煉，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高。也有一些教師轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，選擇一些具有實踐意義的案例輔助教學(xué)，但也發(fā)現(xiàn)了不少問題：一些教師所選的案例太過遙遠(yuǎn)陳舊，或者是遠(yuǎn)離學(xué)生的生活，如跨國集團案例，得不到學(xué)生的認(rèn)同感與共鳴，教學(xué)效果頗微；教學(xué)考核偏重理論知識、輕實踐；考核方式單一，多為閉卷考核；考核內(nèi)容僅局限于汽車營銷，較為呆板；人才的考評方式無法滿足當(dāng)前市場對人才的需求。

二、改革對策探討

1.合理選用校本教材

技師學(xué)院汽車營銷教材要體現(xiàn)差異性、實用性以及適用性。下面展開詳細(xì)論述：差異性指的是教材所面向的學(xué)生為技師學(xué)院學(xué)生，水平為中專類，而不是高職類。因此，所選用的教材一定要切合技師學(xué)院學(xué)生的學(xué)習(xí)，不能與高職學(xué)生混用教材；實用性指的是教材所授知識在實際生活當(dāng)中的需求市場，從市場需求出發(fā)，仔細(xì)甄別哪些知識為重點知識，再進行講授；而適用性指的便是技師學(xué)院學(xué)生了。也即教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法要按照技師學(xué)院學(xué)生的具體學(xué)習(xí)情況進行設(shè)定，從實際學(xué)習(xí)情況出發(fā)，設(shè)定合理的難易度，避免所學(xué)內(nèi)容過于深奧難以理解，抑或過于簡單而枯燥乏味。

2.轉(zhuǎn)變教學(xué)方式

在具體教學(xué)中，教師要勇于創(chuàng)新，轉(zhuǎn)變原有的教學(xué)理念與教學(xué)方式，借助現(xiàn)代信息技術(shù)設(shè)備，采取豐富多彩的教學(xué)方法進行有效教學(xué)。比如，運用互聯(lián)網(wǎng)、多媒體、視頻教學(xué)資源等活躍教學(xué)氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與參與熱情。可以結(jié)合課程內(nèi)容進行創(chuàng)新，設(shè)計一些教學(xué)案例，創(chuàng)設(shè)一些教學(xué)情境，也可以通過角色扮演以及現(xiàn)場演示等多樣的方法進行授課。在具體的實踐教學(xué)中，注意多進行綜合與探索，實施具有特色的教學(xué)模式，置身于為社會培養(yǎng)實戰(zhàn)型人才的隊伍中。

3.拓展教學(xué)內(nèi)容

前面我們也講過，汽車后市場服務(wù)中心需要全面型人才，而如果按照傳統(tǒng)的教學(xué)，僅教授學(xué)生汽車營銷知識，不涉及其他方面，那么在這種模式下培養(yǎng)出來的人才明顯會被社會所淘汰。因此，教師要重視拓展教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生進行有效學(xué)習(xí)?？梢蕴砑哟黉N心理、汽車的保修、維修常識、汽車的品牌故事以及品牌系列、汽車的性能、價格等模塊，逐步豐富教學(xué)內(nèi)容，做好“周邊知識”的傳授。在具體的教學(xué)過程中，教師可以通過小組合作的方式，將各項學(xué)習(xí)任務(wù)分派到各組，提倡任務(wù)型學(xué)習(xí)模式，并及時進行指導(dǎo)、評價，不斷完善汽車營銷多方位、多角度的教學(xué)。

4.多種考核方式并進

篇4

關(guān)鍵詞：虛擬企業(yè);虛擬經(jīng)濟

一、虛擬經(jīng)濟的特點與功能

以虛擬資本為核心、以金融系統(tǒng)為主要循環(huán)依托的直接以錢生錢的虛擬經(jīng)濟，其特點可以歸納為以下幾點：復(fù)雜性、介穩(wěn)性、高風(fēng)險性、依附性、周期性、增長性、無形性等。這樣，以虛擬資本為核心、以金融系統(tǒng)為依托的虛擬經(jīng)濟，在國民經(jīng)濟發(fā)展過程中的功能可以歸納為以下五點：

1.聚集資本功能。虛擬經(jīng)濟通過各種存款憑證和有價證券等虛擬資本形式，經(jīng)由以銀行為主體的各類金融機構(gòu)，將分散在個人和單位手中的資金聚集起來，以進行較大規(guī)模、收益較高的經(jīng)濟活動。據(jù)統(tǒng)計，2000年底全球虛擬經(jīng)濟的總量已達,/.萬億美元，而當(dāng)年各國國民生產(chǎn)總值的總和只有30萬億美元，即虛擬經(jīng)濟的規(guī)模已達實體經(jīng)濟的5倍。

2.循環(huán)流通功能。所謂的虛擬經(jīng)濟，是指與以金融系統(tǒng)為主要依托的循環(huán)運動有關(guān)的經(jīng)濟活動，總而言之，就是直接以錢生錢的經(jīng)濟活動。由此可知，虛擬經(jīng)濟的實質(zhì)就是循環(huán)流通。倘若一旦停止了其循環(huán)流通活動，就無所謂虛擬經(jīng)濟了。據(jù)統(tǒng)計，全世界虛擬資本日平均流動量高達1.5萬億美元以上，大約是世界日平均實際貿(mào)易額的50倍。

3.引導(dǎo)資金功能。從歷史上看，虛擬經(jīng)濟的前期存在形態(tài)是生息資本，而當(dāng)生息資本一旦社會化以后，就可以引導(dǎo)資金從不能用于生產(chǎn)、流通等實體經(jīng)濟活動的人和單位手中，轉(zhuǎn)移到能將其用于實體經(jīng)濟活動的人和單位手中。當(dāng)各種有價證券進一步市場化以后，不僅能使人和單位手中的有價證券可以隨時變現(xiàn)，而且大大提高了引導(dǎo)資金向預(yù)期收益較好的產(chǎn)業(yè)流動的目的性和速度，從而進一步提高資金使用的效率。

4.擴張經(jīng)濟功能。國民經(jīng)濟要發(fā)展，各類企業(yè)要擴大，其基本前提就是必須要有資金，而資金的來源不外乎兩個方面：一是向銀行等金融機構(gòu)間接融資。另一個則是通過發(fā)行各類有價證券直接融資。企業(yè)通過各類有價證券直接籌措到的資金，除了用于原有的技術(shù)改造之外，其余大部分或絕大部分，都是用于擴大其生產(chǎn)經(jīng)營規(guī)模方面。企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營規(guī)模的擴張了，整個國民經(jīng)濟規(guī)模的擴張也就由此得到了實現(xiàn)。從現(xiàn)實和發(fā)展的趨勢看，這一點將會越來越突出。

5.增值價值功能。一般而言，就價值增值來談，有下面兩種情況。其一是：某甲急需從事一項經(jīng)營活動，但他本人沒有足夠的資金，而某乙手頭正好有一筆錢閑置未用，于是某甲便向某乙借一定數(shù)量的錢，許諾在一定時期內(nèi)還本付息。某乙手中的借據(jù)就是虛擬資本的一種雛形，它通過借款與還款的循環(huán)活動而取得增值。這時，某乙并未從事實際的經(jīng)濟活動，只是通過一種虛擬的經(jīng)濟活動來賺錢。另一種情況是：某甲將借來的錢投資于一項具體的經(jīng)營活動從事經(jīng)營，當(dāng)該項經(jīng)營活動結(jié)束之后，他獲得了比原來投資時大若干數(shù)量的收益。這時，某甲從事了實際的經(jīng)濟活動，其前提仍然是虛擬經(jīng)濟的作用。當(dāng)然，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，情況會復(fù)雜得多，但基本原理卻是相通的。

二、實體經(jīng)濟的特點與功能

傳統(tǒng)的觀點認(rèn)為，實體經(jīng)濟就是指那些關(guān)系到國計民生的部門或行業(yè)，最典型的有機械制造、紡織加工、建筑安裝、石化冶煉、種養(yǎng)采掘、交通運輸?shù)?。實體經(jīng)濟的特點可以歸納為以下四點：有形性、主導(dǎo)性、載體性、下降性。那么，以物質(zhì)資料的生產(chǎn)經(jīng)營活動為內(nèi)容的實體經(jīng)濟，在國民經(jīng)濟發(fā)展過程中的功能又是什么呢？

其功能可以歸納為以下三點：

1.提供基本生活資料功能。古往今來，乃至永遠(yuǎn)，人們總要吃飯、穿衣、行動、居住、看病、休閑等，而保證這些活動得以繼續(xù)進行的基礎(chǔ)，則是各式各樣的生活資料。那么，這些生活資料是由各式各樣的實體經(jīng)濟生產(chǎn)出來的。如果實體經(jīng)濟的生產(chǎn)活動一旦停止了，那么，人們各式各樣的消費活動也就得不到保障。

2.提高人的生活水平的功能。同樣，古往今來，乃至永遠(yuǎn)，人們不僅要生存，而且更要發(fā)展，亦即人們不僅要生活，而且還要生活得更好。保證人們生活得更好的物質(zhì)條件，是由各式各樣的更高水平的實體經(jīng)濟創(chuàng)造出來的。如果實體經(jīng)濟的更高級的生產(chǎn)活動一旦停止了，那么，人們就從根本上失去了提高生活水平的基礎(chǔ)。

3.增強人的綜合素質(zhì)的功能。再同樣，古往今來，乃至永遠(yuǎn)，人們不僅要生活得更好，而且還要使自己的素質(zhì)得到全面的增強，亦即人們不僅要有高層次的物質(zhì)生活，而且還要有高層次的精神生活。保證人們高層次精神生活的物質(zhì)前提同樣是由各式各樣的具有特殊性質(zhì)的實體經(jīng)濟所提供的。如果實體經(jīng)濟的一些特殊活動形式一旦停止了，那么，人們也同樣會從根本上失去增強綜合素質(zhì)的根基。

三、虛擬經(jīng)濟與實體經(jīng)濟的關(guān)系

虛擬經(jīng)濟與實體經(jīng)濟的關(guān)系，可以歸納為：實體經(jīng)濟借助于虛擬經(jīng)濟，虛擬經(jīng)濟依賴于實體經(jīng)濟。下面分別論述。

1.實體經(jīng)濟借助于虛擬經(jīng)濟。這表現(xiàn)為三點：第一，虛擬經(jīng)濟影響實體經(jīng)濟的外部宏觀經(jīng)營環(huán)境。實體經(jīng)濟要生存、要發(fā)展，除了其內(nèi)部經(jīng)營環(huán)境外，還必須有良好的外部宏觀經(jīng)營環(huán)境。這個外部宏觀經(jīng)營環(huán)境中，就包括全社會的資金總量狀況、資金籌措狀況、資金循環(huán)狀況等。這些方面的情況如何，將會在很大程度上影響到實體經(jīng)濟的生存和發(fā)展?fàn)顩r，而這一切都與虛擬經(jīng)濟存在著直接或間接的關(guān)系。因此，虛擬經(jīng)濟的發(fā)展?fàn)顩r如何，將會在很大程度上影響到實體經(jīng)濟的外部宏觀經(jīng)營環(huán)境。第二，虛擬經(jīng)濟為實體經(jīng)濟的發(fā)展增加后勁。實體經(jīng)濟要運行、尤其是要發(fā)展，首要的條件就是必須有足夠的資金。那么，各類實體經(jīng)濟用于發(fā)展的資金從哪里來呢？不外乎兩條途徑：一條是向以銀行為主體的各類金融機構(gòu)貸款；另一條則是通過發(fā)行股票、債券等各類有價證券籌措資金。從發(fā)展的趨勢看，相比較而言，通過第二條途徑解決實體經(jīng)濟發(fā)展過程中所需資金問題，會更加現(xiàn)實，也會更加方便、快捷。這樣，虛擬經(jīng)濟就為實體經(jīng)濟的發(fā)展增加了后勁。第三，虛擬經(jīng)濟的發(fā)展?fàn)顩r制約著實體經(jīng)濟的發(fā)展程度。從歷史上看，虛擬經(jīng)濟的發(fā)展過程經(jīng)過了五個階段，即閑置貨幣的資本化、生息資本的社會化、有價證券的市場化、金融市場的國際化、國際金融的集成化等。事實證明，虛擬經(jīng)濟發(fā)展的階段不同，對實體經(jīng)濟發(fā)展的影響也就不同，亦即虛擬經(jīng)濟發(fā)展的高一級階段對實體經(jīng)濟發(fā)展程度的影響，總比虛擬經(jīng)濟發(fā)展的低一級階段對實體經(jīng)濟發(fā)展程度的影響要大一些。反之，則會小一些。

2.虛擬經(jīng)濟依賴于實體經(jīng)濟。這也表現(xiàn)為三點：第一，實體經(jīng)濟為虛擬經(jīng)濟的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。虛擬經(jīng)濟不是神話，而是現(xiàn)實。因此，它不是吊在天上，而是立足于地下。這就從根本上決定了無論是它的產(chǎn)生，還是它的發(fā)展，都必須以實體經(jīng)濟為物質(zhì)條件。否則，它就成了既不著天也不著地的空中樓閣。第二，實體經(jīng)濟對虛擬經(jīng)濟提出了新的要求。隨著整體經(jīng)濟的進步，實體經(jīng)濟也必須向更高層次發(fā)展。否則，它將“消失”得更快。實體經(jīng)濟在其發(fā)展過程中對虛擬經(jīng)濟的新要求，主要表現(xiàn)在對有價證券的市場化程度上和金融市場的國際化程度上。也正是因為實體經(jīng)濟在其發(fā)展過程中，對虛擬經(jīng)濟提出了一系列的新要求，所以才使得它能夠產(chǎn)生、特別是使得它能夠發(fā)展。否則，虛擬經(jīng)濟就將會成為無根之本。第三，實體經(jīng)濟是檢驗虛擬經(jīng)濟發(fā)展程度的標(biāo)志。虛擬經(jīng)濟的出發(fā)點和落腳點都是實體經(jīng)濟，即發(fā)展虛擬經(jīng)濟的初衷是為了進一步發(fā)展實體經(jīng)濟，而最終的結(jié)果也是為實體經(jīng)濟服務(wù)。因此，實體經(jīng)濟的發(fā)展情況如何，本身就表明了虛擬經(jīng)濟的發(fā)展程度。這樣，實體經(jīng)濟就自然而然地成為了檢驗虛擬經(jīng)濟發(fā)展程度的標(biāo)志。

綜合上述，虛擬經(jīng)濟與實體經(jīng)濟之間，存在著極其密切的相互依存、相互促進的關(guān)系。它們誰也離不開誰，至少在相當(dāng)長的一段時期內(nèi)會是這樣的。

四、正確處理兩者之間關(guān)系的原則

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一、我國對宅基地使用權(quán)的定義以及立法地位

宅基地使用權(quán)是指農(nóng)村居民及少數(shù)城鎮(zhèn)居民為建造自有房屋對集體土地所享有的占有、使用的權(quán)利。宅基地使用權(quán)可以分為兩種：即農(nóng)村宅基地使用權(quán)和城鎮(zhèn)宅基地使用權(quán)。農(nóng)村宅基地使用權(quán)的權(quán)利主體包括農(nóng)村集體經(jīng)濟組織的成員和符合一定條件的城鎮(zhèn)居民。新修訂的《土地管理法》沒有確認(rèn)城鎮(zhèn)非農(nóng)業(yè)戶口居民在農(nóng)村建房、對集體土地享有宅基地使用權(quán)。城鎮(zhèn)宅基地使用權(quán)的主體是解放以后因歷史的原因形成的城鎮(zhèn)私房所有者及經(jīng)批準(zhǔn)在城鎮(zhèn)建房的城鎮(zhèn)居民。

由于農(nóng)村宅基地與集體經(jīng)濟組織成員的資格是聯(lián)系在一起的，宅基地在一定程度上具有福利和社會保障的功能，而城鎮(zhèn)宅基地則不具有這一特點。因此在物權(quán)立法時，是否可以將宅基地使用權(quán)限定為農(nóng)村居民因建造自有住宅對集體所有土地占有使用的權(quán)利。至于城鎮(zhèn)居民因歷史原因?qū)λ接蟹课莸恼厝〉玫耐恋厥褂脵?quán)，應(yīng)當(dāng)通過立法將其納入到土地使用權(quán)制度中進行調(diào)整。今后城鎮(zhèn)居民取得宅基地的使用權(quán)，應(yīng)當(dāng)通過土地使用權(quán)的出讓和轉(zhuǎn)讓程序進行。

關(guān)于宅基地使用權(quán)的性質(zhì)，我國學(xué)者大都認(rèn)為，宅基地使用權(quán)本質(zhì)上屬于土地使用權(quán)。據(jù)此，也有一些學(xué)者認(rèn)為，將來農(nóng)村宅基地使用權(quán)制度也應(yīng)當(dāng)納入到土地使用權(quán)制度的調(diào)整之中，從而沒有必要在法律上設(shè)立單獨的宅基地使用權(quán)制度。筆者認(rèn)為，這一看法是不正確的。因為，一方面，土地使用權(quán)在我國具有特定的含義，它主要是指國有土地使用權(quán)，除了劃撥的土地以外，土地使用權(quán)的取得必須通過出讓、轉(zhuǎn)讓、出租的方式進行。這些方式在本質(zhì)上都是一種等價交換的交易方式。而農(nóng)村宅基地使用權(quán)，不僅具有物權(quán)的屬性，而且在一定程度上，與集體經(jīng)濟組織的成員資格和福利是聯(lián)系在一起的，這就決定了它不可能作為交易對象自由轉(zhuǎn)讓。另一方面，國有土地使用權(quán)和宅基地使用權(quán)在管理機構(gòu)、管理方式以及基本規(guī)則等方面也是不同的。例如，根據(jù)法律規(guī)定，一戶農(nóng)戶只能申請一處宅基地的使用權(quán)，而土地使用權(quán)則沒有這樣的限制。我們還應(yīng)當(dāng)注意到，宅基地使用權(quán)主要發(fā)生在農(nóng)村，它是廣大農(nóng)民的基本生活資料，在將土地使用權(quán)作為一種特定的用益物權(quán)形式在物權(quán)法中規(guī)定后，它就應(yīng)當(dāng)和土地使用權(quán)區(qū)別開來。因此，不能以土地使用權(quán)替代宅基地使用權(quán)。

宅基地使用權(quán)具有如下特點：

第一，農(nóng)村的宅基地與集體經(jīng)濟組織成員的權(quán)利和利益是聯(lián)系在一起的。也就是說，農(nóng)民申請宅基地很大程度上是因為農(nóng)民是農(nóng)村集體、經(jīng)濟組織的成員，每一個成員都有權(quán)以個人或者農(nóng)戶的名義申請宅基地，土地的有限性決定了集體經(jīng)濟組織以外的人員一般不能申請宅基地。所以，宅基地通常是與成員權(quán)聯(lián)系在一起的。農(nóng)村的宅基地具有一定的福利性質(zhì)，這種福利主要表現(xiàn)在農(nóng)民能夠廉價取得宅基地，獲取基本的生活條件，這也是農(nóng)村居民與城市居民相比享有的最低限度的福利。因為提供了宅基地，農(nóng)村居民享有了基本的居住條件，從而維護了農(nóng)村的穩(wěn)定。由于宅基地具有福利的性質(zhì)，集體經(jīng)濟組織的成員獲得宅基地大多是無償?shù)幕蛘咧灰Ц遁^少的地款就可以獲得，而不可能按市價購買。

第二，宅基地使用權(quán)是特定主體對于集體土地的用益物權(quán)。宅基地作為用益物權(quán)，首先表現(xiàn)在權(quán)利人可以對宅基地長期享有占有、使用的權(quán)利。對于宅基地，權(quán)利人有權(quán)在宅基地上建設(shè)房屋和附屬物。由于房屋可以繼承，所以宅基地使用權(quán)實質(zhì)上也可以繼承，因此宅基地使用權(quán)是一種無期限限制的即長期的權(quán)利。盡管權(quán)利人對宅基地享有長期的使用權(quán)，但這種使用權(quán)不是長期不變的。如果因為國家建設(shè)需要征用土地，或者村鎮(zhèn)規(guī)劃需要改變土地用途，或者居民個人的宅基地實際過多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了當(dāng)?shù)匾?guī)定的標(biāo)準(zhǔn)，可以經(jīng)過法定程序，進行合理的調(diào)劑或重新安排。應(yīng)當(dāng)指出的是，由于宅基地主要是作為生活資料提供的，所以權(quán)利人不能將宅基地作為生產(chǎn)資料使用，例如將宅基地投資建廠或者改為魚塘等。

第三，集體經(jīng)濟組織的成員只能申請一處宅基地。因為土地資源的有限性，不可能給每個農(nóng)村居民提供更多的宅基地，而每戶申請到一處宅基地，即足以保證其基本的生活需要，如果允許申請多處，則將導(dǎo)致土地資源的浪費。1998年修訂的《土地管理法》明確規(guī)定一戶只能擁有一處宅基地。許多人認(rèn)為應(yīng)當(dāng)保留這一規(guī)定。筆者認(rèn)為這一規(guī)定是必要的，但應(yīng)當(dāng)有一些例外的規(guī)定。因為，一方面，在農(nóng)村中客觀上存在一戶可能擁有多處宅基地，如某人分家離去之后又繼承父母的房屋，這就形成多處宅基地的情況。又如子女成家蓋房，申請了一塊宅基地，不一定分戶，這樣一戶形成兩塊宅基地。那么法律是否禁止公民獲得兩處以上的宅基地呢？對此存在著兩種以上的觀點。一種觀點認(rèn)為，既然現(xiàn)行法律禁止公民擁有一處以上宅基地，因此對于多出的宅基地，應(yīng)當(dāng)由集體收回。另一種觀點認(rèn)為，公民只要是通過合法的方式取得宅基地，集體不能予以收回，否則，等于禁止對公民的房屋進行繼承和買賣。筆者認(rèn)為，公民只能擁有一處宅基地，只是就申請而言的，法律上不應(yīng)當(dāng)禁止公民通過繼承等方式取得兩處以上的宅基地使用權(quán)。當(dāng)然，公民擁有兩處以上的宅基地可能會造成土地的浪費，如果宅基地長期閑置的，集體應(yīng)當(dāng)有權(quán)重新規(guī)劃、調(diào)整，以保證土地資源的有效利用，集體如果因規(guī)劃調(diào)整需要收回宅基地的，應(yīng)當(dāng)給予恰當(dāng)?shù)难a償。所以，建議將立法改為“一戶只能申請一處宅基地”。

宅基地依法經(jīng)過統(tǒng)一規(guī)劃的，以規(guī)劃后確定的使用權(quán)為準(zhǔn)，公民原用的宅基地已經(jīng)依法統(tǒng)一規(guī)劃另行分配了的，不得再要求收回。宅基地經(jīng)過法定程序個別調(diào)整了的，以調(diào)整后的所有權(quán)為準(zhǔn)。搶占、多占集體土地或他人的宅基地的，一律無效。不按審批權(quán)限或程序劃撥的宅基地，一般不予保護。城市房屋所有人在原宅基地上翻建、改建、擴建自己的房屋時，未按規(guī)定辦理合法手續(xù)的，依法不予保護。

二、我國宅基地使用權(quán)的流轉(zhuǎn)問題

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統(tǒng)一并聯(lián)結(jié)于制度倫理范疇，是制度倫理的兩個不可分割的方面，它們是一個雙向互動的過程，把二者割裂開來，突出強調(diào)哪一方面都是片面的。制度蘊涵什么樣的倫理，倫理就應(yīng)當(dāng)有什么樣的制度。研究制度不僅要涉及制度本身的道德評價，還要研究道德評價對制度穩(wěn)定與變遷的影響。同樣，研究倫理不能僅限于探討自律的、形而上的道德，還必須考慮法律化的、體制化的、制度化的道德。制度倫理化和倫理制度化在道德評價取向上是一致的。制度倫理不僅強調(diào)了制度設(shè)計和選擇的倫理價值尺度，還突出了倫理建設(shè)的制度化取向，其實質(zhì)就是制度倫理化和倫理制度化的辯證統(tǒng)一。

二、市場經(jīng)濟下制度倫理建設(shè)的必要性

馬克思指出:“正確理解的利益是整個道德的基礎(chǔ)?！薄暗赖隆枷搿坏╇x開利益，一定會使自己出丑?！崩媸侵贫葌惱懋a(chǎn)生的價值基礎(chǔ)，主體之間的利益沖突使制度倫理建設(shè)具有可能并成為必要。在市場經(jīng)濟活動中，“看不見的手”、政府調(diào)控、法律法規(guī)的強制作用、以及非制度化的倫理原則與道德規(guī)范的約束等，雖然在一定程度上使市場主體的經(jīng)濟行為具有道德性，但是并沒有解決“經(jīng)濟人”與“道德人”的沖突、私利與公利的矛盾。其必要性具體如下:第一，市場經(jīng)濟下“看不見的手”、政府調(diào)控和法律法規(guī)的強制作用等有其所管涉不到的方面，另外制度管理的滯后性與缺位性使制度倫理引入市場管理成為可能。同時，當(dāng)前我國正處在社會經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型時期，新舊倫理觀念沖突，價值觀多元化，是非善惡界限不明確。為了使市場主體知善惡與明是非并作出正確的道德判斷與行為抉擇，就必須以制度倫理的形式對新舊倫理觀念的沖突、價值觀多元化和那些不明確的觀念加以區(qū)分和界定。第二，市場主體不僅是經(jīng)濟主體，也是道德主體。作為道德主體，其內(nèi)在道德性的形成、道德意識的培育，必須依賴于明確的、直接的道德規(guī)范的指引。不可否認(rèn)，“看不見的手”、政府調(diào)控、法律法規(guī)的強制作用，均能在一定程度上引導(dǎo)主體做出外部合乎道德的經(jīng)濟行為，但不能為其提供明確的道德指向，從而使其逐步上升到自覺的道德境界。非制度化的一般性倫理原則、道德規(guī)范雖然能在一定程度上促使市場主體合乎道德的經(jīng)濟行為，但是如果市場主體沒有較高的道德修養(yǎng)或經(jīng)不起誘惑，就不可能促使其做出合乎道德的經(jīng)濟行為。制度倫理正是以制度的外在強制性、倫理原則與道德規(guī)范的明示性，從內(nèi)外兩個方面促使市場主體做出合乎道德的經(jīng)濟行為。第三，在市場經(jīng)濟活動中，不道德的經(jīng)濟現(xiàn)象時有發(fā)生。為了健全市場道德和懲惡揚善，一方面要肯定道德的經(jīng)濟行為，提倡講誠信、守信用的經(jīng)濟行為，并對其給你政策支持和經(jīng)濟獎勵;另一方面要嚴(yán)厲懲罰敗德的經(jīng)濟行為，讓敗德行為者付出一定經(jīng)濟代價，從而使不道德的經(jīng)濟行為最終變得不經(jīng)濟。制度倫理就是以道德賞罰為機制，通過表彰合乎市場道德的經(jīng)濟行為并給予一定的經(jīng)濟獎勵，同時讓敗德行為者暴光并給予相應(yīng)的經(jīng)濟懲罰，為市場主體作出正確的經(jīng)濟行為指明了方向。因此，市場經(jīng)濟下的制度倫理建設(shè)是非常必要的。

三、市場經(jīng)濟與制度倫理

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[論文摘要]中國的建筑設(shè)計事務(wù)所正處于大發(fā)展的時期，但同時也暴露出了許多問題，主要表現(xiàn)在專業(yè)化程度不夠，企業(yè)形式單一、缺乏風(fēng)險應(yīng)對能力，管理結(jié)構(gòu)不夠成熟，建筑師受管理教育較少，新興事務(wù)所不注重行政制度等。本文從分析中國建筑事務(wù)所的現(xiàn)狀入手，對比外國事務(wù)所的成功的發(fā)展經(jīng)驗，旨在通過對當(dāng)代中外建筑事務(wù)所管理制度與行政制度的對比研究，找尋當(dāng)代中國建筑事務(wù)所亟待解決的問題，為各種設(shè)計師事務(wù)所建立更加合理、高效的管理模式提供方向。

一、中國建筑事務(wù)所目前存在問題

1.大型設(shè)計院的壓力

大型設(shè)計院與政府之間的密切關(guān)系使政策的制定傾向設(shè)計院的既得利益。事務(wù)所的業(yè)務(wù)性質(zhì)被政策局限在傳統(tǒng)設(shè)計院的補充上，使其失去了發(fā)展壯大的機會，阻礙了小型建筑事務(wù)所通過合作取得大型項目的機會。

這也導(dǎo)致大量在職公職建筑師在設(shè)計院以外掛名從事第二職業(yè)。引起“一些單位與個人間的矛盾，同時加大注冊管理難度”。

計劃經(jīng)濟體制遺留下來的大型設(shè)計院與行政機構(gòu)之間千絲萬縷的關(guān)系正在被逐漸改正，設(shè)計事務(wù)所與設(shè)計院間的競爭也趨于正常化。這正是市場細(xì)分的結(jié)果，從當(dāng)前設(shè)計市場可以看到，人們以前擔(dān)心的諸如設(shè)計事務(wù)所搶走大型設(shè)計院的項目的情況并沒有演變?yōu)閻盒愿偁?。設(shè)計事務(wù)所因為自身的靈活機制，開辟了更多的設(shè)計領(lǐng)域，為我國建筑整體品質(zhì)提高加速。

2.企業(yè)形式

當(dāng)今中國建筑事務(wù)所的企業(yè)形式單一，市場較著名的建筑事務(wù)所以兩個方面特征區(qū)別于傳統(tǒng)設(shè)計院的。“以行業(yè)內(nèi)名人領(lǐng)銜成立；采用合伙人制的企業(yè)形式（無限責(zé)任公司）”。

建設(shè)[2000]285號《建設(shè)部關(guān)于印發(fā)〈建筑工程設(shè)計事務(wù)所管理辦法〉的通知》中規(guī)定“建筑工程設(shè)計事務(wù)所（以下簡稱設(shè)計事務(wù)所）是指具備一級注冊執(zhí)業(yè)資格（或取得高級職稱的）、在當(dāng)?shù)赜幸欢ㄖ鹊膶I(yè)設(shè)計人員合伙設(shè)立，從事建筑工程設(shè)計……合伙人對設(shè)計事務(wù)所的債務(wù)承擔(dān)無限責(zé)任和連帶責(zé)任”。另外，該管理辦法的附件《建筑工程專業(yè)事務(wù)所資質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)》中提到申請建筑設(shè)計事務(wù)所的資質(zhì)條件為“……至少有三名……一級注冊建筑師作為發(fā)起人……建筑設(shè)計事務(wù)所資質(zhì)不分級別……”，執(zhí)業(yè)范圍則參考的是注冊建筑師的標(biāo)準(zhǔn)。

以合伙人制作為設(shè)計事務(wù)所的基本企業(yè)形式固然有利于規(guī)范市場，但是單一的企業(yè)形式并不利于青年未成名建筑師成立其設(shè)計事務(wù)所。在大型設(shè)計院中無法得到重視的青年設(shè)計師正是中國建筑事務(wù)所的主力軍，如果沒有一種機制鼓勵和扶持沒有名氣但有足夠能力的青年建筑師，我們的事務(wù)所必定會成為著名建筑師們的擺設(shè)。

二、發(fā)達國家和地區(qū)與當(dāng)代中國建筑事務(wù)所比較分析

1.專門化程度

事務(wù)所的專門化，不僅包括設(shè)計領(lǐng)域?qū)ｉT化，還可以理解為在事務(wù)所堅持原則上的一種劃分。在發(fā)達國家，“建筑事務(wù)所以對建筑的認(rèn)識和追求來分為本質(zhì)截然不同的兩類:組織事務(wù)所或稱之為商業(yè)性事務(wù)所（Corporation），與建筑家工作室，或稱之為藝術(shù)性事務(wù)所（Atelier，Studio）”。

“組織事務(wù)所是提供建筑設(shè)計咨詢服務(wù)換取報酬的由建筑師組成的公司，通過以圖紙等設(shè)計文件對項目的預(yù)期計劃為商品的價值交換過程，獲得投資回報及贏利的經(jīng)濟實體。”因此，設(shè)計是作為生意和業(yè)務(wù)（Business），設(shè)計項目是作為一個經(jīng)濟工程（Project）而被運作，對時間、成本的控制是非常嚴(yán)格的，“多快好省”的設(shè)計是贏利的保障。

“建筑家工作室是獨立建筑師或有相同志向的建筑師組合。本質(zhì)上是以文化批判創(chuàng)新和藝術(shù)實驗為目的的建筑藝術(shù)創(chuàng)作團體和建構(gòu)的工匠作坊，經(jīng)濟運行的維系及發(fā)展則只是其附屬產(chǎn)物。其目標(biāo)是精神的獨立和藝術(shù)創(chuàng)作的獨立?！?/p>

目前的中國，我們?；煜齼烧唛g的差別。找準(zhǔn)各自的定位對建筑事務(wù)所的發(fā)展有至關(guān)重要的作用。對其性質(zhì)的細(xì)分不僅有利于建立起盈利模式，更有助于整個“實驗建筑－商業(yè)建筑－反思（實驗建筑)－商業(yè)建筑(提升）”良性互動的建立。

而在商業(yè)性事務(wù)所中的設(shè)計領(lǐng)域的專門化的優(yōu)勢明顯:

以美國SOM事務(wù)所為例，它擅長于商業(yè)摩天大樓設(shè)計，很少涉足其他類型建筑。亞利桑那州圖森市的ADP公司，是300人左右大公司，但仍專長于超凈車間、醫(yī)院及高校建筑。

長期推動某方向的專門化設(shè)計，資深設(shè)計人員可擁有相對較多的經(jīng)驗，也會比其他公司擁有更多該領(lǐng)域內(nèi)的固定合作伙伴，更熟悉專用的建筑產(chǎn)品。這不僅意味設(shè)計更加得心應(yīng)手，還意味著可以得到更加優(yōu)惠的價格優(yōu)勢。

中國現(xiàn)在的建筑事務(wù)所“仍然比較廣泛”，以北京梁開建筑設(shè)計事務(wù)所為例，“成立一年多來，除了設(shè)計完成了承德等一批國家康居示范工程項目之外，還承接了一些大型公共建筑的前期和設(shè)計工作。”

2.企業(yè)形式與規(guī)模

“美國目前約10000家的建筑設(shè)計事務(wù)所，最小的只有1人，最大的1800人，其中約85%的在6人以下。其形式可以是合伙人制、私人公司、專業(yè)公司、有限責(zé)任公司等，而且還可以采用有限—合伙人制公司(如SOM公司)，其中有限責(zé)任性質(zhì)的公司占大多數(shù)，無限責(zé)任的合伙制公司很少?！?/p>

“英國90%以上的公司不超過6人，40人以上的只占1%，幾家較大的設(shè)計公司集中了20%以上的建筑師?！薄坝邢蕖匣锶酥乒臼墙陙黹_始流行的企業(yè)形式，在15年前還不允許有這種性質(zhì)的企業(yè)成立。”

英美的建筑設(shè)計事務(wù)所中，大部分是新型的“有限—合伙人制”，這比我國現(xiàn)在廣泛常用的無限責(zé)任的合伙人制更易控制風(fēng)險和保障合伙人的利益。

國內(nèi)大部分業(yè)主對于傳統(tǒng)設(shè)計院的極端信任，以及相應(yīng)設(shè)計保險制度的缺位都給一些初出茅廬的建筑師開辦建筑事務(wù)所帶來極大的困難。小規(guī)模的項目（如房屋裝修）正變得越來越多，《物權(quán)法》的頒布也使小型建筑事務(wù)所的增多成為趨勢。但大規(guī)模小型建筑事務(wù)所的出現(xiàn)還亟待各種注冊制度、知識產(chǎn)權(quán)保護措施和資格準(zhǔn)入制度的建立，以及市場對建筑師的信任。

3.管理結(jié)構(gòu)

在歐美發(fā)達國家的小規(guī)模事務(wù)所“典型的人員構(gòu)成模式是1個～2個合伙人(或注冊建筑師），1個辦公室助理，1名兼職會計、2名～3名實習(xí)生。”

美國的一般有三種類型:“一種是只有一個老板，公司歸他一個人所有,英文稱為SoleProprietorship，一般小型事務(wù)所多是這種類型;一種是有幾個合伙人;公司歸合伙人所有;英文稱Partnership;第三種是股份制公司（稱Corporation）;持股人都是公司的主要負(fù)責(zé)人，由于持股人（Stockholder）擁有的股份數(shù)量不同，在公司的地位及發(fā)言權(quán)也不一樣,一般比較大的事務(wù)所都是股份制。”

因此，建筑事務(wù)所的管理模式具有一定的獨特性：為了保證自己對項目設(shè)計的控制權(quán)，起主導(dǎo)地位的建筑師往往掌握著事務(wù)所大部分的股份且不對外出售，即對事務(wù)所的行政和管理起著決定作用。建筑師不僅需要進行設(shè)計，還需要對項目進行管理，才能夠保證工程按照設(shè)計意圖執(zhí)行。而對于骨干的獎勵模式可以看出老板建筑師對員工分層對待的特點。這幾個層次可以按照以下順序排列:董事長（持有股份，領(lǐng)導(dǎo)事務(wù)所）;董事（持有股份，對決策具有影響力）;副董事（享有年終分紅）;建筑師、設(shè)計師、項目經(jīng)理（工資）;技師、繪圖員（工資）。超級秘書網(wǎng)

三、挑戰(zhàn)

1.提高建筑師自身的管理素養(yǎng)。管理方面的素質(zhì)對于項目和運營事務(wù)所具有舉足輕重的作用，而這有賴于引起教育體系的共識。

2.促進多元化的企業(yè)形式，建立設(shè)計保險制度。增強對風(fēng)險的應(yīng)對能力。

3.明確建筑事務(wù)所定位。我們需要根據(jù)自身的特點提高專業(yè)化程度，設(shè)計適合的人員構(gòu)成模式。合適的模式能夠使事務(wù)所的項目進行得更加順利，更可以使員工產(chǎn)生必要的歸宿感。

參考文獻:

[1]衛(wèi)更太:歐美的小規(guī)模建筑設(shè)計事務(wù)所.中國勘察設(shè)計，2006，04:28～30

[2]王早生:美國、英國建筑事務(wù)所及建筑市場管理制度考察報告.中國勘察設(shè)計，2005，04:15～18

篇8

計算機廣泛應(yīng)用，從最開始的普通的低端使用到現(xiàn)在的高端行業(yè)應(yīng)用，對我們的社會生產(chǎn)、生活都產(chǎn)生了積極的影響，極大地提高了工業(yè)化產(chǎn)業(yè)水平。

1）嵌入式計算機技術(shù)在儀表領(lǐng)域的應(yīng)用。嵌入式計算機技術(shù)在工業(yè)領(lǐng)域應(yīng)用廣泛，以儀表自動化最為常見。根據(jù)自動化儀表的具體要求，進行合理地軟硬件剪裁，能夠?qū)崿F(xiàn)高集成、低冗余、體積小，使自動化儀表具有以下功能：傳感測量、補償計算、同時顯示、強大的信息處理、比較推理、故障自診斷自測試、自學(xué)習(xí)自適應(yīng)智化、完成遠(yuǎn)程維護、遠(yuǎn)控制、障預(yù)報、信息與共享。自動化儀表的核心是處理器，儀表行業(yè)中運用了嵌入式計算機技術(shù)以后，處理器性能大大增高，使得自動化儀表有了質(zhì)的飛躍，使得儀表行業(yè)發(fā)展前景非常廣闊。

2）嵌入式系統(tǒng)在監(jiān)控系統(tǒng)應(yīng)用領(lǐng)域。信息技術(shù)飛速發(fā)展，我們的生活各個領(lǐng)域中都用到遠(yuǎn)程監(jiān)控技術(shù)，例如交通、校園、小區(qū)、醫(yī)院等等都能對目標(biāo)場所的生產(chǎn)和生活過程進行實時監(jiān)控。遠(yuǎn)程監(jiān)控系統(tǒng)主要運用了計算機技術(shù)和通信技術(shù)，以計算機為支持平臺，把通訊網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)和通訊數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)接口系統(tǒng)，都連接到平臺上，這樣在機房里就可以監(jiān)控和管理整個界面了。監(jiān)控人員通過監(jiān)測界面顯示內(nèi)容，監(jiān)控系統(tǒng)運行數(shù)據(jù)的變化情況（在使用之前根據(jù)實際情況和檢測要求設(shè)定閾值）來進行管理和控制。如果系統(tǒng)中部分子系統(tǒng)出現(xiàn)故障，會隨時發(fā)出報警信號。

3）嵌入式系統(tǒng)在辦公生活應(yīng)用領(lǐng)域。嵌入式計算機技術(shù)的特點是軟件代碼小、自動化程度高、響應(yīng)速度快等等，所以廣泛應(yīng)用到各種家用電器當(dāng)中，如手機、電冰箱、空調(diào)、洗衣機、數(shù)字電視機、數(shù)碼相機打印機、掃描儀等。

二、嵌入式計算機技術(shù)發(fā)展前景

如今天，嵌入式計算機技術(shù)變成了電子信息技術(shù)應(yīng)用領(lǐng)域里的基本技術(shù)，它的優(yōu)勢是可以實現(xiàn)整體最優(yōu)化。專業(yè)處理系統(tǒng)是嵌入式系統(tǒng)的發(fā)展方向。專業(yè)處理系統(tǒng)的優(yōu)點是能夠提供最優(yōu)化的基礎(chǔ)。嵌入式技術(shù)的設(shè)計方法非常快捷，而且既能面向系統(tǒng)進行設(shè)計，又能面向功能進行設(shè)計。它的顯著特點是標(biāo)準(zhǔn)化、集成化、構(gòu)件化、可以重復(fù)使用等等。這也使得嵌入式計算機技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)、無線電、人工智能等技術(shù)融合在一起。嵌入式計算機技術(shù)與其它技術(shù)的廣泛融合，使得嵌入式計算機技術(shù)的發(fā)展前景非常好。目前看，嵌入式計算技術(shù)技術(shù)的發(fā)展可以朝以下五個方面研究。

1）內(nèi)核的發(fā)展方向是微型化、可靠性高、可信度強、實時反饋迅速和構(gòu)件組件化。

2）程序設(shè)計內(nèi)容專業(yè)化，面向行業(yè)領(lǐng)域設(shè)計符合各個行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的程序。

3）電子技術(shù)發(fā)展很快，競爭激烈，不同的廠商和組織之間聯(lián)盟協(xié)作，增強技術(shù)研發(fā)與產(chǎn)業(yè)鏈合作是發(fā)展方向之一。

4）嵌入式軟件支撐開發(fā)環(huán)境的發(fā)展方向是：集成化、可調(diào)試化、支持模型驅(qū)動。開發(fā)工具的要求是：高度集成，功能完備，工具包豐富，有構(gòu)件庫，界面可視化。

5）打破開源軟件和商業(yè)軟件的界限，在二者中間地帶開發(fā)，開源與商業(yè)軟件結(jié)合是目前發(fā)展的一種趨勢。

三、結(jié)束語

篇9

論文關(guān)鍵詞：積極參與；公民文化；行動；公共領(lǐng)域

公民文化(civicculture)，亦即公民政治文化，是由美國政治學(xué)家g．a(chǎn)．阿爾蒙德于1956年最先提出的。從文化視角探討人們的政治行為和社會政治生活，即政治系統(tǒng)內(nèi)的個人和社會各利益訴求主體對于該系統(tǒng)的態(tài)度取向，可分為地域型文化、臣民型文化和參與型文化三種類型，所體現(xiàn)的是現(xiàn)代文化與優(yōu)良傳統(tǒng)文化的結(jié)合。但公民文化首先“是一種忠誠的參與文化。個人不僅取向于政治輸入，他們也積極地取向于輸入結(jié)構(gòu)和輸人過程”…。因此，“‘公民文化’是一種平衡的政治取向，比如說，有政治活動，但不至于去摧毀政府的權(quán)威；有政治的參與和輸入，但卻是溫和的；有政治紛爭，但卻是有節(jié)制的。公民文化的內(nèi)涵是守法、寬容、恕道和理性論事的多元文化?！?/p>

漢娜·阿倫特(hannaharendt1906—1975)是20世紀(jì)最重要的政治哲學(xué)家之一。通過研究她的政治觀。我們不難發(fā)現(xiàn)，支撐阿倫特的理想政治藍圖的，是一種現(xiàn)代民主政治文化，即公民文化或公民政治文化。阿倫特認(rèn)為，真正的、理想的人是參與政治生活的人。理想的政治生活是行動，理想的行動是積極參與，理想的參與場所是公共領(lǐng)域。阿倫特的公民文化觀就是建立在“積極參與”這一公民共和主義傳統(tǒng)的基本價值之上的。

一、行動：公民積極參與的有效途徑

愛這個世界，追求一種積極的生活態(tài)度，是阿倫特不同于傳統(tǒng)自由主義精神旨趣的一個重要方面。為此，她針對以往哲學(xué)家對“沉思”生活的偏好，明確提出了自己的“行動”理論。在《人的條件》一書的開端，阿倫特寫道：“對于‘ivtaactive’這個詞，我建議把它解釋為人的三種最基本的活動：勞動、工作和行動。這三種活動都是極為基本的，因為它們分別對應(yīng)于擁有生命的世人的三種基本條件?！边@三種活動分別對應(yīng)于人與自然、人與文明和人與人之間的關(guān)系。

勞動(bor)是指人的一種維持生命的動物化活動，它的特點在于不留下永久客體，它的結(jié)果一經(jīng)產(chǎn)生立即被消耗殆盡，基本上只是重復(fù)著生命現(xiàn)象的簡單再生產(chǎn)。在勞動中，人并未擺脫其動物性的自然存在，因此從事勞動的人屬于勞動的動物；工作(work)也可譯為“生產(chǎn)”、“制作”、“制造”，主要指人的技藝性的制作活動(主要制作使用品而不是消費品，如木匠根據(jù)頭腦中的模型制作桌子、椅子)，制作出來的東西和勞動產(chǎn)品的不同在于，它們可以避免被盡快地消費掉，因而具有一種持久性?！肮ぷ鳡I造了一個與自然界截然不同的‘人工’世界”，比勞動高一個層次。但是，工作者面對的世界，還是物的世界，而不是人的世界。人與他人的交往受到自己的工作能力的限制，因而是偶然的、有限的，至多只是一種交換關(guān)系。

行動(action)作為人存在的最完整的條件。“是唯一不需要借助任何中介所進行的人的活動，是指人們而不是人類居世的群體條件。一切人的條件都與政治有關(guān)，而群體性則是所有政治生命的主要條件。”阿倫特認(rèn)為，行動是指人類群體中的交往活動，其中最重要的是多樣性、相互溝通的政治活動。行動不像勞動、工作那樣，需要以生產(chǎn)工具、制度為中介與對方建立聯(lián)系，行動的人所面對的，是與他一樣擺脫了物役的自由個體，通過相互的交流、接觸和理解，從而使人的獨特性和多樣性得到確證。“行動是人創(chuàng)造奇跡的一種本能”，是“新人的出現(xiàn)和新事物的開始”，是能夠“將世界(人類事務(wù)領(lǐng)域)從其通常的、‘自然’的毀滅中拯救出來”的偉大力量。

“行動”的真實意義在于行動者的“自我彰顯”(，ihedisclosingofwho)。在說明行動的彰顯性時，阿倫特特別強調(diào)“言說”(speech)的行為。行動者通過“言說”在展現(xiàn)自己的同時，也通過“言說”與他人發(fā)生關(guān)聯(lián)，相互交流直至彼此認(rèn)同，從而構(gòu)成一個共同體，并成為這一交往共同體中的一員?！叭藗冊谘孕兄斜砻魉麄兪钦l、積極地展現(xiàn)其個性，從而使自己出現(xiàn)在人類世界中?！币部梢哉f“行動”因“言說”而使人處于與他人的關(guān)系當(dāng)中，從而與“勞動”條件下的動物以及動物化勞動者區(qū)別開來。在言說和行動中，人們就共同擁有的話題、共同關(guān)心的幸福等，敞開闡釋自己和展現(xiàn)自己，從而使別人理解自己。這種言行方式，實際上是阿倫特理想的公民文化觀的體現(xiàn)。

不過，阿倫特還提醒我們，行動由其性質(zhì)所定存在著毫無價值的風(fēng)險。行動雖然是由于別人的在場而激發(fā)的，但卻不受其左右，“它強調(diào)那種不顧任何代價追求自我表現(xiàn)的沖動”，因而每個人的行動除具有原創(chuàng)性之外，還具有不可逆性與不可預(yù)見性。行動可能帶來的風(fēng)險之所以沒有成為巨大的危險，阿倫特認(rèn)為這歸功于行動本身的潛能，即寬恕和許諾。

寬恕是對付行動的不可逆轉(zhuǎn)性(我們不能取消我們已做的一切)的唯一途徑，是針對過去的行動；許諾是對付行動的非預(yù)見性(我們不能夠預(yù)見自身行動的結(jié)果)的一服良藥，是針對將來的行動。寬恕和許諾之所以有這種能力是因為它們本身就是兩種行動并且互為一體?！斑@兩種本能取決于人的多樣性，取決于他人的在場和行動，因為沒人會寬恕自己，也沒人能感覺受自己諾言的約束”，也就是說寬恕和許諾只是在他人在場的情況下才能夠施展，大家同時在場并且同時行動。

雖然寬恕的能力暗含了對惡行劣跡的一種非同尋常的反應(yīng)，但阿倫特更多把它看做是尋常的做法，盡管例外的情況并不鮮見。我們無法預(yù)見、控制行動的結(jié)果，這意味著不快和可惡的結(jié)果隨時可能出現(xiàn)?！叭绻麤]有他人的寬恕(來自我們所做事情的結(jié)果)，我們的行動——可以這樣說——就會被局限在一項我們難以從中自拔的行為中；我們將永遠(yuǎn)成為后果的犧牲品，就像沒了咒語就不能破除魔法的新來巫師一樣?！敝挥型ㄟ^加以寬恕，通過從我們所做的事情的結(jié)果中解放出來，這一過程才能以唯一符合人性的方式結(jié)束。

信守諾言是非預(yù)見性海洋中的一座確定性的小島?！霸S諾本能的作用在于控制人類事務(wù)的這一雙重負(fù)面后果，這樣，它便成了唯一能夠替代一種以自我控制為基礎(chǔ)并能統(tǒng)治他人的控制能力的力量；它與自由(這是在喪失獨立自主的狀況下得到的)的存在高度一致?！碧热舨煌ㄟ^對某一個不確定的未來許下的諾言來約束我們并且使我們?yōu)橹龊脺?zhǔn)備，我們便無法堅持我們的身份；我們會受到譴責(zé)，軟弱地聽任混亂和矛盾的折磨，彷徨游蕩在孤獨心靈的黑暗之中。只有抓住曾經(jīng)作出的并且現(xiàn)在應(yīng)該信守的諾言，辨認(rèn)出我們的身份，才有可能將我們從心靈的黑暗中拯救出來。“這一黑暗只有當(dāng)陽光通過他人(它們證實諾言應(yīng)允者和履行者的一致性)的出現(xiàn)而照亮公共領(lǐng)域時才會消失?！?/p>

二、公共領(lǐng)域：公民積極參與的空間

阿倫特的公民文化觀是和她的“公共領(lǐng)域”觀緊密聯(lián)系在一起的。公共領(lǐng)域的本質(zhì)是政治公共領(lǐng)域，形成公共領(lǐng)域的必要條件是公民的積極主動參與。在公共領(lǐng)域，“只有那些被認(rèn)為是相關(guān)的、值得一看或值得一聽的東西才是能夠忍受的”，與此無關(guān)的東西只能存在于私人領(lǐng)域。走出私人領(lǐng)域，投入公共領(lǐng)域，積極參與政治生活，直接與他人交往，才算是“得體的生活”(goodlife)，才能稱得上是一種真正的、有質(zhì)量的生活?！耙粋€人如果僅僅去過一種私人生活，如果像奴隸一樣不被允許進入公共領(lǐng)域，如果像野蠻人一樣不去建立這樣一個領(lǐng)域，那么他就不能算是一個完完全全的人。只有公共領(lǐng)域能夠判斷他的行動，記住他的業(yè)績，也只有公共領(lǐng)域能夠保證他的永生。阿倫特強調(diào)，政治的真正體現(xiàn)是公民們在公共領(lǐng)域內(nèi)協(xié)商、共議群體公共事務(wù)，公共領(lǐng)域的價值不在于達成實用性的協(xié)定，而在于它能實現(xiàn)每個參與者公民的主體性，鍛煉他的判斷辨識能力，并在與他人的關(guān)系和共同行為中成為群體有效成員。

阿倫特用經(jīng)典的公民共和模式來審視現(xiàn)代公民政治文化生活的基礎(chǔ)，同時強調(diào)個人展現(xiàn)和人人參與，這使得阿倫特的公共領(lǐng)域概念包含了雙重傾向。第一重傾向是將公共領(lǐng)域設(shè)想為一個戲劇表演場所，第二重傾向則是將公共領(lǐng)域設(shè)想為一個公共話語場所。前者將個人的參與視為展現(xiàn)個人特殊素質(zhì)和見解的英雄式行為，后者則把個人的參與當(dāng)做一種人類共同存在的形式。正是在這個意義上，阿倫特把從事政治活動的公民比做演員，各自展現(xiàn)自己不同于別人的角色。但公民又不僅僅是表演者、行動者，同時也是旁觀者和判斷者。他在自由言行、獨立判斷的同時也在受到別人的判斷。因此，公共領(lǐng)域最重要的特征是公開性和公正性。這意味著在此空間中出現(xiàn)的任何東西都可為人所見、所聞，那些與我們同見同聞的人的存在，使我們確信世界以及我們自身的存在。只有在公開的公共領(lǐng)域中，人的經(jīng)驗才可以分享，人的行為才可能經(jīng)受公眾評價，人的角色才得以向他人展示。

篇10

1929年大蕭條后，西方主要發(fā)達國家的經(jīng)濟陷入衰退，失業(yè)率大幅攀升，而正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)（即以馬歇爾、庇古等經(jīng)濟學(xué)家的理論為代表的新古典經(jīng)濟學(xué)），對失業(yè)的解釋是名義工資沒有及時得到調(diào)整，這顯然不能令人滿意，而且更重要的是這種解釋不能對當(dāng)時的經(jīng)濟危機提出對策。凱恩斯明確指出這是經(jīng)濟學(xué)本身出了問題，在他給蕭伯納的信中，凱恩斯寫道他要寫一本書，要在未來十年的時間改變?nèi)藗兯伎冀?jīng)濟問題的方式。這本書便是后來引發(fā)“凱恩斯革命”的《就業(yè)、利息與貨幣通論》?？梢?，凱恩斯寫作《通論》的目的就是要反對原有的經(jīng)濟學(xué)，提出新的經(jīng)濟學(xué)研究范式。1936年1月，凱恩斯把《通論》的最終書稿交付出版商，不到一個月，這本書便出現(xiàn)在了各大書店，引發(fā)了人們的熱議（King，2003）。概括講，《通論》的核心觀點是批判原有的經(jīng)濟學(xué)忽略了貨幣的作用，所分析的是一種實物經(jīng)濟，而現(xiàn)實世界的根本特性恰恰是貨幣在其中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。在批判的基礎(chǔ)上，凱恩斯提出了他自己的分析現(xiàn)實的貨幣經(jīng)濟的研究范式——有效需求原理。其實，《通論》并不意味著凱恩斯思想的突然轉(zhuǎn)變，而應(yīng)該看作是他學(xué)術(shù)思想的自然演變。眾所周知，凱恩斯經(jīng)濟學(xué)三部曲是《貨幣改革論》、《貨幣論》、《就業(yè)、利息與貨幣通論》，三部著作題名都以“貨幣”作為中心詞，突出了凱恩斯對貨幣在經(jīng)濟分析中的作用的重視，也體現(xiàn)了凱恩斯經(jīng)濟思想的連貫與傳承。

1933年，凱恩斯在《通論》的寫作過程中，闡明了現(xiàn)實經(jīng)濟和新古典實物分析的經(jīng)濟的區(qū)別，認(rèn)為現(xiàn)實經(jīng)濟是“貨幣工資經(jīng)濟”，企業(yè)家雇傭勞動從事生產(chǎn)的目的是獲得貨幣利潤。凱恩斯在《通論》中是在批判傳統(tǒng)經(jīng)濟理論的基礎(chǔ)上，提出自己的理論主張。他把傳統(tǒng)經(jīng)濟理論稱為“古典經(jīng)濟學(xué)”，內(nèi)容實體是馬歇爾、庇古、埃奇沃思等經(jīng)濟學(xué)家的理論，實際上是今天人們指稱的“新古典經(jīng)濟學(xué)”。凱恩斯認(rèn)為新古典經(jīng)濟學(xué)的通過勞動市場上實際工資的變動決定就業(yè)量的就業(yè)理論和實際不符，因為現(xiàn)實中工人和企業(yè)簽訂的是貨幣工資契約，工人會抵制貨幣工資的下降，但鮮有聽說有工人因物價上漲導(dǎo)致實際工資下降而罷工的情況。在凱恩斯自己的分析框架——有效需求原理中，他轉(zhuǎn)而強調(diào)現(xiàn)實經(jīng)濟最大的特征是不確定性，認(rèn)為貨幣的重要性在于它是現(xiàn)在和未來的聯(lián)系，進而強調(diào)企業(yè)家在決定就業(yè)和產(chǎn)出方面的主導(dǎo)作用。他深刻的指出了新古典經(jīng)濟學(xué)的問題所在：我認(rèn)為，傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的捍衛(wèi)者們大大低估了貨幣經(jīng)濟狀態(tài)下的結(jié)論和簡單得多的實物交換經(jīng)濟狀態(tài)下的結(jié)論之間存在的差異，這些差異影響深遠(yuǎn)，在某些方面，已經(jīng)成為本質(zhì)上的不同（凱恩斯，1930）。

二、IS-LM模型與新古典綜合派

1936年10月，在牛津舉辦的計量經(jīng)濟學(xué)協(xié)會的會議上，?？怂固岢隽薎S-LL模型，并用一個簡單的圖表示這一模型。IS-LL模型作為對《通論》的解讀，立即得到了與會者的認(rèn)可。實際上，揚（WarrenYoung）指出，哈羅德和米德對IS-LM模型的貢獻同樣重要，但他們只用了聯(lián)立方程組而沒用圖形，使得他們的貢獻沒有得到廣泛認(rèn)可（Young，1987）。IS-LM模型就其分析本質(zhì)而言，仍是新古典的，即強調(diào)多個市場同時均衡，用聯(lián)立方程組的方式求得最終均衡解。LM曲線代表貨幣市場均衡，貌似加進了貨幣，但卻是建立在貨幣外生的基礎(chǔ)上，其背后仍是實物分析的商品貨幣理論。IS-LM模型經(jīng)過漢森的《<通論>導(dǎo)讀》的推廣，作為《通論》的規(guī)范表達方式迅速流傳開來。漢森的學(xué)生，薩繆爾森將凱恩斯的宏觀理論同新古典的微觀經(jīng)濟理論結(jié)合起來闡述經(jīng)濟學(xué)，在他的《經(jīng)濟學(xué)》教科書第三版中提出了“新古典綜合”一詞，1970年時，薩繆爾森在第八版《經(jīng)濟學(xué)》中將“新古典綜合”改稱為“主流經(jīng)濟學(xué)”（蔣自強、史晉川，2008）。新古典綜合派以“正統(tǒng)凱恩斯主義學(xué)派”的身份占據(jù)了主流經(jīng)濟學(xué)的位置，從二戰(zhàn)結(jié)束到上世紀(jì)70年代初，宏觀經(jīng)濟學(xué)教科書主要就倚重于?？怂估肐S-LM模型對《通論》的解釋和后來莫迪利安尼、帕廷金、和托賓等對這種解釋的修正，甚至曾一度達到了宏觀經(jīng)濟學(xué)中除了“凱恩斯主義”，再無其他理論的程度。之所以能夠如此有三方面的原因。一是新古典綜合派包括了IS-LM模型、莫迪利安尼的消費函數(shù)、索羅的新古典增長模型和菲利普斯曲線，形成了一個完整的分析框架。二是新古典綜合派推論出的政策主張被認(rèn)為和凱恩斯如出一轍，或者說人們認(rèn)為新古典綜合派的理論完美的解釋了凱恩斯的政策主張。此外，新古典綜合理論能夠很好地解釋戰(zhàn)后歐美發(fā)達國家經(jīng)濟穩(wěn)定、快速增長的事實。三是，新古典綜合派為勞倫斯•克萊因和考萊斯委員會（Cowlescommission）各自提出的大規(guī)模的宏觀經(jīng)濟計量模型提供了基礎(chǔ)。這些計量模型使得經(jīng)濟學(xué)家可以分析政府政策對經(jīng)濟的各種影響路徑（斯諾登等，1994）。

三、劍橋資本爭論與后凱恩斯經(jīng)濟學(xué)

新古典綜合派對凱恩斯《通論》的解讀遭到了英國劍橋大學(xué)一批經(jīng)濟學(xué)家的強烈反對。這些經(jīng)濟學(xué)家包括瓊•羅賓遜（JoanRobinson）、卡恩（RichardF.Kahn）、斯拉法（PieroSraffa）、卡爾多（NicholasKaldor）。除卡爾多外，其余幾位都是“劍橋?qū)W術(shù)小組”的成員，這個小組是凱恩斯在二十世紀(jì)三十年代召集起來的當(dāng)時劍橋大學(xué)最優(yōu)秀的青年經(jīng)濟學(xué)家，目的是為他的寫作出謀劃策，其中卡恩甚至可以稱得上是《通論》的合作者（Kahn，1984）。劍橋經(jīng)濟學(xué)家批評新古典綜合派用新古典經(jīng)濟學(xué)解讀凱恩斯《通論》，認(rèn)為這有違凱恩斯革命的本意，因為新古典經(jīng)濟學(xué)正是凱恩斯《通論》批判的對象。批判由瓊•羅賓遜發(fā)起，針對新古典綜合派的資本理論，但很快擴展至經(jīng)濟學(xué)研究的方方面面。這場爭論在二十世紀(jì)六七十年代引發(fā)了一場曠日持久的理論爭論，史稱“兩個劍橋之爭”、“劍橋資本爭論”。當(dāng)時幾乎所有一流的經(jīng)濟學(xué)家都參與了這場爭論，有關(guān)文章也都發(fā)表在國際一流經(jīng)濟學(xué)刊物上（Harcourt，1969；Harcourt，1976）。1966年，薩繆爾森宣布“無條件投降”，承認(rèn)新劍橋經(jīng)濟學(xué)家對新古典綜合的邏輯批判是有效的，“技術(shù)再轉(zhuǎn)轍”和“資本倒流”等違反新古典基本定理的現(xiàn)象在異質(zhì)品模型中會經(jīng)常出現(xiàn)，從而不能夠當(dāng)作反?，F(xiàn)象來回避（Samuelson，1966）。1971年12月在美國經(jīng)濟學(xué)協(xié)會（AEA）的新奧爾良會議（NewOrleansMeeting）上，瓊•羅賓遜發(fā)表題為“經(jīng)濟理論的第二次危機”的演講，宣告居主流地位的新古典綜合派的危機時刻到來了（Robinson，1972）。之后，羅賓遜出版了和她的學(xué)生伊特維爾（JohnEatwell）合作的教科書《現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)導(dǎo)論》，試圖提供另一種經(jīng)濟學(xué)分析范式，取代薩繆爾森的教科書——《經(jīng)濟學(xué)》。但事與愿違，《現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)導(dǎo)論》因其難度不適合初學(xué)者，而且選題和整體設(shè)計方面都有不足，從教科書流行的角度看，并沒有取得羅賓遜期望的效果，主導(dǎo)經(jīng)濟學(xué)教育的仍是代表新古典綜合派觀點的薩繆爾森的《經(jīng)濟學(xué)》（King，2003）。以事后的角度看，羅賓遜夫人顯然是過于樂觀了。當(dāng)時，新古典綜合派仍是主流經(jīng)濟學(xué)，所謂主流是指世界一流大學(xué)的經(jīng)濟學(xué)教授和頂尖經(jīng)濟學(xué)期刊的主編仍是新古典綜合派經(jīng)濟學(xué)家，他們不會僅僅因為受到邏輯批判就放棄自己的“經(jīng)濟學(xué)陣地”。進入八十年代后，隨著羅賓遜、斯拉法、卡恩、卡爾多等劍橋經(jīng)濟學(xué)家相繼去世，新劍橋?qū)W派一時后繼乏人，形勢陡轉(zhuǎn)直下，對主流經(jīng)濟學(xué)批判的聲音大為減弱，甚至被完全湮沒。劍橋資本爭論被擱置，主流經(jīng)濟學(xué)得以繼續(xù)使用遭受嚴(yán)厲批判的生產(chǎn)函數(shù)等理論工具研究經(jīng)濟學(xué)。新劍橋?qū)W派后來多被稱為“后凱恩斯經(jīng)濟學(xué)”，成為了宏觀經(jīng)濟學(xué)中的一個流派。羅賓遜夫人和她的劍橋同事們精心構(gòu)建了其包含價值理論、分配理論和增長理論在內(nèi)的經(jīng)濟理論，拓展和完善了凱恩斯經(jīng)濟學(xué)（王璐，2014）。

四、新凱恩斯主義與新-新古典綜合

二十世紀(jì)七十年代以后，新古典綜合派因為不能解釋現(xiàn)實中的滯漲問題而遭到了貨幣主義的強烈批判。根據(jù)菲利普斯曲線的結(jié)論，通貨膨脹和失業(yè)之間存在一定的替代關(guān)系，這給政府留下了政策選擇空間，即政府可以選擇犧牲一定的物價穩(wěn)定而謀求較低的失業(yè)率。但是，七十年代美國經(jīng)濟通貨膨脹率和失業(yè)率同時高企的現(xiàn)實否定了菲利普斯曲線的結(jié)論。弗里德曼等貨幣主義者轉(zhuǎn)而攻擊政府的需求管理政策，認(rèn)為政府根據(jù)凱恩斯主義推論出的需求管理政策擾亂了經(jīng)濟體系本身的自我調(diào)整功能，提高了自然失業(yè)率。弗里德曼提出了附加適應(yīng)性預(yù)期的菲利普斯曲線，認(rèn)為人們會根據(jù)上一期的預(yù)期和實際的差距調(diào)整本期的預(yù)期，從而政府犧牲物價穩(wěn)定謀求較低失業(yè)率的政策在短期是有效的，在長期則只會提高價格水平。如果政府頻繁使用擴張性的政策則會損害經(jīng)濟體系本身的職能，提高自然失業(yè)率，造成長期來看物價水平和失業(yè)率同時上漲的后果。盧卡斯等新古典宏觀經(jīng)濟學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家則在弗里德曼的基礎(chǔ)上進一步提出了理性預(yù)期，認(rèn)為政府的政策無論在短期還是長期都是無效的。無論是貨幣主義還是理性預(yù)期學(xué)派都是從經(jīng)濟主體行為的角度批判新古典綜合派，進而“正統(tǒng)凱恩斯主義缺乏微觀基礎(chǔ)”成為學(xué)界共識。部分新古典綜合派經(jīng)濟學(xué)家開始努力構(gòu)建凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)的微觀基礎(chǔ)，逐漸形成一個新的學(xué)派——新凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)。新凱恩斯主義引入不完全競爭理論作為凱恩斯失業(yè)均衡的微觀基礎(chǔ)。另一方面吸收了理性預(yù)期假說，即經(jīng)濟行為人會利用自己掌握的關(guān)于經(jīng)濟的信息和知識做出最優(yōu)決策，同時經(jīng)濟行為人的信息可能是不完全的，從而不會出現(xiàn)瓦爾拉斯一般均衡中的所有市場出清均衡。上世紀(jì)八十年代以后，宏觀經(jīng)濟學(xué)完全打破了二戰(zhàn)后至七十年代之間的“統(tǒng)一”狀態(tài)，出現(xiàn)了激烈的爭論，特別是在真實經(jīng)濟周期經(jīng)濟學(xué)家和新凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)家之間。但是進入九十年代以后，宏觀經(jīng)濟學(xué)出現(xiàn)了新的綜合和統(tǒng)一的狀況，誕生了“新-新古典綜合”（Snowdon，2002）。新-新古典綜合融合了新古典經(jīng)濟學(xué)的跨期最優(yōu)、理性預(yù)期和新凱恩斯主義的不完全競爭、有成本的價格調(diào)整等理論。至此，凱恩斯革命被完全逆轉(zhuǎn)了，凱恩斯在《通論》中批判的新古典經(jīng)濟學(xué)重新成為了經(jīng)濟學(xué)研究的主流。

五、總結(jié)