導(dǎo)語：如何才能寫好一篇論語感悟，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

子曰：“君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”大意是：孔子說：“君子容易侍奉但難以使他滿意。要使他滿意而不用正道，他不會滿意；等到他使用人的時(shí)候，則總是看重別人的才能。小人難侍奉，卻容易使他滿意。即使不用正道，他也會滿意；等到他使用人的時(shí)候，就對別人求全責(zé)備?！?/p>

孔子心目中的君子是善良而高尚，很好與人相處的一類人。君子表面上看起來不容易接近，用不正當(dāng)?shù)氖侄胃y討好、接近他。但在關(guān)鍵的時(shí)候則是看重才能，絕不會故意刁難別人。而小人卻恰恰相反，小人表面上看起來容易討好，但在關(guān)鍵時(shí)候則喜歡刁難人，對人求全責(zé)備。因此，在日常生活中，要分清何謂君子，何謂小人，并有意識地近君子而遠(yuǎn)小人。

現(xiàn)實(shí)生活中，寧得罪君子，不得罪小人。對小人要三防：一是待小人要寬，防小人要嚴(yán)。對小人不要輕易許諾，在小人面前不輕易褒貶他人，對小人的缺點(diǎn)千萬不要批評，沒事不要與小人接觸；二是對小人避之則吉，不去招惹他，更不要與其開玩笑。須知，小人翻臉不認(rèn)人，一旦惱怒，把開玩笑的話當(dāng)成真，結(jié)果往往令人損失慘重；三是千萬不要與小人結(jié)仇。小人故當(dāng)遠(yuǎn)，然亦不可顯為仇人。

二零一二年五月三日

篇2

當(dāng)學(xué)生對學(xué)習(xí)有了興趣，就可以自覺克服困難，努力學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)的過程中培養(yǎng)積極良好的情感可以改變學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，并促進(jìn)其價(jià)值觀的形成。在中學(xué)物理教學(xué)中，無論是使學(xué)生掌握科學(xué)知識、實(shí)驗(yàn)技能，還是進(jìn)行思想教育和心理教育，都離不開情感的培養(yǎng)。所以在中學(xué)階段有意識地培養(yǎng)學(xué)生積極的情感是很必要的。

一、科學(xué)中蘊(yùn)含著人類優(yōu)秀的情感品質(zhì)

對未知事物的好奇與沖動，是科學(xué)探究的開端，正是好奇心引導(dǎo)著人類打開了科學(xué)的大門，而每一個(gè)兒童天生具有這種情感。研究過程中的喜悅與快樂是建立在自己的思維過程和辛勤勞動的基礎(chǔ)上的。這種情感體驗(yàn)也是研究、學(xué)習(xí)過程中重要的情感之一。在科學(xué)活動中還可以造就人的客觀、公正、無私的情感。因?yàn)榭茖W(xué)研究和學(xué)習(xí)都要求人具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，實(shí)事求是的精神。

由此可見，學(xué)習(xí)科學(xué)的過程蘊(yùn)含各種積極的情感，這個(gè)過程也正是培養(yǎng)高尚的情感的過程。

二、物理教學(xué)中的情感教育

物理學(xué)科對學(xué)生的動手能力、觀察能力和生活經(jīng)驗(yàn)的積累都有較高的要求，這使得大多數(shù)學(xué)生在學(xué)習(xí)物理的過程中會遇到各種各樣的困難。在這種情況下如果不加以正確的引導(dǎo)，而是讓學(xué)生長期處在一種膽怯、恐懼和過度焦慮之中，無疑會導(dǎo)致學(xué)生喪失學(xué)習(xí)的信心。

培養(yǎng)學(xué)生的情感，可以從根本上改變學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，培養(yǎng)意志品質(zhì)，形成正確的價(jià)值觀。也就是說，我們進(jìn)行情感教育的目的不是單純地為了提高學(xué)生的物理成績。而是希望利用物理學(xué)科的這些特點(diǎn)，以高中物理課為載體，提高學(xué)生的整體素質(zhì)，使學(xué)生形成健康人格，建立正確的價(jià)值觀，進(jìn)而成為有用之才。

1、物理學(xué)科在高中階段可以培養(yǎng)道德感、理智感和美感。

道德感包括的內(nèi)容有愛國主義、集體主義、對公共事業(yè)的責(zé)任感、義務(wù)感、人道主義，等等。物理課程中包含有這些內(nèi)容。例如，《墨經(jīng)》中對力的定義，對小孔成像的解釋；沈括的《夢溪筆談》等。通過介紹可以使學(xué)生更加了解我國古代的科學(xué)成就和思維形式，這就是愛國主義的一種具體體現(xiàn)?？茖W(xué)是把雙刃劍，既可以造福人類，又可以毀滅世界，通過對核能的講解可以使學(xué)生認(rèn)識到維護(hù)世界和平的重要，也就是使學(xué)生具有對社會的責(zé)任感。

理智感主要表現(xiàn)在興趣、愛好和體驗(yàn)學(xué)習(xí)的愉悅等方面。物理課中本身就充滿了奧秘和探索。而學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的快樂體驗(yàn)則是學(xué)生要通過親身經(jīng)歷和艱苦努力才能得到的。通過培養(yǎng)興趣，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探索，并從中體會學(xué)習(xí)知識和解決問題過程中的樂趣。

學(xué)生欣賞科學(xué)美需要教師的引導(dǎo)。物理中充滿了美，科學(xué)與藝術(shù)成為很多人關(guān)注的焦點(diǎn)，在中學(xué)物理課中應(yīng)充分體現(xiàn)這一點(diǎn)，如簡潔、對稱、對立統(tǒng)一等等。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)物理的過程中也能產(chǎn)生審美的愉悅。當(dāng)然，這不是簡單的為了提高成績，而是借助培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，改變學(xué)生認(rèn)識事物的角度，努力提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

2、言傳身教，培養(yǎng)情感。

篇3

所謂“感悟”，是指人們接觸外部事物后有所發(fā)現(xiàn)人有所感觸而領(lǐng)悟一些道理或思想感情。閱讀中的“感悟”是學(xué)生憑借對語言及其語境的直感，獲得某種印象或意義的心理過程，是意會。因而感悟不是通過教師的講解就能獲得的，只有讓學(xué)生潛心讀書，自己咀嚼語言文字的滋味，去體驗(yàn)語言文字的感情才能實(shí)現(xiàn)。

漢語是一種表意的語言，它的許多妙處往往只能“意會”，不能“言傳”。遇此情況教師如果搞繁瑣分析，硬性灌輸給學(xué)生一些自己或教參上的理解，一堂課下來，學(xué)生記住的只是有關(guān)課文的干巴巴的骨架。文章的形象、情感都不見了。究其實(shí)質(zhì)就是教師在以自己的思想去代替學(xué)生的思維和想象力。針對這一情況，“感悟”便顯得尤為重要。

“感悟”是由感而知、而覺、而悟，這是一個(gè)由淺入深，由感性到理性，由低級到高級的認(rèn)識過程。漢語言自身的“偏重文理，略于形式”的特點(diǎn)就決定了“感悟”應(yīng)作為理解語言的目標(biāo)和手段?，F(xiàn)在，具有較好的母語的語文表達(dá)能力，已成為謀職的一個(gè)先決條件。而目前大家對大學(xué)生的語文表達(dá)能力普遍感到憂慮，以致要考慮在大學(xué)普遍開設(shè)“大學(xué)語文”課。從小學(xué)，到中學(xué)，到大學(xué)，這是一條教學(xué)長河；大學(xué)是下游，中小學(xué)是上游。上游能源源不斷地供給清澈的河水，才能保證下游不但水質(zhì)好，而且水流寬廣。

中小學(xué)語文教學(xué)質(zhì)量的好壞直接關(guān)系到大學(xué)生的語文水平。造成大學(xué)生語文水平每況愈下的原因是多方面的，板子光朝中小學(xué)語文老師身上打，這是很不公平的。這也不是說我們做老師的沒有責(zé)任，而是說真要解決問題，必須首先反思我們總的教育思想、教育政策。然而，這是中央的事，小民往往是說不上話的。不過我們也不能等著，我們也有責(zé)任思考在我們的職責(zé)范圍內(nèi)如何不斷改進(jìn)中小學(xué)的語文教學(xué)，不斷提高中小學(xué)生的語文水平。我覺得，重要的是他要能知道并懂得在什么場合、什么情景、在什么人物身上、當(dāng)表達(dá)什么意思時(shí)，需要用什么樣的詞，什么樣的句式，什么樣的句調(diào)語氣。中學(xué)語文教學(xué)要給中學(xué)生的語文技能，我認(rèn)為最重要的就是這一點(diǎn)。語文教育個(gè)性化實(shí)際是將學(xué)生培養(yǎng)成人而非工具的問題。作為人的精神自由的外化，語文教育有利于實(shí)現(xiàn)人的自我存在與社會存在的統(tǒng)一，這便是語文教育個(gè)性化或人道化。這樣，實(shí)現(xiàn)語文教育的個(gè)性化或人道化，實(shí)現(xiàn)語文教育的個(gè)別化與個(gè)體化，使學(xué)校語文教育具有個(gè)性特色，并讓這三者聯(lián)成一體，就能共同奏出語文教育個(gè)性化深沉激越的旋律。語文教學(xué)是一臺戲，教師只有演好自己的角色，才能提高這臺戲的質(zhì)量，然而許多教師在教學(xué)中往往越俎代庖代替學(xué)生思考或代替作者言論，這不是語文教師應(yīng)扮演的角色，教材是語文知識的載體，學(xué)生是獲取語文知識的主體。教師的任務(wù)是如何能讓學(xué)生從教材中獲取知識，教師這座橋就是讓學(xué)生走進(jìn)教材，與教材交流，我們的任務(wù)就是解決學(xué)生與教材交流時(shí)出現(xiàn)的障礙和引導(dǎo)學(xué)生怎樣更好理解教材。我們不能把我們對教材的認(rèn)識強(qiáng)加給學(xué)生，同時(shí)要承認(rèn)學(xué)生對教材的理解的差異性，總之，教師要扮演好橋的角色，就是讓教師不要越權(quán)代替學(xué)生思考代替作者言論。要讓學(xué)生充分與教材交流。隨著素質(zhì)教育的深入，教師們認(rèn)識到：深化教學(xué)改革，特別是深化課堂教學(xué)改革，是推進(jìn)素質(zhì)教育和全面提高教育教學(xué)質(zhì)量的核心問題。目前，在課堂教學(xué)上，“少”、“慢”、“差”、“費(fèi)”等現(xiàn)象還很嚴(yán)重。這種現(xiàn)象導(dǎo)致了學(xué)生不愛學(xué)習(xí)、不懂學(xué)習(xí)、不會學(xué)習(xí)。不少學(xué)生由于沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)品質(zhì)，因而產(chǎn)生了厭學(xué)心理。因此，為了扭轉(zhuǎn)這種局面，必須改革課堂教學(xué)。

在語文課堂教學(xué)過程中，如何利用有限的時(shí)間教會學(xué)生自己能讀，培養(yǎng)語文能力，這是語文老師都在研究、探索的一個(gè)重要問題。當(dāng)前，九年義務(wù)教育的這套初中語文教材，有不少老師認(rèn)為難教，教時(shí)不夠用，依然滿堂課都在講解，使學(xué)生很少有讀、寫、思和講的訓(xùn)練機(jī)會。正如教育專家錢夢龍說的：“注入式是提高語文教學(xué)效率的大敵，至今卻沒有絕跡。”所以，尋求適應(yīng)這套教材特點(diǎn)的教法，向課堂要質(zhì)量，是我始終較為重視的一個(gè)問題。為此，在課堂教學(xué)中，探索并嘗試運(yùn)用“三結(jié)合”與“三利用”的教法，不但使教師感到易教、課時(shí)輕松，而且使學(xué)生感到易學(xué)、容易接受。

篇4

今天又參與了宋老師的國風(fēng)社，還邀請了我的小伙伴金媛同去。與宋老師及眾多愛好國學(xué)和文學(xué)的同學(xué)們共同重讀了《論語》學(xué)而篇的前三章。作為一個(gè)成天自言愛好國學(xué)，喜歡古代文學(xué)的人，其實(shí)頗慚愧的是連《論語》這部最基礎(chǔ)的國學(xué)經(jīng)典，也不曾細(xì)細(xì)研讀分析過，只是走馬觀花，不解其味。能夠有幸和宋偉老師及諸位同學(xué)靜下心來，重讀這部著作，讓我感到快樂。

引用另一部儒家經(jīng)典《大學(xué)》里的話吧，“知止而后有靜，靜而后能定，定而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。要說《論語》學(xué)而篇的前三章作為開篇的幾句話，即使沒有研讀過也看過不下十次，教學(xué)中也講過“學(xué)而時(shí)習(xí)之”?？赡苁侵岸疾皇庆o心所讀，所以沒什么所得。今天在宋老師的指引下，我僅對這三章，就聯(lián)想到很多?；貋砗蟛唤氚炎约涸谡n上的即興發(fā)言整理一下。毫不學(xué)術(shù)，或許與文義本身也毫無關(guān)聯(lián)，全然當(dāng)作癡語即可。

子曰：”學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎，有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎，人不知而不慍，不亦君子乎?！?/p>

這一章想必大家都再熟悉不過了，可是我們卻從未認(rèn)真思索過，這其中談到的快樂究竟是何滋味。

孟子也曾說過他的人生三樂：“君子有三樂,而王天下不與存焉.父母俱存,兄弟無故,一樂也.仰不愧于天,俯不怍于人,二樂也.得天下英才而教育之，三樂也?！笔紫让献泳蛿[明了態(tài)度，”王天下“和這三樂的境界是沒法比的，其次又從家庭，為人，教育三個(gè)方面談了自己的感受，因?yàn)楝F(xiàn)在自己亦成為一名教育工作者，因而對這第三樂更是深有感觸。當(dāng)初選擇教育行業(yè)，就是覺得桃李天下，塑人靈魂遠(yuǎn)比統(tǒng)治天下，禁錮靈魂快樂的多。(當(dāng)然，客觀原因也是自己公務(wù)員屢屢考不上)現(xiàn)在更覺對自己的選擇無怨無悔。說回到孔子的快樂，首先就是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)并且按時(shí)溫習(xí)使人快樂。我們常言學(xué)習(xí)是快樂的，可找到學(xué)習(xí)快樂真諦的人少之又少。應(yīng)試教育下的學(xué)生們更是沒幾人能真心享受現(xiàn)在的學(xué)習(xí)。其實(shí)，如果我們從廣義上談學(xué)習(xí)，那學(xué)習(xí)的確是一件樂事。人類之所以為高等動物，是因?yàn)閷W(xué)習(xí)，人類在許多方面不如動物，他們不會展翅翱翔，亦不會魚翔淺底，更無法像螞蟻一樣搬動重自己幾十倍的東西，人不過是一根有思想的葦草，但真因?yàn)槿擞辛怂枷?，學(xué)會了學(xué)習(xí)，并為之付出漫長的時(shí)光，人類才得以成為現(xiàn)在藍(lán)色星球上的主宰。從這一點(diǎn)看，對全人類來講學(xué)習(xí)都算的一件樂事。再具體而言，我們感到學(xué)習(xí)無趣是因?yàn)槲覀兺槐破葘W(xué)習(xí)一些自己不想學(xué)或者不喜歡的東西，如果學(xué)習(xí)讓你愉悅的東西，并沒有考試這個(gè)討厭的工具來束縛你，相信我們都能感受到”不亦說乎“。當(dāng)然《論語》從不告訴你盲目的學(xué)習(xí)，它總是告訴你許多學(xué)習(xí)的方法和對學(xué)習(xí)應(yīng)有的態(tài)度，當(dāng)然也有對老師教育方式提出的要求。這些道理綿延兩千多年，在今天仍然閃爍著智慧的光芒，復(fù)習(xí)就是孔子最看重的一條學(xué)習(xí)方法，反復(fù)咀嚼讀過的一本書，反復(fù)鉆研一個(gè)學(xué)過的知識點(diǎn)，最后達(dá)到溫故知新的境界，那學(xué)習(xí)之樂自在其中。牛頓不也是站在巨人的肩膀上嗎?沒有什么理論不是靠反復(fù)學(xué)習(xí)并復(fù)習(xí)之前的知識和理論而憑空得出的。

至于有朋自遠(yuǎn)方來，這里的”朋“更狹義的被理解為志同道合的人。人與人不是電腦，能夠通過USB互傳數(shù)據(jù)，復(fù)制粘貼思想，因而能夠找到與你產(chǎn)生共鳴的那一位朋友遠(yuǎn)道而來，亦或是你千里迢迢最終尋覓到一位這樣的朋友，實(shí)為一件樂事，而這樣的知己，一生得一二足矣。初識宋老師就頗有這種感觸，我們二人不論從對文學(xué)的愛好，對語文教學(xué)的觀念以及帶班的想法都不謀而合，當(dāng)然，我對于國學(xué)的認(rèn)識與宋老師相比實(shí)如九牛與一毛。今天才從他那里學(xué)到學(xué)習(xí)”習(xí)“字和”本“字的造字法解讀。當(dāng)然，除了這種對知己踏破鐵鞋無覓處得來全不費(fèi)工夫的快樂，還有一種就是白居易的”同是天涯淪落人，相逢何必曾相識“。有許多秘密，或許再親近的人你都無法言說，如果不遇一個(gè)淪落人，那些自知的冷暖只能爛在肚子里。但或許只是人生路上的一個(gè)陌生人，你卻將自己的秘密和盤托出，有著同樣的快樂和痛苦，尤其是淪落的痛苦，那相逢真的又何必相識呢?

至于獨(dú)行人群中，別人不了解我，也沒什么值得生氣的，花開如火，也如寂寞，那些開得耀眼的花，自然要經(jīng)受高處不勝寒的寂寞，學(xué)會獨(dú)處，享受寂寞。

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與?

儒家把孝悌列為人之根本，中國人重視根本，講求個(gè)落葉歸根。中國人重親情，尤其父母孝道，兄弟之情，所謂”父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方“。為了父母，有時(shí)甚至要讓自己的理想作出一些犧牲。不過在禮崩樂壞的今天，兒女與父母翻臉，兄弟之間為爭遺產(chǎn)老死不相往來的違背倫理之事也時(shí)有發(fā)生。不同的文化對親情有著不同的理解，西方文化父母過早的對子女放手，也無需孩子們盡孝道，雙方都是自由而獨(dú)立的。伊斯蘭文化把兄弟之情放在了超過父母的位置，穆斯林學(xué)會的第一個(gè)詞是兄弟。所以沙特才會出來那么多王子。而他們的情義似乎最近也開始搖搖欲墜了。至于中國，自古把忠孝聯(lián)系在一起，盡管也時(shí)有忠孝難兩全的悖論。不過歷史上有一個(gè)朝代卻不那么提盡忠這件事了，而大言孝道，《陳情表》的作者李密抓住當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的這一心理，順利的辭官，放棄“盡忠”，全身而退。這個(gè)朝代就是晉，因?yàn)樗麄兙褪强看畚划?dāng)?shù)募?，所以哪還敢成天大言忠字了。而今天的我們，應(yīng)該弘揚(yáng)我們傳統(tǒng)文化中的家風(fēng)孝道，講求入則孝出則悌，但也理應(yīng)摒棄愚忠愚孝。哪怕對于父母，老師，我們應(yīng)該尊敬，但我們也應(yīng)更愛真理，敢于推翻老師和權(quán)威，只要講求方式方法。歷史的何不就是在“犯上作亂”的車輪下滾滾前行的。

子曰：巧言令色，鮮矣仁?！?/p>

巧和令，其實(shí)都是形容美好的詞，可這就如同我之前所講，我們總把真善美放一塊兒說，可美的一定真，一定善嗎?

巧言令色，而無一顆仁心，皇帝新裝的話題就又要搬出來了。不得不說，如今這個(gè)社會，還是巧言令色者更能如魚得水，而訥于言敏于行者卻常常懷才不遇。似乎如果能把仁義之心加以巧言令色的表達(dá)就更好了，但這二者其實(shí)本就是矛盾的兩個(gè)方面。忠言想順耳，真的很難，而巧言令色，往往令眾人都皆大歡喜。選擇你所追求的吧，這有時(shí)也是人的一種本性，有人生性或許就會說那種讓人皆大歡喜的話，只要不嬌柔做作，其實(shí)也不能就全然斷定這是一個(gè)沒有仁心之人。盡管何老師也想學(xué)習(xí)那種馬屁拍得不露聲色的本領(lǐng)，但我見了領(lǐng)導(dǎo)還是本能的想躲避，因?yàn)閷?shí)在是學(xué)不會巧言令色，唯有一副可笑的木訥之相和與多多關(guān)照的尬聊了。愛情路上更應(yīng)該”巧言令色“些，可何老師就會說大實(shí)話，何時(shí)才能學(xué)會會討女孩子芳心?

【本文作者：何源老師（來源于微信公眾號：何老師的三尺講臺）】

篇5

一、拉丁舞的起源與發(fā)展的傳遞

拉丁舞是拉丁美洲的舞蹈,所以舞步和舞蹈風(fēng)格都源自拉丁風(fēng),鮮明的風(fēng)格,激情的音樂,多變的舞步,熱情的身體擺動都具有較高的藝術(shù)性和技巧性,充分的表現(xiàn)了人體的曲線美和浪漫的情感。因此我們在教學(xué)中決不能缺少對拉丁舞起源與發(fā)展的介紹,只有這樣才能使學(xué)生更好的掌握拉丁舞的風(fēng)格和特點(diǎn),在以后的教學(xué)中學(xué)員們才能更加準(zhǔn)確的把握拉丁舞的感覺。

二、拉丁舞的發(fā)展前景

國際標(biāo)準(zhǔn)舞作為一項(xiàng)高貴優(yōu)雅的運(yùn)動,不但可以調(diào)適現(xiàn)代人忙碌的生活,舒展身心,并且有良好的社交功能。我國自一九八六年正式引進(jìn)后,隨著這幾年的大力推廣,發(fā)展迅速。1986年,文化部宣布成立了中國國際標(biāo)準(zhǔn)舞學(xué)會,并舉辦了第一屆全國國際標(biāo)準(zhǔn)舞會演,由此每一年舉辦一屆,如今,國標(biāo)舞事業(yè)成為我國各級政府關(guān)心的社會主義精神文明建設(shè)的大項(xiàng),從1998年開始,國標(biāo)舞將被列入中國文化部“荷花獎”的評獎單項(xiàng),國標(biāo)舞事業(yè)從此又將開辟一個(gè)嶄新的篇章。

三、拉丁舞與身心發(fā)展

青少年學(xué)習(xí)拉丁舞對于孩子身體成長是有很大幫助的,可以避免和糾正孩子彎腰駝背及抓耳撓腮、咬指甲等一些不良習(xí)慣。而且拉丁舞音樂一般比較歡快激昂,孩子學(xué)習(xí)之后除了形體上會有較大改變外,精神面貌也會變得更加自信、開朗大方。學(xué)習(xí)拉丁舞還能提高孩子對音樂的理解和欣賞能力,同時(shí)可培養(yǎng)孩子的協(xié)調(diào)和平衡能力。拉丁舞也能促進(jìn)孩子對文化課的學(xué)習(xí),課業(yè)和舞蹈二者是相輔相成的,舞蹈的學(xué)習(xí)要求孩子集中精力,加強(qiáng)其模仿、理解、思考的能力,孩子在潛移默化中也會將這種習(xí)慣運(yùn)用到文化課的學(xué)習(xí)上,許多孩子剛開始是父母逼著學(xué)習(xí)拉丁舞的,但經(jīng)過一段時(shí)間學(xué)習(xí)之后,都愛上了拉丁舞。

四、拉丁舞的興趣培養(yǎng)

青少年學(xué)習(xí)拉丁舞存在著一些特有特點(diǎn),所以教師們需抓住這個(gè)年齡段的特殊心理與特點(diǎn)來教學(xué),面對不同的學(xué)生,老師要有針對的選擇教學(xué)方法,并根據(jù)情況隨時(shí)進(jìn)行調(diào)整。合理的教學(xué)計(jì)劃與融洽的課堂氛圍不僅可以集中孩子們的注意力,提高他們的學(xué)習(xí)興趣,還可以促進(jìn)老師教學(xué)能力的提高。

1.老師時(shí)刻要給孩子們一個(gè)專業(yè)舞者的形象,提高他們對舞蹈的客觀認(rèn)識,這就需要老師們在服裝與技巧上的專業(yè)精神。

2.豐富自己的肢體語言,用舞蹈去感染學(xué)生。標(biāo)準(zhǔn)漂亮的動作是引發(fā)孩子學(xué)習(xí)興趣的重要教學(xué)手段,這就要求老師們對自己要嚴(yán)格要求,增進(jìn)自己的舞蹈技藝。

3.學(xué)會緩和課堂氣氛,老師在講解舞蹈理論的時(shí)候可適時(shí)增加一些舞蹈動作與我們生活中常見事物的關(guān)聯(lián)。例如拉丁舞的壓垮的感覺,我們在傳遞專業(yè)理論的時(shí)候就可以將身體半面身體的前后拉伸比喻成類似麻花形狀的感覺,讓學(xué)員更清楚身體的感覺,動作就會更加到位。

4.課間休息時(shí)仍要注意保持孩子們的運(yùn)動情緒,休息時(shí)間不宜過長,一般以5分鐘為宜。小一點(diǎn)的孩子可采取多休息幾次的方式,但每次的時(shí)間要有所控制。

5.適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行表揚(yáng),對于年紀(jì)小的孩子,多進(jìn)行一些精神獎勵是很有必要的,對大大提升他們的學(xué)習(xí)興趣。

總之,老師應(yīng)該是學(xué)生最好的朋友,青春期的孩子心理是多變的,情感也逐漸豐富起來,尤其喜歡交朋友,在某種意義上說,他們對老師的服從感是建立在對老師的崇拜和接受程度上說的,只有了解他們的心理,用平等的方式跟他們溝通交流,他們才會自然而然的對你產(chǎn)生信服感。另外青春期的孩子正處于人生觀,價(jià)值觀形成的階段,相對封閉內(nèi)心世界,作為老師應(yīng)該盡可能的幫助他們解決問題疏通壓力,當(dāng)他們的心理逐漸成熟以后,對舞蹈的理解,對音樂的詮釋就會逐漸增強(qiáng),進(jìn)而舞蹈的品質(zhì)也會突飛猛進(jìn)。

篇6

【關(guān)鍵詞】舞蹈教學(xué) 情感 技能

在高校舞蹈教學(xué)過程中，無論是嫻熟的動作技能技巧，還是情感表達(dá)都是舞蹈教學(xué)的重要目標(biāo)。教師應(yīng)該改變只重視動作技能而忽視情感的教育理念，在教學(xué)過程中關(guān)注對學(xué)生情感表現(xiàn)力的培養(yǎng)。

一、情感表達(dá)在舞蹈中的重要性

舞蹈是一種用肢體動作來傳達(dá)感情的藝術(shù)，所表現(xiàn)的是感情的高度集中。舞蹈中的情感表現(xiàn)被視為最高層次的藝術(shù)表現(xiàn)。身體只是表現(xiàn)的工具，是用來傳達(dá)舞蹈作品情感的。在舞蹈表演過程中，只有嫻熟的技巧是不夠的，這些舞蹈動作要通過豐富而到位情感表達(dá)才能使舞蹈的表演更加充分、完美。因此，在高校舞蹈教師過程中，教師在重視基本動作訓(xùn)練，提高肢體技能的同時(shí)，應(yīng)該讓學(xué)生先體會舞蹈作品的內(nèi)在感受，然后通過動作形式將情感最大限度的表達(dá)出來，從而有效的提高教學(xué)水平，培養(yǎng)出更加優(yōu)秀的舞蹈人才。

二、舞蹈教學(xué)中技能與情感的培養(yǎng)策略

1、明確動作與情感的關(guān)系

舞蹈作為一種視覺藝術(shù)，如果要充分地表現(xiàn)這門藝術(shù)，就必須要堅(jiān)持技巧與情感的融合。在舞蹈教學(xué)中，教師要認(rèn)清動作與情感的關(guān)系，要讓學(xué)生認(rèn)識到在舞蹈表演中，無論是只重視技巧動作還是只關(guān)注情感表達(dá)都是不合理的。舞蹈最重要的特征是動作，舞蹈是通過不同力度、速度、姿態(tài)的動作來塑造形象，表達(dá)情感的。同時(shí)，舞蹈是把思想情感通過動作節(jié)奏表現(xiàn)出來的藝術(shù)，如果舞蹈脫離了情感，那么舞蹈肢體動作就成了體操或雜技，缺乏了生命力。所以，在高校舞蹈教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置中，教師要讓學(xué)生不僅掌握舞蹈的基礎(chǔ)知識和基本技能，培養(yǎng)正確的身體姿態(tài)，規(guī)范的動作，優(yōu)美的舞姿，還要提出情感方面的教學(xué)目標(biāo)，使學(xué)生通過舞蹈動作領(lǐng)會其中的情感體驗(yàn)，提高大學(xué)生對舞蹈的興趣，在舞蹈學(xué)習(xí)中得到情感的陶冶。

2、提高學(xué)生對舞蹈動作的理解

目前，在高校舞蹈教學(xué)中，基本動作訓(xùn)練一直得到廣泛的重視。在舞蹈基礎(chǔ)訓(xùn)練中老師基本都是在對動作的標(biāo)準(zhǔn)做細(xì)致的要求，而學(xué)生則是機(jī)械的練習(xí)和展示這些動作，這些學(xué)生往往在身體上都能夠很快的把握對動作的要求，但是對于這些舞蹈動作的深刻內(nèi)涵卻缺乏體會，導(dǎo)致在動作表現(xiàn)的過程中總是顯得不夠到位，過于僵硬。很多大學(xué)生在表現(xiàn)舞蹈動作組合時(shí)，對于姿態(tài)、節(jié)奏和力度的把握照搬教師的要求，卻忽略了舞蹈本身，只能成為舞蹈機(jī)器。所以，教師在教學(xué)過程中，不能讓學(xué)生為了學(xué)動作而學(xué)動作，要改變古板僵硬的教學(xué)方式，在教授學(xué)生舞蹈動作的時(shí)候，告訴學(xué)生每個(gè)動作所能夠表達(dá)的深刻內(nèi)涵，了解相關(guān)的文化背景，多去欣賞舞蹈作品，并且給學(xué)生講授舞蹈動作背后的故事，讓學(xué)生深刻理解所學(xué)習(xí)的舞蹈動作。

3、加強(qiáng)學(xué)生的情感表達(dá)能力

大學(xué)生在舞蹈學(xué)習(xí)的過程中需要將自己的舞蹈技術(shù)和自己的情感融合在一起，才能準(zhǔn)確生動的傳達(dá)出舞蹈作品的內(nèi)涵。在高校舞蹈教學(xué)在，教師要加強(qiáng)對學(xué)生外部形態(tài)動作和內(nèi)部情態(tài)的共同培養(yǎng)。而肢體動作是目前高校舞蹈專業(yè)十分重視的，而情感表達(dá)的培養(yǎng)卻比較欠缺。所以教師要加強(qiáng)對學(xué)生情感表達(dá)能力的培養(yǎng)。教師在教學(xué)過程中要積極利用情感因素，和學(xué)生建立和諧的關(guān)系，教師要通過言傳身教的方式將深厚的感情傳遞給每一個(gè)學(xué)生，讓學(xué)生感受到教師的激情和期盼。另外，情感表達(dá)能力的高低與生活經(jīng)驗(yàn)是密不可分的。因此，教師要豐富大學(xué)生的生活閱歷，提高對生活的感悟。教師可以讓學(xué)生欣賞多元化的舞蹈作品，讓他們對生活產(chǎn)生豐富且深刻的情感體會，掌握豐富的替代經(jīng)驗(yàn)， 從而在舞蹈學(xué)習(xí)中把外部的肢體動作和內(nèi)部的心理情感融為一體，更加深刻而真實(shí)的表現(xiàn)出細(xì)膩的情感和深刻的思想。同時(shí)，情感表達(dá)需要學(xué)生以姿態(tài)表情和面部表情體現(xiàn)出來，所以教師要讓學(xué)生熟練把握各種舞蹈基本動作，根據(jù)不同的作品以動作的動與靜、虛與實(shí)，幅度的大與小，節(jié)奏的快與慢將情感內(nèi)涵準(zhǔn)確的體現(xiàn)出來。

結(jié)語

在高校舞蹈教學(xué)中，教師要幫助學(xué)生把深厚的情感和生動的舞蹈動作融合為一體，情感的滲入能夠使得整個(gè)舞蹈更加生動、更加鮮明。當(dāng)學(xué)生既具備了扎實(shí)的舞蹈動作功底，又能夠體會其中的情感內(nèi)涵，并且通過豐富的情感和動作將舞蹈表現(xiàn)出來，才可以達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的要求，教師才可以提高舞蹈教學(xué)的效果。所以，在課堂上，教師應(yīng)該要并重技巧和情感，并且通過情感的引導(dǎo)和啟發(fā)，提高學(xué)生對于舞蹈情感的感知力，創(chuàng)造力和想象力。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張曉麗.中國民間舞蹈教學(xué)改革創(chuàng)新[J].藝術(shù)科技，2013，11：359.

篇7

摘 要：美是一切藝術(shù)的基本特征，是音樂、舞蹈藝術(shù)的靈魂，音樂藝術(shù)與其它藝術(shù)的不同點(diǎn)之一，是用聲音來展現(xiàn)美，通過和聲、旋律、節(jié)奏等要素的組合，給人以美的享受、陶冶思想道德情操。而舞蹈是表現(xiàn)人體美的一門藝術(shù)，它依靠人體形象、動作、線條、姿態(tài)的變化，表現(xiàn)出一種特殊的美。音樂和舞蹈的結(jié)合是一門綜合藝術(shù)，失去音樂美的特征，舞蹈也就會失去它基本的藝術(shù)品格和藝術(shù)功能。

關(guān)鍵詞：藝術(shù) 音樂 舞蹈

任何藝術(shù)作品都要以情動人縣域離不開美感的訓(xùn)練。攝影藝術(shù)中的美感，主要是靠光線的明暗、角度的選擇、景物的取舍等來表現(xiàn)，其中缺少任何一項(xiàng)，都稱不上美。舞蹈訓(xùn)練中的美感則是以人體為載體，以形體動作為手段展現(xiàn)出來的。這當(dāng)中，從而達(dá)到舞者的最佳表現(xiàn)并使其舞蹈有一定的內(nèi)涵。所以，音樂美感訓(xùn)練應(yīng)是舞蹈教學(xué)的內(nèi)容之一，它訓(xùn)練的是一種舞蹈藝術(shù)的表演能力，也是舞蹈魅力的體現(xiàn)。

一、音樂美感與舞蹈教學(xué)的關(guān)系

音樂美感教學(xué)是一種科學(xué)的教學(xué)。舞蹈課堂中，舞蹈教師承擔(dān)著指導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生的任務(wù)，他們除了要求學(xué)生完成和掌握舞蹈藝術(shù)最基本的技術(shù)外，必須還要注意培養(yǎng)學(xué)生們的表演意識和情感意識。在這個(gè)師生共同參與的審美過程中，教師具有主導(dǎo)作用。特別是那些初涉舞蹈領(lǐng)域的學(xué)生，不但缺乏舞蹈的基本知識，更談不上對音樂在舞蹈中的美感認(rèn)識。所以，強(qiáng)調(diào)音樂美感的培養(yǎng)，也是對學(xué)生進(jìn)行多層次、多方位審美意識的培養(yǎng)。

音樂美感教學(xué)都是從較小的孩子們進(jìn)行舞蹈基本功訓(xùn)練和強(qiáng)化舞蹈技能、技巧的學(xué)習(xí)中，伴隨著音樂而開始的。由于教師在授課中，往往只注重強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生們的舞蹈技能、技巧，而忽視音樂的功能和作用，這容易造成事倍功半的結(jié)果。實(shí)踐證明，這種教學(xué)方式雖然有一定的合理性，但很枯燥乏味，學(xué)生們的學(xué)習(xí)效果不是很理想。我們的目標(biāo)是培養(yǎng)造就合格的舞蹈藝術(shù)人才，使之服務(wù)社會并創(chuàng)造美，滿足人們的精神文化生活需要。為此，要通過我們的發(fā)努力，使學(xué)生一投足、二伸手就能帶給人們音樂和舞蹈美的享受。當(dāng)然，對于初學(xué)舞蹈專業(yè)的孩子們來說，這并非容易做到，由于每個(gè)學(xué)生的基礎(chǔ)條件、素質(zhì)存在差異，因此，在舞蹈教學(xué)中，要求教師要真正了解學(xué)生，因材施教，博采眾長，以取得良好的教學(xué)效果。

二、音樂節(jié)奏與音樂美感的滲透

音樂美感訓(xùn)練教學(xué)同其它藝術(shù)教學(xué)一樣，都有其嚴(yán)格要求的形式和規(guī)范。由于音樂美感訓(xùn)練是伴隨舞蹈教學(xué)而進(jìn)行的，因此，教師嚴(yán)格要求學(xué)習(xí)在訓(xùn)練中按照舞蹈的基本規(guī)范去練習(xí)每一個(gè)動作的同時(shí)，應(yīng)強(qiáng)化音樂的作用，讓學(xué)習(xí)跟隨音樂鮮明的旋律和節(jié)奏去體味音樂的美和動作的美。因?yàn)闆]有音樂的訓(xùn)練會使孩子們在學(xué)習(xí)和訓(xùn)練中感到乏味，這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生是會很呆板、僵硬的，不能適應(yīng)舞蹈的需要。這種現(xiàn)象往往在較小的學(xué)生訓(xùn)練中最為突出。所以充分體驗(yàn)到音樂美感的訓(xùn)練，既要注意能力的培養(yǎng)，又要注意舞姿與音樂美感風(fēng)格的統(tǒng)一，并編排出帶有鮮明節(jié)奏意義的組合。舞蹈的節(jié)奏包括動作感覺上的快慢和強(qiáng)弱，這就要求在課堂訓(xùn)練中，音樂的旋律、節(jié)奏要有動作想象所產(chǎn)生表情，同時(shí)又要體現(xiàn)節(jié)奏韻律的形式美。音樂是人表達(dá)內(nèi)心情感的形式之一，它可以幫助人們更好地理解和準(zhǔn)確把握舞蹈動作。因此，節(jié)奏鮮明的音樂，能使舞蹈訓(xùn)練起到事半功倍的效果，又能對動作的內(nèi)涵錦上添花。

三、音樂旋律與舞蹈表演的交融

《天鵝湖》、《胡桃夾子》等世界經(jīng)典芭蕾舞劇的旋律是何等的優(yōu)美，其藝術(shù)的魅力百年經(jīng)久不衰。試想，沒有音樂的旋律作襯托，只注意技能、技巧的完成，最終帶給觀眾的感官效果只能是蒼白無力，也就談不上什么真正的舞蹈美。因此，音樂與舞蹈密不可分。音樂是舞蹈的靈魂，旋律是音樂的最佳體現(xiàn)。音樂作為一門獨(dú)立的藝術(shù)形式，與舞蹈的相互融合使其內(nèi)容更加完美和具體。伴隨著時(shí)代向前邁進(jìn)的節(jié)拍，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步重視研究音樂與舞蹈的辯證關(guān)系，努力探索建立一種具有中國民族特點(diǎn)又富有時(shí)代精神的新型音樂舞蹈訓(xùn)練體系，以求舞蹈事業(yè)的發(fā)展與時(shí)代同步。

現(xiàn)在校學(xué)生和即將畢業(yè)的學(xué)習(xí)，將是舞蹈藝術(shù)發(fā)展的主力軍，從現(xiàn)今起，就應(yīng)注重在舞蹈教學(xué)中對他們音樂美感的培養(yǎng)。教師要首先樹立起這種意識，從每一節(jié)課做起，培養(yǎng)他們舞蹈動作與音樂相配合的感覺。設(shè)計(jì)課堂訓(xùn)練動作或組合時(shí)，首要的是選擇與其相配合音樂曲目的風(fēng)格是否與動作或組合風(fēng)格相吻合，能否抒發(fā)相應(yīng)的思想感情。與動作或組合統(tǒng)一風(fēng)格的曲目，就能充分抒發(fā)與之相應(yīng)的思想感情。這樣的樂曲，在課堂中能較好地調(diào)動學(xué)生的激情。

篇8

關(guān)鍵詞：材料；設(shè)計(jì)；思維；感悟

一個(gè)人，他具有什么樣的性格就決定了他喜歡什么樣的場合，喜歡什么樣的色彩，有什么樣的精神就會有什么樣的氣質(zhì)。一個(gè)人的精神也是一個(gè)物，或是一個(gè)物的活動，它比較特別，思維是從腦子發(fā)出的，腦子本身的活動也是一種物，有其自身的魅力。在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，設(shè)計(jì)者的精神就是一個(gè)物，他的設(shè)計(jì)創(chuàng)作活動同樣也是一個(gè)物，他的精神具有獨(dú)特的魅力，才能賦予設(shè)計(jì)作品獨(dú)特的魅力。在設(shè)計(jì)創(chuàng)作的過程中，對于作品畫面的構(gòu)圖、色彩的運(yùn)用、方式的表達(dá)，就是一個(gè)物的整合和連貫。任何物它自身就會產(chǎn)生一種精神性的東西，在設(shè)計(jì)中，眾多物的結(jié)合（設(shè)計(jì)者的感受、思維，設(shè)計(jì)材料等）才凝聚出一幅完美的設(shè)計(jì)作品，這才是此幅設(shè)計(jì)作品的巨大魅力所在。

一、設(shè)計(jì)與藝術(shù)

藝術(shù)是使作品有魅力的東西，藝術(shù)是從各種藝術(shù)作品中抽取出來的共性，當(dāng)然其中也包括設(shè)計(jì)作品。在藝術(shù)作品中，經(jīng)過分析、概括、提煉，藝術(shù)是自然自發(fā)的過程，在領(lǐng)會中貫穿起來。人與藝術(shù)之間是沒有距離的。根據(jù)感覺去處理色彩和造型，就是最真實(shí)的。因?yàn)樗囆g(shù)中敞開的世界就是最真實(shí)的，并不是虛構(gòu)就能成為藝術(shù)。藝術(shù)不是觀念，它來源于無意識。藝術(shù)不能從精神觀念、主體出發(fā)，應(yīng)該從物（其中包括材料）這個(gè)角度來理解無意識。藝術(shù)中有很多不可知的東西，如一種境界的產(chǎn)生，在創(chuàng)作設(shè)計(jì)作品時(shí)，突發(fā)地加了另一種材料或是另一種表現(xiàn)方式，之后又不明白為何當(dāng)時(shí)要加這一材料或表現(xiàn)方式的動機(jī)，這就是藝術(shù)中的不可知。

過去有一部分人認(rèn)為設(shè)計(jì)與藝術(shù)之間是有截然區(qū)別的，是有距離的，其實(shí)不然。設(shè)計(jì)是一種特殊的藝術(shù)，設(shè)計(jì)的創(chuàng)造過程是遵循實(shí)用化求美法則的藝術(shù)創(chuàng)造過程。這種實(shí)用化求美不是“化妝”，而是以專用的設(shè)計(jì)和語言進(jìn)行創(chuàng)造。設(shè)計(jì)被視為藝術(shù)活動，是藝術(shù)生產(chǎn)的一個(gè)方面，設(shè)計(jì)對美的不斷追求決定了設(shè)計(jì)中必然的藝術(shù)含量。設(shè)計(jì)的草圖或模型，本身就可能具備獨(dú)立的審美價(jià)值。包豪斯時(shí)期，結(jié)構(gòu)主義的抽象形式與新造型主義繪畫和雕塑就存在著驚人的共同之處?？刀ㄋ够某橄髽?gòu)成主義繪畫與名信片的設(shè)計(jì)也就是構(gòu)成主義的風(fēng)格。荷蘭畫家蒙特里安《紅黃藍(lán)構(gòu)圖》就直接影響了里特維爾德的家具《紅黃藍(lán)》椅的設(shè)計(jì)，這表明藝術(shù)對設(shè)計(jì)有相當(dāng)?shù)挠绊?，反之亦然。在近現(xiàn)代，設(shè)計(jì)與藝術(shù)之間的距離日趨縮小，新的藝術(shù)形式的出現(xiàn)極易誘發(fā)新的設(shè)計(jì)觀念，而新的設(shè)計(jì)觀念也極易成為新藝術(shù)形式產(chǎn)生的契機(jī)。

二、設(shè)計(jì)與材料

談設(shè)計(jì)與材料，首先應(yīng)該清楚材料和物的關(guān)系、材料和素材的關(guān)系。

材料屬于物（如太陽、風(fēng)、星星等），是材料的話，就可以成為藝術(shù)的基礎(chǔ)，一切材料都能成為藝術(shù)的基礎(chǔ)，后現(xiàn)代是物的藝術(shù)，任何物都是藝術(shù)，將其進(jìn)行改造，世界是敞開的，什么都能成為藝術(shù)。材料是世界上最基本的東西，對材料敏感就是對物敏感。更深入地、結(jié)實(shí)地把握材料，藝術(shù)中還有很多觀念、社會的東西，一定要找到有足夠影響力的材料的本身魅力，改變?nèi)藢Σ牧系闹匾暥取２牧喜粌H是藝術(shù)的的根基，是內(nèi)在的親切感，是外在的理解和反映，物具有極大的包容力。材料是中心，以材料為基礎(chǔ)，材料本身就有感覺，能調(diào)出材料本身的感覺。材料本身是就是敞開的，它有一個(gè)豐富的世界，從材料那里可以感受到有與人的精神相通。

設(shè)計(jì)中的素材是具體的材料，是作為感覺出現(xiàn)拿來的素材。這些素材是自然中的一切，其中有具體的實(shí)物，也有包括濕度、溫度、風(fēng)化等等不是實(shí)物的素材，它們都是可以構(gòu)成一幅完美作品的素材。在設(shè)計(jì)中，選擇不同的素材，采用不同的表現(xiàn)方式，都是可以創(chuàng)造出不同風(fēng)格的作品，給人不同的感受。但是素材也有它的限制性，在選擇素材的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)考慮與作品主題的和諧、與設(shè)計(jì)者風(fēng)格的和諧，還應(yīng)適當(dāng)考慮欣賞者的感受，使整體達(dá)到完美的統(tǒng)一。

篇9

義務(wù)是貫穿于康德的倫理學(xué)體系中的核心范疇。在康德那里，義務(wù)是由于敬重道德律而產(chǎn)生的行為必然性。只有那些出于對道德律的尊重所導(dǎo)致的行為，才屬于純粹理性的行為，才能保證行為之動機(jī)的純粹道德性。在《道德形而上學(xué)原理》中，康德全面分析了合乎義務(wù)與出于義務(wù)、義務(wù)與愛好、行為與義務(wù)的關(guān)系，并指出一個(gè)普遍必然的道德的行為，不可能同時(shí)出于義務(wù)和出于愛好，惟有那些合乎義務(wù)且行為者對之曾有直接愛好、但卻違背自己的直接愛好、純粹出于對法則的敬重的行為，才具有道德價(jià)值。如果像康德所說的那樣，只有純粹出于義務(wù)的動機(jī)，才能保證行為本身的純粹道德性，那么，在道德評價(jià)中，我們?nèi)绾稳グl(fā)現(xiàn)這種純粹出于義務(wù)的動機(jī)？這種動機(jī)又是如何在諸多動機(jī)之中規(guī)定我們行為的純粹道德性？這些問題是許多哲學(xué)家一直在關(guān)注的焦點(diǎn)。

一

在康德看來，具有普遍道德價(jià)值的行為，不是來自上帝的意志，也不是來自人的自然本性和世俗權(quán)威，只能是來自于人的理性本身的善良意志。善良意志之所以是善的，不是其他的――例如源自愛好的――目的或意圖，而是善良意志自身的目的，或由實(shí)踐理性設(shè)定的目的或意圖。然而，由實(shí)踐理性所設(shè)定的目的或意圖又是什么呢？康德認(rèn)為，就是遵照源自善良意志的、具有普遍必然性的道德法則行事的“義務(wù)”。善良意志活動的關(guān)鍵，需要到某個(gè)人出于義務(wù)的緣故完成一個(gè)合義務(wù)的行動時(shí)所具有的動機(jī)中去尋找。只有真正出于義務(wù)而不是任何別的動機(jī)（如愛好、情感），才使行為具有道德價(jià)值。那么，為什么只有出于義務(wù)的動機(jī)才是道德動機(jī)呢？

康德認(rèn)為，道德動機(jī)的特別之處，是通過把它與其它至少在某些情況下也能夠?qū)е潞狭x務(wù)行為的動機(jī)相對照才獲得揭示的。他在《道德形而上學(xué)原理》中考察了兩類行為：合乎義務(wù)的行為和出自義務(wù)的行為，并指出：“在一切道德評判中最具重要性的就是以極大的精確性注意到一切準(zhǔn)則的主觀原則，以便把行動的一切道德性建立在其出于義務(wù)和出于對法則的敬重的必然性上?！盵1]按照康德的說法，如果某種行為僅僅合乎義務(wù)但卻不是出于義務(wù)的動機(jī)而完成的，它就不能被說成是具有道德價(jià)值。那么，哪些是合乎義務(wù)的動機(jī)呢？康德認(rèn)為，對于那些與義務(wù)相抵觸的動機(jī)，可以把它直接從合乎義務(wù)的動機(jī)中排除，因?yàn)楸M管這些動機(jī)從某一角度看來可能是有用的，但由于它本身就與義務(wù)相沖突，所以也就不會發(fā)生動機(jī)是否“出于義務(wù)”的問題。所謂“合乎義務(wù)”的動機(jī)，主要有兩種：“合乎義務(wù)但行為者并無直接愛好的動機(jī)”和“合乎義務(wù)且行為者有直接愛好的動機(jī)”。對于前者，康德以“童叟無欺”的商人為例來說明這一問題：商人不向無經(jīng)驗(yàn)的買主索取高價(jià)是合乎義務(wù)的，且他對買主一視同仁，而對不讓任何人在價(jià)錢上占便宜沒有直接愛好，促使他如此行為的是其他的動機(jī)――自我利益，因而我們很容易看出他并非出于義務(wù)，也不是出于直接愛好來誠信經(jīng)商，而單純是自利的動機(jī)驅(qū)使他做這些事情。因此，這種合乎義務(wù)、行為者并無直接愛好，而是被另外愛好（自我利益）所驅(qū)使的動機(jī)沒有道德價(jià)值。至于后者，康德認(rèn)為，在這種情形下，因其同時(shí)合乎義務(wù)且?guī)в兄苯訍酆?，很難看出行為者是否出于義務(wù)而行動。例如，“保存生命”既是自己的義務(wù)，又是每個(gè)人的直接愛好。如果行為者抱著既合乎義務(wù)、且又是自己的直接愛好的動機(jī)去關(guān)注自己的生命，那是沒有內(nèi)在價(jià)值的，他們的行為準(zhǔn)則也沒有道德價(jià)值?？傊?，合乎義務(wù)的行為之所以被做出，或許是它們服務(wù)于行為者自身利益，或許是行為者正好所想要去做的合義務(wù)的行為，所以這種行為沒有道德價(jià)值。

出于義務(wù)的動機(jī)，按照康德的說法，就是那些合乎義務(wù)且行為者對之曾有直接愛好、但卻違背自己的直接愛好、純粹出于對法則的敬重的行為的動機(jī)。為此，康德還是以“保全生命”為例，假若身處逆境或無法排除的病痛使自己對生命失去了樂趣，在這種情況下，不愛生命卻保持著生命，不是出于愛好或恐懼，而是出于義務(wù)，這樣，他們的準(zhǔn)則就具備道德內(nèi)容。同時(shí)，康德認(rèn)為，以“同情之心”盡自己所能對人做好事，這種行為無論怎樣合乎義務(wù)，不論多么值得稱贊，都不具有真正的道德價(jià)值。因?yàn)槌鲇谥苯油榛驉酆玫男袆?，行為者關(guān)注的并不是他的行動是否在道德上正確或者是道德上所要求的，這種同情或者愛好只能偶然有益于人，而實(shí)際上并不具備道德的內(nèi)容。在康德看來，如果要使一個(gè)行為動機(jī)成為道德動機(jī)，它就必須證明行為者對他行為的道德正當(dāng)性有一種關(guān)切。并且，當(dāng)我們說一個(gè)行為具有道德價(jià)值時(shí)，我們意在指出，這個(gè)行為者在做出合義務(wù)的行動時(shí)是出于對他的行為的道德正當(dāng)性的關(guān)切：這一關(guān)切因此就是使得該行為只是一個(gè)正當(dāng)?shù)男袨槌蔀樵撔袨檎叩年P(guān)注的非偶然性結(jié)果。

二

在康德那里，道德行為不能出自愛好，只能出自義務(wù)。那么，合乎義務(wù)的行為與出于義務(wù)的行為到底有什么區(qū)別呢？用康德的話來說：“前者（即合法性）哪怕是只有愛好成了意志的規(guī)定依據(jù)時(shí)也是可能的，但后者（道德性），即道德價(jià)值，則必然只是建立在行動出自于義務(wù)而發(fā)生，也就是僅僅為了法則而發(fā)生這一點(diǎn)上?！盵1]（111）也就是說，我們看一個(gè)行為是合乎義務(wù)還是出于義務(wù)，主要是看行為的推動力是出于義務(wù)還是出于愛好。如果是義務(wù)觸發(fā)一個(gè)道德上正確的行為，那么這種行為是出于義務(wù)的、有道德價(jià)值的行為；如果是愛好觸發(fā)一個(gè)道德上正確的行為，那么這種行為是合乎義務(wù)、但并無道德價(jià)值的行為，因?yàn)椤斑@樣一種動機(jī)之產(chǎn)生道德上正確的行動的可能性依賴于偶然的和可變的環(huán)境”，[2]它只是“幸而有益于公眾”，才得以與義務(wù)相符。由此，康德得出：“只有出于義務(wù)的行為才具有道德價(jià)值?！盵3]

康德認(rèn)為，“一個(gè)出于義務(wù)的行為，其道德價(jià)值不取決于它所要實(shí)現(xiàn)的意圖，而取決于它所被規(guī)定的準(zhǔn)則?！盵3]（16）在康德看來，一個(gè)出于義務(wù)的行為的道德價(jià)值，并不取決于行為對象的實(shí)現(xiàn)，而僅僅取決于行動無關(guān)乎欲求能力的任何對象而據(jù)以發(fā)生意愿的原則。在現(xiàn)實(shí)生活中，善良意志之無條件善的根源不在于它所實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，而只在于它的動機(jī)，即指導(dǎo)它去行動的道德準(zhǔn)則。因?yàn)?，我們的行為可能具有的那些“意圖”，以及它們的那些作為目的和意志動機(jī)的結(jié)果，并不能賦予行動的道德價(jià)值。問題是，如果道德價(jià)值不存在于我們意志所期望的“意圖”以及意志動機(jī)的結(jié)果之中，那么它到底存在于什么地方呢？在康德看來，它并不在別處，只能在意志的原則中，而無需考慮通過這樣的一個(gè)行動所能夠達(dá)到的目的。而意志又是如何擺脫那些諸如愛好、情感、幸福這些質(zhì)料，單獨(dú)受義務(wù)這一形式原則所規(guī)定的呢？康德認(rèn)為，當(dāng)意志處在作為形式的先天原則和作為質(zhì)料的后天動機(jī)的十字路口時(shí)，畢竟總需要被某種東西所規(guī)定，這樣，當(dāng)一個(gè)出于義務(wù)的行為發(fā)生時(shí)，它必定被作為形式的先天原則所規(guī)定，因?yàn)榱x務(wù)作為行為的“動因”，具有排他性，所有的質(zhì)料原則都被拋開了。而意志選取的形式先天原則就是康德所說的――我決不應(yīng)當(dāng)以其他方式行事，除非我也能夠愿意我的準(zhǔn)則可成為一個(gè)普遍的法則。

此外，康德認(rèn)為，“義務(wù)是由于敬重規(guī)律而產(chǎn)生的行為必然性”。 [3]（16）在康德看來，對于行為結(jié)果，雖然可以愛好，但是決不會敬重，這是因?yàn)樗鼉H僅是意志的結(jié)果，而不是意志的能動性。同樣地，行為者也不會對一般的愛好表示敬重，無論是行為者自己的愛好還是別人的愛好；因?yàn)閷τ谧约旱膼酆米疃嗍窃S可它，而對于別人的愛好雖然有時(shí)會喜歡，但這種喜歡只是愛好對自己有利的時(shí)候才會出現(xiàn)，根本用不著敬重?？档抡J(rèn)為，只有那單純作為根據(jù)、而絕不會作為結(jié)果與行為者的意志相關(guān)聯(lián)的東西，至少是把行為者的愛好從選擇時(shí)的估算中全然排除出去的東西，即單純的法則自身，方能成為敬重的對象。所以，一個(gè)出于義務(wù)的行為，應(yīng)該完全擺脫愛好的影響，并與愛好一起完全擺脫意志的一切對象，從而對于意志來說剩下來能夠規(guī)定它的只有客觀上的法則，也只有這種實(shí)踐上的法則才值得純粹的敬重。

質(zhì)言之，在康德那里，一個(gè)真正義務(wù)的行為不是為了某種別的目的，而是為義務(wù)而義務(wù)，即純粹出于對道德法則的敬重。道德上的所謂“義務(wù)”，不僅與任何愛好、愿望、效果無關(guān)，而且還正是在與后者的對峙和沖突中，才顯示出道德的崇高品質(zhì)。因此，在一切道德評價(jià)中最具重要性的就是以極大的精確性注意到一切準(zhǔn)則的主觀原則，以便把行動的一切道德性建立在其出于義務(wù)和出于對法則的敬重的必然性上，而不是建立在出于對這些行動會產(chǎn)生的東西的喜愛和好感的那種必然性上。誠如康德說：“一個(gè)善良的意志就在于它出于義務(wù)感或?qū)Φ赖侣傻木粗囟袆樱⒉簧婕叭魏涡Ч?。”[3]（17）也就是說，一個(gè)合義務(wù)行為具有道德價(jià)值的必要條件是，這個(gè)行為應(yīng)該并且只有是出于義務(wù)動機(jī)而做出的。

三

對于康德將“義務(wù)感作為行為正當(dāng)性的唯一根據(jù)，并認(rèn)為只有出于純粹義務(wù)行為才是正當(dāng)行為或有道德價(jià)值的行為”這一看法，羅斯對之進(jìn)行了邏輯上的反駁。羅斯的理由如下：第一，從康德原則看來，“‘我應(yīng)當(dāng)’就意味著‘我能夠’”，這顯然是不符合邏輯的，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)履行正當(dāng)?shù)男袨?，但并不是說他必定能夠履行正當(dāng)?shù)男袨椤Ｆ┤?，看見一個(gè)小孩落水，我應(yīng)當(dāng)馬上跳下水施救；然而，由于河寬水急我也并不會游泳，跳下去不但救不上小孩反而自己性命也要搭上，因而，可以說“我應(yīng)當(dāng)去救小孩”，但不能推出“我能夠去救小孩”。第二，用邏輯歸謬法也可以證明康德的動機(jī)義務(wù)論不能成立。如果按照康德的邏輯，我們做某事的動機(jī)是出自某種義務(wù)感；那么，如果我說“出自義務(wù)感而做A行為是我的義務(wù)”，就意味著“出自做A行為是我的義務(wù)感而做A行為是我的義務(wù)” 。羅斯說：“在這里，整個(gè)表達(dá)與表達(dá)本身部分是相矛盾的。”因?yàn)檎麄€(gè)句子說“出自――做――A行為――是我的義務(wù)――的感覺――去做――A行為――是我的義務(wù)”，而該句的后一部分無外乎說：“僅僅做A行為是我的義務(wù)”，但這與康德想要表達(dá)的思想是相互矛盾的。他實(shí)際上是想告訴我們：“只有出自義務(wù)感而行動才是我們的義務(wù)，現(xiàn)在的結(jié)果卻是，只有做A行為才是我的義務(wù)；這是一個(gè)明顯的邏輯矛盾?！盵4]

羅斯對康德的這兩點(diǎn)批駁確有某些合理性，特別是第二點(diǎn)反駁，在一定程度上的確證明了康德純動機(jī)義務(wù)論在邏輯上的漏洞。但羅斯并沒有洞察康德理論的純形式主義要害。相反，最終只能在文字上作邏輯游戲，是用邏輯形式主義來對一種超實(shí)際的形式主義的反詰，無異于空對空的對抗，缺乏真實(shí)的力量。況且，羅斯的歸謬邏輯也有些牽強(qiáng)的成分。

同樣，弗蘭克?梯利對康德的“義務(wù)感作為行為正當(dāng)性的唯一根據(jù)”這一看法也持反對態(tài)度。梯利認(rèn)為，義務(wù)感既可以驅(qū)使人做出正當(dāng)?shù)男袨椋部梢则?qū)使一個(gè)人犯罪。“幾乎每個(gè)暗殺國家統(tǒng)治者的狂熱分子（從哈莫狄斯、亞里斯托格頓到奪去無護(hù)衛(wèi)的奧地利伊麗莎白女皇生命的可憐兇手），都是出自一種義務(wù)感而行動的。我們不能稱這些自命的愛國者是善的，即使我們相信他們的動機(jī)是善的（在他們企圖造福于人類的意義上）?！盵5] 在梯利看來，動機(jī)是復(fù)雜的、混合的，它們絕不可能是絕對利己或絕對利他的。當(dāng)然，梯利對康德的批評似乎有些站不住腳，因?yàn)榭档碌摹傲x務(wù)感”是一種純粹道德義務(wù)感，即對道德律的敬重和服從；而梯利的“義務(wù)感”的范圍似乎已經(jīng)超出了道德義務(wù)的范圍，它主要是對“職責(zé)”、“使命”等義務(wù)的履行。

另外，針對康德將“同情心”排除在道德動機(jī)之外的觀點(diǎn)，后來有許多哲學(xué)家進(jìn)行了有力的批駁。叔本華認(rèn)為，“總體來說，人的行為只有三種基本動力，所有的動機(jī)都是通過其中之一被啟動而發(fā)生作用的?！盵6]這三種動力分別是自私、惡意、惻隱之心：自私“渴望自己幸?！?，惡意“渴望他人不幸”，惻隱之心“渴望他人幸福”。因而，在這三種行為動力中，“惟一真正的道德動力” [6]（141）是同情心或惻隱之心。他在《論道德的基礎(chǔ)》中駁斥了康德的義務(wù)概念，并提出：道德的基礎(chǔ)不是“義務(wù)”，而是惻隱之心。因?yàn)椤霸S多人之幫助、施舍、效力、克己。其心中并沒有什么目的，只是因?yàn)槟慷盟死Ф?，加以救助而已”。[7]不過，叔本華用惻隱之心取代義務(wù)概念之后，又重新提出了原則的重要性。他說：“離開了嚴(yán)格信守的原則，我們就會受制于反道德的傾向?！盵6]（150）因?yàn)?，雖然惻隱之心是一切道德的源泉，但它并不充足，不可能隨時(shí)為人提供道德動力。為了能夠持久地遵守道德規(guī)范，人必須發(fā)展以惻隱之心為基礎(chǔ)的原則性和義務(wù)感，即叔本華所謂的“堅(jiān)定信念”。這樣，叔本華雖然把義務(wù)感排除在道德動機(jī)之外卻又馬上撿了回來；在他看來，作為道德動機(jī)的惻隱之心與義務(wù)感并不矛盾：義務(wù)感實(shí)際上是道德化了的惻隱之心。

依威廉姆斯（Bernard Williams）所見，“康德不把情感作為道德動機(jī)，其依據(jù)在于它們是不可靠的。”[2]（46）對此，威廉姆斯做出了一個(gè)有力的、直截了當(dāng)?shù)幕貞?yīng)：情感不是變化無常的――至少，并不必然如此。鑒于芭芭拉?赫爾曼為康德的辯護(hù)，認(rèn)為康德聲稱以同情動機(jī)為基礎(chǔ)的行為準(zhǔn)則不具有“道德內(nèi)容”的原因是“以情感為基礎(chǔ)的動機(jī)無法支持在動機(jī)和一個(gè)所提議行為的正當(dāng)性之間就存在有必然的內(nèi)在聯(lián)系” [2]（48）這一論點(diǎn)，威廉姆斯仍然進(jìn)一步反駁，“即使義務(wù)動機(jī)保證了與完成道德上正確的行為有一種特別的聯(lián)系，排除情感作為動機(jī)的做法也會阻礙一個(gè)行為者以一種自然的和人性上適當(dāng)?shù)姆绞蕉袆印薄2]（48）在威廉姆斯看來，康德這種“出自義務(wù)感的行動”是通過對特殊的個(gè)人關(guān)系的漠不關(guān)心來描述的，它嚴(yán)重地忽略了個(gè)人的完整性。

同樣，康德將道德動機(jī)直接與義務(wù)感聯(lián)系起來的觀點(diǎn)，包爾生也持反對意見。他認(rèn)為，“康德夸大了義務(wù)意識在生活中的作用，……用‘對道德律的敬重’來取代自然的沖動，使它成為意志的唯一動機(jī)是不可想象的，也是不可取的。”[8]因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，理性或義務(wù)的觀念僅僅是自然沖動的一個(gè)必要的調(diào)解者，但不能取代它們。用包爾生的話說，“義務(wù)的感情可能能防止世界上許多惡的產(chǎn)生，但美好和善良的東西卻不是從義務(wù)的感情萌生的，而是從心靈的生氣勃勃的沖動中萌生的。”[8]（304）同樣，菲利帕?福特也提出：“我們不應(yīng)該輕視出于義務(wù)感而仁慈行動的人，而最有道德價(jià)值的人卻是最能顯示出美德的人?！闭窃谶@一點(diǎn)上，福特認(rèn)為，亞里士多德的道德理論遠(yuǎn)比以義務(wù)為基礎(chǔ)的理論更有先見之明，更能夠接受，并且她認(rèn)為，美德理論比康德關(guān)于“道德價(jià)值”的見解更優(yōu)越。[9]

那么，在多種動機(jī)存在的情況下，如果一個(gè)行為不止一種動機(jī)，也不止一種方式，即一個(gè)行為是出于義務(wù)的動機(jī)和某種其他非道德的動機(jī)混合而做出的，那么，這一行為到底有沒有道德價(jià)值呢？雖然康德沒有明確討論行為受多重動機(jī)規(guī)定的情況，但康德否認(rèn)在道德動機(jī)與非道德動機(jī)包括“幸福原則”之間有任何必然的對立?？档滤蟮钠鋵?shí)就是，在存在有義務(wù)問題的地方，我們“并不考慮”幸福的種種要求；我們并不必去放棄它們。按照康德的說法，要使一個(gè)行為具有道德價(jià)值，非道德的動機(jī)（它是經(jīng)驗(yàn)性的并因此屬于幸福原則而不是道德律）“必定與至上的實(shí)踐原則相分離，因此決不能夠作為一個(gè)條件與之相結(jié)合”。[2]（18）也就是說，當(dāng)一個(gè)行為具有道德價(jià)值時(shí)，非道德的動機(jī)可以是在場的，但是它們不可以作為推動行為者去行動的動因。如果一個(gè)行動是出于義務(wù)的動因，那么這一行動就是因?yàn)樾袨檎甙阉堑赖律纤蟮倪@一事實(shí)看作是選擇的根據(jù)。因此，行為的道德價(jià)值不因非道德的感情因素在場而受損害，只要這些非道德因素不被行為者看作是行動的理由的話，道德價(jià)值學(xué)說是能夠接受行為動機(jī)方面的多重規(guī)定的。不過，這些非道德的“動機(jī)”雖然可以增添到這個(gè)行為上（好比是讓它變甜），但是如果它們并不存在，在道德上要求的東西也沒有缺少什么，因此也就不在出于義務(wù)動機(jī)行動的行為者的能力所及之內(nèi)。

篇10

關(guān)鍵詞：財(cái)務(wù)杠桿；正效應(yīng)；無息負(fù)債

中圖分類號：F23

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

doi：10.19311/ki.16723198.2016.31.043

財(cái)務(wù)杠桿效應(yīng)研究有很多（張鳴，1998；李心愉，2000；徐春立，2006；余海宗和陳文武，2014），這些文獻(xiàn)主要就獲得財(cái)務(wù)杠桿正效應(yīng)的條件進(jìn)行了討論。但主要考慮負(fù)債的財(cái)務(wù)杠桿正效應(yīng)作用，沒有考慮優(yōu)先股以及融資租賃所導(dǎo)致的財(cái)務(wù)杠桿正效應(yīng)作用，也沒有考慮無息負(fù)債對財(cái)務(wù)杠桿正效應(yīng)的影響；對財(cái)務(wù)杠桿正效應(yīng)的條件的討論不夠充分；對財(cái)務(wù)杠桿正效應(yīng)的實(shí)質(zhì)探討不足。由于對財(cái)務(wù)杠桿正效應(yīng)的條件和實(shí)質(zhì)的認(rèn)識不足，導(dǎo)致相關(guān)實(shí)證的結(jié)果出現(xiàn)矛盾。本文試圖全面地討論財(cái)務(wù)杠桿正效應(yīng)的條件和實(shí)質(zhì)。

1 財(cái)務(wù)杠桿正效應(yīng)及其條件

財(cái)務(wù)杠桿，又叫籌資杠桿或融資杠桿，它是指由于固定債務(wù)利息和優(yōu)先股股利的存在而導(dǎo)致普通股每股利潤變動幅度大于息稅前利潤變動幅度的現(xiàn)象。借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)格彈性概念，財(cái)務(wù)杠桿系數(shù)就是凈利潤對EBIT的彈性。財(cái)務(wù)杠桿正效應(yīng)又叫財(cái)務(wù)杠桿利益，是指企業(yè)由于合理使用財(cái)務(wù)杠桿而引起的普通股回報(bào)率的提高，也就是相比于不采用財(cái)務(wù)杠桿，企業(yè)采用財(cái)務(wù)杠桿后的普通股回報(bào)率更高的現(xiàn)象。此時(shí)，企業(yè)通過利用財(cái)務(wù)杠桿達(dá)到了“借雞生蛋”的效果。

由財(cái)務(wù)杠桿正效應(yīng)的定義，可以推導(dǎo)得到財(cái)務(wù)杠桿正效應(yīng)應(yīng)該滿足的條件：息稅前利潤率大于負(fù)債利率。

如果存在融資租賃，則需要將融資租賃的租金中的利息和本金部分，分別以負(fù)債利息和優(yōu)先股的方式按上述條件進(jìn)行處理。

一旦財(cái)務(wù)杠桿正效應(yīng)的條件不滿足，則出現(xiàn)財(cái)務(wù)杠桿負(fù)效應(yīng)。也就是企業(yè)相對于不負(fù)債（或不發(fā)行優(yōu)先股），由于負(fù)債（或發(fā)行優(yōu)先股）導(dǎo)致普通股股東的回報(bào)更低的不利現(xiàn)象。

財(cái)務(wù)杠桿正效應(yīng)的條件直接影響對財(cái)務(wù)杠桿正效應(yīng)（以及負(fù)效應(yīng)）的定義。本文認(rèn)可徐春立（2006）的觀點(diǎn)：“當(dāng)資產(chǎn)的基本收益能力（亦稱資產(chǎn)報(bào)酬率，指息稅前利潤對資產(chǎn)總額的比率）大于債務(wù)的利息率時(shí)，或者當(dāng)企業(yè)按固定成本財(cái)務(wù)費(fèi)用取得的資金所獲得的收益大于所支付的固定財(cái)務(wù)費(fèi)用時(shí)，負(fù)債籌資所帶來的凈收益歸屬于股東，負(fù)債能夠增加普通股東的報(bào)酬――每股盈余，負(fù)債具有正向的財(cái)務(wù)杠桿作用；當(dāng)資產(chǎn)基本收益能力小于負(fù)債的利率時(shí)，負(fù)債具有減少每股盈余的負(fù)向作用?！倍：ɑ蝈e(cuò)誤）的條件將導(dǎo)致對財(cái)務(wù)杠桿正效應(yīng)（和負(fù)效應(yīng)）的定義模糊（或錯(cuò)誤）。比如，楊光和于洋（2012）認(rèn)為“負(fù)債融資適度，企業(yè)會因此獲得財(cái)務(wù)杠桿利益。否則，不但權(quán)益資本要遭受損失，放大的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)還可能導(dǎo)致企業(yè)陷入財(cái)務(wù)危機(jī)甚至破產(chǎn)?！彼麄儗⒇?fù)債率適度與否，作為財(cái)務(wù)杠桿正效應(yīng)與負(fù)效應(yīng)的條件，但無法說明負(fù)債率適度的標(biāo)準(zhǔn)。

2 財(cái)務(wù)杠桿正效應(yīng)的實(shí)質(zhì)

財(cái)務(wù)杠桿正效應(yīng)，使得普通股股東獲得更多的回報(bào)。這個(gè)回報(bào)究竟來源于哪里呢？

先考慮負(fù)債的情況。

財(cái)務(wù)杠桿正效應(yīng)的價(jià)值，即超額利潤（AP?E）由兩個(gè)部分構(gòu)成：超過負(fù)債利率的回報(bào)和節(jié)稅利益（公式9）。當(dāng)總資產(chǎn)稅后營業(yè)凈利潤率大于負(fù)債利率，則構(gòu)成超額利潤的兩個(gè)部分都是正數(shù)；如果總資產(chǎn)稅后營業(yè)凈利潤率等于負(fù)債利率，則超額利潤僅來源于節(jié)稅利益；如果總資產(chǎn)稅后營業(yè)凈利潤率小于負(fù)債利率，則超額利潤來源于抵減后節(jié)稅利益的剩余部分。這就是財(cái)務(wù)杠桿正效應(yīng)的實(shí)質(zhì)?！俺^負(fù)債利率的回報(bào)”也可以表述為“（通過負(fù)債）降低企業(yè)總資本成本的作用”。

優(yōu)先股股利在稅后支付，因此，優(yōu)先股導(dǎo)致的財(cái)務(wù)杠桿正效應(yīng)價(jià)值僅僅是超過優(yōu)先股股利的回報(bào)。如果同時(shí)存在負(fù)債和優(yōu)先股，則有

AP?E=（NOPATA-i-PR?dB）?B+iBT=（NOPATAB-iB-PR?d）+iBT（10）

公式（10）表明，超額利潤（AP?E）由超過負(fù)債利息和優(yōu)先股股利的回報(bào)和節(jié)稅利益兩個(gè)部分構(gòu)成。

融資租賃的租金可以分解為利息和本金兩個(gè)部分，因此，融資租U所導(dǎo)致的超額收益，可以視為同時(shí)存在負(fù)債和優(yōu)先股的情況。

綜上所述，財(cái)務(wù)杠桿正效應(yīng)的實(shí)質(zhì)可以表述為：（負(fù)債利息支出所帶來的）節(jié)稅利益和收益超過固定性財(cái)務(wù)費(fèi)用（利息費(fèi)用和優(yōu)先股股息）的回報(bào)。

3 結(jié)論

在政府“去杠桿”政策的條件下，企業(yè)如果不能合理運(yùn)用財(cái)務(wù)杠桿，嚴(yán)格控制負(fù)債，則有一定可能會使企業(yè)產(chǎn)生較為嚴(yán)重的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。財(cái)務(wù)杠桿利用得好，可以產(chǎn)生財(cái)務(wù)杠桿正效應(yīng)。但其是一把雙刃劍，有時(shí)也會產(chǎn)生不利的后果。本文通過數(shù)理分析方法，討論了存在優(yōu)先股，無息負(fù)債時(shí)財(cái)務(wù)杠桿正效應(yīng)需要滿足的條件，即息稅前利潤率大于有息負(fù)債利率，以及其實(shí)質(zhì)是超過負(fù)債利率的回報(bào)和節(jié)稅利益。因此，企業(yè)運(yùn)用財(cái)務(wù)杠桿需要綜合全面的分析，建立有效的管理機(jī)制及對策。

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