導(dǎo)語：如何才能寫好一篇大四德育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.樹立正確觀念觀念是人們行動的基礎(chǔ)

在高校德育教育中，樹立德育優(yōu)先思想觀念十分必要。教師要提高對德育教育內(nèi)涵的認(rèn)識，將德育教育與生活結(jié)合到一起，提高德育教育的社會實(shí)踐性，促使德育教育能夠服務(wù)于學(xué)生生活。另外，高校要高度重視德育教育工作，將德育工作提到首要位置上，加強(qiáng)對德育教育的監(jiān)督和管理，督促輔導(dǎo)員認(rèn)真落實(shí)學(xué)生德育工作，提高德育工作水平，為促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。除此之外，高校德育教育的重中之重是大學(xué)生，主要工作任務(wù)就是將學(xué)生作為德育主體，關(guān)心、理解學(xué)生，促使學(xué)生能夠積極發(fā)揮創(chuàng)造性、能動性，最終實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生主體素質(zhì)的目標(biāo)。學(xué)校要加大資金投入力度，在待遇、政策等方面向德育教育隊(duì)伍傾斜，吸引更多人才參與到高校德育教育工作中。

2.構(gòu)建良好的德育教育環(huán)境環(huán)境與學(xué)生息息相關(guān)

構(gòu)建良好的德育環(huán)境是提高高校德育教育實(shí)效性的重要途徑。因此，高校要結(jié)合實(shí)際情況，優(yōu)化大學(xué)生德育環(huán)境，為學(xué)生營造一個良好氛圍，促使環(huán)境發(fā)揮優(yōu)勢，為學(xué)生接受德育教育提供保障，提高高校德育教育整體質(zhì)量。另外，為了能夠有效提高高校德育教育實(shí)效性，高校應(yīng)積極推廣全面德育教育，將德育教育從課內(nèi)發(fā)展到課外，從校內(nèi)發(fā)展到校外，通過構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)，覆蓋整個校園。

3.建立高素質(zhì)德育教育隊(duì)伍

教師是高校開展思想教育的重心和基礎(chǔ)，其綜合素質(zhì)高低直接影響著德育教育的效果和質(zhì)量。然而，目前，我國大學(xué)德育教育隊(duì)伍綜合素質(zhì)并不高。因此，在“大思政”視野下，高校要加強(qiáng)建立一支高素質(zhì)的德育教育師資隊(duì)伍，結(jié)合學(xué)校實(shí)際情況，制訂科學(xué)、合理的培訓(xùn)計(jì)劃，提高教師整治、思想等綜合素質(zhì)，使其堅(jiān)持與時俱進(jìn)原則，增強(qiáng)與學(xué)生之間的溝通，幫助學(xué)生解決困難和疑惑，提高德育教育質(zhì)量，從而提升高校德育教育實(shí)效性。

4.進(jìn)行全過程德育教育全過

程德育主要是指在人才培養(yǎng)的各個環(huán)節(jié)都需要滲透德育教育，它是提高德育教育實(shí)效性的重要途徑和關(guān)鍵手段。由于學(xué)生不同時期的特點(diǎn)是具有差異的。因此，高校進(jìn)行德育教育過程中，要結(jié)合學(xué)生的年齡、心理特點(diǎn)，將德育教育潛移默化地融入到學(xué)生學(xué)習(xí)和生活中。例如：大四階段的學(xué)生即將參與社會工作，德育內(nèi)容應(yīng)轉(zhuǎn)向社會化，確保學(xué)生能夠更好地適應(yīng)社會發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。根據(jù)上文所述，德育教育作為我國高校教育的重要組成部分，在引導(dǎo)學(xué)生樹立正確價(jià)值觀念等方面具有重要作用。

二、總結(jié)

篇2

相對于現(xiàn)實(shí)世界而言，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性給了人們更多的自由，容易產(chǎn)生行為上的放縱，大學(xué)生可以任意在網(wǎng)絡(luò)中扮演不同的社會人物。如果大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中處于失落的地位，他們就往往會在網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中尋找虛擬的滿足感。再加上網(wǎng)絡(luò)自身具備的鮮活性，往往能夠?qū)⒕哂休^強(qiáng)好奇心的大學(xué)生吸引過來，這樣一些大學(xué)生就會極度迷戀網(wǎng)絡(luò)，最終成為一種病態(tài)，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)心理疾病的出現(xiàn)，例如“網(wǎng)絡(luò)孤僻癥“”網(wǎng)絡(luò)癮癥”。

二、網(wǎng)絡(luò)信息時代大學(xué)生思想道德教育的有效對策

由于網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生思想道德教育的沖擊，因此，高校大學(xué)生思想道德教育工作者必須采取主動的、積極的態(tài)度來對待網(wǎng)絡(luò)。在開展思想道德教育的過程中，思想道德教育工作者應(yīng)該與社會精神文化生活的發(fā)展緊密結(jié)合，以大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)狀況及思想實(shí)際為根據(jù)，有針對性地解決網(wǎng)絡(luò)思想道德問題，并且致力于思想道德教育的不斷創(chuàng)新，探索網(wǎng)絡(luò)信息時代大學(xué)生思想道德教育的新方法，更好地促進(jìn)學(xué)生成長成才。

1.樹立新的理念

現(xiàn)代社會不管是從物質(zhì)方面還是從精神方面，都受到了網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的極大影響。因此，高校大學(xué)生思想道德教育必須與網(wǎng)絡(luò)時代的新要求相適應(yīng)，更新以往的教育觀念，著力于培養(yǎng)新時代的創(chuàng)新人才。在教學(xué)過程中，要打破封閉式的、傳統(tǒng)的教育觀念，樹立新的、開放式的教學(xué)理念。在校園環(huán)境下，通過課內(nèi)課外，將政治思想、道德規(guī)范傳授給學(xué)生，這是傳統(tǒng)的思想道德教育方式。這種教育方式具有比較固定的信息，而且在進(jìn)行思想道德教育的時候也具有比較封閉的空間，有時教育效果不太理想。在網(wǎng)絡(luò)時代，思想道德教育工作者必須要對現(xiàn)實(shí)的狀況有所了解，采取積極的方式幫助學(xué)生解決思想認(rèn)識問題，使用開放性的教育方式對學(xué)生進(jìn)行教育與引導(dǎo)。同時，思想道德教育絕不僅僅是知識的講授，而應(yīng)該對學(xué)生明辨是非的能力進(jìn)行培養(yǎng)。在網(wǎng)絡(luò)時代，信息具有十分復(fù)雜的特點(diǎn)，良莠混雜，所以，思想道德教育者必須要將如何處理和過濾信息的能力教給學(xué)生，對學(xué)生的辨析選擇能力進(jìn)行有效培養(yǎng)，讓學(xué)生提升綜合素質(zhì)，增強(qiáng)自身能力。

2.不斷充實(shí)新的內(nèi)容

現(xiàn)在，世界各地已經(jīng)開始普遍關(guān)注出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中的一些道德問題。在網(wǎng)絡(luò)時代，大學(xué)生思想道德教育必須注重弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，重視繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的傳統(tǒng)，然后以網(wǎng)絡(luò)時代的新要求為根據(jù)，不斷地充實(shí)新的教育內(nèi)容。思想道德教育工作者必須認(rèn)真培養(yǎng)學(xué)生的正確的理想信念、科學(xué)的價(jià)值觀、人生觀以及世界觀。同時，在針對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的過程中，還要適當(dāng)增加網(wǎng)絡(luò)法規(guī)的教育及網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容。要針對大學(xué)生的特點(diǎn)，引導(dǎo)正確的網(wǎng)絡(luò)行為，使大學(xué)生能夠正視網(wǎng)絡(luò)，并且能夠充分利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行正常學(xué)習(xí)，而不是在網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中沉迷。在開展網(wǎng)絡(luò)道德教育的過程中，應(yīng)該將不毀信譽(yù)、不侵權(quán)、不拋垃圾、不傳有害信息、不看有害信息以及不做黑客等作為重點(diǎn)教育內(nèi)容。同時，針對網(wǎng)絡(luò)給部分大學(xué)生帶來的“網(wǎng)絡(luò)孤僻癥”“網(wǎng)絡(luò)癮癥”等網(wǎng)絡(luò)心理疾病，高校思想道德教育工作者還應(yīng)該積極地開展心理教育咨詢，針對網(wǎng)絡(luò)心理疾病進(jìn)行有效防治，讓大學(xué)生陽光、快樂地成長。

3.選擇新的思想道德教育方式

人們原有的交往方式，在網(wǎng)絡(luò)時代受到一定程度挑戰(zhàn)，平等化、個性化成為現(xiàn)在人們交往的特點(diǎn)。面對這種情況，在針對大學(xué)生進(jìn)行思想教育的過程中，應(yīng)該改變傳統(tǒng)的單純灌輸式的教育方式，選擇交互式、平等式的教育方式，要對大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為進(jìn)行積極引導(dǎo)，而不是強(qiáng)制性地進(jìn)行面對面的信息灌輸。思想道德教育工作者應(yīng)該將信息、資料以及知識提供給大學(xué)生，對大學(xué)生辨析、選擇信息的方式進(jìn)行正確引導(dǎo)，比如可以通過聊天室、電子郵件等一些現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)手段與大學(xué)生進(jìn)行交流和溝通，成為大學(xué)生的良師益友，為大學(xué)生的成長成才導(dǎo)航。這樣，能夠在師生之間形成思想道德教育信息的有效互動，并且真正地發(fā)揮思想道德教育中大學(xué)生的主體作用，讓大學(xué)生主動地學(xué)習(xí)新知識，成長為受社會歡迎的優(yōu)秀人才。

4.對新的思想道德教育載體進(jìn)行充分利用

網(wǎng)絡(luò)信息時代，為大學(xué)生思想道德教育工作提供了很多新的教育途徑。高校應(yīng)該充分利用互聯(lián)網(wǎng)的各種優(yōu)勢，全面實(shí)現(xiàn)思想道德教育網(wǎng)絡(luò)化。思想道德教育工作者應(yīng)該將思想道德教育網(wǎng)絡(luò)建立起來，充分利用好網(wǎng)絡(luò)這一新的教育載體，以動畫、圖像、圖形、聲音、數(shù)據(jù)以及文字等各種形式，有效地對大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育。創(chuàng)新思想道德教育的落腳點(diǎn)就是保證道德教育網(wǎng)絡(luò)化的實(shí)現(xiàn)，因此，高校應(yīng)該致力于計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)的純凈建設(shè)，針對大學(xué)生思想道德教育新途徑進(jìn)行有效拓展。要在網(wǎng)絡(luò)這一教育陣地上，使教育性、娛樂性、趣味性以及思想性統(tǒng)一起來，有效地開展大學(xué)生思想道德教育，提高大學(xué)生的思想道德水平。

5.創(chuàng)設(shè)新的思想道德環(huán)境

網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)具有較大的包容性和開放性，因此個別不道德的人可能會利用網(wǎng)絡(luò)的這一特性制造或者傳播有害信息，從而危害大學(xué)生的道德教育環(huán)境。要想取得良好的思想道德教育效果，就必須采取有效措施凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，創(chuàng)造對思想道德教育有利的網(wǎng)絡(luò)空間。高校應(yīng)該致力于網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管力度的不斷加強(qiáng)，同時還要積極運(yùn)用法律和行政手段，營造健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，推動健康文明的網(wǎng)絡(luò)文化的實(shí)現(xiàn)。與此同時，高校應(yīng)該健全、完善校園文化管理機(jī)制，對大學(xué)生的網(wǎng)上言行加強(qiáng)規(guī)范，采用批評教育的方式對傳播不良文化的個別大學(xué)生進(jìn)行處理。除此之外，還應(yīng)該積極開發(fā)研究網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，對信息防火墻進(jìn)行充分利用，從而有效地過濾網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中的有害信息，避免學(xué)生接觸到各類不健康的信息，為大學(xué)生的健康成長營造一個純凈的空間。

三、結(jié)語

篇3

1.學(xué)校思想道德教育的功利性。

現(xiàn)在多數(shù)高校在考慮德育問題時重政治而輕道德。長期以來，學(xué)校德育被涂上功利主義的色彩，德育工作的出發(fā)點(diǎn)完全從屬于政治形勢的需要，而忽視學(xué)生的身心規(guī)律，把現(xiàn)實(shí)生活中的品德問題政治化，這種學(xué)校德育的功利化直接傷害了真正意義上的德育，使人們對政治問題過分敏感，對道德問題麻木不仁，從而阻礙了思想道德工作的順利開展。

2.在教育方法的設(shè)計(jì)上忽視發(fā)揮學(xué)生的主體性。

改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們社會的角色和利益關(guān)系開始由單一向多元轉(zhuǎn)化，價(jià)值觀念也隨之出現(xiàn)多元化的趨勢。價(jià)值取向的多元化和沖突，以及它們對大學(xué)生影響的客觀存在性，如果讓學(xué)生仍處在“我說你聽”單純說教的被動地位，忽視發(fā)揮學(xué)生的主體性，就很難提高大學(xué)生思想道德教育的實(shí)效性。因此，如何提高對大學(xué)生思想道德教育的方法性是擺在教育工作者面前的一個重要難題。

3.新經(jīng)濟(jì)體制的建立給德育帶來的挑戰(zhàn)。

我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，開啟了社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的新階段，也為我們德育的發(fā)展開啟了新的歷程。正是由于這種經(jīng)濟(jì)體制的改變，使一些學(xué)生的思想仍停留在過去，落后于時代的步伐。他們或迫于升學(xué)的壓力，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”；或在優(yōu)越的環(huán)境中長大，缺乏艱苦奮斗和拼搏進(jìn)取的意識；或?qū)ι鐣F(xiàn)實(shí)缺乏正確的認(rèn)識……所有這一切都不利于他們的成長發(fā)展和心理健康，這就需要德育工作者的疏導(dǎo)，引導(dǎo)他們做一個與時俱進(jìn)的現(xiàn)代化人才。

4.角色、環(huán)境的轉(zhuǎn)變增加了學(xué)生心理的壁壘。

雖然大學(xué)生完成了從中學(xué)時代進(jìn)入大學(xué)時代的時間跨度，但他們的心理卻并沒有隨著時間的跨越而跟進(jìn)。隨著他們學(xué)齡一同變化的還有他們所處的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境，他們所處的不再是以前老師管教式的環(huán)境，與之相反，他們處于一種相對寬松、自由的環(huán)境。在這種環(huán)境下，他們更多地感到空虛、迷茫和無所是從。此外，他們自身角色的轉(zhuǎn)變也會引起心理波動。隨著環(huán)境的改變，學(xué)校學(xué)生教育由精英教育逐步過渡到大眾教育，［1］這種心理的落差可能就使他們走向自閉，導(dǎo)致他們的心理出現(xiàn)一定的缺陷。

二、對當(dāng)前高校思想道德教育所存在的問題的解決方法探究

1.實(shí)施道德規(guī)范教育和政治思想教育相分隔的方法。

我們應(yīng)該承認(rèn)，道德與政治之間有著密切的聯(lián)系。認(rèn)為，政治是經(jīng)濟(jì)利益的集中體現(xiàn)，道德產(chǎn)生于人類社會的需要，并時刻反映著人們經(jīng)濟(jì)利益的變化。但我們并不能因此認(rèn)為道德就從屬于政治，我們應(yīng)當(dāng)在相對明確政治與道德之間的功能區(qū)域的前提下，分別實(shí)施道德規(guī)范教育與政治思想教育，以切實(shí)提高高校德育的時效性。

2.教育方法采用參與和引導(dǎo)選擇的雙重性。

事實(shí)表明，只有能發(fā)揮學(xué)生主觀能動性的方法，才是有效的教育方法。哲學(xué)指出：人在本質(zhì)上是主體的、能動的，因此主體性是人的本質(zhì)。從這一理論觀點(diǎn)衍射，科學(xué)的德育方法，應(yīng)該是充分發(fā)揮學(xué)生主體作用的方法。只有注重學(xué)生主體性作用，從他們身上突破，充分了解學(xué)生的渴求，才能真正地發(fā)揮德育的思想引導(dǎo)作用。因此，能發(fā)揮學(xué)生主觀能動性的方法就是好的教育方法。德育工作者應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，遵循德育規(guī)律，加強(qiáng)德育的目標(biāo)化、系列化、制度化和規(guī)范化研究。

3.抓住經(jīng)濟(jì)全球化這個機(jī)遇，對大學(xué)生進(jìn)行觀念重塑。

經(jīng)濟(jì)全球化是21世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢，是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史過程。［2］雖然經(jīng)濟(jì)全球化給高校思想道德教育帶來了前所未有的沖擊和影響，但有一點(diǎn)是不可否認(rèn)的，這種沖擊和影響的背后也帶來了一個重塑大學(xué)生各種觀念和人生價(jià)值的機(jī)遇。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，教育者應(yīng)抓住機(jī)遇引導(dǎo)學(xué)生樹立起正確的價(jià)值觀念、競爭觀念、信息觀念及法制觀念。［3］教育他們從時代的高度找準(zhǔn)自己的人生價(jià)值坐標(biāo)，確立敢為天下先的競爭意識，把握具有時效、時事性的信息資源，懂得運(yùn)用法律武器保護(hù)自己的合法權(quán)益。

4.關(guān)注大學(xué)生的心理健康。

關(guān)注大學(xué)生的心理健康，讓德育與心理相掛鉤，以促進(jìn)心理的健康。心理健康教育可以塑造學(xué)生健全的人格，促進(jìn)學(xué)生的社會性發(fā)展，提高學(xué)生品德水平。例如，高校可以開展各種活動豐富學(xué)生的精神生活，讓他們走出精神空虛的泥潭，另外，增開大學(xué)生心理健康教育這門課程，讓他們從根本上了解心理問題的危害性，并促使他們自主尋找適合自己的解決方法，徹底走出心理缺陷、人格失衡的困境。

在知識經(jīng)濟(jì)極度擴(kuò)張的大潮中，高校肩負(fù)著培養(yǎng)大批合格的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)接班人的重任。思想道德教育的創(chuàng)新是一個永無止境的過程，在實(shí)踐中，我們只有與時俱進(jìn)，不斷探索新的思想教育方法，利用新的教育手段，才能使高校思想道德教育取得應(yīng)有的成效。

論文關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育問題解決方法

論文摘要：以往的德育工作往往重社會需要輕人本身的精神需要。特別是在如今，國內(nèi)現(xiàn)實(shí)生活豐富多彩，國際的形勢復(fù)雜多變，大量信息涌入校園，常常使學(xué)生感到困惑而無所適從，學(xué)生在自身成長中遇到一些實(shí)際問題也未能得到教師的充分指導(dǎo)和幫助，這就迫切需要德育工作者的指引與導(dǎo)行。

參考文獻(xiàn)：

［1］張正林.當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的現(xiàn)狀、特點(diǎn)及其引導(dǎo)［J］.高等教育，2007.

篇4

［關(guān)鍵詞］消費(fèi)文化；大學(xué)生思想政治教育；西方社會思潮

［中圖分類號］G122 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）014-0069-02

大眾消費(fèi)型社會是大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)的社會，指現(xiàn)代社會越來越困繞消費(fèi)來加以組織與運(yùn)作。本文所講的消費(fèi)文化是指在消費(fèi)社會中的所形成的大眾文化。它基于這樣一個假設(shè)，即認(rèn)為大眾消費(fèi)運(yùn)動隨著符號生產(chǎn)、日常體驗(yàn)和時間活動的重新組織。它的一個重要特征是商品、產(chǎn)品和體驗(yàn)可供人們消費(fèi)、維持、規(guī)劃和夢想。消費(fèi)絕不僅僅是為了滿足特定需要的商品使用價(jià)值的消費(fèi)，相反，通過廣告、大眾傳媒和商品展示陳列技巧，消費(fèi)文化動搖了原來商品的使用或產(chǎn)品意義的觀念，并賦予其新的影像與記號，全面激發(fā)了人們廣泛的感覺、聯(lián)想和欲望。[1]這里面就有一個從實(shí)際需要與激發(fā)現(xiàn)來的欲望之間的漂移過程。鮑德里亞早在1968年出版的名著《物體系》一書中指出：“消費(fèi)的對象并非物質(zhì)性的物品和產(chǎn)品：它們只是需要和滿足的對象。我們過去只是在購買、擁有、享受、花費(fèi)……財(cái)富的數(shù)量和需要的被滿足，皆不是以定義消費(fèi)的概念：它們只是一種事先的必要條件……如果消費(fèi)這個字眼要有意義，那么它便是一種記號的系統(tǒng)化的操控活動。”[2]鮑德里亞深刻指出被消費(fèi)的東西永遠(yuǎn)不是物品，而是關(guān)系本身（它既被涉及又是缺席的，既被包換又被排除），在物品構(gòu)成的系列中，自我消費(fèi)的是關(guān)系的理念，這個過程不僅僅是人與物品的關(guān)系，也是人與他人、集體、世界之間的關(guān)系，是一種系統(tǒng)性活動和全面性回應(yīng)，當(dāng)然應(yīng)該有文化認(rèn)同的問題。[3]

一、消費(fèi)文化：顛覆生產(chǎn)范式的意識形態(tài)控制

消費(fèi)社會的誕生具有歷史的必然性，其實(shí)質(zhì)是西方工業(yè)化國家解決長期困擾資本主義體系的生產(chǎn)過剩與需求不足的矛盾產(chǎn)物，是生產(chǎn)領(lǐng)域的技術(shù)革命所帶來的社會勞動生產(chǎn)率提高后商品如何消耗消費(fèi)的必然結(jié)局。西方社會從工業(yè)社會進(jìn)入到消費(fèi)社會的內(nèi)在邏輯分析：其一，西方生產(chǎn)技術(shù)水平和社會生產(chǎn)率的提高，大批量生產(chǎn)出來的產(chǎn)品必須找到足夠的市場，大生產(chǎn)要求大消費(fèi)。其二，消費(fèi)市場的擴(kuò)張首先采取了地理擴(kuò)張的方式，隨之而來的是殖民主義、二次世界大戰(zhàn)。其三，隨著市場的地理擴(kuò)張的結(jié)束，西方必須尋找到了新的市場擴(kuò)張的途徑：社會擴(kuò)張，即通過調(diào)整社會階層結(jié)構(gòu)，增加中低階層的收入水平，不但把勞動者看做是生產(chǎn)力要素，而且把勞動者當(dāng)作消費(fèi)者來培養(yǎng)，從而增加國民的總體購買力與消費(fèi)傾向，促使消費(fèi)結(jié)構(gòu)不斷升級，從而達(dá)到了消費(fèi)從外向內(nèi)的一個轉(zhuǎn)型。消費(fèi)社會的形成，按筆者理解，應(yīng)該特別關(guān)注以下三個方面因素：一是大眾傳媒的促進(jìn)作用，二是商品的符號象征性，三是欲望的被開發(fā)。消費(fèi)從某種程度上決定了生產(chǎn)、分配與交換，顛覆了傳統(tǒng)“生產(chǎn)決定消費(fèi)”的經(jīng)典范式。

在消費(fèi)社會中, 消費(fèi)執(zhí)行著資本主義意識形態(tài)的職能, 它是發(fā)達(dá)資本主義社會最有效的意識形態(tài)控制手段。消費(fèi)不再是一個充滿創(chuàng)造性的經(jīng)濟(jì)活動領(lǐng)域, 而是一個實(shí)施社會控制的政治領(lǐng)域。物對人的控制、人的非人化都是在消費(fèi)過程中實(shí)現(xiàn)的。消費(fèi)使人沉浸在滿足需求的幸福中不能自拔, 從而失去批判和反思的能力, 對現(xiàn)有體制產(chǎn)生認(rèn)同, 革命性的反抗被消解。物品符號化是消費(fèi)意識形態(tài)得以施展的基礎(chǔ)。一方面，符號成了人與人之間交流的中介。物品的符號化使得人和作為消費(fèi)對象的物品之間的關(guān)系發(fā)生了根本變化，由“消費(fèi)者―物品”轉(zhuǎn)向了“消費(fèi)者―物品―消費(fèi)者”，消費(fèi)不再是作為個體的活動由主體直接指向?qū)ο?，而是通過物品這個中介，指向其他的消費(fèi)者。人與人之間的關(guān)系只有通過物品這個中介也只有在消費(fèi)過程中才能建立起來，離開了消費(fèi)人就無所歸依。只有通過消費(fèi)，人才能尋找自己的社會歸屬與社會意義。另一方面，消費(fèi)社會出現(xiàn)了新的階級劃分，而劃分的依據(jù)就是對符號的消費(fèi)。消費(fèi)過程包括兩個層面，一個是交流，另一個是區(qū)隔。在通過消費(fèi)尋找社會歸屬感的過程中，消費(fèi)者不斷向自己所屬的社會團(tuán)體靠攏、匯集，也就自動與其他的社會團(tuán)體劃清了界限。跟需求無關(guān)的消費(fèi)，不斷地制造出消費(fèi)范例，自上而下地灌輸給消費(fèi)者。以消費(fèi)范例為中心，消費(fèi)者會形成不同的社會團(tuán)體。這就是消費(fèi)過程中的社會區(qū)分。它成為取代舊的社會區(qū)分的新的社會分層。社會區(qū)分功能作為消費(fèi)社會的法定過程，每個人都要通過它歸屬于社會，并確定自己在社會中的地位。這種區(qū)分建立起一個有差別次序的社會整體結(jié)構(gòu)，每個個體都通過符號消費(fèi)在這個社會結(jié)構(gòu)中確立一個位置。[4]通過符號消費(fèi)實(shí)現(xiàn)的區(qū)分沒有任何強(qiáng)制性，人們感覺不到它的存在，是在自我或他人的身份認(rèn)同中實(shí)現(xiàn)的。人們察覺不到它的意識形態(tài)功能，對它非但沒有質(zhì)疑，而且人們還主動選擇進(jìn)入這個分層結(jié)構(gòu)，并在其中自覺尋找自己的位置。消費(fèi)意識形態(tài)就是在個體的無意識中實(shí)施社會控制，表面上看，消費(fèi)只是個混亂的領(lǐng)域，實(shí)質(zhì)上“它是一種約束、一種道德、一種制度”。[5]

二、消費(fèi)主義思潮對大學(xué)生思想政治教育的影響

判斷消費(fèi)主義思潮是否進(jìn)入大學(xué)校園。從高校大學(xué)生的象征性品牌的消費(fèi)就可以找到研究問題的切入點(diǎn)。象征性品牌消費(fèi)從其性質(zhì)入手可以劃分為兩種符號表現(xiàn)形式：示同性與示異性。示同性就是借助消費(fèi)來表現(xiàn)自己是從屬于所認(rèn)同的某個社會階層或組織，示同性的時尚消費(fèi)讓青少年獲得了一種“群體成員感”， 就如同獲得了邁入“時髦社會圈”的入場券，從而擺脫了“落伍”的詬病。示異性就是借消費(fèi)顯示自己與別人的差異和不同，以此拉開差距，達(dá)到社會地位的上升。時尚消費(fèi)中的“示同”或“示異”的具體表現(xiàn)，也就是人們常說的攀比性消費(fèi)和炫耀性消費(fèi)。對于自己達(dá)不到的消費(fèi)水平不惜透支以達(dá)到，是謂“攀比”；對于消費(fèi)品無休止的革新?lián)Q代，總要站在時尚的潮頭，是謂“炫耀”。

具體而言，可以從以下幾個層面來分析。首先，大學(xué)生是否以符號消費(fèi)為追求對象；其次，這種符號消費(fèi)是否能實(shí)現(xiàn)并在大學(xué)生群體中蔚然成風(fēng)。消費(fèi)主義思潮是一種崇尚追求過度占有和消費(fèi)作為滿足自我和人生目標(biāo)的價(jià)值取向與行為實(shí)踐。消費(fèi)者開始自主思考，于是“新一代消費(fèi)者”應(yīng)運(yùn)而生，這是一種模式的轉(zhuǎn)變，消費(fèi)者不再像木偶一樣亦步亦趨了。[6]首先表現(xiàn)為以自我為核心，一味滿足自我需要，不顧及這種需要的外部效應(yīng)。其次表現(xiàn)為崇物主義至上，過度占有和消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富；享樂主義至上，過分追求奢華；時尚主義至上，對流行文化產(chǎn)品趨之若鶩。最后忽視商品實(shí)際效用，追求商品符號資本，以達(dá)到區(qū)隔的目的。凡事一定有個度，這個度就是是否超過本人、家庭或組織的支付能力；是否屬于理性化消費(fèi)；是否超標(biāo)準(zhǔn)消費(fèi)；是否危及到他人正常工作和身心健康。正常理性的消費(fèi)必須支持，過度消費(fèi)才是消費(fèi)思潮，必須予以反對。西方消費(fèi)主義思潮在當(dāng)下中國高校大學(xué)生群體中的表現(xiàn)為以下幾個方面：

第一，自我主義至上的消費(fèi)主義思潮。就大學(xué)生來說更注重自我方面的展示。現(xiàn)在的大學(xué)生主流群體注重的是個性，是自我價(jià)值的體現(xiàn)。對企業(yè)而言，需要有自己獨(dú)特的東西，當(dāng)消費(fèi)者覺得你的產(chǎn)品有價(jià)值符合其審美觀消費(fèi)者才會愿意花錢購買，倡導(dǎo) “自我消費(fèi)” 。[7]

第二，崇物主義至上的消費(fèi)主義思潮。在資本主義社會中，社會的財(cái)富表現(xiàn)為龐大的商品堆積，商品成為整個社會經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞，現(xiàn)在的市場已經(jīng)由以往的物資缺乏轉(zhuǎn)入物質(zhì)豐富的階段。為了消費(fèi)而消費(fèi)，越來越多的人加入到“比富斗闊”的行列中，消費(fèi)的目的已不再是因?yàn)樾枰?，而是為了炫耀或證明自己。過度占有和消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富，會導(dǎo)致消費(fèi)品的浪費(fèi)。

第三，享樂主義至上的消費(fèi)思潮。后物欲時代的發(fā)展，人們不單純的只對物質(zhì)資料進(jìn)行消費(fèi)，進(jìn)而越多的人追求精神上的享受，于是出現(xiàn)了享樂主義的消費(fèi)思潮。享樂主義通常與個人主義、拜金主義等掛鉤。物質(zhì)資源是舒適的基本條件，也是炫耀的最初手段。消費(fèi)者對于奢侈品的無限追求，從另一個側(cè)面也反映出消費(fèi)者刻意展現(xiàn)自己擁有的奢侈品，從而暗示自己的地位、個性和身份。

第四，時尚主義至上的消費(fèi)思潮。隨著時代的變遷，社會形式、服裝、審美判斷、人類表達(dá)自我的整體流行風(fēng)格藉時尚而不斷變異。一旦較低的社會階層開始挪用上層的風(fēng)格，即越過較高社會階層已經(jīng)劃定的界限并且毀壞他們在這種時尚中轉(zhuǎn)移而去采用一種新的時尚，從而形成區(qū)隔。時尚主義消費(fèi)，把人自身品牌化。

［注釋］

[1]英•邁克•費(fèi)瑟斯通著，劉精明譯：《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》，譯林出版社2000年版。轉(zhuǎn)引自周憲：《文化研究關(guān)鍵詞》，北京師范大學(xué)出版社2007年版，第51頁。

[2]法•鮑德里亞著，林志明譯：《物體系》，時報(bào)出版社1997年版，第221～222頁。

[3]包亞明：《游蕩者的權(quán)力――消費(fèi)社會與都市文化研究》，中國人民大學(xué)出版社2004年版，第4頁。

[4]韓玉霞：《鮑德里亞對消費(fèi)意識形態(tài)的批判》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011年第2期，第14頁。

[5]法•鮑德里亞著，劉成富、全志剛譯：《消費(fèi)社會》，南京大學(xué)出版社2008年版，第63頁。

篇5

【關(guān)鍵詞】大學(xué)；校園文化；思想政治教育

大學(xué)校園既是文化建設(shè)的傳播地，又是文化創(chuàng)造的誕生地，是培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人的重要場所。加強(qiáng)大學(xué)校園文化建設(shè)，不僅是高校育人的需要，也是時展的需要、國家和社會的需要，與思想政治教育工作是相輔相成的統(tǒng)一整體。

一、大學(xué)校園文化的含義

大學(xué)校園文化是高校在長期教育實(shí)踐中形成的具有獨(dú)特凝聚力的學(xué)校精神、價(jià)值觀，和師生所認(rèn)同的道德規(guī)范、行為方式。大學(xué)校園文化建設(shè)需要有一個較長時間的積淀過程，是學(xué)校全體成員同心協(xié)力、長期堅(jiān)持、不懈努力才能完成的。校園文化有廣義和狹義之分。廣義的校園文化是指學(xué)校這個組織全部存在方式的總和，包括學(xué)校的物質(zhì)文化和精神文化，反映著學(xué)校的校園風(fēng)貌、辦學(xué)特色，表現(xiàn)于物質(zhì)精神、內(nèi)容形式、課內(nèi)課外、組織制度、師生關(guān)系等各個方面；狹義的校園文化則只是指學(xué)校的精神文化，它是以學(xué)生為主體，以校風(fēng)為靈魂的第二課堂、課外文化藝術(shù)活動、社團(tuán)活動和社會實(shí)踐教育。

（一）物質(zhì)文化

物質(zhì)文化主要是校容校貌，如校園的建筑風(fēng)格和布局，室內(nèi)外的綠化、美化、凈化等；還包括行政裝備、教學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)施，如辦公設(shè)備、教學(xué)實(shí)驗(yàn)儀器配備；另外，傳播特定精神文化的物質(zhì)載體也包含在內(nèi)，如經(jīng)過精心布置的教育教學(xué)場所，張貼在適當(dāng)場合的具有鼓舞性的標(biāo)語、口號、名人名言、各種人物肖像、有紀(jì)念意義的碑銘、人物雕塑、校史陳列室等。校園物質(zhì)文化屬校園文化的器物層，是校園文化的物質(zhì)體現(xiàn)。

（二）制度文化

制度文化主要是校園管理制度、宿舍管理制度、勤工儉學(xué)制度、獎勵制度、社團(tuán)活動制度等以及校園內(nèi)獨(dú)特的風(fēng)俗、禮儀等等。這種制度文化形態(tài)使得校園環(huán)境能夠?qū)W(xué)生實(shí)施有目的、有計(jì)劃、有組織、有系統(tǒng)的全面教育，保證學(xué)校的教學(xué)、生產(chǎn)、科研、生活等各項(xiàng)工作與學(xué)習(xí)秩序，從而對學(xué)生起到控制和調(diào)適的功效。

（三）精神文化

精神文化是在長期的教育教學(xué)過程中形成的。如學(xué)校的傳統(tǒng)校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、人際關(guān)系、集體輿論、心理氣氛以及代表學(xué)校主流的世界觀、價(jià)值觀、人生觀、理想信念等觀念形態(tài)的東西。這是校園文化的核心和靈魂。綜上可以看出，校園文化指學(xué)校的全體師生員工在長期的辦學(xué)過程中，培育、形成，并且共同遵循的一種價(jià)值、目標(biāo)、信念和行為規(guī)范，以及相應(yīng)的一種環(huán)境和氛圍。它既是一種管理文化，更是一種教育文化，還是一種組織文化。校園文化的形成是從外化到內(nèi)化的過程，需要全體師生員工和外界的認(rèn)可。優(yōu)秀的校園文化是一個歷史積淀的過程，是一個主動營造的過程。

二、大學(xué)校園文化建設(shè)的思想政治教育功能

（一）導(dǎo)向功能

大學(xué)校園文化作為社會文化的亞文化必然對古往今來的價(jià)值觀念、知識體系、道德標(biāo)準(zhǔn)、行為模式、文化傳統(tǒng)進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)，從而實(shí)現(xiàn)對學(xué)生個體精神、心靈性格的塑造。校園文化就如引路的旗幟，引導(dǎo)著大學(xué)生成才的道路和方向。

（二）規(guī)范功能

校園文化中的精神、道德、制度、行為規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)可以內(nèi)化為個人自律意識和自律行為，直接起到規(guī)范和約束學(xué)生思想行為的作用。學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度是外加的行為規(guī)范，帶有很大的強(qiáng)制性，它維護(hù)了學(xué)校正常的教學(xué)秩序和生活秩序，也促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成文明的舉止和良好的行為習(xí)慣。學(xué)校的獨(dú)特節(jié)日、典禮、儀式和特殊的習(xí)俗，則是學(xué)校群體價(jià)值觀和群體行為規(guī)范的另一重要體現(xiàn)，影響是間接的。往往通過暗示、模仿、從眾、集群和輿論等群體心理的作用和影響來約束和規(guī)范學(xué)生的思想和行為。例如，進(jìn)入圖書館、閱覽室等需要保持安靜的場所，閱讀氣氛的要求就迫使學(xué)生遵循這里的規(guī)則。

（三）陶冶功能

墨子說過：“染于蒼則蒼，染于黃則黃；所入者變，其色亦變?！碧幵诹己玫男@文化環(huán)境之中，會給人以無形的力量，激勵和感化大學(xué)生開拓進(jìn)取、積極上進(jìn)。例如，清華大學(xué)經(jīng)常邀請?jiān)诟黝I(lǐng)域作出突出貢獻(xiàn)的校友回學(xué)校作關(guān)于勵志成才報(bào)效祖國的報(bào)告，這在精神上便對在校學(xué)生產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴，促使他們奮發(fā)圖強(qiáng)。這就使得學(xué)生在不知不覺中受到潛移默化的影響。心靈的感染、情操的陶冶、哲理的啟迪使學(xué)生的思想感情發(fā)生變化，甚至轉(zhuǎn)變原有的思想并提升正確的思想。

（四）凝聚功能

優(yōu)秀的校園文化富有吸引力，能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的向心力、內(nèi)聚力和群體意識。如目標(biāo)、價(jià)值、理想、信念、共識、同感等，為解決矛盾沖突提供了正確準(zhǔn)則與良好氛圍，喚起和激發(fā)師生對校園文化的情感歸向。許多報(bào)考北大、清華、復(fù)旦、武大、交大、南開等名牌大學(xué)的學(xué)生及其家長，就是被這些學(xué)校的良好的社會形象和優(yōu)良的校風(fēng)學(xué)風(fēng)所吸引，一旦入校后，優(yōu)良的校園文化環(huán)境又像一種粘合劑，將萬余師生凝聚為一個朝氣蓬勃的整體。

（五）調(diào)適功能

校園文化的調(diào)適功能不僅表現(xiàn)在物質(zhì)文化環(huán)境上，也表現(xiàn)在精神文化環(huán)境上。前蘇聯(lián)教育學(xué)家蘇霍姆林斯基曾把校園文化環(huán)境的教育作用形象地比喻為“學(xué)校的墻壁也說話”，并指出：“用環(huán)境，用學(xué)生創(chuàng)造的周圍情景，用豐富的集體精神生活的一切東西進(jìn)行教育，這是教育過程中最微妙的領(lǐng)域之一?！痹煨蛢?yōu)美的建筑物，協(xié)調(diào)的裝飾，與綠樹、鮮花、叢林、景觀相映成趣，折射出學(xué)校的歷史和傳統(tǒng)，反映校園的獨(dú)特風(fēng)貌，不僅能給師生員工帶來舒適愉悅的學(xué)習(xí)、工作和生活環(huán)境，又能使師生調(diào)節(jié)情趣，消除內(nèi)心抑郁。同樣，良好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、人際關(guān)系、心理氛圍、文娛活動也能對師生的不良情緒起調(diào)適作用，使人心曠神怡，身心放松。

三、建設(shè)大學(xué)校園文化應(yīng)注意的問題

（一）以“和諧”為基本理念

在當(dāng)前構(gòu)建社會主義和諧社會的大背景下，高校應(yīng)把服務(wù)于和諧社會建設(shè)作為大學(xué)生文化建設(shè)的重要目標(biāo)、重要使命，構(gòu)建適應(yīng)和諧社會需要的校園文化。和諧視野下的大學(xué)校園文化必須堅(jiān)持以人為本，充分尊重學(xué)生人格和尊嚴(yán)。

（二）依法治校是必由之路

高校是為社會培養(yǎng)高素質(zhì)人才的場所，在構(gòu)建和諧社會的過程中理應(yīng)成為整個社會的典范。建設(shè)和諧有序積極向上的校園文化環(huán)境，依法治校是必由之路。依法治校就是民主在高校得到充分發(fā)揚(yáng)，依法治校得到貫徹落實(shí)，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動；依法治校就是學(xué)校各方面的利益關(guān)系依法得到妥善協(xié)調(diào)，學(xué)校內(nèi)部矛盾依法得到正確處理。

（三）突出民族性

大學(xué)校園文化是先進(jìn)文化的集中體現(xiàn)，而先進(jìn)文化又總是代表著民族的根本利益，體現(xiàn)出民族精神的本質(zhì)風(fēng)貌。中華民族之所以能夠自立于世界民族之林，主要是靠崇高的民族精神。概括地說，我們的民族精神就是勤勞勇敢、和平友好、艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的精神，就是團(tuán)結(jié)一致、前仆后繼和敢于勝利的精神。建設(shè)大學(xué)校園文化，必須突出民族性，用民族精神強(qiáng)化育人意識，完成培養(yǎng)高素質(zhì)人才的歷史使命。

參考文獻(xiàn)

[1]丁越.論大學(xué)校園文化建設(shè)的思想政治教育功能[D].吉林大學(xué),2011.

篇6

>> 簡論文化自覺與大學(xué)生思想政治教育的二維關(guān)系 簡論消費(fèi)文化視閾下的大學(xué)生思想政治教育 淺談思想政治教育在提高大學(xué)生文化自覺和文化自信中的作用 大學(xué)生思想政治教育過程中的文化自信研究 思想政治教育視域下“90后”大學(xué)生文化自信培養(yǎng)路徑探討 紅色文化融入大學(xué)生思想政治教育的實(shí)現(xiàn)路徑 網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的滯怠對大學(xué)生文化自覺的影響 談在思想政治教育中培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺 大學(xué)生文化自覺在高校思想政治教育中的必要性研究 文化自覺視野下的少數(shù)民族大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育 論文化多元背景下大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新 簡論當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育工作創(chuàng)新的途徑 簡論大學(xué)生思想政治教育環(huán)境的建設(shè) 文化自覺自信：高校思想政治教育的時代使命 多元文化格局下大學(xué)生思想政治教育路徑探尋 孝道文化融入大學(xué)生思想政治教育實(shí)現(xiàn)路徑研究 以先進(jìn)文化指導(dǎo)大學(xué)生思想政治教育的路徑選擇 網(wǎng)絡(luò)文化視域下大學(xué)生思想政治教育的創(chuàng)新路徑分析 試論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于大學(xué)生思想政治教育的路徑研究 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的路徑思考 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：.

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[10]劉芳. 對文化自覺和文化自信的戰(zhàn)略考量[J]. 思想理論教育， 2012（1）：9.

篇7

跳躍是山溪的形影，嬉鬧喧嘩是溪水的性格，她唱著歌兒從大山腳下流淌而過，大山覺得她有點(diǎn)玩世不恭。

大山說：“你不能安靜點(diǎn)嗎？”小溪說：“那我的生命就結(jié)束了?！?/p>

大山不以為然：“你姐姐也是水，她莊淑賢雅，像個大家閨秀，你怎么總是瘋瘋癲癲地亂蹦亂跳？”

小溪回答：“她是被你鎖在山環(huán)里一泓漂亮的死水，永遠(yuǎn)流不出山巒的閨幃。我不喜歡做姐姐的疊影?！?/p>

“湖里有片片白帆，”大山說，“還有游人的彩艇?！?/p>

“可是姐姐快樂嗎？”溪水詢問大山說。“我怎么總聽不見她的歌聲？”

“她日子比你過得安閑多了，”大山以洪亮的聲音回答，“多少 游人流戀忘返，多少照相機(jī)為她倩影拍照?！?/p>

溪水在亂石中跳蹦著，咯咯地對著大山笑了：“她自由嗎？她能像我這么無拘無束地撒歡嗎？她知道山外世界的色彩嗎？她——”

大山怏怏不快地打斷了小溪流的話：“你要的是哪家的自由？你瘋瘋癲癲地要流淌到哪兒去？你既生在大山腳下，就該有山的遺傳基因，我站在這兒一動不動，與天上的日月星辰為伍，已然有幾千年了。我看見只有咱們這座大山的后代，最安分守己，最克己讓人，最文明古老，最恪守山規(guī)?！?/p>

小溪依然笑著，一束束浪語向大山提出質(zhì)詢：“您是挺高的，高得可以和天穹媲美。可是您看見月亮上有飛船著陸過嗎？您看見過您頭頂上的‘太空行人’嗎？”

大山仿佛得了聾耳癥似的，反問腳下的小溪說：“你說什么——你說什么——月亮上只有搞藥的兔兒爺和嫦娥，什么時候有過‘飛船’落腳？幾千年來，除了太陽、月亮、星星和云彩出現(xiàn)在我頭冠之上，再沒有別的東西比我高了，哪兒有過什么‘太空行人’？”

“您的確是太老了?！毙∠杪暲锍霈F(xiàn)了幾分憂傷，“只知采昔日天地日月之精華，不知吮今日宇宙天穹之甘露，這樣下去，您的靈魂會枯萎的，直到?jīng)]了大山的魂魄！”

大山憤怒了，向小溪狂吼道：“站住——你給我停下奔跑的腳步?！?/p>

小溪被大山的施威嚇哭了。每束躍起的浪花，都是她晶瑩的淚雨。是的，她生于斯長于斯，山表里不斷奔涌而出的泉水，是生養(yǎng)她的母體；溝壑中擋路的嶙峋怪石，又賦予她一往無前的勇氣。但是，像遠(yuǎn)祖大山那么僵直、一動不動地站立，與其說它活著，不如說它已經(jīng)死去。因而，她淚花飛濺地向大山告別說：“不，我沒有姐姐的安份，我向往山外的江，山外的河——我要和流淌著的大江、大河并肩挽臂，在流動中燃燒自己，發(fā)熱、發(fā)電、發(fā)光！”

大山急了，向小溪發(fā)出最后告誡：“你知道嗎，大江大河最后的歸宿是大海，那你就完全沒了‘大家庭’‘山不可移’的本性了！”

“只有流動的東西，生命才能永恒?！毙∠臏I雨，化做搖撼山岳的濤聲，“再見吧——我的遠(yuǎn)祖——”

15．請概括“大山”“小溪”各自的特點(diǎn)。

大山：

小溪：

16．副標(biāo)題中“生”與“死”在文章中是指什么？

17．請找出最能表明“大山”觀點(diǎn)的大山的話和最能體現(xiàn)“小溪”觀點(diǎn)的小溪的話。

18．“大山”“小溪”對對方的評價(jià)是怎樣的？

19．對于“姐姐”，大山、小溪各是什么態(tài)度？

篇8

論文摘要：高校環(huán)境的新變化必然對大學(xué)生思想政治教育工作提出了新挑戰(zhàn)和要求。如何進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作，實(shí)現(xiàn)思想政治教育工作的創(chuàng)新發(fā)展，特別是在思想政治教育過程中融入人文關(guān)懷，探尋其實(shí)現(xiàn)途徑，成為高校思想政治工作落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要體現(xiàn)。

黨的十七大報(bào)告指出，要建設(shè)社會主義和諧文化，培育文明風(fēng)尚，必須加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。這為新世紀(jì)新階段加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作指明了方向。現(xiàn)代社會的巨大變遷對當(dāng)代大學(xué)生的社會行為、生活方式、價(jià)值觀念、審美情趣、倫理道德、交往方式、人際關(guān)系等方面產(chǎn)生很大的影響。由于他們還沒有形成穩(wěn)定的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，因此加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育，注重人文關(guān)懷，成為高校思想政治教育工作深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要體現(xiàn)。

一、人文關(guān)懷的內(nèi)涵及其價(jià)值體現(xiàn)

重視和強(qiáng)調(diào)思想政治教育的人文關(guān)懷是社會歷史發(fā)展的必然，也是高校思想政治教育改革創(chuàng)新的內(nèi)在要求。從哲學(xué)意義上說，人文關(guān)懷關(guān)注人自身的命運(yùn)與價(jià)值，是對人生意義的思考。人文關(guān)懷以人文精神為主導(dǎo)，其內(nèi)涵包括實(shí)事求是、追求真理的科學(xué)精神，自由尊嚴(yán)、道義良知的人道精神，公正平等、民主法則和理性精神。人文關(guān)懷的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由和平等。維護(hù)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，著眼于培養(yǎng)人們樹立開拓進(jìn)取的人生態(tài)度，莊嚴(yán)崇高的道德感、使命感和社會責(zé)任感，鮮明的個性意識與集體主義風(fēng)格，健康開放的文化心態(tài)與精神風(fēng)貌。從現(xiàn)實(shí)意義上說，思想政治教育工作中的人文關(guān)懷是指尊重人的主體地位和個性差異，關(guān)心人豐富多樣的個體需求，激發(fā)人的主動性、積極性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。對當(dāng)代大學(xué)生而言，人文關(guān)懷就是以大學(xué)生全面發(fā)展為根本，尊重他們的主體地位和個性需求，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，理解、關(guān)心和引導(dǎo)他們健康成長和全面發(fā)展。

二、思想政治教育人文關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)途徑

思想政治教育的本質(zhì)在于培養(yǎng)人，塑造人，促進(jìn)人的全面發(fā)展，關(guān)注人的生存狀態(tài)，特別是人的精神存在及其發(fā)展，追問人的存在價(jià)值和人生意義。因此，人文關(guān)懷體現(xiàn)了思想政治教育中最為本質(zhì)的內(nèi)容，其實(shí)現(xiàn)程度直接影響甚至決定了大學(xué)生思想政治教育的效果。要把人文關(guān)懷完全融入到大學(xué)生思想政治教育中，應(yīng)從以下三個途徑展開。

1.轉(zhuǎn)變思想政治教育工作者的思想觀念和工作方式

思想政治教育工作者堅(jiān)持什么樣的教育觀念或者教育理念，直接影響思想政治教育的成效。倡導(dǎo)思想政治教育人文關(guān)懷的積極意義，就在于充分肯定人，充分實(shí)現(xiàn)人的心靈自由、精神解放的人文主義理想，在人與自然、人與社會、人與人、人與自我的基本關(guān)系中，追求和諧統(tǒng)一，目的是使當(dāng)代大學(xué)生在認(rèn)識世界、認(rèn)識人生、改造世界和改造自身的實(shí)踐過程中獲得和諧、自由和具有創(chuàng)造性的發(fā)展。因此，我們必須改變傳統(tǒng)的思想政治教育方式，改變思想政治教育中那種不從人本身、人的需要和人的發(fā)展出發(fā)，而是把社會的道德規(guī)范作為一種外部力量來束縛人的傳統(tǒng)做法，改變原來那種硬性地要求人無條件地、機(jī)械地按照道德規(guī)則行事以及人在社會道德規(guī)范面前只能是被動服從者的不良現(xiàn)象。我們必須改變長期以來形成的說教式、灌輸式的教育而向?qū)υ捠睫D(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)教育者、受教育者雙方平等對話、自由交流和相互磋商。對話式教育會引起教育者、受教育者雙方熱烈的討論甚至爭論，這是人與人平等相處的基本方式。對話式教育顯示了思想政治教育工作者對學(xué)生主體地位的尊重和教育者的情感投入，從而在師生之間建立起溝通的橋梁。

2.把思想政治教育與學(xué)生生活緊密聯(lián)系起來

思想政治教育的人文關(guān)懷一個很重要的方面就是將大學(xué)生的思想政治教育融入到為學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)的具體實(shí)踐活動中去。這也是國外思想政治教育工作的一個特色。在歐美發(fā)達(dá)國家，學(xué)校普遍具有良好的服務(wù)中心和服務(wù)設(shè)施，一般的學(xué)校都配有學(xué)生活動指導(dǎo)員，并設(shè)有咨詢處、宿舍顧問、貸款和獎學(xué)金部、紀(jì)律顧問、法律援助部門等服務(wù)機(jī)構(gòu)。同時，學(xué)校還聘請一些顧問，如社會工作者、心理咨詢專家、精神病治療專家等，來診斷和解決學(xué)生所遇到的各種困難和問題。通過這些人性化的服務(wù)，在解決學(xué)生具體困難的過程中使學(xué)生感覺到國家的存在和社會的溫暖，其公民的主體人格和愛國情懷也由此得以萌生。這種人文關(guān)懷是值得我們學(xué)習(xí)的。我們原有的強(qiáng)制化和灌輸式思想政治教育模式，既容易激起學(xué)生的逆反心理，也不符合現(xiàn)代教育的主旨精神。

3.豐富學(xué)生的心靈世界，培育高品質(zhì)價(jià)值觀

學(xué)者周圍平認(rèn)為，人之為人，一個更為本質(zhì)的特征就是超越性。超越性是指人對超出生存以上的意義的尋求。與理性相比，超越性更是人所特有的本質(zhì)。超越性有三個方面的內(nèi)涵：一是對自己人生的責(zé)任心。這是心靈生活的開端和最基本要素?，它根源于對生命的愛，因?yàn)檫@種愛，不愿生命流逝，便會珍惜自己的生命體驗(yàn)和感受，發(fā)展豐富的內(nèi)心生活；也因?yàn)檫@種愛，不愿虛度生命，便要尋求生命的意義，對人生進(jìn)行思考。二是靈魂的認(rèn)真。對自己的人生負(fù)責(zé)，必然會引向?qū)θ松饬x、價(jià)值的追問。三是在精神上與某種宇宙精神本質(zhì)建立聯(lián)系的渴望。上述的人文精神或人文關(guān)懷其實(shí)質(zhì)是對個人內(nèi)在的心靈生活的無比關(guān)注，周國平認(rèn)為，這比外在的生活更重要。因此，在大學(xué)生思想政治教育中必須采取學(xué)習(xí)、體驗(yàn)等各種方式豐富學(xué)生的心靈世界，培養(yǎng)他們形成正確的人生價(jià)值觀，加深他們對人生意義的理解，提高他們的精神品質(zhì)。

總之，人文關(guān)懷充分體現(xiàn)了對人性的尊重，對人的主體性的肯定，對人的全面發(fā)展的重視，體現(xiàn)了人學(xué)思想的發(fā)展和完善。包含了現(xiàn)代思想政治教育的價(jià)值和目的。人文關(guān)懷具有十分豐富的內(nèi)涵，可以從不同的角度去進(jìn)行審視、把握和闡釋。當(dāng)前，大學(xué)生思想政治教育應(yīng)在繼承和發(fā)揚(yáng)過去成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步建立大學(xué)生思想政治教育人文關(guān)懷體系，在教育理念、教育內(nèi)容、教育方法、教育環(huán)境和價(jià)值追求等方面實(shí)現(xiàn)全面創(chuàng)新。

篇9

關(guān)鍵詞 論文題目審核；論文評選；評選流程

中圖分類號：TP3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-7597（2014）14-0023-02

近年來，信息技術(shù)公司作為大慶油田的最大的信息技術(shù)密集型單位，為了推進(jìn)中國石油油氣生產(chǎn)信息化建設(shè)，按照《中國石油“十二五”信息技術(shù)總體規(guī)劃》要求，信息技術(shù)公司每年都會承載大量的信息項(xiàng)目的研發(fā)任務(wù)。在這些項(xiàng)目中，技術(shù)人員們付出了他們艱辛的勞動，同時也取得了眾多技術(shù)革新成果。因此，為了切實(shí)貫徹落實(shí)信息技術(shù)公司科技發(fā)展戰(zhàn)略，提升公司核心競爭力并穩(wěn)步推進(jìn)公司科技進(jìn)步與技術(shù)水平，及時地將這些成果進(jìn)行匯總、評審，能夠更加有效地提高技術(shù)人員的勞動熱情與科技創(chuàng)新精神。

技術(shù)論文評審是提升公司科技創(chuàng)新戰(zhàn)略的一項(xiàng)重要工作，由于涉及到的人員、部門較多并且工作量較大，因此傳統(tǒng)的人工評審方式已經(jīng)很難適應(yīng)現(xiàn)代化的管理要求。隨著軟件、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷進(jìn)步，設(shè)計(jì)出一套技術(shù)論文評審系統(tǒng)顯得尤為必要，既提高了論文評審的工作效率和工作規(guī)范性，還保證了評審工作的公平、公正和公開。

1 系統(tǒng)整體設(shè)計(jì)

1.1 系統(tǒng)需求分析

1.1.1 技術(shù)可行性

隨著中國石油油氣生產(chǎn)信息化程度的不斷推進(jìn)、深入，大慶油田信息技術(shù)公司軟件開發(fā)組近年來圓滿完成了多個重大軟件信息項(xiàng)目的開發(fā)任務(wù)并擁有眾多優(yōu)秀的程序研發(fā)人員和成熟的技術(shù)手段，所以在技術(shù)上完全可以勝任。

1.1.2 經(jīng)濟(jì)可行性

從項(xiàng)目所需費(fèi)用和經(jīng)濟(jì)效益上看是可行的。論文評審系統(tǒng)無須再次投資相關(guān)硬件設(shè)備，完全可以依靠公司內(nèi)部已有硬件環(huán)境作為平臺支撐；系統(tǒng)所需的軟件開發(fā)工具簡單并且易于

維護(hù)。

另外，在以往的論文審核過程中需要提交大量的紙質(zhì)的論文手稿，一旦在論文中出現(xiàn)一些不必要的失誤，如：標(biāo)點(diǎn)缺失，格式不符、語義不暢的情況，通常會重新修改論文并打印，這樣就造成了打印紙的大量浪費(fèi)，與我們黨倡導(dǎo)的“建設(shè)節(jié)約型社會”相不符，同時也不利于環(huán)境保護(hù)。

因此對于信息技術(shù)公司來說，開發(fā)技術(shù)論文評審系統(tǒng)是可行的，同時也是必要的。

1.1.3 管理可行性

管理上的可行性是指，隨著信息時代的不斷發(fā)展、進(jìn)步和人員的計(jì)算機(jī)素養(yǎng)的極大提高，對于計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的基本操作和相應(yīng)系統(tǒng)的維護(hù)都有了一定的基礎(chǔ)，因此從管理角度來講是可以做到的。

1.1.4 業(yè)務(wù)流程分析

業(yè)務(wù)流程圖如圖1所示。

1.2 系統(tǒng)總體架構(gòu)

論文評審系統(tǒng)采用基于Web的B/S三層體系結(jié)構(gòu)模式?？蛻舳藶g覽器發(fā)出請求，由服務(wù)器端來完成如數(shù)據(jù)請求、加工、結(jié)果返回以及動態(tài)網(wǎng)頁生成等全部工作。系統(tǒng)應(yīng)用B/S結(jié)構(gòu)，服務(wù)器將承載更多的工作，并且能夠簡化客戶機(jī)的工作量。B/S三層體系結(jié)構(gòu)將業(yè)務(wù)邏輯進(jìn)行封裝，提高軟件的復(fù)用度和可維護(hù)性。

1.3 系統(tǒng)功能設(shè)計(jì)

根據(jù)對相關(guān)用戶功能的解析，本系統(tǒng)主要劃分為以下幾個主要功能模塊：①員工模塊；②員工所在主管科技領(lǐng)導(dǎo)模塊；③科技發(fā)展部管理人員模塊；④評委模塊。

1.3.1 系統(tǒng)初始化

1）科技發(fā)展部管理人員。

2）各級單位主管科技領(lǐng)導(dǎo)。

3）評委人員。

1.3.2 公共功能

1）用戶登錄（Web登錄）。

2）修改個人信息。

1.3.3 員工模塊

1）員工提交論文題目。

2）論文選題結(jié)果查看（選題結(jié)果是否與其他人沖突，是否選上論文題目）。

3）查詢論文的最終評審結(jié)果。

1.3.4 各級單位主管科技領(lǐng)導(dǎo)模塊

1）在本單位員工提交的論文題目系統(tǒng)審核通過后，在對論文的內(nèi)容等方面進(jìn)行初審（主要內(nèi)容包括：文章是否緊緊圍繞信息通信行業(yè)及公司發(fā)展戰(zhàn)略；是否有實(shí)用性、針對性、革新性、前瞻性；字體、排版等是否符合要求）。

2）初審論文。

①初審?fù)ㄟ^，論文向信息技術(shù)公司科技發(fā)展部推薦提交；同時按照文章的內(nèi)容對論文進(jìn)行初次分類；

②初審未通過，提交備注意見，通知本單位員工修改并重新提交審核。

1.3.5 科技發(fā)展部模塊

1）管理各級注冊用戶。

2）向各級單位主管科技領(lǐng)導(dǎo)下達(dá)公司進(jìn)行“評審論文”的通知。

3）對各級單位推薦的論文在內(nèi)容等方面進(jìn)行二審。

4）二審論文。

①二審?fù)ㄟ^，論文設(shè)置成“進(jìn)入待評審階段”；②二審未通過，提交備注意見，通知各級單位主管科技領(lǐng)導(dǎo)修改并重新提交；③當(dāng)所有論文都進(jìn)入待評審階段，通知評委組進(jìn)行評審

打分。

5）所有評委評分結(jié)束后，系統(tǒng)會自動按分?jǐn)?shù)高低將論文進(jìn)行排列顯示，按照名次先后設(shè)置不同的獎項(xiàng)，并通知論文作者獲獎情況，同時將獲獎文章存入數(shù)據(jù)庫備案。

6）通過網(wǎng)站向全公司展示獲獎?wù)撐?，進(jìn)行技術(shù)交流。

1.3.6 評委模塊

1）論文按照匿名隨機(jī)分配給評委組，由評委進(jìn)行打分，打分后按照“去掉一個最高分，一個最低分，取平均值”的原則由系統(tǒng)即時計(jì)算出該論文的分?jǐn)?shù)。

2）當(dāng)論文有爭議時，可以申請全體評委復(fù)評。

2 未來展望

大慶油田信息技術(shù)公司論文評審系統(tǒng)提高了論文評審的現(xiàn)代化管理水平，真正實(shí)現(xiàn)公開公平、簡單易行、效能提升的論文評審管理。本次論文系統(tǒng)采用了先進(jìn)的計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)與科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑u審管理相結(jié)合的方式，實(shí)現(xiàn)了精簡工作流程、提高工作效率、管理規(guī)范化的目標(biāo)，對科技技術(shù)信息化建設(shè)等有著重要的意義和深遠(yuǎn)的影響。同時可向全油田推廣這套系統(tǒng)，全面提升油田信息化水平。

參考文獻(xiàn)

[1]許淳熙.論文評審的歷史考察[J].自然辯證法研究，2004（08）.

篇10

【關(guān)鍵詞】；人的全面發(fā)展理論；理工科大學(xué)生；人文精神

一、人的全面發(fā)展理論對培育高校理工科大學(xué)生人文精神的理論支撐

按照馬克思的觀點(diǎn)，人的全面發(fā)展是人的發(fā)展之最高目標(biāo)，是現(xiàn)實(shí)人類總體和每個人充分自由的發(fā)展。它主要包含以下幾個方面的內(nèi)容：

（一）人的能力的全面發(fā)展。在談到人的能力全面發(fā)展時，馬克思常用的表述是“發(fā)揮他的全部才能和力量”。在談到全面發(fā)展的人的能力時，恩格斯說這是“各方面都有能力的人?！比说哪芰χ饕溉说膭趧恿Α⑸鐣浑H能力、管理力、科技研究能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力等。它是人們具有的表現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)和確證自己的社會本質(zhì)的內(nèi)在力量，是其他能力形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。

（二）人的自由個性的充分發(fā)展。人的個性發(fā)展是人的本質(zhì)力量發(fā)展的集中體現(xiàn)，也是人的全面發(fā)展的根本內(nèi)涵。人的個性是人與人的特性方面的差異，如行為特點(diǎn)、愛好、性格、心理、氣質(zhì)等。主要表現(xiàn)為兩個方面：一是人的獨(dú)特性發(fā)展。沒有差異就沒有個性，馬克思強(qiáng)調(diào)人要“獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展”；二是人的自主性發(fā)展。馬克思把人的個性叫做“自由個性”，就意味著，只有獨(dú)立才能自由，只有自主才能自由，只有自由才有個性。

（三）人的社會關(guān)系的全面發(fā)展。人的本質(zhì)在于其社會性。作為現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)，是由其所處的社會關(guān)系的總和來規(guī)定的，并且隨著社會關(guān)系的變化而變化。從這個意義上說，人的全面發(fā)展就是人的社會關(guān)系的全面發(fā)展。馬克思指出：“社會關(guān)系實(shí)際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”。只有社會關(guān)系的豐富性和處在社會關(guān)系中的人的豐富性都得到實(shí)現(xiàn)，人才能有實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的社會條件。

（四）人的主體性的全面發(fā)展。馬克思一再說：“人始終是主體?！敝黧w性是指憑借自己的綜合素質(zhì)與實(shí)踐活動而處于支配地位，成為主人的人所具有的特殊屬性，是人在實(shí)踐活動中所表現(xiàn)出來的目的性、自主性、能動性、創(chuàng)造性等。人的主體性的全面發(fā)展不但指其特殊屬性的充分發(fā)揮，而且指人成為自然界的主體、社會的主體和自我發(fā)展的主體。這是人全面發(fā)展的重要條件。

（五）人的價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)。在哲學(xué)里人的價(jià)值形式主要有：個人對社會的價(jià)值、社會對個人的價(jià)值和自我價(jià)值。三者是辯證統(tǒng)一的。對個人來說，只有對社會有所貢獻(xiàn)，個人才能更好地享受；對于社會來說，只有重視個人的需要，才能強(qiáng)調(diào)個人對社會的貢獻(xiàn)。人的全面發(fā)展最終要體現(xiàn)在人的價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)上。

二、人的全面發(fā)展理論與高校理工科大學(xué)生人文精神培育的關(guān)系分析

（一）人的全面發(fā)展理論對理工科大學(xué)生人文精神培育的理論指導(dǎo)意義。在人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中，思想道德素質(zhì)是人的核心素質(zhì)，它決定著人的其它素質(zhì)的方向和性質(zhì)，它要求培育理工科大學(xué)生人文精神，不僅要提升大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，還要兼顧大學(xué)生其它方面的發(fā)展。人的全面發(fā)展理論還為理工科大學(xué)生人文精神培育提供反思的視角。理工科大學(xué)生人文精神培育做的效果如何，存在哪些問題，皆可以以“是否促進(jìn)人的全面發(fā)展”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。

（二）理工科大學(xué)生人文精神培育對于人的全面發(fā)展理論的意義。理工科大學(xué)生人文精神培育是人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑之一，其最終目標(biāo)是促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。人文精神培育的目標(biāo)涉及到大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、他們的道德意識、道德觀念等。人的全面發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)則在于素質(zhì)的提高。大學(xué)生人文精神培育的實(shí)踐成果也可以進(jìn)一步豐富和發(fā)展人的全面發(fā)展理論。

三、人的全面發(fā)展理論視野下高校理工科大學(xué)生人文精神培育的實(shí)踐路徑

（一）端正思想觀念。傳統(tǒng)教育重傳授知識，輕培養(yǎng)能力。培養(yǎng)理工科大學(xué)生的人文精神，要轉(zhuǎn)變舊觀念，確立新的人才觀、質(zhì)量觀，把培養(yǎng)人文精神當(dāng)作培養(yǎng)目標(biāo)中的重要指標(biāo)，把能否培養(yǎng)出真正具有人文精神的理工科大學(xué)生，作為衡量學(xué)校理工科教學(xué)質(zhì)量、教師教學(xué)水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。一個學(xué)校要把人文精神的培養(yǎng)真正落在實(shí)處，就要既形成積極的輿論，又要加以深入研究，以提高水平、加大力度、強(qiáng)化思想和行為的自覺性。

（二）優(yōu)化校園文化氛圍。校園文化對于陶冶學(xué)生性情、提升境界、升華情感和內(nèi)化人文知識的作用很突出。校園的第二課堂活動具有獨(dú)特的教育功能，它能夠優(yōu)化校園環(huán)境，提高學(xué)生的文化品位和審美情趣，陶冶學(xué)生情操，增強(qiáng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，還能達(dá)到教育和自我教育的目的?？梢圆扇　白叱鋈?，請進(jìn)來”的辦法，經(jīng)常邀請名校的人文學(xué)院專家學(xué)者或其他大師級人物來校講學(xué)，定期開展人文講座，進(jìn)行深層次的人文知識的探討；利用各種大學(xué)生社團(tuán)活動，豐富大學(xué)生的文化生活。

（三）提高課堂教學(xué)質(zhì)量。課堂是培養(yǎng)人文精神的重要陣地。這里既有培養(yǎng)人文精神的課堂觀問題，又有優(yōu)化課堂教學(xué)的問題；既有教學(xué)內(nèi)容問題，又有教學(xué)方法問題。教師應(yīng)該牢固占領(lǐng)課堂這個培育人文精神的陣地。