導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇陶文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展

坭興陶產(chǎn)業(yè)具有巨大的潛在發(fā)展商機(jī)，坭興陶的文化保護(hù)對(duì)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展意義重大。凝練挖掘坭興陶文化有助于促進(jìn)欽州社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在新的歷史時(shí)期，欽州市正處于工業(yè)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的蓬勃時(shí)期，而坭興陶巨大的發(fā)展?jié)摿蜕悼臻g勢(shì)必會(huì)帶動(dòng)廣大坭興陶企業(yè)產(chǎn)值的高速增長(zhǎng)，從而使坭興陶文化的生命力更加旺盛。廣闊的市場(chǎng)發(fā)展前景吸引了更多的人才投身于坭興陶市場(chǎng)，坭興陶越做越強(qiáng)，逐步成為欽州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中堅(jiān)力量。

2.提高城市品味

自2008年以來(lái)，坭興陶成功申報(bào)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄與國(guó)家地理標(biāo)志保護(hù)產(chǎn)品，以及《高鼓花樽》《時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)茶具》等坭興陶作品先后獲得聯(lián)合國(guó)教科文組織授予的杰出手工藝品徽章認(rèn)證這一榮譽(yù)，坭興陶的知名度與影響力逐年攀升。2009年第六屆中國(guó)——東盟博覽會(huì)上，總理在坭興陶“同心瓶”上簽字；2010年坭興陶大花瓶《世博緣•壯鄉(xiāng)情》又被上海世博中國(guó)館永久收藏；2011年第八屆中國(guó)——東盟博覽會(huì)上，原國(guó)家總理與馬來(lái)西亞納吉布總理在坭興陶板上簽字；2012年欽州又獲得了“中國(guó)坭興陶之都”的榮譽(yù)稱號(hào)，這都為坭興陶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了廣闊的空間。如今，地方文化的開(kāi)發(fā)利用已成為各個(gè)地區(qū)的必然選擇，地方文化正逐漸成為旅游開(kāi)發(fā)中最具發(fā)展?jié)摿Φ囊蛩?。坭興陶所展示的民族價(jià)值觀念，越來(lái)越受到人們的重視。作為中國(guó)四大名陶之一的坭興陶，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，對(duì)其開(kāi)發(fā)利用，必將大大提高欽州的影響力與城市知名度。

二、坭興陶的文化保護(hù)現(xiàn)狀

坭興陶具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化屬性。隨著欽州市政府對(duì)坭興陶文化的保護(hù)意識(shí)逐漸增強(qiáng)，坭興陶的文化價(jià)值和功能得到廣大坭興陶企業(yè)的普遍認(rèn)可，這使得坭興陶文化的保護(hù)處于一個(gè)較為良性的發(fā)展趨勢(shì)。但是，目前坭興陶文化還沒(méi)有得到系統(tǒng)性的保護(hù)，人們對(duì)其保護(hù)意識(shí)淡薄，還沒(méi)有明確保護(hù)措施與方向，主要有以下幾點(diǎn)原因。

1.坭興陶行業(yè)管理不規(guī)范

缺乏一系列有效的政策措施來(lái)促進(jìn)坭興陶文化的發(fā)展，還沒(méi)有形成以坭興陶文化核心的發(fā)展方向，這使得人們的保護(hù)意識(shí)淡薄。此外，企業(yè)片面地追求利潤(rùn)，缺少統(tǒng)一性的保護(hù)意識(shí)，僅僅注重產(chǎn)品數(shù)量而忽視了質(zhì)量，反而使產(chǎn)品沒(méi)有體現(xiàn)出應(yīng)有的價(jià)值，并且間接地導(dǎo)致了對(duì)陶土資源的浪費(fèi)開(kāi)發(fā)。企業(yè)不注重人才的培養(yǎng)與管理。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下，很多從事坭興陶行業(yè)的藝人因工資待遇問(wèn)題而轉(zhuǎn)行，造成人才大量流失。坭興陶的燒制工藝是一個(gè)復(fù)雜而繁瑣的過(guò)程，人才的缺乏是坭興陶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展瓶頸。

2.坭興陶的文化挖掘力度不夠，作品的文化內(nèi)涵不夠突出

坭興陶產(chǎn)品在造型結(jié)構(gòu)、圖形裝飾、精神訴求等方面都缺少統(tǒng)一系統(tǒng)的運(yùn)用。有些作品缺乏應(yīng)有的文化品味，在藝術(shù)表現(xiàn)形式、民俗視覺(jué)元素運(yùn)用上還比較膚淺和雷同，地方民俗特色沒(méi)有得到充分展現(xiàn)。坭興陶的生產(chǎn)企業(yè)缺乏市場(chǎng)營(yíng)銷的意識(shí)與行為，很少有企業(yè)進(jìn)行有效的廣告投放，自然就成了坭興陶的市場(chǎng)認(rèn)可度與市場(chǎng)發(fā)展的障礙。這導(dǎo)致坭興陶只有名氣沒(méi)有市場(chǎng)，盡管坭興陶近年獲得了國(guó)內(nèi)外眾多獎(jiǎng)項(xiàng)，其產(chǎn)品的獨(dú)特性、民族性、藝術(shù)性等方面的價(jià)值有目共睹，但其市場(chǎng)狀況與市場(chǎng)發(fā)展前景卻不容樂(lè)觀。

三、坭興陶文化保護(hù)的策略

坭興陶雖然歷史悠久、品質(zhì)優(yōu)良，但是在商品經(jīng)濟(jì)的大潮及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下卻逐漸衰退，這是因?yàn)檑枧d陶的生產(chǎn)人員較少，技藝水平偏低，加強(qiáng)坭興陶文化保護(hù)已經(jīng)到了迫在眉睫的地步。

1.要深入挖掘民族傳統(tǒng)文化

坭興陶屬于民族文化的范疇，具有悠久的歷史文化，加強(qiáng)坭興陶文化保護(hù)，就是保護(hù)坭興陶這個(gè)獨(dú)具民族特色的傳統(tǒng)文化。在坭興陶民族傳統(tǒng)文化中，不僅有欽州獨(dú)特的陶土，還有深含寓意的裝飾圖案，這些都具備深厚的文化色彩和文化意蘊(yùn)，非常值得我們?nèi)ケＷo(hù)與傳承。

2.加強(qiáng)與促進(jìn)藝術(shù)交流

坭興陶是極具藝術(shù)內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值的作品，每一件坭興陶作品都雕刻有寓意深刻的裝飾圖案與花紋，這些裝飾圖案與花紋凝聚了坭興陶藝術(shù)家們的心血與智慧。加強(qiáng)坭興陶的文化保護(hù)能夠促進(jìn)坭興陶藝術(shù)的文化交流，并且能夠促進(jìn)對(duì)這些藝術(shù)文化的傳承與發(fā)展。

3.政府給予政策支持

政府要對(duì)坭興陶產(chǎn)業(yè)進(jìn)行扶持，將坭興陶企業(yè)列入文化產(chǎn)業(yè)名單，統(tǒng)一享受坭興陶文化產(chǎn)業(yè)的所享有的稅收減免政策。政府要合理確定欽州坭興陶土資源稅率，投入大量資金用于扶持坭興陶企業(yè)購(gòu)置設(shè)備、技術(shù)革新與引進(jìn)人才等。在欽州坭興陶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展初期，稅額在政策允許范圍內(nèi)實(shí)行最低征收，最大限度地減輕企業(yè)負(fù)擔(dān)。

4.創(chuàng)新產(chǎn)品樣式和完善產(chǎn)品結(jié)構(gòu)

坭興陶大多生產(chǎn)企業(yè)的產(chǎn)品為日用陶，藝術(shù)陶所占比重較低，大多生產(chǎn)企業(yè)產(chǎn)品較為單一。時(shí)代要求坭興陶企業(yè)創(chuàng)作與大眾審美需求相一致的產(chǎn)品，要傳承和發(fā)展欽州坭興陶這一民族文化產(chǎn)業(yè)，需將坭興陶深厚的歷史文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)貌有效結(jié)合，加強(qiáng)坭興陶產(chǎn)品內(nèi)容和題材的創(chuàng)新，在吸收傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上大膽革新。然而，要推陳出新，開(kāi)發(fā)創(chuàng)新坭興陶新產(chǎn)品，必須不斷優(yōu)化坭興陶的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，確立新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)機(jī)制。欽州坭興陶工藝美術(shù)以民族民間文化為土壤，反映傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。坭興陶產(chǎn)品必須順應(yīng)市場(chǎng)多層次的需求與時(shí)展要求，使坭興陶產(chǎn)品風(fēng)格兼顧傳統(tǒng)與現(xiàn)代風(fēng)格的創(chuàng)新。必須進(jìn)一步開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的新產(chǎn)品。為此，建議廣大坭興陶生產(chǎn)企業(yè)要更加注重其產(chǎn)品適應(yīng)現(xiàn)代陶的設(shè)計(jì)生產(chǎn)要求，并且還要注重坭興陶系列產(chǎn)品的研發(fā)與生產(chǎn)，使欽州坭興陶工藝新花色、新品種在市場(chǎng)得到陶瓷購(gòu)買者的認(rèn)可，通過(guò)商品交換，既讓坭興陶的藝術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，又能使坭興陶工藝能夠得以傳承，坭興陶文化得以弘揚(yáng)。例如，中馬欽州產(chǎn)業(yè)園區(qū)大門共使用1800塊坭興陶陶板，雕塑就像打開(kāi)的禮品盒形式，主體高度12米，中間部分寬6.69米，左右兩側(cè)各寬5.04米，主材為欽州傳統(tǒng)的坭興陶板和馬來(lái)西亞的錫。

5.加強(qiáng)市場(chǎng)宣傳和推廣工作

通過(guò)多種媒體大力宣傳坭興陶的歷史淵源、傳統(tǒng)工藝保護(hù)及發(fā)展的舉措，進(jìn)一步擴(kuò)大欽州坭興陶的影響力。通過(guò)全方位、多角度的宣傳策劃，深刻挖掘坭興文化，利用各種形式，充分展示欽州坭興的藝術(shù)風(fēng)格、濃厚的文化內(nèi)涵和高雅的文化品位，在全社會(huì)形成保護(hù)、發(fā)展欽州坭興陶的思想共識(shí)，為其文化保護(hù)提供肥沃的土壤與環(huán)境，讓坭興陶產(chǎn)品的市場(chǎng)認(rèn)知度更大、市場(chǎng)認(rèn)可度更高。

四、結(jié)語(yǔ)

篇2

關(guān)鍵詞:中國(guó)古代;民法文化;形成原因

中國(guó)古代有無(wú)民法,自清末變法修律至今一直多有爭(zhēng)論,但肯定者也極少論及中國(guó)古代民法文化的特征。本文試圖勾勒中國(guó)古代民法文化的特征,并簡(jiǎn)要分析一下形成這些特征的經(jīng)濟(jì)、政治、文化原因,以期了解我國(guó)民法的文化底蘊(yùn),也能對(duì)我們現(xiàn)今的民法典進(jìn)程有所啟示。

中華傳統(tǒng)文化博大精深,傳統(tǒng)法律文化更是獨(dú)樹(shù)一幟。自然經(jīng)濟(jì)的禁錮,等級(jí)制度的藩籬,使得傳統(tǒng)民事制度處于夾縫之中,高度發(fā)達(dá)的刑事法律制度,更使其顯得蒼白無(wú)力。以至有學(xué)者認(rèn)為,中國(guó)傳統(tǒng)法律是以刑法為中心的法律模式,民事法律是一個(gè)空白。不可否認(rèn),中國(guó)古代確實(shí)沒(méi)有西方意義上的民法,也沒(méi)有形成獨(dú)立的民法體系。但不論從客觀存在的需要調(diào)整的民事關(guān)系,還是保存下來(lái)的法律文本,我們都可以窺見(jiàn)民法之一斑。而中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的保守性與封閉性、宗法性與倫理性也深深烙印于民事制度之上,形成了獨(dú)具特色的中國(guó)古代民法文化。

一、中國(guó)古代民法文化的特征

發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明孕育了中國(guó)古代民法文化的獨(dú)特氣質(zhì)。雖然中國(guó)古代沒(méi)有形成獨(dú)立的民法體系,但透過(guò)多樣的法律形式,我們?nèi)钥梢园l(fā)現(xiàn)隱于其中的民法精神和獨(dú)特之處。中國(guó)古代民法文化的特征大致可以歸納為以下幾個(gè)方面:

(一)內(nèi)容簡(jiǎn)單化

與羅馬法以及后來(lái)的大陸法系相比,中國(guó)古代的民法極不發(fā)達(dá)。民事法律制度調(diào)整的權(quán)利義務(wù)內(nèi)容多集中在婚姻、家庭關(guān)系方面,而有關(guān)物權(quán)制度、法人制度、訴訟制度這些在羅馬法上發(fā)達(dá)的制度內(nèi)容卻很少涉及。

中國(guó)古代還沒(méi)有現(xiàn)代民法中的自然人、法人的觀念。在民事活動(dòng)中,多不以自然人為民事主體,而是將宗族團(tuán)體看作一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體。家庭事務(wù)多以家長(zhǎng)為代表,“在家從父”、“即嫁從夫”、“夫死從子”,婦女沒(méi)有民事主體地位。有尊長(zhǎng)在,子孫不具有獨(dú)立的民事權(quán)利,不是獨(dú)立的民事主體,這種情況一直持續(xù)到清末變法修律。公元前594年,魯國(guó)實(shí)行“初稅畝”,“溥天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”的局面被打破,國(guó)家開(kāi)始承認(rèn)土地的私有現(xiàn)象。但中國(guó)長(zhǎng)期的封建專制統(tǒng)治,使得物權(quán)的規(guī)定僅涉及所有權(quán)、典權(quán),并且極不發(fā)達(dá)?！肚灏揞愨n》:“典質(zhì)業(yè)者,以物質(zhì)錢之所也。最大者為典,次曰質(zhì),又次曰押。”[1]這說(shuō)明當(dāng)時(shí)僅以典質(zhì)物的大小區(qū)分不同的物權(quán)現(xiàn)象。

與中國(guó)古代的刑法、行政法相比,民事法律制度的內(nèi)容也極其簡(jiǎn)單。中國(guó)古代刑法的發(fā)達(dá)程度在世界上可謂首屈一指。從戰(zhàn)國(guó)李悝著《法經(jīng)》起,到《大清律例》都以刑法為主。中國(guó)古代自夏朝建立即開(kāi)始制定行政法律規(guī)范。現(xiàn)存的《周官》是中國(guó)最早的一部行政法性質(zhì)的法典?！短屏洹肥侵袊?guó)最早的一部真正意義上的行政法典。明清《會(huì)典》,內(nèi)容涉及行政體制、官僚機(jī)構(gòu)、行政管理體制等諸多方面。而民事關(guān)系一直被視為無(wú)關(guān)緊要的“細(xì)故”,國(guó)家很少干預(yù)。

(二)私法公法化

在中國(guó)古代社會(huì)中,客觀上存在著財(cái)產(chǎn)關(guān)系、商品交換關(guān)系、婚姻關(guān)系和家庭關(guān)系,然而傳統(tǒng)法律對(duì)上述私法關(guān)系的調(diào)整卻采取了公法的制裁手段,即違法違制都毫無(wú)例外地規(guī)定了刑法性后果———刑罰。以契約法為例,古代法典中雖也不乏有關(guān)合同的條文,但制裁手段幾乎只限于刑罰。至于合同本身的效力問(wèn)題,則長(zhǎng)期以來(lái)聽(tīng)任習(xí)慣法支配。例如,唐律關(guān)于“行濫短狹而賣者,杖六十”的規(guī)定,就“行濫短狹而賣”而言,無(wú)疑是有關(guān)商品買賣關(guān)系中的合同履行問(wèn)題,因而該規(guī)范是民事規(guī)范,但是,對(duì)這樣一種“行濫短狹”行為給予杖六十的刑罰處罰,則顯然屬于刑法性后果,故而該規(guī)范又完全是刑事規(guī)范[2]。再如,《唐律疏議·雜律》規(guī)定,債務(wù)人不履行契約,違契不償、負(fù)債不還的,要受笞二十至杖六十的處理,債權(quán)人向債務(wù)人索取財(cái)物超出契約規(guī)定數(shù)量,或債務(wù)人向債權(quán)人給付數(shù)量不足的,均應(yīng)以“坐贓論”。

民事規(guī)范的刑法化也充分表現(xiàn)在婚姻家庭關(guān)系領(lǐng)域。《唐律疏議·戶婚》規(guī)定:“諸同姓為婚者,各徒二年?！比舯坝撞灰兰议L(zhǎng)而私自婚娶者,要受杖一百的處罰?！爸T祖父母、父母在,而子孫別籍、異財(cái)者,徒三年”。明律規(guī)定:“凡同居卑幼不由尊長(zhǎng)私擅用本家財(cái)物者,二十貫笞二十,每二十貫加一等,罪止杖一百。”又規(guī)定:“立嫡子違法者,杖八十?！盵3]很顯然,這些純屬婚姻家庭關(guān)系的民事違法行為,在中國(guó)古代法律中卻被認(rèn)定為犯罪,并處以較為苛重的刑罰。

(三)法律倫理化

縱觀中國(guó)歷代封建法典,可以發(fā)現(xiàn),法所調(diào)整的社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域和各種社會(huì)關(guān)系,都被籠罩上了一層綱常倫理關(guān)系,倫理關(guān)系代表古代中國(guó)人身關(guān)系的全部,一切的人身關(guān)系都被納入君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友這五倫之中,并以綱常倫理為出罪入罪、輕重緩急的準(zhǔn)則,民事領(lǐng)域也不例外。古代中國(guó),貴賤、上下決定每個(gè)人在社會(huì)上的地位和行為;尊卑、長(zhǎng)幼、親疏則決定每個(gè)人在家族以內(nèi)的地位和行為。個(gè)人地位不同,彼此間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系也不一致。在君臣關(guān)系中,“禮樂(lè)征伐自天子出”、“君要臣死,臣不得不死”。在《居家雜儀》有關(guān)于父子關(guān)系的內(nèi)容:“凡諸卑幼,事大小,勿得專行,必咨稟于家長(zhǎng)”,家長(zhǎng)有家庭財(cái)產(chǎn)的最高支配權(quán),有家政的最高決策權(quán),同時(shí),父又有將子女作為財(cái)產(chǎn)出賣之權(quán),父還有主婚權(quán)。在夫妻關(guān)系中,是一家之主,有決策之全權(quán),婦只可順從,《禮記·郊特性》:“婦人,從人者也,幼從父兄,嫁從夫,夫死從子?！狈蚱拗g是極為不平等的。如《大清律例》規(guī)定:妻沒(méi)有家庭財(cái)產(chǎn)的支配權(quán),必須從夫,妻不得有私財(cái),甚至改嫁時(shí)不但不能帶走夫之財(cái)產(chǎn)部分,并且連其從娘家?guī)?lái)的嫁妝亦由夫家作主[4]。

(四)均衡觀

中國(guó)古代有大量關(guān)于均衡的議論。如《尚書·洪范》有:“無(wú)偏無(wú)黨,王道蕩蕩;無(wú)黨無(wú)偏,王道平平;無(wú)反無(wú)側(cè),王道正直?！薄独献印贩Q:“天之道,損有余而補(bǔ)不足?！笨鬃诱f(shuō):“不患寡而患不均,不患貧而患不安,蓋均無(wú)貧,和無(wú)寡,安無(wú)傾。”[5]“尚中庸,求和諧”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)核心地位,并成為傳統(tǒng)價(jià)值體系中最高的價(jià)值原則。在民事領(lǐng)域,更是主張公允適應(yīng)、不偏不倚、崇尚穩(wěn)定,注重調(diào)和,反對(duì)走極端。

例如,中國(guó)古代在債權(quán)關(guān)系方面相當(dāng)注重對(duì)于債務(wù)人的保護(hù)。很早就有明確限制債務(wù)利息的法律,唐宋時(shí)法律原則上不保護(hù)計(jì)息借貸債權(quán)。均衡觀在財(cái)產(chǎn)繼承方面反映的尤為顯著。自秦漢以后,在財(cái)產(chǎn)繼承方面一直貫徹“諸子均分”的原則,無(wú)論嫡庶、長(zhǎng)幼,在繼承財(cái)產(chǎn)方面一律平等。遺囑繼承在中國(guó)民法史上一直被忽視,在被繼承人有子女時(shí),遺囑尤其是份額不均的遺囑完全不被認(rèn)可。

(五)多種形式間的脫節(jié)

在中國(guó)古代社會(huì),習(xí)慣法是有適用余地的。習(xí)慣法具有屬人、屬地的特性,而且反映了歷史的延續(xù)性和濃厚的親情、鄉(xiāng)情,因此,中國(guó)古代歷代對(duì)習(xí)慣法都采取默認(rèn)的態(tài)度[6]38。但錯(cuò)雜而不統(tǒng)一的各種民法淵源必然存在矛盾之處,兩者若即若離。例如,古代社會(huì)主張“同姓不婚”?！洞笄迓衫袈伞せ橐觥?“凡同姓為婚者(主婚與男女)各仗六十,離異,婦女歸宗,財(cái)禮入官?！钡谏轿髑逶?陜西長(zhǎng)安、直隸、甘肅、湖北等地都流行同姓為婚,以至迫使官府認(rèn)可其合法。再如,“尊卑為婚”,按規(guī)定“若娶己之姑舅,兩姨姊妹者,杖八十,并離異”,也迫于民間禁而不止,最后在附例中不得不規(guī)定:“其姑舅,兩姨姊妹為婚者,聽(tīng)從民便。”在清代的立法和司法實(shí)踐中,除上述民事習(xí)慣法與國(guó)家制定法存在矛盾外,由于立法技術(shù)不高和法理上的疏漏,即使在制定法之間,也存在著許多沖突。例如,為養(yǎng)父母服喪問(wèn)題,《大清律例》與《大清會(huì)典》規(guī)定為“斬衰三年”,《禮部則例》則規(guī)定為“齊衰不杖期”[6]39。

二、中國(guó)古代民法不發(fā)達(dá)的原因分析

中國(guó)古代民法忽視個(gè)人,不講平等,如果用一個(gè)詞來(lái)概括中國(guó)古代民法文化的特征,那就是“不發(fā)達(dá)”。而造成這種局面的原因是多方面的,既有經(jīng)濟(jì)的原因也有政治、文化的原因,具體分析如下:

(一)經(jīng)濟(jì)上:商品經(jīng)濟(jì)的落后

古今中外,凡是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū),其民法也較發(fā)達(dá),凡是商品經(jīng)濟(jì)落后地區(qū),其民法也較落后。商品經(jīng)濟(jì)是民法產(chǎn)生的土壤和前提條件。中國(guó)封建社會(huì)自秦朝以來(lái),一直是一家一戶、男耕女織的自然經(jīng)濟(jì),生產(chǎn)僅用于自我消費(fèi),消費(fèi)也基本上可以從自然經(jīng)濟(jì)中得到滿足,個(gè)別物品的交換往往以物物相易的方式實(shí)現(xiàn),貨幣交換與商品經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá)。封建統(tǒng)治階級(jí)依靠對(duì)土地的所有權(quán)對(duì)農(nóng)民進(jìn)行殘酷的剝削、壓迫,農(nóng)民被迫依附于地主的土地忍受剝削、壓迫,雙方根本沒(méi)有平等、交換可言。自然經(jīng)濟(jì)具有封閉性、孤立性、單一性和自足性的特點(diǎn),它造成了生產(chǎn)者之間的隔離,而不是相互依賴和相互交往,由于這種生產(chǎn)方式在一定程度上不依賴于市場(chǎng),因此,以交換為紐帶的商品經(jīng)濟(jì)也就無(wú)從發(fā)展。商品經(jīng)濟(jì)的落后,束縛了調(diào)整平等主體間財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的民法的發(fā)展。

(二)政治上:專制主義的束縛

中國(guó)古代的政體是專制主義政體。從秦統(tǒng)一天下建立皇帝制度起,兩千年來(lái)專制皇權(quán)不斷膨脹。為了維護(hù)專制制度,封建統(tǒng)治者極力維護(hù)其賴以生存的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),嚴(yán)厲打擊一切危及國(guó)家統(tǒng)治和皇帝安全的行為。歷代統(tǒng)治者都極為重視能直接產(chǎn)出生活或戰(zhàn)爭(zhēng)所需物質(zhì)的農(nóng)業(yè),認(rèn)為“農(nóng)業(yè)是立國(guó)之根本”,而把發(fā)展商品生產(chǎn)認(rèn)為是本末倒置。如商鞅認(rèn)為:“國(guó)之所以興者,農(nóng)戰(zhàn)也”、“國(guó)待農(nóng)戰(zhàn)而富,主待農(nóng)戰(zhàn)而尊”。唐太宗李世民也認(rèn)為:“凡事皆須務(wù)農(nóng),國(guó)以人為本,人以衣食為本。”歷代統(tǒng)治者對(duì)商品生產(chǎn)的發(fā)展多方加以限制,阻礙了民事關(guān)系的產(chǎn)生。一方面,對(duì)有利可圖的鹽、鐵、絲稠、瓷器、茶葉、酒、礦山等重要的手工業(yè)生產(chǎn)和貿(mào)易實(shí)行國(guó)家壟斷,還頒布《鹽法》、《茶律》限制私人經(jīng)營(yíng);另一方面,對(duì)于民間手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展給予種種限制和打擊。如漢高祖劉邦對(duì)富商課以重稅,不允許其子孫為吏,唐朝時(shí)將工商之人列為百工雜流,同巫師相提并論,宋朝時(shí)定商稅以比較,明代禁止出境營(yíng)商,禁止官宦家庭經(jīng)營(yíng)商業(yè),否則子孫累世不得為吏,對(duì)宦官經(jīng)商者處罪[7]。

中國(guó)古代社會(huì)強(qiáng)調(diào)“家國(guó)一體”。在中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中,到處充斥著君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán),強(qiáng)調(diào)家族主義,向來(lái)忽視“個(gè)人”。在家族時(shí)代,家族組織在社會(huì)中具有相當(dāng)重要的地位。它是社會(huì)中最基本的組織形式,有著極為廣泛的社會(huì)職能,包括宗教、教育、經(jīng)濟(jì)以及現(xiàn)在專屬國(guó)家的行政、司法等方面的職能。個(gè)人被束縛在家族的身份網(wǎng)絡(luò)之中。一個(gè)人最基本的身份首先是某個(gè)家的成員,在家這樣一個(gè)倫理實(shí)體中,個(gè)人主義意義上的個(gè)人是根本不存在的。

(三)文化上:重義輕利的觀念

儒家傳統(tǒng)文化歷來(lái)推崇“重義輕利”的思想?？鬃诱f(shuō):“君子喻于義,小人喻于利?！泵献右灿羞@樣的看法,他對(duì)梁惠王說(shuō):“王何必言利,亦有仁義而已矣?！鼻卮院?董仲舒又進(jìn)一步提出:“正其誼(義)不謀其利,明其道不謀其功”的反功利主義觀點(diǎn)?！百F義賤利”的價(jià)值觀,肯定了“義”是處理人與人之間關(guān)系的首要準(zhǔn)則。孟子說(shuō):“仁之實(shí),事親是也。義之實(shí),從兄是也?！泵献影蚜x作為與仁等同的概念處理。義的概念,就孟子看來(lái),其實(shí)是宗親關(guān)系的引申。從漢代“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始,儒家思想即成為封建正統(tǒng)思想。因此,在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“義”成為普遍的道德要求,是儒家學(xué)說(shuō)中人之所以為人的準(zhǔn)則而加于人們的職責(zé)和義務(wù)。“重義輕利”的觀念,深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化中,歷經(jīng)兩千年而不衰。由于傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)重義輕利,法律自然就排拒個(gè)人對(duì)私人利益和個(gè)人權(quán)利的追求,進(jìn)而不斷壓抑商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,而這與自給自足的自然經(jīng)濟(jì)也正好契合。

近些年來(lái),民法學(xué)界將較多的精力放在對(duì)大陸法系民法典的研究上,取得了豐富的理論成果,為中國(guó)民法的繼受性法文化打下了厚實(shí)的基礎(chǔ)。

但關(guān)于中國(guó)民法如何與民族傳統(tǒng)文化溝通連接、繼承認(rèn)同這一重要理論區(qū)域卻沒(méi)有得到應(yīng)有的重視?！胺ㄅc文化是不可分割的?！盵8]每一個(gè)民族的法律文化,都有其不同于其他民族的特征,表現(xiàn)出不同的民族地域性風(fēng)格。在任何一個(gè)國(guó)家,法律制度的形成和變革總是取決于自身特定文化背景。因此,中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)民法法典化的社會(huì)基礎(chǔ),在完善民事立法和制定民法典的過(guò)程中,在研究移植羅馬法時(shí),應(yīng)注意到對(duì)傳統(tǒng)文化的吸收,要以科學(xué)、理性的態(tài)度來(lái)把握。我們必須看到,中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然否定了自由、平等、權(quán)利,中國(guó)民法文化先天不足,后天不良;但是也應(yīng)該看到,中國(guó)傳統(tǒng)法律文化作為中華民族長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的成果之一,其中諸如集體本位觀念、德法并重的思想、和諧觀念、善良風(fēng)俗等內(nèi)容在中國(guó)民法法典化的進(jìn)程中仍然具有積極的正面效應(yīng)和古為今用的實(shí)踐價(jià)值。

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篇3

曲江寒窯規(guī)劃的總體指導(dǎo)思想

改建以遺址保護(hù)為核心，結(jié)合歷史文脈和特殊的溝谷地形，以真愛(ài)體驗(yàn)為主題，緊扣人文特色和情感脈搏，以幸福產(chǎn)業(yè)為主要方向，為婚戀男女提供獨(dú)具特色的民俗風(fēng)情體驗(yàn)活動(dòng)及配套服務(wù)，從而弘揚(yáng)社會(huì)正氣，傳頌愛(ài)情的忠貞不渝。將其打造成為集遺址保護(hù)、旅游開(kāi)發(fā)、文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)為一體的中國(guó)第一個(gè)體驗(yàn)式愛(ài)情主題公園。

窯遺址公園景點(diǎn)分析

新改建的寒窯遺址公園將成為定情婚禮紀(jì)念的圣地，園區(qū)以各種形式全方位展示中國(guó)傳統(tǒng)愛(ài)情文化，經(jīng)典愛(ài)情故事。園區(qū)可分為：遺址區(qū)、婚慶區(qū)和休閑娛樂(lè)區(qū)。

1寒窯遺址區(qū)

滿足旅游觀光、體驗(yàn)歷史民俗文化等需求。位于曲江池東南鴻固塬鴻溝坡岸，此處是秦漢時(shí)代宜春苑，山林悄靜，悠美自然，主要景點(diǎn)有：寒窯遺址、鵲橋、?？菔癄€、寒窯故事館、寒窯遺存窯洞、廊橋、思夫亭、三姐泉、貞烈殿、柳林寺和妖馬洞、土遺址保護(hù)現(xiàn)場(chǎng)等。其中寒窯遺址、思夫亭、三姐泉、貞烈殿、柳林寺、妖馬洞、寒窯遺存窯洞等在原有景點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了修復(fù)和維護(hù)，既保留了原有景點(diǎn)的持續(xù)性，又有一定程度的創(chuàng)新。如寒窯遺址，保留要洞外寶釧菜園及織布、耕種、研磨等生活、生產(chǎn)用具。保留王寶釧當(dāng)年生活起居的“茹苦洞”，洞內(nèi)重要的設(shè)施就是一個(gè)土炕，室內(nèi)光線幽暗，采光就靠炕對(duì)面一尺見(jiàn)方的小窗，炕下有2㎡大小的空間。窯洞底層增加了根據(jù)《五典坡》的劇情演繹來(lái)的“別窯”“探窯”，內(nèi)塑王寶釧斟酒別夫和王母探女的塑像。還增設(shè)了采用幻影成像技術(shù)和傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)制作的王寶釧生活場(chǎng)景室，畫面中可以感受到王寶釧的剛毅、忠貞和勤勞。再如，柳林寺的文昌閣外每天都有情景劇拋繡球表演，外挑的廊檐常作為表演時(shí)的彩樓來(lái)使用。三姐泉邊游客可以體驗(yàn)古時(shí)轆轤取水的生活場(chǎng)景，如有興致還可感受用三姐泉井水沖泡的別具風(fēng)味唐茶，觀摩唐茶制作的過(guò)程，感受古風(fēng)古韻，夢(mèng)回大唐。?？菔癄€以我國(guó)傳統(tǒng)疊山造景手法而造就園林藝術(shù)景觀。成語(yǔ)“海枯石爛”出自我國(guó)宋朝王奕《法曲獻(xiàn)仙音•和朱靜翁青溪詞》“：老我重來(lái)，海干石爛，那復(fù)斷碑殘礎(chǔ)。”景區(qū)內(nèi)疊石堆山，層戀起伏，上鐫刻著中國(guó)文化中歌頌愛(ài)情的經(jīng)典名句，通過(guò)古人詩(shī)詞渲染我國(guó)勞動(dòng)人民人們堅(jiān)貞不渝、情比金堅(jiān)的愛(ài)情的觀念，詮釋中國(guó)的愛(ài)情文化。“寒窯•故事”展示館占地面積972m2，采用現(xiàn)代影像藝術(shù)的手法，幻影成像展示王寶釧與薛平貴愛(ài)情故事，通過(guò)藝術(shù)的展現(xiàn)手法，融現(xiàn)代影像技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和聲光電等高端技術(shù)于一體，向游客多角度、全方位展現(xiàn)了薛王二人相遇、相知、彩樓拋繡球、戰(zhàn)場(chǎng)立功、婚后別離、幸福相聚等場(chǎng)景。游客可以通過(guò)不同的場(chǎng)景模擬和現(xiàn)代技術(shù)體驗(yàn)王寶釧的愛(ài)情故事。新建的廊橋連接著園區(qū)南北，其造型結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)園林中的回廊和三孔橋的形態(tài)，象彩虹，象門洞，象回廊，確保了物質(zhì)上的銜接和視覺(jué)上的通透。真可謂是“美景壯新區(qū)，喜虹橋繪彩，奇洞通幽，頗顯恢宏氣象；熏風(fēng)輝勝地，看玉柱凝光，長(zhǎng)廊映日，堪夸時(shí)世繁華?！备叽蟮睦葮虿粌H是對(duì)愛(ài)情主題的詮釋，更彰顯了曲江新區(qū)在文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)、城市內(nèi)涵豐富等方面的積極探索。園區(qū)對(duì)溝谷地貌、黃土崖壁進(jìn)行了保護(hù)、加固和展示，游人可以現(xiàn)場(chǎng)參觀，感受寒窯遺址原始黃土溝壑的地貌，這種保護(hù)和展示既具有文物價(jià)值，又具有自然價(jià)值。

2婚慶產(chǎn)業(yè)區(qū)

位于曲江寒窯遺址公園南側(cè)，溝谷以北，可滿足更多青年的婚慶需求，在此不僅能感受到中國(guó)傳統(tǒng)愛(ài)情含蓄表達(dá)的魅力，同時(shí)也能體會(huì)到西式浪漫愛(ài)情里的張揚(yáng)與直率。主要景點(diǎn)有：驚世奇緣、玉潔樓、飲馬池、歐洲風(fēng)情教堂、金緣閣酒店、在水一方、許愿池等。玉潔樓取冰清玉潔之意，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)女性美德的較高評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了中國(guó)婦女對(duì)愛(ài)情忠貞不渝，從一而忠的傳統(tǒng)道德觀念。是為紀(jì)念王寶釧而建的明清時(shí)期關(guān)中地區(qū)典型的四柱三間格局的牌樓，牌樓西側(cè)有著名書法家石題寫的“曲江寒窯”的牌匾，東側(cè)有清嘉慶十一年御賜的“玉潔樓”牌匾。飲馬池?fù)?jù)傳是薛平貴西征凱旋后，駕紅鬃烈馬趕回寒窯與王寶釧團(tuán)聚，途經(jīng)此處飲馬，故曰飲馬池。對(duì)玉潔樓和飲馬池的保護(hù)和維修可以延續(xù)人們心目中寒窯形象。驚世情緣位于公園主入口右側(cè)崖壁上，采用陜西民間藝術(shù)剪紙與現(xiàn)代浮雕藝術(shù)以醒目的紅色塑造的氣勢(shì)雄偉壯觀的景觀墻。整體長(zhǎng)270m，高11m，結(jié)合園區(qū)愛(ài)情文化，景觀墻融合古今藝術(shù)手法，表現(xiàn)了世界文明史上“伏羲與女媧”、“亞當(dāng)與夏娃”“、白蛇傳”“、海的女兒”、“羅密歐與朱麗葉”、“牛郎織女”、“灰姑娘”、“牡丹亭”、“西廂記”和“梁山伯與祝英臺(tái)”等10大愛(ài)情故事。金緣閣酒店前有一座名為“在水一方”的小島，其上有一株旱柳，猶如一位佳人，佇立水中央歷經(jīng)歲月，生機(jī)盎然，好像在暗示島的主人對(duì)自己的愛(ài)情期待。許愿池傳說(shuō)會(huì)使人愿望實(shí)現(xiàn)，帶給人們幸福，很多游人都會(huì)在此池邊擲硬幣以求愛(ài)情美滿，婚姻幸福，家庭和諧。歐洲風(fēng)情教堂四周綠草茵茵，風(fēng)景如畫，為相愛(ài)的男女提供純歐式的婚禮服務(wù)。金緣閣酒店是婚慶區(qū)的主體建筑，位于歐洲風(fēng)情教堂旁。用“金玉良緣，一生相伴”來(lái)表達(dá)對(duì)在此舉辦婚禮情侶的美好祝愿。可舉辦各類西式婚禮，戶外冷餐，沙龍等。店內(nèi)紅色水晶燈組璀璨奪目，唐朝宮廷畫和氣勢(shì)恢宏的實(shí)木雕刻壁畫，使您的古典唐風(fēng)婚禮更具奢華。

3娛樂(lè)區(qū)

亦叫寒窯新街，建筑面積2533m2，建筑風(fēng)格是關(guān)中民俗院落式，區(qū)域內(nèi)有古牌樓、照壁等民風(fēng)淳樸的建筑形式。整個(gè)區(qū)域分為商業(yè)南區(qū)和商業(yè)北區(qū)和戲樓。戲樓是該區(qū)域的中心建筑，凸顯了以文化為靈魂的核心主題。游客每天可以在此欣賞到豐富多彩的戲曲節(jié)目，有時(shí)還能觀賞到名家大腕表演的經(jīng)典秦腔劇，凸顯秦風(fēng)、秦韻。其中商業(yè)南區(qū)以婚慶及相關(guān)產(chǎn)業(yè)為主，商業(yè)北區(qū)以餐飲文化為主。

4主入口

穿過(guò)玉潔樓的牌樓，游客一眼就看見(jiàn)一池流水映入眼簾，據(jù)說(shuō)這是薛平貴騎紅鬃烈馬經(jīng)此，下馬飲水。由于有工作人員不斷打撈清理，池水清澈，池中喂養(yǎng)的有黑天鵝和鴛鴦及快樂(lè)自由的小紅魚?？吹竭@些自在的水禽，公園的愛(ài)情逐漸清晰起來(lái)。繼續(xù)向前就是通透的入口設(shè)置。3.5次入口緊靠新開(kāi)門南路，與壹影婚慶影視基地相連。在新開(kāi)門南路上，游客即可領(lǐng)會(huì)到以王寶釧和薛平貴愛(ài)情故事為題材的皮影雕塑。

植物景觀分析

植物景觀不僅能創(chuàng)造優(yōu)美環(huán)境，還能改善我們的生活。按植物生態(tài)習(xí)性和園林布局要求合理配置各種喬、灌花、草等植物，發(fā)揮植物在景觀中的功能性和觀賞性。寒窯主要植物配置有：旱柳、五角楓、白玉蘭、七葉樹(shù)、柿樹(shù)、鋼竹、榆樹(shù)、國(guó)槐、銀杏、油松等喬木，紅葉李、小葉女貞、連翹、發(fā)青等花灌木。在植物景觀的營(yíng)造上，著重做好以下幾點(diǎn)：園林植物的選擇和配置首先就是要了解當(dāng)?shù)氐乩?、氣候、土壤、光照、濕度等情況，再根據(jù)植物的常綠、落葉、觀葉、觀花，以及植物的開(kāi)花期、綠葉期、顏色、高度等特性，選擇適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的植物。寒窯遺址公園原有不少有特色的植物，他們不僅給人們留下了深刻的印象，還歷經(jīng)滄桑而烙上了歷史的印記，見(jiàn)證著一個(gè)城市的發(fā)展。對(duì)于這些植物的保留，可以強(qiáng)化景區(qū)的文化底蘊(yùn)和歷史價(jià)值，在寒窯遺址公園中有很多這樣的植物，如：月老金桂、被譽(yù)為連理枝的古槐、在水一方小島上的旱柳等。植物與天然地形、溝壑、水、窯洞等結(jié)合起來(lái)，可達(dá)到環(huán)境與植物的和諧共融。植物景觀與燈光、日光、月光、湖面、水面等相結(jié)合會(huì)形成如詩(shī)如畫美妙的景色。西安曲江寒窯遺址公園是我國(guó)首個(gè)以愛(ài)情為主題的全景體驗(yàn)式公園，園區(qū)種植有三葉草、薰衣草、荷花、百合、玫瑰、相思樹(shù)、連理樹(shù)、棗樹(shù)、松柏等表達(dá)愛(ài)情的草、花、樹(shù)。

寒窯遺址公園景觀設(shè)計(jì)特色

愛(ài)情是一個(gè)永遠(yuǎn)鮮活的主題，值得每個(gè)人一生銘記?！耙鼍夒H會(huì)苦難全，相守寒窯佳話傳。金桂枝繁紅線掛，樓臺(tái)演繹勸貪錢”，結(jié)合寒窯的文化、周邊環(huán)境及所取得的成績(jī)，基于對(duì)西安曲江寒窯遺址公園的分析，我認(rèn)為其景觀文化的特色在于：

1挖掘歷史內(nèi)涵，傳承中國(guó)文化

寒窯遺址公園景觀文化本著修復(fù)、展示、體驗(yàn)的原則和修舊如舊的手法，使遺存的三姐泉、思夫亭、貞烈殿、寒窯舊址、妖馬洞等景點(diǎn)煥發(fā)出新的歷史韻味。圍繞不同遺址表達(dá)的文化內(nèi)涵，在“民德歸厚”戲樓、露天劇場(chǎng)和臨時(shí)舞臺(tái)有形式多樣的文化表演。另外，園區(qū)內(nèi)的燈光音樂(lè)、水體綠化、藝術(shù)雕塑、楹聯(lián)藝術(shù)創(chuàng)作等都多角度、全方位、多層次地解讀了寒窯文化。

2注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展陳

寒窯遺址公園的展陳內(nèi)容包括民間傳說(shuō)和遺址窯洞，王寶釧愛(ài)情及其故事的傳頌是非物質(zhì)文化的內(nèi)容。展陳方式有文字、圖像、雕塑、影像、多媒體等手段。如對(duì)王寶釧生活的展陳，采取舞臺(tái)布景加實(shí)物模型的形式進(jìn)行展陳。將一口窯洞分為兩個(gè)空間，前部空間通過(guò)一些生活、生產(chǎn)模型來(lái)表現(xiàn)王寶釧的生活場(chǎng)景。后部空間，通過(guò)舞臺(tái)布景的形式，展現(xiàn)王寶釧倚門而立，望著滿天飛舞著大雪的荒野，翹首期盼夫婿薛平貴的回歸。這充分表達(dá)了王寶釧對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著，對(duì)親人回歸的期盼。

3強(qiáng)化愛(ài)情主題

寒窯遺址公園是國(guó)內(nèi)首個(gè)愛(ài)情主題的全景體驗(yàn)式公園，景觀規(guī)劃中在愛(ài)情主題上下了很大功夫，其中最為顯著的手法就是對(duì)愛(ài)情故事的羅列。如主入口的景觀墻“驚世奇緣”就采用中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)剪紙的手法，羅列了中外經(jīng)典愛(ài)情故事10個(gè)。成語(yǔ)路收錄了中國(guó)描述愛(ài)情的成語(yǔ)“花好月圓、永結(jié)同心、一往情深”等百余條，別具特色。?？菔癄€，利用中國(guó)傳統(tǒng)園林疊石的手法，鐫刻出經(jīng)典愛(ài)情詩(shī)詞，以渲染園區(qū)氛圍。園區(qū)內(nèi)中國(guó)婚俗吉祥圖案，媒妁文化，象征愛(ài)情的信物、圖案等元素?cái)?shù)不勝數(shù)。以象征愛(ài)情的元素作為創(chuàng)作題材，可從感官上影響觀者的浪漫情懷和情愛(ài)細(xì)胞，營(yíng)造出浪漫氛圍，使公園的主題文化更飽滿，主題功能更突出。寒窯遺址公園內(nèi)不僅有周到、全面地的技術(shù)供應(yīng)與后勤服務(wù)設(shè)施，而且各設(shè)施都突出體現(xiàn)了愛(ài)情這個(gè)主題，并注重與其他景觀之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。

篇4

（一）房地產(chǎn)證券化的含義和性質(zhì)

以住房抵押貸款證券化為代表的房地產(chǎn)證券化最早出現(xiàn)于上個(gè)世紀(jì)70年代的美國(guó)。房地產(chǎn)證券化（RealEstateSecuritization），是指把流動(dòng)性較低的、非證券形態(tài)的房地產(chǎn)的投資轉(zhuǎn)化為資本市場(chǎng)上的證券資產(chǎn)的金融交易過(guò)程，從而使投資人與房地產(chǎn)投資標(biāo)的物之間的物權(quán)關(guān)系轉(zhuǎn)化為有價(jià)證券形式的股權(quán)和債權(quán)。主要包括房地產(chǎn)抵押貸款債權(quán)的證券化和房地產(chǎn)投資權(quán)益的證券化兩種形式。房地產(chǎn)投資權(quán)益證券化即商業(yè)性房地產(chǎn)投資證券化。

因?yàn)樽C券化本身就是一個(gè)非常寬泛的概念，而且目前也沒(méi)有關(guān)于資產(chǎn)證券化的權(quán)威法律定義，所以理論界對(duì)房地產(chǎn)證券化的理解也存在著很大的分歧：

有的學(xué)者認(rèn)為房地產(chǎn)證券化是指通過(guò)發(fā)行股票或公司債券進(jìn)行融資的活動(dòng)，包括直接或間接成為房地產(chǎn)上市公司，從而使一般房地產(chǎn)企業(yè)與證券相融合，也包括一般上市公司通過(guò)收購(gòu)、兼并、控股投資房地產(chǎn)企業(yè)等形式進(jìn)入房地產(chǎn)業(yè)，從而使上市公司與房地產(chǎn)業(yè)結(jié)合，發(fā)行股票或債券。這種觀點(diǎn)意味著房地產(chǎn)證券化，既可以解決開(kāi)發(fā)企業(yè)流動(dòng)資金不足的問(wèn)題，又可分散房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)投資的風(fēng)險(xiǎn)。有的學(xué)者認(rèn)為房地產(chǎn)證券化是指房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)項(xiàng)目融資的證券化，即以某具體的房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)項(xiàng)目為投資對(duì)象，由投資方或開(kāi)發(fā)企業(yè)委托金融機(jī)構(gòu)發(fā)行有價(jià)證券籌集資金的活動(dòng)。

實(shí)際上，房地產(chǎn)證券化產(chǎn)生的背景及實(shí)踐表明，房地產(chǎn)證券化是指房地產(chǎn)投資由原來(lái)的物權(quán)轉(zhuǎn)變?yōu)橛袃r(jià)證券的股權(quán)或債券，是指房地產(chǎn)投資權(quán)益的證券化和房地產(chǎn)抵押貸款的證券化，而并非房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)企業(yè)發(fā)行股票或債券的籌資活動(dòng)，也不是房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)項(xiàng)目融資證券化。

房地產(chǎn)證券化實(shí)質(zhì)上是不同投資者獲得房地產(chǎn)投資收益的一種權(quán)利分配，其具體形式可以是股票、債券，也可以是信托基金與收益憑證等。因?yàn)榉康禺a(chǎn)本身的特殊性，其原有的融資方式單一，房地產(chǎn)證券化是投資者將對(duì)物權(quán)的占有和收益權(quán)轉(zhuǎn)化為債權(quán)或股權(quán)。其實(shí)質(zhì)上是物權(quán)的債權(quán)性擴(kuò)張。房地產(chǎn)證券化體現(xiàn)的是資產(chǎn)收入導(dǎo)向型融資方式。傳統(tǒng)融資方式是憑借資金需求者本身的資信能力來(lái)融資的。資產(chǎn)證券化則是憑借原始權(quán)益人的一部分資產(chǎn)的未來(lái)收入能力來(lái)融資，資產(chǎn)本身償付能力與原始權(quán)益人的資信水平被徹底割裂開(kāi)來(lái)。

與其他資產(chǎn)證券化相比，房地產(chǎn)證券化的范圍更廣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了貸款債權(quán)的證券化范圍。貸款證券化的對(duì)象為貸款本身，投資人獲得的只是貸款凈利息，然而，房地產(chǎn)投資的參與形式多種多樣，如股權(quán)式、抵押式等等，其證券化的方式也因此豐富多彩，只有以抵押貸款形式參與的房地產(chǎn)投資證券化的做法才與貸款證券化相似，其他形式的證券化對(duì)象均不是貸款本身，而是具體的房地產(chǎn)項(xiàng)目。所以房地產(chǎn)證券化包括房地產(chǎn)抵押貸款債權(quán)的證券化和房地產(chǎn)投資權(quán)益的證券化兩種形式。

房地產(chǎn)抵押貸款債權(quán)的證券化是指以一級(jí)市場(chǎng)即發(fā)行市場(chǎng)上抵押貸款組合為基礎(chǔ)發(fā)行抵押貸款證券的結(jié)構(gòu)性融資行為。

房地產(chǎn)投資權(quán)益的證券化又稱商業(yè)性房地產(chǎn)投資證券化，是指以房地產(chǎn)投資信托為基礎(chǔ)，將房地產(chǎn)直接投資轉(zhuǎn)化為有價(jià)證券，使投資者與投資標(biāo)的物之間的物權(quán)關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閾碛杏袃r(jià)證券的債權(quán)關(guān)系。

房地產(chǎn)證券化的兩種形式一方面是從銀行的角度出發(fā)，金融機(jī)構(gòu)將其擁有的房地產(chǎn)債權(quán)分割成小單位面值的有價(jià)證券出售給社會(huì)公眾，即出售給廣大投資者，從而在資本市場(chǎng)上籌集資金，用以再發(fā)放房地產(chǎn)貸款；另一方面是從非金融機(jī)構(gòu)出發(fā)，房地產(chǎn)投資經(jīng)營(yíng)機(jī)構(gòu)將房地產(chǎn)價(jià)值由固定資本形態(tài)轉(zhuǎn)化為具有流動(dòng)的證券商品，通過(guò)發(fā)售這種證券商品在資本市場(chǎng)上籌集資金。

總之，房地產(chǎn)證券化是一種資產(chǎn)收入導(dǎo)向型融資，以房地產(chǎn)抵押貸款債券為核心的多元化融資體系，泛指通過(guò)股票、投資基金和債券等證券化金融工具融通房地產(chǎn)市場(chǎng)資金的投融資過(guò)程，包括房地產(chǎn)抵押債權(quán)證券化和房地產(chǎn)投資權(quán)益證券化。其宗旨是將巨額價(jià)值的房地產(chǎn)動(dòng)產(chǎn)化、細(xì)分化，利用證券市場(chǎng)的功能，實(shí)現(xiàn)房地產(chǎn)資本大眾化、經(jīng)營(yíng)專業(yè)化及投資風(fēng)險(xiǎn)分散化，為房地產(chǎn)市場(chǎng)提供充足的資金，推動(dòng)房地產(chǎn)業(yè)與金融業(yè)快速發(fā)展。它既是一種金融創(chuàng)新，更是全球性經(jīng)濟(jì)民主化運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。

（二）房地產(chǎn)證券化的特征

1、基礎(chǔ)資產(chǎn)的法律形式是合同權(quán)利。無(wú)論是房地產(chǎn)抵押貸款債權(quán)的證券化還是房地產(chǎn)投資權(quán)益證券化，在證券化過(guò)程中，基礎(chǔ)資產(chǎn)都被法律化為一種合同權(quán)利。

2、參與者眾多，法律關(guān)系復(fù)雜。在整個(gè)證券化過(guò)程中，從基礎(chǔ)資產(chǎn)的選定到證券的償付，有眾多的法律主體以不同的身份參與進(jìn)來(lái)，相互之間產(chǎn)生縱橫交錯(cuò)的法律關(guān)系網(wǎng)，其涉及面之廣是其他資產(chǎn)證券化所不能及的。借款人和貸款人之間的借貸法律關(guān)系，委托人和受托人之間的信托關(guān)系，SPV（特設(shè)機(jī)構(gòu)）和原始權(quán)益人的資產(chǎn)轉(zhuǎn)讓關(guān)系，SPV和證券承銷商的承銷關(guān)系，還有眾多的中介機(jī)構(gòu)提供的服務(wù)而產(chǎn)生服務(wù)合同關(guān)系等等，一個(gè)證券化過(guò)程中，有著多種多樣的法律關(guān)系，牽涉國(guó)家方方面面的法律規(guī)定。任何一個(gè)法律規(guī)定的忽視都將影響證券化的實(shí)施效果。

3、獨(dú)特的融資模式。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面體現(xiàn)在融資結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)上。房地產(chǎn)證券化的核心是設(shè)計(jì)出一種嚴(yán)謹(jǐn)有效的交易結(jié)構(gòu)，通過(guò)這個(gè)交易結(jié)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)融資目的。另一方面體現(xiàn)在負(fù)債結(jié)構(gòu)上。利用證券化技術(shù)進(jìn)行融資不會(huì)增加發(fā)起人的負(fù)債，是一種不顯示在資產(chǎn)負(fù)債表上的融資方法。通過(guò)證券化，將資產(chǎn)負(fù)債表中的資產(chǎn)剝離改組后，構(gòu)造成市場(chǎng)化的投資工具，這樣可以提高發(fā)起人的資本充足率，降低發(fā)起人的負(fù)債率。

4、安全系數(shù)高。在由其他機(jī)構(gòu)專業(yè)化經(jīng)營(yíng)的同時(shí)，投資者的風(fēng)險(xiǎn)由于證券化風(fēng)險(xiǎn)隔離的設(shè)計(jì)，只取決于基礎(chǔ)資產(chǎn)現(xiàn)金流的收入自身，非以發(fā)起人的整體信用為擔(dān)保，并且和發(fā)起人的破產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)隔離，和SPV（特設(shè)機(jī)構(gòu)）的破產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)隔離，SPV或者是為證券化特設(shè)一個(gè)項(xiàng)目一個(gè)SPV，或者對(duì)證券化的基礎(chǔ)資產(chǎn)實(shí)行專項(xiàng)管理，SPV的經(jīng)營(yíng)范圍不能有害于證券化，對(duì)基礎(chǔ)資產(chǎn)的現(xiàn)金流收入委托專門的金融機(jī)構(gòu)?？顚?。這種獨(dú)特的設(shè)計(jì)降低了原有的風(fēng)險(xiǎn)，提高安全系數(shù)。另外，證券化的信用級(jí)別也不受發(fā)起人影響，除了取決于自身的資產(chǎn)狀況以外，還可以通過(guò)各種信用增級(jí)手段提高證券化基礎(chǔ)資產(chǎn)的信用級(jí)別，降低風(fēng)險(xiǎn)，提高安全性。而且，房地產(chǎn)證券具有流通性，可以通過(guò)各種方式流通，提早收回投資，避免風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生。

5、證券品種多樣化，適合于投資。房地產(chǎn)證券本身就根據(jù)不同投資者的不同投資喜好設(shè)計(jì)了品種多樣：性質(zhì)各異的證券，有過(guò)手證券，有轉(zhuǎn)付證券，有債券，有收益憑證，等等。

6、政策性強(qiáng)。房地產(chǎn)證券化之所以起源于美國(guó)，是和美國(guó)政府的推動(dòng)作用分不開(kāi)的。眾所周知，美國(guó)是崇尚市場(chǎng)機(jī)制的國(guó)家，但與其它經(jīng)濟(jì)金融部門相比，房地產(chǎn)市場(chǎng)是美國(guó)政府干預(yù)較深的一個(gè)領(lǐng)域。一方面通過(guò)為抵押貸款提供保險(xiǎn)和發(fā)起設(shè)立三大政府機(jī)構(gòu)-聯(lián)邦國(guó)民抵押貸款協(xié)會(huì)、聯(lián)邦住房抵押貸款公司以及政府抵押貸款協(xié)會(huì)參與到證券化業(yè)務(wù)中來(lái)，直接開(kāi)展住宅抵押貸款證券化交易，并通過(guò)它們的市場(chǎng)活動(dòng)來(lái)影響抵押貸款市場(chǎng)的發(fā)展。另一方面它則通過(guò)制定詳盡的法律法規(guī)來(lái)規(guī)范和引導(dǎo)市場(chǎng)的發(fā)展：美國(guó)政府調(diào)整了法律、稅務(wù)、會(huì)計(jì)上的規(guī)定和準(zhǔn)則，包括通過(guò)《稅收改革法案》；以FAS125規(guī)則替代FAS77規(guī)則，重新確定了“真實(shí)銷售”的會(huì)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)；通過(guò)了FASIT立法提案等等。所以，房地產(chǎn)證券化市場(chǎng)受政府政策導(dǎo)向影響大。

2、海外房地產(chǎn)證券化的立法體例

海外房地產(chǎn)證券化的法律規(guī)定，從體例上看，可以分為分散立法型和統(tǒng)一立法型，這兩種體例跟各自的國(guó)情是緊密聯(lián)系的。

（一）分散立法型國(guó)家的法律規(guī)定。

1、美國(guó)關(guān)于房地產(chǎn)證券化的法律規(guī)定。

美國(guó)是最早進(jìn)行房地產(chǎn)證券化的國(guó)家，在法律制度方面積累了非常豐富的經(jīng)驗(yàn)，其主要立法有：1933年的《證券法》、1934年的《證券交易法》。1940年《投資公司法》。在房地產(chǎn)投資信托方面，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，《投資公司法》與1935年《公用事業(yè)控股公司法》、1939年《信托契約法》、1940年《投資顧問(wèn)法》，都成為日后投資公司經(jīng)營(yíng)房地產(chǎn)投資信托業(yè)務(wù)管理規(guī)則的基本框架。《第125號(hào)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則》（FAS125）、《轉(zhuǎn)讓、提供金融資產(chǎn)服務(wù)及債務(wù)清除之會(huì)計(jì)處理》。兩法采用金融合成分析法，改變過(guò)去對(duì)“真實(shí)銷售”只“重形式輕實(shí)質(zhì)”的缺陷，該法還對(duì)房地產(chǎn)證券化中的會(huì)計(jì)報(bào)表及其報(bào)表合并等問(wèn)題作了詳細(xì)規(guī)定，有利于保護(hù)投資者的合法權(quán)益。在地產(chǎn)投資信托方面，正式開(kāi)創(chuàng)了REIT.2、英國(guó)關(guān)于房地產(chǎn)證券化的法律規(guī)定。

英國(guó)自1987年開(kāi)始發(fā)行按揭支撐證券，在抵押貸款市場(chǎng)，通過(guò)證券化的資產(chǎn)建立出借機(jī)構(gòu)。例如國(guó)家房屋貸款有限公司、私人抵押有限公司。英國(guó)的抵押支撐證券通過(guò)建筑保險(xiǎn)、人壽保險(xiǎn)和抵押賠償單進(jìn)行組合。銀行、機(jī)構(gòu)投資者和海外投資者是英國(guó)證券化市場(chǎng)的主要投資者。在法律方面，英國(guó)1986年《建筑團(tuán)體法》中“適宜抵押公司”指導(dǎo)建筑團(tuán)體發(fā)行抵押支撐證券；1991年《流動(dòng)資產(chǎn)咨詢注解》鼓勵(lì)建筑團(tuán)體在抵押支撐證券市場(chǎng)的投資；1989年2月《貸款轉(zhuǎn)讓與證券化準(zhǔn)則》由英格蘭銀行頒布，起到了宏觀調(diào)控與監(jiān)督的作用；此外《關(guān)于統(tǒng)一國(guó)際資本衡量和資本標(biāo)準(zhǔn)的協(xié)議》、《1986年財(cái)政支付法》、《1974年消費(fèi)者信用法》、《1989年公司法》、《披露草案42》和《披露草案49》，在眾法之間既有鼓勵(lì)房地產(chǎn)證券化也有約束的作用。

3.采用分散型立法的國(guó)家和地區(qū)還有法國(guó)、德國(guó)、澳大利亞、加拿大和我國(guó)香港地區(qū)。

（二）統(tǒng)一立法型國(guó)家的法律規(guī)定。

1、日本關(guān)于房地產(chǎn)證券化的法律規(guī)定。

日本的房地產(chǎn)證券化起步于80年代中后期，當(dāng)時(shí)在法律上還存在著諸多限制，致使該產(chǎn)品無(wú)法在市場(chǎng)上廣泛開(kāi)展，直到1997年金融風(fēng)暴后，日本金融市場(chǎng)受到重?fù)簦跉埧岬默F(xiàn)實(shí)環(huán)境催迫下，1998年通過(guò)《特殊目的公司法》，并于2000年修正為《資產(chǎn)流動(dòng)化法》，至此，才為日本證券化市場(chǎng)的全面開(kāi)展掃清了法律上的障礙。此外，在日本推動(dòng)金融資產(chǎn)證券化的同時(shí)，我們?nèi)匀徊荒芎鲆曇韵路稍谧C券化中的作用：《抵押證券法》、《抵押證券業(yè)規(guī)制法》、《信托法》、《信托業(yè)法》、《特定債權(quán)事業(yè)規(guī)制法》。這些法相較《資產(chǎn)流動(dòng)化法》來(lái)說(shuō)，雖然更分散，但仍然具有補(bǔ)充適用的價(jià)值。

2、韓國(guó)關(guān)于房地產(chǎn)證券化的法律規(guī)定。

韓國(guó)的資產(chǎn)證券化實(shí)踐主要出現(xiàn)在1997年金融危機(jī)之后，這之前基本未開(kāi)展資產(chǎn)證券化業(yè)務(wù)，也沒(méi)有制定相關(guān)的法規(guī)，而僅允許離岸資產(chǎn)的跨國(guó)界證券化。金融危機(jī)爆發(fā)后，韓國(guó)的金融業(yè)暴露出許多問(wèn)題，在嚴(yán)格的金融監(jiān)管下，韓國(guó)的金融機(jī)構(gòu)都在盡力通過(guò)提高資本充足率來(lái)改善它們的安全性，金融機(jī)構(gòu)進(jìn)行有效的資產(chǎn)負(fù)債管理的重要性變得更加突出。隨著金融改革和調(diào)整的深化，韓國(guó)政府希望通過(guò)證券化的方式來(lái)清除不良貸款，以最大限度地降低對(duì)整個(gè)社會(huì)的沖擊。于是在1998年7月就頒布了《資產(chǎn)證券化法案》，該法從立法預(yù)告到法案生效，歷時(shí)僅2個(gè)多月。

3、采取統(tǒng)一立法型的國(guó)家和地區(qū)還有印尼、馬來(lái)西亞、泰國(guó)和我國(guó)的臺(tái)灣地區(qū)。

四、我國(guó)推行房地產(chǎn)證券化的必要性和可行性

（一）我國(guó)房地產(chǎn)證券化的發(fā)展現(xiàn)狀

房地產(chǎn)證券化是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、金融證券化的典型代表，是一國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到較高階段的必然趨勢(shì)。20世紀(jì)70年代以來(lái)，西方國(guó)家金融業(yè)發(fā)生了重大變化，一直占據(jù)金融業(yè)主導(dǎo)地位的銀行業(yè)面臨著挑戰(zhàn)，而證券化卻在競(jìng)爭(zhēng)中得到了迅速發(fā)展，成為國(guó)際金融創(chuàng)新的三大主要趨勢(shì)之一。在金融證券化浪潮中，房地產(chǎn)證券化成了金融銀行業(yè)實(shí)踐結(jié)構(gòu)變化和新的國(guó)際金融工具創(chuàng)新的主要內(nèi)容之一。我國(guó)目前對(duì)于房地產(chǎn)證券化還處于研討和摸索階段。

1、房地產(chǎn)抵押債權(quán)證券化的發(fā)展現(xiàn)狀

房地產(chǎn)證券化從銀行金融機(jī)構(gòu)的角度看，表現(xiàn)為金融機(jī)構(gòu)出于單純的融資目的，將其擁有的房地產(chǎn)抵押權(quán)即債權(quán)分割成小單位的有價(jià)證券面向公眾出售以籌集資金的方式。由此形成的資金流通市場(chǎng)，稱之為房地產(chǎn)二級(jí)抵押市場(chǎng)。從我國(guó)目前的實(shí)際情況來(lái)看，抵押債權(quán)證券化的發(fā)展尚為一片空白。主要表現(xiàn)為：（1）抵押貸款的規(guī)模很小。拿中國(guó)建設(shè)銀行來(lái)講，該行房地產(chǎn)信貸部所經(jīng)辦的抵押貸款業(yè)務(wù)僅占到房貸部貸款總額的10.7％，占總行貸款總額的比例還不到1％。由于沒(méi)有相當(dāng)規(guī)模的抵押貸款積累，抵押債權(quán)的證券化便難以推行；（2）我國(guó)住房抵押貸款市場(chǎng)只有一級(jí)市場(chǎng)還不存在二級(jí)市場(chǎng)。我國(guó)的住房抵押貸款市場(chǎng)結(jié)構(gòu)單一，仍處在放貸一還款的簡(jiǎn)單循環(huán)階段，由此決定了抵押貸款資金的流動(dòng)性差，抵押貸款市場(chǎng)尚需進(jìn)一步發(fā)展。

2、房地產(chǎn)投資權(quán)益證券化的發(fā)展現(xiàn)狀

我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨著資本證券市場(chǎng)的不斷形成和發(fā)育，房地產(chǎn)投資權(quán)益證券化也得到了一定程度的發(fā)展，并成為我國(guó)當(dāng)前房地產(chǎn)證券化發(fā)展的主體格局。主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：（1）房地產(chǎn)股票市場(chǎng)的發(fā)展。我國(guó)目前股票市場(chǎng)的上市公司中，幾乎80％左右的企業(yè)，其從股票市場(chǎng)上發(fā)行股票籌集來(lái)的資金均有一部分流入房地產(chǎn)業(yè)。有條件的房地產(chǎn)企業(yè)，除了可以在深交所和上交所辦理一定的手續(xù)上市外，還可以在NET和STAQ兩個(gè)場(chǎng)外交易所系統(tǒng)上市。這都為房地產(chǎn)融資業(yè)務(wù)的進(jìn)一步擴(kuò)展創(chuàng)造了極為有利的條件；（2）房地產(chǎn)債券市場(chǎng)的發(fā)展。我國(guó)目前的債券市場(chǎng)上，為房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)而發(fā)行的債券已有兩種：第一種是房地產(chǎn)投資券。第二種是受益?zhèn)?。如農(nóng)業(yè)銀行寧波市信托投資公司于1991年1月20日向社會(huì)公開(kāi)發(fā)行的“信托投資收益證券”，總額達(dá)1000萬(wàn)人民幣，期限為10年。主要投資于房地產(chǎn)和工商業(yè)等項(xiàng)目。

（二）我國(guó)推行房地產(chǎn)證券化的可行性和必要性

1、房地產(chǎn)證券化的必要性

（1）有利于提高銀行資產(chǎn)的流動(dòng)性，釋放金融風(fēng)險(xiǎn)。由于個(gè)人住房抵押貸款期限比較長(zhǎng)，而商業(yè)銀行資金來(lái)源以短期為主，因而產(chǎn)生了由于“短存長(zhǎng)貸”引發(fā)的流動(dòng)性問(wèn)題。雖然目前我國(guó)商業(yè)銀行個(gè)人住房抵押貸款占全部貸款的比例不到4%，資金也比較寬松，流動(dòng)性沒(méi)問(wèn)題。但是，由于業(yè)務(wù)發(fā)展的不平衡，個(gè)人住房抵押貸款發(fā)展最快的建行，其余額占全部貸款金額的比重已超過(guò)9%，參照發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家，我國(guó)的住房抵押貸款業(yè)務(wù)還有很大的增長(zhǎng)空間，銀行資產(chǎn)的流動(dòng)性風(fēng)險(xiǎn)逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。房地產(chǎn)證券化有利于釋放由此產(chǎn)生的金融風(fēng)險(xiǎn)。

（2）有利于拓展房地產(chǎn)業(yè)資金來(lái)源，構(gòu)建良好的房地產(chǎn)運(yùn)行機(jī)制。目前，我國(guó)商品房空置量已超過(guò)7000萬(wàn)平方米，積壓其上的國(guó)有商業(yè)銀行貸款已超過(guò)2000億，再加上新建的商品房，要想全面啟動(dòng)房市，約需要3500億元的巨額資金。這樣巨大的資金缺口僅靠我國(guó)現(xiàn)有的住宅金融支持是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而推行房地產(chǎn)證券化，直接向社會(huì)融資并且融資的規(guī)?？梢圆皇茔y行等中介機(jī)構(gòu)的制約，有助于迅速籌集資金、建立良好的資金投入機(jī)制。

（3）有利于健全我國(guó)的資本市場(chǎng)，擴(kuò)大投資渠道。房地產(chǎn)證券化作為重要的金融創(chuàng)新工具，給資本市場(chǎng)帶來(lái)的重大變化是融資方式的創(chuàng)新，將大大豐富我國(guó)金融投資工具，有利于增加我國(guó)資本市場(chǎng)融資工具的可選擇性，房地產(chǎn)證券化可使籌資者通過(guò)資本市場(chǎng)直接籌資而無(wú)須向銀行貸款或透支，同時(shí)其較低的融資成本有利于提高我國(guó)資本市場(chǎng)的運(yùn)作效率。

2、房地產(chǎn)證券化的可行性

（1）我國(guó)已經(jīng)具備了進(jìn)行房地產(chǎn)證券化的良好經(jīng)濟(jì)環(huán)境。從整個(gè)國(guó)家的宏觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而言，我國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況良好，金融體制改革不斷深化，為房地產(chǎn)的證券化創(chuàng)造了一個(gè)穩(wěn)定的大環(huán)境。

（2）我國(guó)已經(jīng)初步具備住房抵押貸款一級(jí)市場(chǎng)的雛形。眾所周知，住房抵押貸款是最容易進(jìn)行證券化的優(yōu)質(zhì)資產(chǎn)之一，其原始債務(wù)人信用較高，資金流動(dòng)性穩(wěn)定，安全性高，各國(guó)的資產(chǎn)證券化無(wú)不起源于住房抵押貸款證券化。而我國(guó)隨著住房貨幣供給體制逐步取代住房福利供給體制以來(lái)，住房抵押貸款不斷上升，已經(jīng)初步形成規(guī)模。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1998年底，商業(yè)銀行自營(yíng)性個(gè)人住房貸款余額只有514億元，到2000年，這一數(shù)字已迅速增長(zhǎng)到3306億元，兩年中增長(zhǎng)了5倍多。

（3）我國(guó)房地產(chǎn)市場(chǎng)體系和證券市場(chǎng)體系初具規(guī)模。首先，國(guó)家金融政策的適當(dāng)調(diào)整和完善，使我國(guó)房地產(chǎn)市場(chǎng)已發(fā)展成為包括房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)、住房金融、保險(xiǎn)等多方位、功能齊全的市場(chǎng)體系；其次，我國(guó)證券市場(chǎng)經(jīng)過(guò)幾年的發(fā)展逐步走向成熟和規(guī)范，證券市場(chǎng)監(jiān)管力度正在加大，法規(guī)體系逐步形成，證券管理、證券交易條件日趨完善，也積累了一些的發(fā)展證券市場(chǎng)的經(jīng)驗(yàn)，為實(shí)行房地產(chǎn)證券化提供了較好的金融市場(chǎng)基礎(chǔ)。

4。我國(guó)房地產(chǎn)證券化的立法體例探討

眾所周知，金本位體制崩潰以后的金融體系，完全建立在法律的基礎(chǔ)之上，因而完全可以這樣斷言，沒(méi)有法律，也就沒(méi)有整個(gè)金融體系。從這個(gè)意義上說(shuō)，法律對(duì)于金融創(chuàng)新的積極作用是主要的，也是重要關(guān)鍵的。

我國(guó)關(guān)于房地產(chǎn)證券化的實(shí)踐十分少見(jiàn)，新華信托推出的住房貸款項(xiàng)目的資金信托，頗有點(diǎn)房地產(chǎn)貸款證券化（MBS）與房地產(chǎn)投資信托（REIT）相結(jié)合的特點(diǎn)。2003年國(guó)內(nèi)第一支住宅產(chǎn)業(yè)基金，“精瑞”房地產(chǎn)信托基金的啟動(dòng)無(wú)疑又是一大開(kāi)拓。從目前的趨勢(shì)以及必要性考慮，房地產(chǎn)證券化在不久的將來(lái)必然會(huì)成為我國(guó)資本市場(chǎng)的一種重要融資方式，因此這方面的立法應(yīng)當(dāng)先行。在立法體例方面，是將房地產(chǎn)證券化的各個(gè)環(huán)節(jié)集中起來(lái)統(tǒng)一立法還是將各個(gè)環(huán)節(jié)提出來(lái)分散立法？目前學(xué)界還存在著爭(zhēng)議。筆者認(rèn)為，我國(guó)應(yīng)當(dāng)仔細(xì)考察國(guó)際上兩種立法體例后面的深層因素。

采用分散型立法體例的國(guó)家和地區(qū)中，美國(guó)最早從事房地產(chǎn)證券化，其目的是為了解決銀行住房貸款資金不足的問(wèn)題，由于它是一個(gè)全新的課題，只能通過(guò)“摸石頭過(guò)河”的方式，出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題就出臺(tái)或修改一個(gè)規(guī)則，最終通過(guò)不同的法律形成了對(duì)房地產(chǎn)證券化的規(guī)制，因此不存在統(tǒng)一立法。而且美國(guó)是一個(gè)崇尚金融創(chuàng)新的國(guó)家，統(tǒng)一立法可能會(huì)給房地產(chǎn)證券化產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)置太多條條框框，分散立法以及美國(guó)的衡平法傳統(tǒng)更注重的是事后評(píng)價(jià)，因此可以給金融創(chuàng)新創(chuàng)造條件。英國(guó)則是典型的英美法系國(guó)家，成文法在其法律體系中處于次要地位，所以它們更多地是判例法或者至多是單個(gè)成文法對(duì)房地產(chǎn)證券化進(jìn)行規(guī)范。澳大利亞和我國(guó)香港的立法傳統(tǒng)受英國(guó)的影響很深，分散立法就是一個(gè)表現(xiàn)。至于德國(guó)、法國(guó)等傳統(tǒng)的大陸法系國(guó)家，由于證券市場(chǎng)并不十分發(fā)達(dá)，特別是德國(guó)，銀行屬于“全能銀行”，銀行流動(dòng)性問(wèn)題并不是很嚴(yán)重，因此沒(méi)有進(jìn)行房地產(chǎn)貸款證券化（MBS）的動(dòng)力；至于房地產(chǎn)投資信托（REIT），由于大陸法系沒(méi)有信托的傳統(tǒng)，對(duì)信托缺乏具體規(guī)定，因此這方面的規(guī)定基本空白?？梢哉f(shuō)，房地產(chǎn)證券化在這兩個(gè)國(guó)家只是一個(gè)配角地位，統(tǒng)一立法的成本要大于效益。

采用統(tǒng)一立法體例的國(guó)家和地區(qū)中，我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同的特點(diǎn)，即這些國(guó)家和地區(qū)都處于亞洲，立法的時(shí)間都發(fā)生在1997年亞洲金融危機(jī)之后，盡管在這之前，一些國(guó)家也曾從事過(guò)房地產(chǎn)證券化的實(shí)踐，但真正促使這些國(guó)家下定決定統(tǒng)一立法的，還是由于金融危機(jī)暴露了金融機(jī)構(gòu)的流動(dòng)性風(fēng)險(xiǎn)，為了鞏固國(guó)家的金融安全，大力發(fā)展資產(chǎn)證券化勢(shì)在必然，而制定統(tǒng)一的資產(chǎn)證券化法案，對(duì)于房地產(chǎn)證券化的操作和規(guī)范運(yùn)行是必要的。

由此可以得出我國(guó)房地產(chǎn)證券化的立法體例：統(tǒng)一立法型。理由在于：

1.我國(guó)有大力發(fā)展資產(chǎn)證券化的客觀要求。我國(guó)金融機(jī)構(gòu)的處境并不樂(lè)觀，一是銀行不良貸款的比例很高，二是銀行的資本充足率太低，不符合《巴塞爾協(xié)議》8%的要求，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，我國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)類似于亞洲其他國(guó)家的金融危機(jī)，很大程度上是由于政府信用的存在，但隨著市場(chǎng)化運(yùn)作的日益深入，如果銀行的處境再?zèng)]改觀的話，爆發(fā)金融危機(jī)的可能性非常大。因此發(fā)展資產(chǎn)證券化是大勢(shì)所趨，而進(jìn)行統(tǒng)一立法我們就不會(huì)碰到法、德存在的立法尷尬。

2.統(tǒng)一立法有利于參與者更好地操作。房地產(chǎn)證券化是一個(gè)新生的事物，參與者的水平參差不齊，采取統(tǒng)一立法，可以使房地產(chǎn)證券化的過(guò)程一目了然，便利于實(shí)踐中的操作。

篇5

【關(guān)鍵詞】王韜 跨文化傳播

一、“王韜研究”分期概述

在傳統(tǒng)向現(xiàn)代演進(jìn)的時(shí)代，王韜成為“口岸知識(shí)分子”①的典型代表，經(jīng)歷從“文人”到“譯者”的蛻變。七十年的人生幾經(jīng)跌宕：譯書、辦報(bào)、游歷、教學(xué)，柯文筆下的“新人”在中西文化與信仰的沖突中探索著。毋庸置疑，他是學(xué)者、政論家、文學(xué)家。但放眼流淌近代中國(guó)的滾滾“西潮”，一個(gè)頭銜或許更配得上他的貢獻(xiàn)——中西文化傳播中的先行者。

黨月異②《王韜研究世紀(jì)回顧》把始于上世紀(jì)三十年代的王韜研究大致分為始發(fā)期、持續(xù)期、發(fā)展期、深入期四個(gè)階段。最近的一個(gè)階段是從1990年至今，這個(gè)階段的研究在王立群看來(lái)“突破了前期研究王韜生平和籠統(tǒng)整理介紹王韜著作的局限”③，全面而細(xì)致地考察了王韜的各種思想和活動(dòng)。九十年代以后，相繼問(wèn)世的研究專著主要有兩部《王韜評(píng)傳》（忻平④1990、張海林⑤1993）、《王韜年譜》（張志春⑥1994）、《在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間——王韜與晚清革命》。2012年，王立群《中國(guó)早期口岸知識(shí)分子形成的文化特征》采用原典實(shí)證的研究方法，全面考察了王韜在中外文化交流中的活動(dòng)以及西方文化的沖擊給他觀念上帶來(lái)的變化。目前，這種對(duì)主人公跨文化傳播中表現(xiàn)的關(guān)注已逐漸開(kāi)辟出研究王韜新的路徑。

值得一提的是，黨月異在《王韜研究世紀(jì)回顧》中把王韜的事業(yè)劃分為“報(bào)刊事業(yè)”、“中西文化交流”和“翻譯事業(yè)”三個(gè)方面?？傮w看似沒(méi)有問(wèn)題，但細(xì)究起來(lái)卻值得商榷。站在跨文化傳播的角度，三者之間有重疊部分，翻譯書籍作品從某種程度上說(shuō)也是中西文化交流的形式之一，而《循環(huán)日?qǐng)?bào)》的創(chuàng)立尤其是政論文體的大量采用，其實(shí)同樣是在給民眾灌輸西方制度思想，增進(jìn)民眾對(duì)西學(xué)世界的了解。

二、王韜與中西書籍互譯

王韜不僅協(xié)助麥都思將《圣經(jīng)》等宗教作品翻譯成中文，也在英華書院同理雅各合作將儒家經(jīng)典譯成英文。此外，王韜還與傳教士合譯過(guò)不少科技類書籍，如《格致新學(xué)提綱》、《華英通商事略》等。盡管著述頗豐，王韜的工作場(chǎng)所卻主要集中在上海和香港兩地。

1、上海墨海書館

選擇步父親后塵前往墨海書館的王韜，最有可能是出于經(jīng)濟(jì)利益。王宏志⑦ 《“賣身事夷”的王韜：當(dāng)傳統(tǒng)文士當(dāng)上了譯者》力主此類觀點(diǎn)并結(jié)合證據(jù)詳盡剖析。關(guān)于他在上海13年的翻譯工作，有學(xué)者將其大致分為兩期：前期以《圣經(jīng)》、中文贊美詩(shī)等宗教作品為主，后期以科技、貿(mào)易類書籍為主。柯文的專著《傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間——王韜與晚清革命》提供了王韜參與《圣經(jīng)》翻譯的相關(guān)細(xì)節(jié)，包括成員構(gòu)成、工作流程和時(shí)間安排等。就王韜對(duì)兩期工作的態(tài)度而論，不少學(xué)者從王韜的自述中得出大體一致的結(jié)論：前期“消極應(yīng)付、厭惡不已”，后期則“積極參與、引以為傲”。童元方和王立群等都察覺(jué)到了主人公前后微妙的心態(tài)變化以及導(dǎo)致這種變化的原因。在王立群的專著《中國(guó)早期口岸知識(shí)分子形成的文化特征》里，將前期厭惡抵觸的原因歸結(jié)為傳教士中文功底差勁和文化差異帶來(lái)的“內(nèi)在抗拒”。童元方⑧《論王韜在上海的翻譯工作》認(rèn)為，后期翻譯寄托了王韜“經(jīng)世致用”的抱負(fù)?！耙云魍ā馈⒔濉鳌?jiàn)‘道’， 因中西之道相通而實(shí)現(xiàn)大同世界的理想”構(gòu)成了傭書墨海的王韜獨(dú)樹(shù)一幟的思想內(nèi)涵。不論王韜自身是否滿意，他的翻譯工作卻在“第60屆傳教大會(huì)報(bào)告”中得到高度肯定，羅香林⑨《香港與中西文化交流》也對(duì)王韜參與的“代表本”《圣經(jīng)》報(bào)以“文辭雅達(dá)、音節(jié)鏗鏘”的肯定。

2、香港英華書院

1862年，因政治避難而客居香港的王韜給理雅各當(dāng)起了助手，工作性質(zhì)與在上海類似——翻譯。不同的是，這次是把儒家經(jīng)典譯成英文，使“東學(xué)得以西漸”。王立群《王韜與近代東學(xué)西漸》肯定了王韜在中西文化傳播中的突出貢獻(xiàn)，并在專著《中國(guó)早期口岸知識(shí)分子形成的文化特征》中勾勒了王韜參與的不少細(xì)節(jié)，比如面對(duì)浩如煙海的各家注釋，王韜不因個(gè)人喜好偏重一門一派等等。在英華書院的幾年時(shí)間里，王韜直接參與翻譯的經(jīng)書共5部，分別是《書經(jīng)》（第3卷）、《詩(shī)經(jīng)》（第4卷）、《春秋》、《左傳》（第5卷）、《禮記》（第7卷）。在與傳教士的合作中，“華夷之辯”的心態(tài)普遍存在于傳統(tǒng)文士的內(nèi)心。如果說(shuō)在上海翻譯《圣經(jīng)》的王韜多少存有“獲罪名教”的痛苦與不安，那在香港翻譯《中國(guó)經(jīng)典》則充分填補(bǔ)了他“宣孔孟之道于西土”的虛榮心。王志宏《當(dāng)傳統(tǒng)文士當(dāng)上了譯者》深刻洞察了王韜的上述心態(tài)，并把這次的跨文化傳播與中西文化的第一次接觸進(jìn)行對(duì)比，得出了“盡管傳播方向各異，卻都秉承‘以儒學(xué)為重心’”⑩的結(jié)論。由于在上海有著十幾年與西人合作譯書的經(jīng)驗(yàn)，外加自身深厚的經(jīng)學(xué)功底以及對(duì)“東學(xué)西傳”的積極態(tài)度，王韜在英華的表現(xiàn)稱得上可圈可點(diǎn)。理雅各將其譽(yù)為“最博通中國(guó)典籍”的學(xué)者。王立群《王韜與近代東學(xué)西漸》也認(rèn)為正是王韜扎實(shí)細(xì)致的工作使譯作達(dá)到了極高的水平。

三、王韜與西學(xué)論著編撰

王韜一生著述頗豐。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)截止目前約有40余種。這些書目中，涉及西學(xué)與中學(xué)的含量大體相當(dāng)，而站在歷史角度看，顯然對(duì)西學(xué)的介紹更具分量。

1、科技類書籍編撰

王韜在上海除協(xié)助麥都思翻譯《圣經(jīng)》外，還花費(fèi)大量時(shí)間與其他傳教士們合譯科技類書籍，主要有《格致新學(xué)提綱》（與艾約瑟合譯）、《重學(xué)淺說(shuō)》（與偉烈亞力合譯）、《光學(xué)圖說(shuō)》（與艾約瑟合譯）、《西國(guó)天學(xué)源流》（與偉烈亞力合譯）等四本。《弢園著述總目》中對(duì)此做了記載，一部分學(xué)者如宋建昃⑾《近代中西文化交流中的王韜》、童元方《論王韜在上海的翻譯工作》等都對(duì)上述內(nèi)容進(jìn)行了考證和詳盡分析。作為“譯者”的王韜工作同時(shí)也留心西學(xué)知識(shí)，竭力讓自己成為“學(xué)者”。并在工作之余以上述四部譯本為原始材料，另外編撰了《西學(xué)原始考》、《西學(xué)圖說(shuō)》、《泰西著述考》等三部著作。王立群在專著《中國(guó)早期口岸知識(shí)分子形成的文化特征》逐本考證了其內(nèi)容和材料來(lái)源?？梢哉f(shuō)，王韜在介紹和傳播西方的科技知識(shí)方面走在了時(shí)代的前面，在中西科技交流史上具有特殊意義。

2、文史類書籍編撰

在國(guó)外文學(xué)作品翻譯方面，王韜可謂是最早的“試水者”。李景元⑿《王韜和他的翻譯事業(yè)》指出翻譯外國(guó)文學(xué)的第一人不是林杼而是王韜，并將法國(guó)《馬賽曲》的早期翻譯歸功于他。此外，這篇論文還引述和評(píng)價(jià)了王韜“選材必嚴(yán)，取材必富，擦言必雅，立體必純”的翻譯主張。

在王韜的眾多著作中，世界史方面的研究占有相當(dāng)比例，其中尤以《法國(guó)志略》和《普法戰(zhàn)紀(jì)》兩部影響最為深遠(yuǎn)，在當(dāng)時(shí)的中、日兩國(guó)均引起較大反響。鄒振環(huán)⒀《最早由中國(guó)人編譯的歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)史》介紹了王韜編撰的歷程，并給予《普法戰(zhàn)紀(jì)》高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為這是“近代世界史著作中影響最大的一部歐洲當(dāng)代專史”。忻平⒁《王韜與近代中國(guó)的法國(guó)史研究》則從體例、內(nèi)容、評(píng)析等方面深入解讀了這兩部史著，認(rèn)為“王韜治法國(guó)史絕非單純?yōu)閷W(xué)術(shù)”，還寄托了個(gè)人“振興中國(guó)”的夙愿。王韜對(duì)以法國(guó)史為典型代表的世界史的編撰對(duì)近代國(guó)人觀察世界提供了全新窗口，引導(dǎo)人們通過(guò)閱讀西方各國(guó)歷史來(lái)深入了解西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化和軍事。

3、貿(mào)易類書籍編撰

1857年，王韜與偉烈亞力合譯的《華英通商事略》問(wèn)世，并于同年在《六合叢談》連載。對(duì)一個(gè)重農(nóng)抑商的國(guó)家來(lái)說(shuō)這部著作的意義可謂非凡，而“中國(guó)欲制西人以自強(qiáng)，亦莫如由商務(wù)始”的見(jiàn)識(shí)更是卓然超群。張廣杰⒂《王韜商本思想論略》認(rèn)為王韜的“商本思想”成形于歐洲游歷歸來(lái)以后。但不可否認(rèn)，“羈旅香?！庇绕涫蔷幾g了《華英通商事略》之后的王韜在某種程度上已開(kāi)啟思想的轉(zhuǎn)型。

4、綜合類書籍編撰

1853年，王韜逐步參與《中西通書》這部綜合性科學(xué)刊物的翻譯與編訂，并為之作序。序中，王韜以“用心不?！?、“墨守成法”概括中國(guó)科技落后于西方的原因，王立群在專著《中國(guó)早期口岸知識(shí)分子形成的文化特征》中認(rèn)為“這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是非常先進(jìn)的觀念”，并進(jìn)一步揭示出王韜在編撰西學(xué)書籍過(guò)程中思想轉(zhuǎn)變的信號(hào)。

四、游歷海外、宣道異域

跨文化傳播的形式除了以文字為載體的書籍，還有以聲音為載體的演講以及衣食為主體的習(xí)俗。按當(dāng)時(shí)的條件，除了第一種方式的傳播能做到跨越時(shí)空外，對(duì)于后兩種來(lái)說(shuō)則必須親歷親為，零距離溝通。作為早期踏上西土的傳統(tǒng)知識(shí)分子，王韜在幸運(yùn)之余也多了份責(zé)任。

1、歐洲之行

1867年，王韜隨理雅各前往英國(guó)，游歷歐洲近三年時(shí)間。這期間，零距離接觸西方文明的王韜逐步意識(shí)到中、西文化具有各自特點(diǎn)，無(wú)分貴賤。但彼此缺乏了解的事實(shí)讓他自覺(jué)的承擔(dān)起傳播儒家哲學(xué)與文化的使命。通過(guò)《漫游隨錄》不難發(fā)現(xiàn)，王韜跨文化傳播的一條主要途徑就是演講，地點(diǎn)包括在理雅各故鄉(xiāng)亨得利的教堂、在金亞爾鄉(xiāng)書院、在愛(ài)丁堡的教堂、在牛津大學(xué)的畢業(yè)典禮上。對(duì)此，王立群在專著《中國(guó)早期口岸知識(shí)分子形成的文化特征》中進(jìn)行了細(xì)致的梳理。據(jù)她闡述，在王韜的演講中，“吟誦詩(shī)詞”成為展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要手段。

就演講的反饋效果來(lái)看，王韜自己是比較滿意的。不是“諸女皆相顧微笑”⒃就是“一堂聽(tīng)著，無(wú)不鼓掌蹈足，同聲稱贊，墻壁為震”⒄等等。當(dāng)然，這樣用詞難免有夸張成分，但不可否認(rèn)這樣的傳播確實(shí)在一定程度上糾正了一部分西方人士對(duì)中國(guó)文化的偏見(jiàn)。另外，演講的順利進(jìn)行離不開(kāi)精通漢學(xué)的理雅各的穿針引線，是他勁道的翻譯讓王韜的講述精彩紛呈。

逗留英倫期間，王韜曾將所帶的中國(guó)典籍贈(zèng)送給牛津大學(xué)和大英博物館，被譽(yù)為促進(jìn)中西文化交流的“盛舉”。對(duì)于這起“置書英國(guó)事件”的幾個(gè)細(xì)節(jié)如“書籍存放何處？”“共多少書籍？”“是贈(zèng)還是買？”等，多位學(xué)者間存在爭(zhēng)議。田正平、葉哲銘⒅《重新認(rèn)識(shí)王韜在中外文化教育交流中的置書英國(guó)事件》梳理了各家的意見(jiàn)，推測(cè)出王韜置書地應(yīng)為大英博物館，有203本共712卷中國(guó)書，被購(gòu)買的可能性大。

2、日本之旅

1879年，王韜開(kāi)啟歷時(shí)百日的日本之行，并據(jù)此寫下《扶桑游記》。但實(shí)際上，他對(duì)日本的關(guān)注早在墨海書館時(shí)便已出發(fā)。通過(guò)英美傳教士，王韜逐步意識(shí)到明治維新給日本帶來(lái)的變化。而憑借幾部歐洲史著蜚聲海外的王韜受邀前往日本進(jìn)行文化交流。舒習(xí)龍⒆《晚清江蘇人與日本文化的交流和融合》將王韜在日的文化活動(dòng)做了大體描述，主要是與日本文士“相互拜謁、切磋學(xué)問(wèn)、探討詩(shī)詞”。此外，舒習(xí)龍還進(jìn)一步把這些文士分為兩類：一類是中華文明的欽慕者；另一類則是西方文明的同路人。

關(guān)于王韜對(duì)日本態(tài)度的嬗變和矛盾，王立群《從王韜看十九世紀(jì)中葉中國(guó)文人的日本觀》認(rèn)為，在王韜筆下的日本西化運(yùn)動(dòng)是徹底的，單從日本角度看值得肯定，但崛起后的日本不斷以威脅中國(guó)為代價(jià)則令王韜無(wú)法釋懷。此外，王立群還提出，“對(duì)中國(guó)文化在日本遭遇的冷落，王韜也深感惋惜和遺憾。”⒇

五、王韜的辦報(bào)經(jīng)歷

在近代口岸知識(shí)分子中，王韜的影響力可謂巨大。究其緣由，除游歷海外的特殊經(jīng)歷外，離不開(kāi)辦報(bào)活動(dòng)的推動(dòng)。學(xué)者王立群在專著《中國(guó)早期口岸知識(shí)分子形成的文化特征》中按時(shí)間順序，將其辦報(bào)經(jīng)歷大致梳理如下：參與《遐邇貫珍》文字校對(duì)和發(fā)行、兼任《孖刺西報(bào)》中文附錄《近事編錄》編輯、香港《華字日?qǐng)?bào)》主筆。1874年，《循環(huán)日?qǐng)?bào)》創(chuàng)辦，王韜的新聞事業(yè)步入頂峰。

《循環(huán)日?qǐng)?bào)》在內(nèi)容和形式上都具有里程碑式意義。內(nèi)容方面提出“君主立憲”等政治改良方案。形式上，政論文體則開(kāi)啟一代文風(fēng)。王韜晚年，一部分政論文章被匯集成《弢園文錄外編》出版，成為后人研究其新聞思想、改良思想等的重要參考依據(jù)。

六、王韜與格致書院

在李鴻章的默許下，王韜回到上海，為獻(xiàn)言獻(xiàn)策。當(dāng)初正因科舉而受拒仕途之外的王韜，在人生最后的十幾年里把大部分精力留給了“教書育人”，在格致書院踐行自己“傳播西學(xué)、教育新人”的教育理念。通過(guò)王韜《格致書院課藝》和傅蘭雅《格致書院會(huì)講西學(xué)章程》，不少學(xué)者（如王立群）認(rèn)為，王韜接管下的格致書院與傳統(tǒng)教育相比，從招生到教學(xué)內(nèi)容和方式都發(fā)生了質(zhì)的變化，“為近代中國(guó)教育改革進(jìn)行了有益的探索”。另外，王爾敏專著《上海格致書院志略》對(duì)王韜在書院“考課”等一系列舉措進(jìn)行詳細(xì)考證和記錄。

結(jié)語(yǔ)

從上世紀(jì)90年代至今，關(guān)于王韜的研究已取得了不俗的成績(jī)，幾百篇論文的發(fā)表和五部專著的出版就是最好說(shuō)明。盡管如此，對(duì)王韜跨文化傳播的研究仍有較大上升空間。一方面新的史料不斷被挖掘和整理，如浙江師范大學(xué)的陳玉蘭《王韜著作整理》項(xiàng)目獲得高校古委會(huì)規(guī)劃立項(xiàng)等；另一方面，新的理論視角不斷涌現(xiàn)，新聞傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、史學(xué)等領(lǐng)域的共同推進(jìn)和交叉分析或?qū)⒊蔀槲磥?lái)研究的主流。

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⒇王立群，《從王韜看十九世紀(jì)中葉中國(guó)文人的日本觀》[J].《北京科技大學(xué)學(xué)報(bào)》，2010（3）

篇6

關(guān)鍵詞：山地形態(tài)；規(guī)劃規(guī)律；形式美學(xué)

Abstract:Themountainousregionisasortofspecialgeographyform.Inordertoplanandconstructthisareawemustknowitsspecialfeaturewell.Theorderlyingintheplanistobefound.Exploretherulestoestablishtheformaestheticsofmountainousregionplan.Bytheanalysisoftwomountainousregionmiddleschoolexamples,trytofindthewayinmountainousregionplanning.Theformaestheticsofmountainousregionplanisannounced.

Keywords:mountainousregion;planningorder;formaesthetic

建筑崇尚形式美，規(guī)劃也應(yīng)如此。

“在建筑師的構(gòu)思中學(xué)校是個(gè)整體，秩序受到建筑觀念的極權(quán)主義影響，完全淹沒(méi)了特定地點(diǎn)或者特定建筑群的需求……整體存在秩序，但是局部不可能有秩序?！盵1]

我們定義的有機(jī)秩序是，在局部需求和整體需求達(dá)到完美平衡時(shí)獲得的秩序。

山地是一種特定的自然形態(tài)，世界上有1/5的面積為山地，有約50%的人口依靠山地資源生存，而我國(guó)山地面積占國(guó)土面積的69%。

特殊的地理、地質(zhì)狀況凸現(xiàn)了規(guī)劃、建筑的區(qū)域性，也形成了與眾不同的規(guī)劃、建筑特色。探索區(qū)域自然的規(guī)劃、建筑本質(zhì)，有助于對(duì)全球化中地域文化研究的豐富。

我國(guó)西南地區(qū)多山地、地形復(fù)雜多變，建筑規(guī)劃布局應(yīng)體現(xiàn)山地特殊的地形地貌，突出其輕靈多變、自由和飄逸的格局，避免大面積開(kāi)挖以節(jié)約土石方，凸顯山地建筑和城市的別具一格。

1形式美的訴求

山地與平地的不同表現(xiàn)在地形上，體現(xiàn)在建筑布局、構(gòu)圖關(guān)系上，平地多尋求軸線、對(duì)稱和嚴(yán)整，具有一種形式的格律美，多體現(xiàn)在“線”性關(guān)系上；而在山地地域，為結(jié)合自然、融入自然，建筑在空間組合上應(yīng)順應(yīng)地勢(shì)發(fā)展，具有小、巧、靈的形散而神不散的韻律美。由于山地的起伏與高差關(guān)系，在空間視覺(jué)角度上，可感受和體驗(yàn)其頂面，總體布局和組合可較直觀地反映出來(lái)，因而多體現(xiàn)一種“面”的關(guān)系。

形式美的原則具有普遍意義，但對(duì)于不同地區(qū)的建筑和規(guī)劃，側(cè)重點(diǎn)也各不相同。不能說(shuō)山地規(guī)劃就沒(méi)有規(guī)律可尋，沒(méi)有章法可依。山地規(guī)劃群體布局應(yīng)重視順應(yīng)坡度而獲得的第五立面組合關(guān)系。

我們努力尋找山地規(guī)劃中潛在的秩序美，以求得規(guī)劃的和諧，建立建筑與基地地形的整體性，而可視的“面”狀關(guān)系是切入點(diǎn)和路徑，面的體驗(yàn)更直接、更容易感受整體，從而更易得到認(rèn)同。

2探索規(guī)劃形式美的實(shí)踐

為此目的，我們嘗試在山地規(guī)劃實(shí)踐中探索這種特殊性中蘊(yùn)含的規(guī)律性。

2.1重慶萬(wàn)州二中雙河分校規(guī)劃。

重慶萬(wàn)州二中現(xiàn)校區(qū)地處三峽庫(kù)區(qū)腹心的萬(wàn)州區(qū)，屬重慶市重點(diǎn)中學(xué)，有“萬(wàn)州的清華”之美譽(yù)，學(xué)校師資力量強(qiáng)、規(guī)模大，為適應(yīng)其日益發(fā)展的需要，加強(qiáng)周邊輻射作用，順應(yīng)萬(wàn)州區(qū)教育發(fā)展規(guī)劃，學(xué)校在萬(wàn)州龍寶鎮(zhèn)雙河口新征地14.41hm2用于擴(kuò)建分校。

分校整個(gè)用地南北高差約70m，北有現(xiàn)狀高山，西有楊柳河蜿蜒而過(guò)，地塊東西向稍長(zhǎng)，南北向較短。分校規(guī)劃建制100個(gè)班，建成后將作為萬(wàn)州二中的高中部。

為較好實(shí)現(xiàn)功能分區(qū)，減少土石方開(kāi)挖，在人性化范圍內(nèi)設(shè)計(jì)校園各級(jí)道路。規(guī)劃中考慮北側(cè)較高地塊靠東區(qū)域作為教學(xué)區(qū)，布置居高臨下、視野開(kāi)闊，可作為校前區(qū)對(duì)景（圖1，2）。

從學(xué)校主入口方向看教學(xué)樓氣勢(shì)雄偉，這樣進(jìn)入學(xué)校后拾級(jí)而上即為教學(xué)樓主體；西南臨主入口布置運(yùn)動(dòng)區(qū)，設(shè)置400m標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)和體育館，利用地形高差，運(yùn)動(dòng)場(chǎng)較低側(cè)在校前區(qū)方向，故架空作為停車場(chǎng)，解決校前廣場(chǎng)車輛停放問(wèn)題。

進(jìn)入校前廣場(chǎng)后向西設(shè)計(jì)為一條南北景觀大道，道路一側(cè)布置辦公樓、圖書信息中心，盡端布置科技實(shí)驗(yàn)樓，在建筑與景觀大道之間設(shè)置科學(xué)名人雕塑與小品，充滿學(xué)術(shù)與禮儀氣氛，臨楊柳河一側(cè)，由于景觀優(yōu)越，布置教工生活區(qū)。在教工宿舍與科技實(shí)驗(yàn)樓、體育館之間，設(shè)計(jì)了學(xué)生及教工食堂、學(xué)生宿舍，這樣生活區(qū)既相對(duì)獨(dú)立又臨近學(xué)校后校門，解決了生活用品的進(jìn)出通道問(wèn)題。

教學(xué)區(qū)、運(yùn)動(dòng)區(qū)分臨景觀大道兩側(cè)，科技實(shí)驗(yàn)樓位于景觀大道西側(cè)盡端，東側(cè)盡端設(shè)計(jì)有一個(gè)巨型雕塑及英語(yǔ)角，這樣在平面規(guī)劃布局中即形成一個(gè)鑰匙形狀，教學(xué)樓群設(shè)計(jì)成一把“鎖”形，兩者結(jié)合意為開(kāi)啟智慧與科學(xué)殿堂的鑰匙（圖3），整個(gè)規(guī)劃結(jié)合地形高差，分區(qū)合理，既創(chuàng)造了形式之美又寓意深刻，形成了一個(gè)生動(dòng)、和諧、有序生成的山地中學(xué)新意象，在競(jìng)標(biāo)中一舉中標(biāo)，受到多方好評(píng)。

2.2重慶萬(wàn)州三中江南新校區(qū)規(guī)劃

萬(wàn)州區(qū)行政中心地處市中心繁華地段，由于城市化進(jìn)程日益加快，城區(qū)人口急劇增多，為發(fā)揮現(xiàn)有土地效益，萬(wàn)州區(qū)決定將行政中心遷到長(zhǎng)江以南，建設(shè)江南新區(qū)，為適應(yīng)城市發(fā)展，萬(wàn)州教育規(guī)劃相應(yīng)作出調(diào)整，決定萬(wàn)州三中整體南遷，在江南建設(shè)新校區(qū)。

萬(wàn)州三中江南新校征地14hm2，規(guī)劃100個(gè)教學(xué)班。新校建設(shè)用地南北方向地形呈W形，呈三山夾兩谷狀，東西方向臨兩條城市主干道，兩條干道之間高差約40m。地勢(shì)高差變化大，地形地貌復(fù)雜，用地條件為特征明顯的山地。

在整體布局中，我們充分利用地形高差，變不利為有利，巧妙布置各類建筑用房，盡量減少土石方量，新校規(guī)劃呈一條“魚”形（圖4，5，6），建筑之間的道路呈魚骨狀，發(fā)散形的路網(wǎng)系統(tǒng)順應(yīng)了山勢(shì)的發(fā)展，較好地解決了建筑的朝向與山地之間的關(guān)系，而且獲得了一定的形式美。

由于用地東側(cè)臨城市干道為城市公共綠化帶，故景觀設(shè)計(jì)呈魚背上的鰭形，魚頭一側(cè)在用地的最北端，考慮到北端零星用地規(guī)模小，又與主校區(qū)以溪谷分隔，交通聯(lián)系不便，故將生物園地布置在此，魚身部分布置了教學(xué)樓、圖書館、科技實(shí)驗(yàn)樓、辦公樓、學(xué)生公寓、學(xué)生宿舍及學(xué)生食堂等建筑，教學(xué)區(qū)沿山體走向布置，呈自然開(kāi)闊的扇形，圖書館臨溪谷布置，溪流從旁穿越，盡顯幽靜之美，辦公樓布置在主入口位置，對(duì)外聯(lián)系便利。學(xué)校主入口布置在用地南端，從主入口拾級(jí)而上，利用地形設(shè)計(jì)了不同高差的疊水等景觀道，山頭上布置科技實(shí)驗(yàn)樓，作為標(biāo)志性建筑而正對(duì)學(xué)校主入口，在教學(xué)樓、科技實(shí)驗(yàn)樓、圖書館一側(cè)設(shè)計(jì)為學(xué)生生活區(qū)，布置食堂、學(xué)生宿舍，并臨近學(xué)校北校門；“魚尾”部分設(shè)計(jì)為運(yùn)動(dòng)區(qū)，從整個(gè)新校用地來(lái)看，只有這一側(cè)較為平整，土石方量小，故作為體育館、游泳池、田徑場(chǎng)用地，規(guī)劃為體育運(yùn)動(dòng)區(qū)。

因?yàn)樯降氐匦蜗拗?，萬(wàn)州三中江南新校在規(guī)劃上講究自由開(kāi)放式布局，校園整體順應(yīng)地體坡地走向，建筑多呈吊腳設(shè)計(jì)布置，其曲線形規(guī)劃恰似跳動(dòng)的魚兒。

3結(jié)語(yǔ)

山地是一類特殊的地形，區(qū)別于平地，在規(guī)劃中自有其可尋的規(guī)律特點(diǎn)，我們應(yīng)努力探索山地布局中的形式美，創(chuàng)造另外一種和諧、自由的規(guī)劃，避免無(wú)目的的散亂、無(wú)原則的填挖。

建筑師通過(guò)使一些形式有序化，實(shí)現(xiàn)了一種秩序。這種秩序是他精神的純創(chuàng)造：他用這些形式強(qiáng)烈地影響我們的意識(shí)……他以他創(chuàng)造的協(xié)調(diào)，在我們心里喚起深刻的共鳴，他給了我們衡量一個(gè)被認(rèn)為跟世界的秩序相一致的秩序的標(biāo)準(zhǔn)，他決定了我們的思想和心靈的各種運(yùn)動(dòng)；這時(shí)我們感覺(jué)到了美。[2]形式美蘊(yùn)涵于規(guī)劃之中。

參考文獻(xiàn)：

篇7

關(guān)鍵詞：溫室；花卉病害；綜合防治

對(duì)溫室花卉的生產(chǎn)來(lái)說(shuō)，病害構(gòu)成經(jīng)常性威脅。栽培花卉極易感染許多病害，而花卉消費(fèi)者要求生產(chǎn)者提供近乎完美的花卉產(chǎn)品。溫室環(huán)境非常適合花卉生長(zhǎng)，同樣，也非常有利于病害的發(fā)生和發(fā)展。特別是在花卉品種繁多的同一溫室里，由于不同花卉品種對(duì)溫度、濕度、光照等條件的要求不盡相同，必然有部分花卉品種處于非適宜生長(zhǎng)條件，因而更有利于病害滋生。由于溫室花卉價(jià)值高、病害的嚴(yán)重性以及溫室內(nèi)的環(huán)境條件可以控制，因此在溫室花卉生產(chǎn)中，采用多種對(duì)策控制病害，較之其他農(nóng)作物生產(chǎn)系統(tǒng)更為有利和可行。

為阻止病菌侵染，花農(nóng)往往多數(shù)使用農(nóng)藥，這有悖于病害防重于治的原則。一個(gè)有效的預(yù)防病害的計(jì)劃必須立足于清潔溫室和優(yōu)化栽培措施，而不是化學(xué)防治。溫室清潔和優(yōu)化栽培措施對(duì)一般病害的防治是行之有效的，而化學(xué)防治更多的是以特定病害作為目標(biāo)而實(shí)施的措施，這并不意味著可以忽視化學(xué)防治措施，只是化學(xué)防治應(yīng)作為田園清潔和栽培措施的補(bǔ)充，而不是替代。

1環(huán)境控制

植物侵染性病害是由活的病原體引起的，病原的生長(zhǎng)和繁殖在很大程度上受土溫和氣溫或兩者共同的影響，正如寄主植物的生長(zhǎng)受溫度影響一樣，在經(jīng)濟(jì)和使用限度內(nèi)，溫室溫度也同樣有利于病原菌生長(zhǎng)，病害就容易發(fā)生。如果植物和病原菌生長(zhǎng)的最適溫度相差甚遠(yuǎn)，溫室管理人員就可以通過(guò)控制溫度來(lái)控制病害的發(fā)生。相對(duì)濕度和溫度是不可分割的，當(dāng)氣溫上升時(shí)，相對(duì)濕度下降。氣溫下降時(shí)，相對(duì)濕度增加。溫室中植株表面上的冷凝水，為病原體的活動(dòng)提供了理想環(huán)境。因此，溫室環(huán)境的控制尤為重要。

1.1灌溉

大多數(shù)病原體需借助植株表面上的自由水侵入寄主。對(duì)多數(shù)病原體，飛濺的水是在植株間傳播的重要途徑。不適當(dāng)?shù)叵蛑仓觏旑^澆水，由于植株表面澆濕以及植株間病原體的反濺，可增加發(fā)病率和嚴(yán)重度。重澆、頻繁地當(dāng)頭澆水還使溫室的濕度增加，更有利于病害的發(fā)展。水分過(guò)多，特別是排水不良的介質(zhì)，可促使腐霉和疫霉發(fā)生，引起猝倒病、根腐病和冠腐病。適宜的灌溉方式應(yīng)該是將水灌到土面，這樣可以使大部分植株的地上部保持干燥，有助于控制葉和花的病害；灌溉水量和灌溉次數(shù)應(yīng)根據(jù)溫室土壤的持水性和植物的需水狀況以及環(huán)境條件來(lái)調(diào)節(jié)。

1.2光照

光的質(zhì)和量對(duì)病害發(fā)展很少有直接作用，但對(duì)花卉的生長(zhǎng)卻有很重要的作用。光照強(qiáng)度強(qiáng)到引起葉和花的損傷后，將有利于灰霉病這類病原物的發(fā)展。低光照強(qiáng)度導(dǎo)致植株組織液，更易染病。夏季溫室常需遮蔭以防止強(qiáng)光照引起花卉受損傷，這一措施還有利防止高溫出現(xiàn)。但遮蔭過(guò)度會(huì)產(chǎn)生植株液現(xiàn)象。光照強(qiáng)度應(yīng)控制在適合植株生長(zhǎng)發(fā)育的程度。

1.3通風(fēng)

相對(duì)濕度高有利于灰霉病菌等真菌產(chǎn)生孢子及侵入寄主。相對(duì)濕度高也妨礙植株過(guò)濕部位干燥。而潮濕部位有利于病原物侵染。通風(fēng)良好的溫室，植株表面干燥，不利于病原物侵入植株體內(nèi)。適當(dāng)利用風(fēng)扇，控制植株間距以及搭建網(wǎng)狀種植臺(tái)等措施都有助于溫室空氣流通，從而預(yù)防病害流行。

2栽培措施

2.1調(diào)整播種期或移栽期

許多病害的發(fā)生往往局限于花卉植株的某一生長(zhǎng)時(shí)期。提早或推遲播種或移植，則可以減輕病害的發(fā)生。

2.2注意輪作，防止重茬

對(duì)于一些忌連作的花卉，如、唐菖蒲、翠菊等，應(yīng)每年進(jìn)行花盆消毒，換上新的培養(yǎng)土，以減少發(fā)病機(jī)會(huì)[1]。

2.3植株的搬動(dòng)

搬動(dòng)植株時(shí)，即使是小心作業(yè)也可能造成傷口并使其成為病原體的侵入點(diǎn)。任何搬動(dòng)植株的措施如移栽、間苗、套袋、換盆等都能造成傷口。要盡可能小心地搬弄植株以便傷口的數(shù)量和嚴(yán)重程度減少到最低限度。植株潮濕時(shí)搬動(dòng)也可能增加病害發(fā)生，因此應(yīng)避開(kāi)這種情況。

2.4整枝與整修

花卉的生產(chǎn)常需整枝和修剪。結(jié)合整枝和修剪，剪除發(fā)病枝條、葉和根等器官。植株整枝或修剪時(shí)常會(huì)造成病原體侵染的傷口。不要經(jīng)常去整枝或修剪。對(duì)整枝和修剪丟棄的植株殘?bào)w（特別是病根、枝和葉）應(yīng)盡快移出溫室并燒毀[2]。

2.5間苗

種植地間苗對(duì)生產(chǎn)高質(zhì)量的花卉是必需的。種植過(guò)密往往使植株周圍的空氣流通受阻、植株表面不易干燥，極易造成病害的流行，而間苗則可使植株的小環(huán)境不利于病害的發(fā)生。同時(shí)，植株可以獲得更多的陽(yáng)光和營(yíng)養(yǎng)，生長(zhǎng)得更健壯，從而可增強(qiáng)其對(duì)病害的抵抗作用。

2.6清除雜草

雜草往往是一些病原物繁殖的場(chǎng)所，如一些病毒病常以雜草作為寄主，及時(shí)清除雜草，清潔園圃，是防治花卉病害的必要技術(shù)措施。

2.7生長(zhǎng)調(diào)節(jié)劑的使用

和所有的農(nóng)藥一樣，生長(zhǎng)調(diào)節(jié)劑必須使用適當(dāng)，以免使植株中毒。如使用生長(zhǎng)調(diào)節(jié)劑不當(dāng)，可能使植物組織對(duì)病原體的侵染更加敏感。

2.8合理施肥

適當(dāng)?shù)厥褂没适巧a(chǎn)優(yōu)良花卉所必須的。適度的、均衡完善的施肥方案可生產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)的花卉。施肥水平低導(dǎo)致植株矮化和各種缺素癥狀。氮肥水平低導(dǎo)致早衰現(xiàn)象，也變得對(duì)弱寄生性和繼發(fā)性病原體更易感染。高氮肥使植株過(guò)于也同樣會(huì)增加葉部病害。有機(jī)肥料要腐熟，以防止造成爛根。

3選用抗病品種

選用抗病品種是最經(jīng)濟(jì)、最有效的病害防治措施，能大大減少化學(xué)農(nóng)藥的施用，有利于保護(hù)天敵，減輕對(duì)環(huán)境的污染。有些花卉已育成了抗病害的品種，如薔薇、香石竹等有抗銹病的品種，翠菊有抗立枯病的品種，蘭花有抗炭疽病的品種，月季花有抗黑斑病的品種等。對(duì)于像病毒病、類菌原體病害和系統(tǒng)染的真菌病害往往缺乏有效的藥劑，抗病品種的應(yīng)用顯得更為重要[3]。

4選用無(wú)病植物材料

病害的發(fā)展需要3個(gè)因素，即敏感的寄主、適宜病害發(fā)展的環(huán)境和一種致病力強(qiáng)的病原體。因此，如果沒(méi)有病原體的存在，病害也就不能或不會(huì)發(fā)生。這一措施對(duì)寄主譜廣的氣體傳真菌病原體如灰霉病是無(wú)效的，但對(duì)那些在溫室中或其周圍不普遍發(fā)生的病菌、病毒或系統(tǒng)侵染性真菌病原體是很有效的。

用作繁殖用的母株，如天竺葵和一品紅，必須是無(wú)病的。當(dāng)種植者通過(guò)無(wú)性繁殖來(lái)增加植株數(shù)量時(shí)，即使原始母株帶菌率低，也可能在適宜的條件下造成病害流行，病原物常常通過(guò)繁殖材料或新的植株引進(jìn)溫室。如果感病的植物材料直接被帶進(jìn)溫室，新的病原物可能被引入并迅速傳至健株上。病原被引入溫室后，不僅能使被引入的花卉遭受損失，而且對(duì)未來(lái)若干茬花卉都可能造成威脅[4]。

5溫室衛(wèi)生

做好溫室環(huán)境衛(wèi)生是預(yù)防溫室花卉病害發(fā)生的有效措施，是防治計(jì)劃的基礎(chǔ)。溫室必須是向植物而不是向病原體提供良好生長(zhǎng)環(huán)境的處所。潔凈的泥炭、土壤、蛭石、珍珠巖、砂、樹(shù)皮等是種植花卉的理想介質(zhì)。而污泥（污染的土壤）、死的和正在死亡中的花朵以及枯萎的葉子很可能帶有大量的病原物。溫室衛(wèi)生計(jì)劃能減少栽培介質(zhì)中病原物數(shù)量。在一個(gè)清潔衛(wèi)生的溫室中要保持植物無(wú)病比在一個(gè)看上去像垃圾堆似的溫室中保持植物無(wú)病容易得多。

許多侵襲溫室花卉最常見(jiàn)的病原物，能在修剪時(shí)丟下的植株殘?bào)w和用過(guò)的介質(zhì)上存活或產(chǎn)生接種體。這些接種體或侵染源必須從栽培區(qū)迅速定期地收集和消除。工作人員必須定期地去收集死去的葉片和花朵。殘損植株應(yīng)連同介質(zhì)和盆缽從栽培區(qū)搬出至垃圾堆，垃圾堆與溫室保持500~1000m的距離為宜。通常提供給溫室的新盆缽和淺盆是不帶病原的。它們?cè)谑褂们氨仨毚娣旁诎踩攸c(diǎn)使它們不會(huì)被病原體污染。如果盆缽或淺盤需要再利用，則應(yīng)該在使用前消毒。在每茬收獲之間，種植臺(tái)必須清洗或加以處理。在收獲完畢后，應(yīng)立即將垃圾、植株殘?bào)w、盆缽、淺盤和用過(guò)的土壤或介質(zhì)從種植區(qū)移出并送到垃圾堆去。

6植物檢疫

凡新引進(jìn)的種子、花苗用繁殖材料，必須根據(jù)國(guó)家所確定的檢疫對(duì)象進(jìn)行嚴(yán)格檢查，發(fā)現(xiàn)有檢疫對(duì)象時(shí)，絕對(duì)禁止輸入，防止蔓延成災(zāi)。

7物理防治

利用熱力處理是防治多種病害的有效方法，主要用于苗木、接穗、插條等繁殖材料的消毒。例如：用50℃的溫水浸苗10min，可以消滅黃化病毒病。對(duì)于一、二年生草本花卉的種子可用溫湯浸種法，殺死種子內(nèi)部帶有的病原菌；一般花卉種子可利用比重法進(jìn)行精選（帶病種子比健康種子輕），可用鹽水、泥水、清水法漂除病粒[5]。

8化學(xué)防治

化學(xué)防治是綜合防治的重要組成部分。進(jìn)行化學(xué)防治，要運(yùn)用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)使用農(nóng)藥。要求做到用藥少，防治效果好，不污染環(huán)境，殘毒性小，對(duì)人畜安全，不殺傷天敵，對(duì)作物無(wú)藥害，能預(yù)防或延緩病菌產(chǎn)生抗藥性，并切實(shí)貫徹經(jīng)濟(jì)、有效的“保益滅害”原則。

（1）根據(jù)病害種類選擇農(nóng)藥。各種農(nóng)藥都有一定的防治范圍和對(duì)象。決定施藥時(shí)，要弄清防治對(duì)象，選準(zhǔn)優(yōu)質(zhì)對(duì)口農(nóng)藥，辨證施治。

（2）根據(jù)病害的發(fā)生規(guī)律適時(shí)施藥。準(zhǔn)確掌握病害發(fā)生規(guī)律及消長(zhǎng)動(dòng)態(tài)，抓住有利時(shí)機(jī)，適時(shí)用藥，或合理混用及輪換施用，是提高藥效、事半功倍的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，把病害消滅在花圃之外、為害之前是上策。

（3）控制藥劑濃度、用量及使用次數(shù)。應(yīng)以追求最低有效濃度和最少有效次數(shù)為目的，這樣符合、安全、有效的要求，又避免對(duì)農(nóng)作物產(chǎn)生藥害，減少殘留及環(huán)境污染，保護(hù)天敵。

參考文獻(xiàn)

[1]徐明慧，林紹光，丁夢(mèng)然.花卉病蟲害防治[M].北京：金盾出版社，1998.

[2]張濤.園林樹(shù)木栽培與修剪[M].北京：中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社，2002.

[3]蔡祝南，張中義，丁夢(mèng)然，等.花卉病蟲害防治大全[M].北京：中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社，2003.

篇8

[關(guān)鍵詞]生活陶藝；裝飾特征；成型；燒制

生活陶藝是人們?nèi)粘Ｉ钪兴褂玫奶沾善骶?，是人們?yōu)榱私鉀Q日常生活的需要而設(shè)計(jì)的器具藝術(shù)。人類社會(huì)進(jìn)入工業(yè)時(shí)代之后，以手工制作形式存在的傳統(tǒng)陶藝逐漸發(fā)生分野，一部分實(shí)用為主的器皿陶瓷逐步走向產(chǎn)業(yè)化，轉(zhuǎn)變?yōu)榕可a(chǎn)的現(xiàn)代日用陶瓷；另一部分傳統(tǒng)陶藝則放棄了實(shí)用功能，把注意力集中在陶藝本體語(yǔ)言的探索和對(duì)人的精神世界的表達(dá)上，并最終形成一個(gè)新的藝術(shù)門類——現(xiàn)代陶藝。陶瓷藝術(shù)原本是生活的藝術(shù)，它曾經(jīng)滲透于日常生活的每一個(gè)角落，但是日用陶瓷的批量化規(guī)?；a(chǎn)使先前傳統(tǒng)陶瓷的人性與個(gè)性喪失殆盡。而另一方面，走向純藝術(shù)的現(xiàn)代陶藝卻遠(yuǎn)離了人的現(xiàn)實(shí)生活而高高端坐于美術(shù)館之中，人與陶藝之間被一層透明的玻璃隔絕了。生活陶藝則是介于這兩者之間，它既有現(xiàn)代陶藝的材質(zhì)語(yǔ)言和手工成型的手段，具有鮮明的手工制作的特性，同時(shí)生活陶藝還融合了日用陶瓷的實(shí)用功能，因此，生活陶藝是現(xiàn)代陶藝在現(xiàn)實(shí)生活中的反映，是陶藝從精神向?qū)嵱霉δ堋木⑺囆g(shù)向現(xiàn)實(shí)生活的回歸。作為實(shí)用器皿，生活陶藝具有明顯的實(shí)用性特征，作為一種情感化的器具藝術(shù)，生活陶藝還有鮮明的裝飾特征。本文將從生活陶藝的成型與燒成兩方面探討生活陶藝的裝飾特征。

1裝飾與成型的整合——結(jié)構(gòu)即裝飾

“裝飾”一詞在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中有動(dòng)詞和名詞兩種詞性的解釋，作為動(dòng)詞使用的“裝飾”被解釋為在身體或物體的表面加些附屬的東西，使之美觀。從這種解釋里我們可以體味到裝飾的兩個(gè)關(guān)鍵詞：附屬性和表面性，即裝飾附屬于造型主體表面。在先秦時(shí)代的論著中，裝飾即“飾”，飾如同“偽”，偽又與“文”同。我們所熟知的孔子所謂“文質(zhì)彬彬”，既強(qiáng)調(diào)重質(zhì)不能輕文，追求文與質(zhì)的辯證統(tǒng)一。蘇珊·朗格說(shuō)：“裝飾不單純像‘美飾’那樣涉及美，也不單純暗示增添一個(gè)獨(dú)立的飾物?！b飾’與‘得體’為同源詞，它意味著適宜、形式化?！碧K珊·朗格強(qiáng)調(diào)裝飾的適宜性，與中國(guó)傳統(tǒng)文化精神中所追求的文與質(zhì)的和諧統(tǒng)一是一致的，從“適宜”的另一個(gè)角度來(lái)看，裝飾是適宜于它所裝飾的東西，裝飾仍然是附屬性的。

傳統(tǒng)意義上的裝飾多是附著于物體表面的紋飾，在傳統(tǒng)陶藝中裝飾的附屬性和表面性表現(xiàn)的十分充分。傳統(tǒng)陶瓷裝飾手法可以繪、刻、堆、釉來(lái)概括。“繪”是指彩繪，在坯體和胎體上以描畫的形式進(jìn)行裝飾，如新石器時(shí)代的彩陶，青花、粉彩、古彩等?！翱獭迸c“堆”的裝飾手法流行于釉下彩和釉上彩興盛之前，“刻”是指在坯體上以刻劃花、剔花、鏤空（玲瓏）、半刀泥等手法進(jìn)行的裝飾，還包括在已經(jīng)燒成的胎體上進(jìn)行刻畫——刻瓷。堆是指在坯體上的堆塑裝飾。釉是指顏色釉裝飾。這四種裝飾形式有共同的特點(diǎn)，它必定是以坯體或胎體為裝飾載體，以陶瓷裝飾材料在載體上刻畫一定的裝飾內(nèi)容，從而對(duì)造型主體進(jìn)行錦上添花的修飾。紋樣、紋飾是依附于器物表面的附屬物，造型是裝飾的載體。因此傳統(tǒng)陶藝的裝飾與造型是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域，在傳統(tǒng)陶瓷的發(fā)展演變中制陶先民強(qiáng)調(diào)造型與裝飾的諧調(diào)性，而造型與裝飾之間卻鮮有滲透。傳統(tǒng)陶瓷的裝飾多是在裝飾紋樣和形式上的變化，因此傳統(tǒng)陶瓷的裝飾多是陶瓷造型的附屬物，它的變化多存在于陶瓷造型的表層。

從傳統(tǒng)陶藝到生活陶藝，實(shí)用的本質(zhì)沒(méi)變，但其裝飾卻由表面走向結(jié)構(gòu)。生活陶藝是人們?nèi)粘Ｉ钪兴褂玫奶沾善骶撸话銇?lái)說(shuō)生活陶藝具有較強(qiáng)的手工性，這主要是因?yàn)樯钐账囄樟思儗徝赖默F(xiàn)代陶藝的造型、裝飾、燒成語(yǔ)言。與傳統(tǒng)陶藝的嚴(yán)謹(jǐn)、唯美不同，現(xiàn)代陶藝把陶藝本體語(yǔ)言的造型能力極大地釋放出來(lái)。陶藝的泥料與釉料自身具有的豐富表情，泥料的可塑性可以記錄陶藝家創(chuàng)作的每一個(gè)痕跡，泥料的質(zhì)感，受力所產(chǎn)生的形變、裂隙，泥料與釉料的結(jié)合所產(chǎn)生的層次感都成為陶藝最樸實(shí)材質(zhì)美的表現(xiàn)?，F(xiàn)代陶藝本體語(yǔ)言的豐富性，使得陶藝藝術(shù)魅力的顯現(xiàn)并不過(guò)于依賴造型形式，陶藝與雕塑的區(qū)別也在于此。生活陶藝的設(shè)計(jì)比較注重對(duì)這種材質(zhì)美的保留與表達(dá)。與傳統(tǒng)陶藝相比較，生活陶藝的裝飾少了對(duì)造型的表面修飾，多了對(duì)陶藝材質(zhì)美的顯現(xiàn)，裝飾多融合于陶藝的成型過(guò)程之中，融合于結(jié)構(gòu)之中。在傳統(tǒng)陶藝中，造型與裝飾是相對(duì)獨(dú)立的兩個(gè)領(lǐng)域，而在生活陶藝中這兩者卻走向統(tǒng)一，造型要素可以具有裝飾意味，裝飾要素也可以是造型結(jié)構(gòu)的一部分，從裝飾的角度來(lái)看則是裝飾的結(jié)構(gòu)化?！昂Y光”為一組燈具，這種被稱之為“新薄胎”的陶瓷設(shè)計(jì)，因胎體近似普通白紙的厚度，使它具備極佳的透光性，作品由鑲接手法而成，因泥片的重疊造成不同的厚度，在燈光的映襯下呈現(xiàn)有規(guī)律的疊影造型，疊影即是其裝飾內(nèi)容。這種材質(zhì)和手法還被運(yùn)用于咖啡的設(shè)計(jì)中（圖2），同樣的疊影效果隱現(xiàn)于杯體之上，不同的是，在燈具上有規(guī)律的疊影造型，在在咖啡杯上，則成為隨意，無(wú)規(guī)律可循的。這兩種效果都是坯體成型所造就的藝術(shù)效果，燈具的制作使用了相同尺寸的泥片拼接而成，光影有規(guī)律可尋，而杯子則是采用了制作燈具的泥片下腳料，因而制做杯子的泥片都是隨意的、偶然的造型，這恰恰造就了杯子的疊影效果更加的隨意、自然天成。陶藝泥性的一大特點(diǎn)在于它的隨意性、隨機(jī)性，傳統(tǒng)生活陶藝的造型是中規(guī)中距的，講究對(duì)稱、均齊之美。生活陶藝則注重泥性的發(fā)揮，但這些因素也具有裝飾意義。造型與裝飾合而為一，難分彼此。模具成型是一種傳統(tǒng)的成型方法，石膏模具成型需要將泥槳注滿模具，待石膏吸收了一部分水分，泥槳變干而緊貼于模具內(nèi)表的時(shí)候再將多余的泥槳倒出，完成注漿工序。北歐陶瓷設(shè)計(jì)師的作品《茶葉篩》（圖3）采用石膏模具成型，而在這個(gè)作品中，作者并未采用這種傳統(tǒng)的注漿工藝，而是利用模具吸收水分的特點(diǎn)，采用甩漿的方式，將泥槳拋灑于模具內(nèi)，待泥漿具有一定硬度時(shí)，將坯體取出，這種潑灑泥槳的成型方式能夠創(chuàng)造出一種類似波洛克似的抽象肌理。不難理解，拋灑的泥漿構(gòu)成的點(diǎn)、線、面結(jié)構(gòu)，既是篩的結(jié)構(gòu)，同時(shí)也是篩的裝飾，泥槳的潑灑兼有成型和裝飾的作用。生活陶藝拋棄傳統(tǒng)陶藝的表面裝飾把裝飾與結(jié)構(gòu)同化，創(chuàng)造了生活陶藝“無(wú)裝飾的裝飾”的新結(jié)構(gòu)，并使裝飾更深刻地進(jìn)入了結(jié)構(gòu)層面，豐富和拓展了生活陶藝裝飾的存在方式和意義。

生活陶藝裝飾的結(jié)構(gòu)化并非孤立的現(xiàn)象，早在設(shè)計(jì)的現(xiàn)代主義階段，設(shè)計(jì)界曾經(jīng)有反裝飾思潮，今天看來(lái)所謂的反裝飾設(shè)計(jì)其實(shí)就是裝飾的結(jié)構(gòu)化。反裝飾運(yùn)動(dòng)中最為著名的設(shè)計(jì)師是奧地利建筑家阿道夫·盧斯。盧斯主張建筑以實(shí)用為主，崇尚簡(jiǎn)潔而抽象的造型。盧斯認(rèn)為建筑“不是依靠裝飾而是以形體自身之美為美”，甚至認(rèn)為“裝飾是罪惡”。盧斯反對(duì)裝飾，雖然從表面看來(lái)建筑強(qiáng)調(diào)實(shí)用，外部完全沒(méi)有裝飾，但是他強(qiáng)調(diào)了建筑物的比例，強(qiáng)凋墻面和窗子的關(guān)系，從這個(gè)角度來(lái)看，其建筑的窗子、線腳等細(xì)節(jié)依然是構(gòu)成整個(gè)建筑之美的裝飾元素?！艾F(xiàn)代建筑、設(shè)計(jì)等實(shí)用藝術(shù)對(duì)裝飾的背離，實(shí)質(zhì)是這一藝術(shù)內(nèi)部的一種變革與調(diào)整，是自身整體的一種自我適應(yīng)、更新與發(fā)展。自我的調(diào)整與變革，最終不是排除裝飾，而是通過(guò)否定的方式找到更合理、更具時(shí)代性、更具結(jié)構(gòu)意義的裝飾與形式?！?/p>

2燒成與裝飾的融合——燒成即裝飾

生活陶藝的最終完成離不開(kāi)窯火的燒煉，火無(wú)疑是生活陶藝最本質(zhì)的藝術(shù)語(yǔ)言?；鹪谔账囍械淖饔檬且粋€(gè)不斷發(fā)展變化的過(guò)程，今天，關(guān)于陶器的發(fā)明，有學(xué)者認(rèn)為是古人用火燒結(jié)了覆在籃子表面的泥土，從而成功地完成了人類歷史上第一種人造物的發(fā)明。盡管這是一個(gè)特例，但它卻明確反映了火在最初的陶藝中的作用，火僅是使泥土凝結(jié)以便于儲(chǔ)存水或食物的一種媒介。但是，窯火之于生活陶藝，不僅僅是媒介，同時(shí)更重要的是一種裝飾手段。古人早就認(rèn)識(shí)到了窯火對(duì)陶器的裝飾效果。平地堆燒和坑燒是最原始的燒成方法之一，因其燒成溫度低，溫度極不均勻，所以堆燒而成的陶瓷表面呈現(xiàn)氧化與還原氣氛的不確定性在器物表面形成或青或紅的斑駁火痕，古人這種下意識(shí)的陶器燒成手法一直延續(xù)到今天，成為陶藝家呈現(xiàn)遠(yuǎn)古情懷的一種重要手段。如果說(shuō)堆燒和坑燒的表面肌理是古人下意識(shí)所為的話，那么我國(guó)新石器時(shí)代的龍山文化黑陶的發(fā)明則說(shuō)明古人在用火裝飾陶藝上已經(jīng)由自發(fā)轉(zhuǎn)向了自覺(jué)。龍山人利用封窯和滲碳技術(shù)將粗獷陶器修飾成黑亮如漆的黑陶，封窯和滲碳是古人在對(duì)火的作用認(rèn)識(shí)上的一大提升，此時(shí)的燒成已經(jīng)與裝飾融合在一起。不過(guò)在傳統(tǒng)陶藝發(fā)展過(guò)程中，燒成的裝飾性并未獲得較大的發(fā)展，因?yàn)閭鹘y(tǒng)陶藝的裝飾是以釉為主體的，釉本身是對(duì)陶藝最好的一種裝飾，在釉發(fā)明后的兩千年多里，中國(guó)傳統(tǒng)陶藝的裝飾是圍繞釉裝飾展開(kāi)的。對(duì)材料本身語(yǔ)言表達(dá)能力的發(fā)掘是現(xiàn)代藝術(shù)的一大特征，生活陶藝同現(xiàn)代陶藝一樣，都比較注重泥料和窯火裝飾潛力的發(fā)掘。在國(guó)外，眾多陶藝家熱衷于探討窯火在陶藝留下的痕跡與肌理，并使之成為生活陶藝裝飾重要內(nèi)容。美國(guó)陶藝家杰米·克拉克最喜歡的燒成方式是在地上挖一個(gè)坑，用木材、木屑和紙進(jìn)行“坑燒”，整個(gè)過(guò)程沒(méi)有火焰，長(zhǎng)時(shí)間的還原燒成，燃燒中的碳素滲入坯體中，使他的作品厚重與沉著。他同時(shí)采用涂抹泥槳的技巧，在第一次素?zé)?，用?xì)泥漿涂抹在坯體表面，再經(jīng)第二次、第三次燒成，涂抹在作品上的泥漿結(jié)成片狀，并且每次燒成都會(huì)掉落一些，泥片在坯體表面使火燒的痕跡產(chǎn)生出豐富的層次與色彩，妙不可言。（圖4）柴燒是生活陶藝常用的手法，柴燒與一般窯的差別在于火焰和灰燼可直接竄入窯室內(nèi)，落灰與高溫融熔狀態(tài)下的坯體自然反應(yīng)產(chǎn)生灰釉，其色澤溫暖，層次豐富，質(zhì)地粗獷有力。柴燒作品有受火面與背火面的不同，在同一件作品上有陰陽(yáng)變化與火焰痕跡，使它散發(fā)一種質(zhì)樸，渾厚，古拙的美感，這也是柴燒陶藝家為它著迷盡心追求的原因。

生活陶藝創(chuàng)作中常用的燒成方式還有鹽燒、蘇打燒、樂(lè)燒、熏燒等方式。這些燒成方式所呈現(xiàn)的陶藝作品雖然風(fēng)格鮮明、效果迥異，但在總體上可以將其歸結(jié)為自然肌理一類。每一種燒成方式都可以在作品表面形成一種極富個(gè)性的燒成肌理裝飾語(yǔ)言，不僅如此，這類燒成方式的藝術(shù)魅力還在于燒成過(guò)程中的不確定性和偶然性，因此以燒成進(jìn)行裝飾的生活陶藝其作品的效果是唯一的、不可復(fù)制的。原始性的燒成手法往往呈現(xiàn)出粗獷、質(zhì)樸、變幻莫測(cè)的藝術(shù)效果，這種粗獷、率真、自然天成的偶發(fā)肌理恰恰符合了當(dāng)代人的審美需求?！爱?dāng)手工業(yè)和民間藝術(shù)被現(xiàn)代物質(zhì)文明蕩滌一空之后，面對(duì)著高科技的機(jī)器產(chǎn)品，又感到精神恍惚好像失去了什么產(chǎn)生一種文化‘復(fù)歸’的念頭。因?yàn)樘飯@詩(shī)般的生活雖然不會(huì)再來(lái)，但是那些蘊(yùn)涵著純真感情的質(zhì)樸藝術(shù)品，卻是暖人心脾的，永遠(yuǎn)也不會(huì)過(guò)時(shí)?！鄙钐账囂烊徊患傩揎棧怀C揉造作，帶有強(qiáng)烈的泥土氣和不同程度的原始稚拙的屬性，正是今天人們漸漸失去而又想拼命追回的一種樸實(shí)的品質(zhì)和原始的情感，這也許就是生活陶藝燒成肌理的魅力所在。

篇9

[關(guān)鍵詞]群眾文化；文化含量；文化素質(zhì)

中圖分類號(hào)：C91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2013）02-148-01

長(zhǎng)期以來(lái)，一些人對(duì)群眾文化的認(rèn)識(shí)有著較大的誤區(qū)，總是把它與低層次的、平庸的文化聯(lián)系在一起，客觀上對(duì)群眾文的發(fā)展形成了障礙。群眾文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，數(shù)千年演繹變遷，積淀極其深厚。建國(guó)初給群眾文化定義，是指人們除自身職業(yè)外，自我參與、自我?jiàn)蕵?lè)、自我開(kāi)發(fā)的社會(huì)性文化，是以人民群眾活動(dòng)為主體，以自?shī)首越虨橹鲗?dǎo)，以滿足自身精神需求為目的，以文化娛樂(lè)活動(dòng)為主要內(nèi)容的社會(huì)歷史文化現(xiàn)象。由于黨和政府的重視，幾十年來(lái)，群眾文化得到健康發(fā)展，多種層次、各種類型的群文活動(dòng)有效開(kāi)展，形成了具有中國(guó)特色的群眾文化現(xiàn)象。隨著改革開(kāi)放的不斷深入，由于文化的多元化以及人們文化審美需求的嬗變、提高，原有的群眾文化活動(dòng)形式、內(nèi)容已不能適應(yīng)新形勢(shì)的需求，群眾文化工作粗疏松散、活動(dòng)形式陳舊俗套、節(jié)目質(zhì)量偏低等現(xiàn)象急待改變。

首先，要調(diào)整觀念，正確認(rèn)識(shí)群眾文化的深刻內(nèi)含。群眾文化是一種社會(huì)性文化，它不同于其它社會(huì)工作，文化是其中的主體，是滲透到每項(xiàng)群文工作，各類群文活動(dòng)中的靈魂，沒(méi)有文化就談不上群眾文化，就不是群眾文化，文化含量低，文化層次不高也不是我們應(yīng)該倡導(dǎo)的群眾文化，廣大群眾也不會(huì)歡迎，群眾文化應(yīng)有的效能也無(wú)法達(dá)到。群眾文化必須為中心和政治服務(wù)，但它還具有更深廣的內(nèi)含和更多的功能，這一點(diǎn)應(yīng)準(zhǔn)確把握，不能有所偏廢。

改革開(kāi)放以后，國(guó)內(nèi)外多種層次、各類形式的文化紛紛涌現(xiàn)，對(duì)群眾文化來(lái)說(shuō)既有深刻啟迪，也是嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此，我們?cè)陂_(kāi)展群眾文的整個(gè)過(guò)程中，要樹(shù)立新的觀念，強(qiáng)化文化意識(shí)，把文化擺到重要位置，在群文活動(dòng)中講文化，講品味，講提高，求新求美求境界，真正把文化融入群文工作，逐步改變那種不講文化、不講品味的現(xiàn)象，讓群眾文化以全新姿態(tài)出現(xiàn)在廣大群眾面前，讓它與時(shí)代同步前進(jìn)。對(duì)傳統(tǒng)的文化活動(dòng)形式，要在傳承的同時(shí)，注入鮮活的因子，不僅保持別具一格的特色，也使它閃爍出時(shí)代光彩，成為新的靚麗風(fēng)景。

第二，要優(yōu)化隊(duì)伍，努力提高群文干部的文化素質(zhì)。群文工作要靠人來(lái)做，靠群文干部來(lái)做，群文干部文化素質(zhì)的高低是群文工作文化含量的決定性因素，一支文化水平偏低的群文隊(duì)伍不可能使群文工作出水平、出亮點(diǎn)，群文工作也不會(huì)走出低谷，真正受到廣大群眾的歡迎。當(dāng)前，群文干部隊(duì)伍文化素質(zhì)不容樂(lè)觀，文化知識(shí)老化，專業(yè)水平不高是普遍現(xiàn)象。要針對(duì)這種狀況，一方面廣納新人，吸收那些觀念新、水平高、專業(yè)強(qiáng)的年青文化人才，給群文隊(duì)伍輸入新鮮血液，使之呈現(xiàn)活力和生機(jī)。另一方面，對(duì)現(xiàn)有群文干部進(jìn)行多種方式，行之有效地培訓(xùn)。不僅要組織不同層次、不同內(nèi)容的培訓(xùn)班，還要結(jié)合群文工作實(shí)際，在實(shí)踐中促使他們學(xué)習(xí)提高。要樹(shù)立典型，以點(diǎn)帶面，相互學(xué)習(xí)，全面提高。要調(diào)動(dòng)群文干部學(xué)習(xí)的積極性，把抓好學(xué)習(xí)，提高文化素質(zhì)變成他們自身的要求和自覺(jué)行動(dòng)，使他們成為真正的文化人，這樣才能真正保證培訓(xùn)學(xué)習(xí)效果。與此同時(shí)，還要主動(dòng)吸納社會(huì)各方面文化人才加盟，讓他們成為群眾文化的骨干和志愿者，多種渠道、多種方式地壯大群文干部隊(duì)伍。通過(guò)艱苦努力，把一支高素質(zhì)的群文干部隊(duì)伍建立起來(lái)，才能真正為群文工作文化含量提高打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

第三，要注重品味，全面提升群文工作的文化層次。我們不能把群眾文化與高雅文化對(duì)立起來(lái)，似乎群眾文化就應(yīng)該是粗俗的，低層次的。隨著時(shí)代的發(fā)展變革，群眾文化活動(dòng)不僅日益豐富，廣大群眾對(duì)文化質(zhì)量的要求、審美的情趣都不斷提高，許多高雅的、有較高層次的活動(dòng)已融入群眾文化之中。要順應(yīng)這一時(shí)代潮流，適應(yīng)廣大群眾新的需求，必須對(duì)群文工作、群文活動(dòng)不斷提出新的更高的要求，從形式到內(nèi)容，從整體到個(gè)體，從外表到內(nèi)涵，都要把不同層次的文化注入其中，借鑒吸入高雅文化、精品文化，逐步提高群眾文化的品味。要在文化陣地建設(shè)、重大文化活動(dòng)、特色作品、服務(wù)效果上下功夫，要?jiǎng)?chuàng)品牌，造影響，大力推動(dòng)文化工作創(chuàng)新突破，文化事業(yè)迅速發(fā)展，使群眾文化的整體功能得到提升，為人們提供較高層次的文化服務(wù)，在新時(shí)期樹(shù)立起群眾文化應(yīng)有的形象，使之成為三個(gè)文明建設(shè)中不缺少的重要組成部分。

第四，要彰顯特色，大力促使群文活動(dòng)豐富多彩。文化自從誕生以來(lái)，就以千姿百態(tài)呈現(xiàn)在人們面前。群眾文化是一種重要的社會(huì)文化形式，本來(lái)就具有各自不同的特色，不同地域、不同階層、不同時(shí)期的群眾文化都有不同的特色。在時(shí)代迅速發(fā)展的形勢(shì)面前，廣大群眾對(duì)群眾文化工作提出了更高的要求，平庸的僵化的群文已被冷落，有較高品味、有特色的群文活動(dòng)才能受到歡迎。群眾文化工作者要清醒地看到這一點(diǎn)，切實(shí)增強(qiáng)使命感責(zé)任感，努力挖掘各種資源，精心整理加工，融入時(shí)代色彩，創(chuàng)造新的特色，開(kāi)啟新的天地。在積極推動(dòng)各地群眾文化陣地建設(shè)，逐步健全公共文化服務(wù)體系的同時(shí)，要在文化活動(dòng)、重點(diǎn)作品上狠下功夫，精心打造品牌，形成地域持色、項(xiàng)目特色、作品特色，運(yùn)用各種平臺(tái)展示特色文化，使群眾文化成為五彩斑斕的百花園。

在日新月異的新形勢(shì)面前，要真正改變?nèi)罕娢幕男蜗螅岣呷罕娢幕ぷ鞯奈幕?，有著大量艱苦細(xì)致的工作要做，這是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，不可能一蹴而就。

但是，只要我們樹(shù)立信心，把準(zhǔn)方向，盡力推進(jìn)，就一定會(huì)在群文工作中創(chuàng)造出新的成績(jī)，群眾文化一定會(huì)樹(shù)立起嶄新形象，群眾文化更加繁榮興旺的明天一定會(huì)到來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王福新.實(shí)現(xiàn)廉潔文化進(jìn)，社區(qū)，機(jī)關(guān)，家庭，基層，的有效途徑和方法[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)，2010（26）.

篇10

一、有關(guān)行政訴訟類型化的理論界定

根據(jù)太灣學(xué)者蔡志方先生的界定，所謂行政訴訟的類型化意指"公民、法人或者其他組織可以行政訴訟請(qǐng)求救濟(jì)且法院僅在法定的裁判方法范圍內(nèi)裁判的訴訟形態(tài)。"私以為，蔡先生的表述恰當(dāng)?shù)姆从沉祟愋突闹髦?，基本上能夠揭示類型化的?shí)質(zhì)，可以為大陸學(xué)界所沿用。鑒于行政訴訟體現(xiàn)了司法權(quán)對(duì)行政權(quán)的制約，因而行政訴訟類型化相比較民事訴訟類型化而言，自然具有其非凡的一面。但是，行政訴訟究竟脫胎于民事訴訟，因而兩者之間仍存在許多關(guān)聯(lián)，尤其是民事訴訟類型的劃分標(biāo)準(zhǔn)和結(jié)果，對(duì)行政訴訟的劃分具有重要的參考價(jià)值。近來(lái)，各國(guó)行政訴訟類型劃分的簡(jiǎn)約化即體現(xiàn)出其和民事訴訟的淵源。對(duì)行政訴訟類型和受案范圍、訴訟請(qǐng)求、判決類型、訴訟模式等概念的區(qū)分，則有助于提升我國(guó)行政訴訟法學(xué)探究的范疇意識(shí)，在范疇提煉乃至體系化的基礎(chǔ)上，重構(gòu)我國(guó)行政訴訟法學(xué)的理論體系。私以為，應(yīng)當(dāng)盡快結(jié)束對(duì)受案范圍的"聚焦"，將探究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向行政訴訟的類型化比較上。

二、有關(guān)國(guó)家和地區(qū)行政訴訟的劃分

（一）法國(guó)

法國(guó)沒(méi)有有關(guān)行政訴訟類型的法律規(guī)定，但學(xué)術(shù)界的討論比較激烈，主要有兩種分類方法摘要：第一種是以法官判決案件權(quán)力的大小為標(biāo)準(zhǔn)，將行政訴訟分為完全管轄之訴、撤銷之訴、解釋、審查行政決定的意義和合法性之訴以及處罰之訴；第二種新的分類方法是以訴訟標(biāo)的的性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)，將行政訴訟分為客觀之訴和主觀之訴。傳統(tǒng)分類方法的優(yōu)點(diǎn)在于標(biāo)準(zhǔn)的明確性和易于執(zhí)行，而新的分類方法存在于不能窮盡行政訴訟類型、標(biāo)準(zhǔn)較模糊而不易把握等缺點(diǎn)。因此，傳統(tǒng)分類一直是法國(guó)實(shí)務(wù)界的主要依據(jù)。

（二）日本

日本《行政案件訴訟法》將行政訴訟劃分為抗告訴訟、當(dāng)事人訴訟、民眾訴訟、機(jī)關(guān)訴訟，而抗告訴訟又分為撤銷訴訟，無(wú)效確認(rèn)訴訟、不作為的違法確認(rèn)和無(wú)名抗告訴訟。在日本，抗告訴訟具有重要的地位，大多數(shù)的行政案件都是通過(guò)其解決的。日本的這一劃分包含著兩個(gè)層次摘要：第一是以訴訟標(biāo)的的性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)將行政訴訟劃分為抗告訴訟和其他三種訴訟；第二是主要以行政判決的內(nèi)容為依據(jù)將抗告訴訟分為四類。

（三）英國(guó)

英國(guó)的行政訴訟類型和令狀制度有密切的聯(lián)系，主要依據(jù)訴訟程序的性質(zhì)，劃分為普通救濟(jì)訴訟和非凡救濟(jì)訴訟。普通救濟(jì)訴訟是一種私法救濟(jì)，完全是以民事訴訟發(fā)展而來(lái)的；以訴訟請(qǐng)求為標(biāo)準(zhǔn)，分為禁制令之訴、宣告令之訴和損害賠償之訴。而非凡救濟(jì)訴訟是一種公法救濟(jì)，強(qiáng)調(diào)依法行政和法律秩序的維護(hù)；以訴訟請(qǐng)求為標(biāo)準(zhǔn)分為人身保護(hù)裝之訴、調(diào)卷令之訴、禁止令之訴和強(qiáng)制令之訴。

（四）美國(guó)

美國(guó)沒(méi)有典型意義上的行政訴訟制度。她的司法審查就類似于行政訴訟制度。按照訴訟的性質(zhì)和功能，美國(guó)的行政訴訟劃分為個(gè)人救濟(jì)訴訟、納稅人訴訟（或監(jiān)督訴訟）、執(zhí)行訴訟、和程序訴訟四類。美國(guó)的司法審查實(shí)現(xiàn)了比行政訴訟更為廣泛的功能。

（五）臺(tái)灣地區(qū)

臺(tái)灣地區(qū)《行政訴訟法》第三條摘要："前所稱之行政訴訟，指撤銷訴訟、確認(rèn)訴訟及給付訴訟"；第七條規(guī)定了提前行政訴訟時(shí)可以合并請(qǐng)求損害賠償；第九條規(guī)定了公益訴訟；第十條規(guī)定了選舉罷免爭(zhēng)議訴訟?，F(xiàn)臺(tái)灣學(xué)界主要討論行政訴訟類型的訴訟要件、各訴訟類型之間的關(guān)系、原告對(duì)類型的選取、行政訴訟類型和行政行為的關(guān)系、對(duì)一種訴訟類型的具體探究等。可見(jiàn)，臺(tái)灣地區(qū)的行政訴訟類型理論探究較深入，受大陸法系影響較深。比較以上幾個(gè)國(guó)家和地區(qū)行政訴訟類型的劃分情況，可以得出以下幾個(gè)結(jié)論。第一摘要：從歷史發(fā)展來(lái)看，行政訴訟類型有逐漸擴(kuò)大的趨向；第二摘要：在分類標(biāo)注上，劃分標(biāo)注呈現(xiàn)多樣化。這一方面表明了標(biāo)準(zhǔn)的開(kāi)放性，另一方面也證實(shí)了行政訴訟類型的具體劃分取決于各國(guó)的實(shí)際情況，如訴訟價(jià)值取向、法律傳統(tǒng)、原有的法律體系以及包括在內(nèi)的政治制度等。英美法系主要從程序角度考慮劃分標(biāo)準(zhǔn)，而大陸法系主要從實(shí)體角度考慮，這和兩大法系的法律傳統(tǒng)和大陸體系是一致的。

三、對(duì)我國(guó)行政訴訟類型的構(gòu)建設(shè)想

針對(duì)我國(guó)行政權(quán)歷來(lái)膨脹且極為強(qiáng)大，及我國(guó)公民法律意識(shí)淡薄的目前狀況，我國(guó)行政訴訟的目的應(yīng)側(cè)重保障行政相對(duì)方的合法權(quán)益，規(guī)范行政權(quán)的合法行使。為更好的實(shí)現(xiàn)這一目的，行政訴訟的類型就應(yīng)當(dāng)規(guī)定的全面。

（一）撤銷訴訟

撤銷訴訟屬于形成訴訟的一種，其目的在于法院以撤銷被訴具體行政行為的方法，原則上溯及既往地消滅該具體行政行為的效力，使原告因該具體行政行為被侵害的權(quán)利得以恢復(fù)。提起撤銷訴訟的條件，主要是因撤銷之訴的訴訟標(biāo)的違法，導(dǎo)致侵害原告之權(quán)利或法律上的利益，在公益訴訟時(shí)侵害的是公共利益，這和原告的訴權(quán)或適格有關(guān)。因而法院在對(duì)這類行政案件進(jìn)行審理時(shí)，只能就具體行政行為是否合法審查，對(duì)違法的具體行政行為判決撤銷。

（二）課以義務(wù)訴訟

課以義務(wù)的訴訟目的是原告向被告行政主體依法提出的申請(qǐng)，被行政主體違法拒絕或不予答復(fù)，使其權(quán)利收到損害，因此原告欲借助法院的判決，使行政主體做出原告依法請(qǐng)求的具體行政行為。課以義務(wù)之訴，主要適用于干涉行政領(lǐng)域。

（三）給付訴訟

給付訴訟的目的是原告欲借助法院的判決，使被告履行金錢或財(cái)產(chǎn)的給付義務(wù)，假如行政主體再次拒絕，則可予以強(qiáng)制執(zhí)行。提起條件是行政主體應(yīng)當(dāng)履行金錢或財(cái)產(chǎn)的給付義務(wù)而沒(méi)有履行，其形式可能是安置、補(bǔ)助、撫恤、優(yōu)待、救災(zāi)扶貧等，由于該訴訟標(biāo)的未履行或未做出，侵害了原告的合法權(quán)益。

（四）確認(rèn)訴訟

確認(rèn)訴訟的目的在于借助法院的"確認(rèn)判決"，確認(rèn)具有爭(zhēng)議狀態(tài)的具體行政行為是否無(wú)效、行政法律關(guān)系是否存在。相對(duì)于其他積極的訴訟種類，確認(rèn)訴訟僅具有補(bǔ)充性質(zhì)，即只有在其他訴訟種類不得提起時(shí)，才可提起確認(rèn)訴訟，因此具有補(bǔ)償性、從屬性、次要性和后備性。

（五）公益訴訟

提起公益訴訟的條件，應(yīng)當(dāng)是某法律主體的作為或不作為使公眾的公共利益收到損害。有關(guān)公益訴訟制度的構(gòu)建還有待于進(jìn)一步的探索，例如由誰(shuí)來(lái)提起公益訴訟、對(duì)于哪些情況可以提起公益訴訟、法院應(yīng)如何審理及判決等等。目前，呼聲較高的是建立行政公訴制度，由檢察院作為提起公訴的主體。

（六）當(dāng)事人訴訟

當(dāng)事人訴訟是行政訴訟的一種非凡類型，他是指行政機(jī)關(guān)的行政行為導(dǎo)致平等主體之間民事法律關(guān)系的產(chǎn)生、變更和消滅，從而引發(fā)民事當(dāng)事人之間或者和行政機(jī)關(guān)之間的爭(zhēng)議，法院審理此類爭(zhēng)議的活動(dòng)稱之為當(dāng)事人訴訟。

結(jié)語(yǔ)

借鑒訴訟制度較為發(fā)達(dá)的西方國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，行政訴訟類型化有了不同的設(shè)想。例如馬懷德教授認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)事人的訴訟請(qǐng)求和我國(guó)的判決形式，將我國(guó)現(xiàn)行的行政訴訟類型劃分為撤銷訴訟、確認(rèn)訴訟、賠償訴訟、履行訴訟等五種類型。在不久的將來(lái)，隨著行政訴訟法修改的逐步實(shí)現(xiàn)，這些構(gòu)想將變?yōu)楦鼮檫m應(yīng)現(xiàn)實(shí)的律條。

參考文獻(xiàn)

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[4馬懷德主編.《行政訴訟原理》,法律出版社,2003.