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1.1智慧城市的概念

2008年，IBM首先提出了“智慧城市”這一概念，提出建設“智慧城市”。目的通過以信息技術為依托的各種智慧化手段對城市的發(fā)展進行全面的規(guī)劃，緩解、消除城市社會發(fā)展面臨的諸多問題，賦予城市空間更豐富的多維感知性，減少城市居民因不確定因素所帶來的生活上的壓力，促進城市可持續(xù)、健康、美好的發(fā)展。

1.2智慧城市智慧化的具體表現(xiàn)

新一代信息技術的出現(xiàn)，逐步改變著人類探索世界的方式方法，使得城市體系中的諸多因素被更加清楚的認識、辨析、判別和處理，促使城市運作過程中將更多的對自身運行的規(guī)律有所把握。以此達到城市運作更加高效、精確、便捷的智慧化目的。城市的智慧化主要表現(xiàn)為以下三個方面：

①全面感知

通過物理城市空間內部無處不在的傳感、遙感裝置，構建城市的感知網(wǎng)絡，全面、透徹、實時的獲取城市運行的數(shù)據(jù)。從而對城市運行的情況進行有效的監(jiān)控、管理。

②深度融合

通過互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、移動通信等網(wǎng)絡通信系統(tǒng)的深度互聯(lián)與融合,使得城市中的人與人、人與物、物與物之間頻繁、有效的信息溝通成為可能，大大降低了系統(tǒng)，或系統(tǒng)中的個體運行中的不確定性，以及拉近了彼此之間的距離。

③協(xié)同運行通過信息的高效獲取、處理

以及高度集成化的信息實現(xiàn)了共享，減少了資源利用上所造成的不必要的浪費，提高了資源利用的效率，利益相關的各方可步調一致的采取相應的行動，加強了系統(tǒng)、個體之間的協(xié)同性。

2徐州城市智慧化轉型的必要性

緊跟世界、國家的腳步，徐州亦把城市化作為推動城市發(fā)展的重要力量，城市化進程也在加速。根據(jù)江蘇省第六次人口普查的數(shù)據(jù)，2010年，徐州市域總人口955萬人，城市化水平為46%，預計到2020年，市域總人口將達到1000萬，城市化水平預計達到58%。徐州以蘇北“老工業(yè)基地”著稱，在以往的城市化發(fā)展過程中，付出了消耗大量能源，排放各種有毒的廢棄物，占用綠地等破壞生態(tài)資源環(huán)境的代價，為城市的發(fā)展造成了一定的負擔。伴隨城市化進程中城市人口的不斷增加，能源緊缺、環(huán)境污染、交通擁堵等社會問題變得日益突出，降低了城市民眾生活的幸福指數(shù)。徐州城市化發(fā)展方式急需由“粗放型”向可持續(xù)健康的“智慧化型”進行轉變，以和諧、智能、方便、節(jié)約、生態(tài)生活為宗旨，為城市居民營造溫馨、舒適、安全的工作生活環(huán)境。城市的智慧化轉型是提升徐州城市化水平和質量的必然選擇。

3徐州城市智慧化轉型的科技保障

科技的發(fā)展是城市智慧化發(fā)展的基本保障，中國電信智慧城市研究組在《智慧城市之路》中曾指出“智慧城市就像是一臺電腦”，沒有當前的信息技術作為后盾，城市的智慧化發(fā)展便等同于無米之炊。徐州是華東地區(qū)重要的科技中心，大力實施科教和人才強市戰(zhàn)略，徐州市與清華大學、北京大學、中國科學院、中國工程院、中國礦業(yè)大學等國內365家大學和科研院所，建立了產(chǎn)學研合作關系。同時，形成較為豐富的創(chuàng)新平臺體系，擁有國家級研發(fā)機構17家。2013年，徐州全社會研究與發(fā)展（R&D）活動經(jīng)費達81億元，占地區(qū)生產(chǎn)總值的1.8%，比上年提高0.2個百分點。科技基礎設施建設總數(shù)達196家，其中重點實驗室5家，國家級重點實驗室2家，企業(yè)院士工作站15家，工程技術研究中心158家，科技服務平臺16家。2013年8月13日，國家測繪地理信息局宣布：徐州列入全國智慧城市建設試點計劃，標志著徐州市現(xiàn)有的科技環(huán)境一定程度上具備了向智慧城市建設全面升級的條件。在科技大環(huán)境的帶動下，徐州城市進行智慧化轉型所需要的感知、網(wǎng)絡通訊及網(wǎng)際融合等基本硬件基礎設施也已初步具備，如：

①感知網(wǎng)絡

近年來，徐州以傳感器、自動識別、條形碼、遙測遙感、衛(wèi)星空間定位等為主的感知技術廣泛運用于各個領域，得到了快速發(fā)展。另外，中國礦業(yè)大學與市政府合作成立了“感知礦山”的國建重點研究實驗室，對帶動當?shù)氐母兄夹g的發(fā)展發(fā)揮了積極的影響。新一代感知技術的廣泛應用便于實時、全面的掌握城市運行、發(fā)展的狀態(tài)數(shù)據(jù)，直接推動了城市中人與人、人與物、物與物全面感知、互聯(lián)互通。

②網(wǎng)絡通信技術

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關鍵詞：個性化作文 感悟生活 閱讀習慣

隨著新課程改革的逐步深入，在作文中解放學生的個性展示學生的獨特性被人們提的越來越復雜。在心理學上，個性有著狹義和廣義之分，狹義的個性是指人的個性傾向性和個性心理特征，廣義的還應包括心理過程和心理狀態(tài)。從個人角度來看，我認為不必將其復雜化，尤其是在作文教學過程中不妨將個性簡單化。個性，就是人性在個體身上的體現(xiàn)。也就是說，在作文這個角度來看，學生只要能將人類所普遍具有的感情、心理狀態(tài)通過自己獨有的經(jīng)歷，利用恰當?shù)谋憩F(xiàn)手法將其充分展示出來，就不妨說學生的作文達到了個性化。因此，我認為作文教學個性化過程就是充分發(fā)掘學生的個人體驗，讓他們把自己由生活中得到的情感觸動、哲理思考完好的表現(xiàn)出來。

作文個性化，就是學生能把真實的思想情感自主地、有所創(chuàng)新地表現(xiàn)出來?！白灾鳌?、“真實”、“創(chuàng)新”是作文個性化的基本內涵。所謂自主，就是學生能夠寫自己想寫或者通過獨立思考得出的內容，選用恰當?shù)谋磉_方式，不受過多的外部干擾。所謂“真實”，就是不說假大空的話，寫自己的真實想法和看法，不是編造。當然按照藝術準許虛構的規(guī)律，也可以采用藝術手法比如夸張?zhí)摌嫷?。這個真實不是一定要親歷親為的事情，而是指其寫作內容所反映情感是人們在此時此地此情中會有的表現(xiàn)和情感，不假大空。所謂個性創(chuàng)新不是說唯獨其一個人所具有，他人全無，而是指“觸發(fā)”所得。夏尊和葉圣陶先生就曾指出，“所謂觸發(fā)，就是由一件事感悟到其他的事?！|發(fā)要是自己的新鮮的才好。……我們如果襲用，就等于一味說人家說過的話，自己不說什么了?！彼裕魑膫€性創(chuàng)新不是要求學生出人所未有，而是要求說切實是自己所得。學生的作文不同于人們記日記抒懷，學生的作文往往是在一定的場合按照統(tǒng)一的要求完成。因此為適應學生寫作，確定的題目總有一定的寬度，不會把寫作內容規(guī)定得過于具體。這就要求學生有豐富的內心世界，能夠體察人情物態(tài)，具有善于感動感發(fā)的心靈能夠“由一件事感悟其他的事”。這樣學生才有更多的能力來應對“命題式”作文，并在其中流露帶有個人色彩的感情，表述帶有個人視角特色的看法。因為一個人認識宇宙人生，有著不同的角度、不同的方式。只有一個人認識的越多，才能夠體會了解的越多，這樣就會越具有敏銳的心靈，當外界碰觸其心靈中的一點，就會引發(fā)不斷的綿延，同時不斷地擴充這個觸點，最后到達一個絕大的意境。因此，在個性化作文教學中，我們應該注重于兩點。

第一，培養(yǎng)學生感悟生活的能力。夏尊和葉圣陶先生提倡學生“要留心去讀讀沒有字的書，在你眼前森羅萬象的事物上獲得新的觸發(fā)”。其實，每個人的文章都應該是自己體驗的結果，是自己感情的自然流淌，是個人觀察生活社會體會生命的感想。學生寫作時常感到無話可說，或者寫出來的文章沒有深度，主要是因為大多數(shù)學生囿于學校，生活單一，知識面窄，有一個題目，卻難以在其心靈深處找到觸點，學生沒有觸動，自然無話可說。同時由于學生思想的干癟，在寫作時難以找到合適的材料，這也因為很多的學生不喜歡一般性的材料，偏向于偏、奇的素材，似乎只有自己經(jīng)歷他人沒有的生活才值得一說。其實一些平時細節(jié)性的生活材料更能打動人心。教師在作文教學中應該讓學生懂得：生活處處有語文，處處有作文。生活本身多姿多彩，蘊藏著人生百態(tài)――真、善、美、假、惡、丑，其中任何一點都是人們所可能經(jīng)歷過的，是人們在生活中都會品味過的。作為學生，與其他年齡階段的人相比生活自然有著不同之處，如果能夠抓住自己獨特生活經(jīng)歷這個契機悟出個人獨有的感觸，這就是一種個性的作文。比如都是寫到父母深沉廣博的愛。孟郊是抓住游子臨行前的一次回眸，看到了白發(fā)蒼蒼的母親燈下一針一針的縫制衣衫（慈母手中線，游子身上衣），感受到了母愛的綿密和深沉（臨行密密縫，意恐遲遲歸），由此激發(fā)了自己內心的觸動――“誰言寸草心，報得三春暉”。這種對母愛的感喟和報答之情一直被人們吟誦至今。而朱自清也體悟到了父愛的博大與深沉，卻是在家境艱難的時候，看到了父愛在生活中的點滴流露，父親為自己鋪座位，父親不放心的嘮叨，父親為自己買橘子……從而觸動了自己，由此留下了感人至深的散文《背影》。誰能說他們對生活的感悟不同？但兩人確實又在個性化的生活體驗中挖掘出了共同的感受。因此，引導學生感悟自己與眾不同的生活是寫出個性化作文的第一步。

第二，培養(yǎng)學生大量閱讀的習慣。我們知道只有課外閱讀量達到一定程度，才可能淀積起一個人的語文素養(yǎng)。這里的語文素養(yǎng)包括了語言積累、語言感悟能力、語言欣賞能力、語言表達能力等。讀書可以豐富知識，這一點眾所周知，其實更重要的是讀書還能更有效的豐富內心，陶冶性情，開闊眼界，提升認識，使人感受敏銳，容易從內心深處體會來自生命的感動。“讀萬卷書行萬里路”，古人早有定論。但是現(xiàn)代學校教育的模式以及家庭的經(jīng)濟狀況，決定了大部分學生經(jīng)歷的有限，但是廣泛的閱讀恰恰可以彌補這一點。閱讀是一種與古今中外各種人交流體驗的過程。因此，閱讀書籍尤其是經(jīng)典對人成長的影響是巨大的，一個人的精神發(fā)育史就是閱讀史，人的精神的發(fā)育最重要的載體就是書籍，沒有閱讀就沒有個人心靈的成長。一本好書往往能讓人銘記一生，甚至影響人的一生。對于學生而言，閱讀有助于豐富內心世界，建立完整人格。因此，當學生有了廣泛的閱讀就能在一定程度上提升他的認知水平，豐富其內心世界。這樣學生對于外界的刺激才能保持一種敏銳的狀態(tài)，能夠產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。比如在閱讀張承志的《黑駿馬》時，學生就產(chǎn)生了很多的觸動，涉及到了生活的方方面面，包括愛情、生命的成長等話題。因此，培養(yǎng)學生的閱讀習慣，培養(yǎng)他們對于生活生命的感受，是寫出個性化作文關鍵的一步。

在此兩點的基礎之上教師再注重練習一些基本的寫作技巧，可以說學生就能寫出一份不錯的個性化作文。葉圣陶先生說，“我們不能只思索作文的法度、技術等等問題，而不去管文字的原料――思想、情感等問題，因為我們作文，無非想著這原料是合理，是完好，才動手去作的。而這原料是否合理與完好，倘若不經(jīng)考定，或竟是屬于負面的也未可知，那就盡管在法度、技術上用工夫，也不過虛耗心力，并不能滿足寫作的初愿?！币虼耍谧魑慕虒W個性化過程中，我們應該摒棄浮華，更多的讓學生在感悟生活和閱讀經(jīng)典中成就個人個性化的作文。

參考文獻：

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關鍵詞： 作文評價 個性化 評價體系

寫作是現(xiàn)代文明生活必需的，是學生個性的重要表現(xiàn)形式。作文教學是語文教學的“半邊天”，學生寫作水平的高下直接體現(xiàn)學生語文綜合素質高低，作文評價對作文教學起著至關重要的作用。在課改這個大背景下，作文個性化評價體系作為一個全新的課程評價理念，具有一定的研究價值。

本文將在前人研究的基礎上，對作文個性化評價體系中還未被深入研究的評價時教師應具有的素質、對中等生的評價及對男女生的不同評價進行再探索。這對作文評價體系的完善具有一定的意義。

一、作文的個性化評價的概念

綜合心理學、教育學理論，我們認為“作文的個性化評價”是一種正視學生的個性差異，淡化統(tǒng)一標準，對不同個性的學生采取不同的評價方式，使學生的個體個性及寫作個性得到最大限度發(fā)展的作文評價方式。

二、作文評價要正視學生的個性差異

《語文課程標準》一書中，明確指出語文課程評價要“尊重學生的個體差異，關注學生的不同興趣、不同表現(xiàn)和不同學習需要”，要“促進每一個學生健康發(fā)展，根據(jù)學生的個體差異和個性化要求，采用生動活潑、靈活多樣的評價方法”[1]。作文評價更是如此。作文本應是學生展現(xiàn)情感體驗與個性特點的學習和創(chuàng)造活動。然而多年來，應試教育往往對學生的個性視而不見，對大家采取“一視同仁”的訓練方法，造成學生個性的棱角在學習中被日益磨平，于是作文失去了最本質的東西。為了讓學生找回失落已久的自己，教師必須拋棄傳統(tǒng)應試教育觀念，減少對學生的束縛，給學生一個開放自由的寫作環(huán)境，讓學生的個性找到生存空間。

三、作文評價要促進學生個性發(fā)展

《語文課程標準》說道“評價的根本目的是促進學生語文素養(yǎng)全面提高”，“評價時要尊重學生的個體差異，促進每一個學生健康發(fā)展”[2]。當前，教育評價總是用成人標準統(tǒng)一衡量不同的學生，用教師的主觀意識塑造學生，而不考慮學生的自身因素。用呆板的標準培養(yǎng)一批批應試機器，嚴重制約學生個性發(fā)展。為了扭轉這種局面，教師應該依據(jù)課標理念進行個性化評價，促進學生個性發(fā)展。

四、作文的個性化評價在實施過程中應注意的問題

為了使作文的個性化評價更正確，促進學生個性發(fā)展，必須注意以下幾個問題：

1.教師要具備一定的素質。

如果自己都沒有良好的心理品質，那么如何能引導學生的個性往正確方向發(fā)展？語文教師要擁有自己的個性?！俺删妥吭降恼Z文教師在教學上都有自己鮮明的個性特征，形成了自己的風格”[3]。如此看來，個性化教學中，要想讓每一個學生個性得到充分發(fā)展，一定要有一個充滿靈氣、有個性有思想的教師。平庸的教師不會給學生留下深刻印象，對學生個性發(fā)展很難起到積極影響。而富有個性魅力的教師，則容易使學生的個性受教師影響而朝健康方向發(fā)展，進而在他們的作文中表現(xiàn)出來。

2.評價要照顧全體學生，尤其不能忽略中等生。

長期以來，學校教育總是“抓兩頭，促中間”，即通過對優(yōu)等生的促進和對后進生的轉化帶動中等生提高。這種初衷演變到最后卻成為“抓兩頭，舍中間”的局面，導致人數(shù)眾多的“中間層”長期受到漠視。

同樣，作文評價時，教師經(jīng)常關注優(yōu)生范文和后進生的典型病文，而忽略較不典型的中等生作文。時間久了，這些中等生便會放松對自己的要求，認為就算自己努力也不可能像優(yōu)生那樣出色，于是他們變得消極、孤僻、自卑、焦慮。

作文的個性化評價要求面向全體學生，促使每一個學生個性良性發(fā)展。因此，教師必須改變這種“抓兩頭，促中間”的做法。中等生由于長期處于被動地位，變得膽小，不善交際，他們在作文中往往不愿表露心聲，沒有寫作個性，個體個性變得平庸無奇。我們在他們的作文中很難找到與眾不同和有突出優(yōu)點的地方。這就要求教師評價時多給中等生一些成功的體驗，使他們有被重視、被關懷的感覺，從而大大提高他們的自信心，使他們在寫作鍛煉中慢慢培養(yǎng)并顯露個性。

“有關研究發(fā)現(xiàn)，中等成績學生對教師評價行為的知覺明顯優(yōu)于成績差的學生”[4]?！皩τ趯W習成績中等的學生來說他們對教師評價行為知覺的優(yōu)劣與其學習心理的關聯(lián)是最高的，教師優(yōu)化其評價行為最有可能對學習中等學生的學習心理產(chǎn)生積極影響”[5]。在作文評價中，教師“不僅應以積極的態(tài)度為他們創(chuàng)造機會更快地促進中等生個性健康發(fā)展，而且要加強對中等生進行成功教育”，“讓他們打破對‘成功’的神秘感”，再“大力開展‘表現(xiàn)’教育”，“使之在‘表現(xiàn)’中增強興趣，優(yōu)化個性”[6]。每次講評作文時，多選用中等生作文示范講評，并對作文中的微小亮點予以公開表揚等，讓廣大中等生在作文個性化評價中得到全面關注，讓中等生的個性在愛的沐浴下茁壯成長。

3.作文評價要因性別而異。

男女生在寫作上存在很大的性別差異，因此作文的個性化評價要因性別而評，使男女學生各自揚長避短。一般說來，男女生在寫作上存在以下幾種差異：

對作文體裁愛好的差異。“女生與男生相比，更喜愛形象思維；男生與女生相比，更喜愛邏輯思維”[7]?！耙话銇碚f，喜歡記敘文的人數(shù)女生超過男生，而對說明文、議論文的愛好，男生卻超過女生”[8]。

作文取材范圍的差異。女生比較喜歡以家庭及身邊小事為題材，而男生更喜歡和個人志趣愛好相關的題材。因為女生比較感性也較敏感，而男生則充滿強烈的男子漢色彩。

寫作態(tài)度的差異。女生比較依賴教師的指導，男生則較獨立；女生審題構思較細心，男生則較粗心；女生較害羞，男生通常落落大方。

針對男女生的這些差異，教師評價時要做到男女有別，從而最大限度地發(fā)揮各自的優(yōu)勢。對于女生喜歡的記敘文，評價時應適當放寬對男生的要求。反之，對于男生喜歡的說明文、議論文，對女生的評價要放寬要求。在作文取材上，可以多鼓勵女生寫理性的題材，男生寫一些感性的題材。在寫作態(tài)度上，當女生表現(xiàn)出獨立的一面時，教師要及時予以肯定；當男生在審題上比平時細心時，教師要及時予以鼓勵。當然要注意不隨意挫傷他們的細心和獨立性。對于羞澀的女生，評價時應該充分維護她們的自尊心，不要當著全班的面批評她們，更不能譏笑、諷刺她們。要對男女生的差異因勢利導，在合作評價過程中，促進男女生之間個性互補，使他們的個性更豐富地發(fā)展。

總之，個性化作文是寫作個體釋放思想的生命律動，只有徹底突破傳統(tǒng)作文評價標準，建立全新的作文個性化評價體系，才能使個性化作文教學的律動更精彩。

參考文獻：

[1][2]中華人民共和國教育部.普通高中語文課程標準（實驗）[M].北京：人民教育出版社，2003.21-22/21-22/22.

[3]楊麗萍.語文教育與個性培養(yǎng)[D].湖南：湖南師范大學教育系，2003，28/29.

[4]趙希斌.中小學生對教師評價行為的知覺及其心理發(fā)展關系的研究[D].北京：北京師范大學基礎教育課程研究中心，2003.

[5]趙希斌.不同學習成績學生對教師評價行為的知覺與其學習心理的關系[J].教育學報，2006，2（4）：95.

[6]隋秀芝.關注“中等生”[J].文教資料，2006，二月號上旬刊：131.

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眾多失敗的和成功讓我們深刻地認識到：新品的上市，不僅僅是策劃方案如何如何？更重要的我們有沒有良好的PDCA循環(huán)能力的系統(tǒng)？我們的系統(tǒng)有沒有準確的預測能力？我們的系統(tǒng)有沒有強大的執(zhí)行能力？我們的系統(tǒng)有沒有快速的信息反饋能力？我們的系統(tǒng)有沒有糾編和糾錯能力？我們的系統(tǒng)有沒有預警能力？我們的系統(tǒng)有沒有補救能力？……

一、大量的市場調研與分析

任何一項產(chǎn)品，如果不能滿足消費者的需求，如果沒有有別于其它對手的特性，如果沒有自己的實力支撐，如果沒有叫得響的賣點、訴求點和利益點，很難在市場上一炮打響！

因此，一項產(chǎn)品需要具有以上的特性，就必須進行前期的市場調研和分析。只有調研，才能夠準確地把握消費者的需求，避開競爭對手的壁壘和建立自己的競爭優(yōu)勢，以強有力的賣點、利益點來滿足消費者。也就是說：只有在市場調研的基礎上，我們才可能以合適的方式把合適的產(chǎn)品以合適的價格賣給合適的人群。調研要務實、簡單、快速，切不可盲目照搬西方營銷學理論，一定要和國情、企業(yè)多方面務實接合，如腦白金前期的市場調研論證就非常值得國內企業(yè)學習。市場調研一般分為三個階段，一是產(chǎn)品調研，包括已有產(chǎn)品的上市調研和研發(fā)產(chǎn)品的調研，主要通過定性定量的調研方法確定出產(chǎn)品、品名、定位、定價等課題，二是新產(chǎn)品上市前的市場測試調研，主要是針對消費者展開試用、首次重購、采用和購買頻率的調研；三是對企化方案的調研；而此處針對主要是對產(chǎn)品商機的論證?？傊?，經(jīng)過調研就是要論證自己的產(chǎn)品商機是填補市場空白，而不是填補企業(yè)空白。

二、產(chǎn)品包裝設計

包括產(chǎn)品的概念提煉，商品名稱，商品規(guī)格，內、外包材的選擇，外包裝的設計。產(chǎn)品命名，是非常重要的一環(huán)。就像一個女孩子，叫柳小花和柳如煙給人的感覺是不同的。好的產(chǎn)品名本身就是一個直白的廣告語，直截了當?shù)谋砻鳟a(chǎn)品的獨特之處，還能給消費者以積極的聯(lián)想。

像正大青春寶-抗衰老功效，腦白金-聯(lián)想到對人的重要作用，溶栓膠囊-通血管的獨特優(yōu)勢，排毒養(yǎng)顏膠囊-功能一目了然，此外克咳、胃鉍治、感康、感快貼等也都是比較好的名字。

相比之下，匯仁烏雞白鳳丸名字過于普通，難怪會出現(xiàn)匯仁打廣告，同仁堂的人比匯仁的人還高興的情況。我在北京的藥店發(fā)現(xiàn)，匯仁烏雞白鳳丸賣21元，同仁堂的賣14元，兩種產(chǎn)品擺在一起，而同仁堂的牌子又那么硬，在這種情況下只有傻瓜才不會買同仁堂的。

包裝設計。外包裝是最直接與消費者接觸的媒體，一個醒目、視覺沖擊力極強的產(chǎn)品包裝十分有助促進終端的購買，如果再能在陳列時達到生動化，它就是一支非常優(yōu)秀的廣告。好包裝自己會說話，要達到在狹窄的空間里做到最大化傳遞有效信息，產(chǎn)品包裝必須能在眾多的產(chǎn)品當中“跳”出來。

堪稱保健品楷模的腦白金包裝由膠囊與口服液復合而成，兩者各有功能偏向，而這種復合型的產(chǎn)品在國內不多，避開了單一性的睡眠類和腸道類產(chǎn)品的跟進，有效地回避了競爭風險，同時也可訴求緩解中老年入的多種病態(tài)，將兩種功效的成分疊加在一起，使腦白金別具一格，創(chuàng)出了自己的特色。

三、市場預測

1、概念預測：我們的產(chǎn)品概念和產(chǎn)品品質是否一致？我們的產(chǎn)品品質是否與消費者的需要結合在一起？我們的產(chǎn)品概念是否能夠深受消費者喜歡從而深入人心？我們的產(chǎn)品概念是否與眾不同有自己獨特的個性還是一般的大眾化被掩蓋在人流中無從被人知曉？否則，我們的產(chǎn)品概念和品質，永遠就是兩張皮無法貼在一起！或者是被掩蓋在澎湃的廣告潮流中！

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1.1一般資料

選取2012年10月—2013年10月于米易縣人民醫(yī)院接受手術治療的患者168例，依從性好，均簽署知情同意書，自愿接受治療并參與本研究。采用隨機數(shù)字表法將患者分為對照組和觀察組，各84例。對照組中男52例，女32例;年齡18～65歲，平均(46.8±5.7)歲;局麻21例，全麻13例，硬膜外麻醉50例。觀察組中男56例，女28例;年齡17～68歲，平均(47.1±5.3)歲;局麻25例，全麻13例，硬膜外麻醉46例。兩組患者性別、年齡、麻醉方式比較，差異無統(tǒng)計學意義(P＞0.05)，具有可比性。

1.2方法

對照組患者予以常規(guī)手術室護理，包括嚴格按照醫(yī)囑給藥，術前保證患者充分的臥床休息時間，監(jiān)測患者生命體征，術中積極配合醫(yī)師開展手術，術后認真觀察患者的臨床癥狀及生命體征。觀察組患者在對照組基礎上予以人性化護理，具體如下。

1.2.1術前個性化護理

護理人員進行術前隨訪，充分了解患者的病歷資料，重點關注患者是否有藥物過敏史，并嚴格監(jiān)測患者生命體征，掌握患者心理狀態(tài)。耐心地為患者及家屬介紹手術方法，消除其困惑，最大限度地使用激勵語言幫助患者樹立戰(zhàn)勝疾病的信心，緩解其不良情緒，提高治療依從性。護理人員應預先檢查各項手術設備，保證其功能完好，以減少手術風險。術前護理人員還應積極指導患者掌握麻醉及術中配合方式，促使患者以最佳的身心狀態(tài)迎接手術。

1.2.2術中個性化護理

護理人員進行術中各項操作時應主動、簡明地向患者闡述此操作的意義，以緩解患者緊張、焦慮、恐懼等不良情緒，并對患者的隱私部位進行遮擋，陪伴其左右。若患者表現(xiàn)出不適感，應向其解釋產(chǎn)生不適的原因，輕聲細語地安慰，分散其注意力。若患者的不適感難以承受，應及時向醫(yī)師報告，采取相應的措施治療。術中護理人員還應根據(jù)患者的實際情況選用溫度合適的0.9%氯化鈉溶液沖洗手術視野，以提高患者舒適度。

1.2.3術后個性化護理

待患者清醒后護理人員應如實告知患者及家屬手術效果，護送其返回病房時動作輕柔，避免碰到切口及各類插管，并將術后注意事項告知患者及家屬。術后48～72h護理人員需定期巡視患者，觀察其生命體征及心理狀態(tài)，安撫患者情緒，做好相應的心理護理及飲食指導，促進患者康復。

1.3評定標準

(1)采用焦慮自評量表(SAS)及抑郁自評量表(SDS)評價手術前后患者的心理狀態(tài)，均包含20個條目，總分100分。＜50分為無焦慮(抑郁);50～59分為輕度焦慮(抑郁);60～69分為中度焦慮(抑郁);≥70分為重度焦慮(抑郁)。(2)采用自制護理質量問卷對護理質量進行評價，總分100分，包括護理安全35分，消毒及衛(wèi)生25分，手術室管理25分，護理人員態(tài)度15分，分數(shù)越高表示護理服務質量越高。

1.4統(tǒng)計學方法

采用SPSS18.0軟件進行統(tǒng)計學分析，計量資料以x±s表示，采用t檢驗;計數(shù)資料采用χ2檢驗。以P＜0.05為差異有統(tǒng)計學意義。

2結果

2.1SAS和SDS評分

術前兩組患者SAS和SDS評分比較，差異無統(tǒng)計學意義(P＞0.05)，術后觀察組患者SAS和SDS評分低于對照組，差異有統(tǒng)計學意義(P＜0.05，見表1)。

2.2護理質量評分

觀察組的護理質量評分高于對照組，差異有統(tǒng)計學意義(P＜0.05)。3討論隨著時代的進步和外科學的不斷發(fā)展，手術治療已成為某些重大疾病最主要的治療方法。手術室作為醫(yī)院的關鍵技術部門，是醫(yī)院高端醫(yī)學治療水平的體現(xiàn)，除具備先進科學的硬件設備外，手術室護理工作也應得到重視，必須從傳統(tǒng)的“以疾病為中心”轉變?yōu)椤耙曰颊邽橹行摹?，由生理護理轉變?yōu)樯怼⑿睦?、社會全方位護理，這些都要求護理人員靈活轉換自身角色，切實提高護理服務質量。人性化護理是一種新型護理服務模式，重視整體性、創(chuàng)造性、針對性，旨在為患者提供一個舒適的就診環(huán)境，滿足患者的健康需求，改善其不良情緒，促進醫(yī)患和諧，使患者在生理、心理、社會上達到最舒適的狀態(tài)，進而提高手術治療效果。本研究結果顯示，術前兩組患者SAS和SDS評分比較，無顯著差異，術后觀察組患者SAS和SDS評分低于對照組，觀察組的護理質量總分高于對照組，與國內外相關研究結果基本一致。

3總結

篇6

城市是人類文化必然的產(chǎn)物，是不同民族、不同職業(yè)、不同性格、不同年齡的人們在共同感知的事物。城市的發(fā)展與當?shù)氐牡赜蛭幕懿豢煞郑⑶沂强梢员灰曈X感知的。在人的感覺器官中，由于視覺感知是人們認識環(huán)境最基本也是最初始的通道，所以視覺化傾向的形成是信息時展的必然趨勢，并對人的作用從來沒有像現(xiàn)在這樣或潛移默化、或直接地影響著人的認知和判斷。在這一背景下，城市也開始借助視覺這一信息傳達手段展現(xiàn)自己的魅力。城市視覺形象是指城市的公共生活環(huán)境，即普通人能夠在城市空間中體驗到的城市景觀。著名的社會學大師丹爾貝早在1976年曾說過：“現(xiàn)代美學如此突出地成了一種視覺美學，當代文化正在變成一種視覺文化”。在如今的城市中，這種“視覺文化”特點顯得越來越突出。概念中城市視覺形象的內涵包括兩個方面，一是具體的客觀物質文化的一面，如城市建筑的形態(tài)、空間的環(huán)境、公共設施、植被綠化的營造、戶外廣告的規(guī)劃以及城市活動、事件等；二是指人們對這種城市物質形態(tài)轉化為視覺形式的主觀感知，如城市特色、地域文化特征、城市的親和力、人們的歸屬感等。所以說城市視覺形象是一座城市內在歷史底蘊和外在特征的綜合表現(xiàn)，是城市總體的特征和風格。城市視覺形象的形成是通過視覺要素的設計來完成的，其主要功能是傳播城市信息。人們通過整合各種感官特別是視覺感知接收到的信息，便形成了關于這座城市形象的認知。這種認知把這座城市與其他城市明顯地區(qū)別開來，并且當這種認知與當?shù)仵r明的、獨特的地域文化相結合時，城市的辨識度便會提高，人們對于這座城市的記憶會大大增加，從而形成對于這座城市的印象。

二、城市視覺形象設計內容的組構

視覺形象設計是城市形象設計系統(tǒng)中最直觀也是最為基礎的視覺表現(xiàn)，是城市精神、內涵、個性等外在表達的重要載體，它將城市最具特色的因素集于一身，因此它就成為整個城市形象系統(tǒng)中內容組構項目最多、層面最廣、效果最直接的?；谌藗兛梢酝ㄟ^視覺器官能夠直接感知這一因素，城市視覺形象設計的內容組構主要包含有城市的建筑、景觀、戶外廣告、廣場、道路鋪裝、綠地、雕塑、公共設施、水景、照明設計以及城市形象標志、色彩、吉祥物等，這些視覺上的要素，主要是以構筑物為主體的人工環(huán)境為主，也是形成城市特色最為直接的因素。城市規(guī)劃及建筑學家吳良鏞曾經(jīng)說過：特色有地域的分界、是歷史的構成、是文化的積淀、是民族的凝結、是一定時間、地點條件下典型事物的最典型的表現(xiàn)。其中“地域、歷史、文化、民族、一定時間、地點的典型事物”，每個詞都反映出“地域文化”是創(chuàng)造特色的關鍵之所在。一座城市若沒有自己的特色，便難引起公眾的注意，城市的發(fā)展也必然會受到相應的限制，其有效的解決之道應當是以當?shù)氐牡赜蛭幕癁楸尘埃猿鞘械睦砟钭R別為基礎，以城市的行為識別為依托，通過城市視覺形象設計，向公眾迅速、準確地傳達城市特征信息。

三、城市視覺形象設計中地域文化的體現(xiàn)

特征迥異的地域文化是一座城市的根本與靈魂。美國建筑學家沙里寧說過：“讓我看看你的城市，我就能說出這個城市居民在文化上追求的是什么”。當?shù)赜蛭幕柚谀撤N視覺要素的載體呈現(xiàn)在公眾面前時，城市的識別形象就容易形成，并且也成為了一種文化的歷史延續(xù)和象征。從地域文化包含的自然環(huán)境、人文環(huán)境、社會環(huán)境三個相互關聯(lián)的層面看，地域文化與城市視覺形象設計的關系體現(xiàn)為相互制約和相互促進的關系。一方面，特定的地域文化對城市中各視覺要素的形態(tài)、空間、色彩、材質甚至尺度都起著一定的制約作用；另一方面，有著地域文化特色的城市視覺要素的設計又會提高整個城市的識別度與品位，顯示出個性特色。地域文化的內容豐富，包羅萬象，從藝術設計的角度看，城市視覺形象設計中地域文化體現(xiàn)有以下幾個方面。

1.城市歷史文脈的延續(xù)

歷史文脈是一個城市的根本，是城市文化觀念的自然延伸。一切決定城市產(chǎn)生、發(fā)展及城市形態(tài)的顯性的、隱性的東西，都可以列入城市文脈的范疇，如重要歷史建筑、藝術、人物、事件、詩詞及考古挖掘的歷史文物等，這些在城市歷史發(fā)展進程中形成的文化精髓構成了這座城市的底蘊，代表了這座城市的風格和文化風貌。當今的城市建設不僅需要合理的規(guī)劃與設計，更需要有從“城市的歷史文脈延續(xù)下去”這一理念，通過對歷史遺留下的元素進行保留與重現(xiàn)、對功能進行利用與置換，使得城市歷史文脈在視覺形象的層面得到延續(xù)。在歷史元素的保留與再現(xiàn)方面的，日本的城市景觀設計堪稱是典范。東京的銀座是日本最有代表性的、最大最繁華的商業(yè)街區(qū)，是許多百年老鋪與本土品牌的發(fā)祥地，與巴黎的香謝麗大街，紐約的第五街齊名。其中始建于1881年的和光百貨就位于銀座繁華高級商業(yè)區(qū)的十字路口，建筑頂部的時鐘塔一直是它的象征，經(jīng)過一百多年的風雨滄桑，一直留存至今?？梢韵胂?，如果和光百貨從銀座消失了，銀座的商業(yè)歷史也就意味著中斷。德國慕尼黑工業(yè)大學的彼得拉茨教授夫婦把廢棄鋼鐵廠改造成頗具震撼力的杜伊斯堡北部風景公園也是一個經(jīng)典的案例。設計上作者遵循和利用了生態(tài)原則，深入挖掘了該場所的歷史文化，通過改造與再利用和保留、置換的設計手法，延續(xù)了典型的前工業(yè)時代的歷史畫面，體現(xiàn)了尊重工業(yè)時代的歷史延續(xù)和現(xiàn)狀的設計思想。有著異曲同工之處的是北京798藝術區(qū)的建設。廠區(qū)是20世紀50年代初由蘇聯(lián)援建的重點工業(yè)項目，隨著80年代北京都市化進程和城市面積的擴張，原來屬于城郊的798廠區(qū)已經(jīng)成為城區(qū)的一部分。隨著原有的工業(yè)外遷，需要在閑置的原址上有更適合城市發(fā)展和定位的新型產(chǎn)業(yè)。于是藝術家和文化機構紛紛入駐，在對原有樸實無華及以實用功能為主的工業(yè)廠房進行保護的前提下，對工業(yè)廠房在進行了重新定義、設計和改造，他們帶來的是對于原建筑和新生活方式的創(chuàng)造性的理解。尊重歷史文化遺留，藝術區(qū)的名稱仍沿用了原北京老廠區(qū)的名字798，并逐漸發(fā)展成為畫廊、藝術中心、藝術家工作室、設計公司、餐飲悠閑等各種空間的聚合，形成了具有國際化色彩的和個性特色的藝術聚落，成為了北京都市化進程中文化的新地標，在國內外引起了相當程度的關注。不僅是龐大的建筑，城市空間中任何一個細小的要素都可以成為保存城市歷史與文脈的重要因素。如韓國慶州公園內的“缸狀”垃圾筒、首爾仁寺洞木質的戶外廣告招牌、蘇州老城市區(qū)燈籠樣式的路燈等，都細致地向公眾述說著這座城市的歷史。

2.地域特征的表達

如果說城市的歷史文化代表了縱向時間層面的城市文脈，那么城市的地域特征則代表了橫向地區(qū)層面的城市文脈。建筑大師貝聿銘設計的蘇州博物館新館恰當?shù)乇憩F(xiàn)出對古城蘇州地域特征的充分研究與理解。新館安靜地嵌入于一片傳統(tǒng)民居聚集區(qū)，緊鄰拙政園、忠王府等名園，所以在設計上借鑒了蘇州傳統(tǒng)民居與古典園林藝術的表現(xiàn)方式，以墻和小庭院圍合的建筑群構成非對稱布局，體量上“不高、不大、不突出”，與周圍傳統(tǒng)街區(qū)很好地融合在一起。這種相互整合的觀念是對于江南傳統(tǒng)文化中內斂、含蓄的情感因素的表達和對周圍民居的建筑特質與生活精神的反映，傳統(tǒng)蘇州園林獨特的意境在設計師獨具匠心的現(xiàn)代設計語言中得到了詮釋。巴渝人有著“磐石般”堅強的性格，其文化中包含對“山”的描述和贊頌隨處可見。從重慶市大型彩色浮雕“巖之魂”作品，可以透視到當?shù)爻鞘歇毺氐牡赜蛱卣鳌８〉癫捎貌煌淖匀皇暮凸杷猁}石質加工材料，來呈現(xiàn)巖石和重慶人與自然的對話，通過各種藝術處理手法，揭示重慶人和城市衍生及其發(fā)展的過程，成功地表現(xiàn)出地域特征和巴渝文明的漸進史。重慶獨特的巴渝文化以城市雕塑為載體得以傳承和發(fā)展。作為地域特征的延伸，民俗是一個區(qū)域的集體記憶，是生活、文化與歷史的統(tǒng)一體，是時間和空間共同作用的結果，它嵌入進一個城市的肌理中，具有自身的特色與魅力，需要我們去深入挖掘并加以維護。

3.彰顯人文精神

一個城市的人文精神是在歷史文化中逐漸形成和發(fā)展起來的，對它的提煉需要尊重其歷史文化傳統(tǒng)和積淀，通過標志性城市視覺形象的建立能夠對城市的歷史文化內涵進行認定。日本在歷史上是一個與世隔絕的島國，地理資源環(huán)境單純造就了日本人對自然景觀敏感而細膩的表現(xiàn)，文化發(fā)展至今尚具有鮮明的特色。日本的城市景觀設計平靜、和諧、平衡，設計中他們將平凡的自然提煉出來，變換投射到精心組織的城市景觀空間中，充分體現(xiàn)了日本禪宗的空靈、簡單樸實、與自然融為一體。這不僅表達了他們對于自然的珍愛，也表達了他們傳統(tǒng)而獨特的審美意識。景觀設計師佐佐木葉二設計的崎玉新都心櫸樹廣場，在以距離地面7米的“空中之林”為主題的城市廣場上，栽植了220棵櫸樹。營造出具有展望和商業(yè)功能的“森林的休閑廊”交流廣場“、下沉式廣場”“、草之廣場”、座椅、屏障標志、臺階狀跌水等空間。試圖創(chuàng)造出一種與環(huán)境對話和“人與自然共生”的都市廣場語言，將自然提煉與升華，與枯山水的意象一致，激發(fā)了人們對自然的渴望，使每位來這里的人都能產(chǎn)生“人與自然的共生”的共鳴。佐佐木葉二用這片極具生命張力的櫸樹林，表達了對自然的偏愛，也表達了日本人文精神中對于“真”的審美需求。當然，真正能夠彰顯人文精神的因素并非形式本身，而是來源于地域空間意境的感知蘊含了社會、文化、歷史、自然及風土的內涵。如果對一個城市地域的歷史文化沒有很好的把握，就不可能對一個地域人文精神有深刻的理解。地域性的人文精神必須突出自己的特色，沒有特色就沒有地域性的人文精神。

4.回歸生態(tài)的理念傳達

一個民族、一個國家有著世代相傳的生活習慣、文化習俗和傳統(tǒng)，并以此來判定自身的歸屬。自古以來中國“天人合一”的觀念深深根植于中國人的心中，認為人是自然的一部分，對中國傳統(tǒng)文化的多個方面都產(chǎn)生了深遠的影響。西蒙•得•瑞恩曾經(jīng)說過，任何與生態(tài)過程相協(xié)調，盡量使其對環(huán)境的破壞影響達到最小的設計形式都稱為生態(tài)設計。這與中國傳統(tǒng)的“天人合一”的自然觀、環(huán)境觀、審美觀不謀而合。“天人合一”的生態(tài)城市視覺形象設計，一方面關注的是自然環(huán)境的合理利用，對地域特色資源進行保護，設計上采用獨特營造手段和技術、使之適合當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境。另一方面要注意生態(tài)與藝術的結合，如廢棄地的改造、廢棄物的二次利用、地域特色的再現(xiàn)等。日本千葉市的家鄉(xiāng)公園設計，設計師運用了地域性特征的符號：水車、風車、農(nóng)舍、農(nóng)作物等可以營造農(nóng)業(yè)空間特征的元素，公園被設計成進行人與自然共存的環(huán)保教育的場所，使人們感受到人與自然的密切關系。合肥的環(huán)城公園，設計上以環(huán)繞護城河的綠色植物帶為基礎，順應自然，采用敞式布局手法，形成了線帶狀敞開式公園。由于環(huán)城公園綠樹成蔭，環(huán)狀的水系恰似一條碧綠的絲帶束在新城與老城之間，被人們形象地譽為城市的“翡翠項鏈”。在中國城市化過程中，密集居住的城市環(huán)境，人們與自然隔絕開來。嘈雜的街道、耀眼的戶外招牌、灰冷的建筑物……，在如今世界經(jīng)濟一體化和文化多元化的大背景下，“生態(tài)設計”概念被日益重視，這也是城市視覺形象設計者不可回避的問題。

四、結語

篇7

關鍵詞：宋代；教育下移；話語共同體；市民文化形成

宋代話語共同體和市民文化的形成，討論這一宋代社會文化史與城鄉(xiāng)社會生活問題，我想從宋代一種歷史現(xiàn)象開始。此即是，宋代在其政治、經(jīng)濟全方位變革的前提下，文化教育已從階級等級文化的低谷中走出來，其重心由上層貴族向下層平民社會轉移，由此帶來了宋代市民階層思想、生活觀念及其文化的內化。一種新的文化運動在此前提下形成，這在宋代文化發(fā)展史乃至中國文化發(fā)展史上應看成是一個很重要的文化運動。這一文化運動為什么會在宋代形成，一經(jīng)形成且以其強勁的文化勢力，對宋代的城鄉(xiāng)社會生活產(chǎn)生了廣泛和深遠的影響。對此歷史事像，我提出一個話題，從一個視角來討論這個歷史現(xiàn)象問題，就是我提出的揭示這一歷史現(xiàn)象的概念“話語共同體”，依此概念，我希望把宋代市民文化的形成，擴展到一個較廣闊的社會層面，即在傳統(tǒng)文化史研究上沒有給予較多關注的教育下移，市民知識分子階層的實踐活動，市民階層的實踐活動，宮廷坊市的瓦解，宮廷藝人走向下層社會，民間藝人步入城市走入宮廷演藝圈，帝王貴胄、王公大臣文化生活消費諸因素來考析宋代市民文化的形成。

一

文化社會學理論認為，從人類創(chuàng)造文化的社會屬性來看，首先出現(xiàn)的是文化民族性，當人類社會進入階級社會的門檻之后，文化的階級性即刻分化出來，即出現(xiàn)雅與俗的分野。作為統(tǒng)治階級的上層封建貴族對文化教育和社會文化生活的支配與壟斷，文化主流歸附于上層貴族階層而與社會的下層絕緣“唯上智與下愚不移”。在世界各國封建文化發(fā)展過程中，這種歷史現(xiàn)象都存在。

當中國社會歷史發(fā)展的進程進入宋代后，社會運行機制出現(xiàn)了一種變化的新氣象。貴族壟斷社會文化特權的現(xiàn)象已不復存在，教育和科舉權力下移，“州郡不置學者鮮矣”，且“負笈而來者相踵，諸番子弟皆愿入學”，由此而使新的平民學者崛起，更使文化大流益益泛濫滲透到社會的下層，導致知識的重新分配，由此帶來了宋代平民文化的內化。

宋代教育的普及、學校是前提，宋代興學分中央、地方、私學三類，終宋之世，興學之舉不斷。且各類學校入學學生從身份地位上較前代大大放寬，只要是“本鄉(xiāng)人或寄居已久，無不孝，不悌、逾濫之人及不曾犯刑責，或曾經(jīng)罰贖而情理不重者。”皆可入學，對生員只重在德行修養(yǎng)，并無身份等級地位的要求。呈現(xiàn)重才氣而不重家世的新風?！叭松藲q，則自王以下至于庶人之子弟，皆人小學。“社會群體不分等級、層次、接受初級教育已成“天賦人權”。與教育下移相應的科舉制的改革也為前世無有，后世瞻目。“取士不問家世”?！胺踩绻ど屉s類、僧儒百家、獰干、黥吏之子”及“以屠殺為業(yè)”的人皆可為舉人。正規(guī)考試制度的確立與門第限制的徹底取消，為下層平民子弟大開應試之門，并使下層平民子弟通過應試進入仕途確立了方向，這是中國封建社會發(fā)展進程中這一特定歷史階段的巨大的歷史進步。這一進步對宋代社會文化所作的劭進之力是不可估量的。與此同時，宋中央政府又取消許多民間印書禁令，特別是熙寧后，民間印書禁令完全廢除，至使宋代社會各種版本書籍，無遠不至。到南宋時，便是“版本布滿天下，而中秘所儲，莫不家藏而人有”。這為社會讀書，特別是下層平民子弟讀書創(chuàng)造了重要條件。

在宋代，平民階級能廣泛地接受社會教育，在知識領域處在一種沒有完全分化的狀態(tài)中，這一點明顯地體現(xiàn)在下層社會節(jié)衣束食，勸子苦讀的那種確定不移的理念中?！案呒也挥觅I良田，書中自有千鐘粟，男女欲遂平生志，六經(jīng)勤向富前讀?！眰魇赖摹墩孀诨实蹌駥W人》向社會的人們，不管是上層統(tǒng)治集團的貴族階級或是社會下層的平民百姓露骨地宣傳了封建社會讀書的功用。特別是宋代社會下層平民讀書之風氣已呈壓倒上層社會之勢成為一種突出的社會現(xiàn)象。所謂“農(nóng)工商各教子讀書”，即使是“遠山深谷，居民之處，莫不有師有學”，“雖窮鄉(xiāng)僻壤，亦聞讀書聲?！标藳_之亦曰：“孤村到曉猶燈火，知有人家夜讀書?！边@種社會現(xiàn)象充分地證明宋代廣大窮鄉(xiāng)僻壤的農(nóng)村下層子弟讀書隊伍的壯觀和感人。通過讀書標志著宋代形成了一個龐大的市民知識分子隊伍。但是在這些知識分子隊伍中，并不是所有的讀書人都能進入仕途，大多數(shù)落第的知識分子，只能將自己的目標投向廣闊的下層社會，執(zhí)教于民間私學，或“居鄉(xiāng)里教授數(shù)十百人”，“或在農(nóng)村聚數(shù)童以自給”，或“以行文為鄉(xiāng)先生”，這已是宋代社會市民知識分子活動的一種普遍現(xiàn)象。宋代已形成了一支龐大的服務于民間的知識分子群體。這一群體在民間進行文化傳播和社會化教育，啟迪民智，再造文化，成為他們共同的行為話語。在社會性的平民教育運動中的實踐活動來看，而支配他們對共同話語的討論的是滿足人性之欲的這樣一些修辭方式。就是從宋代社會各群體對自身生存方式的價值選定的那種沒盡的滿足與不滿足的意欲的角度，從構造一種通而不隔，人我無間，氣脈渾然的社會政治制度角度。從歷史進步與社會文明發(fā)展，通過平民教育的實踐活動營造市民文化的文化場。在這個特殊的文化場，社會文化生活的重心開始走向社會的下層，文化生活市民化、社會化的局面開始形成，培育了市民文化體系。隨著話語共同體的形成與實踐活動而培育起來的市民文化成為反傳統(tǒng)思維觀念中一個最主要的生活邏輯支撐，一個具有特定社會生活價值上的取向。

宋代不同階級，不同階層，構成的對市民文化生活的自然需求表達了這個取向?；旧峡梢哉f，宋代市民文化是宋代社會政治、經(jīng)濟、文化教育發(fā)展氛圍的歷史性產(chǎn)物，但同時它又是這個氛圍的創(chuàng)造者，它本身在發(fā)展中又創(chuàng)造了一個新的氛圍。今天研究宋代社會生活史和文化史的人，受到習慣性理念定格的“雅”與“俗”兩種文化概念的嚴格的規(guī)范，把教育和其它的新的文化內容排除在市民文化之外來看待市民文化，因此而導致人們看不到支撐市民文化運動更廣泛的知識的運動和時代的運動。

二

在此要提到“話語共同體”這一概念，在社會學中，“共同體”是由具有一定的生活與經(jīng)濟利益的人群組成的，他們有共同的理念和生活原則，也有一套習慣性行為話語，才有一致性。但是，我所說的不是社群共同體，而是話語的共同體，共同體中的每一個成員的話語是普通的生活話語，其話語內容僅僅是圍繞某一特定的生活對象來展開，并由這個話語意識導向其話語行為。也就是說由這個社會中的參與這種文化活動的不同的階級、階層的人自覺地組合于市民文化之域內而成的一個特殊的文化生活的共同體。這是我之所以提出話語共同體的原由。

“話語共同體”是宋代社會的特定產(chǎn)物，在對宋代社會生活史和文化史的研究中，從文本上對他們進行解讀，以此分析他們的活動與市民文化的形成的關系。宋初，宮廷娛樂圈，依祖宗訓誡，節(jié)目正統(tǒng)，同時，宋代是中國理學文化的開創(chuàng)之期，這種貴族文化蘊含著沉甸甸的理學思想，倫理教化意義多，娛樂的成份少。大多士大夫不能從宮廷樂府中獲得文化娛情的滿足，走人社會中的瓦子、勾欄、公私妓館取樂，妓館嬌娃為了迎合他們，專事藝術訓練，吹拉、彈唱、舞、棋琴書畫，大都深通二三，她們“歌喉婉轉，道得字真韻正，令人側聽不厭”，使這些上層士大夫無不消魂其間。另外，皇帝參約事體之輕重，從自己生活需求和治國的需求兩個層面出發(fā)，打著“與民同樂”的招牌，側身于市民文化的娛樂活動。在進行文化娛樂活動之時，皇帝與嬪妃坐于樓中觀看節(jié)目，樓下用方木壘成露臺一處，共下層市民觀看，為下層市民提供一席觀賞之地，以顯仁義之效。如：宋太祖正月十五放燈五天，并詔令縱士民之行樂，這幾日，街市上的中瓦，上演百戲，而大內正門結彩為山棚，“影燈起露臺，教坊呈百戲，從臣四夷蕃客各依本國歌舞列于樓下”，縱士民觀賞。皇帝則率領皇后、嬪妃，到東華門，或到東南角樓飲酒觀戲，或到御樓與群臣晏飲游玩，自宋太祖以降，各代皇帝依太祖故事。在生活上，求從市民文化的俗性中獲取全面娛情享受。政治思想上，“以治天下之道，不必過求高遠”只在審人情，以“利民為本，則人富，以愛人為心，則人樂?！M誠心而行之，則不待教而白成”。只要能因勢利道，就能“保其治，保其安，保其存”，并以此顯其王者之道?；实蹍⑴c市民文化活動的多重效應，與士大夫參與市民文化活動的娛情行為，無形中對市民文化的形成起了推波助瀾的作用。

到北宋中后期，教坊樂工不以藝進，抱器而不知振作，到南宋廢教坊，教坊各樂工，自謀出路。大量的教坊藝人進入民間。融入市民娛樂圈，即使是留在宮廷的少數(shù)有絕技藝術活動能力之輩，如絕才知音丁仙現(xiàn)也在閑時進人民間獻藝，這些技藝精熟，很具實力的宮廷藝人不但自身走人民間從事市民文化的活動，還把宮廷中雅的內容融入俗的題材中，使市民文化達到了一個全新的意境，娛情藝術性進入了較完美的境界，提升了市民文化內容的質量，這使市民文化的形成奠定了堅實的人力資源和藝術基礎。

作為一個龐大的從事文化教育的知識分子群體，實踐中，他們把自己的文化活動分為兩種理想性的部分，即家庭與市民社會，他們在下層社會傳播文化，考慮的最入效用是尋求謀生之路，這是他們非常強烈的，最現(xiàn)實的思考。同時他們也存在一種道德價值取向的思考。他們在對現(xiàn)實的思考與排遣中，看到了下層勞動者文化生活的貧乏以及對文化生活的渴求和參與的癡迷。他們從中領悟到了一些人生的意義，理解并形成了一種具有某種責任感的道德價值取向。在這驚人的感悟中按照自己的方式實踐自己的遠景中的特殊愿望，他們在教學之余，組成或加入市民文化的創(chuàng)作隊伍，投身于對傳統(tǒng)充滿神意色彩的民間文化進行改造、提升和對市民文化的創(chuàng)作，編寫小說、劇本、作唱詞、寫故事，他們除了借筆墨澆心中塊壘和獲取經(jīng)濟報酬外，還為下層社會平民百姓提供了一種再創(chuàng)新生活的啟發(fā)，同時他們與市民文化的形成建立了一種主體與客體相互交互的關系。

我再要說的是市民階層，非常重要的是他們創(chuàng)造了一種話語前提，這個話語前提是通過他們從事的傳統(tǒng)民間文化活動來實現(xiàn)的。市民階層是市民文化的滋生地，如果沒有廣大的市民階層的文化活動也就不存在市民文化的內容與概念。宋代。受商品經(jīng)濟和教育社會化兩大時代潮流的沖擊，舊有觀念受到蕩滌，廣大的市民階層經(jīng)過思想的啟蒙，已成為具有文化主體的而區(qū)別于過去的非文化階層，社會不在是傳統(tǒng)的有序，文化心理和人格的重建使宋代下層社會市民群體逐漸擯棄冷漠、沉寂；無爭的精神面貌，以干預生活的創(chuàng)造力和對美好理想的追求、向往、平等的社會人格與地位，由此而拉開了宋代傳統(tǒng)文化倫理觀念巨變的帷幕和開創(chuàng)具有自身群體特色和現(xiàn)實特色的、全新的市民文化格局。

最后要說的是民間藝人，從事此文化活動的民間藝人，宋前主要活動于農(nóng)村。從事此文化活動的民間藝人，為生活之計，撞州過府，漂萍四方，在廟會、趕集或節(jié)慶之日，賣藝謀生，其中賀節(jié)成為該文化張揚的一個傳統(tǒng)。而宋以前的封建社會，由于得不到知識分子的支持和參與，民間文化藝人只能師承學藝，經(jīng)基本不變的定律保持著行為藝術和傳承文化的傳統(tǒng)，使民間“俗”文化的聲勢和影響很小。到宋代，民間農(nóng)村流浪藝人，放開拘慎的行為，大踏步邁入城市文藝圈，加速對傳統(tǒng)技藝節(jié)目的變革。即把傳統(tǒng)藝術自覺地接受知識分子地改造，主動接納宮廷藝術文化的融合，把充滿神意的文化藝術在實踐中提煉成具有廣泛普適性，能滿足社會生活不同消費者群體需要的描繪下層社會城鄉(xiāng)社會的一幅幅卓越的藝術風情畫，民間藝人的實踐把市民文化推向了一個全新的方向。正是由于話語共同體從各自不同的方面進行實踐，從而推動了市民文化的形成。

篇8

[關鍵詞]城市文化氛圍 城市文化形象 青年志愿者

[中圖分類號]G124 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）22-0064-02

城市文化建設營造一切以人為核心，一切服務于人民的主題，而青年志愿者作為社會的活躍力量，已漸漸被社會所關注。本文將著重闡述城市文化氛圍構建、文化形象塑造的內涵，通過城市文化氛圍塑造與形象塑造的具體案例及對城市文化氛圍構建與形象塑造的關系梳理，以期通過塑造城市文化達到構建良好城市文化氛圍的效果，更好地以人為核心，為人民服務。

城市也叫城市聚落，是以非農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)和非農(nóng)業(yè)人口聚集形成的較大居民居住地點，包括住宅區(qū)、工業(yè)區(qū)和商業(yè)區(qū)，并且具備行政管轄功能，往往是各個國家和地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化的中心，物質財富及精神財富較集中的地方。所以城市文化氛圍的構建與城市文化形象的塑造對于城市發(fā)展尤為重要。

文化氛圍是城市文化思想、文化沉淀、文化品格、文化標志的表達方式，演繹城市的精氣神和一切魅力，反映百姓的生活狀態(tài)和生活追求。隨著時代的改變，不同城市所處的地域環(huán)境、人們的行為方式以及生活方式的不斷改變，城市文化氛圍也不斷變更。文化形象一定程度上代表著城市形象，包括物質文化形象、行為文化形象和精神文化形象等。文化形象自城市誕生之日起，不斷地汲取原有文化的精華，融合外來文化，使城市既具有其本身的特性，又不失發(fā)展的機遇，帶動著城市經(jīng)濟的發(fā)展。城市文化所孕育的有形財富和隱形資源，對于市民的城市歸屬感和崇拜感不僅具有增加效果，也能夠提高城市的知名度和魅力，吸引外資和人才，增強城市的發(fā)展動力，上層建筑推動經(jīng)濟實力發(fā)展，使城市更好地“引進來，走出去”，更好地提高城市文化形象，更好地營造文化氛圍，更好地以人為核心為人民服務。

一、城市文化與城市文化形象

（一）城市文化概念闡述

社會學家阿?霍雷指出：在文明史曲折發(fā)展的過程中，城市曾起過，并至今仍然在起著重要作用。[1]城市文化與歷史間聯(lián)系密切，城市歷史促進城市文化向前發(fā)展，城市對文明史的發(fā)展起著重要作用。城市文化包括物質、意識、法律、風土人情、精神文化等，是物質與精神的綜合表現(xiàn)。城市文化是人類在不斷的發(fā)展過程中創(chuàng)造吸收的思想、藝術的結晶，代表了人類的智慧。

（二）城市文化形象的內涵闡述

文化通常指人類在社會發(fā)展的歷程中不斷創(chuàng)造的物質、精神財富，是在社會發(fā)展進程中的精華積淀，其包含了制度文化、物質文化、精神文化等。城市文化氛圍與形象通常包含了城市的自然環(huán)境、建筑風格、便民設施、社會治安、制度秩序、人民群眾以及法律、制度、居民行為方式、城市精神等一系列因素。城市文化形象既有物質文化形象，又有精神文化形象，文化是城市的基礎，是城市歷史、市民生活狀態(tài)的映射，塑造城市文化形象對提升城市品位、增強城市功能、提高城市信譽度、促進城市經(jīng)濟政治發(fā)展有著重大意義。城市文化具有廣義與狹義之分，狹義的城市文化形象只是城市文化教育設施等，而廣義的城市文化形象不但包括了城市創(chuàng)造物質文化、精神文化的整體形象，也是大多數(shù)人們對于城市總體的主觀感知、對城市的文明程度感受。

市民對城市文化形象的感知包括三個層次：其一，城市視覺形象，即從外觀看到的城市的建筑物、基礎設施、旅游地風景名勝等具有標志性的物質財富，通過不同建筑物中所呈現(xiàn)出最生動、最直觀、最形象的城市文化形象。其二，城市精神形象，從城市價值觀念的樹立、城市預期發(fā)展規(guī)劃、城市精神凝聚以及法律法規(guī)中所體現(xiàn)的城市文化形象中，體現(xiàn)了城市文化形象的境界和城市文化的本質特性。其三，城市行為形象，從城市秩序、人際關系建立、治安狀況等行為中，間接展現(xiàn)城市文化形象。在以上三個形象中，視覺形象為基礎，精神形象的靈魂，行為形象為支撐。人們根據(jù)對城市文化形象三個層次的理解來識別城市形象，進而能夠營造更好的城市氛，使城市更好地發(fā)展。

（三）塑造城市形象的原則

城市文化形象是一個綜合系統(tǒng)，有立體化、復雜化、多元化等特點，城市文化形象的塑造需遵循以下原則：

共性與個性相結合。城市作為一個地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化中心，能夠實行城市職能，這是城市文化形象塑造的共性所在。從哲學方面講，共性和個性是相互關聯(lián)、密不可分的，城市與城市之間并不是完全相同的，需要有各自的特色并凸顯本城市的獨有特色，展現(xiàn)本城市個性，而城市文化形象塑造的核心因素可從城市個性出發(fā)。

歷史性和現(xiàn)實性的結合。歷史文化是城市得以發(fā)展的重要條件，塑造城市文化的同時不能摒棄歷史因素，要尊重把握歷史因素，將歷史文化作為城市文化形象塑造的基石。在繼承歷史文化的同時既要推陳出新又要革故鼎新，緊跟時代的腳步，著眼于眼前，不斷地更新城市功能，還要著眼于將來，把握好過去、現(xiàn)在、將來，更好地塑造城市文化形象。

經(jīng)濟效益和社會效益相結合。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，經(jīng)濟水平發(fā)展不僅能帶動人民生活提高水平，而且能夠提升人民的整體素質。把經(jīng)濟效益比做硬件，那么社會效益則是軟件，注重社會效益，創(chuàng)造良好的社會環(huán)境，對提高城市的綜合實力具有重大意義。

核心與重點相結合。以人為本是城市建設的核心，塑造城市文化形象既要充分考慮人民的需要，又要抓重點，將城市的個性展現(xiàn)給人民，使人民對城市有至高的自豪感和信任。

（四）城市文化形象塑造的具體實施

1.塑造城市外觀形象

城市外觀是我們能夠最直接了解城市的渠道，包括建筑形象、景觀形象。建筑形象的展現(xiàn)可通過不同物質材料組建的城市建筑來表現(xiàn)，為市民的生活、居住、休閑、工作所構建的各種生活和社會功能的物品，也是一定地理條件下社會歷史文化積淀的表現(xiàn)。例如我國的首都北京，高樓林立，很有商業(yè)氣息，并且在長城以及故宮等景觀建筑的點綴下，北京又不失內涵和韻味。城市個性化的表現(xiàn)，需圍繞城市文化氛圍構建具有藝術魅力及視覺沖擊感的標志建筑，從而更好地為塑造城市文化形象服務。

2.塑造城市行為形象

城市行為形象擁有動態(tài)性和靈活性的特點，其包括城市市民行為形象和企業(yè)行為形象。一個城市的形象不僅僅存在于高樓大廈之間，還存在于居民與企業(yè)之中。市民不但是城市文化的主體，也是城市文化的分享者，更是城市文化形象塑造過程中的重要參與者及城市形象歷史與現(xiàn)實的生動展現(xiàn)者。市民的接人待物方式，素質體現(xiàn)，精神面貌，生活行為舉止同樣映射出一座城市的形象，對于城市文化形象有著深遠的影響。所以說，城市文化的塑造對于該城市市民素質的提升、精神文明建設的加強、社會主義法制意識及行為意識的強化均有重要作用。兩者間也具有相互促進的效果。通過城市市民塑造城市文化形象。企業(yè)在城市中占有著重要的社會地位，企業(yè)既能增強城市的經(jīng)濟水平，也可在其所承擔的服務中發(fā)揮增強社會的組織力量的作用。企業(yè)形象作為城市構建的重要組成部分，也是城市的窗口，直接影響廣大人民群眾對城市的認識和評價。因此，加強企業(yè)形象塑造有利于帶動城市形象的提升。在塑造城市文化的進程中要著重強化企業(yè)的社會責任感與道德責任感，企業(yè)內部要加強管理，規(guī)范服務態(tài)度，增強企業(yè)行為形象的同時提升城市的文化形象，提升城市的信譽度，使市民擁有更高的榮譽感和歸屬感。

3.塑造城市精神形象

塑造城市精神形象是塑造城市文化的靈魂所在，是催化塑造城市外觀形象和塑造行為形象的催化劑，其包含了定位城市發(fā)展、樹立市民價值觀念、確立城市精神等。城市精神是城市凝聚的向心力，是城市文明、城市文化的積淀，映射出市民的風貌，對市民的日常行為也起到了規(guī)范和示范的作用，對提高市民的積極性、主動性和創(chuàng)造性有重要意義。從而引導市民價值觀念的形成。城市發(fā)展定位能夠引領城市發(fā)展，一個好的城市定位能夠有效引導人流、物流、資金流、信息流等各種生產(chǎn)要素達到形成產(chǎn)業(yè)鏈帶動城市發(fā)展的效果，在城市形象的提升方面也擁有重要的戰(zhàn)略意義。

二、城市文化氛圍助推城市形象

（一）城市文化氛圍的定義

城市文化氛圍是城市精氣神的本質釋放，也是城市文化思想、品格、標志的必然性文化表達，更是市民文化需求的直觀感觸。伴隨著世界文化格局發(fā)展的不斷更新，城市文化氛圍的營造逐步成為評估一座城市綜合實力的關鍵性因素。當今時代，文化已然成為世界范圍內所關心的熱點話題，而城市因經(jīng)濟而興盛，因文化而積淀內涵。市民的安居樂業(yè)需要城市文化，城市文化需要文化氛圍。做好文化產(chǎn)業(yè)的構建需要有開放文化的氛圍，這樣才能形成更加濃烈的文化傳播。

（二）文化氛圍的定位

1.文化氛圍是增強城市記憶的巨大引擎

城市文化氛圍就像久釀的美酒，越久越濃烈，持續(xù)著城市的歷史文化積累，像永久的記憶無法抹去。城市不能缺少文化氛圍，氛圍需要市民共同營造。我們所看到的國內外發(fā)達的城市，都有久遠的文化記憶，并由久遠的記憶衍生了一系列特性。一是積淀性。歷史文化積累越厚重，城市文化氛圍越濃烈，歷史文化積累是氛圍營造取之不竭的源泉。二是動態(tài)性。發(fā)展并不是靜止的，城市文化的形成需要靠城市主題的律動、空間活動及載體的驅動，經(jīng)濟的發(fā)展也能夠帶動城市文化氛圍的提高。三是與時俱進性。在弘揚傳統(tǒng)文化的同時不排斥當代文化，同樣，在追求現(xiàn)代文化的同時亦要取傳統(tǒng)文化之精華，棄傳統(tǒng)文化之糟粕，與時俱進的文化才具有強有力的生命力。四是滲透性。政治經(jīng)濟與文化有著密不可分的關系，城市的發(fā)展離不開這三者并且缺一不可。廣泛而深入的文化對物質世界和人民生活有著巨大的滲透作用。五是開放性。在經(jīng)濟全球化的當今社會，跟進世界文化的潮流、汲取世界文化的精華，文化氛圍的營造才會賦予時代活力，充滿魅力。

2.文化氛圍是城市形象提升的內在要求

城市形象不僅取決于城市的硬件設施，也取決于文化。城市形象需要文化包裝，但僅有華麗的外在沒有內在的特質所孕育的文化是膚\的。因此城市文化的內在就顯得尤為重要，而營造良好的文化氛圍正是提升城市內在要求的關鍵。

（三）構造文化氛圍

1.利用商業(yè)網(wǎng)點彰顯人文特質

城市商業(yè)的發(fā)展能夠帶動城市文化氛圍，推動相關部門著力改變一些商業(yè)網(wǎng)點包括大型品牌商店、超市文化氛圍缺失的現(xiàn)狀，增強城市空間的文化氣息、加強文商有機結合，推廣民營藝術作品，將城市傳統(tǒng)文化融入商業(yè)中，更好地構造城市文化范圍，展現(xiàn)中國特色城市。

2.政策支持

加強文化政策支持，推動社區(qū)文化、地方文化相關政策早日出臺。通過開展各類文藝主體活動，例如民營演藝團體，美術展覽等，重視文化服務業(yè)發(fā)展相關政策的配套，有計劃地推動文化產(chǎn)業(yè)服務中介機構的發(fā)展。

城市文化形象塑造是一個系統(tǒng)工程，不僅包括有形的物質形態(tài)的形象塑造，還包括無形的精神形象的塑造。城市文化氛圍塑造不僅包括文化的傳播，還包括商業(yè)與政策的支持。這些不僅需要全體市民素質的提高，還需要全民參與城市文化的塑造，更需要政府的大力支持和政策引導。一個城市良好文化形象的養(yǎng)成，會成為該城市的核心力量，增強城市發(fā)展所需要的文化實力，強有力的反作用于經(jīng)濟政治的發(fā)展。

【參考文獻】

[1]王文卿.基于學科視角的大學與城市文化互動研究[D].三峽大學，2015.

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關鍵詞:本土化;中小型韓資銀行;金融;研究

近年來,外資銀行在中國呈現(xiàn)加速發(fā)展的態(tài)勢。截至2010年6月末,有13個國家和地區(qū)的銀行在華設立了35家外商獨資銀行、2家合資銀行、1家外商獨資財務公司,另有24個國家和地區(qū)的70家外國銀行在華設立了91家分行。同時,近5年來外資銀行總資產(chǎn)也以年均12%的速度增加。隨著在華市場的拓展和業(yè)務范圍的擴大,外資銀行加快推進自身的本土化進程,力爭通過盡快實現(xiàn)人才、金融產(chǎn)品、技術和管理模式與本土文化的契合而獲得在華發(fā)展的先機。按照發(fā)展戰(zhàn)略及業(yè)務重點的不同,外資銀行本土化模式大致可分為以下三種:一是以花旗、匯豐等大型國際型銀行為代表的業(yè)務全面推進型;二是以荷蘭銀行為代表的專業(yè)化服務重點突破型;三是以日本、韓國為代表的依托母國總行的目標業(yè)務型。不同的發(fā)展模式產(chǎn)生不同的發(fā)展軌跡,韓資銀行因母國與中國一衣帶水的天然地域聯(lián)系,實施緊跟母國在華企業(yè)投資地域和產(chǎn)業(yè)領域,服務于母國企業(yè)的目標業(yè)務型發(fā)展戰(zhàn)略。這一戰(zhàn)略的實施,既給韓資銀行帶來差異化服務的發(fā)展優(yōu)勢,同時又造成銀行的發(fā)展受制于母國企業(yè)在中國的發(fā)展,甚至在本土化進程中衍生出一系列問題。本文在對韓資銀行經(jīng)營發(fā)展特點及本土化進程中存在的問題進行分析的基礎上,以山東煙臺的2家韓資銀行(分別簡稱h銀行、q銀行)為例進行實證分析,深層次剖析韓資銀行本土化進程中存在問題的癥結所在,并提出了針對性的措施和建議。

一、韓資銀行本土化進程及經(jīng)營現(xiàn)狀

2006年12月,中國加入wto后5年過渡期結束,中國金融業(yè)進入全面開放時期。隨后,銀監(jiān)會頒布了《中華人民共和國外資銀行管理條例》和《中華人民共和國外資銀行管理條例實施細則》,貫穿了以外資銀行法人為導向的監(jiān)管理念。自此,外資銀行開始實施法人改制,成立本地注冊法人。本地注冊法人的成立,其管理架構與經(jīng)營理念的巨大變化成為外資銀行本土化進程的里程碑。外資銀行本土化進程由此也分法人成立前時期和法人成立后時期兩個階段,不同的階段其本土化路徑體現(xiàn)出了不同的特征。以筆者所調查的煙臺市2家韓資銀行為例,在2007年和2009年,兩家銀行分別轉制為本地注冊法人銀行,成功翻牌并開辦了人民幣業(yè)務,邁出了本土化的關鍵一步。在華法人成立前,韓資銀行沒有統(tǒng)一的管理行,經(jīng)營管理以韓國母行為主,采取業(yè)務跟進式的發(fā)展方式,主要經(jīng)營戰(zhàn)略為服務本國企業(yè)。這一時期,韓資銀行缺乏統(tǒng)一、明確的本土化戰(zhàn)略,業(yè)務范圍局限于外幣業(yè)務,絕大多數(shù)客戶為韓資企業(yè)或合資企業(yè),外籍員工占比較高,銀行自身的本土化意愿與程度均不強。法人銀行成立以后,韓資銀行結合自身優(yōu)勢,提出了統(tǒng)一、明確的本土化發(fā)展戰(zhàn)略,大力開拓中國市場,如h銀行(中國)確定以私人銀行業(yè)務和財富管理經(jīng)驗及技術引入中國市場,在東北三省和山東省大力拓展個人零售業(yè)務的發(fā)展戰(zhàn)略,q銀行(中國)確定結合中小企業(yè)金融業(yè)務優(yōu)勢,努力拓展中國市場的戰(zhàn)略;獲準開辦人民幣業(yè)務,業(yè)務范圍實現(xiàn)本土化;公司治理結構不斷完善,對業(yè)務、資金等實施了集中化管理,建立了統(tǒng)一的內部審計模式;不斷開發(fā)本土化產(chǎn)品,非韓資客戶占比逐步提高(見表1)。

明確、統(tǒng)一的本土化發(fā)展戰(zhàn)略的確立及實施,也推動業(yè)務的快速發(fā)展,截至2010年6月末,h銀行(中國)貸款余額89.12億元,較年初增加23.57%;各項存款70.18億元,較年初增加15.09%。q銀行總資產(chǎn)為56.53億元,較年初增加13%;各項存款23.04億元,較年初增加108%(見表2)。

二、本土化問題與瓶頸

從兩家韓資分行的運營特點看,轉制為法人分行后,其人員配置上出現(xiàn)華人管理中層,業(yè)務方面國內客戶逐年上升,這說明兩家韓資銀行在逐步融入本地市場。但總體看,韓資銀行本土化進程緩慢,本土化瓶頸問題難以得到有效突破,相關的經(jīng)營問題和風險也逐步顯現(xiàn)。

(一)市場融入度低、運行質量不高

主要表現(xiàn)在三個方面:一是業(yè)務規(guī)模小,市場占有率低。從總量上看,兩家分行平均資產(chǎn)規(guī)模只有10億左右,平均負債規(guī)模9億左右,整體市場占有率不足0.5% 。二是客戶群體較為狹窄,授信集中度高。兩家分行的信貸投放均集中于煙臺、威海地區(qū)韓資出口導向型企業(yè),分布在電子、機械、服裝、造船業(yè)等勞動密集型產(chǎn)業(yè),這些產(chǎn)業(yè)對外貿政策和勞動力成本的敏感度高,出口退稅及勞動力成本的較小調整,

就會帶來經(jīng)營業(yè)績較大波動,引發(fā)銀行信用風險的集中暴露。三是金融融入度低。目前,歐美外資法人行普遍與中資銀行在資產(chǎn)、負債及中間業(yè)務領域進行了廣泛的合作,內容涉及資產(chǎn)管理、轉受讓、資金結算、銀團貸款、拆借市場等,但兩家韓資銀行僅在拆借市場與中資銀行有過簡單合作,且金額較小,業(yè)務合作參與度低。

(二)管理體制難以達到本土化要求

一方面公司治理尚不完善,如q銀行獨立董事、外部監(jiān)事履職的獨立性和有效性還存在不足,獨立董事、外部監(jiān)事的薪酬由董事會決定,并由董事會對其考核,同時外部監(jiān)事與母行間尚未建立直接有效的匯報路徑;h銀行存在未經(jīng)董事會決議,高級管理層審批修訂銀行基本管理制度等情況。另一方面,內部控制“形不像、神難似”。銀監(jiān)會要求商業(yè)銀行應建立健全內部控制架構并保證順暢運轉,但從目前的情況看,兩家外資銀行的組織架構均不是按照要求設置,而是根據(jù)人員情況和業(yè)務發(fā)展情況設置,比如q銀行只有三個內設部門,h銀行也是類似設置,以審貸會為例,2名業(yè)務主管+1名風險主管+1名行長的運行模式很難保證審批的獨立性和公允性,諸如合規(guī)、會計、技術崗位等均是兼任,也很難發(fā)揮監(jiān)督作用。

(三)流動性滿足本土監(jiān)管指標壓力大

一是存貸比指標高居難下。截至2010年6月末,h銀行(中國)的存貸比為126.99%,q銀行(中國)存貸比為145.89%,距75%的監(jiān)管要求差距較大。同時,為達到存貸比監(jiān)管要求,部分行在拓展負債業(yè)務較為困難的情況下,采取了限制資產(chǎn)業(yè)務發(fā)展的經(jīng)營策略,使得資產(chǎn)業(yè)務發(fā)展也一度停滯。二是韓資銀行資金來源主要為同業(yè)存放和單位存款,同業(yè)拆入和儲蓄存款所占比重較小,對于批發(fā)性資金依賴性高,核心負債依存度低,資金來源穩(wěn)定性較弱。三是日常資金管理目標以滿足即期資金需求及流動性監(jiān)管指標為主,以短期資金支持中長期貸款,期限錯配情況較為突出,7天以內的短期資金壓力較大。

    　(四)信貸文化“水土不服”凸現(xiàn)風險

韓資銀行的信貸文化與國內存在顯著差異。以流動資金貸款為例,韓資銀行認為對客戶發(fā)放流動資金貸款并進行貸款展期,既能有效滿足客戶資金需求,又能降低客戶財務成本,讓經(jīng)營良好的客戶適時展期有利于“服務客戶”宗旨的實現(xiàn),因此展期貸款一般歸于正常類貸款?；谶@種信貸文化,韓資銀行在國內經(jīng)營時也大量發(fā)放流動資金貸款,并對客戶一再展期。但現(xiàn)場檢查發(fā)現(xiàn),部分貸款通過辦理借新還舊、在異地分行發(fā)放新貸款的方式變相展期,展期期限最長達到6年。同時,在部分客戶經(jīng)營虧損的情況下,銀行仍為其辦理展期手續(xù),并歸為正常類客戶,造成潛在的信用風險。

(五)人力資源本土化瓶頸難以突破

一是高管層本土化問題未突破。目前,兩家行的高管人員均由韓籍人士擔任,與成熟外資行高管人員由本土金融資深人士或母國中國通擔任相比,現(xiàn)任韓籍高管對中國社會生活認知少,文化熟悉度較低,制約了銀行管理的有效性。二是普通員工對銀行認同感不強。兩家銀行的人力資源管理缺乏長遠規(guī)劃,一些新進員工也多以積累工作經(jīng)驗、作為跳槽跳板為主,對銀行文化認同度不高,人員流轉快。以h銀行煙臺分行某4人編制的部門為例,從成立初至今已先后有5人跳槽。三是對母行派遣人員的本地管理不足。外籍管理人員的選擇、任用、薪酬及考核等由母行決定,本地行權限不足。同時,外籍派遣人員流動性較強,穩(wěn)定性不足,在一定程度上也影響了經(jīng)營發(fā)展的連續(xù)性。四是受銀行社會認知度和待遇制約,兩家外資行難以吸引到本地的優(yōu)秀人才,人員素質有待提高。

三、本土化問題深層原因分析

(一)發(fā)展戰(zhàn)略制約本土化發(fā)展

目前韓資銀行的發(fā)展戰(zhàn)略可歸結為目標業(yè)務型,即銀行緊跟本國在華企業(yè)投資地域和產(chǎn)業(yè)領域,服務于本國企業(yè)。這一戰(zhàn)略在銀行介入中國市場初期具有獨特的優(yōu)勢,但也受制于本國在華企業(yè)的數(shù)量和發(fā)展規(guī)模。因為金融資本的擴張速度遠高于產(chǎn)業(yè)資本的擴張速度,韓資銀行改制后經(jīng)歷了較快速度的規(guī)模擴張,如不及時更新發(fā)展戰(zhàn)略,重新定位市場,為本國企業(yè)服務的異國化特質就會不斷固化,出現(xiàn)客戶資源“天花板”現(xiàn)象,更嚴重的是東道國企業(yè)被排除于銀行服務行列。目前部分中小韓資銀行受其發(fā)展戰(zhàn)略所困,本土客戶拓展困難,客戶本土化停滯不前。

(二)企業(yè)文化融合性不足

目前韓資銀行企業(yè)文化仍沿襲母行文化,未能結合東道國文化特質,融合形成具有本土化特征的企業(yè)文化。如韓資銀行倡導員工自主自律的企業(yè)文化,倚重員工自我約束與自我管理,因此內部崗位設置中不兼容崗位制衡及授權管理存在不足,不符合國內監(jiān)管部門對銀行內部控制的監(jiān)管要求,也不適于目前國內經(jīng)營管理環(huán)境,因此產(chǎn)生大量操作風險問題。對q銀行現(xiàn)場檢查發(fā)現(xiàn),該行未建立資金業(yè)務及交易系

統(tǒng)授權管理制度和審批程序,個別分支機構存在不具備交易資質人員使用他人用戶名和密碼進行交易的情況。

(三)社會影響力及認知度不夠

銀行是經(jīng)營貨幣信用的特殊機構,受依賴心理制約,社會和企業(yè)對本土銀行的信任要高于外資銀行,因此國民認知度對外資銀行的本土化程度也起著較為關鍵的作用。與資金實力雄厚、國際知名度較高的歐美外資銀行相比,公眾對韓資銀行的認知及信任仍有差距,2007年又發(fā)生了韓資企業(yè)非法撤資事件,使得大眾對韓資企業(yè)的警惕心理進一步提高。據(jù)半島網(wǎng)報道:52%以上的大眾和企業(yè)不愿同韓資銀行發(fā)生業(yè)務往來,90%以上的大眾和企業(yè)表示不會把錢存在韓資銀行,社會氛圍的排斥,不利于韓資銀行進一步擴大本土市場。

四、相關建議

(一)加強文化融合,樹立外資銀行服務品牌

外資銀行在實施全球化標準服務的同時應著力探索文化融合之路,尋找與本土文化相融合的契合點,關注本地市場的需求,設計和提供符合目標客戶潛在需求的產(chǎn)品和服務,在提供的銀行產(chǎn)品雷同的情況下,在營銷行為、合作習慣、談判風格、后續(xù)管理等軟文化和軟技能上突出客戶管理特色,取得競爭優(yōu)勢,形成獨特的外資銀行文化及服務品牌。

(二)完善管理模式,奠定本土化發(fā)展基石

如何將母行良好的管理文化和管理模式與當?shù)貙嶋H結合,建立起既保留母行管理特色,又兼顧當?shù)貙嶋H的本土化管理模式,是韓資銀行能夠做強做大實現(xiàn)長期可持續(xù)發(fā)展的基礎。一是應根據(jù)公司治理的原則與要求,完善獨立董事、外部監(jiān)事薪酬管理及考核評價,建立外部監(jiān)事與母行之間的有效溝通,完善公司治理機制;二是按照商業(yè)銀行法、銀監(jiān)法等要求健全必要的內設部門,厘清職責分工,為管理流程再造奠定組織基礎;三是要按照監(jiān)管要求完善諸如審貸會等各項制度,使制度能夠和業(yè)務發(fā)展情況實現(xiàn)無縫對接;四是要實現(xiàn)管理的語言與文化融合,減少信息中間漏損,杜絕管理、執(zhí)行兩層皮。

(三)注重隊伍建設,為本土化植入原動力

人才本土化是經(jīng)營本土化的前提,對韓資銀行而言,重要的是植入中國基因,吸收中國文化和智慧,打造自己的人才競爭力。為此,一是吸引本土高級管理人才,在決策和經(jīng)營導向中注入本土元素;二是要積極推行“本土吸納、國際培育、善用善待”的人力資源策略,利用母行經(jīng)營管理優(yōu)勢,給本土人才提供全方位培訓和進一步發(fā)展的機會,培養(yǎng)出一支既了解國內當?shù)厥袌觥⒂侄脟H慣例的員工隊伍;三是要注重對不同來源的員工進行文化融合,提供完善和良好的企業(yè)經(jīng)營理念培訓和文化熏陶,避免員工曾有的其他公司文化烙印帶來的負面影響,減少和弱化文化沖突,建立起真正融合企業(yè)與當?shù)匚幕谋就粱膯T工隊伍。

(四)創(chuàng)新產(chǎn)品服務,加強本土化載體建設

韓資銀行要實現(xiàn)本土化發(fā)展,就應逐步擺脫目標業(yè)務型發(fā)展戰(zhàn)略,立足自身優(yōu)勢,建立起多元化、多層次的商業(yè)銀行品牌體系,特別是發(fā)揮小企業(yè)金融服務優(yōu)勢,從業(yè)務導向及客戶導向兩大體系構筑小企業(yè)金融服務品牌,大力發(fā)展小企業(yè)貸款業(yè)務,形成在小企業(yè)金融業(yè)務本土化營銷上的核心競爭力。

(五)加強協(xié)作監(jiān)管,發(fā)揮監(jiān)管引領作用

首先,督促境內法人行建立資本補充機制,增強資本實力,為業(yè)務擴張和風險緩釋奠定基礎。其次,加強全面風險管控。督促完善日常流動性監(jiān)控手段和工具,加強資產(chǎn)負債管理,改善期限錯配情況;完善內部控制,建立操作風險管理系統(tǒng),有效識別、檢查、控制操作風險;建立經(jīng)濟資本管理長效機制,將資本監(jiān)管要求與自身管理目標結合,促進資本充足率和資本管理水平持續(xù)提高。

參考文獻:

[1]韓山華.法人導向下的外資銀行本土化經(jīng)營戰(zhàn)略研究[d].復旦大學碩士論文,2008.

[2]銀監(jiān)會.中國銀行業(yè)對外開放報告,2007.

篇10

【關鍵詞】動畫表現(xiàn)形式分類

在動畫片發(fā)展的早期，由于動畫表現(xiàn)形式簡單，動畫片的分類問題也很簡單。隨著動畫片領域的不斷發(fā)展壯大，對動畫片的分類也就越來越多。經(jīng)過歸類，大致有以下幾種分類方式：按照視覺形式類型可以分為平面動畫、立體動畫。按照敘事風格分可以為文學性動畫片、戲劇性動畫片、記實性動畫片、抽象性動畫片。按照傳播途徑可以分為影院動畫片、電視動畫片、實驗動畫片。另外根據(jù)播放時間可以分為動畫片長片、動畫片短片。根據(jù)體裁分為單部動畫片和系列動畫片。按照藝術表現(xiàn)形式可以分為油畫動畫片、水彩畫動畫片、國畫動畫片、 剪紙動畫片、木偶動畫片、粘土動畫片等等。

一、按視覺形式類型分

（一）平面動畫：平面動畫也就是二維動畫，它是相對于三維立體動畫而言的，這種類型的動畫又分傳統(tǒng)手繪為主要方式的動畫和電腦二維動畫，電腦二維動畫指的是通過電腦制作的類似于卡通動畫的平面動畫。這種動畫多用于電腦、手機廣告等。電腦二維動畫需要專門的軟件，（如power animator、flash等），這些軟件簡單易學，深受動畫愛好者的歡迎。133229.coM素描動畫，例如《種樹的人》，由于適合個人化創(chuàng)作，所以這類動畫在很多藝術類院校的學生作業(yè)中常能看到，具有強烈的藝術震撼力，但是創(chuàng)作過程非常艱難。二維動畫的技術基礎是“分層”技術。動畫師將運動的物體和靜止的背景分別繪制在不同的透明膠片上，然后疊加在一起拍攝。這樣不僅減少了繪制的幀數(shù)，同時還可以實現(xiàn)透明景深和折射等不同的效果?？傊矫鎰赢嬜鳛閯赢嫷囊环N表現(xiàn)形式有很多優(yōu)秀的代表作品是大家熟知和喜愛的，如美國的《獅子王》、《熊的傳說》、《辛巴達七海傳奇》，日本的《千與千尋》，中國的《大鬧天宮》，《女媧補天》，《七色鹿》等。雖然近段時間二維動畫市場不是很景氣，但它作為一種藝術表現(xiàn)形式而言，會繼續(xù)存在和發(fā)展的!這也會是市場的需要。二維動畫與三維動畫會優(yōu)勢互補，共同發(fā)展的。

（二）立體動畫：立體動畫也就是我們說的三維動立體畫，它包括傳統(tǒng)的木偶動畫和電腦三維立體動畫。傳統(tǒng)木偶動畫的表演模式，帶有很強的假定性，面部表情不變，形體動作非常機械的夸張，強調戲劇性。如我們中國的《夜半雞叫》、《孔雀公主》、《神筆》、《阿凡提的故事》、《大盜賊》是傳統(tǒng)木偶動畫的代表. 木偶動畫發(fā)展到現(xiàn)在，制作工藝更加復雜，面部表情動作相對豐富，體形動作效果更加自然逼真，能夠產(chǎn)生較強烈的藝術感染力，但是制作與拍攝相當費事費工。電腦三維動畫通過電腦強大的運算能力來模擬現(xiàn)實，需要完成建模、動作、渲染等步驟。建模就是以點、線、面的方式建立物體的幾何信息，動作是在建模的基礎上，通過動態(tài)捕捉、力場模擬等方法讓物體按照要求運動，渲染就是給著了色、添加了紋理的物體打上虛擬的燈光進行模擬拍攝。由于其精確性、真實性和無限的可操作性，目前被廣泛應用于醫(yī)學、教育、軍事、娛樂等諸多領域。

二、按敘事風格分

（一）文學性動畫片：即制作的動畫具有小說、詩歌、散文等性質。這類影片沒有一條戲劇沖突的主線，通常是圍繞主人公或某個事件的生活線索展開故事，注重細節(jié)刻畫，而不注重編造情節(jié)和沖突。制作這類動畫前要研究好所要表述的對象，從對象的本質上給予足夠的重視，一步步深入到對象的內在本質，把故事、意象、隱喻延續(xù)到社會歷史的現(xiàn)象中來。這就是文學性的基本要素在動畫中的應用。《聽到濤聲》就是一部文學性很強的動畫片，講述的是一段晦澀的戀情。少年杜崎拓的痛苦掙扎少女武藤里伽子刻意掩飾又表現(xiàn)得異常明顯的感情……所有這些都清晰的展現(xiàn)在我們眼前。（二）戲劇性動畫片：戲劇性敘述方式的動畫是按照傳統(tǒng)戲劇結構講故事，強調沖突律、戲劇性的因果聯(lián)系。（三）紀實性動畫：紀實性動畫片在內容方面有具體時代背景，或者以真實事件為創(chuàng)作動機，形式上更寫實逼真，時間和空間的演變更加符合自然的物理規(guī)律。這類動畫片大多是個人創(chuàng)作，為紀念某件事而創(chuàng)作。很多動畫專業(yè)的學生喜歡創(chuàng)作這類題材的作品。 四抽象性動畫：這種動畫沒有故事情節(jié)，甚至連一個具體的形象也沒有，表現(xiàn)的是多種圖形的運動和變化或者是哲學內涵和詩意境界，以及對音樂的詮釋?！禸egone dull》、《blinkety blank》都是獲世界大獎的作品。只是一些符號或顏色有節(jié)奏的變化給人們帶來的美感也是非常美妙的。這類作品帶有一定的實驗性，具有很高的學術價值。適合參加一些比賽，而不適合在電影院放映，因為它不屬于大眾文化。

三、按傳播途徑分

（一）電影動畫：電影動畫片的長度和常規(guī)電影的長度幾乎是同一個標準，影院動畫就是用動畫制作的電影，敘事結構是與經(jīng)典戲劇的敘事結構基本相符，有明確的因果關系。一定模式的開頭，情節(jié)的展開、起伏、及一個完整的結局。電影動畫人物塑造有典型的性格，能夠打動觀眾，動作設計要嚴格按照解剖關系和物理條件所形成的狀態(tài)以及嚴格而有規(guī)則的線面關系來要求，畫面構成講究電影的空間關系調度，背景刻畫逼真具有較強的親和力和說服力，音樂音效效果極佳，以聲音的逼真來渲染影片的整體氣氛。影院動畫結構規(guī)范，遵循影視語言法則，一般長度和電影長度相同，在80分鐘左右。畫面影像質量、動作設計、聲音處理等工藝精度有嚴格的技術要求。生產(chǎn)周期較長，人才與資金的投入較多，制片風險較大。（二）電視動畫：電視動畫的發(fā)展以日本和美國的迪斯尼為主，后來迪斯尼動畫處于低谷時，日本動畫由于政府的介入，再加上電視的發(fā)展，需要大量的動畫片放映，刺激了日本動畫業(yè)的發(fā)展，后來居上，占據(jù)了亞洲乃至世界的市場。電視動畫相對于電影動畫制作工藝粗糙。表現(xiàn)在動作設計簡單，好多停格畫面，好像連環(huán)畫，背景制作也相對簡單，采用平涂，暈染，描線上色隨意化，色彩只求鮮艷醒目，不求逼真自然。敘事結構相對簡單，分集敘述故事。一般集數(shù)較多，但每集時間相對較短，有10分鐘，20分鐘，30分鐘。日本動畫由原來的手工化開始向工業(yè)化過渡，形成一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈，給日本帶來巨大的經(jīng)濟利益。（三）新型媒體傳播方式的動畫：現(xiàn)在流行的網(wǎng)絡動畫和手機動畫。大多使用動畫制作軟件flash完成的。這種動畫制作方便，占用空間小，便于傳播。

四、按播放時間分

（一）動畫片長片通常指超過一小時以上的動畫片。世界電影大獎奧斯卡獎規(guī)定提名動畫片必須是長片，而且長度必須超過七十分鐘。動畫片長片的優(yōu)點是商業(yè)價值高，能體現(xiàn)制作和發(fā)行商的實力，具有代表性的動畫長片有《梁?！?、《寶蓮燈》、《海底總動員》、《獅子王》、《人猿泰山》等等優(yōu)秀作品。（二）動畫短片：動畫片短片是指放映時間在一個小時以內或更短的動畫片。因為播放時間短，所以制作成本相對較低，制作周期短、風險小、容易出成績，短篇作品有《三個和尚》、《過猴山》、《猴子撈月》、《小鯉魚跳龍門》、《小蝌蚪找媽媽》、《曹沖稱象》等，一般都在 20分鐘左右。

五、按體裁分

（一）單部動畫片：相對于系列動畫片而言，一般一集或上下兩集組成一個完整的故事，國產(chǎn)的單部動畫片有《神筆馬良》、《七色鹿》、《半夜雞叫》等等。（二）系列動畫片：系列動畫片多指電視動畫，有幾集甚至幾十集組成。有的甚至上百集。國產(chǎn)系列動畫片《阿凡提》、《哪吒鬧?！贰ⅰ逗J娃》。日本電視系列動畫片《柯南》、《蠟筆小新》、《灌籃高手》、《火影忍者》等。美國迪斯尼系列動畫片《貓和老鼠》等等。都屬于系列動畫片。

六、按藝術表現(xiàn)形式分

(一)粘土動畫片：就是用粘土塑造出人物，背景和各種道具，在一定燈光下的舞臺上演出故事，做粘土動畫首先就是準備好材料，比如鋁絲，橡皮泥，如果不用橡皮泥還可以用粘土，還有燈光，數(shù)碼相機等，準備齊全，這里強調最好用鋁絲，因為這種材料軟硬合適，不像鐵絲那么硬。下一步給人物形象扎起架子，上面附上橡皮泥，這里人物制作就不多講了，因為我也不是雕塑的，沒什么可以多交待的。

（二）油畫動畫片：是用油畫繪制的動畫片，這種動畫片制作繁瑣，每一張畫面都要用油畫畫出來，這種動畫既可以表現(xiàn)寫實的題材，也可以表現(xiàn)抽象的題材?！独先伺c海》就是用油畫制作的動畫片。人們在觀賞這類動畫片的同時也在觀賞著一幅幅優(yōu)美的油畫作品。（三）水彩動畫：水彩動畫片是用水彩這種繪畫材料制作的動畫片，制作方法和油畫動畫片差不多，這里就不多做介紹了。四沙土動畫：沙土動畫片，這種動畫片比較少見，一般不用來制作系列動畫片或動畫長片，這種動畫的制作方法是在一塊玻璃上鋪上一層細沙，在玻璃下方放一根燈棍，然后在玻璃上方的沙子上作畫，這樣記錄下作畫的過程制作成動畫片?！短禊Z》就是沙土動畫的作品。

制作動畫的藝術形式還有很多，如膠片動畫片，剪紙動畫片，毛線動畫片，粉筆動畫片等等一些已知的和未知的形式都有待發(fā)現(xiàn)發(fā)展。

參考文獻：