導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇姓氏文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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1.1智慧城市的概念

2008年，IBM首先提出了“智慧城市”這一概念，提出建設(shè)“智慧城市”。目的通過(guò)以信息技術(shù)為依托的各種智慧化手段對(duì)城市的發(fā)展進(jìn)行全面的規(guī)劃，緩解、消除城市社會(huì)發(fā)展面臨的諸多問(wèn)題，賦予城市空間更豐富的多維感知性，減少城市居民因不確定因素所帶來(lái)的生活上的壓力，促進(jìn)城市可持續(xù)、健康、美好的發(fā)展。

1.2智慧城市智慧化的具體表現(xiàn)

新一代信息技術(shù)的出現(xiàn)，逐步改變著人類(lèi)探索世界的方式方法，使得城市體系中的諸多因素被更加清楚的認(rèn)識(shí)、辨析、判別和處理，促使城市運(yùn)作過(guò)程中將更多的對(duì)自身運(yùn)行的規(guī)律有所把握。以此達(dá)到城市運(yùn)作更加高效、精確、便捷的智慧化目的。城市的智慧化主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：

①全面感知

通過(guò)物理城市空間內(nèi)部無(wú)處不在的傳感、遙感裝置，構(gòu)建城市的感知網(wǎng)絡(luò)，全面、透徹、實(shí)時(shí)的獲取城市運(yùn)行的數(shù)據(jù)。從而對(duì)城市運(yùn)行的情況進(jìn)行有效的監(jiān)控、管理。

②深度融合

通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通信等網(wǎng)絡(luò)通信系統(tǒng)的深度互聯(lián)與融合,使得城市中的人與人、人與物、物與物之間頻繁、有效的信息溝通成為可能，大大降低了系統(tǒng)，或系統(tǒng)中的個(gè)體運(yùn)行中的不確定性，以及拉近了彼此之間的距離。

③協(xié)同運(yùn)行通過(guò)信息的高效獲取、處理

以及高度集成化的信息實(shí)現(xiàn)了共享，減少了資源利用上所造成的不必要的浪費(fèi)，提高了資源利用的效率，利益相關(guān)的各方可步調(diào)一致的采取相應(yīng)的行動(dòng)，加強(qiáng)了系統(tǒng)、個(gè)體之間的協(xié)同性。

2徐州城市智慧化轉(zhuǎn)型的必要性

緊跟世界、國(guó)家的腳步，徐州亦把城市化作為推動(dòng)城市發(fā)展的重要力量，城市化進(jìn)程也在加速。根據(jù)江蘇省第六次人口普查的數(shù)據(jù)，2010年，徐州市域總?cè)丝?55萬(wàn)人，城市化水平為46%，預(yù)計(jì)到2020年，市域總?cè)丝趯⑦_(dá)到1000萬(wàn)，城市化水平預(yù)計(jì)達(dá)到58%。徐州以蘇北“老工業(yè)基地”著稱，在以往的城市化發(fā)展過(guò)程中，付出了消耗大量能源，排放各種有毒的廢棄物，占用綠地等破壞生態(tài)資源環(huán)境的代價(jià)，為城市的發(fā)展造成了一定的負(fù)擔(dān)。伴隨城市化進(jìn)程中城市人口的不斷增加，能源緊缺、環(huán)境污染、交通擁堵等社會(huì)問(wèn)題變得日益突出，降低了城市民眾生活的幸福指數(shù)。徐州城市化發(fā)展方式急需由“粗放型”向可持續(xù)健康的“智慧化型”進(jìn)行轉(zhuǎn)變，以和諧、智能、方便、節(jié)約、生態(tài)生活為宗旨，為城市居民營(yíng)造溫馨、舒適、安全的工作生活環(huán)境。城市的智慧化轉(zhuǎn)型是提升徐州城市化水平和質(zhì)量的必然選擇。

3徐州城市智慧化轉(zhuǎn)型的科技保障

科技的發(fā)展是城市智慧化發(fā)展的基本保障，中國(guó)電信智慧城市研究組在《智慧城市之路》中曾指出“智慧城市就像是一臺(tái)電腦”，沒(méi)有當(dāng)前的信息技術(shù)作為后盾，城市的智慧化發(fā)展便等同于無(wú)米之炊。徐州是華東地區(qū)重要的科技中心，大力實(shí)施科教和人才強(qiáng)市戰(zhàn)略，徐州市與清華大學(xué)、北京大學(xué)、中國(guó)科學(xué)院、中國(guó)工程院、中國(guó)礦業(yè)大學(xué)等國(guó)內(nèi)365家大學(xué)和科研院所，建立了產(chǎn)學(xué)研合作關(guān)系。同時(shí)，形成較為豐富的創(chuàng)新平臺(tái)體系，擁有國(guó)家級(jí)研發(fā)機(jī)構(gòu)17家。2013年，徐州全社會(huì)研究與發(fā)展（R&D）活動(dòng)經(jīng)費(fèi)達(dá)81億元，占地區(qū)生產(chǎn)總值的1.8%，比上年提高0.2個(gè)百分點(diǎn)?？萍蓟A(chǔ)設(shè)施建設(shè)總數(shù)達(dá)196家，其中重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室5家，國(guó)家級(jí)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室2家，企業(yè)院士工作站15家，工程技術(shù)研究中心158家，科技服務(wù)平臺(tái)16家。2013年8月13日，國(guó)家測(cè)繪地理信息局宣布：徐州列入全國(guó)智慧城市建設(shè)試點(diǎn)計(jì)劃，標(biāo)志著徐州市現(xiàn)有的科技環(huán)境一定程度上具備了向智慧城市建設(shè)全面升級(jí)的條件。在科技大環(huán)境的帶動(dòng)下，徐州城市進(jìn)行智慧化轉(zhuǎn)型所需要的感知、網(wǎng)絡(luò)通訊及網(wǎng)際融合等基本硬件基礎(chǔ)設(shè)施也已初步具備，如：

①感知網(wǎng)絡(luò)

近年來(lái)，徐州以傳感器、自動(dòng)識(shí)別、條形碼、遙測(cè)遙感、衛(wèi)星空間定位等為主的感知技術(shù)廣泛運(yùn)用于各個(gè)領(lǐng)域，得到了快速發(fā)展。另外，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)與市政府合作成立了“感知礦山”的國(guó)建重點(diǎn)研究實(shí)驗(yàn)室，對(duì)帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐母兄夹g(shù)的發(fā)展發(fā)揮了積極的影響。新一代感知技術(shù)的廣泛應(yīng)用便于實(shí)時(shí)、全面的掌握城市運(yùn)行、發(fā)展的狀態(tài)數(shù)據(jù)，直接推動(dòng)了城市中人與人、人與物、物與物全面感知、互聯(lián)互通。

②網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)

篇2

關(guān)鍵詞：個(gè)性化作文 感悟生活 閱讀習(xí)慣

隨著新課程改革的逐步深入，在作文中解放學(xué)生的個(gè)性展示學(xué)生的獨(dú)特性被人們提的越來(lái)越復(fù)雜。在心理學(xué)上，個(gè)性有著狹義和廣義之分，狹義的個(gè)性是指人的個(gè)性傾向性和個(gè)性心理特征，廣義的還應(yīng)包括心理過(guò)程和心理狀態(tài)。從個(gè)人角度來(lái)看，我認(rèn)為不必將其復(fù)雜化，尤其是在作文教學(xué)過(guò)程中不妨將個(gè)性簡(jiǎn)單化。個(gè)性，就是人性在個(gè)體身上的體現(xiàn)。也就是說(shuō)，在作文這個(gè)角度來(lái)看，學(xué)生只要能將人類(lèi)所普遍具有的感情、心理狀態(tài)通過(guò)自己獨(dú)有的經(jīng)歷，利用恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)手法將其充分展示出來(lái)，就不妨說(shuō)學(xué)生的作文達(dá)到了個(gè)性化。因此，我認(rèn)為作文教學(xué)個(gè)性化過(guò)程就是充分發(fā)掘?qū)W生的個(gè)人體驗(yàn)，讓他們把自己由生活中得到的情感觸動(dòng)、哲理思考完好的表現(xiàn)出來(lái)。

作文個(gè)性化，就是學(xué)生能把真實(shí)的思想情感自主地、有所創(chuàng)新地表現(xiàn)出來(lái)?！白灾鳌?、“真實(shí)”、“創(chuàng)新”是作文個(gè)性化的基本內(nèi)涵。所謂自主，就是學(xué)生能夠?qū)懽约合雽?xiě)或者通過(guò)獨(dú)立思考得出的內(nèi)容，選用恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式，不受過(guò)多的外部干擾。所謂“真實(shí)”，就是不說(shuō)假大空的話，寫(xiě)自己的真實(shí)想法和看法，不是編造。當(dāng)然按照藝術(shù)準(zhǔn)許虛構(gòu)的規(guī)律，也可以采用藝術(shù)手法比如夸張?zhí)摌?gòu)等。這個(gè)真實(shí)不是一定要親歷親為的事情，而是指其寫(xiě)作內(nèi)容所反映情感是人們?cè)诖藭r(shí)此地此情中會(huì)有的表現(xiàn)和情感，不假大空。所謂個(gè)性創(chuàng)新不是說(shuō)唯獨(dú)其一個(gè)人所具有，他人全無(wú)，而是指“觸發(fā)”所得。夏尊和葉圣陶先生就曾指出，“所謂觸發(fā)，就是由一件事感悟到其他的事。……觸發(fā)要是自己的新鮮的才好。……我們?nèi)绻u用，就等于一味說(shuō)人家說(shuō)過(guò)的話，自己不說(shuō)什么了?！彼?，作文個(gè)性創(chuàng)新不是要求學(xué)生出人所未有，而是要求說(shuō)切實(shí)是自己所得。學(xué)生的作文不同于人們記日記抒懷，學(xué)生的作文往往是在一定的場(chǎng)合按照統(tǒng)一的要求完成。因此為適應(yīng)學(xué)生寫(xiě)作，確定的題目總有一定的寬度，不會(huì)把寫(xiě)作內(nèi)容規(guī)定得過(guò)于具體。這就要求學(xué)生有豐富的內(nèi)心世界，能夠體察人情物態(tài)，具有善于感動(dòng)感發(fā)的心靈能夠“由一件事感悟其他的事”。這樣學(xué)生才有更多的能力來(lái)應(yīng)對(duì)“命題式”作文，并在其中流露帶有個(gè)人色彩的感情，表述帶有個(gè)人視角特色的看法。因?yàn)橐粋€(gè)人認(rèn)識(shí)宇宙人生，有著不同的角度、不同的方式。只有一個(gè)人認(rèn)識(shí)的越多，才能夠體會(huì)了解的越多，這樣就會(huì)越具有敏銳的心靈，當(dāng)外界碰觸其心靈中的一點(diǎn)，就會(huì)引發(fā)不斷的綿延，同時(shí)不斷地?cái)U(kuò)充這個(gè)觸點(diǎn)，最后到達(dá)一個(gè)絕大的意境。因此，在個(gè)性化作文教學(xué)中，我們應(yīng)該注重于兩點(diǎn)。

第一，培養(yǎng)學(xué)生感悟生活的能力。夏尊和葉圣陶先生提倡學(xué)生“要留心去讀讀沒(méi)有字的書(shū)，在你眼前森羅萬(wàn)象的事物上獲得新的觸發(fā)”。其實(shí)，每個(gè)人的文章都應(yīng)該是自己體驗(yàn)的結(jié)果，是自己感情的自然流淌，是個(gè)人觀察生活社會(huì)體會(huì)生命的感想。學(xué)生寫(xiě)作時(shí)常感到無(wú)話可說(shuō)，或者寫(xiě)出來(lái)的文章沒(méi)有深度，主要是因?yàn)榇蠖鄶?shù)學(xué)生囿于學(xué)校，生活單一，知識(shí)面窄，有一個(gè)題目，卻難以在其心靈深處找到觸點(diǎn)，學(xué)生沒(méi)有觸動(dòng)，自然無(wú)話可說(shuō)。同時(shí)由于學(xué)生思想的干癟，在寫(xiě)作時(shí)難以找到合適的材料，這也因?yàn)楹芏嗟膶W(xué)生不喜歡一般性的材料，偏向于偏、奇的素材，似乎只有自己經(jīng)歷他人沒(méi)有的生活才值得一說(shuō)。其實(shí)一些平時(shí)細(xì)節(jié)性的生活材料更能打動(dòng)人心。教師在作文教學(xué)中應(yīng)該讓學(xué)生懂得：生活處處有語(yǔ)文，處處有作文。生活本身多姿多彩，蘊(yùn)藏著人生百態(tài)――真、善、美、假、惡、丑，其中任何一點(diǎn)都是人們所可能經(jīng)歷過(guò)的，是人們?cè)谏钪卸紩?huì)品味過(guò)的。作為學(xué)生，與其他年齡階段的人相比生活自然有著不同之處，如果能夠抓住自己獨(dú)特生活經(jīng)歷這個(gè)契機(jī)悟出個(gè)人獨(dú)有的感觸，這就是一種個(gè)性的作文。比如都是寫(xiě)到父母深沉廣博的愛(ài)。孟郊是抓住游子臨行前的一次回眸，看到了白發(fā)蒼蒼的母親燈下一針一針的縫制衣衫（慈母手中線，游子身上衣），感受到了母愛(ài)的綿密和深沉（臨行密密縫，意恐遲遲歸），由此激發(fā)了自己內(nèi)心的觸動(dòng)――“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”。這種對(duì)母愛(ài)的感喟和報(bào)答之情一直被人們吟誦至今。而朱自清也體悟到了父愛(ài)的博大與深沉，卻是在家境艱難的時(shí)候，看到了父愛(ài)在生活中的點(diǎn)滴流露，父親為自己鋪?zhàn)?，父親不放心的嘮叨，父親為自己買(mǎi)橘子……從而觸動(dòng)了自己，由此留下了感人至深的散文《背影》。誰(shuí)能說(shuō)他們對(duì)生活的感悟不同？但兩人確實(shí)又在個(gè)性化的生活體驗(yàn)中挖掘出了共同的感受。因此，引導(dǎo)學(xué)生感悟自己與眾不同的生活是寫(xiě)出個(gè)性化作文的第一步。

第二，培養(yǎng)學(xué)生大量閱讀的習(xí)慣。我們知道只有課外閱讀量達(dá)到一定程度，才可能淀積起一個(gè)人的語(yǔ)文素養(yǎng)。這里的語(yǔ)文素養(yǎng)包括了語(yǔ)言積累、語(yǔ)言感悟能力、語(yǔ)言欣賞能力、語(yǔ)言表達(dá)能力等。讀書(shū)可以豐富知識(shí)，這一點(diǎn)眾所周知，其實(shí)更重要的是讀書(shū)還能更有效的豐富內(nèi)心，陶冶性情，開(kāi)闊眼界，提升認(rèn)識(shí)，使人感受敏銳，容易從內(nèi)心深處體會(huì)來(lái)自生命的感動(dòng)?！白x萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路”，古人早有定論。但是現(xiàn)代學(xué)校教育的模式以及家庭的經(jīng)濟(jì)狀況，決定了大部分學(xué)生經(jīng)歷的有限，但是廣泛的閱讀恰恰可以彌補(bǔ)這一點(diǎn)。閱讀是一種與古今中外各種人交流體驗(yàn)的過(guò)程。因此，閱讀書(shū)籍尤其是經(jīng)典對(duì)人成長(zhǎng)的影響是巨大的，一個(gè)人的精神發(fā)育史就是閱讀史，人的精神的發(fā)育最重要的載體就是書(shū)籍，沒(méi)有閱讀就沒(méi)有個(gè)人心靈的成長(zhǎng)。一本好書(shū)往往能讓人銘記一生，甚至影響人的一生。對(duì)于學(xué)生而言，閱讀有助于豐富內(nèi)心世界，建立完整人格。因此，當(dāng)學(xué)生有了廣泛的閱讀就能在一定程度上提升他的認(rèn)知水平，豐富其內(nèi)心世界。這樣學(xué)生對(duì)于外界的刺激才能保持一種敏銳的狀態(tài)，能夠產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。比如在閱讀張承志的《黑駿馬》時(shí)，學(xué)生就產(chǎn)生了很多的觸動(dòng)，涉及到了生活的方方面面，包括愛(ài)情、生命的成長(zhǎng)等話題。因此，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀習(xí)慣，培養(yǎng)他們對(duì)于生活生命的感受，是寫(xiě)出個(gè)性化作文關(guān)鍵的一步。

在此兩點(diǎn)的基礎(chǔ)之上教師再注重練習(xí)一些基本的寫(xiě)作技巧，可以說(shuō)學(xué)生就能寫(xiě)出一份不錯(cuò)的個(gè)性化作文。葉圣陶先生說(shuō)，“我們不能只思索作文的法度、技術(shù)等等問(wèn)題，而不去管文字的原料――思想、情感等問(wèn)題，因?yàn)槲覀冏魑?，無(wú)非想著這原料是合理，是完好，才動(dòng)手去作的。而這原料是否合理與完好，倘若不經(jīng)考定，或竟是屬于負(fù)面的也未可知，那就盡管在法度、技術(shù)上用工夫，也不過(guò)虛耗心力，并不能滿足寫(xiě)作的初愿?！币虼耍谧魑慕虒W(xué)個(gè)性化過(guò)程中，我們應(yīng)該摒棄浮華，更多的讓學(xué)生在感悟生活和閱讀經(jīng)典中成就個(gè)人個(gè)性化的作文。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：山地形態(tài)；規(guī)劃規(guī)律；形式美學(xué)

Abstract:Themountainousregionisasortofspecialgeographyform.Inordertoplanandconstructthisareawemustknowitsspecialfeaturewell.Theorderlyingintheplanistobefound.Exploretherulestoestablishtheformaestheticsofmountainousregionplan.Bytheanalysisoftwomountainousregionmiddleschoolexamples,trytofindthewayinmountainousregionplanning.Theformaestheticsofmountainousregionplanisannounced.

Keywords:mountainousregion;planningorder;formaesthetic

建筑崇尚形式美，規(guī)劃也應(yīng)如此。

“在建筑師的構(gòu)思中學(xué)校是個(gè)整體，秩序受到建筑觀念的極權(quán)主義影響，完全淹沒(méi)了特定地點(diǎn)或者特定建筑群的需求……整體存在秩序，但是局部不可能有秩序?！盵1]

我們定義的有機(jī)秩序是，在局部需求和整體需求達(dá)到完美平衡時(shí)獲得的秩序。

山地是一種特定的自然形態(tài)，世界上有1/5的面積為山地，有約50%的人口依靠山地資源生存，而我國(guó)山地面積占國(guó)土面積的69%。

特殊的地理、地質(zhì)狀況凸現(xiàn)了規(guī)劃、建筑的區(qū)域性，也形成了與眾不同的規(guī)劃、建筑特色。探索區(qū)域自然的規(guī)劃、建筑本質(zhì)，有助于對(duì)全球化中地域文化研究的豐富。

我國(guó)西南地區(qū)多山地、地形復(fù)雜多變，建筑規(guī)劃布局應(yīng)體現(xiàn)山地特殊的地形地貌，突出其輕靈多變、自由和飄逸的格局，避免大面積開(kāi)挖以節(jié)約土石方，凸顯山地建筑和城市的別具一格。

1形式美的訴求

山地與平地的不同表現(xiàn)在地形上，體現(xiàn)在建筑布局、構(gòu)圖關(guān)系上，平地多尋求軸線、對(duì)稱和嚴(yán)整，具有一種形式的格律美，多體現(xiàn)在“線”性關(guān)系上；而在山地地域，為結(jié)合自然、融入自然，建筑在空間組合上應(yīng)順應(yīng)地勢(shì)發(fā)展，具有小、巧、靈的形散而神不散的韻律美。由于山地的起伏與高差關(guān)系，在空間視覺(jué)角度上，可感受和體驗(yàn)其頂面，總體布局和組合可較直觀地反映出來(lái)，因而多體現(xiàn)一種“面”的關(guān)系。

形式美的原則具有普遍意義，但對(duì)于不同地區(qū)的建筑和規(guī)劃，側(cè)重點(diǎn)也各不相同。不能說(shuō)山地規(guī)劃就沒(méi)有規(guī)律可尋，沒(méi)有章法可依。山地規(guī)劃群體布局應(yīng)重視順應(yīng)坡度而獲得的第五立面組合關(guān)系。

我們努力尋找山地規(guī)劃中潛在的秩序美，以求得規(guī)劃的和諧，建立建筑與基地地形的整體性，而可視的“面”狀關(guān)系是切入點(diǎn)和路徑，面的體驗(yàn)更直接、更容易感受整體，從而更易得到認(rèn)同。

2探索規(guī)劃形式美的實(shí)踐

為此目的，我們嘗試在山地規(guī)劃實(shí)踐中探索這種特殊性中蘊(yùn)含的規(guī)律性。

2.1重慶萬(wàn)州二中雙河分校規(guī)劃。

重慶萬(wàn)州二中現(xiàn)校區(qū)地處三峽庫(kù)區(qū)腹心的萬(wàn)州區(qū)，屬重慶市重點(diǎn)中學(xué)，有“萬(wàn)州的清華”之美譽(yù)，學(xué)校師資力量強(qiáng)、規(guī)模大，為適應(yīng)其日益發(fā)展的需要，加強(qiáng)周邊輻射作用，順應(yīng)萬(wàn)州區(qū)教育發(fā)展規(guī)劃，學(xué)校在萬(wàn)州龍寶鎮(zhèn)雙河口新征地14.41hm2用于擴(kuò)建分校。

分校整個(gè)用地南北高差約70m，北有現(xiàn)狀高山，西有楊柳河蜿蜒而過(guò)，地塊東西向稍長(zhǎng)，南北向較短。分校規(guī)劃建制100個(gè)班，建成后將作為萬(wàn)州二中的高中部。

為較好實(shí)現(xiàn)功能分區(qū)，減少土石方開(kāi)挖，在人性化范圍內(nèi)設(shè)計(jì)校園各級(jí)道路。規(guī)劃中考慮北側(cè)較高地塊靠東區(qū)域作為教學(xué)區(qū)，布置居高臨下、視野開(kāi)闊，可作為校前區(qū)對(duì)景（圖1，2）。

從學(xué)校主入口方向看教學(xué)樓氣勢(shì)雄偉，這樣進(jìn)入學(xué)校后拾級(jí)而上即為教學(xué)樓主體；西南臨主入口布置運(yùn)動(dòng)區(qū)，設(shè)置400m標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)和體育館，利用地形高差，運(yùn)動(dòng)場(chǎng)較低側(cè)在校前區(qū)方向，故架空作為停車(chē)場(chǎng)，解決校前廣場(chǎng)車(chē)輛停放問(wèn)題。

進(jìn)入校前廣場(chǎng)后向西設(shè)計(jì)為一條南北景觀大道，道路一側(cè)布置辦公樓、圖書(shū)信息中心，盡端布置科技實(shí)驗(yàn)樓，在建筑與景觀大道之間設(shè)置科學(xué)名人雕塑與小品，充滿學(xué)術(shù)與禮儀氣氛，臨楊柳河一側(cè)，由于景觀優(yōu)越，布置教工生活區(qū)。在教工宿舍與科技實(shí)驗(yàn)樓、體育館之間，設(shè)計(jì)了學(xué)生及教工食堂、學(xué)生宿舍，這樣生活區(qū)既相對(duì)獨(dú)立又臨近學(xué)校后校門(mén)，解決了生活用品的進(jìn)出通道問(wèn)題。

教學(xué)區(qū)、運(yùn)動(dòng)區(qū)分臨景觀大道兩側(cè)，科技實(shí)驗(yàn)樓位于景觀大道西側(cè)盡端，東側(cè)盡端設(shè)計(jì)有一個(gè)巨型雕塑及英語(yǔ)角，這樣在平面規(guī)劃布局中即形成一個(gè)鑰匙形狀，教學(xué)樓群設(shè)計(jì)成一把“鎖”形，兩者結(jié)合意為開(kāi)啟智慧與科學(xué)殿堂的鑰匙（圖3），整個(gè)規(guī)劃結(jié)合地形高差，分區(qū)合理，既創(chuàng)造了形式之美又寓意深刻，形成了一個(gè)生動(dòng)、和諧、有序生成的山地中學(xué)新意象，在競(jìng)標(biāo)中一舉中標(biāo)，受到多方好評(píng)。

2.2重慶萬(wàn)州三中江南新校區(qū)規(guī)劃

萬(wàn)州區(qū)行政中心地處市中心繁華地段，由于城市化進(jìn)程日益加快，城區(qū)人口急劇增多，為發(fā)揮現(xiàn)有土地效益，萬(wàn)州區(qū)決定將行政中心遷到長(zhǎng)江以南，建設(shè)江南新區(qū)，為適應(yīng)城市發(fā)展，萬(wàn)州教育規(guī)劃相應(yīng)作出調(diào)整，決定萬(wàn)州三中整體南遷，在江南建設(shè)新校區(qū)。

萬(wàn)州三中江南新校征地14hm2，規(guī)劃100個(gè)教學(xué)班。新校建設(shè)用地南北方向地形呈W形，呈三山夾兩谷狀，東西方向臨兩條城市主干道，兩條干道之間高差約40m。地勢(shì)高差變化大，地形地貌復(fù)雜，用地條件為特征明顯的山地。

在整體布局中，我們充分利用地形高差，變不利為有利，巧妙布置各類(lèi)建筑用房，盡量減少土石方量，新校規(guī)劃呈一條“魚(yú)”形（圖4，5，6），建筑之間的道路呈魚(yú)骨狀，發(fā)散形的路網(wǎng)系統(tǒng)順應(yīng)了山勢(shì)的發(fā)展，較好地解決了建筑的朝向與山地之間的關(guān)系，而且獲得了一定的形式美。

由于用地東側(cè)臨城市干道為城市公共綠化帶，故景觀設(shè)計(jì)呈魚(yú)背上的鰭形，魚(yú)頭一側(cè)在用地的最北端，考慮到北端零星用地規(guī)模小，又與主校區(qū)以溪谷分隔，交通聯(lián)系不便，故將生物園地布置在此，魚(yú)身部分布置了教學(xué)樓、圖書(shū)館、科技實(shí)驗(yàn)樓、辦公樓、學(xué)生公寓、學(xué)生宿舍及學(xué)生食堂等建筑，教學(xué)區(qū)沿山體走向布置，呈自然開(kāi)闊的扇形，圖書(shū)館臨溪谷布置，溪流從旁穿越，盡顯幽靜之美，辦公樓布置在主入口位置，對(duì)外聯(lián)系便利。學(xué)校主入口布置在用地南端，從主入口拾級(jí)而上，利用地形設(shè)計(jì)了不同高差的疊水等景觀道，山頭上布置科技實(shí)驗(yàn)樓，作為標(biāo)志性建筑而正對(duì)學(xué)校主入口，在教學(xué)樓、科技實(shí)驗(yàn)樓、圖書(shū)館一側(cè)設(shè)計(jì)為學(xué)生生活區(qū)，布置食堂、學(xué)生宿舍，并臨近學(xué)校北校門(mén)；“魚(yú)尾”部分設(shè)計(jì)為運(yùn)動(dòng)區(qū)，從整個(gè)新校用地來(lái)看，只有這一側(cè)較為平整，土石方量小，故作為體育館、游泳池、田徑場(chǎng)用地，規(guī)劃為體育運(yùn)動(dòng)區(qū)。

因?yàn)樯降氐匦蜗拗?，萬(wàn)州三中江南新校在規(guī)劃上講究自由開(kāi)放式布局，校園整體順應(yīng)地體坡地走向，建筑多呈吊腳設(shè)計(jì)布置，其曲線形規(guī)劃恰似跳動(dòng)的魚(yú)兒。

3結(jié)語(yǔ)

山地是一類(lèi)特殊的地形，區(qū)別于平地，在規(guī)劃中自有其可尋的規(guī)律特點(diǎn)，我們應(yīng)努力探索山地布局中的形式美，創(chuàng)造另外一種和諧、自由的規(guī)劃，避免無(wú)目的的散亂、無(wú)原則的填挖。

建筑師通過(guò)使一些形式有序化，實(shí)現(xiàn)了一種秩序。這種秩序是他精神的純創(chuàng)造：他用這些形式強(qiáng)烈地影響我們的意識(shí)……他以他創(chuàng)造的協(xié)調(diào)，在我們心里喚起深刻的共鳴，他給了我們衡量一個(gè)被認(rèn)為跟世界的秩序相一致的秩序的標(biāo)準(zhǔn)，他決定了我們的思想和心靈的各種運(yùn)動(dòng)；這時(shí)我們感覺(jué)到了美。[2]形式美蘊(yùn)涵于規(guī)劃之中。

參考文獻(xiàn)：

篇4

【關(guān)鍵詞】文化；女性內(nèi)衣

一、女性內(nèi)衣發(fā)展歷史

內(nèi)衣，是指貼身穿的衣物，具有吸汗、糾型、襯托身體、保暖及不受來(lái)自身體污穢的危害的作用。中國(guó)女性內(nèi)衣的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，以下所述的內(nèi)衣歷史線索是從漢朝開(kāi)始的。女性內(nèi)衣的歷史演變?nèi)绫硪凰荆?/p>

根據(jù)各時(shí)期的內(nèi)衣特點(diǎn)和趨勢(shì)，結(jié)合各時(shí)期的政治歷史背景，將女性內(nèi)衣的發(fā)展歷史大致劃分為三個(gè)階段：

（一）漢――唐：美。除魏晉時(shí)期外，露出部分逐漸增多，至唐代達(dá)到頂峰。

魏晉內(nèi)衣在外形上更多吸收了西域少數(shù)民族的服飾特點(diǎn)：方便性、實(shí)用性和保守性。

(1)夏雖極熱時(shí)，必著葛布短半臂，以護(hù)其胸背。古有“兩當(dāng)衫”，謂當(dāng)胸當(dāng)背，亦此間。須多備數(shù)件，有汗即更，晚間亦可著以就寢，習(xí)慣不因增此遂熱。（養(yǎng)生隨筆?清?曹庭棟）

例(1)可見(jiàn)，魏晉的兩當(dāng)主要側(cè)重于“護(hù)其胸背”的實(shí)用性。

到了唐代，出現(xiàn)了流行的袒露裝，不管是宮中侍女還是一般，都出現(xiàn)袒露胸前肌膚的現(xiàn)象。出現(xiàn)如此開(kāi)放現(xiàn)象與唐代女子喜穿“半露胸式裙裝有直接聯(lián)系。社會(huì)政治文化原因如下：

首先，絲綢之路的暢通，唐代與西域各國(guó)的頻繁交流，促進(jìn)了西域各國(guó)的服裝樣式和及女性自由思想傳入唐朝。

其次：唐代是我國(guó)歷史上的民族大融合時(shí)期，少數(shù)民族不重禮法的習(xí)俗滲透并沖擊著傳統(tǒng)文化和封建道德觀念，使得女性的社會(huì)地位有所提高，女性敢于大膽的顯露自己的肉體。

再次，女性皇帝的出現(xiàn)對(duì)古代男尊女卑制度有很大的沖擊，一定程度上改變了傳統(tǒng)的對(duì)于女性的認(rèn)知心理，女性自我意識(shí)有所增強(qiáng)。

（二）宋――20世紀(jì)二三十年代：束胸美，社會(huì)階層區(qū)分逐漸明顯。

1.束胸美

除了繼之前代的帶子系結(jié)，紐扣系結(jié)得到普遍的使用，由于其明顯的收腰效果，展現(xiàn)了女性的形體美。然而，較之唐代的袒胸裝，此階段內(nèi)衣趨于保守，女性的胸部在帶子和紐扣的束縛下，很難得到正常的發(fā)育。

(2)進(jìn)寺軍牢，便來(lái)洗剝各僧，有兩個(gè)軍士，扯開(kāi)一僧衣服，見(jiàn)胸前扎有抹胸]，用力一撒，突出跳出雙乳，便先押到大殿上去。 （野叟曝言）

例(2)中可見(jiàn)，女子束抹胸以假扮僧人，“突然跳出的兩乳”足以見(jiàn)得胸部被抹胸繃緊的程度。

這中情況與這一時(shí)期的社會(huì)特點(diǎn)密不可分。

首先，社會(huì)控制加強(qiáng)，“男尊女卑”的思想使女性在社會(huì)中喪失尊嚴(yán)，在社會(huì)價(jià)值觀的影響下被迫束胸，以體現(xiàn)對(duì)于男性的崇尚。

其次，束胸是女性爭(zhēng)取兩性平等地位的一種不合理方式。她們通過(guò)束胸的方式，畸形表達(dá)出希望擁有和男性一樣平等的地位與權(quán)力，盡管在當(dāng)時(shí)文化的歷史背景下這種行為是可以理解和值得同情的。

收腰的“形體美”，是女性身體被“男尊女卑”系結(jié)下形成的客觀效果，并不是女性對(duì)于美的發(fā)自內(nèi)心的追求而自然形成的。這種客觀效果，與其稱其為“形體美”，更確切些不如稱之為“肉體和精神的枷鎖”。

基于以上原因，民國(guó)時(shí)期，中國(guó)女性中，普遍以高聳為丑，以狹小扁平的胸部為美。小馬甲形成的平胸美風(fēng)氣促使束胸運(yùn)動(dòng)的流行。束胸在當(dāng)時(shí)甚至成為城市女性區(qū)別于鄉(xiāng)下女性的身份象征。

2.社會(huì)財(cái)富分配不均、社會(huì)階層區(qū)分現(xiàn)象逐漸明顯。

這一點(diǎn)在宋代的內(nèi)衣布料上有所體現(xiàn)：平常人家多用棉制品，貴族人家用絲質(zhì)品在其上繡上花卉。到了清代，內(nèi)衣所反映的階級(jí)差異主要表現(xiàn)在肚兜的系帶上：富貴之家多用金鏈，中等之家用銀鏈、銅鏈，小家碧玉則用紅色絲絹。

當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景是：

首先，封建社會(huì)處于下滑階段，階級(jí)之間加大的矛盾使階級(jí)自覺(jué)性加強(qiáng)，內(nèi)衣中表現(xiàn)的階級(jí)差異逐漸外顯化。

其次，統(tǒng)治階級(jí)嚴(yán)格控制思想文化，向人們灌輸維護(hù)其統(tǒng)治地位的儒家思想，宣揚(yáng)嚴(yán)格的封建等級(jí)制度，使得尊卑有序的階級(jí)觀念在人們的腦海中根深蒂固，并自覺(jué)的表現(xiàn)在內(nèi)衣上面。

最后，在社會(huì)財(cái)富分配不均條件下的人的優(yōu)越感和虛榮心的影響。絲織品、金銀鏈，對(duì)于平常人家是一筆不小的開(kāi)銷(xiāo)，何況是花在不為人注意的內(nèi)衣上。內(nèi)衣的差別，不僅滿足了富貴人家在經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)越感和虛榮心，而且是一種社會(huì)地位的象征。

（三）20世紀(jì)二三十年代――今天：健康美，體型美

20世紀(jì)二三十年代至今，放棄了早期的束胸保守裝，內(nèi)衣品種多樣，樣式豐富，在內(nèi)衣的構(gòu)造和女性的內(nèi)衣選擇上，注重在健康基礎(chǔ)上的體型美，甚至出現(xiàn)了不少類(lèi)似唐朝“訶子”的內(nèi)衣外穿的現(xiàn)象。

1.由保守美向健康美，體形美轉(zhuǎn)變的原因分析：

（1）民國(guó)初期政府倡導(dǎo)的“天乳”運(yùn)動(dòng)。

首先，女性束胸引發(fā)的身體健康問(wèn)題，受到社會(huì)的廣泛關(guān)注。束胸行為，容易引發(fā)駝背、不能哺乳、肺傷、呼氣困難等疾病和問(wèn)題，必然會(huì)影響后代的健康。正如1915年上?！秼D女雜志》所說(shuō)“雖有乳汁必不暢旺，胎兒身體必不健全，甚至傳染肺病，流毒骨髓?！?/p>

其次，19世紀(jì)20年代現(xiàn)代胸衣登上歐洲歷史舞臺(tái)，一些留洋歸來(lái)的人士，開(kāi)始在各種場(chǎng)合發(fā)表言論反對(duì)女性束胸，呼吁女性解放胸部，宣揚(yáng)歐洲女性內(nèi)衣的健康美。

再次，在各種社會(huì)思潮的鼓噪下，女性開(kāi)始覺(jué)醒，女性解放運(yùn)動(dòng)和女權(quán)運(yùn)動(dòng)興起，要求和男性一樣，解除束胸。

在此基礎(chǔ)上，為了達(dá)到婦女解放、強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種的目的，廣東省政府委員會(huì)通過(guò)了1925年7月7日的《禁止婦女束胸的提案》，該提案贊美歐美各國(guó)女性的天乳，建議采用宣傳與懲罰并舉的方式禁革束胸。并由此掀起了向全國(guó)各地蔓延的“天乳運(yùn)動(dòng)”。

（2）女性胸罩的引進(jìn)。

雖然政府的“天乳運(yùn)動(dòng)”對(duì)束胸風(fēng)氣的解除有很大的作用，很多女性在政府強(qiáng)制性的要求下，不得不放棄束胸，但是因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒(méi)有胸罩，光著身子穿一件衣服很搶眼，在最初，很多人不管是出于自身的審美習(xí)慣還是出于家庭的反對(duì)，對(duì)政府的束胸運(yùn)動(dòng)有很強(qiáng)的抵制情緒。20世紀(jì)三十年代，結(jié)合西方的抹胸改造的女性乳罩，以其能夠兜合乳部的優(yōu)勢(shì)，為女性放棄束胸改穿乳罩起了很大的推動(dòng)作用。

（3）電影明星的偶像作用。作為時(shí)尚體驗(yàn)的先行者，電影女明星身體力行試穿乳罩，胸乳的圓潤(rùn)與旗袍的曲線形成了完美結(jié)合，其風(fēng)情萬(wàn)種給人們?cè)斐傻牡捏@艷使不少女性改變審美觀點(diǎn)，開(kāi)始選用乳罩。

2.內(nèi)衣品種樣式多樣化，內(nèi)衣外穿現(xiàn)象的原因分析：

（1）女性地位的提升。隨著舊時(shí)代的結(jié)束，女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，女性的地位和權(quán)利得到社會(huì)的認(rèn)同，女性可以自由的選擇內(nèi)衣品種以及如何穿衣。

（2）改革開(kāi)放的影響。在改革開(kāi)放中，西方的追求自我肯定與自我價(jià)值的價(jià)值觀傳入中國(guó)，個(gè)性化的彰顯影響著女性的內(nèi)衣選擇。

（3）快速的社會(huì)發(fā)展致使審美趨向多元化。一方面，社會(huì)的快速發(fā)展使得時(shí)尚的節(jié)奏越來(lái)越快，今天所謂流行的時(shí)尚，到了明天可能就會(huì)被替代。在多變的時(shí)尚潮流中，無(wú)助的人們開(kāi)始放棄對(duì)時(shí)尚的追逐，并選擇適合自己審美觀的內(nèi)衣樣式和內(nèi)衣穿法。另一方面，這一時(shí)期，思想的解放，文化的繁榮，社會(huì)的個(gè)體差異，導(dǎo)致人們?cè)趦r(jià)值觀、審美觀上有很大的不同，審美的多元性也必然體現(xiàn)在女性內(nèi)衣的選擇上。

二、女性內(nèi)衣發(fā)展趨勢(shì)

（一）以個(gè)性化、自由化為主流

（二）內(nèi)衣功能更加注重“裝飾美”，體現(xiàn)在內(nèi)衣與服裝的搭配上，例如：內(nèi)衣外穿。

【參考文獻(xiàn)】

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[5]向勇.中國(guó)服裝史研究――淺析“唐朝服飾”[J].大連民族學(xué)院學(xué)報(bào),2002(4).

篇5

1.1一般資料

選取2012年10月—2013年10月于米易縣人民醫(yī)院接受手術(shù)治療的患者168例，依從性好，均簽署知情同意書(shū)，自愿接受治療并參與本研究。采用隨機(jī)數(shù)字表法將患者分為對(duì)照組和觀察組，各84例。對(duì)照組中男52例，女32例;年齡18～65歲，平均(46.8±5.7)歲;局麻21例，全麻13例，硬膜外麻醉50例。觀察組中男56例，女28例;年齡17～68歲，平均(47.1±5.3)歲;局麻25例，全麻13例，硬膜外麻醉46例。兩組患者性別、年齡、麻醉方式比較，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P＞0.05)，具有可比性。

1.2方法

對(duì)照組患者予以常規(guī)手術(shù)室護(hù)理，包括嚴(yán)格按照醫(yī)囑給藥，術(shù)前保證患者充分的臥床休息時(shí)間，監(jiān)測(cè)患者生命體征，術(shù)中積極配合醫(yī)師開(kāi)展手術(shù)，術(shù)后認(rèn)真觀察患者的臨床癥狀及生命體征。觀察組患者在對(duì)照組基礎(chǔ)上予以人性化護(hù)理，具體如下。

1.2.1術(shù)前個(gè)性化護(hù)理

護(hù)理人員進(jìn)行術(shù)前隨訪，充分了解患者的病歷資料，重點(diǎn)關(guān)注患者是否有藥物過(guò)敏史，并嚴(yán)格監(jiān)測(cè)患者生命體征，掌握患者心理狀態(tài)。耐心地為患者及家屬介紹手術(shù)方法，消除其困惑，最大限度地使用激勵(lì)語(yǔ)言幫助患者樹(shù)立戰(zhàn)勝疾病的信心，緩解其不良情緒，提高治療依從性。護(hù)理人員應(yīng)預(yù)先檢查各項(xiàng)手術(shù)設(shè)備，保證其功能完好，以減少手術(shù)風(fēng)險(xiǎn)。術(shù)前護(hù)理人員還應(yīng)積極指導(dǎo)患者掌握麻醉及術(shù)中配合方式，促使患者以最佳的身心狀態(tài)迎接手術(shù)。

1.2.2術(shù)中個(gè)性化護(hù)理

護(hù)理人員進(jìn)行術(shù)中各項(xiàng)操作時(shí)應(yīng)主動(dòng)、簡(jiǎn)明地向患者闡述此操作的意義，以緩解患者緊張、焦慮、恐懼等不良情緒，并對(duì)患者的隱私部位進(jìn)行遮擋，陪伴其左右。若患者表現(xiàn)出不適感，應(yīng)向其解釋產(chǎn)生不適的原因，輕聲細(xì)語(yǔ)地安慰，分散其注意力。若患者的不適感難以承受，應(yīng)及時(shí)向醫(yī)師報(bào)告，采取相應(yīng)的措施治療。術(shù)中護(hù)理人員還應(yīng)根據(jù)患者的實(shí)際情況選用溫度合適的0.9%氯化鈉溶液沖洗手術(shù)視野，以提高患者舒適度。

1.2.3術(shù)后個(gè)性化護(hù)理

待患者清醒后護(hù)理人員應(yīng)如實(shí)告知患者及家屬手術(shù)效果，護(hù)送其返回病房時(shí)動(dòng)作輕柔，避免碰到切口及各類(lèi)插管，并將術(shù)后注意事項(xiàng)告知患者及家屬。術(shù)后48～72h護(hù)理人員需定期巡視患者，觀察其生命體征及心理狀態(tài)，安撫患者情緒，做好相應(yīng)的心理護(hù)理及飲食指導(dǎo)，促進(jìn)患者康復(fù)。

1.3評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)

(1)采用焦慮自評(píng)量表(SAS)及抑郁自評(píng)量表(SDS)評(píng)價(jià)手術(shù)前后患者的心理狀態(tài)，均包含20個(gè)條目，總分100分。＜50分為無(wú)焦慮(抑郁);50～59分為輕度焦慮(抑郁);60～69分為中度焦慮(抑郁);≥70分為重度焦慮(抑郁)。(2)采用自制護(hù)理質(zhì)量問(wèn)卷對(duì)護(hù)理質(zhì)量進(jìn)行評(píng)價(jià)，總分100分，包括護(hù)理安全35分，消毒及衛(wèi)生25分，手術(shù)室管理25分，護(hù)理人員態(tài)度15分，分?jǐn)?shù)越高表示護(hù)理服務(wù)質(zhì)量越高。

1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

采用SPSS18.0軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)分析，計(jì)量資料以x±s表示，采用t檢驗(yàn);計(jì)數(shù)資料采用χ2檢驗(yàn)。以P＜0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2結(jié)果

2.1SAS和SDS評(píng)分

術(shù)前兩組患者SAS和SDS評(píng)分比較，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P＞0.05)，術(shù)后觀察組患者SAS和SDS評(píng)分低于對(duì)照組，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P＜0.05，見(jiàn)表1)。

2.2護(hù)理質(zhì)量評(píng)分

觀察組的護(hù)理質(zhì)量評(píng)分高于對(duì)照組，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P＜0.05)。3討論隨著時(shí)代的進(jìn)步和外科學(xué)的不斷發(fā)展，手術(shù)治療已成為某些重大疾病最主要的治療方法。手術(shù)室作為醫(yī)院的關(guān)鍵技術(shù)部門(mén)，是醫(yī)院高端醫(yī)學(xué)治療水平的體現(xiàn)，除具備先進(jìn)科學(xué)的硬件設(shè)備外，手術(shù)室護(hù)理工作也應(yīng)得到重視，必須從傳統(tǒng)的“以疾病為中心”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙曰颊邽橹行摹?，由生理護(hù)理轉(zhuǎn)變?yōu)樯?、心理、社?huì)全方位護(hù)理，這些都要求護(hù)理人員靈活轉(zhuǎn)換自身角色，切實(shí)提高護(hù)理服務(wù)質(zhì)量。人性化護(hù)理是一種新型護(hù)理服務(wù)模式，重視整體性、創(chuàng)造性、針對(duì)性，旨在為患者提供一個(gè)舒適的就診環(huán)境，滿足患者的健康需求，改善其不良情緒，促進(jìn)醫(yī)患和諧，使患者在生理、心理、社會(huì)上達(dá)到最舒適的狀態(tài)，進(jìn)而提高手術(shù)治療效果。本研究結(jié)果顯示，術(shù)前兩組患者SAS和SDS評(píng)分比較，無(wú)顯著差異，術(shù)后觀察組患者SAS和SDS評(píng)分低于對(duì)照組，觀察組的護(hù)理質(zhì)量總分高于對(duì)照組，與國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究結(jié)果基本一致。

3總結(jié)

篇6

中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展方向的一些觀點(diǎn)：

（一）反思中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)劣，必須把握人類(lèi)前進(jìn)的方向。

優(yōu)：民本思想，商周時(shí)代有“民惟邦本，本固邦寧”的說(shuō)法。孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕。”荀子說(shuō)：“水則載舟，水則覆舟。精神境界，孟子”我善養(yǎng)浩然之氣“，杜甫”會(huì)當(dāng)臨絕頂，一覽眾山小“。還有”位卑不肯忘憂國(guó)“、”先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)“、”人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青“等。

劣：推崇守舊，“天可變，地可變，祖宗之法不可變” .鼓吹皇權(quán)，皇帝窮奢極欲，三宮七十二院，生活腐朽靡爛，官僚貴族欺壓人民，鼓吹“君子喻于義，小人喻于利”、“君子憂道不憂貧”抑制百姓通過(guò)商業(yè)或其它途徑謀求更多的物質(zhì)利益。壓制個(gè)性，壓制自由思想，阻礙發(fā)展等。

（二）反思中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)劣，必須用比較的觀點(diǎn)和方法看問(wèn)題。

“獨(dú)在他鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”、“慈母手中線，游子身上衣”，崇高天倫。 “天行健，君子自強(qiáng)不息”，不屈不撓的精神。“仁者愛(ài)人”高尚道德。馬援馬革裹尸，霍去病“匈奴未破，何以家為”，曹**“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”，王昌齡 “秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”，功業(yè)抱負(fù)。“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”、“人閑桂花落，月靜春上空”，天人共鳴等都是西方文化望塵莫及的。世界文化時(shí)代的到來(lái)，終將是任何保守力量所難以阻擋的。而中國(guó)傳統(tǒng)文化的這些長(zhǎng)處，必將成為世界文化的極其珍貴部分。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是在漫長(zhǎng)的古代歷史中形成的，是以封建社會(huì)文明為其背景。而西方文化，嚴(yán)格地說(shuō)，是在文藝復(fù)興之前才逐漸形成，是以資本主義文明為背景的。一個(gè)是封建色彩濃厚的文明，一個(gè)是資本主義色彩濃厚的文明，這就決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化不可避免地帶有落后性，在許多方面存在著薄弱之處。

（三）新的時(shí)代，呼喚適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的新的文化

1、對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)將更加深刻。

2、新的文化必然以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展為重要使命。

3、新的文化必然大力宏揚(yáng)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，尊重人的合理需求。

（四）繼承、借鑒與創(chuàng)新，并主動(dòng)融入世界文化，是中國(guó)今后文化發(fā)展必由之路。

中國(guó)新文化的建設(shè)，必須堅(jiān)持繼承、吸收、創(chuàng)新。

繼承：主要是有價(jià)值的東西，反映事物本質(zhì)和規(guī)律，一些高尚品質(zhì)。但反對(duì)無(wú)限拔高。中國(guó)傳統(tǒng)文化是在特定時(shí)期形成的，必定有其時(shí)代局限性，任何夸大其辭，都是錯(cuò)誤的。

這些年來(lái)，有些人看到周易、論語(yǔ)、禪宗等思想成果的價(jià)值，這本是一件好事。但盲目崇拜，極盡溢美之詞，那便走上了歧路了。甚至有人在看到西方文明碰到一些挫折后，便反過(guò)來(lái)大力宣揚(yáng)：西方文明已經(jīng)破產(chǎn)了，儒家文明重新復(fù)興是大勢(shì)所趨！這純粹是一種，愚昧可笑。中華文明是要復(fù)興，但絕不是去復(fù)興儒家文化，而是建立在科學(xué)、民主、崇高人的尊嚴(yán)和價(jià)值是新中華文化。

吸收：整個(gè)世界文化角度來(lái)學(xué)習(xí)，世界各民族的文化互有長(zhǎng)短，應(yīng)該互相學(xué)習(xí)，才能共同進(jìn)步。

創(chuàng)新：只有繼承、學(xué)習(xí)是不夠的。必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。

一、要有一定的文化積累。

二、要明確方向。說(shuō)到底是與社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)相一致，與以人為本、以民為本的價(jià)值觀相一致。

三、要有寬松環(huán)境。要允許磨擦事物存在、發(fā)展，不能視新事物為洪水猛獸，要鼓勵(lì)不同思想文化自由交鋒。

四、要有勇氣和意志。說(shuō)到底，是要整個(gè)民族的勇氣和意志。舊的文化代表不了社會(huì)前進(jìn)的方向，只要新的文化持之不懈地奮斗，并尊重事物發(fā)展規(guī)律，最終必然能取得勝利。

總結(jié)：中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，已進(jìn)行了一百多年。由于我們?cè)诤荛L(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不能以開(kāi)闊的胸懷理解，對(duì)于資本主義文明一直保持一種強(qiáng)烈的警惕性，不能積極地學(xué)習(xí)西方文化那些先進(jìn)成果，結(jié)果反過(guò)來(lái)?yè)p害了我民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進(jìn)程。

篇7

關(guān)鍵詞：宋代；教育下移；話語(yǔ)共同體；市民文化形成

宋代話語(yǔ)共同體和市民文化的形成，討論這一宋代社會(huì)文化史與城鄉(xiāng)社會(huì)生活問(wèn)題，我想從宋代一種歷史現(xiàn)象開(kāi)始。此即是，宋代在其政治、經(jīng)濟(jì)全方位變革的前提下，文化教育已從階級(jí)等級(jí)文化的低谷中走出來(lái)，其重心由上層貴族向下層平民社會(huì)轉(zhuǎn)移，由此帶來(lái)了宋代市民階層思想、生活觀念及其文化的內(nèi)化。一種新的文化運(yùn)動(dòng)在此前提下形成，這在宋代文化發(fā)展史乃至中國(guó)文化發(fā)展史上應(yīng)看成是一個(gè)很重要的文化運(yùn)動(dòng)。這一文化運(yùn)動(dòng)為什么會(huì)在宋代形成，一經(jīng)形成且以其強(qiáng)勁的文化勢(shì)力，對(duì)宋代的城鄉(xiāng)社會(huì)生活產(chǎn)生了廣泛和深遠(yuǎn)的影響。對(duì)此歷史事像，我提出一個(gè)話題，從一個(gè)視角來(lái)討論這個(gè)歷史現(xiàn)象問(wèn)題，就是我提出的揭示這一歷史現(xiàn)象的概念“話語(yǔ)共同體”，依此概念，我希望把宋代市民文化的形成，擴(kuò)展到一個(gè)較廣闊的社會(huì)層面，即在傳統(tǒng)文化史研究上沒(méi)有給予較多關(guān)注的教育下移，市民知識(shí)分子階層的實(shí)踐活動(dòng)，市民階層的實(shí)踐活動(dòng)，宮廷坊市的瓦解，宮廷藝人走向下層社會(huì)，民間藝人步入城市走入宮廷演藝圈，帝王貴胄、王公大臣文化生活消費(fèi)諸因素來(lái)考析宋代市民文化的形成。

一

文化社會(huì)學(xué)理論認(rèn)為，從人類(lèi)創(chuàng)造文化的社會(huì)屬性來(lái)看，首先出現(xiàn)的是文化民族性，當(dāng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的門(mén)檻之后，文化的階級(jí)性即刻分化出來(lái)，即出現(xiàn)雅與俗的分野。作為統(tǒng)治階級(jí)的上層封建貴族對(duì)文化教育和社會(huì)文化生活的支配與壟斷，文化主流歸附于上層貴族階層而與社會(huì)的下層絕緣“唯上智與下愚不移”。在世界各國(guó)封建文化發(fā)展過(guò)程中，這種歷史現(xiàn)象都存在。

當(dāng)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程進(jìn)入宋代后，社會(huì)運(yùn)行機(jī)制出現(xiàn)了一種變化的新氣象。貴族壟斷社會(huì)文化特權(quán)的現(xiàn)象已不復(fù)存在，教育和科舉權(quán)力下移，“州郡不置學(xué)者鮮矣”，且“負(fù)笈而來(lái)者相踵，諸番子弟皆愿入學(xué)”，由此而使新的平民學(xué)者崛起，更使文化大流益益泛濫滲透到社會(huì)的下層，導(dǎo)致知識(shí)的重新分配，由此帶來(lái)了宋代平民文化的內(nèi)化。

宋代教育的普及、學(xué)校是前提，宋代興學(xué)分中央、地方、私學(xué)三類(lèi)，終宋之世，興學(xué)之舉不斷。且各類(lèi)學(xué)校入學(xué)學(xué)生從身份地位上較前代大大放寬，只要是“本鄉(xiāng)人或寄居已久，無(wú)不孝，不悌、逾濫之人及不曾犯刑責(zé)，或曾經(jīng)罰贖而情理不重者。”皆可入學(xué)，對(duì)生員只重在德行修養(yǎng)，并無(wú)身份等級(jí)地位的要求。呈現(xiàn)重才氣而不重家世的新風(fēng)?！叭松藲q，則自王以下至于庶人之子弟，皆人小學(xué)?！吧鐣?huì)群體不分等級(jí)、層次、接受初級(jí)教育已成“天賦人權(quán)”。與教育下移相應(yīng)的科舉制的改革也為前世無(wú)有，后世瞻目。“取士不問(wèn)家世”?！胺踩绻ど屉s類(lèi)、僧儒百家、獰干、黥吏之子”及“以屠殺為業(yè)”的人皆可為舉人。正規(guī)考試制度的確立與門(mén)第限制的徹底取消，為下層平民子弟大開(kāi)應(yīng)試之門(mén)，并使下層平民子弟通過(guò)應(yīng)試進(jìn)入仕途確立了方向，這是中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中這一特定歷史階段的巨大的歷史進(jìn)步。這一進(jìn)步對(duì)宋代社會(huì)文化所作的劭進(jìn)之力是不可估量的。與此同時(shí)，宋中央政府又取消許多民間印書(shū)禁令，特別是熙寧后，民間印書(shū)禁令完全廢除，至使宋代社會(huì)各種版本書(shū)籍，無(wú)遠(yuǎn)不至。到南宋時(shí)，便是“版本布滿天下，而中秘所儲(chǔ)，莫不家藏而人有”。這為社會(huì)讀書(shū)，特別是下層平民子弟讀書(shū)創(chuàng)造了重要條件。

在宋代，平民階級(jí)能廣泛地接受社會(huì)教育，在知識(shí)領(lǐng)域處在一種沒(méi)有完全分化的狀態(tài)中，這一點(diǎn)明顯地體現(xiàn)在下層社會(huì)節(jié)衣束食，勸子苦讀的那種確定不移的理念中?！案呒也挥觅I(mǎi)良田，書(shū)中自有千鐘粟，男女欲遂平生志，六經(jīng)勤向富前讀?！眰魇赖摹墩孀诨实蹌駥W(xué)人》向社會(huì)的人們，不管是上層統(tǒng)治集團(tuán)的貴族階級(jí)或是社會(huì)下層的平民百姓露骨地宣傳了封建社會(huì)讀書(shū)的功用。特別是宋代社會(huì)下層平民讀書(shū)之風(fēng)氣已呈壓倒上層社會(huì)之勢(shì)成為一種突出的社會(huì)現(xiàn)象。所謂“農(nóng)工商各教子讀書(shū)”，即使是“遠(yuǎn)山深谷，居民之處，莫不有師有學(xué)”，“雖窮鄉(xiāng)僻壤，亦聞讀書(shū)聲。”晁沖之亦曰：“孤村到曉猶燈火，知有人家夜讀書(shū)?！边@種社會(huì)現(xiàn)象充分地證明宋代廣大窮鄉(xiāng)僻壤的農(nóng)村下層子弟讀書(shū)隊(duì)伍的壯觀和感人。通過(guò)讀書(shū)標(biāo)志著宋代形成了一個(gè)龐大的市民知識(shí)分子隊(duì)伍。但是在這些知識(shí)分子隊(duì)伍中，并不是所有的讀書(shū)人都能進(jìn)入仕途，大多數(shù)落第的知識(shí)分子，只能將自己的目標(biāo)投向廣闊的下層社會(huì)，執(zhí)教于民間私學(xué)，或“居鄉(xiāng)里教授數(shù)十百人”，“或在農(nóng)村聚數(shù)童以自給”，或“以行文為鄉(xiāng)先生”，這已是宋代社會(huì)市民知識(shí)分子活動(dòng)的一種普遍現(xiàn)象。宋代已形成了一支龐大的服務(wù)于民間的知識(shí)分子群體。這一群體在民間進(jìn)行文化傳播和社會(huì)化教育，啟迪民智，再造文化，成為他們共同的行為話語(yǔ)。在社會(huì)性的平民教育運(yùn)動(dòng)中的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)看，而支配他們對(duì)共同話語(yǔ)的討論的是滿足人性之欲的這樣一些修辭方式。就是從宋代社會(huì)各群體對(duì)自身生存方式的價(jià)值選定的那種沒(méi)盡的滿足與不滿足的意欲的角度，從構(gòu)造一種通而不隔，人我無(wú)間，氣脈渾然的社會(huì)政治制度角度。從歷史進(jìn)步與社會(huì)文明發(fā)展，通過(guò)平民教育的實(shí)踐活動(dòng)營(yíng)造市民文化的文化場(chǎng)。在這個(gè)特殊的文化場(chǎng)，社會(huì)文化生活的重心開(kāi)始走向社會(huì)的下層，文化生活市民化、社會(huì)化的局面開(kāi)始形成，培育了市民文化體系。隨著話語(yǔ)共同體的形成與實(shí)踐活動(dòng)而培育起來(lái)的市民文化成為反傳統(tǒng)思維觀念中一個(gè)最主要的生活邏輯支撐，一個(gè)具有特定社會(huì)生活價(jià)值上的取向。

宋代不同階級(jí)，不同階層，構(gòu)成的對(duì)市民文化生活的自然需求表達(dá)了這個(gè)取向?；旧峡梢哉f(shuō)，宋代市民文化是宋代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育發(fā)展氛圍的歷史性產(chǎn)物，但同時(shí)它又是這個(gè)氛圍的創(chuàng)造者，它本身在發(fā)展中又創(chuàng)造了一個(gè)新的氛圍。今天研究宋代社會(huì)生活史和文化史的人，受到習(xí)慣性理念定格的“雅”與“俗”兩種文化概念的嚴(yán)格的規(guī)范，把教育和其它的新的文化內(nèi)容排除在市民文化之外來(lái)看待市民文化，因此而導(dǎo)致人們看不到支撐市民文化運(yùn)動(dòng)更廣泛的知識(shí)的運(yùn)動(dòng)和時(shí)代的運(yùn)動(dòng)。

二

在此要提到“話語(yǔ)共同體”這一概念，在社會(huì)學(xué)中，“共同體”是由具有一定的生活與經(jīng)濟(jì)利益的人群組成的，他們有共同的理念和生活原則，也有一套習(xí)慣性行為話語(yǔ)，才有一致性。但是，我所說(shuō)的不是社群共同體，而是話語(yǔ)的共同體，共同體中的每一個(gè)成員的話語(yǔ)是普通的生活話語(yǔ)，其話語(yǔ)內(nèi)容僅僅是圍繞某一特定的生活對(duì)象來(lái)展開(kāi)，并由這個(gè)話語(yǔ)意識(shí)導(dǎo)向其話語(yǔ)行為。也就是說(shuō)由這個(gè)社會(huì)中的參與這種文化活動(dòng)的不同的階級(jí)、階層的人自覺(jué)地組合于市民文化之域內(nèi)而成的一個(gè)特殊的文化生活的共同體。這是我之所以提出話語(yǔ)共同體的原由。

“話語(yǔ)共同體”是宋代社會(huì)的特定產(chǎn)物，在對(duì)宋代社會(huì)生活史和文化史的研究中，從文本上對(duì)他們進(jìn)行解讀，以此分析他們的活動(dòng)與市民文化的形成的關(guān)系。宋初，宮廷娛樂(lè)圈，依祖宗訓(xùn)誡，節(jié)目正統(tǒng)，同時(shí)，宋代是中國(guó)理學(xué)文化的開(kāi)創(chuàng)之期，這種貴族文化蘊(yùn)含著沉甸甸的理學(xué)思想，倫理教化意義多，娛樂(lè)的成份少。大多士大夫不能從宮廷樂(lè)府中獲得文化娛情的滿足，走人社會(huì)中的瓦子、勾欄、公私妓館取樂(lè)，妓館嬌娃為了迎合他們，專事藝術(shù)訓(xùn)練，吹拉、彈唱、舞、棋琴書(shū)畫(huà)，大都深通二三，她們“歌喉婉轉(zhuǎn)，道得字真韻正，令人側(cè)聽(tīng)不厭”，使這些上層士大夫無(wú)不消魂其間。另外，皇帝參約事體之輕重，從自己生活需求和治國(guó)的需求兩個(gè)層面出發(fā)，打著“與民同樂(lè)”的招牌，側(cè)身于市民文化的娛樂(lè)活動(dòng)。在進(jìn)行文化娛樂(lè)活動(dòng)之時(shí)，皇帝與嬪妃坐于樓中觀看節(jié)目，樓下用方木壘成露臺(tái)一處，共下層市民觀看，為下層市民提供一席觀賞之地，以顯仁義之效。如：宋太祖正月十五放燈五天，并詔令縱士民之行樂(lè)，這幾日，街市上的中瓦，上演百戲，而大內(nèi)正門(mén)結(jié)彩為山棚，“影燈起露臺(tái)，教坊呈百戲，從臣四夷蕃客各依本國(guó)歌舞列于樓下”，縱士民觀賞?；实蹌t率領(lǐng)皇后、嬪妃，到東華門(mén)，或到東南角樓飲酒觀戲，或到御樓與群臣晏飲游玩，自宋太祖以降，各代皇帝依太祖故事。在生活上，求從市民文化的俗性中獲取全面娛情享受。政治思想上，“以治天下之道，不必過(guò)求高遠(yuǎn)”只在審人情，以“利民為本，則人富，以愛(ài)人為心，則人樂(lè)?！M誠(chéng)心而行之，則不待教而白成”。只要能因勢(shì)利道，就能“保其治，保其安，保其存”，并以此顯其王者之道。皇帝參與市民文化活動(dòng)的多重效應(yīng)，與士大夫參與市民文化活動(dòng)的娛情行為，無(wú)形中對(duì)市民文化的形成起了推波助瀾的作用。

到北宋中后期，教坊樂(lè)工不以藝進(jìn)，抱器而不知振作，到南宋廢教坊，教坊各樂(lè)工，自謀出路。大量的教坊藝人進(jìn)入民間。融入市民娛樂(lè)圈，即使是留在宮廷的少數(shù)有絕技藝術(shù)活動(dòng)能力之輩，如絕才知音丁仙現(xiàn)也在閑時(shí)進(jìn)人民間獻(xiàn)藝，這些技藝精熟，很具實(shí)力的宮廷藝人不但自身走人民間從事市民文化的活動(dòng)，還把宮廷中雅的內(nèi)容融入俗的題材中，使市民文化達(dá)到了一個(gè)全新的意境，娛情藝術(shù)性進(jìn)入了較完美的境界，提升了市民文化內(nèi)容的質(zhì)量，這使市民文化的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的人力資源和藝術(shù)基礎(chǔ)。

作為一個(gè)龐大的從事文化教育的知識(shí)分子群體，實(shí)踐中，他們把自己的文化活動(dòng)分為兩種理想性的部分，即家庭與市民社會(huì)，他們?cè)谙聦由鐣?huì)傳播文化，考慮的最入效用是尋求謀生之路，這是他們非常強(qiáng)烈的，最現(xiàn)實(shí)的思考。同時(shí)他們也存在一種道德價(jià)值取向的思考。他們?cè)趯?duì)現(xiàn)實(shí)的思考與排遣中，看到了下層勞動(dòng)者文化生活的貧乏以及對(duì)文化生活的渴求和參與的癡迷。他們從中領(lǐng)悟到了一些人生的意義，理解并形成了一種具有某種責(zé)任感的道德價(jià)值取向。在這驚人的感悟中按照自己的方式實(shí)踐自己的遠(yuǎn)景中的特殊愿望，他們?cè)诮虒W(xué)之余，組成或加入市民文化的創(chuàng)作隊(duì)伍，投身于對(duì)傳統(tǒng)充滿神意色彩的民間文化進(jìn)行改造、提升和對(duì)市民文化的創(chuàng)作，編寫(xiě)小說(shuō)、劇本、作唱詞、寫(xiě)故事，他們除了借筆墨澆心中塊壘和獲取經(jīng)濟(jì)報(bào)酬外，還為下層社會(huì)平民百姓提供了一種再創(chuàng)新生活的啟發(fā)，同時(shí)他們與市民文化的形成建立了一種主體與客體相互交互的關(guān)系。

我再要說(shuō)的是市民階層，非常重要的是他們創(chuàng)造了一種話語(yǔ)前提，這個(gè)話語(yǔ)前提是通過(guò)他們從事的傳統(tǒng)民間文化活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。市民階層是市民文化的滋生地，如果沒(méi)有廣大的市民階層的文化活動(dòng)也就不存在市民文化的內(nèi)容與概念。宋代。受商品經(jīng)濟(jì)和教育社會(huì)化兩大時(shí)代潮流的沖擊，舊有觀念受到蕩滌，廣大的市民階層經(jīng)過(guò)思想的啟蒙，已成為具有文化主體的而區(qū)別于過(guò)去的非文化階層，社會(huì)不在是傳統(tǒng)的有序，文化心理和人格的重建使宋代下層社會(huì)市民群體逐漸擯棄冷漠、沉寂；無(wú)爭(zhēng)的精神面貌，以干預(yù)生活的創(chuàng)造力和對(duì)美好理想的追求、向往、平等的社會(huì)人格與地位，由此而拉開(kāi)了宋代傳統(tǒng)文化倫理觀念巨變的帷幕和開(kāi)創(chuàng)具有自身群體特色和現(xiàn)實(shí)特色的、全新的市民文化格局。

最后要說(shuō)的是民間藝人，從事此文化活動(dòng)的民間藝人，宋前主要活動(dòng)于農(nóng)村。從事此文化活動(dòng)的民間藝人，為生活之計(jì)，撞州過(guò)府，漂萍四方，在廟會(huì)、趕集或節(jié)慶之日，賣(mài)藝謀生，其中賀節(jié)成為該文化張揚(yáng)的一個(gè)傳統(tǒng)。而宋以前的封建社會(huì)，由于得不到知識(shí)分子的支持和參與，民間文化藝人只能師承學(xué)藝，經(jīng)基本不變的定律保持著行為藝術(shù)和傳承文化的傳統(tǒng)，使民間“俗”文化的聲勢(shì)和影響很小。到宋代，民間農(nóng)村流浪藝人，放開(kāi)拘慎的行為，大踏步邁入城市文藝圈，加速對(duì)傳統(tǒng)技藝節(jié)目的變革。即把傳統(tǒng)藝術(shù)自覺(jué)地接受知識(shí)分子地改造，主動(dòng)接納宮廷藝術(shù)文化的融合，把充滿神意的文化藝術(shù)在實(shí)踐中提煉成具有廣泛普適性，能滿足社會(huì)生活不同消費(fèi)者群體需要的描繪下層社會(huì)城鄉(xiāng)社會(huì)的一幅幅卓越的藝術(shù)風(fēng)情畫(huà)，民間藝人的實(shí)踐把市民文化推向了一個(gè)全新的方向。正是由于話語(yǔ)共同體從各自不同的方面進(jìn)行實(shí)踐，從而推動(dòng)了市民文化的形成。

篇8

[關(guān)鍵詞]城市文化氛圍 城市文化形象 青年志愿者

[中圖分類(lèi)號(hào)]G124 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）22-0064-02

城市文化建設(shè)營(yíng)造一切以人為核心，一切服務(wù)于人民的主題，而青年志愿者作為社會(huì)的活躍力量，已漸漸被社會(huì)所關(guān)注。本文將著重闡述城市文化氛圍構(gòu)建、文化形象塑造的內(nèi)涵，通過(guò)城市文化氛圍塑造與形象塑造的具體案例及對(duì)城市文化氛圍構(gòu)建與形象塑造的關(guān)系梳理，以期通過(guò)塑造城市文化達(dá)到構(gòu)建良好城市文化氛圍的效果，更好地以人為核心，為人民服務(wù)。

城市也叫城市聚落，是以非農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)和非農(nóng)業(yè)人口聚集形成的較大居民居住地點(diǎn)，包括住宅區(qū)、工業(yè)區(qū)和商業(yè)區(qū)，并且具備行政管轄功能，往往是各個(gè)國(guó)家和地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，物質(zhì)財(cái)富及精神財(cái)富較集中的地方。所以城市文化氛圍的構(gòu)建與城市文化形象的塑造對(duì)于城市發(fā)展尤為重要。

文化氛圍是城市文化思想、文化沉淀、文化品格、文化標(biāo)志的表達(dá)方式，演繹城市的精氣神和一切魅力，反映百姓的生活狀態(tài)和生活追求。隨著時(shí)代的改變，不同城市所處的地域環(huán)境、人們的行為方式以及生活方式的不斷改變，城市文化氛圍也不斷變更。文化形象一定程度上代表著城市形象，包括物質(zhì)文化形象、行為文化形象和精神文化形象等。文化形象自城市誕生之日起，不斷地汲取原有文化的精華，融合外來(lái)文化，使城市既具有其本身的特性，又不失發(fā)展的機(jī)遇，帶動(dòng)著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。城市文化所孕育的有形財(cái)富和隱形資源，對(duì)于市民的城市歸屬感和崇拜感不僅具有增加效果，也能夠提高城市的知名度和魅力，吸引外資和人才，增強(qiáng)城市的發(fā)展動(dòng)力，上層建筑推動(dòng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力發(fā)展，使城市更好地“引進(jìn)來(lái)，走出去”，更好地提高城市文化形象，更好地營(yíng)造文化氛圍，更好地以人為核心為人民服務(wù)。

一、城市文化與城市文化形象

（一）城市文化概念闡述

社會(huì)學(xué)家阿?霍雷指出：在文明史曲折發(fā)展的過(guò)程中，城市曾起過(guò)，并至今仍然在起著重要作用。[1]城市文化與歷史間聯(lián)系密切，城市歷史促進(jìn)城市文化向前發(fā)展，城市對(duì)文明史的發(fā)展起著重要作用。城市文化包括物質(zhì)、意識(shí)、法律、風(fēng)土人情、精神文化等，是物質(zhì)與精神的綜合表現(xiàn)。城市文化是人類(lèi)在不斷的發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造吸收的思想、藝術(shù)的結(jié)晶，代表了人類(lèi)的智慧。

（二）城市文化形象的內(nèi)涵闡述

文化通常指人類(lèi)在社會(huì)發(fā)展的歷程中不斷創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富，是在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的精華積淀，其包含了制度文化、物質(zhì)文化、精神文化等。城市文化氛圍與形象通常包含了城市的自然環(huán)境、建筑風(fēng)格、便民設(shè)施、社會(huì)治安、制度秩序、人民群眾以及法律、制度、居民行為方式、城市精神等一系列因素。城市文化形象既有物質(zhì)文化形象，又有精神文化形象，文化是城市的基礎(chǔ)，是城市歷史、市民生活狀態(tài)的映射，塑造城市文化形象對(duì)提升城市品位、增強(qiáng)城市功能、提高城市信譽(yù)度、促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展有著重大意義。城市文化具有廣義與狹義之分，狹義的城市文化形象只是城市文化教育設(shè)施等，而廣義的城市文化形象不但包括了城市創(chuàng)造物質(zhì)文化、精神文化的整體形象，也是大多數(shù)人們對(duì)于城市總體的主觀感知、對(duì)城市的文明程度感受。

市民對(duì)城市文化形象的感知包括三個(gè)層次：其一，城市視覺(jué)形象，即從外觀看到的城市的建筑物、基礎(chǔ)設(shè)施、旅游地風(fēng)景名勝等具有標(biāo)志性的物質(zhì)財(cái)富，通過(guò)不同建筑物中所呈現(xiàn)出最生動(dòng)、最直觀、最形象的城市文化形象。其二，城市精神形象，從城市價(jià)值觀念的樹(shù)立、城市預(yù)期發(fā)展規(guī)劃、城市精神凝聚以及法律法規(guī)中所體現(xiàn)的城市文化形象中，體現(xiàn)了城市文化形象的境界和城市文化的本質(zhì)特性。其三，城市行為形象，從城市秩序、人際關(guān)系建立、治安狀況等行為中，間接展現(xiàn)城市文化形象。在以上三個(gè)形象中，視覺(jué)形象為基礎(chǔ)，精神形象的靈魂，行為形象為支撐。人們根據(jù)對(duì)城市文化形象三個(gè)層次的理解來(lái)識(shí)別城市形象，進(jìn)而能夠營(yíng)造更好的城市氛，使城市更好地發(fā)展。

（三）塑造城市形象的原則

城市文化形象是一個(gè)綜合系統(tǒng)，有立體化、復(fù)雜化、多元化等特點(diǎn)，城市文化形象的塑造需遵循以下原則：

共性與個(gè)性相結(jié)合。城市作為一個(gè)地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，能夠?qū)嵭谐鞘新毮埽@是城市文化形象塑造的共性所在。從哲學(xué)方面講，共性和個(gè)性是相互關(guān)聯(lián)、密不可分的，城市與城市之間并不是完全相同的，需要有各自的特色并凸顯本城市的獨(dú)有特色，展現(xiàn)本城市個(gè)性，而城市文化形象塑造的核心因素可從城市個(gè)性出發(fā)。

歷史性和現(xiàn)實(shí)性的結(jié)合。歷史文化是城市得以發(fā)展的重要條件，塑造城市文化的同時(shí)不能摒棄歷史因素，要尊重把握歷史因素，將歷史文化作為城市文化形象塑造的基石。在繼承歷史文化的同時(shí)既要推陳出新又要革故鼎新，緊跟時(shí)代的腳步，著眼于眼前，不斷地更新城市功能，還要著眼于將來(lái)，把握好過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)，更好地塑造城市文化形象。

經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益相結(jié)合。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展不僅能帶動(dòng)人民生活提高水平，而且能夠提升人民的整體素質(zhì)。把經(jīng)濟(jì)效益比做硬件，那么社會(huì)效益則是軟件，注重社會(huì)效益，創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境，對(duì)提高城市的綜合實(shí)力具有重大意義。

核心與重點(diǎn)相結(jié)合。以人為本是城市建設(shè)的核心，塑造城市文化形象既要充分考慮人民的需要，又要抓重點(diǎn)，將城市的個(gè)性展現(xiàn)給人民，使人民對(duì)城市有至高的自豪感和信任。

（四）城市文化形象塑造的具體實(shí)施

1.塑造城市外觀形象

城市外觀是我們能夠最直接了解城市的渠道，包括建筑形象、景觀形象。建筑形象的展現(xiàn)可通過(guò)不同物質(zhì)材料組建的城市建筑來(lái)表現(xiàn)，為市民的生活、居住、休閑、工作所構(gòu)建的各種生活和社會(huì)功能的物品，也是一定地理?xiàng)l件下社會(huì)歷史文化積淀的表現(xiàn)。例如我國(guó)的首都北京，高樓林立，很有商業(yè)氣息，并且在長(zhǎng)城以及故宮等景觀建筑的點(diǎn)綴下，北京又不失內(nèi)涵和韻味。城市個(gè)性化的表現(xiàn)，需圍繞城市文化氛圍構(gòu)建具有藝術(shù)魅力及視覺(jué)沖擊感的標(biāo)志建筑，從而更好地為塑造城市文化形象服務(wù)。

2.塑造城市行為形象

城市行為形象擁有動(dòng)態(tài)性和靈活性的特點(diǎn)，其包括城市市民行為形象和企業(yè)行為形象。一個(gè)城市的形象不僅僅存在于高樓大廈之間，還存在于居民與企業(yè)之中。市民不但是城市文化的主體，也是城市文化的分享者，更是城市文化形象塑造過(guò)程中的重要參與者及城市形象歷史與現(xiàn)實(shí)的生動(dòng)展現(xiàn)者。市民的接人待物方式，素質(zhì)體現(xiàn)，精神面貌，生活行為舉止同樣映射出一座城市的形象，對(duì)于城市文化形象有著深遠(yuǎn)的影響。所以說(shuō)，城市文化的塑造對(duì)于該城市市民素質(zhì)的提升、精神文明建設(shè)的加強(qiáng)、社會(huì)主義法制意識(shí)及行為意識(shí)的強(qiáng)化均有重要作用。兩者間也具有相互促進(jìn)的效果。通過(guò)城市市民塑造城市文化形象。企業(yè)在城市中占有著重要的社會(huì)地位，企業(yè)既能增強(qiáng)城市的經(jīng)濟(jì)水平，也可在其所承擔(dān)的服務(wù)中發(fā)揮增強(qiáng)社會(huì)的組織力量的作用。企業(yè)形象作為城市構(gòu)建的重要組成部分，也是城市的窗口，直接影響廣大人民群眾對(duì)城市的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。因此，加強(qiáng)企業(yè)形象塑造有利于帶動(dòng)城市形象的提升。在塑造城市文化的進(jìn)程中要著重強(qiáng)化企業(yè)的社會(huì)責(zé)任感與道德責(zé)任感，企業(yè)內(nèi)部要加強(qiáng)管理，規(guī)范服務(wù)態(tài)度，增強(qiáng)企業(yè)行為形象的同時(shí)提升城市的文化形象，提升城市的信譽(yù)度，使市民擁有更高的榮譽(yù)感和歸屬感。

3.塑造城市精神形象

塑造城市精神形象是塑造城市文化的靈魂所在，是催化塑造城市外觀形象和塑造行為形象的催化劑，其包含了定位城市發(fā)展、樹(shù)立市民價(jià)值觀念、確立城市精神等。城市精神是城市凝聚的向心力，是城市文明、城市文化的積淀，映射出市民的風(fēng)貌，對(duì)市民的日常行為也起到了規(guī)范和示范的作用，對(duì)提高市民的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性有重要意義。從而引導(dǎo)市民價(jià)值觀念的形成。城市發(fā)展定位能夠引領(lǐng)城市發(fā)展，一個(gè)好的城市定位能夠有效引導(dǎo)人流、物流、資金流、信息流等各種生產(chǎn)要素達(dá)到形成產(chǎn)業(yè)鏈帶動(dòng)城市發(fā)展的效果，在城市形象的提升方面也擁有重要的戰(zhàn)略意義。

二、城市文化氛圍助推城市形象

（一）城市文化氛圍的定義

城市文化氛圍是城市精氣神的本質(zhì)釋放，也是城市文化思想、品格、標(biāo)志的必然性文化表達(dá)，更是市民文化需求的直觀感觸。伴隨著世界文化格局發(fā)展的不斷更新，城市文化氛圍的營(yíng)造逐步成為評(píng)估一座城市綜合實(shí)力的關(guān)鍵性因素。當(dāng)今時(shí)代，文化已然成為世界范圍內(nèi)所關(guān)心的熱點(diǎn)話題，而城市因經(jīng)濟(jì)而興盛，因文化而積淀內(nèi)涵。市民的安居樂(lè)業(yè)需要城市文化，城市文化需要文化氛圍。做好文化產(chǎn)業(yè)的構(gòu)建需要有開(kāi)放文化的氛圍，這樣才能形成更加濃烈的文化傳播。

（二）文化氛圍的定位

1.文化氛圍是增強(qiáng)城市記憶的巨大引擎

城市文化氛圍就像久釀的美酒，越久越濃烈，持續(xù)著城市的歷史文化積累，像永久的記憶無(wú)法抹去。城市不能缺少文化氛圍，氛圍需要市民共同營(yíng)造。我們所看到的國(guó)內(nèi)外發(fā)達(dá)的城市，都有久遠(yuǎn)的文化記憶，并由久遠(yuǎn)的記憶衍生了一系列特性。一是積淀性。歷史文化積累越厚重，城市文化氛圍越濃烈，歷史文化積累是氛圍營(yíng)造取之不竭的源泉。二是動(dòng)態(tài)性。發(fā)展并不是靜止的，城市文化的形成需要靠城市主題的律動(dòng)、空間活動(dòng)及載體的驅(qū)動(dòng)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也能夠帶動(dòng)城市文化氛圍的提高。三是與時(shí)俱進(jìn)性。在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)不排斥當(dāng)代文化，同樣，在追求現(xiàn)代文化的同時(shí)亦要取傳統(tǒng)文化之精華，棄傳統(tǒng)文化之糟粕，與時(shí)俱進(jìn)的文化才具有強(qiáng)有力的生命力。四是滲透性。政治經(jīng)濟(jì)與文化有著密不可分的關(guān)系，城市的發(fā)展離不開(kāi)這三者并且缺一不可。廣泛而深入的文化對(duì)物質(zhì)世界和人民生活有著巨大的滲透作用。五是開(kāi)放性。在經(jīng)濟(jì)全球化的當(dāng)今社會(huì)，跟進(jìn)世界文化的潮流、汲取世界文化的精華，文化氛圍的營(yíng)造才會(huì)賦予時(shí)代活力，充滿魅力。

2.文化氛圍是城市形象提升的內(nèi)在要求

城市形象不僅取決于城市的硬件設(shè)施，也取決于文化。城市形象需要文化包裝，但僅有華麗的外在沒(méi)有內(nèi)在的特質(zhì)所孕育的文化是膚\的。因此城市文化的內(nèi)在就顯得尤為重要，而營(yíng)造良好的文化氛圍正是提升城市內(nèi)在要求的關(guān)鍵。

（三）構(gòu)造文化氛圍

1.利用商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)彰顯人文特質(zhì)

城市商業(yè)的發(fā)展能夠帶動(dòng)城市文化氛圍，推動(dòng)相關(guān)部門(mén)著力改變一些商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)包括大型品牌商店、超市文化氛圍缺失的現(xiàn)狀，增強(qiáng)城市空間的文化氣息、加強(qiáng)文商有機(jī)結(jié)合，推廣民營(yíng)藝術(shù)作品，將城市傳統(tǒng)文化融入商業(yè)中，更好地構(gòu)造城市文化范圍，展現(xiàn)中國(guó)特色城市。

2.政策支持

加強(qiáng)文化政策支持，推動(dòng)社區(qū)文化、地方文化相關(guān)政策早日出臺(tái)。通過(guò)開(kāi)展各類(lèi)文藝主體活動(dòng)，例如民營(yíng)演藝團(tuán)體，美術(shù)展覽等，重視文化服務(wù)業(yè)發(fā)展相關(guān)政策的配套，有計(jì)劃地推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)服務(wù)中介機(jī)構(gòu)的發(fā)展。

城市文化形象塑造是一個(gè)系統(tǒng)工程，不僅包括有形的物質(zhì)形態(tài)的形象塑造，還包括無(wú)形的精神形象的塑造。城市文化氛圍塑造不僅包括文化的傳播，還包括商業(yè)與政策的支持。這些不僅需要全體市民素質(zhì)的提高，還需要全民參與城市文化的塑造，更需要政府的大力支持和政策引導(dǎo)。一個(gè)城市良好文化形象的養(yǎng)成，會(huì)成為該城市的核心力量，增強(qiáng)城市發(fā)展所需要的文化實(shí)力，強(qiáng)有力的反作用于經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王文卿.基于學(xué)科視角的大學(xué)與城市文化互動(dòng)研究[D].三峽大學(xué)，2015.

篇9

關(guān)鍵詞:本土化;中小型韓資銀行;金融;研究

近年來(lái),外資銀行在中國(guó)呈現(xiàn)加速發(fā)展的態(tài)勢(shì)。截至2010年6月末,有13個(gè)國(guó)家和地區(qū)的銀行在華設(shè)立了35家外商獨(dú)資銀行、2家合資銀行、1家外商獨(dú)資財(cái)務(wù)公司,另有24個(gè)國(guó)家和地區(qū)的70家外國(guó)銀行在華設(shè)立了91家分行。同時(shí),近5年來(lái)外資銀行總資產(chǎn)也以年均12%的速度增加。隨著在華市場(chǎng)的拓展和業(yè)務(wù)范圍的擴(kuò)大,外資銀行加快推進(jìn)自身的本土化進(jìn)程,力爭(zhēng)通過(guò)盡快實(shí)現(xiàn)人才、金融產(chǎn)品、技術(shù)和管理模式與本土文化的契合而獲得在華發(fā)展的先機(jī)。按照發(fā)展戰(zhàn)略及業(yè)務(wù)重點(diǎn)的不同,外資銀行本土化模式大致可分為以下三種:一是以花旗、匯豐等大型國(guó)際型銀行為代表的業(yè)務(wù)全面推進(jìn)型;二是以荷蘭銀行為代表的專業(yè)化服務(wù)重點(diǎn)突破型;三是以日本、韓國(guó)為代表的依托母國(guó)總行的目標(biāo)業(yè)務(wù)型。不同的發(fā)展模式產(chǎn)生不同的發(fā)展軌跡,韓資銀行因母國(guó)與中國(guó)一衣帶水的天然地域聯(lián)系,實(shí)施緊跟母國(guó)在華企業(yè)投資地域和產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域,服務(wù)于母國(guó)企業(yè)的目標(biāo)業(yè)務(wù)型發(fā)展戰(zhàn)略。這一戰(zhàn)略的實(shí)施,既給韓資銀行帶來(lái)差異化服務(wù)的發(fā)展優(yōu)勢(shì),同時(shí)又造成銀行的發(fā)展受制于母國(guó)企業(yè)在中國(guó)的發(fā)展,甚至在本土化進(jìn)程中衍生出一系列問(wèn)題。本文在對(duì)韓資銀行經(jīng)營(yíng)發(fā)展特點(diǎn)及本土化進(jìn)程中存在的問(wèn)題進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上,以山東煙臺(tái)的2家韓資銀行(分別簡(jiǎn)稱h銀行、q銀行)為例進(jìn)行實(shí)證分析,深層次剖析韓資銀行本土化進(jìn)程中存在問(wèn)題的癥結(jié)所在,并提出了針對(duì)性的措施和建議。

一、韓資銀行本土化進(jìn)程及經(jīng)營(yíng)現(xiàn)狀

2006年12月,中國(guó)加入wto后5年過(guò)渡期結(jié)束,中國(guó)金融業(yè)進(jìn)入全面開(kāi)放時(shí)期。隨后,銀監(jiān)會(huì)頒布了《中華人民共和國(guó)外資銀行管理?xiàng)l例》和《中華人民共和國(guó)外資銀行管理?xiàng)l例實(shí)施細(xì)則》,貫穿了以外資銀行法人為導(dǎo)向的監(jiān)管理念。自此,外資銀行開(kāi)始實(shí)施法人改制,成立本地注冊(cè)法人。本地注冊(cè)法人的成立,其管理架構(gòu)與經(jīng)營(yíng)理念的巨大變化成為外資銀行本土化進(jìn)程的里程碑。外資銀行本土化進(jìn)程由此也分法人成立前時(shí)期和法人成立后時(shí)期兩個(gè)階段,不同的階段其本土化路徑體現(xiàn)出了不同的特征。以筆者所調(diào)查的煙臺(tái)市2家韓資銀行為例,在2007年和2009年,兩家銀行分別轉(zhuǎn)制為本地注冊(cè)法人銀行,成功翻牌并開(kāi)辦了人民幣業(yè)務(wù),邁出了本土化的關(guān)鍵一步。在華法人成立前,韓資銀行沒(méi)有統(tǒng)一的管理行,經(jīng)營(yíng)管理以韓國(guó)母行為主,采取業(yè)務(wù)跟進(jìn)式的發(fā)展方式,主要經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略為服務(wù)本國(guó)企業(yè)。這一時(shí)期,韓資銀行缺乏統(tǒng)一、明確的本土化戰(zhàn)略,業(yè)務(wù)范圍局限于外幣業(yè)務(wù),絕大多數(shù)客戶為韓資企業(yè)或合資企業(yè),外籍員工占比較高,銀行自身的本土化意愿與程度均不強(qiáng)。法人銀行成立以后,韓資銀行結(jié)合自身優(yōu)勢(shì),提出了統(tǒng)一、明確的本土化發(fā)展戰(zhàn)略,大力開(kāi)拓中國(guó)市場(chǎng),如h銀行(中國(guó))確定以私人銀行業(yè)務(wù)和財(cái)富管理經(jīng)驗(yàn)及技術(shù)引入中國(guó)市場(chǎng),在東北三省和山東省大力拓展個(gè)人零售業(yè)務(wù)的發(fā)展戰(zhàn)略,q銀行(中國(guó))確定結(jié)合中小企業(yè)金融業(yè)務(wù)優(yōu)勢(shì),努力拓展中國(guó)市場(chǎng)的戰(zhàn)略;獲準(zhǔn)開(kāi)辦人民幣業(yè)務(wù),業(yè)務(wù)范圍實(shí)現(xiàn)本土化;公司治理結(jié)構(gòu)不斷完善,對(duì)業(yè)務(wù)、資金等實(shí)施了集中化管理,建立了統(tǒng)一的內(nèi)部審計(jì)模式;不斷開(kāi)發(fā)本土化產(chǎn)品,非韓資客戶占比逐步提高(見(jiàn)表1)。

明確、統(tǒng)一的本土化發(fā)展戰(zhàn)略的確立及實(shí)施,也推動(dòng)業(yè)務(wù)的快速發(fā)展,截至2010年6月末,h銀行(中國(guó))貸款余額89.12億元,較年初增加23.57%;各項(xiàng)存款70.18億元,較年初增加15.09%。q銀行總資產(chǎn)為56.53億元,較年初增加13%;各項(xiàng)存款23.04億元,較年初增加108%(見(jiàn)表2)。

二、本土化問(wèn)題與瓶頸

從兩家韓資分行的運(yùn)營(yíng)特點(diǎn)看,轉(zhuǎn)制為法人分行后,其人員配置上出現(xiàn)華人管理中層,業(yè)務(wù)方面國(guó)內(nèi)客戶逐年上升,這說(shuō)明兩家韓資銀行在逐步融入本地市場(chǎng)。但總體看,韓資銀行本土化進(jìn)程緩慢,本土化瓶頸問(wèn)題難以得到有效突破,相關(guān)的經(jīng)營(yíng)問(wèn)題和風(fēng)險(xiǎn)也逐步顯現(xiàn)。

(一)市場(chǎng)融入度低、運(yùn)行質(zhì)量不高

主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:一是業(yè)務(wù)規(guī)模小,市場(chǎng)占有率低。從總量上看,兩家分行平均資產(chǎn)規(guī)模只有10億左右,平均負(fù)債規(guī)模9億左右,整體市場(chǎng)占有率不足0.5% 。二是客戶群體較為狹窄,授信集中度高。兩家分行的信貸投放均集中于煙臺(tái)、威海地區(qū)韓資出口導(dǎo)向型企業(yè),分布在電子、機(jī)械、服裝、造船業(yè)等勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè),這些產(chǎn)業(yè)對(duì)外貿(mào)政策和勞動(dòng)力成本的敏感度高,出口退稅及勞動(dòng)力成本的較小調(diào)整,

就會(huì)帶來(lái)經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)較大波動(dòng),引發(fā)銀行信用風(fēng)險(xiǎn)的集中暴露。三是金融融入度低。目前,歐美外資法人行普遍與中資銀行在資產(chǎn)、負(fù)債及中間業(yè)務(wù)領(lǐng)域進(jìn)行了廣泛的合作,內(nèi)容涉及資產(chǎn)管理、轉(zhuǎn)受讓、資金結(jié)算、銀團(tuán)貸款、拆借市場(chǎng)等,但兩家韓資銀行僅在拆借市場(chǎng)與中資銀行有過(guò)簡(jiǎn)單合作,且金額較小,業(yè)務(wù)合作參與度低。

(二)管理體制難以達(dá)到本土化要求

一方面公司治理尚不完善,如q銀行獨(dú)立董事、外部監(jiān)事履職的獨(dú)立性和有效性還存在不足,獨(dú)立董事、外部監(jiān)事的薪酬由董事會(huì)決定,并由董事會(huì)對(duì)其考核,同時(shí)外部監(jiān)事與母行間尚未建立直接有效的匯報(bào)路徑;h銀行存在未經(jīng)董事會(huì)決議,高級(jí)管理層審批修訂銀行基本管理制度等情況。另一方面,內(nèi)部控制“形不像、神難似”。銀監(jiān)會(huì)要求商業(yè)銀行應(yīng)建立健全內(nèi)部控制架構(gòu)并保證順暢運(yùn)轉(zhuǎn),但從目前的情況看,兩家外資銀行的組織架構(gòu)均不是按照要求設(shè)置,而是根據(jù)人員情況和業(yè)務(wù)發(fā)展情況設(shè)置,比如q銀行只有三個(gè)內(nèi)設(shè)部門(mén),h銀行也是類(lèi)似設(shè)置,以審貸會(huì)為例,2名業(yè)務(wù)主管+1名風(fēng)險(xiǎn)主管+1名行長(zhǎng)的運(yùn)行模式很難保證審批的獨(dú)立性和公允性,諸如合規(guī)、會(huì)計(jì)、技術(shù)崗位等均是兼任,也很難發(fā)揮監(jiān)督作用。

(三)流動(dòng)性滿足本土監(jiān)管指標(biāo)壓力大

一是存貸比指標(biāo)高居難下。截至2010年6月末,h銀行(中國(guó))的存貸比為126.99%,q銀行(中國(guó))存貸比為145.89%,距75%的監(jiān)管要求差距較大。同時(shí),為達(dá)到存貸比監(jiān)管要求,部分行在拓展負(fù)債業(yè)務(wù)較為困難的情況下,采取了限制資產(chǎn)業(yè)務(wù)發(fā)展的經(jīng)營(yíng)策略,使得資產(chǎn)業(yè)務(wù)發(fā)展也一度停滯。二是韓資銀行資金來(lái)源主要為同業(yè)存放和單位存款,同業(yè)拆入和儲(chǔ)蓄存款所占比重較小,對(duì)于批發(fā)性資金依賴性高,核心負(fù)債依存度低,資金來(lái)源穩(wěn)定性較弱。三是日常資金管理目標(biāo)以滿足即期資金需求及流動(dòng)性監(jiān)管指標(biāo)為主,以短期資金支持中長(zhǎng)期貸款,期限錯(cuò)配情況較為突出,7天以內(nèi)的短期資金壓力較大。

    　(四)信貸文化“水土不服”凸現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)

韓資銀行的信貸文化與國(guó)內(nèi)存在顯著差異。以流動(dòng)資金貸款為例,韓資銀行認(rèn)為對(duì)客戶發(fā)放流動(dòng)資金貸款并進(jìn)行貸款展期,既能有效滿足客戶資金需求,又能降低客戶財(cái)務(wù)成本,讓經(jīng)營(yíng)良好的客戶適時(shí)展期有利于“服務(wù)客戶”宗旨的實(shí)現(xiàn),因此展期貸款一般歸于正常類(lèi)貸款。基于這種信貸文化,韓資銀行在國(guó)內(nèi)經(jīng)營(yíng)時(shí)也大量發(fā)放流動(dòng)資金貸款,并對(duì)客戶一再展期。但現(xiàn)場(chǎng)檢查發(fā)現(xiàn),部分貸款通過(guò)辦理借新還舊、在異地分行發(fā)放新貸款的方式變相展期,展期期限最長(zhǎng)達(dá)到6年。同時(shí),在部分客戶經(jīng)營(yíng)虧損的情況下,銀行仍為其辦理展期手續(xù),并歸為正常類(lèi)客戶,造成潛在的信用風(fēng)險(xiǎn)。

(五)人力資源本土化瓶頸難以突破

一是高管層本土化問(wèn)題未突破。目前,兩家行的高管人員均由韓籍人士擔(dān)任,與成熟外資行高管人員由本土金融資深人士或母國(guó)中國(guó)通擔(dān)任相比,現(xiàn)任韓籍高管對(duì)中國(guó)社會(huì)生活認(rèn)知少,文化熟悉度較低,制約了銀行管理的有效性。二是普通員工對(duì)銀行認(rèn)同感不強(qiáng)。兩家銀行的人力資源管理缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃,一些新進(jìn)員工也多以積累工作經(jīng)驗(yàn)、作為跳槽跳板為主,對(duì)銀行文化認(rèn)同度不高,人員流轉(zhuǎn)快。以h銀行煙臺(tái)分行某4人編制的部門(mén)為例,從成立初至今已先后有5人跳槽。三是對(duì)母行派遣人員的本地管理不足。外籍管理人員的選擇、任用、薪酬及考核等由母行決定,本地行權(quán)限不足。同時(shí),外籍派遣人員流動(dòng)性較強(qiáng),穩(wěn)定性不足,在一定程度上也影響了經(jīng)營(yíng)發(fā)展的連續(xù)性。四是受銀行社會(huì)認(rèn)知度和待遇制約,兩家外資行難以吸引到本地的優(yōu)秀人才,人員素質(zhì)有待提高。

三、本土化問(wèn)題深層原因分析

(一)發(fā)展戰(zhàn)略制約本土化發(fā)展

目前韓資銀行的發(fā)展戰(zhàn)略可歸結(jié)為目標(biāo)業(yè)務(wù)型,即銀行緊跟本國(guó)在華企業(yè)投資地域和產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域,服務(wù)于本國(guó)企業(yè)。這一戰(zhàn)略在銀行介入中國(guó)市場(chǎng)初期具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì),但也受制于本國(guó)在華企業(yè)的數(shù)量和發(fā)展規(guī)模。因?yàn)榻鹑谫Y本的擴(kuò)張速度遠(yuǎn)高于產(chǎn)業(yè)資本的擴(kuò)張速度,韓資銀行改制后經(jīng)歷了較快速度的規(guī)模擴(kuò)張,如不及時(shí)更新發(fā)展戰(zhàn)略,重新定位市場(chǎng),為本國(guó)企業(yè)服務(wù)的異國(guó)化特質(zhì)就會(huì)不斷固化,出現(xiàn)客戶資源“天花板”現(xiàn)象,更嚴(yán)重的是東道國(guó)企業(yè)被排除于銀行服務(wù)行列。目前部分中小韓資銀行受其發(fā)展戰(zhàn)略所困,本土客戶拓展困難,客戶本土化停滯不前。

(二)企業(yè)文化融合性不足

目前韓資銀行企業(yè)文化仍沿襲母行文化,未能結(jié)合東道國(guó)文化特質(zhì),融合形成具有本土化特征的企業(yè)文化。如韓資銀行倡導(dǎo)員工自主自律的企業(yè)文化,倚重員工自我約束與自我管理,因此內(nèi)部崗位設(shè)置中不兼容崗位制衡及授權(quán)管理存在不足,不符合國(guó)內(nèi)監(jiān)管部門(mén)對(duì)銀行內(nèi)部控制的監(jiān)管要求,也不適于目前國(guó)內(nèi)經(jīng)營(yíng)管理環(huán)境,因此產(chǎn)生大量操作風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題。對(duì)q銀行現(xiàn)場(chǎng)檢查發(fā)現(xiàn),該行未建立資金業(yè)務(wù)及交易系

統(tǒng)授權(quán)管理制度和審批程序,個(gè)別分支機(jī)構(gòu)存在不具備交易資質(zhì)人員使用他人用戶名和密碼進(jìn)行交易的情況。

(三)社會(huì)影響力及認(rèn)知度不夠

銀行是經(jīng)營(yíng)貨幣信用的特殊機(jī)構(gòu),受依賴心理制約,社會(huì)和企業(yè)對(duì)本土銀行的信任要高于外資銀行,因此國(guó)民認(rèn)知度對(duì)外資銀行的本土化程度也起著較為關(guān)鍵的作用。與資金實(shí)力雄厚、國(guó)際知名度較高的歐美外資銀行相比,公眾對(duì)韓資銀行的認(rèn)知及信任仍有差距,2007年又發(fā)生了韓資企業(yè)非法撤資事件,使得大眾對(duì)韓資企業(yè)的警惕心理進(jìn)一步提高。據(jù)半島網(wǎng)報(bào)道:52%以上的大眾和企業(yè)不愿同韓資銀行發(fā)生業(yè)務(wù)往來(lái),90%以上的大眾和企業(yè)表示不會(huì)把錢(qián)存在韓資銀行,社會(huì)氛圍的排斥,不利于韓資銀行進(jìn)一步擴(kuò)大本土市場(chǎng)。

四、相關(guān)建議

(一)加強(qiáng)文化融合,樹(shù)立外資銀行服務(wù)品牌

外資銀行在實(shí)施全球化標(biāo)準(zhǔn)服務(wù)的同時(shí)應(yīng)著力探索文化融合之路,尋找與本土文化相融合的契合點(diǎn),關(guān)注本地市場(chǎng)的需求,設(shè)計(jì)和提供符合目標(biāo)客戶潛在需求的產(chǎn)品和服務(wù),在提供的銀行產(chǎn)品雷同的情況下,在營(yíng)銷(xiāo)行為、合作習(xí)慣、談判風(fēng)格、后續(xù)管理等軟文化和軟技能上突出客戶管理特色,取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),形成獨(dú)特的外資銀行文化及服務(wù)品牌。

(二)完善管理模式,奠定本土化發(fā)展基石

如何將母行良好的管理文化和管理模式與當(dāng)?shù)貙?shí)際結(jié)合,建立起既保留母行管理特色,又兼顧當(dāng)?shù)貙?shí)際的本土化管理模式,是韓資銀行能夠做強(qiáng)做大實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。一是應(yīng)根據(jù)公司治理的原則與要求,完善獨(dú)立董事、外部監(jiān)事薪酬管理及考核評(píng)價(jià),建立外部監(jiān)事與母行之間的有效溝通,完善公司治理機(jī)制;二是按照商業(yè)銀行法、銀監(jiān)法等要求健全必要的內(nèi)設(shè)部門(mén),厘清職責(zé)分工,為管理流程再造奠定組織基礎(chǔ);三是要按照監(jiān)管要求完善諸如審貸會(huì)等各項(xiàng)制度,使制度能夠和業(yè)務(wù)發(fā)展情況實(shí)現(xiàn)無(wú)縫對(duì)接;四是要實(shí)現(xiàn)管理的語(yǔ)言與文化融合,減少信息中間漏損,杜絕管理、執(zhí)行兩層皮。

(三)注重隊(duì)伍建設(shè),為本土化植入原動(dòng)力

人才本土化是經(jīng)營(yíng)本土化的前提,對(duì)韓資銀行而言,重要的是植入中國(guó)基因,吸收中國(guó)文化和智慧,打造自己的人才競(jìng)爭(zhēng)力。為此,一是吸引本土高級(jí)管理人才,在決策和經(jīng)營(yíng)導(dǎo)向中注入本土元素;二是要積極推行“本土吸納、國(guó)際培育、善用善待”的人力資源策略,利用母行經(jīng)營(yíng)管理優(yōu)勢(shì),給本土人才提供全方位培訓(xùn)和進(jìn)一步發(fā)展的機(jī)會(huì),培養(yǎng)出一支既了解國(guó)內(nèi)當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)、又懂得國(guó)際慣例的員工隊(duì)伍;三是要注重對(duì)不同來(lái)源的員工進(jìn)行文化融合,提供完善和良好的企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念培訓(xùn)和文化熏陶,避免員工曾有的其他公司文化烙印帶來(lái)的負(fù)面影響,減少和弱化文化沖突,建立起真正融合企業(yè)與當(dāng)?shù)匚幕谋就粱膯T工隊(duì)伍。

(四)創(chuàng)新產(chǎn)品服務(wù),加強(qiáng)本土化載體建設(shè)

韓資銀行要實(shí)現(xiàn)本土化發(fā)展,就應(yīng)逐步擺脫目標(biāo)業(yè)務(wù)型發(fā)展戰(zhàn)略,立足自身優(yōu)勢(shì),建立起多元化、多層次的商業(yè)銀行品牌體系,特別是發(fā)揮小企業(yè)金融服務(wù)優(yōu)勢(shì),從業(yè)務(wù)導(dǎo)向及客戶導(dǎo)向兩大體系構(gòu)筑小企業(yè)金融服務(wù)品牌,大力發(fā)展小企業(yè)貸款業(yè)務(wù),形成在小企業(yè)金融業(yè)務(wù)本土化營(yíng)銷(xiāo)上的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

(五)加強(qiáng)協(xié)作監(jiān)管,發(fā)揮監(jiān)管引領(lǐng)作用

首先,督促境內(nèi)法人行建立資本補(bǔ)充機(jī)制,增強(qiáng)資本實(shí)力,為業(yè)務(wù)擴(kuò)張和風(fēng)險(xiǎn)緩釋奠定基礎(chǔ)。其次,加強(qiáng)全面風(fēng)險(xiǎn)管控。督促完善日常流動(dòng)性監(jiān)控手段和工具,加強(qiáng)資產(chǎn)負(fù)債管理,改善期限錯(cuò)配情況;完善內(nèi)部控制,建立操作風(fēng)險(xiǎn)管理系統(tǒng),有效識(shí)別、檢查、控制操作風(fēng)險(xiǎn);建立經(jīng)濟(jì)資本管理長(zhǎng)效機(jī)制,將資本監(jiān)管要求與自身管理目標(biāo)結(jié)合,促進(jìn)資本充足率和資本管理水平持續(xù)提高。

參考文獻(xiàn):

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[2]銀監(jiān)會(huì).中國(guó)銀行業(yè)對(duì)外開(kāi)放報(bào)告,2007.

篇10

【關(guān)鍵詞】動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)形式分類(lèi)

在動(dòng)畫(huà)片發(fā)展的早期，由于動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)形式簡(jiǎn)單，動(dòng)畫(huà)片的分類(lèi)問(wèn)題也很簡(jiǎn)單。隨著動(dòng)畫(huà)片領(lǐng)域的不斷發(fā)展壯大，對(duì)動(dòng)畫(huà)片的分類(lèi)也就越來(lái)越多。經(jīng)過(guò)歸類(lèi)，大致有以下幾種分類(lèi)方式：按照視覺(jué)形式類(lèi)型可以分為平面動(dòng)畫(huà)、立體動(dòng)畫(huà)。按照敘事風(fēng)格分可以為文學(xué)性動(dòng)畫(huà)片、戲劇性動(dòng)畫(huà)片、記實(shí)性動(dòng)畫(huà)片、抽象性動(dòng)畫(huà)片。按照傳播途徑可以分為影院動(dòng)畫(huà)片、電視動(dòng)畫(huà)片、實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)片。另外根據(jù)播放時(shí)間可以分為動(dòng)畫(huà)片長(zhǎng)片、動(dòng)畫(huà)片短片。根據(jù)體裁分為單部動(dòng)畫(huà)片和系列動(dòng)畫(huà)片。按照藝術(shù)表現(xiàn)形式可以分為油畫(huà)動(dòng)畫(huà)片、水彩畫(huà)動(dòng)畫(huà)片、國(guó)畫(huà)動(dòng)畫(huà)片、 剪紙動(dòng)畫(huà)片、木偶動(dòng)畫(huà)片、粘土動(dòng)畫(huà)片等等。

一、按視覺(jué)形式類(lèi)型分

（一）平面動(dòng)畫(huà)：平面動(dòng)畫(huà)也就是二維動(dòng)畫(huà)，它是相對(duì)于三維立體動(dòng)畫(huà)而言的，這種類(lèi)型的動(dòng)畫(huà)又分傳統(tǒng)手繪為主要方式的動(dòng)畫(huà)和電腦二維動(dòng)畫(huà)，電腦二維動(dòng)畫(huà)指的是通過(guò)電腦制作的類(lèi)似于卡通動(dòng)畫(huà)的平面動(dòng)畫(huà)。這種動(dòng)畫(huà)多用于電腦、手機(jī)廣告等。電腦二維動(dòng)畫(huà)需要專門(mén)的軟件，（如power animator、flash等），這些軟件簡(jiǎn)單易學(xué)，深受動(dòng)畫(huà)愛(ài)好者的歡迎。133229.coM素描動(dòng)畫(huà)，例如《種樹(shù)的人》，由于適合個(gè)人化創(chuàng)作，所以這類(lèi)動(dòng)畫(huà)在很多藝術(shù)類(lèi)院校的學(xué)生作業(yè)中常能看到，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)震撼力，但是創(chuàng)作過(guò)程非常艱難。二維動(dòng)畫(huà)的技術(shù)基礎(chǔ)是“分層”技術(shù)。動(dòng)畫(huà)師將運(yùn)動(dòng)的物體和靜止的背景分別繪制在不同的透明膠片上，然后疊加在一起拍攝。這樣不僅減少了繪制的幀數(shù)，同時(shí)還可以實(shí)現(xiàn)透明景深和折射等不同的效果。總之平面動(dòng)畫(huà)作為動(dòng)畫(huà)的一種表現(xiàn)形式有很多優(yōu)秀的代表作品是大家熟知和喜愛(ài)的，如美國(guó)的《獅子王》、《熊的傳說(shuō)》、《辛巴達(dá)七海傳奇》，日本的《千與千尋》，中國(guó)的《大鬧天宮》，《女?huà)z補(bǔ)天》，《七色鹿》等。雖然近段時(shí)間二維動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)不是很景氣，但它作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式而言，會(huì)繼續(xù)存在和發(fā)展的!這也會(huì)是市場(chǎng)的需要。二維動(dòng)畫(huà)與三維動(dòng)畫(huà)會(huì)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同發(fā)展的。

（二）立體動(dòng)畫(huà)：立體動(dòng)畫(huà)也就是我們說(shuō)的三維動(dòng)立體畫(huà)，它包括傳統(tǒng)的木偶動(dòng)畫(huà)和電腦三維立體動(dòng)畫(huà)。傳統(tǒng)木偶動(dòng)畫(huà)的表演模式，帶有很強(qiáng)的假定性，面部表情不變，形體動(dòng)作非常機(jī)械的夸張，強(qiáng)調(diào)戲劇性。如我們中國(guó)的《夜半雞叫》、《孔雀公主》、《神筆》、《阿凡提的故事》、《大盜賊》是傳統(tǒng)木偶動(dòng)畫(huà)的代表. 木偶動(dòng)畫(huà)發(fā)展到現(xiàn)在，制作工藝更加復(fù)雜，面部表情動(dòng)作相對(duì)豐富，體形動(dòng)作效果更加自然逼真，能夠產(chǎn)生較強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，但是制作與拍攝相當(dāng)費(fèi)事費(fèi)工。電腦三維動(dòng)畫(huà)通過(guò)電腦強(qiáng)大的運(yùn)算能力來(lái)模擬現(xiàn)實(shí)，需要完成建模、動(dòng)作、渲染等步驟。建模就是以點(diǎn)、線、面的方式建立物體的幾何信息，動(dòng)作是在建模的基礎(chǔ)上，通過(guò)動(dòng)態(tài)捕捉、力場(chǎng)模擬等方法讓物體按照要求運(yùn)動(dòng)，渲染就是給著了色、添加了紋理的物體打上虛擬的燈光進(jìn)行模擬拍攝。由于其精確性、真實(shí)性和無(wú)限的可操作性，目前被廣泛應(yīng)用于醫(yī)學(xué)、教育、軍事、娛樂(lè)等諸多領(lǐng)域。

二、按敘事風(fēng)格分

（一）文學(xué)性動(dòng)畫(huà)片：即制作的動(dòng)畫(huà)具有小說(shuō)、詩(shī)歌、散文等性質(zhì)。這類(lèi)影片沒(méi)有一條戲劇沖突的主線，通常是圍繞主人公或某個(gè)事件的生活線索展開(kāi)故事，注重細(xì)節(jié)刻畫(huà)，而不注重編造情節(jié)和沖突。制作這類(lèi)動(dòng)畫(huà)前要研究好所要表述的對(duì)象，從對(duì)象的本質(zhì)上給予足夠的重視，一步步深入到對(duì)象的內(nèi)在本質(zhì)，把故事、意象、隱喻延續(xù)到社會(huì)歷史的現(xiàn)象中來(lái)。這就是文學(xué)性的基本要素在動(dòng)畫(huà)中的應(yīng)用。《聽(tīng)到濤聲》就是一部文學(xué)性很強(qiáng)的動(dòng)畫(huà)片，講述的是一段晦澀的戀情。少年杜崎拓的痛苦掙扎少女武藤里伽子刻意掩飾又表現(xiàn)得異常明顯的感情……所有這些都清晰的展現(xiàn)在我們眼前。（二）戲劇性動(dòng)畫(huà)片：戲劇性敘述方式的動(dòng)畫(huà)是按照傳統(tǒng)戲劇結(jié)構(gòu)講故事，強(qiáng)調(diào)沖突律、戲劇性的因果聯(lián)系。（三）紀(jì)實(shí)性動(dòng)畫(huà)：紀(jì)實(shí)性動(dòng)畫(huà)片在內(nèi)容方面有具體時(shí)代背景，或者以真實(shí)事件為創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，形式上更寫(xiě)實(shí)逼真，時(shí)間和空間的演變更加符合自然的物理規(guī)律。這類(lèi)動(dòng)畫(huà)片大多是個(gè)人創(chuàng)作，為紀(jì)念某件事而創(chuàng)作。很多動(dòng)畫(huà)專業(yè)的學(xué)生喜歡創(chuàng)作這類(lèi)題材的作品。 四抽象性動(dòng)畫(huà)：這種動(dòng)畫(huà)沒(méi)有故事情節(jié)，甚至連一個(gè)具體的形象也沒(méi)有，表現(xiàn)的是多種圖形的運(yùn)動(dòng)和變化或者是哲學(xué)內(nèi)涵和詩(shī)意境界，以及對(duì)音樂(lè)的詮釋?！禸egone dull》、《blinkety blank》都是獲世界大獎(jiǎng)的作品。只是一些符號(hào)或顏色有節(jié)奏的變化給人們帶來(lái)的美感也是非常美妙的。這類(lèi)作品帶有一定的實(shí)驗(yàn)性，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。適合參加一些比賽，而不適合在電影院放映，因?yàn)樗粚儆诖蟊娢幕?/p>

三、按傳播途徑分

（一）電影動(dòng)畫(huà)：電影動(dòng)畫(huà)片的長(zhǎng)度和常規(guī)電影的長(zhǎng)度幾乎是同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，影院動(dòng)畫(huà)就是用動(dòng)畫(huà)制作的電影，敘事結(jié)構(gòu)是與經(jīng)典戲劇的敘事結(jié)構(gòu)基本相符，有明確的因果關(guān)系。一定模式的開(kāi)頭，情節(jié)的展開(kāi)、起伏、及一個(gè)完整的結(jié)局。電影動(dòng)畫(huà)人物塑造有典型的性格，能夠打動(dòng)觀眾，動(dòng)作設(shè)計(jì)要嚴(yán)格按照解剖關(guān)系和物理?xiàng)l件所形成的狀態(tài)以及嚴(yán)格而有規(guī)則的線面關(guān)系來(lái)要求，畫(huà)面構(gòu)成講究電影的空間關(guān)系調(diào)度，背景刻畫(huà)逼真具有較強(qiáng)的親和力和說(shuō)服力，音樂(lè)音效效果極佳，以聲音的逼真來(lái)渲染影片的整體氣氛。影院動(dòng)畫(huà)結(jié)構(gòu)規(guī)范，遵循影視語(yǔ)言法則，一般長(zhǎng)度和電影長(zhǎng)度相同，在80分鐘左右。畫(huà)面影像質(zhì)量、動(dòng)作設(shè)計(jì)、聲音處理等工藝精度有嚴(yán)格的技術(shù)要求。生產(chǎn)周期較長(zhǎng)，人才與資金的投入較多，制片風(fēng)險(xiǎn)較大。（二）電視動(dòng)畫(huà)：電視動(dòng)畫(huà)的發(fā)展以日本和美國(guó)的迪斯尼為主，后來(lái)迪斯尼動(dòng)畫(huà)處于低谷時(shí)，日本動(dòng)畫(huà)由于政府的介入，再加上電視的發(fā)展，需要大量的動(dòng)畫(huà)片放映，刺激了日本動(dòng)畫(huà)業(yè)的發(fā)展，后來(lái)居上，占據(jù)了亞洲乃至世界的市場(chǎng)。電視動(dòng)畫(huà)相對(duì)于電影動(dòng)畫(huà)制作工藝粗糙。表現(xiàn)在動(dòng)作設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單，好多停格畫(huà)面，好像連環(huán)畫(huà)，背景制作也相對(duì)簡(jiǎn)單，采用平涂，暈染，描線上色隨意化，色彩只求鮮艷醒目，不求逼真自然。敘事結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單，分集敘述故事。一般集數(shù)較多，但每集時(shí)間相對(duì)較短，有10分鐘，20分鐘，30分鐘。日本動(dòng)畫(huà)由原來(lái)的手工化開(kāi)始向工業(yè)化過(guò)渡，形成一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈，給日本帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)利益。（三）新型媒體傳播方式的動(dòng)畫(huà)：現(xiàn)在流行的網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)和手機(jī)動(dòng)畫(huà)。大多使用動(dòng)畫(huà)制作軟件flash完成的。這種動(dòng)畫(huà)制作方便，占用空間小，便于傳播。

四、按播放時(shí)間分

（一）動(dòng)畫(huà)片長(zhǎng)片通常指超過(guò)一小時(shí)以上的動(dòng)畫(huà)片。世界電影大獎(jiǎng)奧斯卡獎(jiǎng)規(guī)定提名動(dòng)畫(huà)片必須是長(zhǎng)片，而且長(zhǎng)度必須超過(guò)七十分鐘。動(dòng)畫(huà)片長(zhǎng)片的優(yōu)點(diǎn)是商業(yè)價(jià)值高，能體現(xiàn)制作和發(fā)行商的實(shí)力，具有代表性的動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片有《梁?！贰ⅰ秾毶彑簟?、《海底總動(dòng)員》、《獅子王》、《人猿泰山》等等優(yōu)秀作品。（二）動(dòng)畫(huà)短片：動(dòng)畫(huà)片短片是指放映時(shí)間在一個(gè)小時(shí)以內(nèi)或更短的動(dòng)畫(huà)片。因?yàn)椴シ艜r(shí)間短，所以制作成本相對(duì)較低，制作周期短、風(fēng)險(xiǎn)小、容易出成績(jī)，短篇作品有《三個(gè)和尚》、《過(guò)猴山》、《猴子撈月》、《小鯉魚(yú)跳龍門(mén)》、《小蝌蚪找媽媽》、《曹沖稱象》等，一般都在 20分鐘左右。

五、按體裁分

（一）單部動(dòng)畫(huà)片：相對(duì)于系列動(dòng)畫(huà)片而言，一般一集或上下兩集組成一個(gè)完整的故事，國(guó)產(chǎn)的單部動(dòng)畫(huà)片有《神筆馬良》、《七色鹿》、《半夜雞叫》等等。（二）系列動(dòng)畫(huà)片：系列動(dòng)畫(huà)片多指電視動(dòng)畫(huà)，有幾集甚至幾十集組成。有的甚至上百集。國(guó)產(chǎn)系列動(dòng)畫(huà)片《阿凡提》、《哪吒鬧海》、《葫蘆娃》。日本電視系列動(dòng)畫(huà)片《柯南》、《蠟筆小新》、《灌籃高手》、《火影忍者》等。美國(guó)迪斯尼系列動(dòng)畫(huà)片《貓和老鼠》等等。都屬于系列動(dòng)畫(huà)片。

六、按藝術(shù)表現(xiàn)形式分

(一)粘土動(dòng)畫(huà)片：就是用粘土塑造出人物，背景和各種道具，在一定燈光下的舞臺(tái)上演出故事，做粘土動(dòng)畫(huà)首先就是準(zhǔn)備好材料，比如鋁絲，橡皮泥，如果不用橡皮泥還可以用粘土，還有燈光，數(shù)碼相機(jī)等，準(zhǔn)備齊全，這里強(qiáng)調(diào)最好用鋁絲，因?yàn)檫@種材料軟硬合適，不像鐵絲那么硬。下一步給人物形象扎起架子，上面附上橡皮泥，這里人物制作就不多講了，因?yàn)槲乙膊皇堑袼艿?，沒(méi)什么可以多交待的。

（二）油畫(huà)動(dòng)畫(huà)片：是用油畫(huà)繪制的動(dòng)畫(huà)片，這種動(dòng)畫(huà)片制作繁瑣，每一張畫(huà)面都要用油畫(huà)畫(huà)出來(lái)，這種動(dòng)畫(huà)既可以表現(xiàn)寫(xiě)實(shí)的題材，也可以表現(xiàn)抽象的題材?！独先伺c海》就是用油畫(huà)制作的動(dòng)畫(huà)片。人們?cè)谟^賞這類(lèi)動(dòng)畫(huà)片的同時(shí)也在觀賞著一幅幅優(yōu)美的油畫(huà)作品。（三）水彩動(dòng)畫(huà)：水彩動(dòng)畫(huà)片是用水彩這種繪畫(huà)材料制作的動(dòng)畫(huà)片，制作方法和油畫(huà)動(dòng)畫(huà)片差不多，這里就不多做介紹了。四沙土動(dòng)畫(huà)：沙土動(dòng)畫(huà)片，這種動(dòng)畫(huà)片比較少見(jiàn)，一般不用來(lái)制作系列動(dòng)畫(huà)片或動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片，這種動(dòng)畫(huà)的制作方法是在一塊玻璃上鋪上一層細(xì)沙，在玻璃下方放一根燈棍，然后在玻璃上方的沙子上作畫(huà)，這樣記錄下作畫(huà)的過(guò)程制作成動(dòng)畫(huà)片?！短禊Z》就是沙土動(dòng)畫(huà)的作品。

制作動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)形式還有很多，如膠片動(dòng)畫(huà)片，剪紙動(dòng)畫(huà)片，毛線動(dòng)畫(huà)片，粉筆動(dòng)畫(huà)片等等一些已知的和未知的形式都有待發(fā)現(xiàn)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：