導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳承傳統(tǒng)文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；傳承；變遷；阿細(xì)跳月

中圖分類號：G85文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-4590(2012)01-0040-04

Abstract: The national traditional sports culture heritage and development is an important content of the construction of sports power. In the modern social market economy environment, the "A xi dancing under the moon" traditional inheritance model, such as ritual activities, self entertainment, youth villages of marriage, family influence inevitably happen different degree of variation. In the government's care and the help, "A xi dancing under the moon" inheritance of the main body into middle age by the young, the elderly and the special art display team, and to the needs of the cultural industry, in the instrument selection, music layout and action in the commercial and become more market-oriented. In the market economy in order to keep the national commercial tide, "A xi dancing under the moon" in traditional worship still guarantee the continuity and seriousness, in performances emphasized the popularization and living style, make in the modern and traditional tries to find a balance point between and, thereby, to the national traditional sports culture heritage and development provides an important way.

Key words: national traditional sports culture; inheritance; transition; A xi dancing under the moon

1 前 言

當(dāng)前，隨著北京奧運(yùn)會的成功舉辦以及創(chuàng)建體育強(qiáng)國步伐的跟進(jìn)，在全球化大背景下，“民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展”再次成為當(dāng)前關(guān)注的熱點(diǎn)。綜觀我國30余年的改革開放的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展在取得了巨大進(jìn)步的同時，也出現(xiàn)了一定的困惑。體現(xiàn)在：一方面許多瀕臨失傳的民族傳統(tǒng)體育文化在地方政府的重視下以及有識之士的呼吁下得到深度挖掘而獲得重生；另一方面又有諸多具有鮮明民族、農(nóng)牧特征的民族傳統(tǒng)體育文化在市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下顯得難以跟上時展的步伐；可以看出，在當(dāng)前大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的歷史時期，民族傳統(tǒng)體育文化在獲得一定的發(fā)展生機(jī)后，又不可避免地出現(xiàn)了一定的發(fā)展迷茫。因此，“傳承”已經(jīng)成為民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的重要課題。所謂“傳承”，意味著民族傳統(tǒng)體育、知識和經(jīng)驗(yàn)甚至包括歷史記憶的跨世代的延展，它既指體育文化在時間上傳衍的連續(xù)性，亦即歷史的縱向延續(xù)性，也可用來指體育文化的傳遞方式。在全國林林總總的民族傳統(tǒng)體育中，彝族古老的“阿細(xì)跳月”，因其獨(dú)特的民族體育傳承方式，重新煥發(fā)出的生命力和活力，在當(dāng)前社會條件下，為我國民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展提供了很好的參考借鑒意義。

2 研究方法

通過文獻(xiàn)資料、田野調(diào)查、專家訪談等科研方法，走訪了彌勒縣西三鎮(zhèn)可邑村、鳳凰村等地方，以“阿細(xì)跳月”為案例，進(jìn)行了文獻(xiàn)梳理和現(xiàn)場考察，并將材料進(jìn)行歸納、分析與總結(jié)。

3 研究結(jié)果與分析

“阿細(xì)跳月”是云南彝族重要的民族風(fēng)俗與體育文化活動，流行于云南彌勒、路南、瀘西等地。“阿細(xì)跳月”生成于早期人類生產(chǎn)、勞動和生活，之所以經(jīng)久不衰，就是由于阿細(xì)人世世代代的傳承。

3.1 傳統(tǒng)的傳承方式

3.1.1 宗教祭神的神圣傳承

“阿細(xì)跳月”早期是與祭祀聯(lián)系在一起的，應(yīng)該說，它最初是寄寓著阿細(xì)人的宗教情感的，這一點(diǎn)從可邑村的鉆木取火儀式和鳳凰村參與祭火到隨祭火儀式的消失而分離出來的過程可以印證。隨著時間的推移，它經(jīng)歷了由簡單到復(fù)雜，從娛神到娛人的過程，最后從宗教祭祀中分離出來，發(fā)展成娛樂性較強(qiáng)的活動?！皻w根到底，舞蹈總要追溯到宗教儀式的實(shí)際原因上，只是到了后來舞蹈才流入一個完全審美享樂主義的范圍內(nèi)，在那里，它失去了嚴(yán)肅的意義”（魯?shù)婪?#8226;桑納）。

3.1.2 自我娛樂的自發(fā)傳承

祭神是人類早期對自然極度依賴的表現(xiàn)，隨著人類逐漸擺脫自然的束縛，娛神功能也在不斷地退化，相對而言，娛人功能逐漸顯現(xiàn)出來，占據(jù)了人們的日常生活?！鞍⒓?xì)跳月”脫離了祭祀場合，原本在祭祀過程中既娛神又娛人的娛樂功能轉(zhuǎn)化為專娛人的單一娛樂功能。在傳統(tǒng)彝族阿細(xì)人的家庭生活和社會生活中，“阿細(xì)跳月”與人們的生產(chǎn)、生活密切相關(guān)，是群眾性的體育文化項(xiàng)目，男女老少都參與，參與面廣，互動性強(qiáng)。阿細(xì)人從小就在耳濡目染中自然學(xué)成，“我們阿細(xì)人天生就會跳月”的說話并不夸張。

3.1.3 男女婚戀的本能傳承

在傳統(tǒng)社會里，“阿細(xì)跳月”主要是男女青年交際的工具。“阿細(xì)跳月”節(jié)奏明快，舞姿粗獷奔放，有老人舞和青年舞。老人舞彈的是小三弦，舞步輕慢穩(wěn)重。青年舞則熱情激越，是男女青年溝通感情，選擇對象的自娛活動。每當(dāng)節(jié)日或農(nóng)閑，鄰近村寨未婚的成年男女青年先約定聚會的時間地點(diǎn)，屆時，如一方失約，另一方則于路中用石頭壓上樹枝，表示“壓魂”（魂是彝族對生命的詮釋），被壓一方須說明原委，道歉并得到諒解，可再訂日期。這種約會，甲村來男，乙村只能來女。相會前，女方在林中梳妝打扮，故意磨時間，男方明知女方在梳妝，也故意把短笛吹得短促，把大三弦彈得急迫，一方急，一方緩，別有一番情趣。就在笛悠弦揚(yáng)時，女方拍著清脆的掌聲跳出樹林，在草坪上列隊(duì)與男方歡歌起舞，曲調(diào)合著舞步，弦聲扣著心聲，間或爆發(fā)“哦！哦！”的吼聲。在載歌載舞中，尋找稱心如意的伴侶，然后變換隊(duì)形，一男一女對舞。由于“阿細(xì)跳月”舞蹈強(qiáng)度大，尤其是男青年肩挎四五公斤重的大三弦，彈、唱、跳、旋，常常跳得滿頭大汗，但頗具感召力的“阿細(xì)跳月”，一代又一代，一年又一年，吸引著青年男女盡興盡情通宵達(dá)旦地進(jìn)行。在男女交往的過程中，“阿細(xì)跳月”被潛移默化地傳遞、傳承著。而現(xiàn)在，由于社會環(huán)境、生活方式的影響，阿細(xì)青年婚戀方式發(fā)生改變，傳統(tǒng)的靠跳月為中介的婚戀方式逐漸被遺棄，致使“阿細(xì)跳月”的主要傳承功能也在逐漸消失。

3.1.4 村落家庭的熏陶傳承

傳承涉及到“傳”和“承”兩個連續(xù)的動作，其主導(dǎo)都是人。無論是傳還是承，都離不開人的主觀能動性。傳承人是傳承的主體，承載和傳遞了整個民族的文化。傳承人又分為群體傳承（村落、家庭等）和個體傳承（長輩等）。群體傳承人就是整個民族內(nèi)部所有民眾。家庭是“阿細(xì)跳月”傳承的首要途徑，通過長輩的言傳身教，使他們從祖輩、父母那里得知“阿細(xì)跳月”的傳說、歷史、發(fā)展變化，學(xué)習(xí)相關(guān)樂器的彈奏、制作，從而使阿細(xì)跳月這一古老文化在家庭中得到直接的傳承。鳳凰村里 50 多歲的老人都表示，在他們年輕時，也就是上世紀(jì) 60、70 年代，父母一定會在孩子，特別是男孩子長到 10 歲以后，就開始著為孩子制作三弦、笛子等樂器，他們自己也會學(xué)習(xí)做三弦。

3.2 傳承方式的變遷

可以說，任何形式的體育文化成果都是時代的產(chǎn)物，都根植于具體的時空條件，不可避免地帶有時代特有的底色和痕跡，隨著時代的變遷，背景和重點(diǎn)的轉(zhuǎn)換，都會使其適用性、針對性和意義價(jià)值大打折扣。而通過傳承創(chuàng)新，將傳統(tǒng)體育文化的核心要義加以重新闡釋，賦予新的時代含義，使它們發(fā)生質(zhì)的飛躍而發(fā)展到一個新階段，達(dá)到一種新境界，以便更能深刻反映事物的發(fā)展規(guī)律，更能強(qiáng)烈反映實(shí)踐和時代的要求。通過修正、完善和改造不符合客觀實(shí)際的思想、觀念、理論和價(jià)值體系，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容和形式的自我超越，使之能與時偕行，與世界潮流同步，唯有如此，才能保持傳統(tǒng)體育文化形態(tài)持久而旺盛的生命力。

3.2.1 傳承主體的變遷

任何一種民間文化，在流傳的過程中，只有符合時展，順應(yīng)社會主流意識形態(tài)，才能取得一定的社會地位，并為國家與社會所認(rèn)可。換言之，民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，不僅受民族文化和民眾生活的影響和制約，還受到國家主流意識形態(tài)的掌控。在現(xiàn)代社會，政府在民族文化的傳承中所扮演的角色越來越重要，其扶持與推動作用，往往在短時間內(nèi)能夠使民族文化的發(fā)展蒸蒸日上。阿細(xì)跳月自然也不例外。

3.2.1.1 政府對“阿細(xì)跳月”傳承的推進(jìn)

在文化政策和文化旅游熱的帶動下，彌勒縣政府和文化部門大力宣傳“阿細(xì)跳月”，特別重視“阿細(xì)跳月”的繼承和發(fā)展。在“阿細(xì)跳月”的傳播、民族藝人培養(yǎng)和組織、音樂舞蹈的改進(jìn)和創(chuàng)新等方面做出了大量工作，并取得了顯著成績。彌勒縣文化館、圖書館以及西一、西二、西三鎮(zhèn)相關(guān)文化部門收列了有關(guān)“阿細(xì)跳月”的音樂材料、舞蹈材料，對舞蹈及藝人狀況進(jìn)行了一些整理和研究，編寫了相關(guān)書籍，還制作刻錄了 CD、DVD、VCD 等影視材料。彌勒電視臺利用電視媒體的優(yōu)勢，每天定時插播介紹“阿細(xì)跳月”的影視片段，讓人們從電視中就能領(lǐng)略“阿細(xì)跳月”的風(fēng)采。

3.2.1.2 傳承人的變遷

“阿細(xì)跳月”是產(chǎn)生并流傳于阿細(xì)民眾中的群體藝術(shù)，創(chuàng)作者是群體民眾，傳承者也是全體民眾。它歷經(jīng)數(shù)百年不變，完全得力于阿細(xì)民眾對它的熱愛和珍視。一直以來，阿細(xì)青年是傳承的中堅(jiān)力量，是手持“接力棒”的大多數(shù)。然而，今天的阿細(xì)青年卻不再是傳承的主要群體，扮演傳承角色的多是中年人、老年人以及專門的文藝表演隊(duì)。

“在稍稍發(fā)達(dá)的社會，文化分層突出，社會文化的整體性時間里在個體文化的特色之上，并由無數(shù)個不完整的個體組成。個體的變遷將會導(dǎo)致亞文化的產(chǎn)生或變遷?！?/p>

“現(xiàn)在的青年人多向往外邊的世界，不屑于整天在家打打跳跳?！笨梢卮逡晃焕先撕湍贻p人談起時說。個人本是構(gòu)成村落的基本元素，也是構(gòu)建文化的基本要素，個人的行為選擇和行為方向?qū)縿又迓湮幕陌l(fā)展。青年們行為的變化，導(dǎo)致“阿細(xì)跳月”傳承的變更。由于傳承個體的發(fā)展變遷，導(dǎo)致“阿細(xì)跳月”傳承群體的不斷流失。在政府及基層村組織的干預(yù)下，采取各種方案促進(jìn)“阿細(xì)跳月”的傳承，其中的一個方法就是加強(qiáng)對中年傳承人的塑造。傳承人的培養(yǎng)是當(dāng)今保留正在消失和即將消失的民族文化的一項(xiàng)重要工作，可喜的是，阿西人已經(jīng)充分意識到這個問題，因此也積極響應(yīng)，避免后繼無人的困境。

由于少有自發(fā)進(jìn)行的“阿細(xì)跳月”娛樂活動，年輕人失去了耳濡目染的條件，傳承變?yōu)橐晕乃囮?duì)、文化室的特別教授方式進(jìn)行。即由特定的某一個或是幾個傳承人對部分年輕人進(jìn)行傳授，以前的集體傳承已然不復(fù)存在。對于青年來說，學(xué)習(xí)舞蹈的方式不再是在社交活動中的自學(xué)實(shí)踐，而是通過文化室的專門教授和訓(xùn)練。現(xiàn)在的學(xué)習(xí)，接受的是文藝隊(duì)對傳統(tǒng)“阿細(xì)跳月”編排后的動作，目的是適應(yīng)舞臺表演。

3.2.2 傳承心態(tài)的變遷

阿細(xì)跳月是阿西人的文化瑰寶，在阿細(xì)的傳統(tǒng)社會里，阿細(xì)人出于本能的熱愛，將“阿細(xì)跳月”看成是生活中的一部分。上個世紀(jì)80、90 年代，社會發(fā)生了轉(zhuǎn)型，阿細(xì)地區(qū)與外界經(jīng)濟(jì)文化交流增加，當(dāng)?shù)匾徊糠譂h族以有色眼光來看待“阿細(xì)跳月”，致使一部分阿細(xì)青年對自己的民族舞蹈失去信心，認(rèn)為是落后的、粗野的，并有意識地放棄了“阿細(xì)跳月”，從而致使阿細(xì)跳月的“文化認(rèn)同”受到挑戰(zhàn)?！拔幕J(rèn)同對于大多數(shù)人來說是最有意義的東西”（亨廷頓）。文化認(rèn)同是民族認(rèn)同、國家認(rèn)同的重要基礎(chǔ)，而且是最深層的基礎(chǔ)。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的時代，作為民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的重要基礎(chǔ)的文化認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同不僅沒有失去意義，而且成為綜合國力競爭中最重要的“軟實(shí)力”。本世紀(jì)以來，國家文化政策有了偏向，重視文化藝術(shù)的建設(shè)，加之民俗旅游熱潮的到來，越來越多的人將眼光投向了民族原生態(tài)文化藝術(shù)，“阿細(xì)跳月”在此之中受到廣泛關(guān)注，以全新的面貌出現(xiàn)在人們的視野中。自此，“阿細(xì)跳月”這一傳統(tǒng)的歌舞又重新引起了阿細(xì)青年人學(xué)習(xí)的興趣。只不過，這種興趣不再完全是為了生活本質(zhì)的需要，更多趨向于生活需求的功利。

現(xiàn)在的“阿細(xì)跳月”，除了每年祭祀時的儀式外，更多時候是作為一種舞臺表演而出現(xiàn)的，參與“阿細(xì)跳月”可以有一定的經(jīng)濟(jì)收益。如可邑村與文化旅游聯(lián)系的非常緊密，每周都會為大量的游客進(jìn)行文化表演，包括進(jìn)寨時的敬酒和歌舞表演，祭祀地方的鉆木取火和阿西表演，會餐時的敬酒等歌舞等，無不體現(xiàn)出鮮明的彝族風(fēng)格和文化特色，游客不知不覺陶醉其中，甚至流連忘返。再如鳳凰村文藝隊(duì)經(jīng)常出外表演，每年都會到民族村表演，縣上、鎮(zhèn)上的任何活動的開幕以及接待外賓事項(xiàng)，鳳凰村的“阿細(xì)跳月”隊(duì)都會參加。平時各村有什么喜事，比如建新房、孩子滿月、結(jié)婚等，也會有人請文藝隊(duì)去表演。

正是由于存在一定誘惑，外出打工以及賦閑在家的阿細(xì)青年又愿意加入到跳月隊(duì)。最為主要的是，當(dāng)演出所得到的費(fèi)用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出在家務(wù)農(nóng)及外出打工的收入時，阿細(xì)年輕人的熱情自然就高漲起來。在這樣心態(tài)的驅(qū)動下，青年人愿意學(xué)、而且希望學(xué)好“阿細(xì)跳月”。鳳凰村文藝隊(duì)長畢仕福也說：“現(xiàn)在村里人不會經(jīng)常跳了，我們那個時候，從小跟在父母身邊，經(jīng)常在村里跳月，看著看著就會了，不用別人教?，F(xiàn)在不行了，由于跳月不經(jīng)常搞，所以那些小孩都沒多少機(jī)會學(xué)，平時在家父母也不可能無緣無故地教小孩，所以現(xiàn)在的很多阿細(xì)年輕人會是會跳，但跳得不是很好，如今村里有專門的文藝隊(duì)，小伙子們可以跟著學(xué)，但有的小伙子還不愿意學(xué)呢。”

3.2.3 阿細(xì)跳月自身音樂、舞蹈的變遷

在現(xiàn)代社會發(fā)展變遷和舞臺表演需要的刺激下，為了迎合大部分人的審美需求，“阿細(xì)跳月”自身也發(fā)生了改變。從舞蹈動作的整體來看，“阿細(xì)跳月”分為音樂和舞蹈兩個部分。在樂器方面，從最初的小三弦到現(xiàn)在的大三弦，增加了聲音的震撼度和影響力，各村寨可自由發(fā)揮，只要旋律相似，節(jié)奏是 5 拍子，歌詞可自由撰寫。這樣使得“阿細(xì)跳月”更具藝術(shù)特色和審美傾向，各村寨可根據(jù)村民的審美情趣編寫歌詞。有的地方為了配合現(xiàn)代舞臺演出，尤其是大型舞臺演出，還以現(xiàn)代電聲樂進(jìn)行配樂，從而取代了表演者的樂器吹奏，另外就是在歌詞調(diào)子的組合加工上，更加適應(yīng)舞臺表演。在舞蹈表現(xiàn)方面，各村寨文藝隊(duì)也可以融合、分解百年流傳下來的各“阿細(xì)跳月”舞蹈動作，使一支舞蹈可以有多種不同的組合形式，從而在不同的村落社會中呈現(xiàn)出不同的表演樣式。為適應(yīng)舞臺表演，在繼承傳統(tǒng)集體圓圈舞的基礎(chǔ)上，改編成為藝術(shù)加工的舞臺表演形式；將傳統(tǒng)舞蹈的動作加快，手部拍掌、彈跳、轉(zhuǎn)身的方式轉(zhuǎn)變，舞蹈動作更加輕快溫柔；再者就是以人數(shù)取勝，制造歡樂、氣勢磅礴的氣氛，尤其是在現(xiàn)場的表演過程中，邀請更多的觀眾和游客加入，進(jìn)行現(xiàn)場同樂以及即興演出，使現(xiàn)場的歡樂氛圍達(dá)到。

如在鳳凰村“阿細(xì)跳月”的舞臺展演中，女演員們已經(jīng)將拍手、踢腳、轉(zhuǎn)身等這樣的動作表現(xiàn)得輕柔、明快，顯示出與傳統(tǒng)集體性共舞的差別。這樣的改編主要為了迎合現(xiàn)代舞臺審美的標(biāo)準(zhǔn)和審美視角，與傳統(tǒng)靠力量營造歡樂氣氛的表現(xiàn)方式迥然不同。

3.3 傳承方式變遷的現(xiàn)代審視

在當(dāng)代全球化、多元化的文化背景下，中國已經(jīng)步入市場經(jīng)濟(jì)中，最明顯的特征是民眾的消費(fèi)水平和文化需求在日益提高。當(dāng)現(xiàn)代社會需要將“阿細(xì)跳月”傳出村外，而大眾傳媒又把各種時尚元素帶到村里時，村民的生活發(fā)生了極大的變化，尤其是大批游客的到來，村民的娛樂方式和內(nèi)容發(fā)生改變，并且形成了新的娛樂習(xí)慣，順應(yīng)了依靠視聽娛樂的當(dāng)今文化消費(fèi)的趨勢。而為了市場化的需求，取悅于觀眾和游客，阿細(xì)跳月在音樂的配器與選擇上、舞蹈動作的編排上都盡可能向舞臺化轉(zhuǎn)移，舞美的設(shè)計(jì)等方面盡可能滿足觀眾。可以說，走向消費(fèi)市場，成為文化消費(fèi)品，充當(dāng)建構(gòu)地方文化和經(jīng)濟(jì)的文化產(chǎn)品，已經(jīng)使阿細(xì)跳月這一文化品牌成為地方新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，受到當(dāng)?shù)卣兔癖姷拇罅Ψ龀趾妥放?。在這樣的社會環(huán)境下，阿細(xì)跳月是否可以傳承民族文化？

3.3.1 在功利與本能之間如何保持阿細(xì)跳月的民族性

在現(xiàn)代社會市場經(jīng)濟(jì)的影響下，阿細(xì)跳月的傳承不可避免的帶有一定的功利性。于是，就產(chǎn)生一個問題，當(dāng)為了迎合市場的需求而進(jìn)行文化傳承時，這種文化的延續(xù)會不會因?yàn)槭袌龅牟痪皻舛a(chǎn)生中斷？慢慢舞臺化的“阿細(xì)跳月”在展演過程中，其文化傳承的功能會不會弱化？一旦功利喪失，阿西人是否還有繼續(xù)傳承阿細(xì)跳月的熱情與動力？也許是認(rèn)識到這一問題，基層的村組織采取了一些積極措施，如在彝族春節(jié)的民俗活動中，村民小組及文化隊(duì)共同組織的文藝匯演，把外出打工、工作而過年回家的人聚攏在一起，為促進(jìn)村民之間的相互交流提供了極好的條件。當(dāng)村民都聚在廣場上時，集體意識和共同的民族價(jià)值觀念必然適情而生。雖然村民站在一起不是“跳月”，但是大家眼里看到的，耳朵聽到的仍然是本民族的傳統(tǒng)文化。舞臺化的表演和文化互動體驗(yàn)形式，可以在一定程度上對彝族民眾和村落進(jìn)行有效整合，凝聚民族情感，激發(fā)對阿細(xì)跳月的熱愛。

3.3.2 在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間如何保持阿細(xì)跳月的民族性

不可否認(rèn)的是，阿細(xì)跳月之所以歷經(jīng)千年而不中斷，在于它的民族性和文化性，在于對本民族的文化認(rèn)同性，彝族文化始終是阿細(xì)跳月的“根”與“源”。為了做到與社會、時展的同步性，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，有必要進(jìn)行大膽的革新，從音樂配器到動作編排，大量引進(jìn)外來的文化因素，在使其符合表演性的同時，更要注意“矯枉過正”，不能為了迎合市場的需求和觀眾的需要，一味的進(jìn)行“創(chuàng)新”，傳統(tǒng)的內(nèi)容卻是越來越少。如果離開原生態(tài)的民間體育文化越遠(yuǎn)，阿細(xì)跳月就有可能迷失方向，在繼續(xù)發(fā)展的道路上難以找到合適的土壤供其養(yǎng)分，在不知不覺中就會失去群眾基礎(chǔ)。可喜的是，在彝族莊嚴(yán)的祭祀活動中，阿細(xì)跳月傳統(tǒng)的舞蹈形式又被原汁原味地保留下來，在小三弦清亮、優(yōu)美的配樂下，動作雖然簡單樸實(shí)無華，但整個祭祀活動顯得莊嚴(yán)而肅穆，似乎在那一刻，所有阿西人的心又被重新貼在一起，所有的華麗浮躁的外表都逐漸的退去，原生態(tài)的阿細(xì)跳月將今天的阿西人與祖先又緊緊的連在一起，成為一種無法割舍的民族情感和紐帶。

4 結(jié) 語

民族傳統(tǒng)體育文化總是處于不斷發(fā)展的動態(tài)變化之中，它自身的傳承和延續(xù)并非對傳統(tǒng)的簡單“復(fù)制”，而是處于持續(xù)的發(fā)展變遷之中。古老的阿細(xì)跳月，由于社會的變遷和時代的沖擊，傳統(tǒng)的祭祀傳承模式、娛樂傳承模式、婚戀傳承模式、家庭村落傳承模式都不可避免的發(fā)生不同程度的變異，尤其是在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)的社會環(huán)境下，在深度開發(fā)民族文化旅游的熱潮中，阿細(xì)跳月的傳承在很大程度上都發(fā)生了改變。而為了達(dá)到傳承、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的要求，政府加大了對阿細(xì)跳月傳承工作的推進(jìn)，使得傳承的主體由青年人變成了中年人、老年人以及專門的文藝表演隊(duì)，而為了舞臺表演的需要以及迎合觀眾和游客的口味，阿細(xì)跳月在樂器選擇、音樂編排和動作改編等方面，均發(fā)生了很大的變化，從而使阿細(xì)跳月成為目前民族文化旅游熱潮中的一顆奇葩。然而不可否認(rèn)的是，在現(xiàn)代社會的影響下，過多的現(xiàn)代因素、尤其是市場商業(yè)因素被植入進(jìn)來，在商業(yè)利益和功利面前，在傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代創(chuàng)新之間，如何保持傳統(tǒng)體育文化的民族性，如何在傳承過程中保證本民族文化的延續(xù)性，也將民族傳統(tǒng)體育文化傳承與變遷問題擺在人們的面前。而保證民族傳統(tǒng)禮儀的延續(xù)性和嚴(yán)肅性、增加民族傳統(tǒng)體育文化的群眾化與生活化，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素之間，阿細(xì)跳月的文化傳承無疑在尋找一條平衡點(diǎn)，以此架起傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的一所橋梁，使古老的彝族文化能夠得以跨過商業(yè)大潮的沖擊，在市場經(jīng)濟(jì)的社會環(huán)境中重新獲得新生，從而也為我國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展提供了一條的重要途徑。

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［3］ 克利福德•格爾茲（美）.文化的解釋［M］.上海：上海人民出版社，1999.

篇2

周杰倫多才多藝，唱腔特別。他的歌詞大多是臺灣著名詞人方文山所作，歌曲中有一種與中國傳統(tǒng)文化融合的風(fēng)格，這在當(dāng)前缺乏文化底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵的娛樂圈是非常難得的。

周杰倫歌曲中有中國傳統(tǒng)文化元素的如：《發(fā)如雪》中的古箏，《東風(fēng)破》中的琵琶、二胡，《龍拳》中的陜西大鼓，《霍元甲》和《雙截棍》中的中華武術(shù)，《青花瓷》中對陶瓷的勾勒，《我的地盤》中的京劇，《蘭亭序》中對中國書法的贊嘆，《本草綱目》中對中醫(yī)的崇尚等等。

可見，周杰倫歌曲中運(yùn)用中國風(fēng)元素的俯拾皆是，而最具代表性的當(dāng)屬《東風(fēng)破》?！稏|風(fēng)破》整首歌詞充滿宋詞的意境，歌詞與古詩詞的交織發(fā)揮到了極致，如“水向東流時間怎么偷，花開就一次成熟我卻錯過”一句化用南唐后主李煜《虞美人》中的“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”。另外用琵琶伴奏，婉轉(zhuǎn)動聽的琵琶聲在歌曲間歇時起到了完美的過渡作用，讓人不禁想起琵琶女與白居易那“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的美麗邂逅，增強(qiáng)了對詩詞的感悟。

現(xiàn)實(shí)生活中，純傳統(tǒng)元素的表演已難以受人青睞，觀賞者幾乎僅限于那寥寥無幾的“銀發(fā)族”們。周杰倫的歌曲給傳統(tǒng)文化帶來了新生，使傳統(tǒng)文化重見光明。他借著自己獨(dú)特的感染力增強(qiáng)了青少年對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，有效地推動了傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

當(dāng)然，具有傳統(tǒng)元素的流行歌曲在走紅的同時也伴隨著許多質(zhì)疑，有些人認(rèn)為周杰倫歌曲低俗，歪曲斜唱，認(rèn)為這是對傳統(tǒng)文化的侮辱。當(dāng)然我們不排除流行歌曲中有低俗之作，但優(yōu)秀的作品才是主流，與其讓傳統(tǒng)文化死在時代的胡同里，不如讓它隨著時代的大潮向前闖！

篇3

[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)文化；動畫藝術(shù)風(fēng)格；傳承與創(chuàng)新

我國是世界四大文明古國之一，有著五千多年的歷史，厚重的民族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中國文化的寶貴資源和財(cái)富。我國的動畫藝術(shù)從一開始就非常注重對民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，把中國繪畫、民族工藝、傳統(tǒng)戲曲、民間音樂等優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)充分的運(yùn)用到動畫創(chuàng)作中去，并不斷地融合與創(chuàng)新，創(chuàng)作出了《山水情》《哪吒鬧?！贰洞篝[天宮》等大量經(jīng)典的動畫作品。這些動畫作品不但風(fēng)格各異，包含了水墨、剪紙、皮影、木偶等多種動畫形式，而且還具有鮮明的中國民族風(fēng)格，特別是水墨動畫更是我國所獨(dú)創(chuàng)的。因此，中國動畫藝術(shù)的發(fā)展離不開對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新。

一、動畫藝術(shù)風(fēng)格中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

我國動畫藝術(shù)風(fēng)格深受本國民族傳統(tǒng)文化的影響，具有鮮明的民族風(fēng)格，是我國動畫藝術(shù)家們將民族傳統(tǒng)文化與動畫藝術(shù)不斷融合與創(chuàng)新的成果。它的形成經(jīng)歷了一個漫長的探索研究過程，充分的反映了我國文化生活的方方面面，形式豐富多樣，民族風(fēng)格鮮明。

早在1957年，我國著名動畫導(dǎo)演特偉就提出了動畫必須走民族風(fēng)格的道路，中國動畫藝術(shù)家們積極地從中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)當(dāng)中汲取營養(yǎng)，并不斷探索與創(chuàng)新，從而創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的動畫作品。如《牧笛》《山水情》《鷸蚌相爭》等借鑒了我國傳統(tǒng)中國水墨畫藝術(shù)，從而創(chuàng)造出來了世界上獨(dú)一無二的水墨動畫。《大鬧天宮》《驕傲的將軍》《哪吒鬧?！返冉梃b了我國傳統(tǒng)的戲曲、年畫等民族民間藝術(shù)元素。《小鯉魚跳龍門》《孔雀公主》《九色鹿》《一幅錦》等借鑒了我國傳統(tǒng)的裝飾畫等藝術(shù)元素。《豬八戒吃西瓜》《鹿鈴》《人參娃娃》《金色海螺》等借鑒了我國傳統(tǒng)的皮影、剪紙等民族藝術(shù)元素?！渡窆P》《阿凡提的故事》《曹沖稱象》等借鑒了我國傳統(tǒng)木偶等民族藝術(shù)元素。這些動畫片都極具鮮明的民族風(fēng)格，取得了很大的成功，得到了世界的認(rèn)同。

隨著美、日動畫片的大量涌進(jìn)，對我國動畫藝術(shù)產(chǎn)生了極大的沖擊，很多的動畫片紛紛模仿美、日動畫片的藝術(shù)風(fēng)格，忽略了對本國優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，使得既沒有學(xué)到美日動畫片的精髓，也沒有了自己的民族特色，結(jié)果導(dǎo)致了近年來我國幾乎沒有創(chuàng)作出經(jīng)典的動畫片，阻礙了動畫藝術(shù)的發(fā)展。因此，當(dāng)前我們在動畫創(chuàng)作中一方面既要不斷地從本國優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，加強(qiáng)對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承；另一方面我們在對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承的同時也必須隨著時代的進(jìn)步不斷創(chuàng)新，在動畫創(chuàng)作中把傳統(tǒng)的藝術(shù)形式與現(xiàn)代的表現(xiàn)手法很好地結(jié)合起來，在動畫片中不斷加入新元素，創(chuàng)造新風(fēng)格，使形式風(fēng)格變得更具有觀賞性，符合時代的審美需要，從而創(chuàng)作出更符合現(xiàn)代人的審美及精神需要的優(yōu)秀動畫片來，推動我國動畫藝術(shù)的大力發(fā)展。

二、動畫題材中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

動畫題材的選擇是影響一部動畫片成敗的重要因素，我國幾千年來的悠久歷史為我們的動畫創(chuàng)作提供了豐富的素材，如神話傳說、民間故事、戲曲名段等都是非常好的動畫題材，這使得我國的動畫藝術(shù)家在進(jìn)行動畫劇本創(chuàng)作時有了更多的選擇空間，從而創(chuàng)作出了很多經(jīng)典的動畫片。

中國的動畫藝術(shù)在題材的選擇上，一直注重向中國文化豐富的古典小說、民間傳說、民謠、神話、民俗等進(jìn)行取材，有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。如《鐵扇公主》《大鬧天宮》就取材于我國四大文學(xué)名著之一的《西游記》?！赌倪隔[?！啡〔挠诠诺湫≌f《封神演義》。《天書奇譚》取材于明代小說《平妖傳》?！缎≠弧泛汀秿魃降朗俊啡〔挠凇读凝S志異》。而《寶蓮燈》《九色鹿》《葫蘆兄弟》《女媧補(bǔ)天》等則是以民間故事為基礎(chǔ)改編而成的?！厄湴恋膶④姟贰度齻€和尚》《鷸蚌相爭》等取材于寓言成語典故。這些動畫作品的取材都源自于我國的民族傳統(tǒng)文化，充分體現(xiàn)了我國民族傳統(tǒng)文化在動畫劇本創(chuàng)作中的重要性，它們中的一些作品如《大鬧天宮》《哪吒鬧?！返炔坏A得了我國觀眾的喜愛，也獲得了世界人民的一致好評。

當(dāng)前中國動畫的發(fā)展落后于美、日等國家，創(chuàng)作出的優(yōu)秀動畫片也非常少，究其原因，動畫劇本創(chuàng)作質(zhì)量不高極大地影響了我國動畫藝術(shù)的發(fā)展，我們在進(jìn)行動畫劇本的創(chuàng)作時，對古典小說、民間傳說、神話故事、寓言成語典故等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化題材沒有很好的利用起來。因此，我們在進(jìn)行動畫題材的選擇和劇本的創(chuàng)作時，必須對傳統(tǒng)文化題材進(jìn)行深入的再挖掘與整合，并注重與當(dāng)前的流行小說、社會熱點(diǎn)、流行思潮和色彩、時裝、網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容等流行文化有機(jī)地結(jié)合起來，不斷創(chuàng)新，創(chuàng)作出更多更好的動畫劇本，推動我國動畫藝術(shù)的快速發(fā)展。

三、動畫形象中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

動畫形象無疑是一部優(yōu)秀動畫片的關(guān)鍵和靈魂所在，只有創(chuàng)作出好的動畫形象，才能把角色的性格特征和故事情節(jié)充分地表現(xiàn)出來。許多優(yōu)秀的動畫片就是因?yàn)樗茉斐隽嗽S多鮮活而極富個性的動畫角色形象而取得了巨大成功，比如我所熟知的《大鬧天宮》中的孫悟空、《哪吒鬧?！分械男∧倪?、《米老鼠和唐老鴨》中的米老鼠和唐老鴨等杰出的動畫角色形象，雖然很多年過去了，我們卻仍然記憶猶新。

我國的動畫藝術(shù)家們在進(jìn)行動畫形象的創(chuàng)作時，非常注重對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，將動畫形象的創(chuàng)作與我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)造型語言如戲劇、壁畫、年畫、剪紙、木偶、皮影等有機(jī)地結(jié)合起來，創(chuàng)造出了許多具有鮮明中國民族風(fēng)格的經(jīng)典動畫形象。如《驕傲的將軍》中將軍的形象就是借鑒了京戲臉譜的元素，賦予了角色鮮明的個性。《大鬧天宮》中的孫悟空、玉皇大帝和四大天王等動畫角色的形象造型，都取材于中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，包含了敦煌壁畫、中國戲劇、廟宇藝術(shù)及民間年畫等多種民族傳統(tǒng)藝術(shù)元素，從而取得了巨大成功。《哪吒鬧?！分械膭赢嫿巧煨鸵卜浅＞哂忻褡逄厣?，它融合了中國門神畫、壁畫及中國戲劇等民族傳統(tǒng)造型元素，運(yùn)用簡練的線條、傳統(tǒng)中常用的紅、綠、青、白、黑等色彩，把哪吒、龍王、李靖等神話傳說中的人物生動地展現(xiàn)了出來。木偶動畫片《阿凡提的故事》中機(jī)智詼諧的阿凡提的造型則吸取了新疆的地域性元素。這些動畫作品的角色形象都是從我國民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)中吸取了大量有益的成分，在對傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)行傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來的，因而具有極強(qiáng)的形式感和民族特色，對我國乃至世界動畫藝術(shù)都產(chǎn)生了重大影響。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國家對動漫行業(yè)的大力扶持，我國的動畫市場日漸繁榮，動畫公司也越來越多，動畫片產(chǎn)量也逐年增大，但是真正讓人印象深刻、家喻戶曉的動畫角色形象卻越來越少。究其原因，主要是近年來我國的動畫作品都開始模仿日本和美國，卻逐漸丟失了我們自己的形象塑造風(fēng)格，創(chuàng)作的主動性不突出，造型語言單調(diào)而重復(fù)，嚴(yán)重影響了我國動畫藝術(shù)的發(fā)展。因此當(dāng)前我們在動畫形象創(chuàng)作中必須加強(qiáng)對民族傳統(tǒng)文化的傳承并結(jié)合當(dāng)代人的審美需求不斷創(chuàng)新，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的動畫形象，大力促進(jìn)我國動畫藝術(shù)的發(fā)展。

四、動畫音樂中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

動畫作為一種視聽的藝術(shù)，必須將畫面與音樂完美結(jié)合，才能真正將影片的主題思想深入表達(dá)出來，刻畫出經(jīng)典的動畫角色形象，烘托感情等。我國大多數(shù)經(jīng)典動畫作品的成功都離不開對音樂的合理運(yùn)用與深入研究，特別是對民族民間傳統(tǒng)音樂的充分運(yùn)用，以此來增強(qiáng)影片的感染力和民族風(fēng)格。如水墨動畫《小蝌蚪找媽媽》，音樂以中國民族樂器古琴和琵琶為主，畫面主要借鑒了我國著名畫家齊白石先生的國畫風(fēng)格，優(yōu)美畫面與美妙音樂的完美結(jié)合是該片取得成功的重要因素?！赌恋选穭t是把笛聲與和諧的自然之音相結(jié)合，并大量運(yùn)用中國南方音樂曲調(diào)，再結(jié)合中國水墨風(fēng)格的畫面，使影片達(dá)到了獨(dú)特的具有濃郁民族特色的藝術(shù)境界，美國評論家將其稱為“在中國聽到的最妙的電影音樂”，并于1979參加丹麥舉行的第三屆歐登賽國際兒童和青年電影節(jié)獲得金獎，影片能取得重大的成功是與對我國傳統(tǒng)音樂的運(yùn)用密不可分的?！赌倪隔[海》也大量運(yùn)用了中國傳統(tǒng)音樂，如兩千多年前的古樂器編鐘、京劇中的打擊樂器等，再結(jié)合具有中國特色的動畫角色形象及場景設(shè)計(jì)，把中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)完美地融入到動畫片中，獲得了評論界的一致好評，還獲得了多個國家大獎?！栋⒎蔡岬墓适隆烦浞职l(fā)掘了新疆地方音樂的特色，音樂的運(yùn)用使動畫片呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)情?？傊?，我國動畫能創(chuàng)作出很多成功的作品，是與在對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，充分挖掘和運(yùn)用了民族民間音樂、戲曲的精華分不開的。

我們在當(dāng)前的動畫音樂創(chuàng)作中，一方面，我們既要重視對民族傳統(tǒng)音樂的傳承與創(chuàng)新，將我國豐富的音樂資源很好的運(yùn)用到動畫片中去；另一方面，在動畫音樂的創(chuàng)作中也必須跟上時代的發(fā)展，注意將傳統(tǒng)音樂與當(dāng)前流行音樂的有機(jī)結(jié)合。

五、結(jié) 語

綜上所述，中國動畫的成功，是與對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新密不可分的，正是在堅(jiān)持民族化的基礎(chǔ)上，我國動畫才取得了巨大的成功。同時，我們也必須清楚地認(rèn)識到，當(dāng)前我國動畫的發(fā)展與美日等國家還存在著較大的差距，中國動畫藝術(shù)面臨著越來越大的挑戰(zhàn)。因此，一方面，我們既要對本國的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)行全面深入的研究，堅(jiān)定不移地從本國的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，繼續(xù)挖掘和弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步加強(qiáng)對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承，以其為基礎(chǔ)并吸取當(dāng)代文化藝術(shù)新理念，構(gòu)建起獨(dú)特的動畫藝術(shù)風(fēng)格；另一方面，我們也要在堅(jiān)持傳統(tǒng)化、民族化的基礎(chǔ)上，積極借鑒其他國家的文化審美趣味，不斷進(jìn)行動畫藝術(shù)語言的探索與創(chuàng)新。只有這樣才能使中國動畫藝術(shù)獲得更好更快的發(fā)展，創(chuàng)造出更多經(jīng)典的動畫作品，使中國成為名副其實(shí)的動畫強(qiáng)國。

[參考文獻(xiàn)]

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[3] 易欣欣，生喜，編著.影視動畫經(jīng)典作品剖析[M].北京：海洋出版社，2004.

篇4

Abstract: In China''s 5000 years of civilization history, all the peoples and regions had formed a colorful, different styles of local traditional culture, and the traditional local culture is an important part of Chinese cultures. With its unique talents and cultural inheritance feature, colleges and universities have an important position in inheritance and innovation of traditional culture. Effectively using university resources and actively guiding the cultural inheritance and innovation of colleges and universities are the effective ways to promote cultural development and prosperity.

關(guān)鍵詞：高校；地方傳統(tǒng)文化；十七屆六中全會；傳承；創(chuàng)新

Key words: colleges and universities；local traditional culture；the sixth meeting of the seventeenth central committee；heritage；innovation

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-4311（2012）09-0220-02

0引言

當(dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素，也是國家軟實(shí)力發(fā)展的戰(zhàn)略基礎(chǔ)。文化傳承與改革創(chuàng)新是我們這個時代必須直面的使命。總書記在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會上的重要講話中，鮮明地把文化傳承創(chuàng)新作為高等學(xué)校的重要職能，明確提出全面提高高等教育質(zhì)量，必須大力推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新。黨的十七屆六中全會進(jìn)一步描繪了建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的宏偉藍(lán)圖，在這其中，作為保存、傳承、傳播和創(chuàng)造先進(jìn)文化的重要場所，大學(xué)承擔(dān)著光榮而艱巨的歷史使命。

我國在上下五千年悠久的文明歷史中，中國人民在長期的生活實(shí)踐中創(chuàng)造了燦爛奪目和豐富多彩的傳統(tǒng)文化。不同地域的傳統(tǒng)文化都具有濃郁的生活氣息、熾熱的思想感情、獨(dú)特的人文情結(jié)。地方傳統(tǒng)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是寶貴的文化遺產(chǎn)。地方傳統(tǒng)文化深刻體現(xiàn)著中華民族文化傳統(tǒng)的精神、觀念、習(xí)俗、情感以及審美情趣，是當(dāng)代大學(xué)生了解、學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化最好的文化資源。因此，高校是地方傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新的重要陣地。

1高校在地方傳統(tǒng)文化中的傳承與創(chuàng)新功能

1.1 大學(xué)生是地方文化傳承與創(chuàng)新的最佳主體當(dāng)今世界是個多元文化并存的時代。中西文化的交融、碰撞構(gòu)成了當(dāng)今世界的文化主題。在過度注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會轉(zhuǎn)型過程中，中華民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，尤其是較偏遠(yuǎn)地區(qū)的一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，保護(hù)現(xiàn)狀不容樂觀。隨著西方文化的不斷涌入，中國大學(xué)生的思想意識也潛移默化地發(fā)生了一些變化，對西方文化的過度推崇，而對于中國傳統(tǒng)文化知之甚少。地方傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的中華民族精神，是培養(yǎng)、激發(fā)大學(xué)生的民族自尊心、自信心，樹立民族自豪感的重要因素。

大學(xué)生具有廣博的科學(xué)文化知識、銳意進(jìn)取的精神和勇于創(chuàng)新的熱情，讓他們接受地方傳統(tǒng)文化必然引起他們濃厚的學(xué)習(xí)興趣、喚醒他們的民族自信心，激發(fā)他們對傳統(tǒng)文化的熱愛和關(guān)注，培養(yǎng)大學(xué)生的民族文化精神和愛國愛家的情懷，也逐步培養(yǎng)起地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)的欣賞群體和傳承者，這是傳統(tǒng)文化的發(fā)展與創(chuàng)新上的巨大潛力所在，也是推進(jìn)中華民族文化大繁榮、大發(fā)展的根基所在。因此，大學(xué)生是地方傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的最佳主體。

1.2 高校教育工作者是地方傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的最重要力量

文化是國家的根脈，高校在人才培養(yǎng)、文化研究方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，一方面高等教育工作者是高層次文化主體，他們生產(chǎn)方式和勞動成果就是在傳承和創(chuàng)新文化，因此決定了大學(xué)具有引導(dǎo)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向的足夠資源和實(shí)力。另一方面高等院校大學(xué)本身就是社會中文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)最集中、技術(shù)和科學(xué)密集度最高、文化主體水平最高、社會影響力最強(qiáng)的重大文化平臺之一。高校既是培養(yǎng)高級文化管理及技術(shù)人才的重要基地，又是智力、技術(shù)密集型的文化產(chǎn)業(yè)資源聚集地，也天然決定了高校具有發(fā)展文化事業(yè)的直接關(guān)聯(lián)和優(yōu)勢。高校教育工作者是教育的主導(dǎo)者、優(yōu)秀文化的倡導(dǎo)者，也是文化研究的引領(lǐng)者，所以他們具有對地方文化的傳承具有優(yōu)越的條件，因此是。高校教育工作者地方傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的最重要力量。

1.3 校園文化環(huán)境是地方文化傳承與創(chuàng)新的優(yōu)秀場所高校的校園文化是學(xué)校歷史傳統(tǒng)、環(huán)境、氛圍、校風(fēng)、道德規(guī)范、規(guī)章制度、人際關(guān)系及行為方式等因素的總和。校園環(huán)境對學(xué)生的價(jià)值觀有著重要的影響，校園環(huán)境同時具有傳承地方傳統(tǒng)文化的功能。因此，端正學(xué)生地方對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，學(xué)校環(huán)境是不容忽視的重要因素。地方高校的校園文化活動也是地方傳統(tǒng)文化傳承的重要載體。高校校園文化建設(shè)，是高校弘揚(yáng)地方傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀場所。一方面要充分挖掘地方傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的具有生命力的成分，經(jīng)過提煉，加以發(fā)揚(yáng)光大；另一方面我們又要宏揚(yáng)創(chuàng)新的精神，積極開發(fā)創(chuàng)新，讓地方傳統(tǒng)文化在的校園特色文化中體現(xiàn)新的時代氣息。

2高校在地方傳統(tǒng)文化中的傳承與創(chuàng)新途徑

篇5

在科學(xué)中，對稱性指的是研究對象在某種變換或操作下保持不變的性質(zhì)，因而具有根本性的意義。所謂對稱變換是對稱操作的結(jié)果。在平面中，對稱操作只影響對象的幾何學(xué)性質(zhì)的變換，即對稱變換僅涉及到設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)。同時，也允許反演對稱操作并使對象重新回到原點(diǎn)。在藝術(shù)中，對稱性常與平衡、形狀、形式、空間、秩序、和諧以及美感等相聯(lián)系。最早意識到“對稱”在二維平面設(shè)計(jì)中具有輔助作用，并努力使“對稱”原理應(yīng)用于設(shè)計(jì)實(shí)踐的人是英國利茲大學(xué)紡織系的物理學(xué)家H.J.Woods。在20世紀(jì)30年代，他相繼發(fā)表了多篇研究論文。并通過可視化的圖形符號，解析對稱在構(gòu)建圖形結(jié)構(gòu)與設(shè)計(jì)過程中的輔助作用。從非數(shù)學(xué)研究的角度看，由OwenJones所著，出版于十九世紀(jì)初的《裝飾原理》一書，似乎最具影響力。分析介紹了大量的圖案與裝飾，并根據(jù)不同的時期、民族區(qū)域和風(fēng)格將圖案與裝飾進(jìn)行分類，該書對圖形與對稱的研究起到了進(jìn)一步的促進(jìn)和推廣作用。從數(shù)學(xué)研究的角度看，歷史上的數(shù)學(xué)家和科學(xué)家，例如Coxeter、Guggenheimer、Gans、ShwbnikovandKoptsik、Schattschneider都已經(jīng)意識到數(shù)學(xué)意義上的對稱，是以四種基本對稱操作或幾何變換在平面中的應(yīng)用為特征。這四種基本對稱操作是：平移對稱、旋轉(zhuǎn)對稱、反射對稱、滑移反射對稱。歷史上，曾有無數(shù)的人們進(jìn)行過有關(guān)數(shù)學(xué)對稱理論的開創(chuàng)性研究與探索實(shí)踐。在中西方傳統(tǒng)文化、藝術(shù)和建筑中，存在許多類似案例可供研究。從圖形創(chuàng)意的理論研究與實(shí)踐探索綜合的角度看，荷蘭藝術(shù)家M.C.埃舍爾（M.C.Escher）的研究與探索最具代表性，并且理論研究體系也十分系統(tǒng)和深入。他的圖形創(chuàng)意具有數(shù)學(xué)思維和藝術(shù)的創(chuàng)造，他的作品堪稱科學(xué)與藝術(shù)相融合的典范。M.C.埃舍爾圖形創(chuàng)意的數(shù)學(xué)靈感和理論來源于很多方面，其中有規(guī)律的對稱圖形創(chuàng)意靈感源自數(shù)學(xué)對稱理論。研究和欣賞埃舍爾的藝術(shù)，首先必須了解其作品所蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)思想，如此才能真正享受到他的藝術(shù)與數(shù)學(xué)完美結(jié)合所帶給人們的審美愉悅。圖1這是M.C.埃舍爾基于對稱變換原理而創(chuàng)作的作品。

二、數(shù)學(xué)對稱原理在傳統(tǒng)建筑文化符號中的應(yīng)用

文化符號在構(gòu)建過程所基于的數(shù)學(xué)原理與理論分類很多，就數(shù)學(xué)對稱原理而言，可追溯到人類的史前文化。綜觀人類的藝術(shù)史，根據(jù)現(xiàn)已被考古發(fā)現(xiàn)的大量的記錄在巖石上的原始文明、新石器時代的手工陶藝、夏商周的青銅制品、古希臘文明、以及埃及和瑪雅文明中，均有發(fā)現(xiàn)文化符號基于數(shù)學(xué)對稱思維的例證。本文著重介紹和分析了傳統(tǒng)建筑文化符號中所蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)對稱原理。數(shù)學(xué)意義上的對稱在傳統(tǒng)建筑文化符號中的應(yīng)用相當(dāng)常見，在中西方傳統(tǒng)建筑和圣殿的建造過程中都能找到與數(shù)學(xué)對稱有某種關(guān)聯(lián)。在文化和藝術(shù)中，對稱常與和諧以及形式美感等含義相關(guān)聯(lián)，其根本的原因是，數(shù)學(xué)對稱的靈感源于對宇宙和自然以及人類自身的探索和發(fā)現(xiàn)，同時這種數(shù)學(xué)的生命力完全根植于養(yǎng)育她的文明社會生活之中，對稱與中國的文化和哲學(xué)思想以及所崇尚的“天地交而萬物通”、“天人合一”的哲學(xué)精神是吻合一致的。在這種哲學(xué)思想的影響下，傳統(tǒng)建筑在文化特征、美學(xué)追求、建筑風(fēng)格、形式結(jié)構(gòu)等因素受到影響是必然的?！疤烊撕弦弧钡慕ㄖh(huán)境是中國傳統(tǒng)建筑文化所推崇的理想境界，把人和天地萬物緊密地聯(lián)系在一起，并視為不可分割的共同體。文化意義上的對稱，通常與中庸、秩序、和諧、典雅、莊嚴(yán)以及權(quán)威等含義相關(guān)聯(lián)，中國傳統(tǒng)建筑十分講究對稱的文化。中國古代帝王的宮殿以及宗教寺廟在建筑布局和結(jié)抅中，一般都按照均衡對稱的方式，沿著縱軸線與橫軸線進(jìn)行布局及設(shè)計(jì)。例如北京的故宮就以中軸線為中心軸，圖2是北京故宮鳥瞰圖，其沿著縱軸線與橫軸線進(jìn)行布局設(shè)計(jì)。宮殿的布局，一般都以主宮殿位于中軸線上。以宮室為主體，次要建筑位于兩側(cè)，左右對稱布局，所謂“前朝后市”、“左祖右社”等。這種布局體現(xiàn)了封建社會中簡明的組織規(guī)律，同時與其宗法和禮教制度密不可分。它是人類智慧的結(jié)晶，更是人類文化的重要組成部分，又是一種跨國界和文化的橋梁。因此，常見于人類的建筑、文化和藝術(shù)之中。對稱在東西方傳統(tǒng)建筑文化符號中的表現(xiàn)十分常見。圖3是法國的蘭斯大教堂，哥特式建筑風(fēng)格的結(jié)構(gòu)和裝飾中到處都能發(fā)現(xiàn)基于對稱思考的裝飾。圖4是婆羅浮屠佛塔鳥瞰圖，這是世界上最大的佛教遺址——瓜哇島的佛塔群。其基底尺寸為114×14m、高46m，塔結(jié)構(gòu)基于中心及軸的反射對稱原理而構(gòu)筑。人類由于生活在不同的區(qū)域和民族文化，雖然在生活與實(shí)踐過程中都發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用對稱原理，然而,由于文化背景及所處的民族和區(qū)域以及生活環(huán)境的不同，顯然對對稱的理解與應(yīng)用是有區(qū)別的，這種差異體現(xiàn)在文化特征、美學(xué)追求以及文化符號的表現(xiàn)、傳播、及審美等各層面。例如早期的摩爾人和阿拉伯人，他們在對稱圖案的裝飾風(fēng)格方面卻有著獨(dú)特的審美觀和表現(xiàn)，他們對復(fù)雜的數(shù)學(xué)幾何的研究與應(yīng)用給后人留下深刻印象，如圖5，這是分別基于中心及旋轉(zhuǎn)（120及60）對稱以及反射軸對稱而構(gòu)成的圖案裝飾，圖6為對稱結(jié)構(gòu)示意圖，許多穆斯林和伊斯蘭教的建筑結(jié)構(gòu)、裝飾風(fēng)格和圖案的文化特征給人們留下了深刻印象。可見，對稱已不僅僅對建筑師有吸引力，數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、畫家、心理學(xué)家、考古乃至音樂家都在思考和研究它的意義和影響力。事實(shí)證明，數(shù)學(xué)一直伴隨和見證了人類的文明歷程，始終是人類文化的重要組成部分。

三、結(jié)語

篇6

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)圖形；符號；圖形語言；融合；現(xiàn)代設(shè)計(jì)

中華民族是具有五千多年歷史的文明古國，在歷史的發(fā)展過程中，積累了大量優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)精華。其中傳統(tǒng)圖形是中華民族五千年文化藝術(shù)的結(jié)晶，它一直在各個領(lǐng)域默默的陪伴影響著我們的民族發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計(jì)如何能夠真正體會其民族精神含義把“民族的”變成“世界的”，挖掘傳統(tǒng)資源和尋找文化傳承的脈絡(luò)，是傳統(tǒng)元素運(yùn)用的發(fā)展的趨勢，它可以使設(shè)計(jì)擁有更為深厚的文化內(nèi)涵和未來發(fā)展空間。因此，如何借鑒，怎樣"融合"是我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)師要深入探討和研究的課題。

現(xiàn)在我們面對一個高度現(xiàn)代化、信息化的時代，在"國際思潮"的影響下，中國設(shè)計(jì)一度出現(xiàn)追崇西方設(shè)計(jì)、而漠視中國的設(shè)計(jì)風(fēng)格的現(xiàn)象，在對中國傳統(tǒng)元素的借鑒和運(yùn)用上，用簡單的復(fù)制或生硬的拼湊的方法來完成圖形組合，而忽略了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精神內(nèi)涵的詮釋，這樣的融合是對現(xiàn)代藝術(shù)的誤解，會阻礙現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展。

在如何對待傳統(tǒng)、應(yīng)用傳統(tǒng)等問題上，日本的做法是實(shí)踐著把現(xiàn)代和傳統(tǒng)同步并行的方法，互補(bǔ)互存，并以復(fù)活傳統(tǒng)的手段推陳出新。也就是將已滅絕或?yàn)l臨滅絕的傳統(tǒng)文化藝術(shù)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的感覺和手法去粗取精，在保留本民族特征的基礎(chǔ)上以新的面貌使傳統(tǒng)重獲新生。

2008年中國奧運(yùn)會的主辦成功，向世界展示了一個新的中國形象，由此"中國風(fēng)"刮遍世界的每一個角落。這個在視覺設(shè)計(jì)上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的成功案例，使人們從新認(rèn)識傳統(tǒng)，設(shè)計(jì)師們越來越多地想從傳統(tǒng)文化中尋找設(shè)計(jì)靈感，設(shè)計(jì)來源。中國傳統(tǒng)圖形作為一種民族個性的圖形語言開始在今天的國際設(shè)計(jì)潮流中逐漸顯現(xiàn)出它的魅力。實(shí)際上在堅(jiān)持民族性的同時，中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)必然要走與國際接軌的路線，在交流中融合和發(fā)展。

一、中國傳統(tǒng)圖形的造形特征

縱觀歷史，從幾千年前的新石器時代人們利用圖形進(jìn)行語言交流，并在彩陶上用圖案來裝飾自己生活，到明清時期“五谷豐登”“連年有余”等圖形的發(fā)展，說明隨著時代的發(fā)展和社會的進(jìn)步，人們在追求物質(zhì)生活質(zhì)量的同時，也帶來了圖形表現(xiàn)形式的更加多彩和豐富。

1、傳統(tǒng)圖形的形態(tài)要素

“圖形”在每個時期的形態(tài)各異，讓我們感受到在豐富多彩的圖形中所表現(xiàn)出的特有精神氣質(zhì)，雖然經(jīng)歷了漫長的歷史衍變，那勃勃的生機(jī)仍然令我們?yōu)橹潎@。今天，呈現(xiàn)在我們眼前的，是彩陶上精美的魚紋、青銅器上的獸面紋以及漢代漆器上雋秀的鳳紋，無不傳遞著中華民族特有的審美意識。例如傳統(tǒng)圖形中最有代表性的“龍”的形象，就是在設(shè)計(jì)歷史中不斷變化和發(fā)展的。我們從世界的神話史或者設(shè)計(jì)史去尋找，都沒有哪種圖騰、神獸的形態(tài)像中國的龍那樣，具有如此之多的屬性，從形態(tài)上看“龍有九似”，蛇身、鹿角、獅鼻、虎須、魚鱗、鷹爪……聚九種動物特征于一身，這足以看出龍作為中國歷史上最高等級的神獸，其強(qiáng)大的圖形整合能力和精神特質(zhì)，中國龍作為圖騰或臆造的神，在某種程度上都具有絕對的統(tǒng)治地位，是其它圖形都無法超越的。

2、傳統(tǒng)圖形的形式要素

縱觀中國設(shè)計(jì)的歷史和世界平面設(shè)計(jì)史我們會發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)古時期的圖形、符號一直到封建社會末期的各類的平面設(shè)計(jì)、圖形藝術(shù)，不變的主題是它們的表現(xiàn)形式、形象寓意，而它們的圖形特征，卻隨著每個歷史朝代的更替而轉(zhuǎn)變，而且還跟當(dāng)時的本土文化、工藝與技巧緊密相連，都具有明顯的時代特征和地域特點(diǎn)。在圖形形式的衍變過程中，每一個歷史時期的"圖形形式"的演變都不是對其原始“圖形元素”的徹底否定，而是以新的審美觀念賦予其以新的形式，從而使這些“元素”不斷的豐富與拓展使之符合時代的需要。從2008中國奧運(yùn)會的開幕式的視覺表現(xiàn)形式上，我們可以看到導(dǎo)演張藝謀對傳統(tǒng)元素獨(dú)具匠心的現(xiàn)代化的演繹，其藝術(shù)表現(xiàn)形式的視覺效果震撼世界。由此可見，任何藝術(shù)形式的運(yùn)用，只有利用現(xiàn)代科技，現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)工具對傳統(tǒng)元素進(jìn)行新的創(chuàng)意，才是未來藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的方向。

二、中國傳統(tǒng)圖形的語言魅力

1、具有寓意的傳統(tǒng)圖形語言

中國傳統(tǒng)圖形是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，人們對它的喜愛不僅僅是因?yàn)樗膱D形美感，而是圖形深層蘊(yùn)藏著的吉祥寓意，這些寓意最初源于人們對自然和宗教的崇拜，而衍生出的具有吉祥象征意義的圖形符號，是人們對美好生活向往和企盼的表述。在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)寶庫中，吉祥圖形為我們提供了豐富的文化資源，如牡丹象征著富貴、桃子象征長壽，石榴預(yù)示多子，鴛鴦象征成雙等寓意，這些圖形表達(dá)了人們的思想情感，萬事如意等美好愿望。其中最有特色的圖形寓意是“吉祥”所謂的“有圖必有意，有意必吉祥”，再也沒有那一個民族比中華民族更注重吉祥如意的了?！凹椤笔侨藗兠篮玫脑竿盥裨谥袊鴤鹘y(tǒng)文化的底蘊(yùn)深處。中國人借用傳統(tǒng)文化把人們美好的祝愿畫成優(yōu)美的形象、吉祥的圖案，并用這些元素去裝飾生活、饋贈親友、慰藉精神和滿足心里需求。

2、傳統(tǒng)圖形語言的符號特征

在人類之初，人們就開始用圖形符號來進(jìn)行語言溝通了，因?yàn)閳D形比文字更形象、更便于理解?，F(xiàn)代的視覺設(shè)計(jì)也是以自己獨(dú)特的圖形語意來傳達(dá)設(shè)計(jì)主題的，因?yàn)?，視覺設(shè)計(jì)本身就是力求以符號化的形式來表現(xiàn)豐富的思想內(nèi)容，通過精練的圖形語言符號傳遞一種設(shè)計(jì)的意境。所以，深入研究中國傳統(tǒng)圖形的寓意特性，更準(zhǔn)確的運(yùn)用圖形語言來進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)意，可深化設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，使設(shè)計(jì)和受眾之間建立起思想上的溝通和視覺上的默契。

在傳統(tǒng)圖形形式上的轉(zhuǎn)化也就是保留圖形符號原來的意義內(nèi)涵，同時通過形象結(jié)構(gòu)的簡化獲得現(xiàn)代精神的表現(xiàn)。由香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)的中國銀行的形象標(biāo)志設(shè)計(jì)中，就用中國的“中”字與傳統(tǒng)造型“古錢幣”進(jìn)行了形式簡單的符號組合設(shè)計(jì)，“中字代表以中國資本的聯(lián)營集團(tuán)；古錢象征銀行的服務(wù)特點(diǎn)；圓角的方孔是現(xiàn)代化電腦的聯(lián)想，上下連串的直線則象征聯(lián)營服務(wù)?！?---靳埭強(qiáng) 。標(biāo)識在保留了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時，創(chuàng)造出強(qiáng)烈的現(xiàn)代感，其視覺識別理念和識別效果早已被現(xiàn)代人認(rèn)同。

三、中國傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合

在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域風(fēng)格多樣的藝術(shù)門類中，對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的運(yùn)用表現(xiàn)得是多種多樣。如在環(huán)境設(shè)計(jì)中具有中式風(fēng)格的現(xiàn)代設(shè)計(jì)體現(xiàn)；在眾多的具有"現(xiàn)代感"的服裝、手飾設(shè)計(jì)中也出現(xiàn)了大量傳統(tǒng)紋飾；傳統(tǒng)相聲的表演形式與現(xiàn)代演出風(fēng)格的融合，備受人們關(guān)注和喜歡，事實(shí)上這些現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)形式已經(jīng)有了很濃的“中國味”。這是走向世界所具備的中國特質(zhì)，是中國設(shè)計(jì)的身份標(biāo)志，代表著中國文化的視覺形象。

1、設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是創(chuàng)新

設(shè)計(jì)的核心價(jià)值就在于創(chuàng)新，這也正是設(shè)計(jì)的生命力所在。如果一味地照搬和模仿，就勢必為時代所淘汰。

2012年2月，在首都博物館舉辦的以“中國龍”設(shè)計(jì)作品為主題的"龍行天下"藝術(shù)設(shè)計(jì)展上，以“中國龍”概念為主題的參展作品，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的審美理念融為一體，用全新的視覺效果對中國龍文化進(jìn)行了闡釋及傳承。用現(xiàn)代的理念，把中國的龍文化與世界文化融為一體，和現(xiàn)代設(shè)計(jì)前沿相對接，這是一個把傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀念向現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念邁進(jìn)的過程，也是一個在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新過程。

以往對龍文化的理解，一直停留在龍形、龍紋、龍字的概念上，其表現(xiàn)形式也大多以傳統(tǒng)表現(xiàn)手法為主，這些看似保留傳統(tǒng)文化特征的表現(xiàn)方式，不但約束了我們對中華民族圖騰"龍"的深入解讀，也束縛了我們龍文化設(shè)計(jì)思維與世界先進(jìn)設(shè)計(jì)理念的融合。

“龍行天下”藝術(shù)設(shè)計(jì)展的設(shè)計(jì)理念向我們展示了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的全新思路，而全新的設(shè)計(jì)理念應(yīng)該具備的是創(chuàng)新精神，改變舊的傳統(tǒng)概念，使中國設(shè)計(jì)走向未來與國際接軌。

2、“融入與再造”與時代接軌

將傳統(tǒng)圖形運(yùn)用于現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)，不應(yīng)該是表面的視覺裝飾，或者簡單的加工拼湊，要將傳統(tǒng)圖形所深含的中國文化精神表現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，必須將傳統(tǒng)圖形作為一種承載深厚文化底蘊(yùn)的視覺符號。

對傳統(tǒng)圖形的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，還要對傳統(tǒng)圖形的形式和形態(tài)上進(jìn)行重新分解再造，提取特征元素并且用貼近現(xiàn)代人的圖形語言重新轉(zhuǎn)換組合，這樣才能做到“兼容并蓄、古為今用”。因此，設(shè)計(jì)者要充分認(rèn)知本民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)習(xí)俗，將傳統(tǒng)圖形完全置于現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)語境中，同時，它需要我們要提高對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知能力，創(chuàng)新能力、整合能力和現(xiàn)代設(shè)計(jì)表現(xiàn)能力。

3、添加新元素與世界相融

中國傳統(tǒng)圖形其圖形表現(xiàn).除了給人以視覺上的美感外，它同時帶給人們更多的精神享受?，F(xiàn)代人的生活節(jié)奏的變化很大，不可能再完全重復(fù)以往的傳統(tǒng)，所以傳統(tǒng)圖形的發(fā)展要不斷添加新的時代元素，把以前過于繁復(fù)的設(shè)計(jì)簡化并且將傳統(tǒng)工藝、傳承方式與現(xiàn)代的人文生活相融，人們更容易接受。

“新元素”的添加，各個時期有不同的嘗試，有的簡單、有的深奧、都力圖向先進(jìn)的設(shè)計(jì)思維和理念上的拓展。由此，圖形不僅僅是簡單的視覺符號，它帶給人們的是精神上的豐富和視覺上的精彩紛呈。

那么如何添加呢？縱觀圖形設(shè)計(jì)的發(fā)展歷史，從早期圖形的形成、到發(fā)展成熟，其在設(shè)計(jì)思想、表現(xiàn)手法和圖形語言上不斷的變化、添加和完善，它的內(nèi)容和形式上也在發(fā)生著變化。雖然這種變化是潛移默化的，但它的歷史發(fā)展脈絡(luò)還是很清晰的?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)對“新元素”的添加要有更新的創(chuàng)新觀念，不斷打破傳統(tǒng)的思維方式、完成從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的思維轉(zhuǎn)換，用新的技術(shù)新的觀念和新的表現(xiàn)手法代替?zhèn)鹘y(tǒng)意識和表達(dá)方式，使中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)與世界相融。

結(jié)語：

伴隨著時代的發(fā)展科技的進(jìn)步，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思維方法和表現(xiàn)手段也在不斷豐富和多樣。面對著信息化快速的發(fā)展和人們對新視覺藝術(shù)元素的需求，視覺設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)⒚媾R著新的考驗(yàn)。但是可以看到，這種需求也給藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來了新的發(fā)展契機(jī)。新觀念思維方式的導(dǎo)入，也為我們對審視傳統(tǒng)文化觀念提供了更多的現(xiàn)實(shí)意義。

在國家十二五計(jì)劃，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)精神的指導(dǎo)下，與時俱進(jìn)，以人為本的設(shè)計(jì)理念已成為人們的共識。（下轉(zhuǎn)第76頁）

（上接第49頁）藝術(shù)設(shè)計(jì)的服務(wù)對象也將呈現(xiàn)出全方位、多元化的局面，信息化的普及和人們因生存條件、環(huán)境、心理等方面的變化，會激勵人們的想象和創(chuàng)新欲望。只要我們把握圖形藝術(shù)的時展脈搏，對中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行深層次的思考，用創(chuàng)新的理念去發(fā)掘祖國傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫，在新的知識經(jīng)濟(jì)時代的變革中，推動傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的前進(jìn)，不斷推陳出新，那么，具有中國特色的、兼容著傳統(tǒng)和現(xiàn)代多重元素的中國圖形藝術(shù)就會以其頑強(qiáng)的生命力，屹立于世界藝術(shù)之林。

參考文獻(xiàn)：

《中國藝術(shù)設(shè)計(jì)史》 作者：夏燕靖 遼寧美術(shù)出版社 2007年8月

《傳統(tǒng)圖形語言》 作者：李愛紅 北京理工大學(xué)出版社 2009年6月

篇7

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化教育 高職學(xué)生 成長成才

1.背景

中華文明源遠(yuǎn)流長、一脈相承，猶如一顆光輝璀璨的明珠鑲嵌在人類文明史的皇冠之上。中國傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶，是培養(yǎng)和陶冶民族精神、民族素質(zhì)的巨大精神力量。千百年來，中國傳統(tǒng)文化是推動中國社會不斷進(jìn)步的強(qiáng)大動力。隨著改革開放的不斷深入，由于市場經(jīng)濟(jì)觀念的強(qiáng)烈沖擊，因此傳統(tǒng)文化教育變得相對薄弱。一些大學(xué)生的思想行為失去正確的指導(dǎo)方向：實(shí)用主義傾向開始顯現(xiàn)，集體觀念逐漸淡漠，個人主義慢慢抬頭，拜金之風(fēng)漸漸刮起。

國內(nèi)眾多學(xué)者分別對大學(xué)生成才教育和中國傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行了相關(guān)研究。喻芒清[1]對大學(xué)生成才教育的重要性、基本內(nèi)容、現(xiàn)狀及主要途徑與方向進(jìn)行了深入分析。王廣珍[2]認(rèn)為必須給予大學(xué)生方法上的指導(dǎo)和思想政治教育，引導(dǎo)大學(xué)生形成科學(xué)的學(xué)習(xí)方式。任偉[3]認(rèn)為高校的傳統(tǒng)文化教育在培養(yǎng)愛國情懷、提升人文素養(yǎng)、提高審美情趣、促使道德意識覺醒等方面都會對學(xué)生的涵養(yǎng)養(yǎng)成產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。陸建華、楊劍梅[4]結(jié)合“五四”文化精英留給后人的寶貴精神財(cái)富，對加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化教育、提高大學(xué)生的素質(zhì)進(jìn)行了研究。王新婷[5]認(rèn)為正確引導(dǎo)大學(xué)生接觸、了解中國傳統(tǒng)文化，對學(xué)生的思想意識、價(jià)值觀念、行為模式、審美情趣等能產(chǎn)生積極影響。郭學(xué)利、高紅梅[6]指出高校在具體的教育教學(xué)活動中，必須充分挖掘傳統(tǒng)文化教育資源，優(yōu)化教育手段，拓寬教育路徑。張海波[7]提出應(yīng)在揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，建構(gòu)大學(xué)生的現(xiàn)代文化人格。方凌瑾[8]對當(dāng)前高校進(jìn)行的傳統(tǒng)文化教育的主要意義、基本內(nèi)容及注意事項(xiàng)等進(jìn)行論述，提出進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重點(diǎn)及方法。趙衛(wèi)新[9]認(rèn)為在大學(xué)生的文化素質(zhì)教育中可以運(yùn)用課堂教學(xué)、傳統(tǒng)文化講座、課外閱讀經(jīng)典、環(huán)境熏陶等方法。蘇寶梅[10]認(rèn)為對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，需要有正確的方法論作指導(dǎo)。

從上述分析可知，已有的相關(guān)研究對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生文化素質(zhì)教育中的作用進(jìn)行深入探討，而大學(xué)生成長成才教育的研究比較薄弱。將中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代大學(xué)生（尤其是高職生）成長成才教育結(jié)合起來的研究則鳳毛麟角，鑒于此，本文系統(tǒng)論述中國傳統(tǒng)文化教育對高職學(xué)生成長成才的促進(jìn)作用。

本文擬從傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容、高職生成才教育的重要性、傳統(tǒng)文化教育對大學(xué)生成長成才的作用及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑四個方面進(jìn)行研究。

2.傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容

對高職生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，不僅要普及和傳授傳統(tǒng)文化知識，幫助學(xué)生全面了解中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，而且要幫助學(xué)生全面理解中國傳統(tǒng)文化的精神，主要包含以下幾個方面。

2.1愛國主義教育

歷史上無數(shù)民族英雄，為了保家衛(wèi)國，獻(xiàn)出了自己的青春甚至寶貴的生命?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是愛國主義在傳統(tǒng)文化中的反映。高職生在接受愛國主義教育的過程中，應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)中國歷史上愛國志士的感人事跡。

2.2艱苦奮斗教育

“天將降大任于斯人也，必先苦其心志勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”、“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”是中華民族千百年來在艱苦奮斗中總結(jié)出來的深刻哲理。中華民族無論在多么艱難的環(huán)境中，都能克服艱難險(xiǎn)阻，不斷向前發(fā)展。認(rèn)真學(xué)習(xí)這些至理名言，對于當(dāng)代高職生發(fā)揚(yáng)堅(jiān)強(qiáng)不屈的民族精神，保持艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)將會起到促進(jìn)作用。

2.3高尚情操教育

中華民族歷來把完善個人道德品質(zhì)看成為人處世、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本前提。歷史上的杰出人物大都把個人道德品質(zhì)的完善作為自己的最高精神追求。社會交往上講求“大公無私”、“言必信，行必果”；個人修養(yǎng)上講求修身養(yǎng)性，“獨(dú)善其身”、“身正”等。

2.4奮發(fā)向上教育

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”是中華民族奮發(fā)向上的生動寫照?？v觀中華民族的歷史，在任何一個時期，尤其是在關(guān)系民族存亡的危急關(guān)頭，廣大人民充分發(fā)揚(yáng)奮發(fā)向上、堅(jiān)忍不拔、不屈不撓的優(yōu)良作風(fēng)，挽救并振興了中華民族。

3.高職生成才教育的重要性

3.1社會發(fā)展對高等教育提出的必然要求

當(dāng)今世界的競爭是綜合國力的競爭。綜合國力是衡量一個國家基本國情和基本資源的重要指標(biāo)，包括一個國家的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化、科技、教育等方面?？萍际堑谝簧a(chǎn)力。百年大計(jì)，教育為本。21世紀(jì)的競爭是人才的競爭。這一切都表明了科教興國戰(zhàn)略的重要性和長期性。高校是培養(yǎng)高素質(zhì)社會主義建設(shè)者和接班人的重要基地，高職生成才教育是社會發(fā)展對高等教育的必然要求。

3.2高職生健康成長的客觀需求

人的社會性是人區(qū)分于動物的重要屬性。是僅僅關(guān)注自己的個人利益還是為了集體、民族的利益鞠躬盡瘁、死而后已？是一心醉心于金錢利益還是畢生追求高尚的道德情操？大學(xué)階段是高職生世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時期，成才教育在高職生健康成長的道路上發(fā)揮著重要作用。

4.傳統(tǒng)文化教育對大學(xué)生成長成才的作用

4.1增加高職生的百科知識

中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容宏富，主題廣泛、包羅萬象，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)、天文、地理、醫(yī)學(xué)、處世哲學(xué)等領(lǐng)域。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育有助于擴(kuò)大高職生的知識面，增加淵博的百科知識。

4.2培養(yǎng)高職生的愛國情懷

如果高職生能夠深刻理解祖國歷史、民族文化，就能對祖國產(chǎn)生深厚感情。系統(tǒng)學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)和精髓思想，有助于增強(qiáng)學(xué)生對祖國文化的認(rèn)同感，樹立科學(xué)的辯證思維及理性的愛國態(tài)度。

4.3提高高職生的思想境界

中國傳統(tǒng)文化的精髓是中國古代哲學(xué)。認(rèn)真學(xué)習(xí)中國古代哲學(xué)對大學(xué)生思維能力的培養(yǎng)起到重要作用。中國古代哲學(xué)的核心是天人哲學(xué)。重人事、輕天道，天道自然、天人相分的觀點(diǎn)是中國古典哲學(xué)中的重要理論。《老子》、《易經(jīng)》等著作中矛盾雙方對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)閃爍著古人樸素唯物主義的光輝。閱讀這些著作，有利于提高高職生的思想境界。

4.4提高高職生的審美能力

高職生正處在人生成長的關(guān)鍵時期，需要從傳統(tǒng)文化中汲取美德，培養(yǎng)多方面素質(zhì)，努力使自己成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會棟梁。中國傳統(tǒng)文化中有大量表現(xiàn)人類頑強(qiáng)不屈、豪邁進(jìn)取的文化現(xiàn)象，其中蘊(yùn)涵的精神價(jià)值對高職生仍有激勵作用。

5.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑

5.1加強(qiáng)課程建設(shè)

目前，高職院校以職業(yè)能力培養(yǎng)為核心進(jìn)行課程設(shè)置。誠然，隨著我國四個現(xiàn)代化的逐步實(shí)現(xiàn)，社會急需越來越多的擁有實(shí)用技能的高素質(zhì)人才。但是，合格的高素質(zhì)人才不僅需要掌握嫻熟的專業(yè)技術(shù)，而且要具備高尚的道德情操。因此，在進(jìn)行人才培養(yǎng)方案制訂的時候，可以將中國傳統(tǒng)文化教育設(shè)為一門必修課或選修課。為了提高學(xué)生興趣，對于英語水平較高的學(xué)生，可以對他們進(jìn)行雙語教學(xué)。

5.2營造良好的校園文化氛圍

校園是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的主要場所。校園文化氛圍對于他們的成長成才起著潛移默化的作用。為此，可以采取以下措施：第一，重視學(xué)校環(huán)境建設(shè)和人文景觀建設(shè)。建筑設(shè)計(jì)、道路取名、宣傳欄布置等都應(yīng)凸顯傳統(tǒng)文化；第二，定期舉行傳統(tǒng)文化知識的宣傳普及活動，為大學(xué)生提供學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的機(jī)會，如在課外活動時間內(nèi)，在校園的大屏幕上播放百家講壇系列節(jié)目，或者播放《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》等電視劇，營造良好的校園文化氛圍。

5.3加大宣傳力度

加大宣傳力度，發(fā)掘師生中繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀事跡，如：孝敬父母、尊敬師長、愛崗敬業(yè)、關(guān)心集體、樂于助人等。撰寫文章或者報(bào)道，通過網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙等媒體對這些優(yōu)秀事跡進(jìn)行大力宣傳。通過樹立身邊的典型，讓學(xué)生知道，中國傳統(tǒng)文化并非虛無縹緲之深奧道理，而是與日常生活息息相關(guān)的行為準(zhǔn)則。

參考文獻(xiàn)：

[1]喻芒清.大學(xué)生成才教育研究[D].武漢大學(xué)，2005.

[2]王廣珍.學(xué)習(xí)方式與大學(xué)生成長成才研究[D].河南農(nóng)業(yè)大學(xué)，2010.

[3]任偉.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生涵養(yǎng)養(yǎng)成[J].內(nèi)蒙古電大學(xué)刊，2013（6）：61-64.

[4]陸建華，楊劍梅.中國傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生人文素質(zhì)[J].南京醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào)，2002（2）：148-150.

[5]王新婷.傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生成長[J].高等農(nóng)業(yè)教育，2008（6）：25-27.

[6]郭學(xué)利，高紅梅.傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生核心價(jià)值觀的構(gòu)建[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2013（7）：47-49.

[7]張海波.傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生現(xiàn)代人格重塑[J].黑龍江高教研究，2005（9）：51-52.

[8]方凌瑾.傳統(tǒng)文化教育與當(dāng)代大學(xué)生的成長[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（3）：174-175.

[9]趙衛(wèi)新.大學(xué)生文化素質(zhì)教育與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[J].惠州大學(xué)學(xué)報(bào)，2001（3）：102-107.

篇8

關(guān)鍵詞： 日本 住宅 傳統(tǒng) 空間理論 繼承

這些年來中國在快速劇烈的發(fā)展中趨于西方化，社會對中國固有的建筑及其附藝大多忽視。一些仿古建筑也只是仿其皮毛，其夸張的尺度，粗糙的工藝也無法表現(xiàn)中國傳統(tǒng)建筑的內(nèi)在空間藝術(shù)，僅僅只是表皮主義。更有些削足就履將一些歐美的部署張冠李戴，仿制的樣式點(diǎn)綴，太像東施效顰，有傷尊嚴(yán)。如何用西方現(xiàn)代建筑材料與技術(shù)，發(fā)揚(yáng)我們民族的建筑技藝特點(diǎn)和民主文化內(nèi)涵，就需要加強(qiáng)對舊建筑結(jié)構(gòu)體系和平面組織的認(rèn)識。我們的鄰國日本的現(xiàn)代建筑藝術(shù)發(fā)展明顯，同時在民族性與地域性方面的探索成果也十分顯著，本文以文化與我們類似的日本現(xiàn)代建筑為例，希望給中國建筑師一些借鑒，使設(shè)計(jì)工作者們在傳統(tǒng)之中挖掘內(nèi)涵，在未來的設(shè)計(jì)工作中，創(chuàng)造出更多源于傳統(tǒng)、超越傳統(tǒng)的建筑作品。

小住宅—大概念

小住宅在日本建筑中一直占有十分重要的地位，上溯到20世紀(jì)中期，像東京這樣的大城市幾乎布滿了具有開放平面、推拉紙門和榻榻米狹窄開間的木結(jié)構(gòu)建筑。材料的運(yùn)用，結(jié)構(gòu)的處理，建筑有周圍環(huán)境的關(guān)系，都清楚的顯示出日本本土文化對其的影響。也顯示出其受國際建筑與當(dāng)代日本建筑不同方式的影響。而恰恰是這種西方與東方的激烈的對話，式建筑設(shè)計(jì)成為一個令人著迷的學(xué)科。

作為藝術(shù)品的住宅

前川國男從1928年到1930年在巴黎跟隨勒柯布西耶工作。當(dāng)他在1942年給自己設(shè)計(jì)住宅時，嘗試將柯布西耶的自由平面和自由立面的設(shè)計(jì)原則與日本傳統(tǒng)元素結(jié)合。明亮寬大的居室、白色的墻面和簡約的家具都象征著現(xiàn)代的生活方式，而同時半透明的推拉門產(chǎn)生的豐富的光影效果又是典型的日本傳統(tǒng)方式。筱原一男在作品白色住宅中，將日本傳統(tǒng)建筑特點(diǎn)提取并用現(xiàn)代語匯重新演繹。他將傳統(tǒng)元素—木質(zhì)推拉窗和屋子中的雪松木柱支撐結(jié)構(gòu)—轉(zhuǎn)化為獨(dú)立的符號。

原廣司在他的住宅設(shè)計(jì)中明確表達(dá)了一些在真正的城市中已經(jīng)消失的憂點(diǎn)，混亂的環(huán)境被關(guān)在外面。他在東京町田自己的住宅中設(shè)計(jì)了一個“城市”。廣場、街道和結(jié)構(gòu)的外觀形成一種隱喻。一條沿著中軸線設(shè)置的“內(nèi)街”的兩側(cè)對稱地排列著象征建筑輪廓的房間。最終，筱原一男和原廣司以藝術(shù)的方式對當(dāng)代住宅形式問題給予了回應(yīng)，但這或多或少否定了住宅的功能性。

給人美感的混凝土

伊東豐雄1999年在東京設(shè)計(jì)的住宅是近年來日本已建成的最好的獨(dú)棟住宅之一，它提供給居住者最大程度的自由，可以按照他們的選擇來使用住宅。開放的庭院空間，丙烯酸玻璃板的推拉門不僅使居住者可以改變房間布局，還提供了一個貫穿全樓層的視野，這與傳統(tǒng)建筑通過推拉門臨時分割房間相得益彰，和遷哲郎把日本傳統(tǒng)空間觀念描繪成“沒有距離的聚合”，空間中所有分隔物即可以完全移走，也可以挪到一邊。我們可以將之解釋為借助現(xiàn)代材料對傳統(tǒng)生活方式的解讀。

傳統(tǒng)的日本文化導(dǎo)向趨于內(nèi)向型，在建筑細(xì)節(jié)構(gòu)造上最求完美?，F(xiàn)代日本建筑師中安藤忠雄最能體現(xiàn)出這一傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，其在大阪設(shè)計(jì)的能美住宅，對待細(xì)部一絲不茍，用高高的混凝土將住宅嚴(yán)密的封閉起來，墻內(nèi)是一連串的庭院和房間，庭院是通往室內(nèi)的通道。在某種意義上，安騰將樸素的清水混凝土墻和只有稀少綠化的庭院進(jìn)行對比，是為了加強(qiáng)這兩個元素對感覺的沖擊。他在所有的住宅設(shè)計(jì)中幾乎都是用了類似的方法，他對混凝土上光影效果的利用是另一決定性因素。

向城市開放

與安騰在住宅里表達(dá)的那種距離感相反，居住建筑普遍越來越向城市開放，像坂茂和妹島和世所設(shè)計(jì)的方案那樣，住宅設(shè)計(jì)的地點(diǎn)越來越小。透明的立面在建筑和城市之間建立起一種直接的聯(lián)系。并力圖將支撐結(jié)構(gòu)減到最小、妹島和世的建筑的一個特點(diǎn)就是空間的臨時性和透明性，她作品的耐久性受到她堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)空間美學(xué)概念的影響。短暫性是日本傳統(tǒng)思維方式，地震、臺風(fēng)、洪水的襲擊使人們認(rèn)為只有房子下的土地才是具有長久價(jià)值的，這也是他們理解的輪回的根源之一。正是這種輪回、再生、無常的思想也誕生了六十年代的新陳代謝派的建筑思潮。

結(jié)構(gòu)作為空間設(shè)計(jì)的一個構(gòu)成元素

吉本在93年成功的把日本傳統(tǒng)住宅的形式巧妙地轉(zhuǎn)化為一座現(xiàn)代木結(jié)構(gòu)住宅建筑。在這座住宅中，室內(nèi)長方形的平板結(jié)構(gòu)大部分是由承重結(jié)構(gòu)的形式?jīng)Q定的。室內(nèi)裝修盡量保持簡單，以容許承重結(jié)構(gòu)展現(xiàn)本身的表現(xiàn)力和韻律感。吉本剛對簡單形式和自然材料的選擇，用一種可以想到的最自然的方式把傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素融合到一起。和吉本剛一樣，內(nèi)藤廣也對木材有特別的偏好。因?yàn)樗倪@些建筑，內(nèi)藤廣對日本木建筑復(fù)興起到了重要的作用。如果吉本剛的建筑是以其隨意放松的感覺引人入勝，那么內(nèi)藤廣的建筑就是以松木承重結(jié)構(gòu)通過從室外進(jìn)入的陽光所強(qiáng)調(diào)出的嚴(yán)謹(jǐn)韻律吸引了我們。

注重實(shí)用的現(xiàn)代主義者

岸和郎以注重實(shí)用主義的住宅設(shè)計(jì)而出名。其設(shè)計(jì)住宅的特點(diǎn)是經(jīng)典的現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法、功能性、與周圍環(huán)境有意識的結(jié)合加上通過實(shí)用之后發(fā)展出來的魅力。他在朱雀設(shè)計(jì)的住宅就是如此。公寓是由一個庭院連接兩個住宅板塊組成的綜合體，這種放置方式可以使人們從不同的角度去體驗(yàn)公寓。清水混凝土和木材的平滑表面一起，創(chuàng)造出一個宜人的家居環(huán)境。岸和郎最著名的住宅設(shè)計(jì)之一是大阪的日本橋住宅，它是迷你住宅的先驅(qū)。這座狹長的多層建筑是一座細(xì)部精巧的鋼結(jié)構(gòu)建筑。在他的空間和結(jié)構(gòu)理念中，都可以看到傳統(tǒng)的影子。

東方和西方—令人興奮的交叉重疊

如同岸和郎在朱雀設(shè)計(jì)的住宅一樣，許多現(xiàn)代住宅都有一個傳統(tǒng)的日式房間。這個空間經(jīng)常用來進(jìn)行茶道。橫內(nèi)敏人把西式的和東式的房間堆疊起來，有意的將兩種生活方式進(jìn)行對照。也許這就是日本住宅使我們著迷的地方：現(xiàn)代和傳統(tǒng)生活方式的交叉重疊，兩者都作為一種必然被同時接受的方式。它也反映出日本這個國家本身正在不斷地為時代精神和傳統(tǒng)文化的和平共處而奮斗。

結(jié)語-傳統(tǒng)的繼承

對于傳統(tǒng)的繼承可分為“軟”傳統(tǒng)與“硬”傳統(tǒng)的繼承，所謂“硬”傳統(tǒng)即為舊建筑的外在特點(diǎn)，實(shí)體特征；而“軟”傳統(tǒng)就是實(shí)體內(nèi)在的氣質(zhì)，抽象卻又實(shí)實(shí)在在存在的?！坝病眰鹘y(tǒng)演變節(jié)奏與速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過“軟”傳統(tǒng)，所以”軟“傳統(tǒng)也就更加的珍貴。文化的時代屬性讓我們無法總是簡單的外在的模仿傳統(tǒng)建筑，日本的現(xiàn)代建筑在繼承了其傳統(tǒng)的美學(xué)意識、哲學(xué)、佛教思想、生活方式、空間組合方式等，形成自己獨(dú)有的建筑“氣質(zhì)”。

篇9

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化概論 課程改革 職業(yè)素養(yǎng)養(yǎng)成

【中圖分類號】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）02-0227-02

引言

在高校開設(shè)《中國傳統(tǒng)文化概論》課程非常必要。如何進(jìn)行精確的課程定位與設(shè)計(jì)、篩選精彩的課程教學(xué)內(nèi)容、運(yùn)用有效的教學(xué)方法與手段增強(qiáng)教學(xué)效果是值得我們深思的，本文通過對以上問題進(jìn)行研究，開掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，達(dá)到“察古以鑒今，彰往而知來”的宗旨。

1.學(xué)生職業(yè)基本素養(yǎng)現(xiàn)狀調(diào)查分析

有最新數(shù)據(jù)表明，高職畢業(yè)生工作首年離職率達(dá)47%。通過對企業(yè)反饋信息和高職院校在校生的調(diào)查表明，學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)仍不如人意。因此作為教育工作者，不僅要培養(yǎng)全面發(fā)展的應(yīng)用型人才，更要注重提高學(xué)生的職業(yè)基本素養(yǎng)。

本文旨在通過《中國傳統(tǒng)文化概論》課程改革與實(shí)踐來推動學(xué)生職業(yè)基本素養(yǎng)的養(yǎng)成。

2.課程教學(xué)設(shè)計(jì)對職業(yè)基本素養(yǎng)的關(guān)注

2.2.1課程的定位和性質(zhì)

《中國傳統(tǒng)文化概論》是法律文秘專業(yè)學(xué)生必修的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，也是學(xué)生必須了解和掌握的一個知識領(lǐng)域，對拓展學(xué)生人文視野，積累知識和文化底蘊(yùn)，養(yǎng)成職業(yè)素養(yǎng)具有重要意義。

2.2.2課程的整體設(shè)計(jì)思路

為使學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化有較、全面的了解和認(rèn)識，學(xué)會理解和體驗(yàn)傳統(tǒng)文化，拓寬文化視野，形成文化意識，在課程的設(shè)計(jì)上遵循由淺入深，分為認(rèn)識、體驗(yàn)與思考三個階段，將理論引導(dǎo)與任務(wù)驅(qū)動相結(jié)合，使學(xué)生掌握知識，提高技能，提升素養(yǎng)。

3.課程教學(xué)內(nèi)容對職業(yè)基本素養(yǎng)的引導(dǎo)

3.1課時及選用教材

本課程共計(jì)34個課時，每節(jié)課45分鐘，分13周進(jìn)行授課，其中單周2課時，雙周4課時，考查2課時，觀看《中華文明五千年》相關(guān)歷史視頻2課時。教材選用浙江大學(xué)出版社出版的《中國傳統(tǒng)文化概論》。

3.2課程內(nèi)容整體說明

課程內(nèi)容分為三個模塊。知識模塊的主要任務(wù)是了解中國傳統(tǒng)文化的歷史演進(jìn)以及各個歷史時期文化的特點(diǎn)，形成對傳統(tǒng)文化的總體認(rèn)識；體驗(yàn)?zāi)K的任務(wù)是通過兩個具體項(xiàng)目任務(wù)近距離接觸文化，進(jìn)行文化體驗(yàn)，加深對文化的理解和認(rèn)識，進(jìn)而形成文化認(rèn)同感和文化自豪感；思考模塊的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)中國古代經(jīng)典文化典籍，從思想層面思考中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值，培養(yǎng)對中國傳統(tǒng)文化的解讀和思考能力，進(jìn)而將其內(nèi)化為學(xué)生個人素質(zhì)和職業(yè)素養(yǎng)的一部分。

3.3課程具體項(xiàng)目（任務(wù)）要求

結(jié)合教材及市場、學(xué)生需求，依據(jù)歷史分期及參觀體驗(yàn)過程安排教學(xué)內(nèi)容，具體見下表：

4.課程教學(xué)方法對職業(yè)基本素養(yǎng)的培養(yǎng)

每一個教學(xué)項(xiàng)目（任務(wù)）都有真實(shí)的教學(xué)情境，教師利用多媒體教室的教學(xué)道具，制作具有傳統(tǒng)文化特色的PPT，同時借助音頻、視頻播放來輔助教學(xué)，結(jié)合課程內(nèi)容和學(xué)生特點(diǎn)，在課堂教學(xué)中靈活運(yùn)用項(xiàng)目教學(xué)法、情景教學(xué)法、案例教學(xué)法、參觀法、講授法、討論法等，幫助學(xué)生了解、學(xué)習(xí)和傳承我國傳統(tǒng)文化中的珍貴遺產(chǎn)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和自信心，營造濃厚的人文情懷。

4.1師生互動式課堂

以90分鐘的課堂教學(xué)為例，每次課教師都會將課堂分為四個環(huán)節(jié)，為學(xué)生創(chuàng)造識記三字經(jīng)、成語故事解讀、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、提升職業(yè)素養(yǎng)的課堂氛圍。

4.1.1識記三字經(jīng)。利用課堂5分鐘時間由教師講解三字經(jīng)。通常鈴聲響過學(xué)生還不能立即進(jìn)入課堂狀態(tài)，所以教師應(yīng)邊講解邊讓學(xué)生記錄在筆記本上，以便加深印象強(qiáng)化記憶有助學(xué)生轉(zhuǎn)換腦筋進(jìn)入課堂學(xué)習(xí)狀態(tài)。在解釋“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義”時，字面意思還是很好理解的，教師引申為學(xué)生講解“和氏璧”的小故事，告訴學(xué)生璞玉要經(jīng)過雕琢、打造，才能顯示出它的價(jià)值，做人也是一樣，只有接受良好的教育，才能成為一個有用的人。通過精選教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生提升職業(yè)基本素養(yǎng)。

4.1.2成語故事解讀。利用課堂5分鐘時間由學(xué)生完成。每次課教師都會指定兩名學(xué)生進(jìn)行課前準(zhǔn)備，要求學(xué)生脫稿口述成語故事，說清講明史實(shí)緣由，不僅是事實(shí)的講述，更要結(jié)合個人理解進(jìn)行分析。孟母三遷的故事學(xué)生早已了解，但是細(xì)節(jié)性的知識大家并非熟知，通過課堂成語故事解讀，學(xué)生才清楚地知道孟母帶孟子從墳場搬到緊鄰?fù)婪虻逆?zhèn)子，繼而又搬到學(xué)校附近，為孟子創(chuàng)造了積極求學(xué)的良好環(huán)境才鑄就了孟子的卓越成就。同時學(xué)生又感慨道：“三人行，必有我?guī)?，則其善者而從之，其不善者而改之”的經(jīng)典詩句，這一教學(xué)環(huán)節(jié)有助于學(xué)生增添文化素養(yǎng)，提高個人認(rèn)識水平。

4.1.3學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。是教師在課堂上利用75分鐘進(jìn)行講授，在多媒體教師中輔以生動精彩、邏輯清晰、內(nèi)容簡潔的PPT，讓學(xué)生將視-聽感受融為一體。在第一次課講到中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)及其地位和作用這一內(nèi)容時，師生共同觀看奧運(yùn)會的視頻、圖片、宣傳語、文字等相關(guān)內(nèi)容，引發(fā)大家思考，鼓勵學(xué)生發(fā)言，讓學(xué)生在觀看蘊(yùn)含悠久歷史、輝煌成就的奧運(yùn)會開幕式素材的同時，感悟祖先勞動生息的廣袤土地，在有文字可考的4000多年的歷史長河中，勤勞智慧的祖先以非凡的創(chuàng)造力為我們留下了大量的文化遺產(chǎn)，從而激發(fā)學(xué)生的愛國情懷。

4.1.4提升職業(yè)素養(yǎng)。是學(xué)生在下課前5分鐘獨(dú)立完成。教師隨即點(diǎn)名提問，問題涉及到本次課課堂講授的所有內(nèi)容，學(xué)生結(jié)合課堂知識闡述傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，并引申至改善提高個人職業(yè)素養(yǎng)上。在講完秦漢時期文化這一內(nèi)容后，教師點(diǎn)名讓學(xué)生結(jié)合秦始皇兵馬俑的圖片談一談自己的感受，學(xué)生贊嘆如此浩大的陵園工程時間近40年之久，征發(fā)近80萬人修建，其中的陶武士俑面部神態(tài)、服式、發(fā)型各不相同，個個栩栩如生，形態(tài)逼真，對設(shè)計(jì)者李斯的智慧和修陵人的敬業(yè)表示極大的欽佩。當(dāng)時雖然沒有現(xiàn)代化的設(shè)備和精密的儀器，但是依然能創(chuàng)造出號稱“世界奇跡”之一的秦始皇兵馬俑，留給今人眾多的遐想與崇敬。潛移默化的培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德，提升學(xué)生的社會責(zé)任感。

4.2學(xué)生體驗(yàn)式課堂

體驗(yàn)式課堂是轉(zhuǎn)換師生角色，營造學(xué)生自主學(xué)習(xí)的體驗(yàn)場，啟迪學(xué)生主動參與課堂，讓學(xué)生體驗(yàn)學(xué)習(xí)成果的過程。本課程在體驗(yàn)?zāi)K上共安排4個學(xué)時，主要是讓學(xué)生利用課堂時間進(jìn)行PPT匯報(bào)。

在本課程的第一次課上，教師就簡要介紹了首都博物館的情況并讓學(xué)生利用課余時間參觀游覽，之后以小組為單位制作PPT匯報(bào)參觀感悟。首都博物館是北京悠久歷史的濃縮，其中展現(xiàn)當(dāng)代文化、藝術(shù)和建設(shè)成就及城市未來發(fā)展，館藏中有豐富的珍貴文物，學(xué)生身處其中既可以學(xué)習(xí)歷史及科學(xué)知識，又可以了解中國傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)愛國主義精神，無疑是課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容的有效拓展。

為保證體驗(yàn)式教學(xué)能夠達(dá)到預(yù)期的效果，教師會向?qū)W生發(fā)放任務(wù)單，告訴學(xué)生體驗(yàn)式式教學(xué)的具體任務(wù)和目的，學(xué)生通過參觀博物館、探訪文化古跡，對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行體驗(yàn)，制定參觀計(jì)劃，收集相關(guān)資料，小組協(xié)作進(jìn)行參觀，制作PPT，匯報(bào)總結(jié)。在這一過程中，學(xué)生欣賞館藏陳列品，這些具有歷史、科學(xué)、藝術(shù)等價(jià)值的文物標(biāo)本，是歷史的見證，是文化的傳承，學(xué)生切身的感受會引領(lǐng)他們進(jìn)入忘我的傳統(tǒng)文化的多彩世界中，之后再讓學(xué)生走上講臺打造魅力課堂，讓學(xué)生樂于實(shí)踐，提高教學(xué)效果，有助于師生之間、學(xué)生之間碰撞出智慧的火花。

小結(jié)：

本課程教學(xué)將對傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)文化的實(shí)際體驗(yàn)相結(jié)合，采用項(xiàng)目教學(xué)法，以任務(wù)驅(qū)動為途徑，運(yùn)用多種方式進(jìn)行使學(xué)生近距離接觸文化、感悟傳統(tǒng)、理解文化，并推動學(xué)生綜合運(yùn)用多方面的能力完成項(xiàng)目任務(wù)，對提高學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)具有重要的推動作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]高校通識教育課程設(shè)置的問題及改革對策，蔡映輝，高等教育研究，2004年11月

篇10

關(guān)鍵詞：高中語文；閱讀教學(xué)；傳統(tǒng)文化；關(guān)系

高中語文閱讀教學(xué)從本質(zhì)上來說就是弘揚(yáng)與繼承中國傳統(tǒng)文化的一個過程，也就是說必須加強(qiáng)高中語文閱讀教學(xué)，才能更好的將中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。如果在高中語文教學(xué)中對其重視度不夠，那么，中國的傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)將會面臨很嚴(yán)峻的考驗(yàn)。目前，我國對提高語文教學(xué)素材中傳統(tǒng)文化素材的比例高度重視，高中語文閱讀教學(xué)將是傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)與繼承的主要途徑。中國歷史上下五千年，擁有非常豐厚的文化底蘊(yùn)，因此，每一個中華兒女都必須肩負(fù)起弘揚(yáng)與繼承傳統(tǒng)文化的責(zé)任。

一、傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀

語文是人類交際的重要工具，是承載文化的主體，更是人類文明不可替代的組成部分。因此，從本質(zhì)上來說語文閱讀教學(xué)就是傳承文化，所以，語文閱讀教學(xué)不僅是教會學(xué)生運(yùn)用語文知識的過程，還是傳播文化的主要途徑。然而，目前高中語文閱讀教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀令人堪憂，學(xué)生在古詩文學(xué)習(xí)時，往往需要借助教學(xué)參考資料去理解?？梢哉f在這個過程中，學(xué)生閱讀重點(diǎn)更集中于語文教學(xué)參考資料而非語文教材，一旦學(xué)生丟掉這些參考資料，就很難獨(dú)自去鑒賞、理解以及翻譯古詩文。由此可見，在學(xué)習(xí)中學(xué)生對參考資料的依賴性極強(qiáng)，使之無法真正用心理解古詩文蘊(yùn)含的主要意義。因此，如何讓學(xué)生能夠獨(dú)自的品味傳統(tǒng)古詩文的含義將是高中語文閱讀教學(xué)的重點(diǎn)。

我國在任何學(xué)科的教學(xué)過程中都存在一個通病，即高度重視積累和傳承知識，但卻忽略創(chuàng)新和理解。而傳統(tǒng)文化的傳承，不僅要重復(fù)單純的承接過程，更是要重視傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與發(fā)展；中華兒女在傳承傳統(tǒng)文化的同時，應(yīng)積極將新鮮血液注入傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)文化的代代傳承和創(chuàng)新。但事實(shí)上，在高中語文閱讀教學(xué)過程中，教師更注重知識的傳授，特別是古詩文教學(xué)，多數(shù)語文教師都按照固定的套路進(jìn)行教學(xué)，即首先接受生僻成語和字詞，然后分段分層次地講解課文，最后再總結(jié)歸納，這種模式既實(shí)現(xiàn)不了教學(xué)創(chuàng)新，也融入不了傳統(tǒng)文化的元素。因此，在語文閱讀教學(xué)過程中，教師要立足課本，也要設(shè)計(jì)科學(xué)的教學(xué)過程，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

二、語文閱讀教學(xué)承擔(dān)著傳承文化的重?fù)?dān)

（一）閱讀能促進(jìn)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解

中華民族上下五千年的傳統(tǒng)文化均記載于文字中，中國古代文字是古人思想的記載。教師應(yīng)積極引導(dǎo)高中生學(xué)習(xí)古文，使其了解古人的日常生活。只有學(xué)生讀懂了古文，才能理解到古人在衣食住行上體現(xiàn)的獨(dú)特價(jià)值觀，以及獨(dú)特的傳統(tǒng)文化神韻。

例如：《春江花月夜》（作者：張若虛）古詩閱讀時，教師首先要讓學(xué)生了解詩詞的來源――樂府。而樂府是漢代皇宮的一個音樂掌管機(jī)構(gòu)，樂府詩的詩句完全是依據(jù)固定音樂旋律譜寫的，它的要求即韻律和平仄，且樂府詩的表演既有演奏也有專人演唱，這二者間的關(guān)系類似于現(xiàn)代歌詞與歌曲的關(guān)系。之后，雖然樂府詩、詞被分別流傳，但僅從藝術(shù)角度評價(jià)樂府詩，其藝術(shù)價(jià)值可謂巨大，《春江花月夜》在樂府詩內(nèi)相當(dāng)出色。學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩詞的同時，又能了解古人的日常生活及對藝術(shù)的追求。因此，閱讀是了解中國文化的主要途徑。

（二）閱讀能促進(jìn)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解

傳統(tǒng)文化直接影響到中華兒女的價(jià)值觀，它是中華民族獨(dú)特精神的體現(xiàn)。例如：中華政治文化表現(xiàn)出內(nèi)法外儒的特征，“儒”主指儒家精神，它的中心為“仁”，秩序?yàn)椤岸Y”?！叭省睂θ藗儍?nèi)心提出充滿仁義，對待他人以寬仁之心的要求，即郡王對待臣民要包涵仁心，確保臣民生活安定；民眾必須心含仁義，做到克己恕人?！岸Y”則對人們提出認(rèn)定自己在形式上的身份，充分在身份中發(fā)揮價(jià)值的要求。儒家學(xué)說通俗來講就是自我約束；而與之相反的是法家精神，它主要指外在約束。法家對君王提出修訂合理法律的要求，對執(zhí)行法律提出公正無私的要求，即必須做到王子犯法與庶民同罪的態(tài)度。法家精神通過外在約束，穩(wěn)定國家和社會。再如：《廉頗藺相如傳》教學(xué)時，教師應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生理解古人內(nèi)心重視大局的思想。這種以大局為重的觀點(diǎn)不是懦弱的表現(xiàn)，而是人們內(nèi)心有著重于個人名利的事情。只有充分了解古人的所思所想，學(xué)生才能理解中華民族上下五千年的歷史傳承。

（三）閱讀有利于了解傳統(tǒng)文化的演變過程

傳統(tǒng)文化不是一成不變，而是隨著時間的推移不斷演變，其實(shí)當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)到《林黛玉進(jìn)賈府》一課時，就會發(fā)現(xiàn)針對現(xiàn)代人的閱讀水平來說，只要除開其中的專業(yè)術(shù)語，并非不能讀懂這篇文章。該文不同于唐宋時期的文章，它其中運(yùn)用的描述手法十分接近現(xiàn)代風(fēng)格。在教學(xué)中，教師可以就中國各個時代文章演變的過程引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行比較。通過引導(dǎo)比較學(xué)生會發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)》比較難讀懂，如果不借助教參基本上讀不準(zhǔn)通假字，甚至不能正確理解詩意。還有漢、晉兩代的賦雖然形式優(yōu)美但難于讀懂，其主要由于漢、晉時期通常以世家貴族作為統(tǒng)治階級，而他們對于風(fēng)雅生活的表現(xiàn)主要通過詩賦，但普通民眾則不需要和理解這些。唐代推廣九品中正制度讓民眾獲得機(jī)會讀書，民眾也逐漸開始了解詩詞文章，所以唐代的詩詞、政論文等基本上未再使用空洞生僻的文字典故。直到明朝和清朝時期，民眾將文字閱讀視為一種休閑的生活，因此為方便當(dāng)時的人們讀懂文章內(nèi)容，撰寫者通常會運(yùn)用與民眾日常生活相接近的白話文進(jìn)行描述。只有學(xué)生理解了傳統(tǒng)文化的演變過程，才能真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的代代傳承和創(chuàng)新.

三、結(jié)束語

高中語文教師在過去僅重視傳授語文知識，而忽略從歷史等各方面引導(dǎo)學(xué)生去看待古文。學(xué)生不夠了解中國傳統(tǒng)文化，勢必會忽視其魅力，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化出現(xiàn)傳承危機(jī)。因此，積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效的語文閱讀，有利于傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與繼承。

參考文獻(xiàn)：

[1]許斌.試論高中語文閱讀教學(xué)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系[J]教育，2015.