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篇1

[關(guān)鍵詞]金融企業(yè)；文化力；核心競(jìng)爭(zhēng)力；關(guān)系

企業(yè)文化力是評(píng)價(jià)企業(yè)在動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)中能力的重要因素，它集中地體現(xiàn)了不同企業(yè)所表現(xiàn)出的凝聚力、動(dòng)員力、鼓舞力、推動(dòng)力的不同特點(diǎn)，并能反映企業(yè)的個(gè)性特征，與企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力有著極為密切的關(guān)系。從總體上說(shuō)，價(jià)值觀是企業(yè)文化的核心，企業(yè)文化是核心競(jìng)爭(zhēng)力的核心，企業(yè)文化力是企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。從這個(gè)意義上可以說(shuō)，企業(yè)文化力是區(qū)別不同企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的重要特征值。

一、企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)根源的一般性分析

當(dāng)代企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)根源理論揭示了企業(yè)知識(shí)、企業(yè)文化與企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)系。長(zhǎng)期以來(lái)，在企業(yè)優(yōu)勢(shì)根源的研究中存在著各種理論流派，人們通常用這些理論研究的結(jié)論作為對(duì)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)預(yù)期和判斷的依據(jù)。在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中企業(yè)被視作一個(gè)“黑箱”，由于完全競(jìng)爭(zhēng)的假設(shè)，無(wú)所謂競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，并由此得出經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)外生論的S-C-P梅森——貝恩范式，將競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的分析放在市場(chǎng)結(jié)構(gòu)(structure)——市場(chǎng)行為(conduct)——市場(chǎng)績(jī)效(performance)的要素結(jié)合中進(jìn)行。而以邁克爾·波特占主流地位的戰(zhàn)略理論同樣把競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)歸結(jié)為外生優(yōu)勢(shì)，其核心是分析市場(chǎng)結(jié)構(gòu)。進(jìn)入20世紀(jì)80年代以來(lái)，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的研究轉(zhuǎn)移到企業(yè)的層面，產(chǎn)生了以資源為基礎(chǔ)的企業(yè)觀、企業(yè)動(dòng)態(tài)觀、企業(yè)能力觀、核心能力觀等。這些理論為企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)研究提供了認(rèn)識(shí)論平臺(tái)，即與企業(yè)外部條件相比，企業(yè)內(nèi)部條件對(duì)于企業(yè)獲得市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)具有決定作用，企業(yè)內(nèi)部資源、能力的積累是解釋企業(yè)獲得超額利潤(rùn)和保持企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的關(guān)鍵。真正將競(jìng)爭(zhēng)理論、管理理論更新的是企業(yè)能力理論，這是企業(yè)文化研究不斷演繹和推進(jìn)的前提。能力理論將知識(shí)所固有的性質(zhì)作為企業(yè)的核心剛性，把測(cè)度企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的基本尺度定為創(chuàng)新能力、難以模仿、可持續(xù)性及學(xué)習(xí)能力。在這里，企業(yè)作為知識(shí)集合體，企業(yè)資源發(fā)揮效用程度上的差異、創(chuàng)新能力的差別，都是由企業(yè)現(xiàn)有的知識(shí)存量所決定的，彼得·德魯克把知識(shí)看作是企業(yè)所擁有的、且唯一獨(dú)特的資源，在企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)根源理論的發(fā)展演變中，我們可以看出當(dāng)代的各種流派已經(jīng)把注意力集中到了企業(yè)知識(shí)存量和認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的研究上，據(jù)以得出知識(shí)決定創(chuàng)新能力、管理能力并進(jìn)而決定競(jìng)爭(zhēng)能力的結(jié)論。這些結(jié)論可以說(shuō)是目前正在熱烈討論的有關(guān)企業(yè)文化與核心競(jìng)爭(zhēng)力關(guān)系的重要理論基礎(chǔ)之一。

二、核心競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)取得與保持的一般原理

在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中所有企業(yè)無(wú)不期望獲得制勝市場(chǎng)的長(zhǎng)盛不衰的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，基于此，企業(yè)管理理論出現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)組織理論和企業(yè)戰(zhàn)略理論的融合，其標(biāo)志是1990年普拉哈拉德和哈默在《哈佛商業(yè)評(píng)論》上發(fā)表的《公司的核心競(jìng)爭(zhēng)力》一文，首次明確提出了“核心競(jìng)爭(zhēng)力”的概念，并由此開(kāi)始將企業(yè)核心能力的取得定義到企業(yè)內(nèi)部，強(qiáng)調(diào)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力產(chǎn)生于企業(yè)組織內(nèi)部，其后在關(guān)于核心競(jìng)爭(zhēng)力的討論中形成了基于資源的戰(zhàn)略觀和基于能力的戰(zhàn)略觀，后者更為強(qiáng)調(diào)企業(yè)的無(wú)形知識(shí)和能力方面。在我國(guó)的管理研究中，核心競(jìng)爭(zhēng)力的培育與實(shí)踐作為過(guò)去10來(lái)年間我國(guó)管理工作中的十大問(wèn)題之一，引起了理論界與實(shí)務(wù)界的極大關(guān)注，致力于研究本土文化制約下我國(guó)企業(yè)(當(dāng)然包括金融企業(yè))核心競(jìng)爭(zhēng)力的構(gòu)造與內(nèi)涵、培育與提升等問(wèn)題，其中核心競(jìng)爭(zhēng)力的取得和保持這一命題是討論的中心內(nèi)容。隨著研究的延伸，人們似乎承認(rèn)持續(xù)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)是企業(yè)具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的表現(xiàn)，假若一個(gè)企業(yè)能夠在動(dòng)蕩環(huán)境中保持其持續(xù)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，可以認(rèn)為這是擁有核心競(jìng)爭(zhēng)力的企業(yè)。因此，所謂核心競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的取得與保持，實(shí)際上就是企業(yè)在各種環(huán)境中怎樣形成并保持住較長(zhǎng)時(shí)期的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)問(wèn)題。

借鑒美國(guó)管理學(xué)家坦南鮑姆和施米特提出的領(lǐng)導(dǎo)模式連續(xù)統(tǒng)的概念，可以類似地用“連續(xù)統(tǒng)”的概念來(lái)描述企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力問(wèn)題。在“連續(xù)統(tǒng)”中，企業(yè)總是在競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的第一階段，當(dāng)其競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)尚未出現(xiàn)下降時(shí)，就轉(zhuǎn)入其競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的第二階段…，直至第N階段，從而構(gòu)成周而復(fù)始的循環(huán)，使得每個(gè)循環(huán)的起點(diǎn)都高于前一個(gè)起點(diǎn)，每一循環(huán)的終點(diǎn)也高于前一個(gè)終點(diǎn)，由此一環(huán)推一環(huán)，不斷往上發(fā)展，進(jìn)而形成企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的連續(xù)統(tǒng)，為企業(yè)創(chuàng)造整體的持續(xù)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。然而，如何才能使循環(huán)不致中斷，“連續(xù)統(tǒng)”的運(yùn)行能夠始終持續(xù)下去，從國(guó)內(nèi)外成功企業(yè)實(shí)踐的分析中，可以看到他們將文化力作為一種新型管理力而進(jìn)行的有益實(shí)驗(yàn)。

三、金融文化力的內(nèi)涵及基本結(jié)構(gòu)

文化，是人類創(chuàng)造性地改造自然和改造自我活動(dòng)的產(chǎn)物，它由文化最基本的單位——文化特質(zhì)聚合形成文化叢，由文化叢的系統(tǒng)聯(lián)結(jié)形成文化模式，從根本上影響著人們看待事物的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。文化不僅影響人與自然環(huán)境的關(guān)系，還影響著人的行為方式和整個(gè)社會(huì)的生活方式，是一種巨大的精神力量。作為行業(yè)文化的金融企業(yè)文化具有亞文化的形態(tài)和管理學(xué)屬性，前者表明它是相對(duì)于社會(huì)主流文化的一種微觀經(jīng)濟(jì)的文化，后者主要說(shuō)明它充滿了管理科學(xué)、管理思想、管理理論和管理方法。按照企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)根源的一般分析，金融文化力可以這樣表述：它是以金融企業(yè)的知識(shí)為基礎(chǔ)形成的對(duì)企業(yè)及企業(yè)成員的凝聚力量、動(dòng)員力量、鼓舞力量、推動(dòng)力量。其基本結(jié)構(gòu)和包含的要素是：

1．金融企業(yè)知識(shí)。利用國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)知識(shí)的分類，金融企業(yè)的知識(shí)可以分為哲學(xué)角度的知識(shí)和管理角度的知識(shí)。從哲學(xué)的角度，企業(yè)知識(shí)被分為顯性知識(shí)和隱性知識(shí)。從管理的角度，與企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力密切有關(guān)的是企業(yè)組織中累積性的常識(shí)、協(xié)調(diào)不同生產(chǎn)技能的有機(jī)結(jié)構(gòu)和多種技術(shù)流的學(xué)識(shí)，尤其是構(gòu)成企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的互補(bǔ)性知識(shí)。金融企業(yè)的技術(shù)性知識(shí)、管理性知識(shí)、制度性知識(shí)、顯性知識(shí)和隱性知識(shí)、個(gè)人知識(shí)和共有知識(shí)是互補(bǔ)性知識(shí)，他們之間存在著交互作用。金融企業(yè)的互補(bǔ)性知識(shí)意味著知識(shí)的專用性，它只有在特定的環(huán)境中才能發(fā)揮作用。這些知識(shí)的特點(diǎn)是：專業(yè)性和互補(bǔ)性決定了工作效率的提高和知識(shí)積累速度的加快；具有遞增效益，只能在企業(yè)內(nèi)部漸進(jìn)積累；是在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)過(guò)程中形成的，其具有的路徑依賴性使企業(yè)知識(shí)流量的選擇受現(xiàn)有知識(shí)存量的約束；具有整體性和模糊性特征，其他企業(yè)難以成功模仿；由于包含個(gè)人知識(shí)及企業(yè)共享知識(shí)，使得員工在企業(yè)內(nèi)部的價(jià)值大于市場(chǎng)價(jià)值；互補(bǔ)性知識(shí)構(gòu)成企業(yè)創(chuàng)新的基礎(chǔ)；在互補(bǔ)性知識(shí)中決定技術(shù)性知識(shí)能否很好發(fā)揮作用的因素是企業(yè)的制度性知識(shí)和管理性知識(shí)。因此，制度高于技術(shù)。企業(yè)所積累的互補(bǔ)性知識(shí)，是企業(yè)長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)行為的基礎(chǔ)和利潤(rùn)來(lái)源，核心互補(bǔ)性知識(shí)構(gòu)成企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

2．金融企業(yè)精神與企業(yè)文化。美國(guó)管理大師托馬斯E·L·彼得斯在《成功之路》一書(shū)中認(rèn)為：日本企業(yè)的高效，是在企業(yè)中培育了一種良好的文化品質(zhì)，特別是樹(shù)立了共同遵守的正確價(jià)值觀，并能夠把它保持下去，因而導(dǎo)致了“日本奇跡”的出現(xiàn)，這種良好的文化品質(zhì)集中地表現(xiàn)在塑造了突出群體凝聚力和團(tuán)隊(duì)精神的企業(yè)精神上。中國(guó)金融業(yè)在早期發(fā)展過(guò)程中形成了匯通天下、信譽(yù)至上、法至精密等充滿禮、儀、仁思想，迎合當(dāng)時(shí)的需要、體現(xiàn)自己存在價(jià)值的金融企業(yè)文化。在建設(shè)現(xiàn)代金融文化時(shí)，我國(guó)金融業(yè)已經(jīng)將其作為合理內(nèi)核加以吸取。企業(yè)精神與企業(yè)文化是一種力量已為所有企業(yè)所共識(shí)，將其作為塑造人、培育人、凝聚人的第一要素，這是因?yàn)槭欠駬碛兄艺\(chéng)于本企業(yè)的比較穩(wěn)定的與企業(yè)發(fā)展相適應(yīng)的人才群體是決定企業(yè)興衰的關(guān)鍵。自然環(huán)境的差異造成植被和動(dòng)物種群的不同，同樣的道理，企業(yè)人文環(huán)境的優(yōu)劣也必然決定人才群體的優(yōu)劣，人才群體的優(yōu)劣則決定著企業(yè)的生存和發(fā)展。好的企業(yè)文化和企業(yè)精神培育人、凝聚人、激勵(lì)人。反之，即使人才也會(huì)因環(huán)境不適而漸漸退化失去光澤。這是將其作為金融文化力構(gòu)成要素的意義之所在。

3．金融企業(yè)的文化自覺(jué)與文化主導(dǎo)。管理科學(xué)發(fā)展到企業(yè)文化階段已經(jīng)根本不同于泰羅制、行為科學(xué)、理性主義管理，也不同于過(guò)去的行政型管理。倡導(dǎo)“以文化人”的管理觀念，強(qiáng)調(diào)文化自覺(jué)和文化主導(dǎo)。在文化自覺(jué)的要求下，金融企業(yè)家會(huì)用文化的視點(diǎn)去查找企業(yè)問(wèn)題的根源，這不僅是管理科學(xué)不斷發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)因，也是管理科學(xué)發(fā)展進(jìn)步的結(jié)果；用文化主導(dǎo)的觀點(diǎn)，在所有的管理要素中必須有一項(xiàng)是主導(dǎo)因素，就像泰羅制以經(jīng)濟(jì)為主要因素、行為科學(xué)以滿足每一個(gè)體的需要為主要因素一樣，文化自覺(jué)和文化主導(dǎo)都將主導(dǎo)因素強(qiáng)調(diào)為企業(yè)文化的培育。

四、金融文化力與金融核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)系

什么是企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力？按照普拉哈拉德和G·哈默的定義，企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力有3個(gè)基本特征：第一，核心競(jìng)爭(zhēng)力提供了進(jìn)入多元化市場(chǎng)的潛能；第二，核心競(jìng)爭(zhēng)力應(yīng)當(dāng)對(duì)最終產(chǎn)品中顧客重視的價(jià)值做出關(guān)鍵貢獻(xiàn)；第三，核心競(jìng)爭(zhēng)力應(yīng)當(dāng)是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手難以模仿的。有一種非常形象的說(shuō)法：將核心競(jìng)爭(zhēng)力比作一株成長(zhǎng)中的大樹(shù)，分為8大根系、7大主干、6大果實(shí)。8大根系是基礎(chǔ)層，分別是企業(yè)的文化、理念、價(jià)值觀、形象、創(chuàng)新、特色、人才和信息。7大主干是載體層，為企業(yè)結(jié)構(gòu)、機(jī)制、規(guī)模、戰(zhàn)略、品牌、關(guān)系和制度。果實(shí)也被稱作轉(zhuǎn)換層，由服務(wù)、質(zhì)量、成本、營(yíng)銷、技術(shù)、能力組成?？梢?jiàn)，核心競(jìng)爭(zhēng)力的培育和提升需要多方配合，系統(tǒng)推進(jìn)。而且，不同的企業(yè)對(duì)核心競(jìng)爭(zhēng)力的理解也不同，如中海油的標(biāo)桿管理、華為的技術(shù)為王、聯(lián)想的刷新理念、格蘭仕的比較優(yōu)勢(shì)，等等。那么，金融企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力是什么？它與金融文化力又是什么關(guān)系？

1．金融企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的含義。金融企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力是能夠充分體現(xiàn)金融行業(yè)的固有特征和本企業(yè)的價(jià)值觀念，對(duì)本企業(yè)職工具有極高親和力和凝聚力，內(nèi)化于經(jīng)營(yíng)活動(dòng)過(guò)程之中，為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手難以學(xué)習(xí)和模仿，進(jìn)而使本企業(yè)能夠長(zhǎng)期處于競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)地位的能力。金融核心競(jìng)爭(zhēng)力是以企業(yè)能力理論為基礎(chǔ)整合企業(yè)資源理論、企業(yè)戰(zhàn)略管理理論、企業(yè)知識(shí)理論、企業(yè)創(chuàng)新理論而得出的管理科學(xué)概念。它的特征是：核心競(jìng)爭(zhēng)力是金融企業(yè)的一種內(nèi)在的品質(zhì)，是在長(zhǎng)期積累的過(guò)程中逐步形成的，是時(shí)代服務(wù)文化、競(jìng)爭(zhēng)文化、金融文化的有機(jī)結(jié)合，是一種團(tuán)隊(duì)精神。

2．金融文化力與金融核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)系

(1)金融文化力是金融核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。一個(gè)國(guó)家講求綜合國(guó)力，一個(gè)企業(yè)講求企業(yè)力，有一個(gè)公式把企業(yè)力歸納成：企業(yè)力=商品力銷售力形象力，不論這個(gè)公式是否全面，但卻已經(jīng)說(shuō)明了決定企業(yè)力大小的所有因素中都包含文化的要素。文化向企業(yè)經(jīng)營(yíng)的各個(gè)環(huán)節(jié)滲透是當(dāng)代企業(yè)運(yùn)營(yíng)的重要特點(diǎn)。文化是一種力量，在企業(yè)運(yùn)作中具有導(dǎo)向、凝聚、激勵(lì)、約束、紐帶和輻射6大功能，每個(gè)功能都與核心競(jìng)爭(zhēng)力有關(guān)。導(dǎo)向功能的作用在于引導(dǎo)全體員工奮發(fā)向上，兢兢業(yè)業(yè)于本職工作，將個(gè)人目標(biāo)與企業(yè)目標(biāo)一致化。凝聚功能激發(fā)員工的內(nèi)在動(dòng)力，增強(qiáng)企業(yè)凝聚力和向心力。約束功能形成全體員工的行為準(zhǔn)則，是一種單純依靠制度所無(wú)法起到的作用。紐帶功能可以將來(lái)自各方面的信息通過(guò)員工個(gè)人加工進(jìn)行反饋，使企業(yè)及時(shí)得到來(lái)自內(nèi)部和外部的準(zhǔn)確信號(hào)。輻射功能可以通過(guò)企業(yè)形象和員工形象傳達(dá)給社會(huì)。這些功能綜合所形成的力量就是企業(yè)文化力，是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。

(2)金融文化力是金融企業(yè)知識(shí)整合的結(jié)果，又是核心競(jìng)爭(zhēng)力的基礎(chǔ)。組成金融文化的元素至少應(yīng)該包括金融企業(yè)價(jià)值觀、激勵(lì)機(jī)制、經(jīng)營(yíng)理念、服務(wù)品牌意識(shí)和企業(yè)形象。而金融企業(yè)文化是金融企業(yè)在長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)過(guò)程中積累的結(jié)果，它體現(xiàn)企業(yè)對(duì)現(xiàn)有知識(shí)存量的運(yùn)用水平，植根于一個(gè)企業(yè)的文化，其成長(zhǎng)有明顯的路徑依賴性，在企業(yè)顯性知識(shí)和隱性知識(shí)長(zhǎng)期作用下形成。企業(yè)運(yùn)用自己的管理知識(shí)和經(jīng)營(yíng)知識(shí)對(duì)各種人文理念進(jìn)行整合，形成了在本企業(yè)有實(shí)際運(yùn)用價(jià)值的文化，為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手難以學(xué)習(xí)和模仿，這種由知識(shí)整合所形成的文化力是核心競(jìng)爭(zhēng)力的基礎(chǔ)，從文化的層面，甚至可以說(shuō)文化力就是核心競(jìng)爭(zhēng)力。

篇2

關(guān)鍵詞：法制現(xiàn)代化；法律文化；法律傳統(tǒng)

一、法制傳統(tǒng)與現(xiàn)代法治關(guān)系的思路把握

(一)法律傳統(tǒng)的內(nèi)涵

法律傳統(tǒng)作為一種社會(huì)事實(shí)，存在其客觀的歷史必然性，它與傳統(tǒng)法律既相區(qū)別又相聯(lián)系。法律傳統(tǒng)體現(xiàn)了從過(guò)去沿襲傳承到今天還在發(fā)揮作用的某種法律精神與法律文化，作為具有深遠(yuǎn)影響的精神性因素，它經(jīng)久不衰，成為現(xiàn)代人們法律生活的有機(jī)組成部分：但傳統(tǒng)法律卻是人類社會(huì)歷史進(jìn)程中所建構(gòu)的法律制度及所形成的法律規(guī)范，是過(guò)去特定時(shí)間限度內(nèi)客觀存在的法律文化，而在現(xiàn)代條件下它作為一個(gè)整體已經(jīng)不復(fù)存在。

(二)法律傳統(tǒng)的深遠(yuǎn)影響

隨著社會(huì)的不斷演進(jìn)變化，法律傳統(tǒng)逐漸形成為一種歷史文化力量，深深地扎根于普通民眾的法律意識(shí)、心理、觀念習(xí)慣和行為方式之中，成為社會(huì)成員信仰和認(rèn)同的載體。所以，法律傳統(tǒng)不僅構(gòu)成了新社會(huì)法律發(fā)展的歷史起點(diǎn)，影響著當(dāng)下社會(huì)法律發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域，而且制約著一個(gè)社會(huì)法律文化的長(zhǎng)期發(fā)展進(jìn)程，有形或無(wú)形地左右著該社會(huì)法律的未來(lái)走向。

(三)對(duì)傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治共通性的探究

從法律的可移植性來(lái)看，在法律文明包含著一些一般性和具有普遍意義的要素，從法律文明的共通性來(lái)看，法律制度作為人類文化的形式之一，彼此間進(jìn)行相互交流、融合和移植是可能的。因此，既不應(yīng)忽視不同法律文化之間的差異，也要關(guān)注它們基于人類共性的相通性，并努力在人類文化的差異中尋求各種可能的互補(bǔ)，最終經(jīng)由理解和化解而達(dá)于會(huì)通。法制現(xiàn)代化是以現(xiàn)代法治社會(huì)為價(jià)值取向的過(guò)程，反映了現(xiàn)代法治價(jià)值不斷擴(kuò)展的趨勢(shì)。

二、傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法制的融合

(一)和諧價(jià)值取向下的糾紛調(diào)解機(jī)制

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化建立在“天人合一”的哲學(xué)基礎(chǔ)上，在傳統(tǒng)中國(guó)人的世界觀中，人的領(lǐng)域和自然界領(lǐng)域是一個(gè)不可分割的整體，古人對(duì)自然的總認(rèn)識(shí)便是和諧。中國(guó)現(xiàn)行法律體系中。對(duì)于民事案件、輕微的刑事案件，無(wú)論是立法還是司法實(shí)踐，均傾向于調(diào)解解決。由于調(diào)解機(jī)制可以為當(dāng)事人節(jié)約糾紛解決的成本，減輕當(dāng)事人以及司法部門(mén)的訟累，又可以防止矛盾激化，有利于維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。關(guān)系作為一種文化現(xiàn)象，能夠產(chǎn)生出對(duì)商業(yè)交易尤為重要的信任感和減少風(fēng)險(xiǎn)的作用，因而成為在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起著積極作用的“社會(huì)資本”的寶貴部分。當(dāng)代中國(guó)所獨(dú)創(chuàng)的人民調(diào)解制度甚至還在世界上贏得了很高的聲譽(yù)，聯(lián)合國(guó)國(guó)際貿(mào)易法委員會(huì)甚至在1980年9月擬定了《調(diào)解規(guī)則》草案，中國(guó)人獨(dú)創(chuàng)的人民調(diào)解方式已被聯(lián)合國(guó)法律組織接受為綜合治理的指導(dǎo)原則之一。

(二)通過(guò)加強(qiáng)人權(quán)的保障。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代法治與傳統(tǒng)法律文化的融合

在中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中，先秦時(shí)期文化仍可以成為指導(dǎo)人們行為的規(guī)范。人權(quán)包括人道精神、大同精神和法治精神。人道精神、大同精神在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中并不缺乏，而且相當(dāng)豐富，中國(guó)缺少的法治精神。有待于從傳統(tǒng)法律文化的人道主義、大同精神催生。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中雖然沒(méi)有法律權(quán)利的概念和法治精神，沒(méi)有形成人權(quán)的概念，但是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中寓含著豐富的道德主義和和諧觀念，相信人的理性和判斷，尊重人的價(jià)值。儒家思想中的人人愛(ài)我，我愛(ài)人人，道教中的“道”為天地入主宰的思想，佛家呼吁“泛愛(ài)眾”普渡眾生，這些不僅對(duì)推進(jìn)人權(quán)。推行守法意識(shí)具有重要的意義，而且能夠統(tǒng)一和提升人權(quán)思想。傳統(tǒng)法律文化主張通過(guò)道德教化提高人們的人權(quán)意識(shí)。儒家主張道德教化。尤其是對(duì)掌權(quán)者的道德教化，“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”，說(shuō)明道德教化的對(duì)象首先是統(tǒng)治階級(jí)，然后推及普通老百姓，才會(huì)形成推己及人、上行下效的良好的社會(huì)道德風(fēng)尚?！叭省薄ⅰ岸Y”、“道”等傳統(tǒng)文化中的合理內(nèi)核與新的時(shí)代精神結(jié)合，良好的思想與社會(huì)主義制度的結(jié)合必將能使人權(quán)理念煥發(fā)出新的生命力。在現(xiàn)代法治中建立切實(shí)保障人權(quán)的法律制度，擇其要者必須體現(xiàn)出對(duì)人的關(guān)懷，對(duì)人的尊重。當(dāng)前，在刑事立法上，采取了罪刑法定原則、疑罪從無(wú)原則，改善監(jiān)獄環(huán)境，提高刑事罪犯的服刑改造條件。在民商事立法上，切實(shí)保護(hù)弱勢(shì)群體的訴訟權(quán)利，增加可執(zhí)行性和操作性強(qiáng)的法律條款，加大對(duì)不法商家的打擊和處罰力度，弱化弱勢(shì)群體的舉證責(zé)任。在訴訟程序上，則強(qiáng)調(diào)程序的公正性。在刑事證據(jù)立法上，立法對(duì)犯罪嫌疑人的沉默權(quán)的關(guān)注，加大律師查閱、介入案件的權(quán)利等等。

篇3

在上述段落的前提之下，尋找適合企業(yè)文化與企業(yè)管理相互融合的方法就成了企業(yè)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。如何發(fā)展企業(yè)文化，更好的貫徹企業(yè)的靈魂思想，凝聚人心，激勵(lì)員工；如何融合企業(yè)文化與企業(yè)管理，更有效的促進(jìn)企業(yè)發(fā)展，為企業(yè)獲得更大的利潤(rùn)，為員工掙得更大的福利。在此列出粗淺的幾點(diǎn)建議。

1.貫徹以人為本的理念

企業(yè)發(fā)展首先要靠的是員工的努力，如何凝聚人心，令員工人認(rèn)同企業(yè)，愿意為企業(yè)效力，愛(ài)崗如家，這就要靠企業(yè)文化的思想建設(shè)來(lái)完成。貫徹以人為本的理念，提高員工對(duì)企業(yè)的認(rèn)同感，企業(yè)管理才能更好的開(kāi)展，相對(duì)的企業(yè)整體的氣勢(shì)也能得到提升。

2.強(qiáng)化制度

在企業(yè)文化的形成過(guò)程中，完善相應(yīng)的企業(yè)制度和行為規(guī)范，更加專業(yè)系統(tǒng)的管理員工，使員工的行為準(zhǔn)則有法可依與律可查。在獎(jiǎng)罰分明的規(guī)章制度下，可以有效的提升員工的士氣，激發(fā)員工的潛在能力，為企業(yè)和員工本身都能帶來(lái)更好的效益。

3.提高員工對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)知

定期對(duì)企業(yè)員工進(jìn)行相應(yīng)的培訓(xùn)，在傳授相關(guān)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，滲透企業(yè)文化，征集企業(yè)員工對(duì)企業(yè)形象的意見(jiàn)與建議，通過(guò)相互溝通確定員工對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)知程度，及時(shí)的糾正錯(cuò)誤理念，保持企業(yè)文化在員工之間積極正確的落實(shí)。只有員工認(rèn)同理解正確的無(wú)偏差的企業(yè)文化，才能更好的便于企業(yè)管理額開(kāi)展。

4.明確企業(yè)核心價(jià)值觀

正確定位企業(yè)的核心價(jià)值，在員工之間積極的宣傳企業(yè)的核心價(jià)值。讓員工明確企業(yè)發(fā)展方向，樹(shù)立正確的價(jià)值理念，在不斷的工作中選定自己的價(jià)值，達(dá)到與企業(yè)利益相一致的目標(biāo)。

5.建立適合企業(yè)文化，同時(shí)企業(yè)文化適合的企業(yè)管理機(jī)制

企業(yè)文化可以促進(jìn)企業(yè)管理的落實(shí)，而企業(yè)管理也能更好地傳揚(yáng)企業(yè)文化。在企業(yè)不斷的發(fā)展中建立適合員工，適合企業(yè)發(fā)展的企業(yè)管理機(jī)制，可以更有效的完成和發(fā)展企業(yè)文化。在各部門(mén)之間建立完善的分工責(zé)任部門(mén)，貫徹企業(yè)內(nèi)部的規(guī)章制度，鼓勵(lì)員工自主意見(jiàn)，對(duì)推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的建議給予獎(jiǎng)勵(lì)。同樣的，構(gòu)建相應(yīng)的評(píng)估制度，對(duì)企業(yè)文化的落實(shí)進(jìn)行評(píng)估，對(duì)優(yōu)秀員工給予相應(yīng)的福利，注重人才培養(yǎng)，減少有能力者的流失。

二、結(jié)語(yǔ)

篇4

1.運(yùn)營(yíng)管理方面的沖突這一沖突指的是在進(jìn)行企業(yè)服務(wù)外包過(guò)程中，合作雙方在運(yùn)營(yíng)管理方面的發(fā)生的沖突，比如市場(chǎng)沖突、信息對(duì)稱性沖突、知識(shí)產(chǎn)權(quán)沖突、人力資源沖突以及合同管理沖突等等。從服務(wù)外包合同方面來(lái)看，該合同屬于法律性文件，是確立雙方合作關(guān)系的重要文件，然而在實(shí)際運(yùn)行過(guò)程中，合作雙方可能會(huì)對(duì)某些合同條款產(chǎn)生歧義，從而引發(fā)沖突。而在人力資源管理方面，能夠決定企業(yè)服務(wù)外包是否成功的主要因素包括員工薪資、員工溝通、人才的留駐等等。企業(yè)人力資源管理活動(dòng)是否能夠順利開(kāi)展其決定性因素包括相關(guān)管理制度、商業(yè)機(jī)密以及知識(shí)產(chǎn)權(quán)等，這些商業(yè)信息的安全性是至關(guān)重要的，一旦泄露出去，則往往會(huì)造成知識(shí)產(chǎn)權(quán)、商業(yè)機(jī)密等方面的沖突。

2.文化背景方面的沖突企業(yè)在進(jìn)行服務(wù)外包過(guò)程中，往往會(huì)由于文化背景方面的差異而發(fā)生沖突。這一沖突指的是從服務(wù)外包文化廣義的概念出發(fā)所遇到的文化方面的沖突，比如語(yǔ)言沖突、戰(zhàn)略沖突、理念沖突以及區(qū)域文化沖突等。不同的區(qū)域的國(guó)家，其地區(qū)有著獨(dú)特的植根于民眾之中的文化特色，這些知識(shí)和文化隱性存在于企業(yè)職工的內(nèi)心中，逐漸演變成各種觀念，而對(duì)于其他的文化知識(shí)則比較排斥，導(dǎo)致企業(yè)之間價(jià)值觀體系出現(xiàn)差異，從而引發(fā)沖突。同時(shí)，企業(yè)在制定某一戰(zhàn)略過(guò)程中，同樣也會(huì)由于價(jià)值觀方面的差異而存在很大的不同。而且，有可能會(huì)由于承包商對(duì)企業(yè)的文化沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)，尤其是在某些詞句的理解方面，會(huì)有不同的解釋，導(dǎo)致溝通方面和理解方面出現(xiàn)障礙，從而產(chǎn)生沖突。

3.法律法規(guī)制度方面的沖突這種沖突指的是接包企業(yè)和發(fā)包企業(yè)之間由于不同的監(jiān)管體系和法律法規(guī)制度而引起的沖突，主要內(nèi)容包括監(jiān)管沖突、立法沖突和制度沖突等等。企業(yè)雙方存在相關(guān)法律法規(guī)和相關(guān)制度是否適用于雙方的問(wèn)題，并且往往會(huì)在放任與多管之間，反監(jiān)管與監(jiān)管之間展開(kāi)激勵(lì)的博弈。在這其中，對(duì)于企業(yè)人力資源管理的監(jiān)督管理工作，發(fā)包企業(yè)是重點(diǎn)對(duì)象之一，其主要目的是為了避免對(duì)企業(yè)人力資源管理工作失去控制，但是往往還是會(huì)造成較為明顯的沖突。通過(guò)整合之后，認(rèn)可權(quán)威性、相互包容性以及相互適應(yīng)性是法律制度沖突實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

二、新時(shí)期下企業(yè)服務(wù)外包過(guò)程中進(jìn)行文化融合的有效途徑

1.不斷加強(qiáng)人員培訓(xùn)工作在新時(shí)期這一背景之下，企業(yè)在進(jìn)行服務(wù)外包過(guò)程中，要想有效實(shí)現(xiàn)文化融合，首先必須不斷加強(qiáng)人員培訓(xùn)工作，推動(dòng)人力資源的融合。企業(yè)員工素質(zhì)的提升需要不斷引進(jìn)優(yōu)秀人才，并對(duì)員工進(jìn)行不斷培訓(xùn)教育，并且經(jīng)營(yíng)理念和語(yǔ)言方面也需要通過(guò)不斷地培訓(xùn)才能夠達(dá)到相通相容的目的。因此，企業(yè)必須做好兩個(gè)方面的工作，即加強(qiáng)員工的培訓(xùn)與培養(yǎng)和引進(jìn)國(guó)外優(yōu)秀人才。第一，在專業(yè)培養(yǎng)服務(wù)外包人員的相關(guān)機(jī)構(gòu)和各大院校中，設(shè)置相關(guān)管理課程和跨文化交流課程，在這些課程中對(duì)服務(wù)外包主要發(fā)包國(guó)家的相關(guān)法律法規(guī)知識(shí)、商業(yè)慣例以及文化傳統(tǒng)進(jìn)行系統(tǒng)的介紹。第二，與跨國(guó)發(fā)包企業(yè)發(fā)展相互合作關(guān)系，并鼓勵(lì)接包企業(yè)積極派員工去往國(guó)外參加學(xué)習(xí)或考察實(shí)習(xí)，通過(guò)各種方式來(lái)不斷提升企業(yè)員工的跨文化溝通及交流能力，提高實(shí)際工作的效率。第三，促進(jìn)服務(wù)外包合作雙方的語(yǔ)言理解和語(yǔ)文化交流，找到不同文化的結(jié)合點(diǎn)，使員工對(duì)外包活動(dòng)的認(rèn)可度得到提升。最后，應(yīng)該聯(lián)合主要發(fā)包國(guó)家的教育機(jī)構(gòu)共同開(kāi)展教學(xué)工作，是學(xué)生能夠在師生之間的交流過(guò)程中以及實(shí)際的學(xué)習(xí)過(guò)程中，了解到不同國(guó)家存在的文化差異，使不同文化的包容性和適應(yīng)性得到不斷提升。

2.建立并完善服務(wù)外包管理機(jī)制在新時(shí)期這一背景之下，企業(yè)在進(jìn)行服務(wù)外包過(guò)程中，要想有效實(shí)現(xiàn)文化融合，還應(yīng)該建立并完善服務(wù)外包管理機(jī)制。承包方和發(fā)包方兩者都應(yīng)該建立起專門(mén)的實(shí)施團(tuán)隊(duì)，并建立健全的有效管理模式，確保整個(gè)外包合同中的相關(guān)內(nèi)容都能夠得到有效地落實(shí)和執(zhí)行管理。一是，建立并不斷完善整個(gè)過(guò)程的風(fēng)險(xiǎn)甄別警告機(jī)制和監(jiān)督機(jī)制。二是建立并不斷完善定期會(huì)議制度和變更機(jī)制。其中定期會(huì)議制度主要包括三個(gè)層次，各子項(xiàng)目中的經(jīng)理人會(huì)議、高級(jí)項(xiàng)目監(jiān)理人會(huì)議以及雙方高層會(huì)議。為確保外包合同的有效執(zhí)行，這三個(gè)層次的會(huì)議都是缺一不可的，只有這樣，才能夠使雙方的合作變得密切。三是建立三層次的管理模式，當(dāng)完成業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)交工作之后，外包服務(wù)便正式進(jìn)入實(shí)施階段，三層管理機(jī)制在確保發(fā)包方已經(jīng)實(shí)施外包業(yè)務(wù)之后，控制權(quán)仍讓牢牢掌握在他們的手中。四是雙方簽訂外包合同之后，需要一段時(shí)間進(jìn)行業(yè)務(wù)移交，因此，應(yīng)該在合同中對(duì)外包業(yè)務(wù)的相關(guān)內(nèi)容制定更加詳細(xì)的規(guī)定，使外包業(yè)務(wù)的流程變得更加清晰明確，對(duì)資產(chǎn)轉(zhuǎn)移進(jìn)行妥善處理。五是設(shè)計(jì)出必要的應(yīng)急計(jì)劃，企業(yè)應(yīng)該針對(duì)各種緊急問(wèn)題設(shè)計(jì)出必要的應(yīng)急措施，并將其列入合同當(dāng)中，以確保其可執(zhí)行性。

3.建立并不斷完善服務(wù)外包考核體系在新時(shí)期這一背景之下，企業(yè)在進(jìn)行服務(wù)外包過(guò)程中，要想有效實(shí)現(xiàn)文化融合，同時(shí)需要建立并不斷完善服務(wù)外包考核體系。首先應(yīng)該對(duì)外包人員的綜合素質(zhì)和能力進(jìn)行科學(xué)合理的衡量，準(zhǔn)確把握其是否適應(yīng)工作的績(jī)效以及負(fù)責(zé)相關(guān)外包工作。并了解相關(guān)外包部門(mén)的工作創(chuàng)新情況職責(zé)履行情況以及工作任務(wù)的完成情況，以便為企業(yè)今后開(kāi)展員工培訓(xùn)工作提供重要的參考依據(jù)。同時(shí)，應(yīng)該嚴(yán)格監(jiān)督控制相關(guān)人員的服務(wù)外包工作情況，一旦發(fā)現(xiàn)存在某一方面的沖突，必須及時(shí)采取有效措施予以解決。并建立健全外包人員或相關(guān)外包部門(mén)的自我激勵(lì)和自我約束機(jī)制，在對(duì)外包人員進(jìn)行工作情況的考核時(shí)，應(yīng)該采用科學(xué)合理的考核方式對(duì)外包人員進(jìn)行全方面的考核，為公平獎(jiǎng)罰和明確責(zé)任提供重要依據(jù)。采用客觀統(tǒng)一的考核標(biāo)準(zhǔn)，相對(duì)獨(dú)立且全面的考核要素，統(tǒng)一考核方式和考核時(shí)間，嚴(yán)格遵循公開(kāi)、公平、公正的原則。另外，還應(yīng)該與外包考核結(jié)果充分結(jié)合起來(lái)，給予外包人員是適當(dāng)?shù)募?lì)。企業(yè)在建立競(jìng)爭(zhēng)性的分配機(jī)制和用人機(jī)制的同時(shí)，應(yīng)該將脫產(chǎn)培訓(xùn)、職務(wù)晉升以及福利分配等多種激勵(lì)方式綜合運(yùn)用起來(lái)，并對(duì)做出了突出貢獻(xiàn)的企業(yè)人員給予合理的傾斜，而對(duì)于給企業(yè)帶來(lái)?yè)p失的外包人員，應(yīng)該給予一定的懲罰。

4.不斷完善服務(wù)外包合同管理工作在新時(shí)期這一背景之下，企業(yè)在進(jìn)行服務(wù)外包過(guò)程中，要想有效實(shí)現(xiàn)文化融合，還應(yīng)該不斷完善服務(wù)外包合同管理工作。在服務(wù)外包管理工作中，服務(wù)外包合同是控制外包服務(wù)商進(jìn)而減少文化沖突的主要杠桿，是其中最重要的文件之一。因此，相關(guān)管理人員應(yīng)該緊緊圍繞外包合同的管理工作，主要涉及的事項(xiàng)包括終止外包合同、更新外包合同、簽署外包合同、制定外包合同以及選擇接包商等方面。雙方完成服務(wù)外包合同的簽訂之后，企業(yè)相關(guān)信息技術(shù)的部門(mén)的工作便需要進(jìn)行一定的調(diào)整，將原來(lái)的工作轉(zhuǎn)變?yōu)榭刂啤⒃u(píng)估以及監(jiān)測(cè)外包服務(wù)等方面的工作，對(duì)接包商和最終用戶之間的關(guān)系進(jìn)行合理的協(xié)調(diào)，確保服務(wù)外包工作的質(zhì)量，不損害到雙方企業(yè)的利益。同時(shí)，應(yīng)該通過(guò)談判與接包商簽訂盡可能完備的合同，能夠?qū)⑸婕暗椒?wù)外包的相關(guān)實(shí)質(zhì)性要素清晰準(zhǔn)確地表述出來(lái)。比如雙方預(yù)期、雙方責(zé)任、雙方義務(wù)以及雙方權(quán)利等等。另外，還應(yīng)該在合同內(nèi)容中將服務(wù)外包的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)、服務(wù)等級(jí)、服務(wù)范圍以及服務(wù)價(jià)格等各方面的內(nèi)容一一進(jìn)行明確規(guī)定。從目前情況來(lái)看，包括財(cái)務(wù)、人力資源以及IT在內(nèi)的服務(wù)外包已經(jīng)逐漸形成了外包服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，主要內(nèi)容包括獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰制度、報(bào)告機(jī)制和服務(wù)質(zhì)量的衡量、對(duì)服務(wù)以及服務(wù)質(zhì)量的描述、合作結(jié)束機(jī)制以及爭(zhēng)議的解決等等，這一標(biāo)準(zhǔn)的使用取得很好地效果，值得推廣使用。

三、結(jié)語(yǔ)

篇5

關(guān)鍵詞：梁漱溟；東西文化；融合

中圖分類號(hào)：G125 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）01-0149-02

梁漱溟，中國(guó)著名的思想家、哲學(xué)家、教育家，現(xiàn)代新儒學(xué)的早期代表人物之一。1921年他的代表作《東西文化及其哲學(xué)》問(wèn)世，影響巨大。他在這本中發(fā)表了自己對(duì)于中西文化融合論的看法，對(duì)現(xiàn)代人看待中西文化融合現(xiàn)象起到了指引和借鑒作用。

一、梁漱溟與《東西文化及其哲學(xué)》

梁漱溟先生的《東西文化及其哲學(xué)》正是在當(dāng)時(shí)西方文化不斷進(jìn)入中國(guó)，而中國(guó)文化卻“無(wú)力對(duì)抗”的背景下完成的。從《東西文化及其哲學(xué)》中可以發(fā)現(xiàn)，梁漱溟先生有三個(gè)醒人的觀點(diǎn)。第一，梁漱溟先生對(duì)于中國(guó)古代文化，尤其是孔家文化的眷戀之情。第二，梁漱溟先生將世界文化分成了三大類：積極進(jìn)取為特點(diǎn)的西方文化、持中調(diào)和為特點(diǎn)的中國(guó)文化、消極退后為特點(diǎn)的印度文化。第三，將振興世界文化的任務(wù)落在了中國(guó)的頭上。這三種觀點(diǎn)在學(xué)術(shù)界也引起了格外的注意?！傲菏橄壬稏|西文化及其哲學(xué)》一書(shū)中謂西方文化的特征為‘向前進(jìn)取’、印度的為‘向后倒退’，中國(guó)的為‘調(diào)和持中’（大意，非直錄原文）。泛泛地講，當(dāng)然可以備一說(shuō)，但嚴(yán)格地講起來(lái)，橫說(shuō)吧，每一種里都可能包含此三者的成分；豎說(shuō)吧，每一種都可能經(jīng)過(guò)此三者所經(jīng)歷的階段”[1]。還有學(xué)者認(rèn)為“梁漱溟的三大路向說(shuō)就其根本而言是為了維護(hù)中國(guó)的傳統(tǒng)文化”[2]。對(duì)于梁漱溟先生提出來(lái)的世界文化三大路向說(shuō)這一觀點(diǎn)上，雖然還存在批判，這種批判也影響到了“世界文化三路向說(shuō)”是否能夠成立，但梁漱溟先生的這種文化思維是不能因其論斷能否成立而被忽視的。梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》中這樣說(shuō)道：“我想但使中國(guó)民族不至絕亡他一定會(huì)對(duì)于這新化、故化有一番解決，有一番成就。又恰好這東方化的中堅(jiān)，孔化是本地出產(chǎn)，佛化是為他獨(dú)得。倘然東方化不值一錢(qián)固不必論，萬(wàn)一有些參酌之處，那材料不于中國(guó)而誰(shuí)求”[3]237。并且這種文化的復(fù)興，是人生態(tài)度的復(fù)興。梁漱溟先生對(duì)于中國(guó)古代的文化，尤其是孔家文化，尤為重視，他在書(shū)中也用了大量的筆墨講道孔家文化，認(rèn)為孔家文化是要批判性地拿到現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用的。梁漱溟對(duì)孔家文化有著難解情節(jié)，認(rèn)為孔家文化是中國(guó)文化的集大成者。其實(shí)梁漱溟先生還是一個(gè)未脫離于中國(guó)古代思想文化束縛的人，他并不認(rèn)為西方文化是優(yōu)越于中國(guó)、印度文化的，只是中國(guó)、印度文化成熟過(guò)早，不切事宜罷了。西方人所走的第一條路向遲早是要走到盡頭，要轉(zhuǎn)向第二條路向，第二條路向也遲早走不通，就要走上第三條路向，他認(rèn)為印度文化才是最最高級(jí)。他的這種觀點(diǎn)本身自相矛盾。他在書(shū)中前半部分將世界文化分成三大類，后半部分又將這三大類說(shuō)成是三種階段。就看他說(shuō)第一路向走不通將最終走向第三階段來(lái)看，這就屬于了世界文化三階段范疇中，就與他所說(shuō)中國(guó)與西方文化是兩條平行線，不可能有交點(diǎn)相背離了。仔細(xì)閱讀《東西文化及其哲學(xué)》會(huì)發(fā)現(xiàn)，書(shū)中前部分理論與結(jié)尾的結(jié)論互相矛盾。但梁漱溟在完成《東西文化及其哲學(xué)》時(shí)也只有二十幾歲，個(gè)人閱歷不夠多，處于時(shí)代的局限性中，能寫(xiě)出這樣的著作實(shí)屬難能可貴。正如他在第八版自序中也說(shuō)道自己觀點(diǎn)存在不足的地方：“這本書(shū)中關(guān)于東西文化的核論與推測(cè)尤其不可毀滅之點(diǎn)，縱有許多錯(cuò)誤、偏頗、缺失、而大端已立，后人可資以作進(jìn)一步的研究”[3]6?！稏|西文化及其哲學(xué)》一書(shū)的出版，無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在都有著深遠(yuǎn)影響，他的獨(dú)到之處并不是有著怎樣的文化觀點(diǎn)，而是他思考問(wèn)題的思維方式。在史學(xué)界，并非非要把一個(gè)人的論斷說(shuō)出個(gè)對(duì)錯(cuò)，而是要看這種論斷能否走得更遠(yuǎn)，走不遠(yuǎn)就加以改之，走得遠(yuǎn)就繼續(xù)下去。

二、從《東西文化及其哲學(xué)》中看東西方文化究竟可不可以融合

秉受東方化的民族不僅僅只有中國(guó)，日本、印度、安南、朝鮮、緬甸也屬其中。但日本早早就接受了西方化，一個(gè)東方的民族，在東方的土壤里，卻采用著西方化，二化并用，不僅沒(méi)發(fā)現(xiàn)有何沖突，反而用得其樂(lè)融融，是天資尚淺還是東西二文化都沒(méi)有完全領(lǐng)會(huì)得到呢？印度、安南、朝鮮、緬甸，還沒(méi)來(lái)得及采用西方化就被西方給占領(lǐng)了，可以說(shuō)是在強(qiáng)迫之下采用了西方化。所以說(shuō)東西融合主要指的就是中國(guó)與西方的融合了。中國(guó)，唯一東方化的發(fā)源地，在這里也充滿了西方化，對(duì)于吸收西方化可以說(shuō)是有一個(gè)過(guò)程。起初，我們照搬西洋的科技，不僅沒(méi)有成功，反而攪亂了東方原有的文化步驟。之后，大家有了更進(jìn)一步的覺(jué)悟，開(kāi)始學(xué)習(xí)西方的政治制度，但是這種改革，也沒(méi)有將西方的政治制度安設(shè)在中國(guó)。最后，大家更有了進(jìn)一步的覺(jué)悟，學(xué)習(xí)西方的思想文化。無(wú)盡的學(xué)習(xí)，不禁的反問(wèn)，西方文化究竟哪里優(yōu)于東方呢？西方文化有哪些特點(diǎn)呢？

早稻田哲學(xué)教授金子馬治的演講《東西文明之比較》中有扼要的一句答案：“西洋文明是勢(shì)能之文明”。民國(guó)八年杜威先生的演說(shuō)也只說(shuō)西方人是征服自然，東方人是與自然融洽，此即兩文化不同之所在。日本人助譯的美國(guó)人鬧克斯的書(shū)，他那里邊所談?wù)摰奈餮笕说奈拿骶?，一個(gè)是科學(xué)，一個(gè)是自由。指出，東洋文明主靜，西洋文明主動(dòng)。梁漱溟先生認(rèn)為西方化有兩樣特長(zhǎng)，一個(gè)是科學(xué)的方法，一個(gè)是人的個(gè)性伸展，社會(huì)性發(fā)達(dá)，即自由。既然是西方文化的特點(diǎn)，也就是中國(guó)文化所不具備的特點(diǎn)。舉幾個(gè)例子來(lái)看看中西方文化有何不同。中西方的科學(xué)精神是有著怎樣不同的體現(xiàn)呢？在醫(yī)學(xué)上來(lái)講，西醫(yī)是老老實(shí)實(shí)的指那一件東西，說(shuō)血就是指人的血液，說(shuō)氣就是指人的呼吸，而中醫(yī)卻不然，說(shuō)肝經(jīng)有病了，也非真是肝病，是指一種現(xiàn)象為肝病耳。對(duì)于風(fēng)雨雷電這些自然現(xiàn)象上，西方是會(huì)用科學(xué)去解釋，而中國(guó)呢，看到這種現(xiàn)象時(shí)，就會(huì)想到“雷公”、“電母”，上帝的思想反而在中國(guó)了。再看中西方的自由精神是有著怎樣不同的體現(xiàn)呢？嚴(yán)尊卑與尚平等為中西兩異的精神。中國(guó)“治人者”與“治與人者”是兩個(gè)階級(jí)，人生出來(lái)就已經(jīng)分出所謂的尊卑了，并且要一直沿著這尊卑的路走下去。例如中國(guó)人除一面是皇帝的子民，一面他還是父母的兒女，他父母所屬的東西，他父母怎樣他，都是正常的。中國(guó)人的倫理道德觀念講的是人對(duì)那人的私德，沒(méi)有人對(duì)社會(huì)大家的關(guān)系。西方一個(gè)人是“治人者”也是“治與人者”，人生來(lái)就是平等的，沒(méi)有所謂的尊卑。又如西方人成年以后有自己的意愿，不以孝養(yǎng)老子為事業(yè)。西方人的倫理道德講的是人對(duì)社會(huì)的功德，而且特別重視人對(duì)社會(huì)的關(guān)系。可見(jiàn)，西方與我們截然不同的就是科學(xué)與“德謨克拉西的精神”。

那是不是我們與西方文化存在不同就意味著我們落后了西方呢？是不是我們就應(yīng)該與西方相融合呢？梁漱溟先生在書(shū)中所說(shuō)的是，只是我們走的路向不同，即使我們走的再快，也達(dá)不到西方所有的，因?yàn)槟康牟煌?。用以上的論述也可以知道，我們中?guó)與西方在精神與方法上都是不相同的。這正所謂“道不同不相為謀”，我們又怎樣能夠融合呢？我們中國(guó)人有一點(diǎn)享受一點(diǎn)，而西方人像風(fēng)一樣向前追求，所得雖多，但可能從未從容安逸地享受過(guò)，這也不見(jiàn)得是一件好事。西方人無(wú)論做什么都要講究權(quán)利義務(wù)，法律關(guān)系，而中國(guó)人不分你我界限，看不到冷漠。這正是梁漱溟先生對(duì)于中西文化能否融合的觀點(diǎn)，他把西方人積極向前的狀態(tài)視為后退的，而把印度人消極退后的狀態(tài)視為前進(jìn)的，只有中國(guó)人，持中、調(diào)和狀態(tài)才是最完美理想的。對(duì)于一個(gè)已經(jīng)理想了的文化，怎還能需要與其他文化融合呢。

三、《東西文化及其哲學(xué)》帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)意義以及東西方文化相融合的新內(nèi)涵

《東西文化及其哲學(xué)》出版后，在社會(huì)上的反響很大，西方人對(duì)于梁漱溟的東西文化觀以及哲學(xué)思想是給予肯定的，他們認(rèn)為中國(guó)學(xué)者已經(jīng)對(duì)本國(guó)的文化開(kāi)始思考探索了?！傲菏榈奈幕軐W(xué)理論呈現(xiàn)出處于一個(gè)新的時(shí)代的開(kāi)端和一個(gè)舊時(shí)代的結(jié)束的過(guò)渡性質(zhì)。他建立了一個(gè)新的文化比較模式，打破了過(guò)去以‘體用’學(xué)說(shuō)為代表的舊的‘范式’。另外，他還開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)對(duì)中國(guó)文化，特別是對(duì)儒學(xué)研究的新境界，將以往膚淺的比較和解釋深入到本體論和人類存在意義的層次。從這一點(diǎn)來(lái)看，梁漱溟的一只腳已經(jīng)跨入了一個(gè)新的時(shí)代，成為這個(gè)時(shí)代的開(kāi)創(chuàng)者之一”[4]。雖說(shuō)，這本書(shū)有些觀點(diǎn)還站不住腳，有些矛盾，但學(xué)術(shù)界依然對(duì)梁漱溟給予了很高的評(píng)價(jià)。并且其現(xiàn)實(shí)意義不能被忽視。它現(xiàn)實(shí)意義的一方面，中國(guó)文化博大精深，永遠(yuǎn)不能被拋棄，只是要選擇性的繼承。另一方面，就像梁漱溟先生所說(shuō)，討論東西方文化融合問(wèn)題，并不是一個(gè)遙遠(yuǎn)的問(wèn)題。就拿到我們現(xiàn)在社會(huì)上來(lái)看，它仍然是一個(gè)熱點(diǎn)。

用今時(shí)今日人們的眼光來(lái)看，我們中國(guó)文化與西方文化到底可不可以融合？街邊大大小小的西餐廳，生活中中西結(jié)合的治療方法，生活中不管是真實(shí)的還是虛擬的事物，只要是冠上國(guó)外進(jìn)口的字樣，不管是哪個(gè)國(guó)，都會(huì)被人們看作是極好不過(guò)的東西了。這種中西結(jié)合的現(xiàn)象已經(jīng)平常得不能再平常了，在不經(jīng)意的過(guò)程中，人們已經(jīng)是接受了這種西方文化的介入現(xiàn)象?，F(xiàn)在的中西文化融合現(xiàn)象到處可見(jiàn)，即使是文化碰撞，在碰撞當(dāng)中也都會(huì)出現(xiàn)文化融合，最重要的就是看人們?cè)鯓尤ミx擇了，選擇中國(guó)式可以，選擇西式可以，選擇中西結(jié)合式可以。中西文化相融合，與其用融合來(lái)形容，倒不如賦予一個(gè)新的內(nèi)涵，用互相借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短來(lái)作用與社會(huì)這樣形容更加貼切。但我們肯定不是克隆一個(gè)西方在中國(guó)，只是吸取西方那種社會(huì)科學(xué)與科學(xué)技術(shù)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，加以運(yùn)用與改造，這當(dāng)然要結(jié)合現(xiàn)在的國(guó)情與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)?，F(xiàn)在許多學(xué)者也都認(rèn)為，我們中國(guó)是要走上既有中國(guó)傳統(tǒng)的孔教文化，又要有西方自由科學(xué)文化的道路。中西文化融合在梁漱溟先生那個(gè)年代，會(huì)被分得很清楚，中國(guó)注重倫理道德，西方注重個(gè)人主義，可能因二者注重不同，走不同路線，就被看作不能相互接觸。而放到二十一世紀(jì)，已經(jīng)是出現(xiàn)大規(guī)模的融合了，可能會(huì)發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，也可能是物理反應(yīng)，不過(guò)這些反應(yīng)也司空見(jiàn)慣了。東西方文化融合，定是一種必然趨勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]周谷城.中西文化的交流[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)，1986（2）.

[2]邵長(zhǎng)虎.論梁漱溟的東西文化比較觀[J].哈爾濱學(xué)報(bào)，2004（3）.

篇6

關(guān)鍵詞： 史蒂文斯 在 融合

一、“在”的融合

海德格爾通過(guò)“在”（存在）（Being）和“在者”（存在者）（beings）的區(qū)分批判了從柏拉圖以來(lái)的形而上學(xué)中的主客對(duì)立的對(duì)象式思維，海德格爾認(rèn)為“在”是事物（包括人的內(nèi)心和外部世界）的基礎(chǔ)或本源，它賦予了事物以和諧、歸屬和豐富的可能性，在指存在物的顯現(xiàn)、在場(chǎng)，不是指具體的、現(xiàn)成的存在物，存在物（在者）指已有的存在物，包括已經(jīng)顯示出其存在的現(xiàn)實(shí)的以及僅僅是觀念中的事物和現(xiàn)象。在與在者既有區(qū)別又有聯(lián)系，“在”是確定在者成為在者的那種東西，是使一切在者得以可能的基礎(chǔ)和先決條件，是使在者顯示其為在者的活動(dòng)過(guò)程。在較一切在者具有優(yōu)先地位，但在并不是一切在者的普遍性，不是一切在者的最高概括，因而不是某種抽象和絕對(duì)的存在，在總是在者之在，即在者的在的方式，這不是指現(xiàn)成已有的靜態(tài)的方式，而是指可能的動(dòng)態(tài)的方式，或者說(shuō)不是指空間中的在的方式，而是指時(shí)間中的在的方式，在本身是不可規(guī)定或定義的，“存在不能像存在者那樣被對(duì)象性地表象和擺出來(lái)”，在顯現(xiàn)為在者而自身隱蔽，因此在者是“有”，在是“無(wú)”，“無(wú)”中生“有”，“有”即是“無(wú)”，正如史蒂文斯的詩(shī)《雪人》所描寫(xiě)的：融入到冰天雪地的雪人看到了的眼前的在者背后在的無(wú)，“它看到的只是眼前的事物，同時(shí)也看到了事物的無(wú)”。海德格爾認(rèn)為柏拉圖以來(lái)的以主客分離（人與自然對(duì)立）的知識(shí)論世界為特征的“主體形而上學(xué)”的錯(cuò)誤在于將在等同于在者而忘記了在。早期的希臘哲學(xué)家大都是從涌現(xiàn)、顯露、結(jié)合、生成等意義上來(lái)使用后來(lái)被理解為自然、真理等概念的，他們把存在理解為一種“在起來(lái)”的動(dòng)態(tài)過(guò)程；然而，從柏拉圖開(kāi)始，在的問(wèn)題被歸結(jié)為在者的本質(zhì)問(wèn)題，而本質(zhì)卻被當(dāng)做某種靜態(tài)的、固定的東西，海德格爾把從那時(shí)開(kāi)始的形而上學(xué)時(shí)代叫做“在的遺忘的時(shí)代”。

早期的海德格爾通過(guò)人的“在世”說(shuō)明人與世界的統(tǒng)一，人是一種特殊的在者，只有人才能成為在的問(wèn)題的提出者和追問(wèn)者，只有人才能揭示在者的在的意義，海德格爾把人稱為“此在”，“如果沒(méi)有此在生存，也就沒(méi)有世界在‘此’”，此在通過(guò)手頭使用的器具與世界形成一體，海德格爾用“上手狀態(tài)”（ready at hand）表示此在與依寓于其所照料的“存在者”（器具）之間的親熟關(guān)系，此在與存在者之間首先是一種“存在關(guān)系”，而不是“知識(shí)關(guān)系”，后者源自于前者，此在總是在世中，“在”字并不表示空間上的包含關(guān)系，而是表示居住、逗留、照料、親熟之意。存在者因?yàn)榇嗽诘牟煌d趣和需要而具有了不同的意義，沒(méi)有純粹客觀的再現(xiàn)，世界因?yàn)槿说囊暯遣煌哂胁煌饬x。

通過(guò)對(duì)此在的生存狀態(tài)的分析來(lái)揭示在者的在的結(jié)構(gòu)，這具有明顯的主觀主義和非理性主義的傾向，為了避免這種主觀主義，后期的海德格爾不再以人為出發(fā)點(diǎn)來(lái)論述存在的意義，不再著重于對(duì)個(gè)人生存狀態(tài)的揭示，而是企圖超越個(gè)人的生存而轉(zhuǎn)向?qū)Α霸凇北旧淼慕沂?，海德格爾把人的認(rèn)識(shí)和活動(dòng)看作存在的運(yùn)作方式，此在是在的顯現(xiàn)場(chǎng)所，但此在不能問(wèn)在是什么，因?yàn)槿耸窃诘娘@現(xiàn)的方式，是在的運(yùn)作的結(jié)果，人不能跳出在之外來(lái)定義或創(chuàng)造存在，人只能響應(yīng)在的召喚，做存在的守護(hù)者，語(yǔ)言不是屬于人的，而是存在的家，存在通過(guò)語(yǔ)言和詩(shī)來(lái)召喚人類。存在在人身上的顯現(xiàn)不同于形而上學(xué)的對(duì)象式的認(rèn)識(shí)方式，前者是統(tǒng)一的，而后者是對(duì)立的。

二、華萊士·史蒂文斯的詩(shī)歌與海德格爾

J·希利斯·米勒（J Hillis Miller）是第一個(gè)探索史蒂文斯詩(shī)歌中的存在主題的評(píng)論家，“存在是一種彌散的力量，它本身不可見(jiàn)，而顯現(xiàn)于所有事物中，存在并不是一個(gè)事物，它對(duì)人類表現(xiàn)為無(wú)，史蒂文斯晚期的詩(shī)歌的目標(biāo)是表現(xiàn)作為事物根本的稍縱即逝的無(wú)，存在以無(wú)的形式出現(xiàn)導(dǎo)致了史蒂文斯詩(shī)歌的歧義性?！蓖旭R斯·J·海恩斯（Thomas？J.Hines）在《史蒂文斯晚年的詩(shī)歌：海德格爾與胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)》中比較了史蒂文斯晚年的詩(shī)歌與海德格爾和胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的相似性，史蒂文斯在詩(shī)歌中描寫(xiě)了存在的顯示以及人對(duì)于存在的非概念的感知，史蒂文斯早期的詩(shī)歌在哲學(xué)上是關(guān)于認(rèn)識(shí)論的，他的許多方法與胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法驚人地相似，史蒂文斯晚期的詩(shī)歌拋棄了內(nèi)心與世界之間的對(duì)立，史蒂文斯在1944年的一封書(shū)信中曾提到，他希望把《雪人》作為一個(gè)范例，以說(shuō)明人們有必要把主觀世界和現(xiàn)實(shí)視為一體才能欣賞現(xiàn)實(shí)。在《一個(gè)世界的幾部分》（Parts of a World）中的幾首詩(shī)，主體與客體之間的間隔被彌合了，詩(shī)人發(fā)現(xiàn)了自我與世界之間的一種新的關(guān)系，這種關(guān)系與海德格爾的此在與存在之間的關(guān)系類似。在史蒂文斯的詩(shī)中，存在既是內(nèi)心的也是世界的中心和來(lái)源，他的詩(shī)描寫(xiě)了存在的顯現(xiàn)，海德格爾的存在與存在者的區(qū)別為這些詩(shī)提供了一個(gè)解讀方法。史蒂文斯晚期的詩(shī)歌關(guān)注的是存在的感覺(jué)和時(shí)間性的概念，這兩個(gè)主題使他的詩(shī)歌顯得晦澀難懂，它們可以用海德格爾對(duì)存在問(wèn)題的分析、語(yǔ)言的本體論、詩(shī)歌與本體論的關(guān)系來(lái)解讀。

三、華萊士·史蒂文斯詩(shī)歌中“存在”的融合

存在（being）、事物（thing）、語(yǔ)言（words）和詩(shī)歌（poetry）經(jīng)常是他詩(shī)歌探討的主題。在《僅僅存在》（Of Mere Being）中，存在是那棵在風(fēng)中搖曳飄忽不定的棕櫚樹(shù)，它要借助人來(lái)顯現(xiàn)，“它在內(nèi)心的盡頭”，但人無(wú)法靠近它，無(wú)法用思維把握它，“它處于思維之外”，闡釋存在的是一只鳥(niǎo)兒的歌唱，“一只金色羽毛的鳥(niǎo)/在棕櫚樹(shù)中歌唱，不帶有人類的意義/沒(méi)有人類的情感，唱著一支異域的歌”。史蒂文斯經(jīng)常用歌聲來(lái)賦予世界以意義，如《基韋斯特的秩序觀》中少女的歌唱。海德格爾認(rèn)為，詩(shī)歌是存在的言說(shuō)，詩(shī)歌在使世界意義化的同時(shí)又揭示了大地的封閉和遮蔽，因此鳥(niǎo)的歌聲既是人的內(nèi)心的又是人類思想情感之外的神秘之物，它使人領(lǐng)悟到存在，是存在的言說(shuō)。

鳥(niǎo)的叫聲同樣出現(xiàn)在《不是關(guān)于事物的想法而是事物本身》（Not Ideas About the Thing But the Thing Itself）中，同樣它既是外界的又來(lái)自于內(nèi)心?！霸谌露盏谋M頭/外面世界的枯瘦的叫聲/似乎來(lái)自于他的內(nèi)心”，詩(shī)的第二節(jié)描寫(xiě)了人對(duì)外部世界的感知，“他知道他聽(tīng)見(jiàn)了/鳥(niǎo)在黎明的叫聲/在三月的風(fēng)中”，外部世界通過(guò)人的感知融入到人的內(nèi)心。第三節(jié)描寫(xiě)了在內(nèi)心的作用下外部世界的變化，“雪地上太陽(yáng)不再是殘破的燦爛，”作者用虛擬語(yǔ)氣表明：如果沒(méi)有人的內(nèi)心感知，外面的太陽(yáng)是破敗不堪的。詩(shī)的最后兩節(jié)指出了鳥(niǎo)的叫聲對(duì)存在的昭示，“那枯瘦的叫聲/是一個(gè)先于唱詩(shī)班的歌手/是巨大的太陽(yáng)的一部分/...它似乎是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的新知識(shí)”。史蒂文斯認(rèn)為在信仰幾近崩潰的時(shí)代，詩(shī)歌將代替宗教給人以支柱，因此鳥(niǎo)的叫聲先于唱詩(shī)班。鳥(niǎo)的叫聲既來(lái)自外部，又發(fā)自內(nèi)心，它是天命（存在）之說(shuō)，通過(guò)它物質(zhì)與精神、主體和客體達(dá)到了融合和統(tǒng)一。

《星期天早晨》是詩(shī)人第一部詩(shī)集《風(fēng)琴》（Harmonium）的壓卷之作，“是作者立足詩(shī)壇的第一首重頭詩(shī)，被公認(rèn)為美國(guó)詩(shī)歌的里程碑，也被譽(yù)為最偉大的沉思詩(shī)之一”。詩(shī)歌通過(guò)一個(gè)女人在禮拜日早晨的感官體驗(yàn)和情感變化，表達(dá)了對(duì)基督教中的天國(guó)的懷疑，提出了一種“人間乃天堂”的世俗的宗教，在大自然的寧?kù)o和豐饒中，女人認(rèn)識(shí)到神圣性就存在與美麗的自然界和人自身中，“倘若神性只能在無(wú)聲的陰影/和夢(mèng)中顯現(xiàn)，那算什么神性？/為什么她不能從太陽(yáng)的撫慰中，/從刺鼻的蜜橘和明亮的綠翼中，/從世上其他的醇香和美麗中，/找到彌足珍貴的東西，比如天堂的思想？/神性惟能留存于她心中：/雨的欲念，落雪的心境；/孤獨(dú)中的悲戚，林花怒放時(shí)/難耐的歡欣；以及秋夜?jié)衤飞?迸發(fā)出來(lái)的陣陣激情；/念及盛夏的綠葉和冬的殘枝/萬(wàn)般歡樂(lè)與痛苦便如潮般涌起。/這些才是衡量她靈魂的尺度。”史蒂文斯用豐富艷麗具有質(zhì)感的意象表達(dá)了與基督教對(duì)立的以對(duì)生活的深刻體驗(yàn)為基礎(chǔ)的異教觀點(diǎn)，描繪了人與自然相互依賴協(xié)調(diào)的愿望，即人與自然合一，人神合一，現(xiàn)世即天堂。這些可以用海德格爾的“在世”論闡釋，海德格爾的“在世”并不是一種空間的包含關(guān)系，而是指人與世界相親熟的關(guān)系，人居住、逗留、熟悉、照料于世界，人世合一，人就是世，世就是人，不可能把人提到世外來(lái)，在主體形而上學(xué)中，人與世界是一種知識(shí)關(guān)系，世界是人認(rèn)知的對(duì)象，而“在世”論反映的是人與世界的存在關(guān)系，知識(shí)關(guān)系源于存在關(guān)系，在存在關(guān)系中，存在者是此在（人）感悟到的“上手的東西”，人通過(guò)手頭的用具與世界密不可分。在這首詩(shī)中，女主人公感悟到了身邊的自然界的事物，進(jìn)而意識(shí)到神圣性就存在于美麗的自然界和自身，接著又認(rèn)識(shí)到人神合一的世界，塵世就是天堂，這與海德格爾的“天、地、神、人”的四重合一有相通之處。

結(jié)語(yǔ)

“融合”是海德格爾的存在主義哲學(xué)的重要觀點(diǎn)，華萊士·史蒂文斯的詩(shī)歌描寫(xiě)了海德格爾的“在”的融合，在他的詩(shī)中，主體與客體之間的間隔被彌合了，他的詩(shī)描寫(xiě)了存在在人的內(nèi)心的顯現(xiàn)，人的內(nèi)心與外界達(dá)到了統(tǒng)一，提出了一種“人間乃天堂”的世俗的宗教，體現(xiàn)了海德格爾的“在世”論。

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篇7

關(guān)鍵詞：高校；景觀；文化；融合

中圖分類號(hào)：G642.0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4115（2014）03-232-1美國(guó)斯坦福大學(xué)的第一任校長(zhǎng)大衛(wèi)?喬丹曾說(shuō)：“那些長(zhǎng)廊和莊重校園的柱子，那一排排棕櫚樹(shù)將對(duì)學(xué)生起著它們的一份教育作用，實(shí)實(shí)在在的和化學(xué)實(shí)驗(yàn)室一樣。這庭院中的每塊石頭都在進(jìn)行著教育?！?/p>

一、 校園景觀與校園文化

俞孔堅(jiān)曾說(shuō)過(guò)，景觀設(shè)計(jì)是科學(xué)的，亦是藝術(shù)的。校園景觀，就是在規(guī)劃中通過(guò)廊架、小品、水石等相關(guān)素材元素進(jìn)行設(shè)計(jì)展示，運(yùn)用借景、組景、隔景等手法進(jìn)行表現(xiàn)，形成富有美感又極具多元變化的一個(gè)空間環(huán)境效果。校園景觀主要涵蓋了校園自然景觀與校園文化景觀兩大部分。校園自然景觀一般是指校園的自然風(fēng)光和地形條件；而校園文化景觀則是指形成于人類有意識(shí)的重疊活動(dòng)在自然景觀之上的，它是同時(shí)具有精神性和服務(wù)性的雙重功效。校園景觀不同與其他的景觀就是在于它是傳授知識(shí)，解決疑惑的地方，它的目的性就要求校園中的景觀必須具備深刻且影響深遠(yuǎn)的教育意義。

高校不僅是一個(gè)有機(jī)物質(zhì)存在的綜合體空間，同時(shí)也是歷史積淀與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，是校園整體環(huán)境、特色內(nèi)涵、生命力的有效表達(dá)手段。校園景觀文化除了包涵校園內(nèi)的建筑設(shè)計(jì)、景觀綠化等具象物質(zhì)形態(tài)的內(nèi)容，同時(shí)也包括校訓(xùn)、學(xué)風(fēng)、學(xué)習(xí)氛圍以及規(guī)章制度與行為準(zhǔn)則這種抽象形態(tài)的內(nèi)容。在整體建設(shè)規(guī)劃中需要加入校園歷史、精神文化、辦學(xué)特色等因素，從而使高校具有觀賞性和精神性雙重感受的作用。如今，高校大都設(shè)于城市中心或其邊緣地帶，因此校園人文景觀的形成與所處城市的歷史文脈的延續(xù)也有著不可分割的關(guān)系。校園的文化和人文關(guān)懷需要通過(guò)營(yíng)造景觀空間環(huán)境來(lái)體現(xiàn)，使師生在嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的同時(shí)，可以體驗(yàn)到具有文化氣息可持續(xù)發(fā)展的校園生活環(huán)境。

二、 校園文化氛圍和其景觀環(huán)境的融合

校園里師者的言行是教育，同樣一個(gè)健康向上、和諧穩(wěn)定、優(yōu)美整潔的校園環(huán)境本身也是一種教育。良好的校園景觀文化對(duì)師生都起著潛移默化的影響作用。因而，營(yíng)造出富有自身特色的、具有文化內(nèi)涵的、溫馨和諧的校園環(huán)境尤為重要。

（一） 校園文化是校園景觀的內(nèi)核

當(dāng)今高校環(huán)境要求其校園景觀融美觀和教育意義為一體，不同的高校擁有其自身特色的高校文化理念，從而建多樣性的校園體系是必要的。高校校園文化可稱作是大學(xué)校園景觀的內(nèi)核，景觀借助于各類基本輔助元素來(lái)闡述校園精神文化的內(nèi)涵。譬如，多數(shù)高校環(huán)境里都包涵了水體這一空間元素，在中國(guó)風(fēng)水學(xué)中，水代表著一種靈動(dòng)與自然的感覺(jué)，以水為主體的區(qū)域景觀往往給人一種充滿靈氣的感覺(jué)。眾所周知，大學(xué)是文化集聚的傳承之地，交匯的節(jié)點(diǎn)，創(chuàng)新的生長(zhǎng)點(diǎn)，在校園景觀規(guī)劃中應(yīng)將文化性、教育性與美學(xué)集于一體進(jìn)行展現(xiàn)，校園文化靈魂是校園景觀設(shè)計(jì)的精髓內(nèi)核。因此，如何將高校校園文化與其景觀設(shè)計(jì)相協(xié)調(diào)融合顯得至關(guān)重要。

（二） 校園景觀是校園文化的外在表現(xiàn)

校園景觀是學(xué)校環(huán)境的一個(gè)重要組成部分，校園景觀文化設(shè)計(jì)須以在校師生群體為設(shè)計(jì)中心，以他們?nèi)粘Ｉ顚W(xué)習(xí)的行為習(xí)慣作為參考準(zhǔn)則，從而形成一套完整、安全、和諧的供全體在校師生工作、學(xué)習(xí)、生活的公共空間系統(tǒng)。校園內(nèi)部空間應(yīng)合理布局，主要中心區(qū)域輪廓特征鮮明，標(biāo)識(shí)導(dǎo)向牌醒目、主通道寬暢便捷，總體色彩對(duì)比明顯。在設(shè)計(jì)學(xué)生戶外學(xué)習(xí)環(huán)境時(shí)，采用半封閉式植物圍合，并設(shè)置可休憩的坐凳、廊架等景觀設(shè)施，以營(yíng)造一種寧?kù)o、進(jìn)取的學(xué)習(xí)氛圍。在教學(xué)樓靠南北方位的植物配置低矮灌木，使得樓內(nèi)教室擁有良好的采光通風(fēng)條件。校園室外景觀設(shè)施必須以在校師生的情況進(jìn)行考量設(shè)計(jì)。比如在湖泊水池邊建設(shè)生態(tài)駁岸，設(shè)緩坡草地深入湖泊，而在水深處的橋梁、平臺(tái)一定要設(shè)具有一定高度的防護(hù)欄，創(chuàng)造出“人景共生”的人文生態(tài)情境。因此，建立出有地域文化特色、富有溫馨親切的校園環(huán)境標(biāo)識(shí)導(dǎo)向系統(tǒng)的任務(wù)迫在眉睫。

（三） 校園景觀和校園文化的發(fā)展意義

景觀小品可以稱為高校環(huán)境的“點(diǎn)睛”之筆，凸顯出學(xué)校的歷史和現(xiàn)代文化的完美結(jié)合。校園內(nèi)的景觀小品從雕塑到亭榭、圓桌、坐椅應(yīng)有盡有，植物景觀作為校園內(nèi)的獨(dú)特之處，主要以自然喬、灌、藤、草本植物群落的種類為主，通過(guò)藝術(shù)化的表現(xiàn)手法，充分形成山水―建筑―道路―植物等綜合景觀空間，讓人產(chǎn)生一種美的視覺(jué)感知；盡可能的擴(kuò)大綠化地帶，在鋪裝方面應(yīng)盡量選用滲水性較強(qiáng)的材料，這樣既有助于排水，又能夠保護(hù)好生態(tài)環(huán)境。在道路兩側(cè)，應(yīng)多種植可以遮陰的樹(shù)身高大的樹(shù)木――喬木，落葉與常綠喬木相互搭配，隨四季而變化，應(yīng)少做模紋花壇和模紋樹(shù)籬。因而，植物種植的運(yùn)用能夠充分展示校園的人文風(fēng)貌和自身文化特色，以這種可被感知的文化景觀環(huán)境讓師生們放松身心，釋放情緒，在舒適的環(huán)境中進(jìn)行研究學(xué)習(xí)。

三、 結(jié)語(yǔ)

相比城市規(guī)劃而言，大學(xué)校園是一個(gè)特殊的載體。面對(duì)未來(lái)，高校景觀規(guī)劃應(yīng)堅(jiān)持以人為本，在傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)中結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，力求為廣大師生創(chuàng)造出人性與個(gè)性相結(jié)合的高校景觀文化，這也必然是未來(lái)高校景觀設(shè)計(jì)的大勢(shì)所趨。

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篇8

一方面，二者具有共同的環(huán)境、主客體和育人目標(biāo)。思政課是以理論為指導(dǎo)，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行思想政治理論教育的主渠道和主陣地，肩負(fù)著教學(xué)育人的使命，對(duì)幫助大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀、正確的人生觀與價(jià)值觀起著至關(guān)重要的作用。高職院校校園文化是經(jīng)過(guò)歷代師生的傳承、創(chuàng)造，并不斷積累的富有校園特色的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和，包括精神文化、環(huán)境文化、制度文化、行為文化等要素。良好的校園文化對(duì)人的熏陶和影響是潛移默化的，能使生活于其中的莘莘學(xué)子在思想感情和行為方式上不知不覺(jué)地受到陶冶和鍛煉，使他們形成正確的思想觀念和高尚的道德情操，實(shí)現(xiàn)以文化人，以文育人的目標(biāo)。雖然思政課教學(xué)與校園文化建設(shè)各有特點(diǎn)、各有不同的側(cè)重點(diǎn)，但是二者在育人的根本目標(biāo)上卻是不謀而合、異曲同工的。

另一方面，二者在實(shí)現(xiàn)方式上具有一定的互補(bǔ)性。思政課教學(xué)注重向?qū)W生灌輸，直接以科學(xué)理論武裝人、啟迪人。校園文化注重學(xué)生的實(shí)踐與自我教育，一般從感性教育著手，通過(guò)具體的實(shí)踐活動(dòng)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)如何做人、如何做事、如何做學(xué)問(wèn)，從而達(dá)到思想政治教育目的。但是如何總結(jié)出理性知識(shí)，驗(yàn)證和發(fā)展科學(xué)理論，也就是實(shí)現(xiàn)“從實(shí)踐到理論”的飛躍還需要思政課教育教學(xué)的支撐。通過(guò)與校園文化建設(shè)的融合，思政課由課堂拓展到課外，教學(xué)內(nèi)容具體化，形象化，從而便于教學(xué)任務(wù)的完成。

二、思政課與高職院校校園文化建設(shè)相融合的意義

(一)有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行

思政課與高職院校校園文化建設(shè)必須堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，用中國(guó)化最新成果武裝大學(xué)生的頭腦，以中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想培養(yǎng)學(xué)生的理想信念，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷和創(chuàng)新精神，引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)定對(duì)的信仰、對(duì)社會(huì)主義的信念，增強(qiáng)對(duì)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心、對(duì)黨和政府的信任。

(二)有利于“教學(xué)做合一”教育理論的踐行

幫助新生樹(shù)立職業(yè)生涯目標(biāo)，明確生活目的是高職院校開(kāi)學(xué)伊始工作的重中之重。思政課與校園文化建設(shè)的融合，則為“教學(xué)做合一”提供了大有可為的理論與實(shí)踐相結(jié)合的平臺(tái)，能夠有效地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我管理、自我服務(wù)、自我教育，克服長(zhǎng)期以來(lái)思政課中普遍存在教師的教與學(xué)生的知與行相背離的現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)“教、知、行”三者的有機(jī)統(tǒng)一。

(三)有利于學(xué)生主體地位的落實(shí)

隨著學(xué)習(xí)型社會(huì)的來(lái)臨，在教育教學(xué)活動(dòng)中，人是教學(xué)的根本，而不應(yīng)該是知識(shí)與權(quán)威。由強(qiáng)調(diào)向?qū)W生單純傳授知識(shí)的觀念轉(zhuǎn)向注重培養(yǎng)學(xué)生分析、解決問(wèn)題的能力和創(chuàng)新精神，使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)發(fā)展，學(xué)會(huì)創(chuàng)造，擁有自我學(xué)習(xí)、自我開(kāi)拓和獲取信息的能力。學(xué)習(xí)者主體地位逐漸得到了凸顯，教育必須為學(xué)習(xí)者主體服務(wù)，教育必須提供學(xué)習(xí)者主體追求和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的機(jī)會(huì)。高職院校注重“理論夠用，實(shí)踐為重”、“以市場(chǎng)為導(dǎo)向、以學(xué)生為中心、以能力為本位、以特色促發(fā)展”，培養(yǎng)的是技能型、素質(zhì)型的全面發(fā)展的技術(shù)應(yīng)用型人才，既具有很高的職業(yè)素養(yǎng)和道德水平，又有很強(qiáng)的動(dòng)手能力。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是能做事，又會(huì)做人。思政課與高職院校校園文化建設(shè)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，依照素質(zhì)教育理念改進(jìn)教學(xué)方法，培養(yǎng)了高職學(xué)生的思想政治素質(zhì)和實(shí)踐動(dòng)手能力，又實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。這一切，都有利于學(xué)生主體地位的落實(shí)。

三、高職院校思政課與校園文化建設(shè)的融合路徑

(一)推進(jìn)思政課教學(xué)模式的改革與創(chuàng)新

以理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)有機(jī)融合為目標(biāo)，根據(jù)思政課課程內(nèi)容及專業(yè)特點(diǎn)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)與課內(nèi)外實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容和形式。在課堂教學(xué)階段，教師的理論講授結(jié)合課堂和課余教學(xué)活動(dòng)，開(kāi)展情境教學(xué)、案例教學(xué)，給學(xué)生布置項(xiàng)目，明確任務(wù)，采用項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)、任務(wù)引領(lǐng)等方式，引導(dǎo)學(xué)生了解社會(huì)，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題。在實(shí)踐教學(xué)階段，根據(jù)思政課教學(xué)的內(nèi)容可開(kāi)展適當(dāng)?shù)膶ｎ}活動(dòng)豐富校園文化。例如，在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的教學(xué)過(guò)程中，教師可以作如下設(shè)計(jì):PPT主題演講———生態(tài)文明與我同行;微電影征集———道德校園行;辯論賽———針對(duì)某一案例或者時(shí)事展開(kāi)自由辯論;征文比賽———以中國(guó)夢(mèng)與我的夢(mèng)為主題，在全校進(jìn)行評(píng)比;問(wèn)卷調(diào)查———空巢老人與留守兒童的生活，活動(dòng)后學(xué)生須上交一份視頻和問(wèn)卷調(diào)查后的體會(huì)。這些項(xiàng)目的設(shè)計(jì)均以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主，教師理論輔導(dǎo)、項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)、任務(wù)引領(lǐng)等方式進(jìn)行教學(xué)指導(dǎo)，推動(dòng)課程改革與人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新。

(二)建立一支統(tǒng)一的教育教學(xué)隊(duì)伍

實(shí)現(xiàn)高職院校思政課與校園文化建設(shè)的有效融合，對(duì)教師的理論和實(shí)踐能力提出了更高要求，教師不再僅僅是理論的宣講者，還應(yīng)該是學(xué)生活動(dòng)的組織者、指導(dǎo)者。思政課專職教師的思想政治理論素養(yǎng)具有一定的優(yōu)勢(shì)，但是對(duì)校園文化建設(shè)與學(xué)生的生活實(shí)際情況的了解不如從事管理工作的學(xué)生工作干部，而且學(xué)生工作干部更富有組織校園文化實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行針對(duì)性教育的能力較強(qiáng)。所以，應(yīng)該對(duì)教師資源進(jìn)行整合，充分發(fā)揮專任教師的理論優(yōu)勢(shì)、學(xué)生工作干部的思想政治教育優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)專兼職教師在教學(xué)、教研、科研等方面的分工、合作和發(fā)展。思政課專任教師應(yīng)兼職從事班主任或輔導(dǎo)員工作，并將具有碩士以上學(xué)位且有思想政治理論教育學(xué)科背景的學(xué)生工作干部納入思政課教師隊(duì)伍中。這樣，思政課專職教師參與校園文化的組織和指導(dǎo)、校園文化的主要管理者參與思政課某些教學(xué)環(huán)節(jié)，就打破了專任教師只管課堂教學(xué)，校園文化的管理者只管校園實(shí)踐活動(dòng)的界限，又能解決思政課教育教學(xué)兩層皮的問(wèn)題。

(三)研究制定統(tǒng)一的教育教學(xué)規(guī)劃

為了實(shí)現(xiàn)思政課課堂教學(xué)與校園文化活動(dòng)安排的優(yōu)化組合，避免教育資源的浪費(fèi)，增強(qiáng)教育教學(xué)效果，正規(guī)教學(xué)與校園文化活動(dòng)必須實(shí)現(xiàn)良好的銜接與互動(dòng)。在新學(xué)期來(lái)臨之前，在高職院校領(lǐng)導(dǎo)小組的統(tǒng)一協(xié)調(diào)下，分管教育教學(xué)的各職能部門(mén)和管理部門(mén)應(yīng)該展開(kāi)密切合作，共同探討、分工協(xié)作，以滿足思政課教學(xué)與豐富多彩的校園文化活動(dòng)的需要為根據(jù)，制定出緊密銜接、彼此呼應(yīng)的思政課教學(xué)計(jì)劃與校園文化活動(dòng)安排計(jì)劃。例如，各學(xué)院每年都會(huì)舉辦各種文體競(jìng)賽和新知識(shí)講座等，思政課教師可以以此為契機(jī)，預(yù)先布置給學(xué)生專題任務(wù)，展開(kāi)實(shí)踐教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生思考。如此雙管齊下、齊頭并進(jìn)，不僅為學(xué)生提供一個(gè)展示才華、提高素質(zhì)的平臺(tái)，也能夠極大地激發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生綜合能力的提高，產(chǎn)生巨大的教育合力。這既符合思政課的進(jìn)度，又體現(xiàn)出階段性主題教育的格局，產(chǎn)生良好的系統(tǒng)教育效果，可謂是相得益彰。

(四)打造高品質(zhì)的校園網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)

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關(guān)鍵詞 企業(yè)思想政治工作 企業(yè)文化 融合

一、企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化相關(guān)理論概述

（一）企業(yè)思想政治工作的含義及特點(diǎn)

企業(yè)思想政治工作概念是隨著黨的實(shí)踐方針不斷地拓展和變化的，因此不同的時(shí)期，不同的學(xué)者對(duì)于企業(yè)思想政治工作的額定義存在一定的差異。（2011）認(rèn)為企業(yè)思想政治工作是通過(guò)對(duì)企業(yè)員工思想道德進(jìn)行教育，進(jìn)而提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益一種企業(yè)自身開(kāi)展的行為。賈淑紅（2016）則認(rèn)為企業(yè)思想政治工作是促進(jìn)企業(yè)生產(chǎn)力，提高企業(yè)凝聚力，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)長(zhǎng)期發(fā)展的有效途徑。

通過(guò)以上概念我們可以看出，企業(yè)思想政治工作具備以下三個(gè)特點(diǎn)：一是企業(yè)思想政治工作的開(kāi)展是建立在我國(guó)黨的思想政治基礎(chǔ)上，如思想，中國(guó)特色社會(huì)主義理論等等，屬于黨的思想政治工作的一部分。二是企業(yè)思想政治工作始終圍繞著經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心。三是企業(yè)思想政治工作通過(guò)提高員工的思想道德素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了企業(yè)自身的長(zhǎng)期目標(biāo)。

（二）企業(yè)文化的含義及特點(diǎn)

張立濤（2012）指出，企業(yè)文化是在不斷地總結(jié)成功企業(yè)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中逐漸形成的企業(yè)價(jià)值觀。田野（2015）則認(rèn)為，企業(yè)文化是現(xiàn)代企業(yè)管理理論的一種形態(tài)。綜上所述，我們可以得出企業(yè)文化是一個(gè)企業(yè)根據(jù)其價(jià)值觀，企業(yè)管理理論等所組成的一種特有的企業(yè)形象。

通過(guò)以上的概念我們可以看出，企業(yè)的文化具備以下三個(gè)特點(diǎn)：一是有機(jī)性。企業(yè)文化的有機(jī)性表現(xiàn)在企業(yè)文化各要素之間既保持相互的獨(dú)立，又是一個(gè)密不可分的有機(jī)整體。二是復(fù)雜性。企業(yè)文化的復(fù)雜性主要體現(xiàn)在企業(yè)文化的差異性，世界上沒(méi)有企業(yè)文化完全相同的企業(yè)，因此企業(yè)文化不能拷貝，一定要結(jié)合自身的特點(diǎn)，創(chuàng)造符合自己的企業(yè)文化。三是時(shí)代性。企業(yè)文化的時(shí)代性主要體現(xiàn)在企業(yè)文化的創(chuàng)新性上，不同的時(shí)代賦予企業(yè)文化不同的含義，因此企業(yè)文化必須進(jìn)行創(chuàng)新，才能凸顯時(shí)代的特點(diǎn)。

二、企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化融合的重要意義

企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化融合，可以形成兩者的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。因此，企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化融合的重要意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，促進(jìn)了企業(yè)良好的發(fā)展，兩者的融合可以提高企業(yè)的凝聚力，形成良好的企業(yè)環(huán)境，進(jìn)而促進(jìn)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，是企業(yè)形成良好的額發(fā)展模式。其次，促M(fèi)企業(yè)文化的本土化，企業(yè)文化源于對(duì)西方國(guó)家成功經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，因此其本身就具有西方文化的烙印。因此，如何建立屬于我國(guó)特色的本土企業(yè)文化，成為社會(huì)大眾普遍關(guān)注的問(wèn)題。而企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化的結(jié)合，能在發(fā)展本土文化的方面，發(fā)揮巨大的作用。最后，兩者的融合有利于提高企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。企業(yè)要想提高自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力，就要具備自己的特有優(yōu)勢(shì)。而兩者的結(jié)合有利于企業(yè)內(nèi)部的整合和引導(dǎo)，從而增強(qiáng)企業(yè)面對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的信心，因此兩者的融合有利于我國(guó)企業(yè)形成一種特有優(yōu)勢(shì)，從而提高自身的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

三、企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化存在的問(wèn)題

（一）企業(yè)思想政治工作存在的問(wèn)題

第一，企業(yè)思想政治工作隊(duì)伍有待完善，主要體現(xiàn)以下兩個(gè)方面：一是企業(yè)思想政治工作管理人員較少，好多企業(yè)都是由其他部門(mén)進(jìn)行，導(dǎo)致不能及時(shí)發(fā)揮作用。二是思想政治工作培訓(xùn)存在脫節(jié)現(xiàn)象，沒(méi)有定期的組織相關(guān)人員進(jìn)行學(xué)習(xí)，這樣不但使他們?cè)谒枷氲赖滤刭|(zhì)上得不到提高，還在一定程度上挫傷了他們的積極性。

第二，企業(yè)思想政治工作方法較單一，主要體現(xiàn)在思想工作的方法明顯滯后于新形勢(shì)的要求。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，多媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，這就對(duì)企業(yè)思想政治工作方法提出了新的要求，要充分掌握和運(yùn)用新的科學(xué)技術(shù)對(duì)企業(yè)思想政治工作進(jìn)行創(chuàng)新，而不是一味地死板硬套。

（二）企業(yè)文化存在的問(wèn)題

第一，企業(yè)文化建設(shè)追求形式化，許多企業(yè)在建設(shè)企業(yè)文化的時(shí)候，忽視了文化的內(nèi)涵，盲目追求企業(yè)文化的形式化，如大批量的進(jìn)行廣告渲染。這不但不能很好地表現(xiàn)企業(yè)文化的價(jià)值理念，還會(huì)使企業(yè)員工對(duì)企業(yè)文化產(chǎn)生模糊膚淺的認(rèn)識(shí)，不利于實(shí)現(xiàn)員工和企業(yè)的共鳴，也就不利于企業(yè)凝聚力的形成，從而影響企業(yè)的發(fā)展。

第二，企業(yè)文化缺乏個(gè)性化和創(chuàng)新，雖然我國(guó)的企業(yè)文化都存在一定的差異，但是這種差異下的企業(yè)文化，卻存在著相似的地方，它們都反映了企業(yè)文化的一種規(guī)律，這種缺乏個(gè)性和創(chuàng)新的企業(yè)文化，不會(huì)使企業(yè)脫穎而出。而且一味地效仿，只會(huì)使企業(yè)文化脫離企業(yè)自身的經(jīng)營(yíng)特點(diǎn)，這不但不利于企業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展，同時(shí)也不符合中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的要求。

四、企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化融合的路徑分析

（一）引入人本管理思想

企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化的融合要堅(jiān)持以人文本，因?yàn)槠髽I(yè)經(jīng)營(yíng)管理的主體就是全體員工，因此要時(shí)時(shí)刻刻把調(diào)動(dòng)員工的積極性放在首位。具體的做法如下：一是企業(yè)思想政治工作與文化融合工作的展開(kāi)，要從員工的基本物質(zhì)需求出發(fā)，以滿足員工的基本生存條件。二是企業(yè)思想政治工作與文化工作的融合，要融入員工的家庭教育，基礎(chǔ)教育以及技能教育，從而提高員工的思想政治工作意識(shí)，進(jìn)而促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。

（二）樹(shù)立正確價(jià)值取向

一個(gè)正確的企業(yè)價(jià)值觀決定了企業(yè)未來(lái)發(fā)展的方向，是企業(yè)文化的核心和靈魂，也是企業(yè)思想政治工作的重要組成部分。因此，在進(jìn)行企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化融合的時(shí)候，要充分把握企業(yè)正確的價(jià)值觀。通過(guò)思想政治工作的引導(dǎo)和啟發(fā)，幫助企業(yè)樹(shù)立正確的價(jià)值取向，同時(shí)要把這種正確的價(jià)值取向作為企業(yè)文化的重要部分進(jìn)行建設(shè)，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化的有機(jī)融合，進(jìn)而為企業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)更大的力量。

（三）加強(qiáng)融合機(jī)制建設(shè)

加強(qiáng)企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化融合機(jī)制的建設(shè)，主要是指對(duì)兩者的運(yùn)行機(jī)制，保障機(jī)制以及激勵(lì)機(jī)制三個(gè)方面進(jìn)行建設(shè)。首先，企業(yè)要建立一個(gè)清晰明確的運(yùn)行規(guī)范與程序。其次，企業(yè)要提供良好的保障環(huán)境，即內(nèi)部環(huán)境。最后，要建立完善有效的激勵(lì)機(jī)制，這樣才能確保融合機(jī)制建設(shè)的順利進(jìn)行。

（作者單位為山東棗莊王晁煤礦有限責(zé)任公司）

參考文獻(xiàn)

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[3] 張立濤.國(guó)有企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化建設(shè)的融合[J].企業(yè)研究，2012

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一、誰(shuí)“問(wèn)”，“問(wèn)”什么？誰(shuí)“答”，“答”什么？

筆者按“問(wèn)”者的身分加以梳理，通過(guò)表格，呈現(xiàn)這一部分內(nèi)容。

《論語(yǔ)》120個(gè)“問(wèn)”字，直接發(fā)問(wèn)113次（因另有7個(gè)“問(wèn)”字是在感嘆句和敘述句中出現(xiàn)）。梳理整合表中的113次“問(wèn)”，可以清晰地看出：誰(shuí)“問(wèn)”，“問(wèn)”什么？（表中的“問(wèn)”什么內(nèi)容，有些部分是筆者提取的關(guān)鍵詞或者概括）誰(shuí)“答”，“答”什么？（表中的“答”什么內(nèi)容，有些部分也是筆者提取的關(guān)鍵詞或者概括）下面對(duì)113次“問(wèn)答”作類化性地闡釋。

1.諸侯君王卿大夫之“問(wèn)”：概括來(lái)說(shuō)，“問(wèn)”的是“政”，“答”的是“仁政”。從具體章節(jié)來(lái)看，除直接“問(wèn)政”的篇章季康子問(wèn)仲由、賜、求可從政？（6.8），齊景公問(wèn)政于孔子（12.11），季康子問(wèn)政于孔子（12.17、12.19），定公問(wèn)：一言興邦，一言喪邦，有諸（13.15）？葉公問(wèn)政（13.16）以外，還有問(wèn)孝、仁、拜神、弟子好學(xué)、患盜、陳（陣）等，但這些“問(wèn)”都可以說(shuō)是問(wèn)“政”思想行為的關(guān)聯(lián)，或者說(shuō)是君王卿大夫以問(wèn)“政”為目的而引發(fā)的“問(wèn)”。

從孔子的回答來(lái)看，都是圍繞孔子的思想核心“為政以仁，為政以禮”來(lái)回答。如“衛(wèi)靈公問(wèn)陳于孔子?？鬃訉?duì)曰：‘俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也。’明日遂行。（15.1）”孔子的回答與“遂行”就是明確反對(duì)衛(wèi)靈公的“武治”治國(guó)思想，表達(dá)了“禮治”“仁政”的思想；“齊景公問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：‘君君，臣臣，父父，子子?！?2.11）”，“季康子問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：‘政者，正也。子帥以正，孰敢不正？’（12.17）”孔子的回答賦予了“君臣父子”名分的道德內(nèi)涵，要求各盡其職，各行其道，糾正不符合名分要求的道德思想行為?？鬃俞槍?duì)當(dāng)時(shí)存在的弒君、弒父，僭越的行為，仁德、禮儀人倫秩序的悖亂現(xiàn)象，發(fā)出了“正名”的吶喊。治國(guó)安民就是要君臣“正”，盡其職，行其道，而道就是“合禮”的“仁道”。孔子其他章節(jié)的回答也是圍繞“仁道”“禮治”的思想來(lái)闡發(fā)的。

2.孔子弟子之“問(wèn)”：概括來(lái)說(shuō)，“問(wèn)”的是“仁”，“答”的是“仁”。先來(lái)說(shuō)“仁”，整部《論語(yǔ)》講“仁”109次，而113次“問(wèn)”中，孔子學(xué)生直接問(wèn)“仁”的也有13次。如“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁?！?2.1）”，“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人。’（12.22）”，“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！?3.19）”，“子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸苄形逭撸ü?、寬、信、敏、惠）于天下為仁矣?！?7.6）”，還有其他章節(jié)問(wèn)“仁”及孔子答“仁”的內(nèi)容?？鬃訉?duì)弟子問(wèn)“仁”有不同的回答，到底“仁”的內(nèi)涵是什么？筆者認(rèn)為從孔子對(duì)學(xué)生曾參說(shuō)的話可以推知“仁”的真意：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之?！釉唬骸?。’子出，門(mén)人問(wèn)曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’（4.15）”?！拔岬馈本褪强鬃拥恼麄€(gè)思想道德體系，而貫穿這個(gè)思想道德體系的核心是“忠恕”?？鬃訉?duì)“忠”的定義是：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保?.30）對(duì)“恕”的定義是：“己所不欲，勿施于人?！保?5.24）而孔子又說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保?.30）所以概括說(shuō)“忠恕”就是“仁”。

3.孔子及他人之“問(wèn)”：概括說(shuō)“問(wèn)”的是“禮”，“答”的是“禮仁”。如“林放問(wèn)禮之本。子曰：‘大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。’（3.4）”，孔子回答的意思是，禮儀只是表達(dá)“禮”的一種形式，但“禮”的根本不在形式而在人的內(nèi)心真正合乎于“禮”的仁德，正如孔子所說(shuō)，“人而不仁，如禮何？”（3.3）；孔子入太廟（周公廟），每事問(wèn)的懂禮行為及對(duì)周禮的恭敬態(tài)度（3.15）；闕黨童子不知禮的行為（14.44）；廄焚，孔子問(wèn)人不問(wèn)馬的“禮”問(wèn)，“仁”問(wèn)品德（10.17）；曾子回答陽(yáng)膚“為士師”的“哀矜勿喜”的“仁道”勸告（19.19）；子貢回答公孫朝，老師（孔子）的學(xué)問(wèn)是從哪里學(xué)來(lái)的？子貢說(shuō)，沒(méi)有地方?jīng)]有文王武王之道，我的老師何處不學(xué)（19.22）?！拔耐跷渫踔馈钡摹暗馈辈痪褪前岸Y”“仁”為主要內(nèi)容的“道”嗎！而“禮”是什么？《論語(yǔ)》中孔子沒(méi)有明確回答，我們可以參見(jiàn)《禮記》中孔子及言游談及的“禮”：“子曰：‘禮者何也？即事之治也?！ǘY就是做事的準(zhǔn)則）”，“子貢退，言游進(jìn)曰：‘敢問(wèn)禮也者，領(lǐng)惡而全好者與？’子曰：‘然?！ㄗ佑螁?wèn)所謂禮，恐怕就是指導(dǎo)人們拋棄壞的而保全好的行為吧？孔子說(shuō)：“是的”）”。所以孔子及他人之“問(wèn)”，問(wèn)的是“禮”，答的是“禮仁”。

二、孔子的思想體系

“子曰：‘吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！?.8）”?！斑灯鋬啥恕笔强鬃咏鉀Q鄙夫之問(wèn)的方法，在這里我把這種方法拿來(lái)，“叩其兩端”——誰(shuí)“問(wèn)”，“問(wèn)”什么？誰(shuí)“答”，“答”什么？用來(lái)解決《論語(yǔ)》教學(xué)內(nèi)容的整合優(yōu)化問(wèn)題，明晰孔子的思想體系。

由以上對(duì)120“問(wèn)”中113次“問(wèn)”什么？“答”什么？的整合優(yōu)化可以得出：孔子的思想體系的核心是“仁”，“仁”是孔子道德思想的范疇，包括恭、寬、信、敏、惠、忠、恕、孝、弟、知、勇、中庸等內(nèi)容。從“仁”的思想體系出發(fā)，生發(fā)了孔子“仁政”的政治觀：為政者應(yīng)為民表率、禮讓為國(guó)、誠(chéng)信教民、舉用賢才、具備溫良恭儉讓等美德；生發(fā)了孔子“仁愛(ài)”的德行觀：忠恕貫之、孝弟仁本、恭敬合禮、謹(jǐn)慎言行、忠信交友、君子修為、中庸之道、博施濟(jì)眾等仁德；生發(fā)了孔子“仁教”的教育觀：有教無(wú)類、因材施教、誨人不倦、不憤不啟、學(xué)文修行等教育觀念；生發(fā)了孔子“仁學(xué)”的學(xué)習(xí)觀：學(xué)詩(shī)學(xué)禮、持之以恒、三人有師、不恥下問(wèn)、學(xué)思結(jié)合等學(xué)習(xí)觀念。