導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇溫州文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

婺州南宗從創(chuàng)建孔氏家廟始，后經(jīng)歷朝歷代不斷撥款修葺，至清末年間遭焚燒破壞，到民國(guó)初期重建已有880多年的歷史。正如刻在家廟門柱上的對(duì)聯(lián)“脈有真?zhèn)髂嵘桨l(fā)祥燕山毓秀，支無(wú)異派泗水源深桂水長(zhǎng)流”所說(shuō)，孔子的后代們?cè)谘嗌剑蜗矫┮粠窆鹚粯釉催h(yuǎn)流長(zhǎng)。婺州南宗的發(fā)展將儒家文化在江南之地進(jìn)行著廣泛的傳承，同時(shí)也經(jīng)歷著文化的變異和演變。

（一）儒家文化在婺州的植入與傳播

早在春秋戰(zhàn)國(guó)期，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)就已經(jīng)被稱為“顯學(xué)”。漢武帝時(shí)期，“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”以后，儒學(xué)取得了“國(guó)家意識(shí)”的合法身份。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，儒學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響?？梢哉f(shuō)，儒家文化構(gòu)成了中國(guó)文化的最重要的組成部分。然而儒家文化的這種影響明顯表現(xiàn)在以北方為政治中心的黃河流域。在南方，尤其是江浙一帶儒家文化是何時(shí)進(jìn)入的呢？在吳越賢者的《越絕書》以及趙曄的《吳越春秋》中都提到了子貢這個(gè)人物，二書稱贊說(shuō)，“子貢一出，存魯、亂齊、破吳，強(qiáng)晉，霸越”，并認(rèn)為“子貢被認(rèn)為和孔子是唇與齒的關(guān)系，相去不遠(yuǎn)，其角色就是亞圣”[3](135)。由此可見(jiàn)，儒家文化早在春秋時(shí)期已經(jīng)進(jìn)入了浙江一帶，并產(chǎn)生了積極的影響。南宋時(shí)期，孔子后裔的一支定居婺州櫸溪，由此奠定了中國(guó)孔子的第三圣地——婺州南宗。婺州南宗孔氏家廟的建立對(duì)儒家文化在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展有著重要的、直接的聯(lián)系，儒家文化的廣泛傳播對(duì)當(dāng)?shù)厝说奈幕蜕钇鸬搅酥匾挠绊懞蜐撘颇饔?。婺州南宗確立之后，孔氏后裔們秉承孔氏家族的理念，傳承孔子儒學(xué)文化，對(duì)內(nèi)忠孝持家、教兒育孫，對(duì)外開辦學(xué)堂，教授鄰里。據(jù)《櫸溪家譜》記載，“杏園書塾當(dāng)時(shí)由山東曲阜攜帶的書籍文物均珍藏于此，評(píng)事公端躬和松陽(yáng)縣丞孔挺公曾在此開檀教學(xué)”。[1](65)此外，婺州南宗的孔子后裔們還以儒家精髓思想命名建造了多個(gè)建筑，警醒自己和后人們謹(jǐn)記先人教誨，如“九思堂”“學(xué)忍堂”、“九德堂”、“上宗祠”等?！熬潘继谩比∽浴墩撜Z(yǔ)•季氏》，孔子所倡導(dǎo)的“九思”，“孔子曰：君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義”。在櫸溪建的九思堂以及學(xué)忍堂、九德堂、上宗祠等均是從不同的方面體現(xiàn)出“仁”、“義”、“禮”、“孝”等儒家文化的精髓?？资虾笠醾円浴懊魅藗悾澜袒?，移風(fēng)俗，治隆平”[4](170)為宗旨，人人都恪守著儒家的“禮”，傳播著“仁”，促進(jìn)了南北的區(qū)域認(rèn)同，促進(jìn)了社會(huì)和諧。

（二）吳越文化語(yǔ)境下，婺州儒家文化的發(fā)展和變異

吳越文化指有人類活動(dòng)以來(lái)存在于先秦時(shí)代吳、越立國(guó)地區(qū)的一切文化現(xiàn)象，主要是存在于江、浙、滬地區(qū)及皖贛之一部分。吳越文化的地域位于長(zhǎng)江中下游，江河湖海潤(rùn)澤了江浙人，形成了獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。其主要特征是“工商皆本、求新求變、崇文重教、務(wù)實(shí)趨利”[5](1170)。而儒家文化則是存在于北方的齊魯文化的核心，儒家文化倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性,其中心思想是孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥,其核心是“仁”。其文化特征是：“重農(nóng)抑商、尊禮重教、守成求穩(wěn)、重義輕利”。[6](74)兩者早在春秋時(shí)期就有了交流，而隨著孔子后裔的南遷于婺州、衢州，儒家文化與吳越文化開始更加密切的聯(lián)系，碰撞和融合。婺州地區(qū)自古以來(lái)就是學(xué)術(shù)繁昌之地。宋元以來(lái)，以陳亮為代表的永康之學(xué)，以呂祖謙為代表的婺學(xué)，以何基、王柏、金履祥、許謙為代表的北山學(xué)派，都對(duì)中國(guó)文化的演進(jìn)產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響。[6](74)孔氏南渡使之得以“近圣人之居”[7](519)。櫸溪孔氏與婺州學(xué)者的交游廣泛而密切，他們對(duì)櫸溪孔氏十分敬仰、評(píng)價(jià)很高，對(duì)婺州南孔士人的學(xué)養(yǎng)、品行、忠義精神與詩(shī)禮文化推崇有加。據(jù)《磐安縣文化志》載作為“北山四先生”之一的宋濂為丹山書院山長(zhǎng)孔克英（櫸溪人)撰寫墓志銘?？卓擞⑾悼鬃?5代孫，元朝學(xué)者，宋濂曾在金華山聽其講學(xué)，并說(shuō)道“縉紳方滿座，而府君揚(yáng)擢古今，陳義甚高者，蓋忻然無(wú)倦色”[1](65)。在儒家文化與吳越文化相濡以沫的幾百年間，它們相互影響具有吳越特色的大儒輩出還涌現(xiàn)了南宗永嘉學(xué)派、永康學(xué)派等多個(gè)學(xué)派與學(xué)說(shuō)體系。他們所倡導(dǎo)的“義利雙行”的價(jià)值觀、“知行合一”的認(rèn)識(shí)論，求真務(wù)實(shí)的理性精神已經(jīng)不是儒家文化或者是吳越文化的單純體現(xiàn)了，而是在吳越文化語(yǔ)境下儒家思想文化在發(fā)展傳承的同時(shí)也經(jīng)歷文化的變異。這種變化更適應(yīng)吳越的文化語(yǔ)境，更符合當(dāng)?shù)孛癖姷木裨V求，同時(shí)這種變化何嘗不正是儒家文化自身的發(fā)展和完善。婺州南宗不但克服了文化橫移過(guò)程中的水土不服現(xiàn)象，也沒(méi)有產(chǎn)生“桔生淮南為橘，生于淮北為枳”的現(xiàn)象，同時(shí)儒家傳統(tǒng)文化在保持正統(tǒng)性的同時(shí)又表現(xiàn)出與吳越本土文化和諧共榮的獨(dú)特性。正如先生所說(shuō)，中華文明體系具有“多元一體”的特征，儒家文化和吳越文化這兩支有代表性和影響力的主體文化，它們互相存在，互相撞擊、互相融會(huì)、互相補(bǔ)充，從而成就了中華文明博大精深、剛?cè)峄?jì)、絢麗多姿、綿延不絕的特性。[8](70)

（三）婺州南宗與衢州南宗、曲阜闕里的區(qū)別與聯(lián)系

曲阜闕里是儒家文化的發(fā)源地，也是儒家文化的核心。婺州南孔與衢州南孔是在同一歷史時(shí)期、相同的文化背景下南遷的，孔子四十八代嫡孫衍圣公孔端友受封定居衢州，而因?yàn)楦甘啬沟目锥斯ň渔闹輽蜗?。同為孔子圣地，為什么衢州南宗被人廣泛關(guān)注而婺州南宗卻鮮有人知呢？眾所周知，儒家文化強(qiáng)調(diào)“禮”，且“禮”在國(guó)家秩序方面表現(xiàn)為“君君、臣臣、父父、子子”；在家族中表現(xiàn)為長(zhǎng)子嫡孫制?？鬃拥牡张珊笠醾冇幸粋€(gè)世襲封號(hào)，世襲封號(hào)西漢元始元年開始，當(dāng)時(shí)漢平帝為了張揚(yáng)禮教，封孔子后裔為褒侯。到宋仁宗至?xí)r期改封為衍圣公，后代一直沿襲這個(gè)封號(hào)。而歷代衍圣公都成為孔氏家族的核心。同為孔氏后裔的兩支孔氏族人分別定居衢州與婺州，而衍圣公孔端友無(wú)疑是朝廷與社會(huì)認(rèn)同的儒家的核心。南宋時(shí)期從孔端友到孔洙衢州共有六位衍圣公，他們希望南宋統(tǒng)一國(guó)家、收復(fù)失地，“具言陛下食不重味，居不求安，思雪大恥，圖復(fù)故疆之意”[9](91)，可見(jiàn)其在政治中的重要地位。衢州南宗的這種重要地位在元朝建立之后、孔洙讓爵時(shí)期發(fā)生改變，之后衢州南宗經(jīng)歷了200年之久的家道中落，直至明初南宗復(fù)爵。但是衢州南宗始終與國(guó)家的歷史命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，歷史也還衢州南宗一個(gè)倍受關(guān)注、廣為人知的南孔圣地的盛名。除了身居深山、地理交通不便等自然條件之外，婺州南宗的孔氏后裔們恪守“禮”道，恪守“兄友弟恭”的先人教誨，不爭(zhēng)名奪利，儒家思想的“謙”、“和”或許是婺州南宗不被人知的深層人文原因。婺州南宗如櫸溪的流水一般默默地流淌，傳承著儒家文化，默默地支持衢州南宗的孔氏正統(tǒng)。正如婺州南宗孔氏家廟的對(duì)聯(lián)中所說(shuō)—“支無(wú)異派”，同是孔氏后人的婺州南宗和衢州南宗兩支派系之間一直保持著聯(lián)系，同時(shí)也與曲阜闕里保持著血脈相連的溝通。據(jù)記載，“櫸溪孔氏曾先后6次前往曲阜謁林，清朝乾隆皇帝赴曲阜祭孔，衢州婺州也各派代表參加大典”（見(jiàn)櫸溪孔氏家廟內(nèi)前言介紹）。元皇慶元年(公元1312)，孔濟(jì)中一行北上謁林，曲阜宗長(zhǎng)孔思凱《贈(zèng)孔濟(jì)中還南稿》詩(shī)云：“派出尼山本一宗，孫枝紹祖德修同。金衢歲久成家業(yè)，湖海心誠(chéng)謁圣容。祖宴醉歸槐市月，春衣香惹杏檀風(fēng)。還期南北同思勉，宦澤書香萬(wàn)古隆?！盵9]婺州與衢州的孔氏后裔們不僅在孔氏家族事務(wù)方面有著密切的聯(lián)系，在文學(xué)方面也有著深刻廣泛的交流。其中許謙、吳師道、黃溍、胡翰、宋濂等婺州的名儒們與衢州的學(xué)者最為密切，他們的交流推動(dòng)了儒家文學(xué)在江浙地區(qū)的傳播和發(fā)展。婺州南宗與衢州南宗以及曲阜闕里的頻繁交往，促進(jìn)了南北文化之間的融合，同時(shí)也密切了同宗共祖的孔氏親情。

二、婺州南宗：“活”在古村落中的儒家文化

篇2

1.1“一村一品”“一鄉(xiāng)一業(yè)”產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)還不明顯

雖然近年來(lái)蜜瓜、中藥材、果蔬、草食畜四大主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，但相當(dāng)一部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)布局及品種多、亂、雜現(xiàn)象依然存在，從布局、規(guī)模、品種、標(biāo)準(zhǔn)化管理模式上沒(méi)有形成優(yōu)勢(shì)產(chǎn)品集群，“一村一品”“一鄉(xiāng)一業(yè)”產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)還不明顯，不利于產(chǎn)業(yè)發(fā)展和品牌創(chuàng)建。

1.2農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化水平低，產(chǎn)業(yè)發(fā)展后勁不足

農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化是以市場(chǎng)為導(dǎo)向，提高比較效益為中心，依靠農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)帶動(dòng)，將生產(chǎn)、加工、銷售有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)一體化經(jīng)營(yíng)的現(xiàn)代化經(jīng)營(yíng)方式和產(chǎn)業(yè)組織形式。目前我縣農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化還處于一個(gè)比較低的水平，產(chǎn)業(yè)鏈條短，農(nóng)產(chǎn)品加工大多屬于低端、初級(jí)產(chǎn)品，在延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈條，提高農(nóng)產(chǎn)品附加值，增加農(nóng)民收入上沒(méi)有帶來(lái)真正實(shí)惠。農(nóng)民專業(yè)合作組織發(fā)展迅速，但運(yùn)作乏力，還不能有效帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，還需要進(jìn)一步在摸索發(fā)展中規(guī)范、完善，進(jìn)而形成產(chǎn)業(yè)發(fā)展的生力軍。

1.3農(nóng)業(yè)技術(shù)力量薄弱，新技術(shù)推廣應(yīng)用有差距

一是農(nóng)業(yè)技術(shù)干部隊(duì)伍力量相對(duì)不足，尤其鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)技服務(wù)隊(duì)伍不穩(wěn)定、專業(yè)性不強(qiáng)，制約了基層農(nóng)業(yè)技術(shù)能力和水平；二是我縣移民多，受教育程度普遍較低，文盲、半文盲人數(shù)達(dá)2.1萬(wàn)人，占到移民總數(shù)的26.3%，加之部分少數(shù)民族受宗教因素影響，接受科學(xué)技術(shù)培訓(xùn)的主動(dòng)性差；三是技術(shù)更新和新品種、新產(chǎn)業(yè)的更替之間的差距，加大了技術(shù)培訓(xùn)與推廣的難度和重要性。

1.4龍頭企業(yè)扶持力度不足，制約農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展

一是項(xiàng)目建設(shè)政策壁壘仍然存在，如建設(shè)規(guī)劃、環(huán)評(píng)、安評(píng)等過(guò)程中存在的因素影響企業(yè)建設(shè)；二是企業(yè)融資難仍然存在，由于貸款風(fēng)險(xiǎn)，銀行錦上添花多，雪中送炭少；三是對(duì)重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)龍頭企業(yè)建設(shè)項(xiàng)目財(cái)政扶持不足，由于農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化企業(yè)投資大，見(jiàn)效慢，影響企業(yè)投資信心和決心。

2相關(guān)建議與解決對(duì)策

2.1解放思想，轉(zhuǎn)變觀念

以全面建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，切實(shí)增強(qiáng)工作緊迫感，牢固樹立扶持產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)就是扶持農(nóng)業(yè)，扶持龍頭企業(yè)就是扶持農(nóng)民的觀念。進(jìn)一步強(qiáng)化宣傳引導(dǎo)，轉(zhuǎn)變思想觀念，用工業(yè)化的理念引領(lǐng)農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)基地建設(shè)、龍頭企業(yè)培育和合作經(jīng)濟(jì)組織發(fā)展，消除思想認(rèn)識(shí)上的障礙。

2.2提品質(zhì)、擴(kuò)規(guī)模，加快農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)基地建設(shè)

按照”三品、兩化、雙千“的發(fā)展思路，打破地域界限和鄉(xiāng)村限制，建立"一片一業(yè)、一村一品或數(shù)村一品"的產(chǎn)業(yè)布局，減少特色作物品種上的多、亂、雜，把效益高、風(fēng)險(xiǎn)低的特色作物培育為新的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，逐步替代增收乏力的糧食、棉花產(chǎn)業(yè)，興建一批有地方特色的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)基地。要積極發(fā)展蜜瓜、葡萄、甘草、等新興高效產(chǎn)業(yè)，特色產(chǎn)業(yè)要樹立品牌意識(shí)，做響做亮特色品牌。

2.3完善組織體系和機(jī)制建設(shè)

通過(guò)扶持發(fā)展和建設(shè)經(jīng)濟(jì)合作組織、專業(yè)市場(chǎng)等，將產(chǎn)業(yè)發(fā)展諸環(huán)節(jié)聯(lián)結(jié)成一個(gè)有機(jī)整體，確保產(chǎn)業(yè)按照一體化方向順利發(fā)展。積極開拓農(nóng)副產(chǎn)品外銷終端市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)千家萬(wàn)戶的分散生產(chǎn)與千變?nèi)f化的市場(chǎng)之間的有效對(duì)接，爭(zhēng)取新建農(nóng)產(chǎn)品加工貿(mào)易市場(chǎng)。通過(guò)組織體系的進(jìn)一步完善，帶動(dòng)基地建設(shè)，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收目的。

2.4加強(qiáng)扶持引導(dǎo)

篇3

通過(guò)制定實(shí)施輔導(dǎo)員管理?xiàng)l例、輔導(dǎo)員考核制度、輔導(dǎo)員工資津貼等一系列激勵(lì)機(jī)制，來(lái)提高輔導(dǎo)員實(shí)施德育工作的責(zé)任心、主動(dòng)性、積極性。通過(guò)定期檢查、考核、評(píng)比等手段，實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育工作的常規(guī)化和制度化。另一方面，要依據(jù)現(xiàn)代教育的管理理念，倡導(dǎo)人文關(guān)懷，建立師生共同參與的、以民主、情感、制度為基礎(chǔ)的人本化管理模式，即:以人為本、德法兼治。將制度管理與情感內(nèi)化相結(jié)合，堅(jiān)持用制度塑造人，用機(jī)制發(fā)展人，用情感凝聚人，使師生在互動(dòng)的管理環(huán)境中得到共同發(fā)展。

創(chuàng)建規(guī)范的職業(yè)環(huán)境作為高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院，培養(yǎng)高端技能型專門人才是學(xué)校的主要任務(wù)。因此，高職院校要大力建設(shè)各種專業(yè)、技能實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)室，在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)室建設(shè)時(shí)，應(yīng)以安全、健康、環(huán)保、真實(shí)的理念來(lái)裝飾布置各實(shí)訓(xùn)室。安全方面:主要是指必須按照規(guī)定劃分出工作區(qū)域;按照安全生產(chǎn)的要求設(shè)置各類安全指示標(biāo)志、張貼安全生產(chǎn)的宣傳圖片;制訂、修訂安全生產(chǎn)管理制度和安全技術(shù)規(guī)程。經(jīng)常組織安全檢查和進(jìn)行整改工作，做好突發(fā)事件處理辦法示意圖等;配備必要的急救設(shè)施和消防設(shè)施，增強(qiáng)學(xué)生在職業(yè)環(huán)境中的安全意識(shí)。

健康方面:主要是指按照職業(yè)環(huán)境的要求，合理設(shè)置實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)車間或廠房，加強(qiáng)必要的衛(wèi)生工程的建設(shè)，如通風(fēng)、換氣、照明設(shè)備等，做好防塵、防暑降溫、防噪聲等措施，積極做好車間安全防護(hù)和個(gè)人防護(hù)措施，體現(xiàn)以人為本的職業(yè)健康理念。環(huán)保方面:主要是指注重環(huán)保節(jié)能，使學(xué)生在實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)過(guò)程中樹立環(huán)保意識(shí)，充分利用實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)材料，做到不浪費(fèi)，盡可能循環(huán)利用、廢物回收利用。真實(shí)方面:主要是指校內(nèi)實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)中心的建設(shè)力求做到“仿真”，與企業(yè)生產(chǎn)設(shè)備及工藝流程一致，甚至能夠做到生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)，在實(shí)訓(xùn)中出產(chǎn)品;同時(shí)在實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)場(chǎng)所的設(shè)計(jì)和裝飾中融入企業(yè)文化元素，模擬出真實(shí)的企業(yè)工作場(chǎng)景，營(yíng)造真實(shí)的職場(chǎng)氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)意識(shí)。

篇4

首屆杭州女裝文化發(fā)展論壇，是順應(yīng)杭州女裝的迅猛發(fā)展而策劃舉辦的一次大型行業(yè)性論壇。杭州是一個(gè)歷史人文、山水秀色極其豐富的城市，具有最典型的江南風(fēng)格，正如白居易所描繪的：“江南憶，最憶是杭州”，杭州的人文山水孕育了溫婉秀媚的江南絲綢文化，這成為杭州這座歷史文化名城的獨(dú)特氣質(zhì)。正是杭州這份獨(dú)特的女兒氣質(zhì)，孕育催生了獨(dú)具江南風(fēng)韻的杭州女裝，從九十年代初開始，經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，杭州女裝逐漸在國(guó)內(nèi)服裝界浮出水面，杭州女裝的影響力與日俱增。杭州女裝具有“清新而不張揚(yáng)，休閑而不輕浮，婉約又融合著時(shí)尚”的獨(dú)特風(fēng)格，這一點(diǎn)已經(jīng)被國(guó)內(nèi)消費(fèi)者所接受，杭州女裝產(chǎn)業(yè)進(jìn)入一個(gè)迅速發(fā)展的時(shí)期。

杭州市政當(dāng)局看到了這一趨勢(shì)，為發(fā)展這一與杭州的城市品格相適應(yīng)的都市型工業(yè)，培育杭州新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，杭州市政府順勢(shì)提出打造“中國(guó)女裝之都”的戰(zhàn)略，決心塑造“中國(guó)女裝看杭州”的城市品牌。為此專門成立了女裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)制定、實(shí)施杭州女裝發(fā)展戰(zhàn)略。自從2000年杭州女裝整體亮相北京引起世人關(guān)注之后，杭州女裝整體形象的打造就如火如荼，2002年，一系列的活動(dòng)依然異彩紛呈：

杭州女裝整體形象活動(dòng)的打造活動(dòng)進(jìn)行得轟轟烈烈，也取得很大的成效，杭州女裝的知名度越來(lái)越高。但是，杭州女裝發(fā)展到一定階段之后，要想再上升到更高的層次，建立在中國(guó)服裝界的強(qiáng)勢(shì)地位，從而實(shí)現(xiàn)打造“中國(guó)女裝之都”的戰(zhàn)略，就必須進(jìn)行一個(gè)理性的思考：奠定“中國(guó)女裝之都”的基本要素是什么，杭州女裝發(fā)展的根本是什么？文化。服裝品牌的背后是文化，文化才是女裝發(fā)展的根本。因此，在杭州女裝的整體形象熱烈塑造之后，在一系列的感性活動(dòng)之后，理性的整合勢(shì)在必行。因此，為了對(duì)杭州女裝整體形象系列活動(dòng)的整合，杭州女裝產(chǎn)業(yè)領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展小組決定，舉行首屆杭州女裝文化發(fā)展論壇，要從深層次來(lái)探討杭州女裝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展根本。 大型行業(yè)論壇的商業(yè)運(yùn)作挑戰(zhàn)，深度挖掘論壇的商業(yè)價(jià)值

按造杭州市政府的一貫作風(fēng)，任何經(jīng)貿(mào)活動(dòng)都應(yīng)該按市場(chǎng)化來(lái)進(jìn)行運(yùn)作，杭州西湖博覽會(huì)的成功舉辦就體現(xiàn)了杭州市政府的市場(chǎng)化思維。市政府要舉辦首屆杭州女裝文化發(fā)展論壇，同樣要進(jìn)行市場(chǎng)化運(yùn)作，市政府只作適當(dāng)?shù)闹С?，主要?jīng)費(fèi)由市場(chǎng)解決。因此，首屆杭州女裝文化論壇就交給我們來(lái)策劃承辦。

我們接到市政府的有關(guān)批文時(shí)，已經(jīng)是10月底，而舉辦日期就定在12月21日（這一天正好是杭州女裝發(fā)展工作會(huì)議舉辦一周年）。從經(jīng)費(fèi)的籌集到策劃承辦，只有不到兩個(gè)月時(shí)間！一般市場(chǎng)化運(yùn)作的大型公眾活動(dòng)，準(zhǔn)備時(shí)期至少需要半年以上，這還都會(huì)顯得緊張，而我們只有不到兩個(gè)月，準(zhǔn)確的說(shuō)，是40天！而我們必須在短短的40天內(nèi)尋找到贊助商，并組織策劃整個(gè)活動(dòng)，其難度可想而知。

的確，我們面臨著兩個(gè)關(guān)鍵難題：一是接近年底，多數(shù)企業(yè)的宣傳預(yù)算基本用完，要撥出經(jīng)費(fèi)贊助難度相當(dāng)大；而且，10、11月杭州舉辦得轟轟烈烈的西湖博覽會(huì)，各家企業(yè)游走于會(huì)場(chǎng)展館之中，已經(jīng)精疲力竭，因此企業(yè)年底參與公眾活動(dòng)的熱情銳減，我們能否尋找到肯積極贊助本次論壇的企業(yè)，真是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)；而在年末，文化名人檔期一般都比較緊張，如不早點(diǎn)聯(lián)系，恐怕就很難邀請(qǐng)到合適的文化名人來(lái)參與論壇，而要確定主講的文化名人，就得首先尋找到贊助商，畢竟預(yù)算約束著我們的選擇啊，所以尋找贊助企業(yè)的時(shí)間更加緊迫。

時(shí)間真是刻不容緩！雖然我們策劃過(guò)很多活動(dòng)，但象時(shí)間這么緊張的公眾活動(dòng)策劃還是頭一次，真是對(duì)我們策劃組織能力的極大挑戰(zhàn)。經(jīng)過(guò)討論，我們立即成立了“杭州女裝文化發(fā)展論壇組委會(huì)”，并很快明確了論壇的基本思路：以“霓裳尋根”為本次論壇的主題，提出“文化是女裝發(fā)展的根本”的鮮明主張，通過(guò)不同領(lǐng)域文化名人交叉碰撞，從不同角度來(lái)探討杭州女裝文化，從而達(dá)到集思廣益的目的，同時(shí)要通過(guò)媒體的廣泛參與，讓一般大眾參與到杭州女裝文化的討論中來(lái)。11月1日，我們擬定了基本的策劃方案：會(huì)期為一天，邀請(qǐng)5名文化名人、服裝專家作為論壇的主講，中午進(jìn)行30分鐘的女裝秀，會(huì)場(chǎng)容納200—250人左右，浙江、杭州的各大媒體均在邀請(qǐng)之列。當(dāng)然，這只是一份初步的策劃方案，具體的執(zhí)行方案必須根據(jù)贊助的落實(shí)情況進(jìn)行調(diào)整。

由于這是一個(gè)學(xué)術(shù)味較濃、行業(yè)性的論壇，之前還沒(méi)有類似的商業(yè)化操作，所以，我們只有仔細(xì)研究本次論壇，精心策劃，挖掘出它的商業(yè)價(jià)值，才有可能將本次論壇辦好。通過(guò)連夜討論，我們擬定了本次論壇的贊助方案：

一、首屆杭州女裝論壇的冠名權(quán)。我們深知，論壇的主要經(jīng)費(fèi)來(lái)源只能來(lái)自論壇冠名的企業(yè)，而要爭(zhēng)取到企業(yè)冠名這么一個(gè)文化論壇，一方面冠名企業(yè)要與論壇有一定的關(guān)聯(lián)性；另一方面是必須要明確列出冠名贊助企業(yè)的贊助權(quán)益。經(jīng)過(guò)反復(fù)討論，我們挖掘出冠名企業(yè)獲得的18條權(quán)益：

（1）論壇由冠名企業(yè)獨(dú)家冠名

（2）建議論壇新聞會(huì)在冠名企業(yè)舉行

（3）將冠名企業(yè)列入?yún)f(xié)辦單位

（4）冠名企業(yè)針對(duì)本屆論壇如需作主題推廣活動(dòng)，活動(dòng)組委會(huì)可適當(dāng)配合組織并商議相關(guān)管理費(fèi)用。

（5）電視臺(tái)對(duì)冠名企業(yè)法人（代表）進(jìn)行電視專訪

（6）杭州電視臺(tái)綜合頻道《西子霓裳》欄目設(shè)的本次論壇專題節(jié)目予以報(bào)道

（7）浙江電視臺(tái)、錢江都市、教育科技、影視文化等頻道對(duì)本屆論壇都有新聞或?qū)ｎ}報(bào)道

（8）西湖明珠頻道《文化動(dòng)態(tài)》全程跟蹤報(bào)道

（9）錢江晚報(bào)《杭州女裝文化大家談》大幅報(bào)道本次論壇

（10）中國(guó)服飾報(bào)予以報(bào)道

（11）中國(guó)女裝網(wǎng)（suite-dress.com）女裝文化論壇專欄予以報(bào)道

（12）冠名企業(yè)派代表參與名人女裝文化論談專題

（13）論壇專題VCD中出現(xiàn)冠名企業(yè)簡(jiǎn)介，并向冠名企業(yè)贈(zèng)送8盤VCD

（14）論壇會(huì)現(xiàn)場(chǎng)懸掛冠名企業(yè)條幅四條

（15）論壇主講臺(tái)背景展示上予以冠名企業(yè)名稱出現(xiàn)

（16）論壇會(huì)現(xiàn)場(chǎng)投影屏播放冠名企業(yè)概況（播放資料由冠名企業(yè)提供）

（17）贈(zèng)送論壇會(huì)看板廣告二塊（免費(fèi)設(shè)計(jì)看板廣告兩幅）

（18）贈(zèng)送會(huì)刊紀(jì)念冊(cè)封面、封底廣告，并向冠名企業(yè)贈(zèng)送會(huì)刊8本

看著這洋洋灑灑的18條贊助權(quán)益，我們都不禁感慨，原來(lái)一個(gè)學(xué)術(shù)論壇居然也具有這么大的商業(yè)價(jià)值！我們有信心把這次論壇的商業(yè)化運(yùn)作成功。

二、論壇會(huì)場(chǎng)看版廣告。我們開始能夠想到的，就是冠名贊助。受體育運(yùn)動(dòng)比賽商業(yè)操作的啟發(fā)，那么，為什么我們不能夠在論壇現(xiàn)場(chǎng)也放置看版廣告呢。我們的與會(huì)代表都是杭州的女裝生產(chǎn)流通企業(yè)，這么多企業(yè)云集一堂，是非常不容易的事情。那么，作服裝企業(yè)生意的企業(yè)，應(yīng)該對(duì)這些企業(yè)客戶感興趣，這絕對(duì)是一次向企業(yè)客戶展示形象的絕好時(shí)機(jī)。而且，我們方案當(dāng)中，將廣泛邀請(qǐng)各大媒體進(jìn)行跟蹤報(bào)道，透過(guò)媒體的輻射，這些看版的廣告價(jià)值就不僅限于會(huì)場(chǎng)，而能夠擴(kuò)散到公眾當(dāng)中去。而且，看版廣告的費(fèi)用也比較合理，比刊登一次報(bào)紙通欄廣告還低（根據(jù)會(huì)場(chǎng)看版的位置，我們把看版類型分為A、B兩類，A類為10000元，B類為5000元，一共20塊左右），但效果卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出通欄廣告，而且針對(duì)性極強(qiáng)。我們相信一定能夠把這些看版推廣出去。

三、論壇會(huì)刊廣告。作為一次較高規(guī)格的行業(yè)論壇，應(yīng)該為與會(huì)代表準(zhǔn)備有關(guān)的書面資料，通常的論壇會(huì)刊都是給與會(huì)代表發(fā)一些打印復(fù)印資料就好了。我們一開始也是這么考慮的，畢竟這樣比較節(jié)約成本嘛。但我們一位同事提醒我們說(shuō)，我們可以參考西湖博覽會(huì)的做法，西湖博覽會(huì)的會(huì)刊都有大量的企業(yè)在上邊作廣告，我們也可以呀。真是個(gè)好主意，要知道，我們運(yùn)作論壇的經(jīng)費(fèi)主要靠市場(chǎng)籌集，必須盡可能大地挖掘它的商業(yè)價(jià)值。因此，我們可以印刷精美的會(huì)刊，編輯進(jìn)去杭州女裝的發(fā)展、歷史文化、服裝營(yíng)銷、女裝品牌案例，讓它成為一本值得反復(fù)閱讀的刊物。這樣，不但提高了本次論壇的社會(huì)效果，給女裝企業(yè)代表提供了借鑒，同時(shí)也能夠彌補(bǔ)一部分經(jīng)費(fèi)。而這本會(huì)刊因?yàn)槊芗诖蠛贾莘b圈子里，在上面作廣告不但針對(duì)性很強(qiáng)，而且影響范圍也相對(duì)較大，所以應(yīng)該具有相當(dāng)大的廣告價(jià)值。 鎖定三類企業(yè)作為贊助目標(biāo)

由于時(shí)間緊迫，我們?cè)S多工作必須同時(shí)進(jìn)行，而最關(guān)鍵的就是贊助經(jīng)費(fèi)的落實(shí)，畢竟“巧婦難為無(wú)米之炊”。經(jīng)過(guò)討論分析，我們將目標(biāo)鎖定在以下幾類企業(yè)：

一是杭州女裝企業(yè)。畢竟這是杭州女裝企業(yè)的一次盛會(huì)，比較容易獲得杭州各界的關(guān)注，因此，杭州女裝企業(yè)參與贊助宣傳自己的需求有一定的基礎(chǔ)；

二、服裝流通企業(yè)。包括大型百貨商場(chǎng)（其中女裝銷售是百貨店的重要銷售主力，因而吸引眾多女裝企業(yè)進(jìn)入應(yīng)該會(huì)有幫助，所以是一類重要的贊助商）、服裝批發(fā)商城（如四季青服裝批發(fā)市場(chǎng)等，他們的主要客戶就是服裝企業(yè)，眾多服裝企業(yè)撐起了服裝批發(fā)市場(chǎng)使之成為炙手可熱的黃金商鋪，而女裝企業(yè)更是他們的主要客戶群體，所以服裝批發(fā)市場(chǎng)應(yīng)該會(huì)是我們尋求冠名企業(yè)的主要目標(biāo)）。

三、紡織面料企業(yè)。紡織面料企業(yè)是杭州乃至浙江地區(qū)的一個(gè)重要產(chǎn)業(yè)群，地處柯橋的中國(guó)輕紡城是亞太地區(qū)最大的面料集散地，在服裝的產(chǎn)業(yè)鏈中，紡織面料企業(yè)處在服裝企業(yè)的上游，服裝企業(yè)就是紡織面料企業(yè)的客戶群。所以，在這么一次有眾多女裝企業(yè)參加的集會(huì)上宣傳展示自己，恐怕要比參加一次大型展覽要有效得多。因此，紡織面料企業(yè)成為我們的一個(gè)重要目標(biāo)。

鎖定贊助目標(biāo)后，我們進(jìn)行了細(xì)致的分工，一方面要廣發(fā)傳真，另一方面要主動(dòng)接觸企業(yè)，各個(gè)人員負(fù)責(zé)的目標(biāo)企業(yè)劃分得非常清楚。而對(duì)表現(xiàn)出意向的企業(yè)要花大力氣進(jìn)行深入接觸。一切工作在緊鑼密鼓的進(jìn)行著，但是我們的心始終在懸著，因?yàn)楫吘箷r(shí)間太緊張了，即使尋找到意向客戶，企業(yè)也需要一個(gè)決策的過(guò)程，所以時(shí)間真的是非常的寶貴。但是，箭在弦上，不得不發(fā)啊。 某服飾廣場(chǎng)——從頂峰到谷底

正當(dāng)我們?cè)诩泳o準(zhǔn)備的時(shí)候，11月3日，我們?cè)谌ヂ?lián)絡(luò)一家服裝批發(fā)市場(chǎng)的路上，收到公司打來(lái)的電話，說(shuō)是有一家叫“衡圣（化名）”的公司打電話來(lái)，不知什么事，我們一下子沒(méi)反應(yīng)過(guò)來(lái)。打電話過(guò)去，找到他們的企劃部經(jīng)理，原來(lái)就是某服飾廣場(chǎng)——我們很早就有過(guò)接觸的一個(gè)客戶，這是一家由香港衡圣（化名）集團(tuán)投資的經(jīng)營(yíng)服裝批發(fā)零售的高檔服裝批發(fā)市場(chǎng)。恰好我們要去的地方離某服飾城不遠(yuǎn)，我們迅速辦完事情，就直奔某服裝廣場(chǎng)。一問(wèn)才知道，是他們香港老板看到我們的贊助方案后，比較感興趣，就叫企劃部跟我們聯(lián)系。因?yàn)槟撤棌V場(chǎng)今年9月份剛剛開張，雖然招商的效果比較滿意，但開始的幾個(gè)月內(nèi)市場(chǎng)的人氣還沒(méi)有形成，所以他們也需要借助各種活動(dòng)來(lái)提升某服飾廣場(chǎng)的知名度，從而增強(qiáng)商戶的經(jīng)營(yíng)信心，因此他們對(duì)贊助首屆杭州女裝文化發(fā)展論壇比較有興趣。香港企業(yè)家果然是跟內(nèi)地企業(yè)的觀念不一樣，能夠看到贊助這么一次行業(yè)盛會(huì)的潛在價(jià)值，我們向他們申明了這次論壇的意義，并談了我們擬定的贊助方案，他們表現(xiàn)出了非常濃厚的興趣。因?yàn)楣诿澲婕敖痤~較大，需要報(bào)經(jīng)董事會(huì)討論，但他們非常爽快的先定下了兩塊看版。我們交流得很愉快，并在企劃部經(jīng)理的陪同下，走訪了廣場(chǎng)內(nèi)的幾家服裝企業(yè)，之后約定我們回去后給他們發(fā)來(lái)有關(guān)贊助的權(quán)益問(wèn)題，他們董事會(huì)再仔細(xì)考慮一下。我們迅速將整理好的贊助方案文本傳了過(guò)去，第二天他們就電話過(guò)來(lái)表示同意進(jìn)行合作（獨(dú)家冠名贊助），并要求我們就不要再與其他企業(yè)聯(lián)系了（當(dāng)時(shí)我們?cè)谕瑫r(shí)聯(lián)系幾個(gè)比較有可能的企業(yè)）。得到這個(gè)答復(fù)真是令我們欣喜萬(wàn)分，我們?cè)趺匆矝](méi)想到，事情會(huì)這么順利。我們當(dāng)然滿口答應(yīng)，然后按照他們的要求立即著手準(zhǔn)備合同。我們當(dāng)時(shí)真是感到萬(wàn)分幸運(yùn)，全公司上下士氣高漲，在這種氣氛下，我們放棄了其他努力，工作的重心立即轉(zhuǎn)到策劃執(zhí)行的具體事務(wù)上去了。一切似乎都那么順利，我們甚至想，剛接到批文的時(shí)候高估了策劃承辦本次論壇的難度，實(shí)際上并沒(méi)有那么困難。但是，事情從來(lái)就不可能那么順利，我們把合同文本提交過(guò)去之后，雙方就一些具體事項(xiàng)又進(jìn)行了多次溝通。正當(dāng)我們滿懷希望，不斷敦促對(duì)方簽訂合同的時(shí)候，隨著時(shí)間的推移，我們隱約感到事情有點(diǎn)不妙。一個(gè)星期后，對(duì)方的答復(fù)證實(shí)了我們的擔(dān)心，由于香港衡圣（化名）集團(tuán)與杭州合作伙伴的特殊關(guān)系，杭州的合作伙伴不同意贊助本次論壇，雖然香港衡圣（化名）集團(tuán)也做出了比較多的努力，但還是無(wú)法扭轉(zhuǎn)杭州合作伙伴的意見(jiàn)，衡圣（化名）集團(tuán)方面只好對(duì)我們表示歉意。 東方文化園——柳暗花明又一村

某服飾廣場(chǎng)讓我們經(jīng)歷了從頂峰到谷底的震撼體驗(yàn)，同時(shí)我們的時(shí)間變得更加緊迫，現(xiàn)在只剩下一個(gè)月時(shí)間了。一切又得從頭開始，我們之后又陸續(xù)與其他單位進(jìn)行了聯(lián)系。但正如我們之前所預(yù)料到的，難度非常大。一家有一定知名度的服裝企業(yè)表示，舉辦女裝文化論壇是一件非常好的事情，可惜時(shí)機(jī)不合適，因?yàn)樗麄児窘衲暌呀?jīng)完成20002年的計(jì)劃，如果女裝論壇放在明年春季，他們公司一定會(huì)全力贊助，因?yàn)檫@的確是服裝企業(yè)提升自身品牌形象、跟服裝品牌非常吻合的一次公眾活動(dòng)，但今年就沒(méi)有辦法了。冠名企業(yè)的尋找陷入了僵局，當(dāng)然，看版廣告倒是取得一些進(jìn)展，經(jīng)過(guò)我們的努力，獲得了杭州解放百貨女裝部的大力支持，購(gòu)買了一部分得看版；凱喜雅絲綢也預(yù)定了其中的兩塊（A類），杭州金富春紡織也給予了支持（預(yù)定了兩塊B類看版），總算籌到了一部分的經(jīng)費(fèi)；同時(shí)浙江航民集團(tuán)（一家主要從事紡織印染的企業(yè)集團(tuán)）也對(duì)我們會(huì)刊進(jìn)行了大力支持，這樣可以彌補(bǔ)一些基本的費(fèi)用。我們到現(xiàn)在還慶幸，由于對(duì)論壇的廣告價(jià)值進(jìn)行了比較充分的挖掘，總算在冠名企業(yè)還沒(méi)有眉目的時(shí)候，通過(guò)看版和會(huì)刊，獲得了一些經(jīng)費(fèi)（一般論壇還沒(méi)有想到論壇現(xiàn)場(chǎng)和會(huì)刊的商業(yè)價(jià)值）。

時(shí)間在一天天過(guò)去，冠名企業(yè)依然沒(méi)有落實(shí)。我們只有在繼續(xù)尋找，當(dāng)然，原先其他業(yè)務(wù)同時(shí)在進(jìn)行。事情往往在你看起來(lái)沒(méi)有希望的時(shí)候出現(xiàn)一些意想不到的轉(zhuǎn)變，正當(dāng)我們一籌莫展的時(shí)候，公司一位同事提起，他曾經(jīng)跟杭州東方文化園的營(yíng)銷副總談起過(guò)論壇的事情，當(dāng)時(shí)他就說(shuō)可以合作來(lái)作這件事。不過(guò)由于我們的思路一直局限于服裝、紡織與流通企業(yè)，根本沒(méi)有想到其他企業(yè)，也就沒(méi)把東方文化園考慮在內(nèi)。現(xiàn)在提起，對(duì)啊，不一定非得是紡織服裝類企業(yè)啊。我們辦的是女裝文化發(fā)展論壇，本身就是一次文化活動(dòng)啊。東方文化園也是能夠跟我們的論壇主題相吻合的啊，為什么不能讓東方文化園來(lái)冠名呢。再進(jìn)一步分析，東方文化園內(nèi)的太虛度假酒店正在緊張建設(shè)中，預(yù)計(jì)今年要開張，把論壇放在東方文化園舉行，對(duì)東方文化園來(lái)說(shuō)，不是能夠把將要開張的太虛度假酒店以及東方文化園推向市場(chǎng)嗎？我們立即跟東方文化園的副總（瞿總）取得了聯(lián)系，跟他說(shuō)明了我們的想法。瞿總聽了的確也很感興趣，就讓我們到東方文化園去一趟進(jìn)行詳談。第二天是星期六，天還下著蒙蒙的細(xì)雨，但是，這個(gè)消息讓我們又重新看到了希望，于是我們一早就驅(qū)車趕往東方文化園。談過(guò)之后，瞿總又帶我們參觀了東方文化園，包括佛教區(qū)、道教區(qū)、儒教區(qū)以及養(yǎng)生區(qū)，走在東方文化園里，我們發(fā)現(xiàn)這里已經(jīng)濃縮了東方文化的精髓，整個(gè)建筑、文化氛圍都非常適合舉辦一次文化論壇。整個(gè)格調(diào)非常吻合“杭州女裝文化發(fā)展論壇”，到了這里，我們才發(fā)現(xiàn)，其實(shí)由東方文化園來(lái)冠名，稱為“東方文化園·首屆杭州女裝文化發(fā)展論壇”絕對(duì)是一個(gè)非常好的創(chuàng)意。這樣我們的整個(gè)論壇將完全滲透進(jìn)去了文化的味道，要知道，杭州女裝文化，必須汲取中國(guó)乃至東方的文化滋養(yǎng)，形成自己的文化特性，才能夠建立自己的文化風(fēng)格。而在濃縮了東方文化精髓、深刻體現(xiàn)東方文化經(jīng)典元素的東方文化園探討杭州女裝文化，真是一個(gè)絕佳的創(chuàng)意。沒(méi)想到，一個(gè)偶然居然成就了一個(gè)絕妙的策劃創(chuàng)意。我們與東方文化園方面對(duì)在東方文化園內(nèi)舉辦“首屆杭州女裝文化發(fā)展論壇”達(dá)成了共識(shí)：在東方文化園舉辦杭州女裝文化發(fā)展論壇對(duì)雙方來(lái)說(shuō)是一次雙贏的合作。當(dāng)然，東方文化園的太虛度假酒店目前還在施工當(dāng)中，不過(guò)他們計(jì)劃中定于12月28日正式開張營(yíng)業(yè)，只要加緊速度，是能夠保證12月21日順利舉辦論壇的，東方文化園的承諾讓我們看到了我們的論壇成功有望。經(jīng)過(guò)與東方文化園董事長(zhǎng)徐關(guān)興的進(jìn)一步溝通和討價(jià)還價(jià)，我們達(dá)成了合作的意向。雙方?jīng)Q定采取“現(xiàn)金贊助+實(shí)物贊助（酒店租賃、餐飲供應(yīng)等）”!

方式進(jìn)行合作，東方文化園保證加快太虛酒店的施工進(jìn)度，確保本次論壇能夠順利進(jìn)行。在與董事長(zhǎng)進(jìn)行溝通的當(dāng)天就迅速簽下了合作協(xié)議（我們已經(jīng)不能夠再拖了，何況我們也擔(dān)心夜長(zhǎng)夢(mèng)多?。毙瞧谝痪烷_出。至此，贊助商的尋求工作終于有了一個(gè)圓滿的結(jié)果，我們的論壇也就有了保證。本次論壇市場(chǎng)化運(yùn)作的意圖也算是有了一個(gè)交待。真是峰回路轉(zhuǎn)，柳暗花明又一村啊。 多方協(xié)調(diào)與論壇準(zhǔn)備同時(shí)進(jìn)行

在我們積極尋求論壇贊助的時(shí)候，我們的內(nèi)部策劃協(xié)調(diào)也在同時(shí)進(jìn)行。因?yàn)橐婚_始我們就認(rèn)識(shí)到，時(shí)間緊迫，不可能一點(diǎn)一點(diǎn)來(lái)做，必須尋求贊助與內(nèi)部準(zhǔn)備同時(shí)進(jìn)行。因?yàn)橘澲鋵?shí)之后才進(jìn)行準(zhǔn)備工作，肯定是無(wú)法順利舉辦的。所以，我們?cè)跀M定贊助方案的同時(shí)還擬定了論壇的策劃執(zhí)行的詳細(xì)方案，方案細(xì)致到每一天該做什么，該完成到什么程度都有詳細(xì)的規(guī)定，確保所有的工作有條不紊的進(jìn)行。一方面，擬邀請(qǐng)的媒體確定之后，我們進(jìn)行了多次的協(xié)調(diào)與確認(rèn)。因?yàn)槊襟w眾多，所以協(xié)調(diào)的工作量也比較大，往往是白天剛與一家企業(yè)談完，晚上又得與媒體人士進(jìn)行詳細(xì)溝通，同時(shí)也聽取媒體對(duì)本次論壇的意見(jiàn)與建議。最終我們把浙江省、杭州杭州市的媒體基本協(xié)調(diào)完畢，這也保證了我們給冠名贊助單位的權(quán)益。另一方面，我們與女裝領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展小組、杭州市服裝協(xié)會(huì)、杭州市服裝設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)共同協(xié)作，選定、確認(rèn)候選的主講人，經(jīng)過(guò)通過(guò)各個(gè)方面關(guān)系的多方協(xié)調(diào)與聯(lián)系，最終我們敲定主講人為：包銘新：東華大學(xué)服裝學(xué)院教授、中國(guó)時(shí)裝評(píng)論委員會(huì)副主席；何水法：全國(guó)百杰畫家之一、知名文化人；何賽飛：著名越劇、電影、電視劇演員；李超德：蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)；張辛可：中國(guó)時(shí)裝評(píng)論委員會(huì)主任委員、中國(guó)十佳服裝設(shè)計(jì)師……2月20日，我們部分員工為了布置現(xiàn)場(chǎng)，從早上一早一直工作到12月21日凌晨一點(diǎn)，早上7點(diǎn)又得起床負(fù)責(zé)接待與會(huì)代表，表現(xiàn)出可貴的敬業(yè)精神。而在確定東方文化園作為本次論壇的贊助單位之后，東方文化園的全體員工也體現(xiàn)出非!

篇5

關(guān)鍵詞　周杰倫　流行歌曲　傳統(tǒng)文化　文化符號(hào)

周杰倫的歌曲深受青年學(xué)生的喜愛(ài)，特別是他的幾首具有“中國(guó)風(fēng)”的歌曲。如《東風(fēng)破》、《發(fā)如雪》、《七里香》、《夜曲》、《青花瓷》等等，其旋律、內(nèi)容、歌詞表達(dá)的情感、歌詞中韻味，具有濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色。這一些。我把它概括為“文化符號(hào)”。下面我就以這幾首歌為例，分析周杰倫歌詞中的文化符號(hào)。

首先，周杰倫的歌詞繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，以富有古典詩(shī)詞的審美的意境。體現(xiàn)了中國(guó)特有的文化色彩。最早的一首《東風(fēng)破》歌詞富有一種古典意韻：“孤燈、離愁、漂泊、思念瘦、琵琶的琴聲幽幽……”這些富有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的語(yǔ)匯使蕭瑟、孤寂的哀傷之情表達(dá)得含蓄內(nèi)斂，讓人離愁紛飛，黯然神傷。不由得想起馬致遠(yuǎn)的“古道西風(fēng)瘦馬，小橋流水人家，斷腸人在天涯”的意境，而歌詞內(nèi)容表達(dá)的又是當(dāng)代青年的戀情，將宋詞的意境與現(xiàn)代元素融合，讓人產(chǎn)生時(shí)空交錯(cuò)的遐想，意味悠長(zhǎng)，提升了流行歌曲的層次。

《發(fā)如雪》運(yùn)用填詞的形式，句式整飭。前后基本押韻，“狼牙月，伊人憔悴。我舉杯，飲盡了風(fēng)雪?！摇痹凇袄茄郎脑鹿庀?，舉杯孤酌”，不由得回憶起往事的滄桑，表達(dá)了對(duì)前人的無(wú)盡的思戀，再加上極具周杰倫特色的演繹，使人聽后發(fā)出前塵后世輪回不息般輕輕的喟嘆，為人間尚存的癡情而感動(dòng)。

新歌《青花瓷》的古典意韻更加濃厚。青花是我國(guó)最具民族特色的瓷器裝飾，青花瓷穩(wěn)定的色澤，明凈素雅的畫面，有中國(guó)水墨畫的藝術(shù)魅力，而成為中國(guó)瓷器中的珍品。清代龔軾在他的《陶歌》中這樣稱贊青花瓷：“白釉青花一火成，花從釉里透分明?？蓞⒃旎忍烀睿瑹o(wú)極由來(lái)太極生”。其中的“可參造化”是指在制作這種瓷品時(shí)，“雨過(guò)天晴”的這種顏色的難得，據(jù)說(shuō)要得到這種顏色。除了對(duì)爐火的溫度要求非常高之外，還對(duì)天氣有特殊的要求，就是在瓷器出爐的那一瞬間必須是煙雨天。這樣瓷器上的繪畫才具有特定的效果，才會(huì)有特殊的韻味，這樣的瓷器因其稀少而價(jià)值連城。由此可見(jiàn)煙雨對(duì)于天青色的重要性，可視為其生命的一部分。歌詞中的“素胚勾勒出青花、釉色渲染仕女圖、宣紙上走筆、在瓶底書漢隸仿前朝的飄逸、臨摹宋體落款”，其中的“仕女、宣紙、漢隸、臨摹、宋體”等等，都是極具中國(guó)特色的文化符號(hào)，再加上整首歌詞描繪的類似于唐詩(shī)宋詞中意境：煙雨迷蒙的江南小鎮(zhèn)，一對(duì)天各一方的戀人，在雨打芭蕉聲中癡情等待著。即使是在描摹山水時(shí)也不能忘情的男子……所以說(shuō)歌詞首先是一種藝術(shù)形式，是與小說(shuō)、散文、詩(shī)歌等一樣。有獨(dú)特的敘述方式，獨(dú)特的審美角度獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形態(tài)的藝術(shù)表達(dá)形式。是和音樂(lè)結(jié)合起來(lái)，共同完成藝術(shù)表現(xiàn)任務(wù)的一種藝術(shù)體裁。

其次，是周杰倫的歌詞中傳統(tǒng)的愛(ài)情觀和現(xiàn)代愛(ài)情觀的比較和融合?！扒椤币恢笔橇餍懈枨谋憩F(xiàn)的核心，是流行歌曲的精髓。包括友情、愛(ài)情、親情，而周杰倫歌詞別是對(duì)戀情的描寫，更能吸引現(xiàn)代的青少年。流行歌曲的對(duì)象主要是青少年，他們正處在心理、生理的發(fā)育期，對(duì)人生、愛(ài)情與社會(huì)有他們自己的獨(dú)特思考，由于他們涉世不深，自然也會(huì)有一些困惑，在困惑之中需要尋找到說(shuō)服自己的答案，而周杰倫的歌恰好成為其心語(yǔ)的外化和表達(dá)的一種方式，其中尤其是對(duì)愛(ài)情的表達(dá)。

周杰倫歌曲中對(duì)愛(ài)情的演繹的不同之處在于其歌詞內(nèi)容的時(shí)代感強(qiáng)，敏感反映社會(huì)變更時(shí)期人們的情感體驗(yàn)。富于現(xiàn)代感和時(shí)代氣息。這種時(shí)代氣息主要是通過(guò)和傳統(tǒng)的愛(ài)情觀的比較中獲得。

現(xiàn)代社會(huì)的開放，人們對(duì)愛(ài)情的游戲態(tài)度越來(lái)越明顯?！安辉诤跆扉L(zhǎng)地久，只要曾經(jīng)擁有”的現(xiàn)代愛(ài)情觀在青年中的廣泛流行，使純真的、癡情的、真心的愛(ài)情永遠(yuǎn)存在童話中。而這種純真的愛(ài)情又是生活在現(xiàn)實(shí)中的青年們憧憬、向往、或期待的一種情感。周氏歌詞中表達(dá)的對(duì)愛(ài)的癡情、思念、珍重、忠貞……，這種唯美的情感恰恰能滿足他們的情感需求，加上他們對(duì)周杰倫個(gè)性形象的熟悉或偏愛(ài)，周杰倫情意綿綿的對(duì)歌曲的演繹，使他們?cè)隈雎牎⒁髟佒袉酒鹨环N情感體驗(yàn)。勾起他們對(duì)美好情感的回憶、聯(lián)想甚至幻想等等。

如《青花瓷》中“瓶身描繪的牡丹一如你初妝，你嫣然的一笑如含苞待放，天青色等煙雨而我在等你，臨摹宋體落款時(shí)卻惦記著你”，從中可見(jiàn)忠貞的愛(ài)情：即使在工作中，但心里、眼里、滿腦子都是戀人的美好身影《七里香》中“愛(ài)如雨水連綿不絕，思念如落葉般厚厚一疊，你出現(xiàn)在我詩(shī)的每一頁(yè)，窗外的蝴蝶如詩(shī)里紛飛的美麗章節(jié)，我把永遠(yuǎn)愛(ài)你寫進(jìn)詩(shī)的結(jié)尾”，詩(shī)一般的語(yǔ)言將浪漫的甜蜜的愛(ài)情具體化了《夜曲》中“失去你淚水混濁不清。失去你我連笑容都有陰影”，甚至連“風(fēng)”也在嘲笑“我”的傷心，“我”的心“像一口沒(méi)有水的枯井，我用凄美的字型，描繪后悔莫及的愛(ài)情”……從這些描繪中，我們看到了一個(gè)擁有愛(ài)情幸福甜蜜，失去愛(ài)情黯然神傷、思念如潮的，對(duì)愛(ài)情堅(jiān)定不一的癡情男子形象，而這種感天動(dòng)地的浪漫愛(ài)情，正是現(xiàn)代青年所渴望擁有的，也應(yīng)證了他們對(duì)愛(ài)情的定義：愛(ài)是一種感受，即使痛苦也會(huì)覺(jué)得幸福；愛(ài)，是一種體會(huì)，即使心碎也會(huì)覺(jué)得甜蜜：愛(ài)，是一種經(jīng)歷，即使破碎也會(huì)覺(jué)得美麗……從周杰倫的歌詞中。他們找到了表達(dá)其心語(yǔ)的外化形式。

第三，是歌詞中豐富的表現(xiàn)手法。周杰倫歌詞中用類似于敘事的文學(xué)形式，描寫生活情節(jié)與生活碎片，運(yùn)用比喻、擬人、夸張、排比、對(duì)比、通感等各種修辭手法。賦平凡的事物以鮮活的新貌。傳達(dá)出了當(dāng)代人的思想情感和意味，使歌曲的意象更加豐富，情感更具體可感，讓聽者能在稍縱即逝的音樂(lè)中留下深刻的印象。例如“一盞離愁孤燈佇立在窗口，我在門后假裝你人還沒(méi)走，舊地如重游月圓更寂寞，夜半清醒的燭火不忍苛責(zé)我。一壺漂泊浪跡天涯難入喉，你走之后酒暖回憶思念瘦，水向東流時(shí)間怎么偷，花開就一次成熟我卻錯(cuò)過(guò)，誰(shuí)在用琵琶彈奏一曲東風(fēng)破。歲月在墻上剝落看見(jiàn)小時(shí)候，猶記得那年我們都還很年幼，而如今琴聲幽幽我的等候你沒(méi)聽過(guò)，誰(shuí)在用琵琶彈奏一曲東風(fēng)破，楓葉將故事染色結(jié)局我看透，籬笆外的古道我牽著你走過(guò)，荒煙漫草的年頭就連分手都很沉默。”這首歌就是以敘述的形式講述了一個(gè)生動(dòng)的愛(ài)情故事：抒情主人公故地重游，一盞孤燈、一壺因思念而難以下咽的燒酒，恍惚中對(duì)往日溫馨浪漫的甜蜜愛(ài)情的回憶，因失去愛(ài)情的痛苦、懊悔，對(duì)戀人難以忘懷之情。其中甚至還有細(xì)節(jié)的描寫：我躲在門后。假裝戀人還在屋里。由此，我們可以想象以前他們愛(ài)情的浪漫、調(diào)皮……，總之，這些歌詞，從周杰倫的憂傷、低沉的嗓音傳來(lái)，象橄欖一樣，越咀嚼越有意味。

又如《青花瓷》中以“天青色等煙雨”起“我在等你”。二者比較，突出“你”對(duì)“我”重要性及“我”對(duì)明知不可等的“你”的幽幽思念之情。“秋刀魚的滋味貓跟你都想了解，初戀的香味就這樣被我們尋回。那溫暖的陽(yáng)光像剛摘的新鮮草莓，你說(shuō)你舍不得吃掉這一種感覺(jué)?！边@里運(yùn)用通感，初戀的滋味和秋刀魚的滋味、溫暖的陽(yáng)光和新鮮的草莓聯(lián)系到一起，寫出了初戀的甜蜜、溫馨、酸澀及令人難以忘懷。

篇6

關(guān)鍵詞: 加藤周一 “雜種文化論” 傳統(tǒng) 現(xiàn)代

一、引言

近年來(lái),全球化趨勢(shì)日益加強(qiáng),以歐美文化為代表的西方文化借助全球化的東風(fēng)幾乎蔓延到世界每一個(gè)角落,文明之間的沖突屢見(jiàn)不鮮。中國(guó)、日本等亞洲國(guó)家的傳統(tǒng)文化也不可避免地受到外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊,在這樣的背景之下,如何對(duì)待本國(guó)固有的文化傳統(tǒng)、對(duì)于外來(lái)文化應(yīng)當(dāng)采取何種態(tài)度,是我們不得不加以思考的共同課題。他山之石,可以攻玉。對(duì)日本學(xué)者及其相關(guān)理論的研究,無(wú)疑有助于我們深化對(duì)文化問(wèn)題的理解。

加藤周一(1919―2008)是日本現(xiàn)當(dāng)代著名學(xué)者、評(píng)論家,他學(xué)貫東西,對(duì)文化問(wèn)題有著獨(dú)到的見(jiàn)解,對(duì)于日本文化的認(rèn)識(shí)尤其深刻。加藤提出的日本文化“雜種”論觀點(diǎn)獨(dú)到,在日本影響頗為深遠(yuǎn)。本文試圖在文化論的范疇內(nèi)對(duì)加藤周一及其文化理論進(jìn)行剖析,闡述雜種文化論形成的背景、過(guò)程、意義及影響,并聯(lián)系當(dāng)前實(shí)際進(jìn)行初步探討。

二、雜種文化論的時(shí)代背景

1945年,日本戰(zhàn)敗投降,美軍進(jìn)駐,第二次世界大戰(zhàn)旋即宣告結(jié)束。在反法西斯同盟諸國(guó)歡慶勝利的同時(shí),歷史上首次被外國(guó)軍隊(duì)占領(lǐng)的日本在全國(guó)范圍內(nèi)開始了一場(chǎng)針對(duì)本國(guó)文化思想體系的、深層次的反思。二戰(zhàn)的失敗幾乎粉碎了日本人固有的價(jià)值觀,在此后十年左右的時(shí)期內(nèi),坂口安吾、桑原武夫、川島武宜、丸山真男等學(xué)者紛紛撰文,分別從思想、文學(xué)、社會(huì)、政治等各方面徹底否定日本舊文化,一邊倒地展開了批判,甚至認(rèn)為日本傳統(tǒng)文化都是封建遺毒,是影響今后發(fā)展的障礙,這種思潮成為了當(dāng)時(shí)日本文化論的主流。然而,1955年以后,日本學(xué)者卻一改十年以來(lái)對(duì)于本國(guó)文化的消極理解,對(duì)曾經(jīng)遭受猛烈批判、幾乎體無(wú)完膚的日本文化傳統(tǒng)重拾信心,加藤周一的日本文化“雜種”論也形成于當(dāng)時(shí),這顯然是事出有因的。下面,本文將分別從政治、經(jīng)濟(jì)兩方面展開分析。

1.政治動(dòng)向

可以說(shuō),整個(gè)五十年代,甚至此后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期,日本的方方面面都深受國(guó)際政治時(shí)局兩大事件的影響。這兩大事件分別是對(duì)日和約的締結(jié)與朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。

二戰(zhàn)結(jié)束后,世界各國(guó)由于意識(shí)形態(tài)的對(duì)立,逐漸分裂為社會(huì)主義和資本主義兩大陣營(yíng),美蘇開始了為期數(shù)十年的冷戰(zhàn)。在這樣的背景下,1951年,由美國(guó)主導(dǎo),48國(guó)于舊金山共同簽訂了對(duì)日和平條約,但是由于眾所周知的原因,中國(guó)、前蘇聯(lián)、印度等眾多國(guó)家被排除在外。盡管舊金山條約只是西方國(guó)家片面的對(duì)日和約,但日本卻藉此成功地在政治上邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。條約簽署后第二年,日本被占領(lǐng)狀態(tài)宣告終結(jié),隨著政治實(shí)現(xiàn)獨(dú)立,日本社會(huì)的價(jià)值觀也重新趨向正常。而幾乎與此同時(shí),朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)又給日本提供了莫大的機(jī)遇,由于美國(guó)本土距朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)遙遠(yuǎn),美軍駐日基地發(fā)揮了極大的作用,日本的政治地位無(wú)形中得到了提高,這對(duì)日本進(jìn)一步擺脫戰(zhàn)后不利狀況提供了有利的條件。

2.經(jīng)濟(jì)動(dòng)向

朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)在提高了日本政治地位的同時(shí),在經(jīng)濟(jì)上也給日本帶來(lái)了巨大的利益。在戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中,日本作為美軍補(bǔ)給基地,前后共計(jì)生產(chǎn)了約24億美元的軍需物資,日本經(jīng)濟(jì)得以從戰(zhàn)后的蕭條狀態(tài)重建并逐步復(fù)興。日本政府在1955年的經(jīng)濟(jì)白皮書中宣稱,日本經(jīng)濟(jì)狀況“已非戰(zhàn)后”。此后,日本進(jìn)入了高速發(fā)展時(shí)期,實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的騰飛。

政治獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)騰飛,對(duì)于戰(zhàn)后的日本而言是劃時(shí)代的巨大變革,這種巨大的變化很自然地滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域,其在日本文化論方面的體現(xiàn)也是水到渠成的過(guò)程。

三、加藤周一及其文化觀的內(nèi)涵

按照日本的紀(jì)年方法,1955年為昭和三十年。正如前文所述,自昭和三十年開始,隨著政治經(jīng)濟(jì)狀況的好轉(zhuǎn),社會(huì)日趨安定,國(guó)際交往增多,日本知識(shí)階層對(duì)于本國(guó)文化的觀點(diǎn)也發(fā)生了微妙的變化。加藤周一提出的日本文化“雜種”論在當(dāng)時(shí)而言頗為大膽,因此倍受矚目,至今仍是日本文化論中極具代表性的觀點(diǎn)之一,具有深遠(yuǎn)的影響。

1.雜種文化論的形成

加藤周一1919年生于東京,是日本戰(zhàn)后具有代表性的著名學(xué)者、評(píng)論家,作為一名戰(zhàn)后第一時(shí)間走出國(guó)門的旅歐學(xué)者,在法國(guó)、英國(guó)長(zhǎng)年的留學(xué)生活經(jīng)歷使加藤較早地建立了對(duì)西方文化的理解。可以說(shuō),東西方不同的生活體驗(yàn)與比較文化論的理論基礎(chǔ)相結(jié)合,是最終促使加藤文化觀形成的原因。

1955年,加藤周一在著名的《思想》雜志《日本文化的雜種性》,文中稱,其留學(xué)歸國(guó)后對(duì)日本的第一印象有兩點(diǎn):其一,日本有著如同水墨畫一般、與西歐風(fēng)格迥異的古典美;其二,日本同時(shí)又是一個(gè)煙囪林立的工業(yè)化國(guó)家,這幅現(xiàn)代化的景象又使日本顯得與其他亞洲國(guó)家格格不入。與其他亞洲國(guó)家相比,日本無(wú)疑更為深入地接受了西方文化,但是,加藤指出,日本文化并非西方文化,更不是殖民地化的西方文化,而且,日本當(dāng)時(shí)并未處于一味西化的過(guò)程中。加藤周一在文章中還指出,傳統(tǒng)文明和西方現(xiàn)代文明是構(gòu)成日本文化的兩大要素,換言之,日本文化本身就是這兩種要素不可分割的混合體。就這樣,加藤以其一貫的明快文體敏銳地指出,日本文化是雜種文化的典型,宣告了“雜種文化論”的誕生。

需要說(shuō)明的是,與漢語(yǔ)相比,日語(yǔ)的“雜種”一詞較為純粹,作為一個(gè)中性詞,并不含有貶義,這一點(diǎn)加藤周一本人也曾言及,“雜種”也好,“純種”也罷,都不含有褒貶之意。盡管如此,公開主張本國(guó)文化是“雜種文化”,仍然是需要極大勇氣的。

2.雜種文化論的內(nèi)涵

歷史上的國(guó)際文化交流,使近代以來(lái)世界上的任何文化都不可能孤立存在,換言之,近代以來(lái),一種不受任何外來(lái)文化影響的獨(dú)立文化注定是不存在的。加藤周一顯然也考慮到了這一點(diǎn),因此在把文化界定為純種文化與雜種文化的同時(shí),對(duì)這兩種文化的概念與標(biāo)準(zhǔn)作了說(shuō)明。概括起來(lái)就是,所謂純種文化,并不是完全不受外來(lái)文化影響,其與雜種文化的主要不同之處在于,純種文化具有外來(lái)文化無(wú)法撼動(dòng)的根本性特征,而這種特征是該國(guó)固有的、非外來(lái)的;外來(lái)文化對(duì)純種文化的影響只限于細(xì)枝末節(jié),或是錦上添花。

在這個(gè)意義上,日本文化很不幸地從本質(zhì)上就被加藤界定為雜種文化。然而,按照加藤周一的觀點(diǎn),雜種文化與純種文化之間似乎除了名分不同之外,是不存在優(yōu)劣之分的。雜種文化自有其優(yōu)秀之處,純種文化也并非盡善盡美。因而,日本文化雖屬雜種文化,但日本人大可安之若素,無(wú)需為此抱有劣等感。在加藤看來(lái),部分學(xué)者自古以來(lái)想方設(shè)法否認(rèn)甚至攻擊日本文化的雜種性,試圖為日本文化正名,使日本文化純化的種種活動(dòng)實(shí)際上并無(wú)意義。

四、雜種文化論的意義及其引發(fā)的現(xiàn)實(shí)思考

加藤周一提出日本文化“雜種”論的觀點(diǎn)并非無(wú)的放矢,實(shí)際上,其觀點(diǎn)正是對(duì)前一段時(shí)期的日本文化論所進(jìn)行的一定程度的修正。一如前文所述,二戰(zhàn)結(jié)束后的日本知識(shí)階層普遍認(rèn)為日本傳統(tǒng)文化一無(wú)是處,而加藤除了指出日本文化系雜種文化外,卻幾乎沒(méi)有對(duì)日本文化本身作出任何價(jià)值判斷,可以說(shuō),這種態(tài)度本身就是對(duì)前人觀點(diǎn)的一種反應(yīng)。何況,我們按加藤文中的邏輯不難解讀,在他看來(lái),日本文化是具有某些積極意義的。顯然,這給當(dāng)時(shí)正逐步走出困境的日本人重拾對(duì)本國(guó)文化的信心提供了一種理論支持。

當(dāng)然,雜種文化論的意義絕對(duì)不止于此。對(duì)于過(guò)往的文化運(yùn)動(dòng),加藤周一也作了很好的總結(jié),他有如下一段評(píng)論:“明治①以來(lái)復(fù)雜的文化運(yùn)動(dòng)的歷史,一言以蔽之,正是知識(shí)階層對(duì)于(日本)文化雜種性的反應(yīng),是一部文化純化運(yùn)動(dòng)的歷史?！雹谌毡疚幕苑Q為雜種文化,是因?yàn)槠渲型瑫r(shí)存在兩種要素,那么,漂白日本文化的雜種性并使之純化,無(wú)外乎兩種途徑,其一是去除日本文化中傳統(tǒng)文化的要素,其二則是去除日本文化中的西方要素,即現(xiàn)代化的要素。加藤周一明確表示,兩者皆不可行,任何一種嘗試都難免失敗的后果。不難發(fā)現(xiàn),前者將導(dǎo)致文化全盤西化,而后者極端保守、盲目排外,甚至更為危險(xiǎn)――有倒向極端民族主義的可能,二戰(zhàn)中的日本就是一個(gè)鮮活的例證。

近代日本的文化論就這樣一直在兩種傾向中惡性循環(huán),并為此付出了慘痛的代價(jià)。而加藤的論斷指出,切斷這種惡性循環(huán)的途徑是存在的――承認(rèn)日本文化的“雜種”性,停止無(wú)謂的純化運(yùn)動(dòng)。無(wú)疑,加藤雜種文化論的主張為日本文化的發(fā)展提供了第三條道路,即在“沖突―認(rèn)同”、“沖突―抵抗”這兩種極端的模式以外,開拓“沖突―并存―融合”之路。

反觀中國(guó)近代的文化思想,西化和復(fù)古兩種思潮也曾長(zhǎng)期斗爭(zhēng),與日本一樣,未能走出誤區(qū)。即便是建國(guó)以后,我國(guó)在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)仍未能找到妥善的解決方法,一方面對(duì)于西方的外來(lái)文化曾采取完全排斥的態(tài)度,同時(shí),在特定時(shí)期內(nèi),對(duì)來(lái)自社會(huì)主義陣營(yíng)的文化又予以全盤肯定。而另一方面,對(duì)于傳統(tǒng)文化,也曾長(zhǎng)期持否定態(tài)度予以批判。誠(chéng)如葉渭渠先生所言,全面否定傳統(tǒng),將失去判斷和消化外來(lái)文化的能力,失去文化根基;全面否定外來(lái)文化而墨守陳規(guī),則傳統(tǒng)不能再生。整合兩種文化資源,恰當(dāng)處理其相互關(guān)系,是當(dāng)前文化全球化環(huán)境下的重大課題,加藤周一先生的觀點(diǎn)至今并未過(guò)時(shí),仍有值得借鑒之處。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述,加藤周一的“雜種文化論”產(chǎn)生于戰(zhàn)后日本政治、經(jīng)濟(jì)逐步好轉(zhuǎn)的特定時(shí)期,促使當(dāng)時(shí)的日本人對(duì)處于被遺忘邊緣的本國(guó)文化進(jìn)行了有益的再認(rèn)識(shí),起到了積極作用。然而,加藤周一雜種文化論的意義遠(yuǎn)不止于此,其可貴之處在于,為處理傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化關(guān)系問(wèn)題指明了一條不偏不倚的公平道路,時(shí)至今日,對(duì)處于全球化進(jìn)程中的我國(guó)仍有較大的參考意義。

注釋:

①明治:日本年號(hào),1868―1912.

②原文為:“明治以來(lái)の}jな文化\嬰s史は、もし一言で言うとすれば、このような文化のjN性にする知R人の趣らの反輟つまりその化\嬰s史にほかならない?！币约犹僦芤弧度毡疚幕碾s種性》一文,筆者自譯.

參考文獻(xiàn):

[1]加藤周一.jN文化.v社文,1956.

[2]青木保.日本文化の淙.中央公社,1990.

篇7

關(guān)鍵詞：傳承場(chǎng)；變遷；慣習(xí)約束

一切文化的傳承都是在一定的場(chǎng)中進(jìn)行的。一切文化都有它自己的傳承場(chǎng)，這是每種文化得以延續(xù)的一個(gè)重要基礎(chǔ)，民族文化也不例外。什么是民族文化傳承場(chǎng)呢？首先還得從場(chǎng)說(shuō)起。按字面的意思，場(chǎng)是指平坦的空地，或者是許多人因事聚集的地方。當(dāng)場(chǎng)進(jìn)入文化領(lǐng)域后，所體現(xiàn)出來(lái)的意義就不那么簡(jiǎn)單了，文化領(lǐng)域的場(chǎng)主要是作為傳承民族文化的場(chǎng)而存在。在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們就可以回答什么是民族文化傳承場(chǎng)，或者說(shuō)給它下一個(gè)定義：傳承場(chǎng)是傳承民族文化的中介實(shí)體，是民族文化傳承、發(fā)展和延續(xù)的空間、平臺(tái)和通道。

一、貴州少數(shù)民族文化傳承場(chǎng)域的變更

貴州少數(shù)民族文化大多產(chǎn)生在偏僻、邊遠(yuǎn)、與外界交流較少、經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的農(nóng)村地區(qū)。綜觀當(dāng)下民族文化在鄉(xiāng)村的發(fā)展，經(jīng)過(guò)市場(chǎng)的展示，到舞臺(tái)的表演，貴州民族文化始終處于一種動(dòng)態(tài)的場(chǎng)域變化中，而場(chǎng)域的不同必然會(huì)形成各種文化事項(xiàng)的差異，比如方言差異、民俗差異、價(jià)值取向差異等，這是一種共通的社會(huì)現(xiàn)象。

1、農(nóng)村

農(nóng)村，針對(duì)城市來(lái)說(shuō)，是以從事農(nóng)業(yè)為主要生活來(lái)源，人口較分散的地方。貴州農(nóng)村，就是貴州各少數(shù)民族居住的民族地區(qū)，一般遠(yuǎn)離城市中心，交通極為不便，與外界交流較少，較為封閉，生活基礎(chǔ)條件較差，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)較為單一，生產(chǎn)、生活的同質(zhì)性，一方面制約了貴州少數(shù)民族和民族地區(qū)的社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)等各方面的發(fā)展；另一方面無(wú)形中又為民族文化的發(fā)展延續(xù)構(gòu)建了一種保護(hù)壁壘。由于居住封閉，無(wú)法與社會(huì)的主流文化進(jìn)行平等交流，保證了各民族文化不致發(fā)生變遷；由于其生產(chǎn)方式是結(jié)構(gòu)單一的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，穩(wěn)定而單一的農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)為民族文化的延續(xù)發(fā)展，無(wú)形中構(gòu)建了一種保護(hù)“壁壘”，為各民族傳統(tǒng)文化的生存與發(fā)展提供了生態(tài)環(huán)境。

2、市場(chǎng)

貴州集市屬于鄉(xiāng)村定期市場(chǎng)，也就是按照一定的時(shí)間周期，在固定的地點(diǎn)定期舉辦的市場(chǎng)。在貴州少數(shù)民族地區(qū)，盡管自然地理阻隔，但仍然不能割斷各民族之間的文化交流。各民族群眾在交通便利，人口相對(duì)集中的鄉(xiāng)村地區(qū)開始定期擺攤設(shè)點(diǎn)，將自己擁有的剩余產(chǎn)品拿到市場(chǎng)上進(jìn)行交易，并換回自己所需的東西。在集市上，各民族獨(dú)具特色的文化都能得到展示。

3、舞臺(tái)

舞臺(tái)起初是指村莊里的表演場(chǎng)地，規(guī)模較小，具有無(wú)償性和不固定性。后來(lái)逐漸發(fā)展為固定的，添加各種效果并帶有報(bào)酬性的較大規(guī)模的演出場(chǎng)域。舞臺(tái)不僅為演員的表演提供了一個(gè)空間，同時(shí)也為各種文化活動(dòng)的展示提供了一個(gè)平臺(tái)。它既包括民間傳統(tǒng)禮俗中的民俗活動(dòng)場(chǎng)地，也包括為各種歡慶活動(dòng)而舉行的現(xiàn)代演出舞臺(tái)。隨著時(shí)展，過(guò)去那些義務(wù)展演的文化表演活動(dòng)幾乎看不到了，即使是婚喪嫁娶，人們也會(huì)按照不同地區(qū)的規(guī)則收取一定的費(fèi)用。民族文化作為一種無(wú)污染產(chǎn)業(yè)和朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，目前正在被大力挖掘和發(fā)展，因此，具有很大的利潤(rùn)，其演出場(chǎng)域也因這種利潤(rùn)而增加了更多的商業(yè)空間。結(jié)果使得民族傳統(tǒng)文化發(fā)生了扭曲：民族傳統(tǒng)文化的個(gè)性和內(nèi)涵逐漸通俗化、流行化，表演隊(duì)伍逐漸壯大，表演形式也發(fā)生變化，民族傳統(tǒng)文化在各種場(chǎng)所中都有出現(xiàn)。各種新時(shí)代的元素都融進(jìn)了民族傳統(tǒng)文化中，使民族文化呈現(xiàn)出一種可以為任何人在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)所使用的開放狀態(tài)，于是，民族文化開始走出傳統(tǒng)社會(huì)生活中的單一舞臺(tái)，走向能為承辦方帶來(lái)更多利潤(rùn)的多彩表演空間。

從農(nóng)村到市場(chǎng)，到舞臺(tái)，貴州民族文化的傳承場(chǎng)域發(fā)生著歷史改變，民族文化的表達(dá)形式和內(nèi)容也是豐富多彩、千差萬(wàn)別。場(chǎng)域的變更，為貴州民族文化的區(qū)域化差異打上了深刻的烙印?？梢哉f(shuō)，場(chǎng)域的轉(zhuǎn)移，既打造了貴州民族文化發(fā)展與傳承的平臺(tái)，也見(jiàn)證了貴州民族文化變遷的歷史軌跡。

二、貴州少數(shù)民族文化傳承的慣習(xí)約束

法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄的場(chǎng)域與慣習(xí)是一種本體契合的關(guān)系：特定的場(chǎng)域產(chǎn)生特定的慣習(xí)；特定的慣習(xí)創(chuàng)造特定的場(chǎng)域。慣習(xí)約束在最初階段，可能是一種被動(dòng)的制度管轄，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期制度下的規(guī)范行為進(jìn)而生發(fā)形成一種習(xí)慣，最后導(dǎo)致一種傳統(tǒng)力量約束著行為。約束貴州民族文化傳承的力量有三種：禮俗制度、市場(chǎng)制度、政治制度。

1、禮俗制度

禮俗制度是指民間的各種風(fēng)俗儀式習(xí)慣，雖然沒(méi)有形成書面的或成文的規(guī)章制度，但卻以“傳統(tǒng)”的力量約束著人們的一舉一動(dòng)。貴州民族文化是各民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)各族人民長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)積累所得到的，在這一過(guò)程中，賦予了各族人民風(fēng)俗習(xí)慣、禮俗制度、經(jīng)驗(yàn)方法等。一定程度上講，這些風(fēng)俗習(xí)慣、禮俗制度既是傳統(tǒng)文化，也是一種隱性的規(guī)范制度，在不知不覺(jué)中規(guī)范人們按照各民族特有的方式傳承傳統(tǒng)文化，從而為貴州民族文化的生存發(fā)展提供一種保護(hù)壁壘。

2、市場(chǎng)制度

市場(chǎng)是買賣雙方進(jìn)行商品交換的場(chǎng)所，是一個(gè)被經(jīng)濟(jì)場(chǎng)通過(guò)收益或利益加以控制的場(chǎng)。市場(chǎng)制度在一定程度上體現(xiàn)的是一種供求關(guān)系，即你有需求，我有供應(yīng)。

這里引用市場(chǎng)制度，用來(lái)說(shuō)明民族文化的傳承已經(jīng)明顯的摻雜有“商品”氣息，成為你有需求，我有供應(yīng)的市場(chǎng)行為。

旅游市場(chǎng)和慶典舞臺(tái)在市場(chǎng)制度的影響下，一方面沖破了民族傳統(tǒng)文化最神秘最深層的神經(jīng)，另一方面也帶來(lái)民族傳統(tǒng)文化的規(guī)范化、表演化和觀賞化，使民族傳統(tǒng)娛樂(lè)文化活動(dòng)由村村寨寨舉行，逐漸向集中地點(diǎn)舉行，由人人熟悉并隨心所欲參與轉(zhuǎn)向由部分人或愛(ài)好者掌握并有組織表演。同時(shí)，在所謂的“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的功利目的驅(qū)使下，許多節(jié)日文化的內(nèi)涵、服飾與建筑等的功能與意義遭到削減或是發(fā)生變異。

3、政治制度

篇8

關(guān)鍵詞：宴饗；文化；禮儀；鄉(xiāng)飲酒禮

一、宴饗文化概況

禮樂(lè)文化發(fā)源于原始社會(huì)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，至西周，成為一種成熟的、系統(tǒng)性的文化形態(tài)，它包括建立在奴隸制等級(jí)制基礎(chǔ)上的精神文化（包括哲學(xué)、政治、法律）和文化價(jià)值系統(tǒng)（包括倫理道德、藝術(shù)、行為方式）相互聯(lián)系的兩個(gè)層面，其核心是禮樂(lè)。西周初年，處于鞏固統(tǒng)治的需要，奴隸主貴族運(yùn)用這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)于來(lái)源于原始社會(huì)的宗教節(jié)儀、行為習(xí)慣和規(guī)范加以改造和發(fā)展，使之制度化、條理化，成為維護(hù)奴隸制的重要制度和思想準(zhǔn)則。這就是所謂的“周禮”。

周禮中各種禮節(jié)和行為規(guī)范，如冠、婚、喪、祭、燕、射、朝聘等的規(guī)范來(lái)規(guī)定“君臣朝廷尊卑、貴賤之序，下及黎庶車輿、衣服、宮室、飲食、嫁、娶、喪、祭之分”（《史記?禮書》），由此可以看出，禮的規(guī)定范圍很廣，社會(huì)和個(gè)人中的一切無(wú)不囊括。

禮樂(lè)文化中的代表為宴饗文化，宴饗文化最集中體現(xiàn)在宴饗詩(shī)中。宴饗詩(shī)，一般是指那些專寫君臣、親朋歡聚宴享的詩(shī)歌。早在《詩(shī)經(jīng)》中就出現(xiàn)了，比如《小雅?鹿鳴》、《魚麗》、《南有嘉魚》等篇目均屬這一類。從性質(zhì)上看，它與我國(guó)古代宴饗文化的發(fā)展密切相關(guān)，具有重要的思想文化意義。

周人重禮又重德，一般來(lái)說(shuō)，宴饗詩(shī)是按禮的要求寫宴饗，更強(qiáng)調(diào)和突出德的方面。宴饗詩(shī)不但突出了禮樂(lè)文化的道德實(shí)質(zhì)，而且展現(xiàn)了它鮮活的外在形式，為我們保留下禮的動(dòng)態(tài)原貌。例如：《小雅?鹿鳴》本為宴群臣嘉賓而作，表現(xiàn)按禮待賓的殷勤厚意。其別寫道對(duì)于德的向往和贊美：“人之好我，示我周行。”“我有嘉賓，德音孔昭?！?/p>

二、周代鄉(xiāng)飲酒禮探究

鄉(xiāng)飲酒禮是我國(guó)古代比較盛行的一種禮制，也是周代盛行一時(shí)的飲食禮儀。據(jù)楊寬論證，鄉(xiāng)飲酒禮起源于氏族聚落的會(huì)食制度。這種禮節(jié)主旨在于尊長(zhǎng)和養(yǎng)老。眾多的學(xué)術(shù)界探索者們都認(rèn)為飲酒禮是體現(xiàn)著尊老敬老，并與祭祀、鄉(xiāng)射禮相關(guān)的飲食禮俗。

第一節(jié)、鄉(xiāng)飲酒禮的形成和儀式化

鄉(xiāng)飲酒禮是我國(guó)古代比較盛行的一種禮制，《儀禮》中有關(guān)于鄉(xiāng)飲酒禮的記述，說(shuō)明它早在西周時(shí)期在我國(guó)已經(jīng)廣泛存在了。鄉(xiāng)飲酒禮是一種在地方舉行，以賓賢、敬老、謙讓為主要內(nèi)容，推廣教育、教化的禮儀制度的禮儀。鄉(xiāng)飲酒禮與選舉、教育以及教化、習(xí)俗有著密切的關(guān)系。周代諸侯國(guó)每三年一次，由鄉(xiāng)老及士大夫選舉賢能，帶領(lǐng)眾人以禮相待，最后由諸侯把這些賢者獻(xiàn)給皇帝，以得到任用。

在西周初年，所謂“鄉(xiāng)飲酒禮”只是鄉(xiāng)里百姓的飲酒聚餐活動(dòng)，尚未演變出某些比較儀式化的禮儀，先秦時(shí)的“鄉(xiāng)飲酒”活動(dòng)是鄉(xiāng)民的歡宴節(jié)和飲酒節(jié)，并無(wú)繁多的儀節(jié)。從根本上來(lái)說(shuō)，“鄉(xiāng)飲酒禮”的制度化和程序化是中國(guó)古代宗法制度的產(chǎn)物。宗法制度源于原始社會(huì)父系家長(zhǎng)制家庭公社成員之間的牢固的親族血緣聯(lián)系，是這種血緣聯(lián)系與社會(huì)政治等級(jí)關(guān)系密切交融、滲透、固結(jié)的產(chǎn)物，它的確立期在西周。在西周后期，由于政治的分散，權(quán)利的下移，經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展變化，關(guān)于酒的觀念和風(fēng)氣也發(fā)生了很大改變，約束和恐懼都極大的松弛淡化了，“鄉(xiāng)飲酒禮”的舉行形式不再按照禮制來(lái)進(jìn)行。于是，鄉(xiāng)飲酒禮逐漸演變成一套象征性的儀式和可行的禮節(jié)。

第二節(jié)、鄉(xiāng)飲酒禮的形式

在周代，按照禮的規(guī)定，各種宴會(huì)都有規(guī)范的節(jié)儀。如《儀禮》所載的“鄉(xiāng)飲酒禮”就有“謀賓”、“鋪陳”、“迎賓”、“拜至”、“拜賜”等二十四節(jié)程序，這些程序無(wú)一不用禮制規(guī)定，這些相關(guān)的禮節(jié)制約著參加鄉(xiāng)飲酒禮上的人們。據(jù)《左傳》的記載，參加諸侯國(guó)朝聘宴饗的人都必須知道并遵守有關(guān)的禮節(jié)，無(wú)論是問(wèn)答辭令還是賦詩(shī)言志，都要按照嚴(yán)格的禮的規(guī)定，如果不慎失言、失坐或失態(tài)，都被認(rèn)為是有辱君命、有失身份的事。

在《儀禮?鄉(xiāng)飲酒禮》和《禮記?鄉(xiāng)飲酒禮》等篇中，飲酒禮的主要禮節(jié)有：謀賓、迎賓、獻(xiàn)賓、樂(lè)賓、旅酬、無(wú)算爵樂(lè)、賓返拜等主要程序，這些程序都要逐一進(jìn)行，體現(xiàn)著嚴(yán)格的等級(jí)制度。

在上述各項(xiàng)禮節(jié)中，以進(jìn)酒獻(xiàn)賓最為重要，它是表示對(duì)賓客尊敬程度的標(biāo)志。這些禮節(jié)是十分繁瑣的，根據(jù)文獻(xiàn)資料證明在西周到戰(zhàn)國(guó)這一歷史時(shí)期，這種形式的鄉(xiāng)飲酒禮已非常盛行，并且十分平常自然。許多文獻(xiàn)都證明，人們不僅在飲食生活中要盡禮，而且其他一切也要依禮辦事，禮是政治、思想、道德的總規(guī)范。

第三節(jié)、鄉(xiāng)飲酒禮的作用與意義

宴饗禮是周代禮樂(lè)的重要組成部分，鄉(xiāng)飲酒禮是宴饗禮儀的一種重要的形式，不同場(chǎng)合的具體禮儀細(xì)節(jié)也有所不同，但其普遍施行于上層貴族，甚至影響普通民眾的生活，在周代有著極大的政治意義和社會(huì)影響。

第一、貴賤尊卑，維護(hù)統(tǒng)治秩序

在周代，禮樂(lè)制度是一切活動(dòng)的依據(jù)。宴饗禮中所描寫的飲酒的程序和儀式，是嚴(yán)格按照禮樂(lè)的要求和規(guī)范而進(jìn)行的，反映了禮儀的周備，表現(xiàn)了禮制的發(fā)展。宴饗禮突出的表現(xiàn)了周代禮樂(lè)文化的特點(diǎn)，是對(duì)“和”與“德”的追求，是對(duì)“親親”與“尊尊”的體現(xiàn)，是周代禮樂(lè)文化的顯著特征。

《禮記?鄉(xiāng)飲酒義》中行迎賓禮時(shí)，把賓、介、眾賓分為三等；行獻(xiàn)賓禮時(shí)，對(duì)賓有“獻(xiàn)”、“”、“酬”；飲酒作樂(lè)、旅酬以及撤俎之后，彼此勸酒，不計(jì)爵數(shù)，是為了使人盡興，安樂(lè)而不混亂。這樣鄉(xiāng)飲酒禮就成為在基層行政組織中分別貴族長(zhǎng)幼等次的禮節(jié)。

第二、增進(jìn)感情，制造鄉(xiāng)里祥和氣氛

禮儀具有穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)的功能，鄉(xiāng)飲酒禮是一種敬老尊老的禮儀，它的舉行能夠保持鄉(xiāng)里的團(tuán)結(jié)和祥和。鄉(xiāng)飲酒禮體現(xiàn)了鄉(xiāng)里長(zhǎng)幼貴賤以來(lái)規(guī)范禮?！抖Y記?鄉(xiāng)飲酒義》說(shuō)：“六十者坐，五十者立待，……所以明養(yǎng)老也，可見(jiàn)鄉(xiāng)飲酒禮，既有教民‘養(yǎng)老’之意，亦含訓(xùn)民‘尊長(zhǎng)’之義?！?/p>

在周代，宴饗的過(guò)程中有明確的年齡界限，這種嚴(yán)格按年齡大小區(qū)別飲食好壞的原則，在先秦文獻(xiàn)中有較多的記述，后世趨于消失，這可能與后世有了按輩分區(qū)別尊卑的原則有關(guān)，尊老只能通過(guò)大體上劃分年齡層次來(lái)實(shí)現(xiàn)，鄉(xiāng)飲酒禮的尊老原則便是來(lái)源于此。

結(jié)語(yǔ)

宴饗禮儀是周代統(tǒng)治者用來(lái)維護(hù)鞏固政治統(tǒng)治一種“禮制”，記載了古代宴饗詩(shī)的程序儀式，以禮制的形式告戒人們要遵循宴饗禮儀，重在突出宴饗能夠聯(lián)絡(luò)情誼，具有鞏固統(tǒng)治的功能。

鄉(xiāng)飲酒禮創(chuàng)始于宗法制度時(shí)期，延續(xù)于宗法制度廢弛，但宗法組織依然存在，社會(huì)尚需要這一禮儀來(lái)維持封建階級(jí)的統(tǒng)治。當(dāng)封建禮教淡化，鄉(xiāng)飲酒禮只能具有敬老尊賢和維持宴饗的正常秩序等等的功能，對(duì)于后世自然還有極大地借鑒的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]曾縱野：中國(guó)飲饌史（第一卷），中國(guó)商業(yè)出版社，1988.

[2]姚偉鈞：中國(guó)傳統(tǒng)飲食禮俗研究，華中師大出版社，1999.

篇9

【關(guān)鍵詞】古典 文化 傳統(tǒng) 詩(shī)意

中國(guó)上下五千年的文化，是我們民族的瑰寶，是我們?nèi)宋乃刭|(zhì)的底蘊(yùn)。古典文化在當(dāng)代流行音樂(lè)中的應(yīng)用，展示了古典文化的力量。在周杰倫的歌詞中給我們展示了一種唯美的境界，讓我們?cè)隈雎犃餍幸魳?lè)的同時(shí)感受到文字的美妙和精彩。

一、古典的意象增加了詞曲的詩(shī)意

（一）雨

這是一種非常傳統(tǒng)的意象，雨總是牽起古代文人的情思。杜甫在《春夜喜雨》中寫到：“夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少?！睂懗隽舜河甑淖藨B(tài)，將雨與落花結(jié)合，展示了一種自然的原始的美，讓人感受到一種意境的美。李商隱在《夜雨寄北》中曾寫到“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)?！贝藭r(shí)的雨寄托了詩(shī)人的一種思念，雨仿佛在訴說(shuō)著詩(shī)人對(duì)妻子的款款深情。而在周杰倫的歌詞《七里香》中則寫到；“雨下整夜，我的愛(ài)溢出就像雨水；院子落葉，跟我的思念厚厚一疊?！边@時(shí)的雨寄托著一種愛(ài)和思念，雨成了一種流淌的方式。提起雨，就讓我們有種濕漉漉的感覺(jué)，仿佛是一種動(dòng)態(tài)的憂傷，靜靜地淌。在他的《青花瓷》中這樣唱到：“天青色等煙雨，而我在等你?！睘槲覀児蠢粘鲆环鶡熡杲系漠嬅?，讓我們想起了江南小鎮(zhèn)的煙雨朦朧，增加了神秘感。仿佛雨中斷橋上白娘子與許仙的相遇。在他的《千里之外》中寫到：“你從雨中來(lái)，詩(shī)話了悲哀?！惫糯奈娜丝吹接昕傁胱鲙资自?shī)，晏小山與情人離別時(shí)曾寫到：“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛?！庇赇秩玖艘环N悲哀，就像現(xiàn)代詩(shī)歌中戴望舒的《雨巷》那樣，一種字里行間流淌的哀傷，詩(shī)話了一種意境。

（二）月

月，是中國(guó)古人的思念的寄托，明月千里寄相思。從遠(yuǎn)古神話中的嫦娥奔月，每年中秋人們都賞月吃月餅，這已成了中國(guó)古典的傳統(tǒng)習(xí)俗。北宋時(shí)期的坡在《水調(diào)歌頭》中曾這樣寫到：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！痹铝恋年幥鐖A缺成為了人世間離合的象征。而在周杰倫的《東風(fēng)破》中寫到：“舊地重游，月圓更寂寞。你走之后酒暖回憶思念瘦?！?/p>

月亮雖圓，但是心愛(ài)的人不在身邊，月圓更寂寞。而在他的《發(fā)如雪》中這樣寫到：“邀明月，讓回憶皎潔，愛(ài)在月光下完美?！焙孟袷抢畎拙谱頃r(shí)的“舉杯邀明月”，歌詞中將月寫得如此完美，將古典詩(shī)詞的已經(jīng)淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，將月與回憶融合呈現(xiàn)出唯美的畫面?！肚嗷ù伞分校骸霸律淮驌破穑瑫為_了結(jié)局?！痹律珪為_了結(jié)局，將月色動(dòng)態(tài)化，不僅將月色皎潔無(wú)暇的美展現(xiàn)出來(lái)，更增加了一份朦朧與神秘之感。

（三）、花

落花，最易惹起古人的情思，晏殊感嘆：“無(wú)可奈何花落去?！甭浠?，是一種事物的凋零，是一種無(wú)奈。落花，多是在秋季，人們往往面對(duì)著凋落的花瓣而傷感。而在周杰倫的歌詞中也有對(duì)落花的感慨，《花?！分校骸办o止了，所有的花開?！薄稏|風(fēng)破》中：“花開就一次成熟，我卻錯(cuò)過(guò)?！边@是所有人的無(wú)奈，我們無(wú)法左右花開花落，只能任其綻放任其凋零?！都t樓夢(mèng)》黛玉葬花，因其不忍花的凋落而將其埋葬，《葬花吟》中寫到：“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知?！痹凇稛熁ㄒ桌洹分校m然寫的是煙花，但是也表達(dá)了這種意境：“煙花易冷，人事已分。”周杰倫的歌詞將古典詩(shī)詞用現(xiàn)在的文學(xué)形式闡釋出來(lái)，配上和諧的音樂(lè)展示了“中國(guó)風(fēng)”歌曲的獨(dú)特魅力。

二、古典風(fēng)格的獨(dú)特運(yùn)用增加了文學(xué)性

（一）運(yùn)用典故

《蘭亭序》，是中國(guó)古代王羲之最有代表性的作品，被譽(yù)為“天下第一行書”，具有很強(qiáng)的藝術(shù)特色。其突出之處就是章法自然，氣韻生動(dòng)。通觀全文，從容不迫，得心應(yīng)手，使藝術(shù)風(fēng)格同文字內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來(lái)，充分表現(xiàn)了王與朋友聚會(huì)時(shí)。流觴曲水，怏然自足之情懷。而周杰倫的歌曲《蘭亭序》用現(xiàn)代的語(yǔ)言將古代行書的氣勢(shì)形象生動(dòng)地表現(xiàn)了出來(lái)，添加了現(xiàn)代流行元素，用現(xiàn)代散文詩(shī)的手法書寫，使意境更加唯美。“蘭亭臨帖，行書如行云流水。千年碑易拓卻難拓你的美?！边@種文學(xué)形式的運(yùn)用不僅滿足文學(xué)愛(ài)好者對(duì)于文學(xué)的情思，更使得歌詞有詩(shī)化地境界?！肚嗷ù伞分械膶懙降模呵嗷ù伞⑿?、仕女圖、漢隸、繡花針、山水畫等等，這些都是古典文化元素，他的歌詞是現(xiàn)代元素與古典元素完美的結(jié)合體。讓我們的欣賞歌曲的同時(shí)感受古典文化的意境，感受歌詞中所展示的畫面感。

（二）化用詩(shī)詞

《臺(tái)》中，“花落人斷腸，我心事靜靜淌?！弊屓藗冏匀坏叵肫瘃R致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》中的最后一句：“斷腸人在天涯?！蹦欠N孤寂之感，那種凄涼是滲透進(jìn)人內(nèi)心的悲傷?！氨憋L(fēng)亂，夜未央，你的影子剪不斷?！弊屓讼肫鹉咸坪笾骼铎系摹断嘁?jiàn)歡》中：“剪不斷，理還亂。是離愁別是一般滋味在心頭?！备柙~《蘭亭序》中：“彈指歲月，傾城頃刻間煙滅”就像湯顯祖的《牡丹亭》中：“原來(lái)萬(wàn)紫千紅開遍，是這般都賦予斷井殘?jiān)??！庇秩缣K軾的《念奴嬌?赤壁懷古》中的：“談笑間，檣櫓灰飛煙滅。”所有的繁華都化為三千東流水。歌詞中：“人雁南飛，轉(zhuǎn)身一瞥你噙淚?！本拖裢鯇?shí)樸的《西廂記》中寫到的：“北雁南飛，曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉，總是離人淚。”

在當(dāng)今這個(gè)傳統(tǒng)文化被忽視的年代，周杰倫的歌詞為人們展示了一種“中國(guó)風(fēng)”，發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)的古典文化，增加了民族的自信心，展示了中國(guó)民族獨(dú)具特色的“中國(guó)風(fēng)”歌曲。

周杰倫開創(chuàng)了一代“中國(guó)風(fēng)”的歌曲，將中國(guó)古典文化與現(xiàn)代文化完美地結(jié)合，讓我們?cè)谛蕾p流行歌曲的同時(shí)感受著古典文化的內(nèi)蘊(yùn)，增加了我們民族的自豪感與自信心。同時(shí)提高了現(xiàn)代人對(duì)于傳統(tǒng)文化的鑒賞能力。在現(xiàn)代元素中挖掘古典元素，在古典元素中創(chuàng)造現(xiàn)代元素，只有這樣才能將中國(guó)的文化得以傳承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]《唐宋詩(shī)詞名篇鑒賞辭典》/天人主編.-呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2000.9.

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關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游；鄉(xiāng)村旅游文化資源；旅游資源的開發(fā)

中圖分類號(hào)：G718 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2016）12-0385-02

1.梅州鄉(xiāng)村旅游文化資源及其開發(fā)現(xiàn)狀

1.1 博大精深的文化。 梅州歷史悠久，是全球最有代表性的客家人聚居地。梅州自古為人文秀區(qū)，人杰地靈，素有"文化之鄉(xiāng)、華僑之鄉(xiāng)、足球之鄉(xiāng)"的美譽(yù)。造就了丘逢甲、黃遵憲、 宋湘、丁日昌、張弼士、李惠堂、、曾憲梓、林風(fēng)眠等一大批中國(guó)著名人物；孕育了23名梅州籍兩院院士、227名大學(xué)校長(zhǎng)、474名將軍。梅州客家歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，客家文化底蘊(yùn)深厚 ，梅州是國(guó)家級(jí)客家文化（梅州）生態(tài)保護(hù)區(qū)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常豐富。有中國(guó)五大特色民居之一的客家圍龍屋、客家山歌、廣東漢劇、花環(huán)龍、埔寨火龍、席獅舞、五華提線木偶等一批國(guó)家物質(zhì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近年來(lái)，梅州市共申報(bào)公布非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄381項(xiàng)，其中國(guó)家級(jí)6項(xiàng)，省級(jí)33項(xiàng)，市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)84項(xiàng)；梅州市還有"中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)"3個(gè)，"廣東省民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)"7個(gè)；梅州市申報(bào)公布各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人221個(gè)，其中國(guó)家級(jí)4人、省級(jí)29人、市級(jí)67人。此外，梅州還有千年古剎靈光寺、萬(wàn)福寺、神光山、千佛塔等著名的宗教文化圣地。

1.2 豐富多彩的客家菜和客家小吃?？图也藢儆诨洸说娜罅髋芍?。客家菜的特點(diǎn)是：用料以肉類為主，水產(chǎn)品較少，講究鮮嫩；突出主料，原汁原味；注重火功，以燉、烤、煲、釀見(jiàn)長(zhǎng)，尤以砂鍋菜聞名；講究搭配，講究效用，多用藥材調(diào)理陰陽(yáng)，清降補(bǔ)瀉。 梅州客家菜品種豐富，特色名菜有：客家鹽h雞、梅菜扣肉、客家釀豆腐 、釀苦瓜、客家盆菜、、開鍋肉丸、客家娘酒雞、客家咸菜燜豬肉、客家蘿卜丸等；梅州客家特色小吃有：客家腌面、蕉嶺三及第湯、清明{、、發(fā){、味窖{、百侯薄餅、大埔算盤子、仙人{(lán)、筍{、豐順捆{等?？图颐朗呈俏獾赜慰偷淖钪匾奈幕糜钨Y源之一。

1.3 豐富多彩的客家民俗。 梅州歷史悠久，客家文化底蘊(yùn)深厚，客家傳統(tǒng)民居類型多樣、民間藝術(shù)和民間節(jié)慶活動(dòng)豐富多彩?？图覀鹘y(tǒng)民居有圍龍屋、走馬樓、五鳳樓、土圍樓、四角樓和中西混合的騎樓等，其中以圍龍屋存世最多和最為著名，著名的客家民居景點(diǎn)有：南華又廬、故居、長(zhǎng)樂(lè)學(xué)宮、丘逢甲故居、花萼樓、承德樓、石寨土樓和花螺墩圍屋等。代表性的客家民間藝術(shù)有：客家山歌、廣東漢劇、木偶戲、平遠(yuǎn)船燈、興寧杯花舞、鯉燈舞、豐順埔寨火龍、花環(huán)龍、席獅舞、大埔廣東漢樂(lè)等，其中，客家山歌用客家方言演唱，曲調(diào)優(yōu)美，歌詞通俗易懂，在客家地區(qū)廣為傳唱。傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)主要有：元宵節(jié)"鬧元宵"、正月二十"補(bǔ)天穿"、端午節(jié)掛葛藤、六月六敬公王、七月半"扛仙師"和年底入年掛等；現(xiàn)代節(jié)慶活動(dòng)主要有：梅州客家山歌旅游節(jié)、梅縣金柚節(jié)、平遠(yuǎn)臍橙節(jié)、豐順溫泉文化節(jié)、大埔漢樂(lè)文化節(jié)等，豐富多彩的客家民俗是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游最重要的文化資源之一。

1.4 古村落資源豐富。 古村落蘊(yùn)含豐富的傳統(tǒng)文化和大量古建筑，古村落文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，古村落是鄉(xiāng)村旅游的重要文化資源。梅州歷史悠久，古村落資源非常豐富。目前，梅州認(rèn)定的省級(jí)古村落達(dá)46個(gè)，中國(guó)古村落5個(gè)。梅州古村落開發(fā)還處于起步階段，現(xiàn)在已開發(fā)利用有：梅縣南口鎮(zhèn)的僑鄉(xiāng)村、梅縣區(qū)水車鎮(zhèn)茶山村、梅縣區(qū)桃堯鎮(zhèn)桃源村、梅縣區(qū)雁洋鎮(zhèn)橋溪村、蕉嶺縣南礤鎮(zhèn)石寨村和興寧市羅崗鎮(zhèn)柿子枰村等。

1.5 創(chuàng)建了一批鄉(xiāng)村旅游特色品牌。 經(jīng)過(guò)多年的建設(shè)和發(fā)展，梅州市創(chuàng)建了一批鄉(xiāng)村旅游特色品牌。目前，梅州市擁有全國(guó)特色景觀旅游名鎮(zhèn)2個(gè)：大埔縣百侯鎮(zhèn)和豐順縣八鄉(xiāng)山鎮(zhèn)。中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)（村）6個(gè)：大埔縣百侯鎮(zhèn)、大埔縣茶陽(yáng)鎮(zhèn)、大埔縣三河鎮(zhèn)、梅縣區(qū)松口鎮(zhèn)、梅縣區(qū)水車鎮(zhèn)茶山村和蕉嶺縣南w鎮(zhèn)石寨村。中國(guó)歷史文化名村1個(gè)：梅縣水車鎮(zhèn)茶山村。廣東省歷史文化名鎮(zhèn)名村有：梅縣松口鎮(zhèn)、大埔縣茶陽(yáng)鎮(zhèn)、大埔縣三河鎮(zhèn)、梅縣南口鎮(zhèn)僑鄉(xiāng)村、大埔縣西河鎮(zhèn)車龍村、蕉嶺縣三圳鎮(zhèn)芳心村、蕉嶺縣南礤鎮(zhèn)石寨村、興寧市石馬鎮(zhèn)刁田村等。這些名鎮(zhèn)名村都富有較好的歷史風(fēng)貌和獨(dú)特的歷史文化特色，是展示客家文化和客家民俗的重要窗口，是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的重要文化資源。

1.6 根據(jù)各地特色打造旅游主題小鎮(zhèn)。 最近，梅州市《梅江韓江綠色健康文化旅游產(chǎn)業(yè)帶發(fā)展規(guī)劃》正式定稿。未來(lái)15年梅州將依托生態(tài)資源和客家文化為基礎(chǔ)，以健康養(yǎng)生休閑為特色，以文化旅游產(chǎn)業(yè)為載體，打造具有本土特色，具有強(qiáng)大集聚能力、帶動(dòng)能力和文化感染力的國(guó)家養(yǎng)生休閑產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新區(qū)，《規(guī)劃》中明確了重點(diǎn)項(xiàng)目的分布，根據(jù)各地特色打造旅游主題小鎮(zhèn)。五華橫陂鎮(zhèn)老樓村建設(shè)足球運(yùn)動(dòng)小鎮(zhèn)、平遠(yuǎn)差干鎮(zhèn)圍繞五指石景區(qū)建設(shè)地質(zhì)觀光小鎮(zhèn)、大埔高陂建設(shè)陶瓷文化小鎮(zhèn)、梅縣松口規(guī)劃絲路文化小鎮(zhèn)等。通過(guò)打造旅游主題小鎮(zhèn)，使梅州鄉(xiāng)村旅游資源得到有效整合、提升和完善，形成種類豐富的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品體系和特色突出、發(fā)展規(guī)范的鄉(xiāng)村旅游格局。

2.梅州鄉(xiāng)村旅游文化資源開發(fā)存在的主要問(wèn)題及對(duì)策

2.1 開發(fā)形式單調(diào)，豐富度不夠，還停留在淺層次開發(fā)階段。 目前，梅州鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)形式主要有梯田、農(nóng)家樂(lè)、休閑農(nóng)莊（農(nóng)場(chǎng)）、觀光花果園等，缺乏高端鄉(xiāng)村旅游俱樂(lè)部；缺乏富有文化內(nèi)涵的農(nóng)家樂(lè)；缺乏高端的鄉(xiāng)村意境體驗(yàn)旅游產(chǎn)品，跟北京懷柔區(qū)"虹鱒魚一條溝"的農(nóng)家樂(lè)的創(chuàng)意還有很大差距?，F(xiàn)在，梅州鄉(xiāng)村旅游主要還是利用鄉(xiāng)村自然美景吸引游客，對(duì)于鄉(xiāng)村文化資源的開發(fā)利用和保護(hù)還不夠深入，各級(jí)政府還不夠重視，對(duì)客家傳統(tǒng)文化和民俗風(fēng)情的挖掘、整合和宣傳包裝還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要搞好鄉(xiāng)村旅游，應(yīng)做到文化、鄉(xiāng)情、景觀三者的和諧統(tǒng)一。因此，今后梅州鄉(xiāng)村旅游應(yīng)重視文化資源的挖掘、保護(hù)和開發(fā)利用，還要重視客家文化景觀的設(shè)計(jì)和布局。

2.2 缺乏整體規(guī)劃，鄉(xiāng)村旅游資源處于散點(diǎn)開發(fā)狀態(tài)。 梅州鄉(xiāng)村旅游點(diǎn)大多是在不自覺(jué)的情況下形成的，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的自覺(jué)行動(dòng)還未全面形成，目前，梅州市大部分鄉(xiāng)村旅游點(diǎn)還沒(méi)有編制規(guī)劃，更缺乏主題形象鮮明的鄉(xiāng)村旅游策劃，還沒(méi)有形成片區(qū)狀態(tài)。今后，從大的層面講，梅州市應(yīng)大力推進(jìn)粵贛閩"千里客家文化長(zhǎng)廊"的旅游合作品牌建設(shè)，打破行政區(qū)域界線，根據(jù)市場(chǎng)需要靈活組合多種旅游產(chǎn)品，精心設(shè)計(jì)客家文化精品旅游線路，把粵贛閩客家地區(qū)各鎮(zhèn)（村）旅游點(diǎn)組合到一起進(jìn)行旅游開發(fā)。從小的層面講，梅州市各縣（區(qū)）、各鎮(zhèn)（村）應(yīng)該做好客家文化旅游資源的編制規(guī)劃，還要做好主題鮮明的鄉(xiāng)村旅游策劃。目前，國(guó)內(nèi)鄉(xiāng)村旅游片區(qū)開發(fā)比較成功的有黃山鄉(xiāng)村旅游、宏村、婺源和皖南鄉(xiāng)村旅游等，梅州鄉(xiāng)村旅游可以向上述這些鄉(xiāng)村學(xué)習(xí)借鑒。

2.3 旅游產(chǎn)品趨于雷同，缺乏特色。 目前，梅州市各鎮(zhèn)（村）開發(fā)利用的旅游資源大同小異，旅游產(chǎn)品趨于雷同，缺乏地方文化特色，影響了梅州鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。鄉(xiāng)村旅游的客源地主要是城市，具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的旅游產(chǎn)品對(duì)城市居民最有吸引力，因此，應(yīng)該尋求和開發(fā)具有濃郁地方鄉(xiāng)村特色的文化旅游資源，而且盡量做到"一村一特色"，避免雷同，避免各鎮(zhèn)（村）重復(fù)建設(shè)和惡性競(jìng)爭(zhēng)。

2.4 旅游產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新與創(chuàng)意 目前，梅州鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品主要是一些傳統(tǒng)的旅游產(chǎn)品，在創(chuàng)新與創(chuàng)意方面還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在創(chuàng)新方面梅州市可以向浙江省永康市中山村學(xué)習(xí)取經(jīng)，永康市中山村，依托全市最高的五指巖，每年在重陽(yáng)節(jié)舉辦農(nóng)民藝術(shù)節(jié)，連續(xù)舉辦了18年，但是一直沒(méi)有獲得很好的旅游經(jīng)濟(jì)效益，直到2003年，中山村改變招數(shù)，請(qǐng)專業(yè)攀巖隊(duì)伍表演攀巖，讓游客體驗(yàn)攀巖，吸引了大量青年游客，這年重陽(yáng)節(jié)門票收入增加了一倍，取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益?？梢?jiàn)，鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品開發(fā)的生命力在于創(chuàng)新。此外，梅州鄉(xiāng)村旅游還要大力開發(fā)富有創(chuàng)意的旅游產(chǎn)品，例如，開心農(nóng)場(chǎng)、瓜果花卉節(jié)、捕魚節(jié)、采摘節(jié)等，讓游客回歸自然，放松身心、學(xué)習(xí)知識(shí)和開闊眼界。

3.結(jié)語(yǔ)

梅州市是廣東省經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的山區(qū)市，旅游業(yè)是梅州市重點(diǎn)打造的產(chǎn)業(yè)，梅州歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，梅州廣大鄉(xiāng)村具有豐富的鄉(xiāng)村旅游文化資源 ，但目前，梅州鄉(xiāng)村旅游文化資源的開發(fā)還處于起步階段，開發(fā)利用文化資源中還存在一些亟待解決的問(wèn)題 ，解決好這些問(wèn)題對(duì)于梅州鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展至關(guān)重要。

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