導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中國傳統(tǒng)文化結(jié)課論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文提要：對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，如何才能在經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展，筆者認(rèn)為只有歷史辯證地正視中國傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化的理論研究、保護(hù)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價值體系、采用不同的媒介對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，才能更好地傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。近百年來，國人對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀(jì)兩次大的文化運(yùn)動——、，使中國傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi)，而尤其可悲的是使中國人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國人出現(xiàn)了信仰危機(jī)、價值危機(jī)、道德危機(jī)，導(dǎo)致民族精神的衰落。改革開放以來，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國國力的強(qiáng)盛，民族自尊心、自信心的恢復(fù)，研究和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下思想文化界一道眾所矚目的風(fēng)景線。由政府到學(xué)界，由國內(nèi)到國外，國學(xué)熱不斷升溫。如，在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國、王立群講史記、于丹講論語；《光明日報》專門開設(shè)了國學(xué)版，中文搜索引擎百度開設(shè)了“國學(xué)頻道”，新浪網(wǎng)高調(diào)推出乾元國學(xué)博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國年’”、“德國‘中國年’”，在各個國家開設(shè)孔子學(xué)堂，等等。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應(yīng)該如何看待中國傳統(tǒng)文化？應(yīng)該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化？筆者簡要地探討如何對待中國傳統(tǒng)文化，并對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承方式作了思考。

一、理性看待中國傳統(tǒng)文化

一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說：“中國人最關(guān)切的是中國文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一?！蔽覀兊闹腔刍蚩沙挥谖幕?，而我們的最終命運(yùn)又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇。

對于中國文化的發(fā)展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。指出對肇始于近代的民族文化危機(jī)，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設(shè)！”同時，“要使中國能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會西方“民主、科學(xué)”，以達(dá)“返本開新”后的世界價值和濟(jì)世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn)：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻(xiàn)。“主張每個國家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗，則理應(yīng)受到尊重”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對以優(yōu)劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來文化建設(shè)策略在價值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢。二、加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展

雖然中國傳統(tǒng)文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。

（一）重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個民族、一個國化遺產(chǎn)。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大；摒棄糟粕，以史為鑒。

（二）保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對其進(jìn)行現(xiàn)代價值再創(chuàng)造，融入中國特色社會主義的理念和價值觀念，及時反映和體現(xiàn)出改革開放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。

（三）重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化的價值體系。中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚(yáng)中華民族的主體意識，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、人權(quán)理論等文明成果，要像學(xué)習(xí)一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統(tǒng)文化的價值體系更加完善。

三、大力傳播中國傳統(tǒng)文化

保護(hù)中國傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。

（一）學(xué)校教育活動。中國傳統(tǒng)文化教育是個由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項(xiàng)工作。2006年9月國務(wù)院《國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要創(chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課”。

筆者認(rèn)為，要系統(tǒng)地傳播中國傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該將其作為一門專門的課程獨(dú)立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應(yīng)重在介紹中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生在這門課程中認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國千絲萬縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感；看到中國傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。

（二）利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會大眾，重新喚起社會大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。

篇2

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；思辨能力；英語教學(xué)

中圖分類號：G642.42 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-6124（2013）03-0115-04

一、引 言

給英語專業(yè)學(xué)生開設(shè)中國傳統(tǒng)文化課程，一般人乍聽之下的反應(yīng)是吃驚：這不是留學(xué)生才應(yīng)該修習(xí)的課程嗎？至多，這是對外漢語專業(yè)的必修課，與英語專業(yè)何干？這些吃驚與疑惑背后有兩個“理所當(dāng)然”：首先，中國人對于中國傳統(tǒng)文化理所當(dāng)然地應(yīng)該了解，給中國學(xué)生開設(shè)這樣的課程毫無意義；其次，英語專業(yè)，顧名思義，應(yīng)當(dāng)以英語能力的培養(yǎng)以及英語語言的習(xí)得為第一要務(wù)，即便開設(shè)文化課程，學(xué)習(xí)英語國家的文明文化才能名正言順，而學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化是不務(wù)正業(yè)。事實(shí)上，盡管人們習(xí)慣于使用博大精深來形容中國傳統(tǒng)文化，但由于種種原因，加之全球化浪潮的大舉推進(jìn)，國人對于本國的傳統(tǒng)文化如何博大、怎樣精深往往一知半解，自己的體會不深刻，更無法以第二語言進(jìn)行表述與溝通。同時，進(jìn)行第二語言學(xué)習(xí)的目的不僅僅包括獲取以母語無法獲得的知識，從而擴(kuò)大經(jīng)驗(yàn)范圍，提升人的智識，也包括成為文化交流的橋梁，向世界推介我們的傳統(tǒng)文化。由此看來，針對英語專業(yè)學(xué)生開設(shè)中國傳統(tǒng)文化課程，修習(xí)母語文化十分重要。

美國著名教育學(xué)家杜威在訪華期間談教育時曾提出，教育使人類進(jìn)化，“沒有教育，就沒有長進(jìn)；教育不進(jìn)步，社會也不能進(jìn)步”，而他所說的教育即包括傳授前人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)和知識，也意指道德、文化方面的教育 [1 ]。不過，英語專業(yè)的本科生教學(xué)長期存在比較嚴(yán)重的重技能、輕文化的現(xiàn)象。學(xué)生從入學(xué)起一直接受的是聽、說、讀、譯、寫的技能訓(xùn)練，不重視人文知識的傳授。即使在這些訓(xùn)練的過程中能在一定程度上獲取相當(dāng)知識，卻往往忽視了智識的培養(yǎng)。由于技能性訓(xùn)練占據(jù)絕對主導(dǎo)地位，很多人將英語視為一種工具，形成了但凡學(xué)習(xí)英語的人都僅僅是工具性人才的成見。英語專業(yè)似乎已經(jīng)不再隸屬于人文學(xué)科，而只是“培養(yǎng)譯員的‘語言學(xué)?！?[2 ]。其實(shí)，語言與思維關(guān)系密切，單純地進(jìn)行語言能力訓(xùn)練而忽視思維能力的鍛煉，則會導(dǎo)致在交流中出現(xiàn)言之無物的問題，語言表達(dá)質(zhì)量不高。

雖然近年來英語專業(yè)有加強(qiáng)文化修習(xí)的傾向，但往往重目標(biāo)語言文化、輕母語文化，英語教學(xué)中存在比較嚴(yán)重的“文化失語癥”，對于“中國文化之英語表達(dá)，基本上仍處于忽視狀態(tài)”，這一缺失令我們在與西方世界的交往中處于“文化下風(fēng)” [3-4 ]。文化交流是雙向活動，想要逆轉(zhuǎn)文化下風(fēng)地位，順暢地進(jìn)行交流，需得遵循知己知彼的原則。有鑒于此，以“內(nèi)容依托教學(xué)法” [5 ]為特色的湖南師范大學(xué)英語系“讀議寫”系列課程，面向英語專業(yè)學(xué)生開設(shè)了中國傳統(tǒng)文化課。

二、培養(yǎng)思辨能力的教學(xué)理念

為了幫助學(xué)生在相對較短的時間內(nèi)對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識上升至概念層面，同時能夠在有限的時間內(nèi)擴(kuò)大他們的知識面，獲取較為豐富的中國傳統(tǒng)文化知識，本課程由兩大部分內(nèi)容組成：一部分側(cè)重于傳統(tǒng)實(shí)踐，包括傳統(tǒng)節(jié)日，傳統(tǒng)技能、技法的介紹，如瓷器、絲綢、茶道、書畫、園林、建筑、曲藝、武術(shù)、中醫(yī)等等，這一部分旨在引導(dǎo)學(xué)生從表面現(xiàn)象入手，深入探討這些傳統(tǒng)實(shí)踐背后隱含的文化內(nèi)涵；另一部分則為形而上的介紹，著重探討儒、釋、道以及中國傳統(tǒng)的哲學(xué)觀，意在幫助學(xué)生建構(gòu)關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的理論框架。這樣的課程設(shè)置，意在使學(xué)生將文化現(xiàn)象與形而上層面的認(rèn)識相結(jié)合，從而對中國傳統(tǒng)文化形成相對完整的體系式認(rèn)知。

面對如此龐雜且難度深淺不一的教學(xué)內(nèi)容，因材施教始終是一項(xiàng)極為有效的教學(xué)原則。不過，這個“材”不僅僅指傳統(tǒng)意義上的教授對象，也包括不同教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)材料。而“讀議寫”課程的教學(xué)改革就能很好地滿足因材施教的需要?！白x議寫”系列課程是湖南師范大學(xué)外國語學(xué)院英語聽說讀寫基礎(chǔ)課國家級教學(xué)團(tuán)隊(duì)改革傳統(tǒng)英語教學(xué)模式的一次大膽嘗試。它一改以往教學(xué)中鍛煉“手段”、單獨(dú)訓(xùn)練某項(xiàng)技能的做法，將教學(xué)目標(biāo)提升至較高的鍛煉思辨能力以及批判性思維能力的層次，引導(dǎo)學(xué)生以增強(qiáng)智識為目的，通過課前廣泛涉獵閱讀材料（讀）、課堂討論（議）以及課后寫作（寫）的方式，從整體上提升學(xué)習(xí)效果。

值得一提的是，思辨能力的鍛煉是“讀議寫”課程的重要目標(biāo)。思辨能力的培養(yǎng)是教育界經(jīng)久不衰的話題，但教育實(shí)踐往往與教育理念脫節(jié)，這種情況在英語專業(yè)似乎更甚。文秋芳教授曾于2009年11月針對11所高校14個文科專業(yè)超過2 000名一至三年級學(xué)生展開過思辨能力的實(shí)證調(diào)查，實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示，“大學(xué)3年期間，英語專業(yè)學(xué)生思維水平有小幅量變，但未呈現(xiàn)質(zhì)變的階段性特征。其他文科類大學(xué)生不僅進(jìn)步幅度大，而且呈現(xiàn)質(zhì)變的關(guān)鍵期在二到三年級之間?！?[6 ]英語專業(yè)學(xué)生思維發(fā)展變化呈現(xiàn)的這一特點(diǎn)與英語系在課程設(shè)置上重視語言能力的培養(yǎng)輕分析、推理、評判能力的訓(xùn)練不無關(guān)系?！白x議寫”系列課程正是針對這一現(xiàn)狀就思辨能力的培養(yǎng)展開的一次有益嘗試。

三、三段式教學(xué)實(shí)踐

按照“讀議寫”課程的要求，中國傳統(tǒng)文化課程根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，遵循歸納的邏輯，將課堂教學(xué)分為3個階段。第一階段為入門鋪墊階段，這一階段的教學(xué)以激發(fā)學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化的好奇心和學(xué)習(xí)興趣為目的，從那些學(xué)生自以為熟知的文化現(xiàn)象入手，發(fā)現(xiàn)其間不為人留心的關(guān)聯(lián)，對其背后的文化內(nèi)涵進(jìn)行深挖；第二階段為知識擴(kuò)展階段，此時要將教學(xué)視野擴(kuò)展至知之不深的種種文化實(shí)踐，以深化對中國傳統(tǒng)文化的了解；第三階段則為總括升華階段，旨在歸納總結(jié)之前的學(xué)習(xí)，將教學(xué)內(nèi)容上升至形而上的層次，以建立體系式的認(rèn)知。對應(yīng)于這3個不同的學(xué)習(xí)階段，課前的閱讀、課堂里的討論形式會相應(yīng)地產(chǎn)生變化。

第一階段學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于從現(xiàn)象中發(fā)掘觀念。一般說來，學(xué)生從出生之日起，一直浸于中國文化之中，對于傳統(tǒng)文化一知半解，僅知道一些簡單的文化現(xiàn)象，熟悉表層文化，但對于這些表層文化現(xiàn)象很少進(jìn)行批判性思考，對支持這些文化現(xiàn)象的深層文化更是缺乏了解，對之進(jìn)行探究的意識淡薄。針對這一情況，教師作為課堂討論的引導(dǎo)者，采取啟發(fā)式教學(xué)，有選擇性地?fù)袢〔⒘_列學(xué)生熟知的表層文化現(xiàn)象，再以連續(xù)發(fā)問的形式將這些現(xiàn)象上升至概念層面，引領(lǐng)他們發(fā)現(xiàn)日常生活中習(xí)以為常的事情背后的中國人特有的基本文化觀念，再經(jīng)由辯論、討論等形式加深理解。例如從引導(dǎo)學(xué)生分析漢語里的一些有意思的現(xiàn)象——對于某些奇、偶數(shù)的偏好入手，深入發(fā)掘中國古人獨(dú)有的宇宙觀等。這些觀念存在于人的意識之中并決定人的行為，不少屬于集體無意識的范疇，從學(xué)生的反應(yīng)來看，他們大多受控于這些觀念卻不自知。再如，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的重大節(jié)日時，讓學(xué)生列舉傳統(tǒng)節(jié)日的傳統(tǒng)風(fēng)俗以及與這些節(jié)日源起相關(guān)的種種傳說故事，并對各個節(jié)日進(jìn)行分類比較，使他們發(fā)現(xiàn)很多節(jié)日背后的文化內(nèi)涵。從大量的節(jié)慶都要進(jìn)行掃墓祭祖活動不難看出中國人對于祖先的敬重，由此對于家文化是支撐中國傳統(tǒng)文明的一大基石有了更深層的理解。此外，這些傳統(tǒng)節(jié)慶日期的取定，又與中國傳統(tǒng)哲學(xué)中對數(shù)的理解，以及佛教、道教的影響息息相關(guān)。從教學(xué)中收到的反饋來看，經(jīng)過這一階段的學(xué)習(xí)，學(xué)生往往能意識到自己知識結(jié)構(gòu)、經(jīng)驗(yàn)范圍以及思維方式上的不足，他們的好奇心被調(diào)動起來，從而激發(fā)他們主動學(xué)習(xí)的興趣。

打好基本觀念的基礎(chǔ)之后，第二階段的學(xué)習(xí)重點(diǎn)定位于在世界文化的大背景下，從不同角度觀照中國傳統(tǒng)文化中具有代表性的文化現(xiàn)象，并對之進(jìn)行深層次的學(xué)習(xí)。自古以來，中國與外界的經(jīng)濟(jì)、文化交流頻繁，對世界文明的進(jìn)程有著重大貢獻(xiàn)，因此，這一階段的學(xué)習(xí)不再單一地在中國傳統(tǒng)文化的語境中進(jìn)行研習(xí)。例如探究為什么中國的四大發(fā)明是火藥、指南針、造紙術(shù)、活字印刷術(shù)而非其他諸如絲綢、瓷器等舉世聞名的創(chuàng)造或物產(chǎn)，以及活字印刷和造紙術(shù)如何影響了歐洲文明的進(jìn)程等等。

有了第一階段啟發(fā)式教學(xué)的鋪墊，第二階段教學(xué)的特點(diǎn)在于“主動”二字。首先，這一階段要求革新教學(xué)手段，變由老師主導(dǎo)的課堂為學(xué)生主講的課堂。第二階段的教學(xué)按講授主題事先將學(xué)生分為若干個小組，或稱小的學(xué)習(xí)共同體（community of learning），在課堂上給每個小組20分鐘時間充當(dāng)“本堂課講師”，共同就一個話題展開陳述。在陳述過程中給予聽眾隨時就陳述內(nèi)容進(jìn)行發(fā)問的權(quán)力，以此激勵講師與聽眾之間的互動。此舉一方面活躍了課堂教學(xué)氛圍，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，將被動地接受灌輸變?yōu)橹鲃訉W(xué)習(xí)。另一方面，由于隨機(jī)提問提高了主講人對于講題的了解和熟悉程度的要求，增強(qiáng)了課外學(xué)習(xí)的嚴(yán)肅性和重要性。換言之，它將課外學(xué)習(xí)與課堂學(xué)習(xí)有機(jī)融合，在某種意義上強(qiáng)迫學(xué)生主動思考，有效地提高了學(xué)習(xí)效果。當(dāng)然，這并不代表教師在課堂中喪失了教學(xué)功能，相反，這樣的教學(xué)模式對老師的知識結(jié)構(gòu)以及教學(xué)能力提出了更高的要求，不僅要能夠加入并引導(dǎo)學(xué)生的陳述和討論，更要能從課堂討論中啟發(fā)學(xué)生。

基于鍛煉學(xué)生思維和交流能力的考慮，我們要求陳述內(nèi)容充實(shí)、思維嚴(yán)密、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、表達(dá)得體。學(xué)生在利用多媒體輔助教學(xué)手段進(jìn)行陳述時，PPT里面只能出現(xiàn)提綱挈領(lǐng)式的關(guān)鍵詞，主講人只能講不能誦讀，必須要以學(xué)生自己的邏輯呈現(xiàn)所講述內(nèi)容。針對部分英語表達(dá)不夠自信的學(xué)生，鼓勵他們以完成交流為首要目標(biāo)，在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的同時兼顧語法準(zhǔn)確、語音正確等其他原則。如此一來，既避免學(xué)生直接挪用網(wǎng)上獲取的資源，又鍛煉了他們的邏輯思維能力、表達(dá)能力以及臨場應(yīng)變的能力。此外，無論是講解還是提問交流或是展開討論，學(xué)生須遵循“得體”原則，注意區(qū)別口頭陳述語言與書面語?？陬^陳述要重點(diǎn)突出，與同學(xué)交流時則要注意彬彬有禮。從教學(xué)效果來看，在某種程度上，第一階段中教師的教學(xué)方式對學(xué)生起到了示范作用，學(xué)生在汲取教師經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上自我發(fā)揮，不少人在角度的選擇以及陳述的形式上出人意表，帶給教師很多驚喜。

除了課堂內(nèi)的主動，課外的主動學(xué)習(xí)對于第二階段的教學(xué)也非常重要。課外學(xué)習(xí)指的是學(xué)生課前搜索并篩選閱讀材料，進(jìn)行大量閱讀，將知識消化吸收，然后選擇角度提煉陳述。教學(xué)材料的獲取曾經(jīng)是困擾英語專業(yè)學(xué)習(xí)的一大難題，如今，學(xué)生獲取信息的渠道多元化，在網(wǎng)絡(luò)日益發(fā)達(dá)的情況下，各種搜索引擎以及知識庫的出現(xiàn)令知識信息量成幾何級數(shù)增長，這一方面解決了閱讀材料來源的問題，另一方面對閱讀者的邏輯思維能力，尤其是甄別、過濾材料的能力提出了更高的要求。此時，訓(xùn)練學(xué)生如何從浩如煙海的信息量中篩選出有用信息、權(quán)威知識，就成為重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容。因此，學(xué)習(xí)不再局限于知識的獲取，更是智識的鍛煉。

有了前兩個階段的學(xué)習(xí)和探討作為鋪墊，第三階段中對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行形而上的總結(jié)討論就不再顯得深奧艱澀。這一階段的學(xué)習(xí)以深刻性為特征，而檢驗(yàn)思考深度最有效方式便是寫作。從思維訓(xùn)練的角度上來說，課后寫作的重要性甚至超過課前閱讀以及課堂討論，因?yàn)閷懽魇钦n前、課中思考的延續(xù)，是對閱讀、討論的成果進(jìn)行反思，努力形成自己獨(dú)有觀念，并將之系統(tǒng)化的過程。換言之，閱讀和討論的最終落腳點(diǎn)為能夠?qū)⑺妓敫吨T文字，形成篇章。如果說，課前、課中的學(xué)習(xí)旨在鍛煉并提高學(xué)生綜合思辨的能力，那么課后的寫作環(huán)節(jié)就是對之前學(xué)習(xí)的檢驗(yàn)。根據(jù)“讀議寫”課程的整體設(shè)計，學(xué)生的寫作訓(xùn)練貫穿這3個學(xué)習(xí)階段的始終。為了充分調(diào)動學(xué)生的積極性，給予學(xué)生一定的自主性，教師只規(guī)定某個寫作主題，學(xué)生可以根據(jù)各自的喜好，圍繞該主題自行擬定作文題目。

與傳統(tǒng)寫作課不同，中國傳統(tǒng)文化課程要求學(xué)生只就一個題目進(jìn)行寫作，但必須經(jīng)歷數(shù)易其稿的過程，將論文由最初的600字左右擴(kuò)展至最后的1 500字。最初的論文，邏輯性差、論點(diǎn)不夠鮮明、論證不充分等老問題仍然十分突出，而且學(xué)生的思維存在嚴(yán)重的同化現(xiàn)象，不僅選題雷同，論點(diǎn)相近，就連論證的方法以及論據(jù)都極為相似。有一個班，第一次交上來的作業(yè)有四分之一的同學(xué)全部以“論文化身份”為題。不過，這種大面積雷同并不意味著學(xué)生的個體性已經(jīng)遭到抹殺，而是說明學(xué)生在某種程度上受應(yīng)試教育的影響，收斂了其思維的銳度，在面對各種紛至沓來的作業(yè)時，已經(jīng)養(yǎng)成了思維上的一種懶惰，總是以最顯而易見但卻缺乏思想深度和個性的方式進(jìn)行應(yīng)付。然而，隨著學(xué)習(xí)的步步深入，思考逐漸深入，學(xué)生的思維開始活躍。同樣是從小的現(xiàn)象入手探究文化現(xiàn)象背后隱含的文化基因，但最后確定的選題殊異，有同學(xué)探討龍圖騰，有的同學(xué)選擇研究中國的人情觀，還有同學(xué)從《喜福會》入手，分析中國的家觀念等等。選題的多樣化至少從一個方面表明學(xué)生確實(shí)積極主動開始思考。實(shí)踐證明，經(jīng)過數(shù)次修改、擴(kuò)充之后，論文在論點(diǎn)的鮮明度、論證的條理性、論據(jù)的提出等方面得到明顯改善。如果說寫作是有效展示學(xué)生思辨能力的方式之一，這樣的結(jié)果也許能說明經(jīng)過中國傳統(tǒng)文化課程的訓(xùn)練，學(xué)生的思辨能力在一定程度上得到提高，至少，在思想的深度、知識面的廣度以及思考問題的角度等方面取得了進(jìn)步。

四、結(jié) 語

總的說來，中國傳統(tǒng)文化課從學(xué)生喜聞樂見的文化、文學(xué)現(xiàn)象入手，向?qū)W生介紹幾千年來中華傳統(tǒng)文化的精粹，有助于他們深層次思考文化身份、文化認(rèn)同的問題。事實(shí)證明，學(xué)生對于這門課熱情很高，在管窺中華文化的博大精深的同時，也意識到自己對于母語文化知之甚少，在慚愧警醒之余，更激發(fā)了對于中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)烈的好奇心。閱讀、討論、寫作三位一體的教授模式，以鍛煉思辨能力和批判性思維能力為目標(biāo)，注重綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)，將學(xué)習(xí)涵蓋課前、課后落到實(shí)處，使學(xué)生在了解母語文化的同時，英語能力也能獲得顯著提升，做到了兼顧母語文化修養(yǎng)與英語能力的提高。通過課外的讀與寫，學(xué)生了解到英語世界對于中國文化的了解無論在深度還是廣度上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，更增加了使中國文化走出去的責(zé)任感與緊迫感。

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篇3

論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生德育；傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)道德精神

在建設(shè)中國特色社會主義的新時期，當(dāng)代大學(xué)生面臨著各種思潮的沖擊、各種價值觀念的沖突以及各種社會現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)矛盾的影響，積極開展中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的教育，充分發(fā)掘和發(fā)揮中華傳統(tǒng)道德精神在大學(xué)生道德教育中的作用，對當(dāng)代大學(xué)生的成長具有無法估量的積極意義。這是我們在高等教育中落實(shí)“三個代表”和“以德治國”的重要思想、全面推行素質(zhì)教育和貫徹《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的需要。深入研究大學(xué)生道德潛在的危機(jī)及其動因，積極探索新形勢下大學(xué)生思想政治教育工作的新途徑新辦法，是廣大高等教育工作者面臨的一大課題。本文擬就此問題談一點(diǎn)粗淺看法，以就教于大家。

一、當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀

1.當(dāng)代大學(xué)生道德的積極面。近幾年來，關(guān)于大學(xué)生道德的調(diào)研、討論和評價始終沒有停止過。大家的普遍認(rèn)識是，大學(xué)生群體的整體道德水準(zhǔn)在全社會范圍內(nèi)處于較高層面，當(dāng)代大學(xué)生道德的主流是積極、良好的。其主要表現(xiàn)為：第一，他們對社會主義市場經(jīng)濟(jì)的道德要求，如誠實(shí)守信、辦事公道、敬業(yè)勤業(yè)等基本道德原則是推崇的，道德要求是強(qiáng)烈的，希望建立一個公平、公正、高效的社會，很多大學(xué)生希望自己做一個“道德高尚”、“有健全人格”的人，“向往崇高”是很多大學(xué)生追求的一種人生境界。第二，他們對社會上存在的道德失范現(xiàn)象反映強(qiáng)烈，對唯利是圖、坑蒙拐騙、假冒偽劣、錢權(quán)交易等社會丑惡現(xiàn)象深惡痛絕。第三。他們對自我的認(rèn)識與評價趨于客觀。危機(jī)與競爭意識增強(qiáng)。在行為準(zhǔn)則和生活態(tài)度上，呈現(xiàn)務(wù)實(shí)、寬容和多樣化的發(fā)展趨勢，對自身素質(zhì)要求較高，立志在建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)中實(shí)現(xiàn)自身價值。

2.當(dāng)代大學(xué)生道德的消極面。就大學(xué)生群體本身來說，其道德狀況也存在著一些不容忽視的問題。主要表現(xiàn)在：

第一，其道德觀念日趨模糊。面對紛繁復(fù)雜的社會生活，面對各種以“新派”自居的言論和行為，不少學(xué)生陷入困惑和迷惘，是非、善惡難以分清。如考試舞弊在不少大學(xué)生的心目中不再是那么不光彩的事，一些大學(xué)生在戀愛中缺乏道德責(zé)任感，“不求天長地久，但求曾經(jīng)擁有”，尋求感官刺激，行為輕率。第二，其道德評價采取雙重標(biāo)準(zhǔn)。突出表現(xiàn)是考慮自己多、考慮別人少，講求權(quán)利多、講求義務(wù)少，要求別人高、要求自己低。第三，在知行關(guān)系上，道德認(rèn)知與道德實(shí)踐脫節(jié)。在理論上認(rèn)同的道德規(guī)范，常常不能變?yōu)榇髮W(xué)生實(shí)實(shí)在在的道德行為，不能從自己做起是大學(xué)生道德上知行脫節(jié)的一個突出表現(xiàn)。第四，在道德追求上，降低標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該講道德，但較多地局限在道德對社會關(guān)系、人際關(guān)系的協(xié)調(diào)功能，而忽視道德對人的心靈凈化、人格提升的教化作用。部分大學(xué)生對一些基本的道德規(guī)范不愿遵循，連一些起碼的文明用語、文明舉止和社會公德都需要重新補(bǔ)課。有人把當(dāng)代大學(xué)生中存在的道德問題歸結(jié)為“四重四輕”，即“重金錢實(shí)惠輕理想追求，重個人利益輕國家集體，重知識才能輕道德，重奢侈享受輕艱苦奮斗。

3.當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀的成因。剖析當(dāng)代大學(xué)生道德狀況形成的原因，大致可歸納為以下幾個方面：學(xué)校思想政治教育工作網(wǎng)絡(luò)體系不健全；市場經(jīng)濟(jì)的消極負(fù)面影響；不正之風(fēng)和腐敗現(xiàn)象的影響；大學(xué)生自身存在的弱點(diǎn)。

作為大學(xué)生思想政治教育的主渠道，高校德育應(yīng)該擔(dān)負(fù)起主要責(zé)任。為此，高校必須以積極的態(tài)度、科學(xué)的方法加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生道德教育。

二、中國傳統(tǒng)文化是德育的不竭之源

傳統(tǒng)文化足人類文明的重要標(biāo)志。一個國家，一個民族之所以能夠生存發(fā)展，除了物質(zhì)因素以外，更主要的是因?yàn)樗兄瘛r值、道德修養(yǎng)的追求。人類社會總是會面臨一些共同的問題，而前人都為此做出了不懈的努力，他們成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)以及對人生哲理的深刻認(rèn)識都為我們提供了很好的借鑒。歷史是對人生經(jīng)驗(yàn)的概括總結(jié)，傳統(tǒng)文化是人類精神智慧的結(jié)晶，這其中當(dāng)然有階級性的一面，但也存在人類共性的一面，它是我們思想政治教育的源頭活水，學(xué)習(xí)它可以使人更加聰明智慧。只有尊重歷史，才能尊重現(xiàn)實(shí)。文化傳統(tǒng)的繼承性是一個不容否認(rèn)的事實(shí)，人類就是遵循著這種繼承性，來學(xué)會適應(yīng)社會道德規(guī)范的要求，并在這種傳統(tǒng)文化的熏陶之下，將其逐漸融入自己的血液，變成內(nèi)在精神支柱的一部分。教育有責(zé)任訓(xùn)練我們青年的心智和才能，但更有責(zé)任將我們經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的最優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德精神傳給青年一代，培育良知，服務(wù)社會。思想政治教育工作必須深深扎根于傳統(tǒng)文化這塊沃土之中，從中汲取營養(yǎng)。

因?yàn)椋袊鴤鹘y(tǒng)文化無論儒、佛、道的終極目標(biāo)如何，都強(qiáng)調(diào)人自身道德的完善與完美，都具有鮮明的倫理色彩。

錢穆先生說：“中國文化之內(nèi)涵，主要從理想上創(chuàng)造人，完成人，要使人生符合于理想，有意義、有價值、有道德。這樣的人，就必然要具有一個人格，中國人謂之德性。中國傳統(tǒng)文化最看重這些有理想與德行的人?！币粋€具有完美的傳統(tǒng)理想德行的人，是個有道德的人?？梢哉f，中國文化是一種德行文化，是有利于社會的穩(wěn)定、進(jìn)步和發(fā)展的文化。中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵許許多多優(yōu)秀的東西，如“剛健奮進(jìn)”、。發(fā)憤忘食“、”自強(qiáng)不息“、”獨(dú)立不懼“的進(jìn)取精神；”變則通“、”唯變所適“的變革精神；”厚德載物“、”推己及人“的人生規(guī)范；”殺身成仁、舍生取義“的英雄氣慨；”富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈“的立身情操；”天下興亡，匹夫有責(zé)“的愛國主義胸懷；”先天下之憂而憂，后天下之樂而樂“、”摩頂放踵，利天下為之“的奉獻(xiàn)精神；”鞠躬盡瘁，死而后已“的勤勉風(fēng)格；”明生死之大，匹夫之有重于社稷“、”茍利國家生死以，豈因禍福避趨之“的民族氣節(jié)；”究天人之際，通古今之變“、”經(jīng)世致用“、”濟(jì)世之窮“的積極用世思想；主張”利民“、”富民“、”民為貴，社稷次之，君為輕“的”民本“思想以及”天下為公“、”世界大同“的社會理想；”一簞食，一瓢飲，在陋巷而不改其樂“，始終保持高尚情操的樂觀主義精神；”晨興理荒穢，戴月荷鋤歸“的熱愛勞動的思想；等等。這些都是我們民族精神中最優(yōu)秀、最寶貴的東西，這些思想和傳統(tǒng)美德，經(jīng)過改造，都可以充分體現(xiàn)出社會主義的時代精神，成為社會主義道德體系建設(shè)的教材和道德修養(yǎng)的標(biāo)尺。

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校德育中具有無可替代的巨大作用?！皟?yōu)秀傳統(tǒng)文化融于高校德育中，有利于增強(qiáng)高校德育的吸引力、滲透力，有利于德育作用的廣泛實(shí)現(xiàn)；優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有助于全面提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)；在德育中加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于使學(xué)生形成與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的價值觀”。

三、大力弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)道德精神

在大學(xué)生中弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)道德精神，必須界定兩個概念，堅(jiān)持三項(xiàng)原則，構(gòu)建”三個課堂“育人體系。

1.界定兩個概念。其一，中國道德精神指道德文化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是一種內(nèi)在精神，中國道德精神是從中國道德文化中抽象出來的、有生命力的、能夠而且必然與時代道德融為一體的那種精神，不可將其誤解為具體的古代道德、古代文化。而炒作舊文化、復(fù)興舊道德只能是迂腐的倒退，不可能與現(xiàn)時代接軌。其二，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)道德精神，與借鑒外國、異域的道德文化精華不矛盾。更與道德建設(shè)之時代感和創(chuàng)新追求不矛盾，它只與一味西方化、守舊復(fù)古化格格不入。我們的態(tài)度應(yīng)是，在堅(jiān)持用”拿來主義“的方法汲取發(fā)達(dá)國家先進(jìn)東西的同時，積極重視大力弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)道德精神，對中國特色、中華民族之精神風(fēng)骨積極傳承、發(fā)揚(yáng)光''''大，以此來創(chuàng)設(shè)中國化的德育環(huán)境。

2.堅(jiān)持三項(xiàng)原則。高校在大學(xué)生中弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)道德.精神，必須堅(jiān)持“批判繼承的原則、立足現(xiàn)實(shí)古為今用的原則和理論與實(shí)踐結(jié)合的原則”。首先，要用的立場、觀點(diǎn)和方法，剔除民族傳統(tǒng)文化中不利于社會發(fā)展進(jìn)步的落后內(nèi)容，系統(tǒng)而深入地發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分；其次，要“以我為主、為我所用”?？茖W(xué)對待人類文化，要結(jié)合社會實(shí)際和時展的需要，對其進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化；再次，要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，真正學(xué)懂弄通中國傳統(tǒng)道德精神的實(shí)質(zhì)，并通過身體力行，使傳統(tǒng)道德精神轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的道德認(rèn)識能力和行為技能。

3.構(gòu)建”三個課堂“育人體系。要著力構(gòu)建以第一課堂（課堂教學(xué)）為主、第二課堂（校園文化）為輔、第三課堂（社會實(shí)踐）為補(bǔ)充的”三個課堂“育人體系。

第一，要寓教于知，高度重視課堂教學(xué)在培育學(xué)生中國傳統(tǒng)道德精神中的主導(dǎo)功能。華中科技大學(xué)將《道德經(jīng)》引入大學(xué)課堂，作為一種道德素質(zhì)教育探索的新形式，已經(jīng)成為華中科技大學(xué)對學(xué)生感染最深、最受學(xué)生歡迎的選修課之一；西安文理學(xué)院在選修《周易》講座的學(xué)生中調(diào)查，“有87％的同學(xué)認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化對提高大學(xué)生道德修養(yǎng)的作用很大”，同學(xué)們普遍認(rèn)為學(xué)《易》為自己心靈開啟了一扇窗戶，對自己的一生將起到重大的指導(dǎo)作用竹。當(dāng)前各高校紛紛開設(shè)“中國傳統(tǒng)文化課”或講座，可以說找準(zhǔn)了高校德育的切入口。

第二，要寓教于樂，高度重視校園文化在培育學(xué)生中國傳統(tǒng)道德精神中的熏陶功能。通過舉辦人文社會科學(xué)講座，如“唐詩宋詞欣賞”、“古代名著名篇導(dǎo)讀”、“百家論壇”

等學(xué)術(shù)講座，增強(qiáng)學(xué)生的人文科學(xué)素養(yǎng)，拓展學(xué)校育人途徑，開闊學(xué)生學(xué)術(shù)視野。以舉辦各種文化節(jié)為載體，營造校園文化的育人氛圍，使學(xué)生在參與中提高，在參與中成長。

在校園自然環(huán)境、文化設(shè)旌、場所構(gòu)成的物質(zhì)文化中滲透中國傳統(tǒng)文化精神，為提高學(xué)生的綜合素質(zhì)創(chuàng)造物質(zhì)條件。第三，要寓教于行，高度重視社會實(shí)踐在培育學(xué)生中國傳統(tǒng)道德精神中的育人功能。努力創(chuàng)設(shè)集體活動場景，通過集體活動培養(yǎng)學(xué)生的集體意識和集體意志；通過公益活動，培養(yǎng)學(xué)生知行合一、求是務(wù)實(shí)、樂于奉獻(xiàn)的中國道德精神。

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篇4

論文摘要：中國古代文學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化中極具特色、極具代表性的部分，在對外漢語教學(xué)中的作用日益顯著。如何介紹這部分中國文化的精髓，本著什么樣的指導(dǎo)思想教學(xué)，如何創(chuàng)新教學(xué)的手段是本文研究的目的。 

 

中國古代文學(xué)史是依據(jù)國家漢語國際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室有關(guān)留學(xué)生漢語言專業(yè)需要而設(shè)置的課程。一般在留學(xué)生本科四年級講授?！肮糯膶W(xué)史”是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，留學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程的重要性也就不言而喻。如何介紹這部分中國文化的精髓，本著什么樣的指導(dǎo)思想教學(xué)，如何創(chuàng)新教學(xué)的手段是本文研究的目的。 

一、明確中國古代文學(xué)史與外國留學(xué)生漢語言專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)體系 

我國現(xiàn)行的外國留學(xué)生漢語言專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)要求學(xué)生掌握漢語言技能課程、漢語言理論課程、中國人文知識課程、經(jīng)濟(jì)管理課程。漢語言技能課程包括綜合漢語、漢語口語、漢語閱讀、漢語聽力、漢語寫作、漢語翻譯、商務(wù)漢語等；漢語言理論課程包括語言學(xué)概論、現(xiàn)代漢語、古代漢語、漢字與文化、漢語語法精講、現(xiàn)代修辭學(xué)引論等；中國人文知識課程包括中國概況、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國古代文學(xué)、中國文化概論、中國簡史、跨文化交流導(dǎo)論等；經(jīng)濟(jì)管理課程包括進(jìn)出口貿(mào)易實(shí)務(wù)、市場營銷學(xué)、國際貿(mào)易等。通過講授這些課程力求優(yōu)化留學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要。其中，中國古代文學(xué)課主要講授中國古代文學(xué)知識，要求學(xué)生大致了解中國古代文學(xué)的發(fā)展概況，熟悉中國古代文學(xué)的重要樣式、源流變化，以及有代表性的重要作家。要求學(xué)生了解、熟悉一定數(shù)量的中國古代文學(xué)作品，并對古代作品的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)有初步認(rèn)識。在內(nèi)容安排上以時代先后為序，將中國古代文學(xué)分為詩歌（詞曲）、散文和小說三大類，突出重要作家作品的介紹，力求突出重點(diǎn)，讓學(xué)生形象而具體地掌握中國古代文學(xué)的基本知識。這門課程能使外國留學(xué)生較多地了解中國優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)，提高對中國古代文學(xué)的閱讀能力，屬于提高留學(xué)生整體漢語水平的課程，為留學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)其他文化課程奠定基礎(chǔ)。語言是文化的載體，在進(jìn)行漢語教授的同時，傳播中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓留學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語的同時，潛移默化地接受中國傳統(tǒng)文化觀念，切實(shí)提高學(xué)生素質(zhì)，是對外漢語教學(xué)的根本目的。 

二、在對外漢語教學(xué)中利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)來表現(xiàn)中國古代文學(xué) 

對外漢語教學(xué)中教授中國古代文學(xué)非常具有特殊性——外國留學(xué)生對中國古代文學(xué)知之甚少，或者根本就是一竅不通，想要把精深而悠久的中國古典文化向他們展現(xiàn)開來，得到共鳴，非常困難。所以，當(dāng)代對外漢語教學(xué)應(yīng)借助現(xiàn)代教育技術(shù)的理念，使用多媒體技術(shù)向外國學(xué)生教授中國古代文學(xué)，是切實(shí)的選擇。 

多媒體技術(shù)能拓展課堂，豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)樂趣和熱情。因此，在進(jìn)行教學(xué)活動的時候，應(yīng)當(dāng)盡可能地利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)來表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化。教師應(yīng)注意搜集和整理有關(guān)素材，向?qū)W生傳播。比如周杰倫的《發(fā)如雪》、《臺》，林俊杰的《江南》等意境古典、唱詞含蓄優(yōu)美的佳作、香港藝人黃霑創(chuàng)作的許多古韻詞曲運(yùn)用得爐火純青的影視歌曲，教師還可以自己動手創(chuàng)作一些中國古代文學(xué)課件。 

但是，推行教學(xué)手段的改革，充分利用多媒體技術(shù)表現(xiàn)中國古代文學(xué)應(yīng)注意適度原則。不能將多媒體的“白板”變成擴(kuò)大的“黑板”，不能將古代文學(xué)課變成影視賞析課。多媒體技術(shù)手段只是教學(xué)的手段之一，不是教學(xué)的目的。一定不能俗用濫用、喧賓奪主。在影視作品的使用中，要注意改編的問題，教師要以文本為主體，處理好原著和改編的關(guān)系，切忌以改編代替原著，混淆視聽。 

三、在古代文學(xué)的教學(xué)中突出現(xiàn)代思想，體現(xiàn)當(dāng)代意義 

國內(nèi)對外漢語教學(xué)界對古代文學(xué)課的定位多是服務(wù)于語言的研究，認(rèn)為對外漢語教學(xué)的目標(biāo)在于培養(yǎng)留學(xué)生的言語技能和言語交際技能，古代文學(xué)課是為學(xué)習(xí)語言而設(shè)置的課型，將古代文學(xué)課邊緣化、弱勢化和冷漠化。其實(shí)，留學(xué)生對中國古代文學(xué)非常感興趣。國外中文系的課程設(shè)置中，中國古代文學(xué)占有非常重要的地位。以漢城大學(xué)為例，29個課目中與古文相關(guān)的課目就有11個。 

古代文學(xué)課是為了培養(yǎng)學(xué)生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國古代文學(xué)作品的能力，進(jìn)而借助文學(xué)這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎(chǔ)課，它是通過對語言藝術(shù)的審美鑒賞進(jìn)而吸收和理解中國文化，在傳授文化知識之外，通過文學(xué)作品的內(nèi)容輻射出中華優(yōu)良傳統(tǒng)的精神內(nèi)核，通過作家的人格魅力和作品的藝術(shù)感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，具有獨(dú)特價值的課程。對留學(xué)生的古代文學(xué)教學(xué)正是出于這個目的。對教師來說，更重要的任務(wù)是如何突出現(xiàn)代思想，體現(xiàn)當(dāng)代意義，將古代文學(xué)課程的講授真正應(yīng)用于當(dāng)代留學(xué)生的生活。如何用當(dāng)代意識去激活古代文學(xué)，將“死”的文本還原為活生生的生活，是古代文學(xué)教學(xué)所面臨的問題，也是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的首要問題。 

四、切實(shí)處理好文學(xué)史與作品選的比重問題 

古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容由文學(xué)發(fā)展史與作品選兩大部分組成。如何在教學(xué)過程中很好地銜接文學(xué)史與作品選的內(nèi)容，如何具體分配它們在課堂教學(xué)中的時間比例，怎樣更合理地采用與各自的內(nèi)容相適應(yīng)的教學(xué)方法是教學(xué)的重中之重。不能只講作品，不講文學(xué)史，也不能只側(cè)重文學(xué)史。目前此方面教材很少，筆者建議選擇中國人民大學(xué)對外語言文化學(xué)院主持編寫的“對外漢語教學(xué)· 中國文化系列”教材。該教材收錄了從先秦至明清的文學(xué)作品二百多篇，涉及到散文、小說、詩歌、賦等多種體裁。每篇作品后面都有詳盡的注釋，以便于留學(xué)生理解。書中還對每個時代的文學(xué)發(fā)展情況進(jìn)行了概述。該書適合中級以上漢語水平的外國留學(xué)生學(xué)習(xí)或自讀，也是普通高校大學(xué)生學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)的重要參考資料。 

總之，中國古代文學(xué)教學(xué)是一項(xiàng)非常復(fù)雜、具有很大難度的工作，它要求教師不僅具有扎實(shí)的專業(yè)知識和靈活的現(xiàn)代意識，同時還必須具備高度的責(zé)任感與使命感，必須熟練地掌握現(xiàn)代教育技術(shù)，只有這樣，才能將對外古代文學(xué)課傳授好。 

 

參考文獻(xiàn)： 

[1]涂文暉.論對外漢語高級階段古代文學(xué)教學(xué)的特殊性[j].華僑大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2002,（4）. 

[2]楊冬梅，訾希坤.對外漢語專業(yè)古代文學(xué)課的教學(xué)研究[j].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2009,(5). 

篇5

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；禮儀教育；課程設(shè)置；文化傳播

我國自古就有禮儀之邦的美譽(yù)，關(guān)于禮儀的著作更是豐富多彩，這些著作所蘊(yùn)含的文化因素是幾千年來規(guī)范人們行為和塑造獨(dú)特價值觀的重要因素。近年來，我國經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展，人們對文化發(fā)展的重視逐步弱化，加之西方文化的入侵，人們對禮儀文化的學(xué)習(xí)也慢慢減少，各高校的禮儀教育流于形式。為提高學(xué)生的禮儀素養(yǎng)，本文以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核，加強(qiáng)高校禮儀教育。

一、以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的高校禮儀教育存在的問題

筆者對江西省十所高校及其他省若干高校關(guān)于禮儀課程的設(shè)置情況進(jìn)行了調(diào)查分析，并對目前最熱門的高校慕課平臺中有關(guān)禮儀的課程進(jìn)行對比研究，發(fā)現(xiàn)我國高校禮儀教育存在以下幾方面問題。

（一）對以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育重視程度不高第一，長期以來，各高校都將禮儀教育歸入高校思想政治教育中，并未單獨(dú)開設(shè)以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀課程，且未將其作為思想政治教育的重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容，導(dǎo)致學(xué)生、教師對禮儀教育不重視；第二，雖然部分高校開設(shè)了相關(guān)禮儀課程（包括傳統(tǒng)文化禮儀），但多數(shù)高校都是將其作為選修課開設(shè)的，學(xué)生可自由決定選修與否，并未將其列為公共必修課。（二）高校禮儀教材中傳統(tǒng)文化內(nèi)容設(shè)置不合理第一，多數(shù)學(xué)校的禮儀內(nèi)容主要是西方禮儀及現(xiàn)代禮儀，對中國傳統(tǒng)禮儀講解較少；第二，多數(shù)教材雖然涉及部分傳統(tǒng)文化禮儀，但僅僅是對傳統(tǒng)禮儀的簡單介紹，并未將其與現(xiàn)代社會結(jié)合起來進(jìn)行講解；第三，由于禮儀教育一般被作為公共課程，因此，多數(shù)學(xué)校一般為該課程選擇一套教材，所有學(xué)生共同學(xué)習(xí)，導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容缺乏針對性。（三）慕課平臺中缺乏傳統(tǒng)禮儀教育課程通過對慕課平臺的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，發(fā)展相對成熟的慕課平臺“愛課程網(wǎng)”上收錄的關(guān)于禮儀的課程只有兩門，一門是湖南大學(xué)袁滌非老師的“現(xiàn)代禮儀”，另一門則為清華大學(xué)彭林教授講授的“中國古代禮儀文明”。這兩門課程的受眾比較廣泛，也是時下各禮儀教育和視頻課網(wǎng)站中點(diǎn)擊率最高的兩門課程。此外，超星爾雅通識課程庫中關(guān)于禮儀的課程只有四門，分別為上海理工大學(xué)的“公共關(guān)系禮儀實(shí)務(wù)”，國家行政學(xué)院的“女子禮儀”，南開大學(xué)的“口才藝術(shù)與社交禮儀”以及清華大學(xué)的“中國古代禮儀文明”。綜觀慕課平臺的這些禮儀課程可以看出，只有清華大學(xué)歷史與文化學(xué)院彭林教授的“中國古代禮儀文明”將傳統(tǒng)禮儀文化與現(xiàn)實(shí)社會中人們的日常行為相結(jié)合，生動講解了中國傳統(tǒng)禮儀文化的內(nèi)涵。而其他課程涉及的內(nèi)容主要是“現(xiàn)代禮儀”和“西方禮儀”，對我國傳統(tǒng)禮儀的講解較少。（四）缺乏禮儀素質(zhì)較高的教師隊(duì)伍禮儀教育是一門綜合性和實(shí)踐性較強(qiáng)的社會學(xué)科，需要教師具有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，豐富的社會經(jīng)驗(yàn)和較高的綜合素質(zhì)。但目前，多數(shù)高校的禮儀教師并不具備禮儀專業(yè)背景，大部分教師是思想政治教育轉(zhuǎn)型來的，經(jīng)過后期的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，即走上工作崗位。在這種情況下，多數(shù)教師缺乏禮儀教育的專業(yè)知識，對傳統(tǒng)禮儀研究不夠，導(dǎo)致教學(xué)難以滿足學(xué)生的需求。

二、加強(qiáng)以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育的對策

（一）加強(qiáng)對以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育的重視首先，學(xué)校要加強(qiáng)對以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育的重視，將禮儀教育從思政教育中獨(dú)立出來，開設(shè)專門的禮儀教育課程，或根據(jù)學(xué)校的具體情況，開設(shè)禮儀專業(yè)，設(shè)置以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育方向；將以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育列為公共必須課，并通過考試、論文的形式考察學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，將考核成績作為學(xué)生的學(xué)分任務(wù)。其次，教師也要加強(qiáng)對以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育的重視，在遵循學(xué)校教育要求的基礎(chǔ)上，認(rèn)識到禮儀教育的重要性，將禮儀教學(xué)作為提高學(xué)生綜合素質(zhì)的重點(diǎn)內(nèi)容。（二）優(yōu)化禮儀教育的內(nèi)容中國的禮儀文化源遠(yuǎn)流長，影響深遠(yuǎn)，加強(qiáng)以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育對學(xué)生發(fā)展具有重要意義。在禮儀教育過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生了解中國禮儀的發(fā)展進(jìn)程，了解古代文化禮儀及當(dāng)前禮儀的豐富內(nèi)涵，了解其功能和作用，使學(xué)生對禮儀形成全方位的認(rèn)識。在選擇教學(xué)內(nèi)容時，教師要將思想性、實(shí)用性和操作性相結(jié)合，選擇適合學(xué)生需求的教學(xué)內(nèi)容，從禮儀概述、個人禮儀、社交禮儀、服務(wù)禮儀、習(xí)俗禮儀等各方面進(jìn)行系統(tǒng)歸納，使學(xué)生能夠通過課堂學(xué)習(xí)，掌握禮儀知識，了解中國文化。（三）借助高校文化社團(tuán)傳播禮儀文化近年來，高校社團(tuán)發(fā)展迅速，各種文化社團(tuán)在學(xué)生發(fā)展過程中發(fā)揮著重要作用，高校禮儀教育可充分利用社團(tuán)這一途徑進(jìn)行以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀知識的傳播。結(jié)合學(xué)校大學(xué)生實(shí)踐活動周、大學(xué)生社團(tuán)文化節(jié)等活動，開展傳統(tǒng)禮儀文化實(shí)踐體驗(yàn)活動，將傳統(tǒng)禮儀文化融入校園文化活動中。具體來說，高校校團(tuán)委應(yīng)鼓勵各院系學(xué)生以社團(tuán)活動為號召開展各種類型的禮儀風(fēng)采大賽、傳統(tǒng)禮儀文化知識競賽等活動，通過組織開展大型的傳統(tǒng)文化活動，提升學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度。（四）加強(qiáng)禮儀教育教師隊(duì)伍建設(shè)首先，各高校要提高禮儀教師的選聘標(biāo)準(zhǔn)，引進(jìn)不僅有禮儀教育專業(yè)背景知識，而且有較強(qiáng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教師，從根本上提高教師的綜合素質(zhì)；其次，各高校要定期組織教師參加相關(guān)禮儀教育的培訓(xùn)和教師交流會，引導(dǎo)教師取長補(bǔ)短，不斷提升教師的禮儀素養(yǎng)，從而不斷提升禮儀教學(xué)效果。

三、結(jié)語

建設(shè)以傳統(tǒng)禮儀文化為內(nèi)核的高校禮儀課程，從某種程度上講是堅(jiān)守傳統(tǒng)，但更多是為了滿足現(xiàn)代化發(fā)展的需求。在高校禮儀教育中，應(yīng)充分重視中國傳統(tǒng)文化的滲透，從而豐富禮儀教育的內(nèi)涵、傳承中國傳統(tǒng)文化，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

參考文獻(xiàn)

［1］周輝艷.談大學(xué)生禮儀教育中傳統(tǒng)禮儀文化的滲透［J］.文化視點(diǎn)，2015，（12）：89-90.

［2］王琳.論高職院校禮儀教學(xué)中的傳統(tǒng)文化滲透［J］.企業(yè)科技與發(fā)展，2013，（18）：59-60.

［3］周沫含.高職院校禮儀教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透［J］.西部素質(zhì)教育，2016，（14）：72.

篇6

關(guān)鍵詞：中醫(yī)藥文化教育；中醫(yī)藥人才培養(yǎng)

高等學(xué)校既是培養(yǎng)高素質(zhì)專門人才的重要基地，也是先進(jìn)文化創(chuàng)新和傳承的重要基地。現(xiàn)代大學(xué)的本質(zhì)是在積淀和創(chuàng)造深厚文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上的傳承、研究、融合和創(chuàng)新。中醫(yī)藥學(xué)是中國傳統(tǒng)文化中的一顆璀璨明珠。就其歷史原生態(tài)而言，中醫(yī)藥學(xué)是一門人文主導(dǎo)型的經(jīng)驗(yàn)性學(xué)科。因此，高等中醫(yī)藥院校的人才培養(yǎng)更應(yīng)注重人文素質(zhì)教育，尤其是中醫(yī)藥文化教育。

中醫(yī)藥學(xué)具有深刻的哲理性、科學(xué)性和倫理觀，橫跨自然科學(xué)、哲學(xué)和社會科學(xué)，蘊(yùn)藏著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。優(yōu)秀的高級中醫(yī)藥人才須達(dá)到科學(xué)精神與人文精神的和諧統(tǒng)一。中醫(yī)藥院校人文素質(zhì)教育工作必須立足于中醫(yī)藥學(xué)的人文特質(zhì)，突出中醫(yī)藥院校學(xué)生人文素質(zhì)教育的特點(diǎn)和亮點(diǎn)，全面提高學(xué)生素質(zhì)。同時，中醫(yī)藥文化中所蘊(yùn)涵的中國古代天人文化、人文文化和大一統(tǒng)文化也為人文素質(zhì)教育提供了豐富的營養(yǎng)。在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，把中醫(yī)藥的人文精神與時代精神相結(jié)合，是中醫(yī)藥院校學(xué)生人文素質(zhì)教育的突破點(diǎn)。

一、中醫(yī)藥文化的提出與素質(zhì)教育的關(guān)聯(lián)

中醫(yī)藥文化的概念是在2005年8月召開的全國第八屆中醫(yī)藥文化研討會上首次被確立的。會議將中醫(yī)藥文化的定義解釋為：中醫(yī)藥內(nèi)在的價值觀念、思維方式和外在行為規(guī)范、器物形象的總和[1]。

中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)中醫(yī)藥本質(zhì)與特色的精神文明和物質(zhì)文明的總和。廣義的說，中醫(yī)藥文化是指中國人民幾千年來創(chuàng)造的中醫(yī)藥物質(zhì)財富和精神財富的總稱；狹義來說，是指中醫(yī)藥行業(yè)獨(dú)有的思想觀念、行為規(guī)范和人文習(xí)慣。

中醫(yī)藥學(xué)植根于深厚的中華文化土壤中，具有鮮明的文化屬性；蘊(yùn)含著豐富的醫(yī)學(xué)精神和倫理道德，具有獨(dú)特的文化屬性；不同于西方醫(yī)學(xué)，其工作對象具有豐富的文化屬性[2]。

對于中華民族的文化來說，中華文化基本精神的主體內(nèi)涵在中醫(yī)文化中大都有所反映，甚至成為中醫(yī)診斷疾病的基本思辨原則和重要的治療法則。所以，中醫(yī)藥文化從本質(zhì)上講，是構(gòu)成中醫(yī)學(xué)的母體，是中華民族燦爛文化的有機(jī)組成部分，是不同于其他任何文化的民族文化體系；從功能上講，是傳承中醫(yī)藥學(xué)的載體，承載了中醫(yī)藥學(xué)數(shù)千年的文明史、光輝史，更是世界人民的醫(yī)學(xué)財富。

素質(zhì)教育所關(guān)注的是一個學(xué)生的世界觀、人生觀和價值觀，是一個學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)的是復(fù)合型人才。在中醫(yī)藥文化之中講究“辨證論治”，學(xué)生素質(zhì)教育講求的是“因材施教”“天人合一”的中醫(yī)藥文化的觀點(diǎn)，廣大教育工作者在培養(yǎng)學(xué)生整體素質(zhì)時也是十分注重環(huán)境對學(xué)生成長的影響。如此看來，中醫(yī)藥文化中的許多觀點(diǎn)與素質(zhì)教育對學(xué)生培養(yǎng)的觀點(diǎn)有不謀而合之處。學(xué)生在中醫(yī)藥文化的感染下能夠更充分的將素質(zhì)教育的目的內(nèi)化，并從更深層內(nèi)涵之中將素質(zhì)教育的方式方法營運(yùn)到學(xué)生的“精氣血脈”之中。結(jié)合素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)的要有豐富的知識、高尚的文化修養(yǎng)、扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)知識、多面和過硬的能力、健康的體魄和良好的心理素質(zhì)，學(xué)生們就能更好地繼承中醫(yī)藥文化的精髓，并以“啟古納今”的精神完善學(xué)生自身的綜合素質(zhì)。

二、中醫(yī)藥文化教育是中醫(yī)藥院校的基本職能

中醫(yī)藥院校的辦學(xué)歷史已半個世紀(jì)。時至今日，中醫(yī)藥院校的辦學(xué)定位和辦學(xué)思想日趨成熟。中醫(yī)藥院校在著力中醫(yī)藥現(xiàn)代化的同時，有必要對辦學(xué)的理念進(jìn)行反思。高等中醫(yī)藥教育應(yīng)當(dāng)突出中醫(yī)藥文化特色，強(qiáng)化中醫(yī)藥文化教育。

（一）中醫(yī)藥文化是中國先進(jìn)文化的重要組成部分

中國傳統(tǒng)文化是中醫(yī)藥學(xué)發(fā)生、發(fā)育和發(fā)展的思想母體和動力源泉。中醫(yī)藥學(xué)是中國傳統(tǒng)文化中的一個寶庫，是中國先進(jìn)文化的重要組成部分?？茖W(xué)與人文的成功交融是中醫(yī)藥學(xué)的基本特質(zhì)。在世界醫(yī)學(xué)史上，許多文明古國都有過自己的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。但是，歷盡幾千年的滄桑，目前碩果僅存，并且承傳不絕的只有中醫(yī)藥學(xué)。中醫(yī)藥學(xué)之所

以能夠生存和發(fā)展，是因?yàn)槠溆泻侠淼拇嬖趦r值，是因?yàn)槠渚哂邢冗M(jìn)文化的合理內(nèi)涵。中醫(yī)藥學(xué)是中國對人類知識寶庫的最輝煌貢獻(xiàn)之一。博大精深的中醫(yī)藥文化蘊(yùn)涵著許多原創(chuàng)性的寶藏。中醫(yī)藥學(xué)的價

值和生命力正在被越來越多的中外學(xué)者所看重。

（二）中醫(yī)藥教育要突出中醫(yī)藥文化特色

廣義上講，大學(xué)是典型的文化機(jī)構(gòu)。大學(xué)教育承載著文化教育的根本任務(wù)。傳承文化是現(xiàn)代大學(xué)的基本功能，創(chuàng)新文化是現(xiàn)代大學(xué)的崇高使命，研究文化是現(xiàn)代大學(xué)全部活動的基礎(chǔ)。高等中醫(yī)院校是培養(yǎng)高素質(zhì)中醫(yī)藥人才的重要基地，進(jìn)行中醫(yī)藥文化教育理應(yīng)成為中醫(yī)藥院校的基本職能。傳承中醫(yī)藥文化是中醫(yī)藥院校的基本職能，弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化是中醫(yī)藥院校的神圣使命，而創(chuàng)新中醫(yī)藥文化則是中醫(yī)藥院校的核心競爭力。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，中醫(yī)藥學(xué)要繼承、創(chuàng)新，中醫(yī)藥院校要發(fā)展、強(qiáng)壯，突出中醫(yī)藥文化特色不容忽視。某種意義上說，特色就是市場。高等中醫(yī)藥院校的人才培養(yǎng)在重視學(xué)生專業(yè)素質(zhì)教育的同時，更應(yīng)注重中醫(yī)藥文化教育。

三、中醫(yī)藥文化教育與中醫(yī)藥人才培養(yǎng)關(guān)系探討

（一）中醫(yī)藥人才培養(yǎng)目前所面臨的現(xiàn)狀

受諸多因素的影響，當(dāng)今的中醫(yī)藥教育或多或少存在著中醫(yī)藥文化教育減少與削弱的問題。學(xué)校存在重視專業(yè)業(yè)務(wù)教育，輕視人文素質(zhì)教育；學(xué)生中較為普遍地存在重視西醫(yī)學(xué)習(xí)，輕視中醫(yī)學(xué)習(xí)；樂于親近西方時尚文化，久而疏遠(yuǎn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象。由此可見，在中醫(yī)藥人才培養(yǎng)中重視中醫(yī)藥文化教育已是迫在眉睫。

（二）中醫(yī)藥文化教育與中醫(yī)藥人才培養(yǎng)的實(shí)踐針對中醫(yī)藥專業(yè)學(xué)生存在的問題，我校在中醫(yī)藥文化教育方面進(jìn)行了有益的實(shí)踐。從新生入學(xué)伊始，我院就制定了形式多樣、內(nèi)容詳盡的入學(xué)教育計劃。把加強(qiáng)中醫(yī)藥文化熏陶，加強(qiáng)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)和鞏固專業(yè)思想緊密結(jié)合起來，多層次-多領(lǐng)域地開展中醫(yī)藥文化教育。利用參觀廣東中醫(yī)藥博物館、藥用植物園，觀看《情鑄醫(yī)魂》等勵志錄像，邀請專家進(jìn)行專業(yè)思想教育，開展“叩開中醫(yī)之門”系列講座等形式，讓學(xué)生了解中醫(yī)藥文化的博大精深。通過中醫(yī)藥文化教育，激發(fā)學(xué)生對中醫(yī)專業(yè)的熱愛，教育學(xué)生以繼承發(fā)揚(yáng)中醫(yī)藥學(xué)，豐富現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，弘揚(yáng)和發(fā)展我國特色醫(yī)學(xué)為己任。

（三）中醫(yī)藥文化教育的主要內(nèi)容

1、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓，豐富高等中醫(yī)院校人文素質(zhì)教育

整個傳統(tǒng)中醫(yī)理論體系都是以中國文化的若干范疇為理論基礎(chǔ)的，沒有中國傳統(tǒng)文化，也就沒有現(xiàn)有中醫(yī)藥理論。或者說，中醫(yī)中藥的理論豐富了中國傳統(tǒng)文化?？v觀中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展史，從中可以折射出中醫(yī)藥學(xué)在歷朝歷代中都在進(jìn)行當(dāng)時的“現(xiàn)代化”，所以，中醫(yī)藥學(xué)本身就是“與時俱進(jìn)”的科學(xué)，是以哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)為基礎(chǔ)，在發(fā)展的過程中不斷汲取當(dāng)時的地理、數(shù)學(xué)、天文、軍事等多種學(xué)科知識的營養(yǎng)。新時期的文化發(fā)展要求傳統(tǒng)文化進(jìn)校園、弘揚(yáng)民族文化，而中醫(yī)藥文化作為傳統(tǒng)文化的精髓，不僅具有豐富的理論文化知識和人文底蘊(yùn)，其思維模式還具有一定的臨床實(shí)際意義。在醫(yī)科院校校園文化建設(shè)中融入中國的傳統(tǒng)醫(yī)藥文化，一方面有利于培養(yǎng)新時期融專業(yè)知識和人文素質(zhì)于一體的綜合型人才；另一方面不僅是在弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的精髓、提升中國文化地位和價值，而且也是在促進(jìn)醫(yī)學(xué)學(xué)科更快更好地發(fā)展[3]。

2、樹立大醫(yī)精誠風(fēng)范，培養(yǎng)中醫(yī)藥人才高尚職業(yè)道德

中醫(yī)藥是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，歷代醫(yī)學(xué)家在診治疾病的過程中，不僅編寫諸多醫(yī)學(xué)書籍傳承中醫(yī)藥知識，還為我們留下了千古傳頌的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)。以孫思邈“大醫(yī)精誠”為核心的中醫(yī)藥人文精神與行醫(yī)理念是中醫(yī)診療服務(wù)的基本準(zhǔn)則，也是當(dāng)今醫(yī)療服務(wù)者所應(yīng)遵守的基本準(zhǔn)則?！吧n生大醫(yī)”的最高境界是“無欲無求”，“惻隱之心”是醫(yī)師的靈魂，“至親之想”是行為準(zhǔn)則。作為一名優(yōu)秀的醫(yī)務(wù)工作者，對待患者應(yīng)當(dāng)具有愛心、耐心、誠心、慈悲同情之心，感同身受；應(yīng)一心一意地救治患者，沒有其他私心雜念；對待所有的患者應(yīng)該像是對待自己的“至親”一樣，不分貧富貴賤一視同仁；應(yīng)當(dāng)不畏艱辛，不圖名利，不避風(fēng)險，要有盡善盡美和至真至愛的情懷，亦是當(dāng)今行醫(yī)者應(yīng)具有的風(fēng)范。

“醫(yī)者，仁術(shù)也”，醫(yī)學(xué)科學(xué)是一門復(fù)雜的生命學(xué)科，醫(yī)生不僅需要有過硬的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識和精湛的臨床診療技術(shù)，更要具備“仁愛”的人文思想，只有精誠仁愛才能成為大醫(yī)，才符合21世紀(jì)“生物-心理-社會”的人性化的醫(yī)學(xué)模式?，F(xiàn)代醫(yī)療工作者應(yīng)當(dāng)是“仁”與“術(shù)”的結(jié)合，是人文精神和科學(xué)精神的統(tǒng)一。因此，在校園文化建設(shè)中引入中醫(yī)藥學(xué)有關(guān)醫(yī)學(xué)仁愛思想理論，對于在新時期培養(yǎng)具有醫(yī)學(xué)知識和人文知識體系的綜合醫(yī)學(xué)人才，有著重要的指導(dǎo)作用和長遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義[3]。

（四）中醫(yī)藥文化教育與中醫(yī)藥人才培養(yǎng)結(jié)合的途徑與方式

中醫(yī)院校開展中醫(yī)藥文化教育應(yīng)是多層次，多途徑的。在學(xué)校層面，要在辦學(xué)理念、辦學(xué)方針、指導(dǎo)思想上突出中醫(yī)藥特色。要努力營造中醫(yī)藥校園文化氛圍，重視對學(xué)生進(jìn)行中醫(yī)藥文化熏陶。在教師層面，中醫(yī)院校教師的表率作用可以說非同尋常地重要。教師對中醫(yī)藥文化的看法、觀點(diǎn)，很大程度影響著學(xué)生對中醫(yī)藥文化的學(xué)習(xí)興趣和專業(yè)態(tài)度。要對教師進(jìn)行中醫(yī)藥文化的先進(jìn)性教育，要強(qiáng)化教師對中醫(yī)藥文化是中國先進(jìn)文化的認(rèn)識，師的思想。來自非中醫(yī)院校的教師要自覺加強(qiáng)中醫(yī)藥文化的學(xué)習(xí)，了解中醫(yī)藥文化。在學(xué)生層面，要在教育的形式、手段和方法上，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，采用多渠道開展中醫(yī)藥文化教育。

篇7

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 經(jīng)典誦讀 高等教育

【中圖分類號】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）12-0064-01

在世界各種文化的融合和碰撞中，中國傳統(tǒng)文化迎來了新的生存環(huán)境和考驗(yàn)，促使人們對其命運(yùn)進(jìn)行新的思考。2007年起，教育部等啟動了“中華誦”系列活動，旨在借此親近中國傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華文明。此后，全國掀起了學(xué)習(xí)中國經(jīng)典的熱潮。為進(jìn)一步推進(jìn)經(jīng)典誦讀活動，2009年5月，教育部語言文字應(yīng)用管理司與思想政治工作司聯(lián)合啟動“中華誦”進(jìn)高校校園工作?！爸腥A誦”經(jīng)典誦讀行動官方網(wǎng)站強(qiáng)調(diào)，此舉對大學(xué)生成長成才有利，能促進(jìn)大學(xué)生社會主義核心價值體系建設(shè)；能契合高等學(xué)校的文化氛圍和大學(xué)生的心理需求，引領(lǐng)校園文化；也能提高大學(xué)生的語言文字應(yīng)用水平，提升人文素養(yǎng)和道德情懷。

從開展方式、參與主體及范圍上看，經(jīng)典誦讀活動在高等教育層面所取得的反響與成績遠(yuǎn)不能與初等教育層面相比。中小學(xué)生正處于積累知識、鍛煉技巧的重要階段，“中華誦”系列活動的開展能引起中小學(xué)師生和初等教育部門的重視，并及時改善相關(guān)教育環(huán)境條件，易于收獲教育效果。同時，中小學(xué)生的愛好興趣容易引導(dǎo)和塑造，經(jīng)典誦讀大賽、中小學(xué)生夏令營、大中小學(xué)生規(guī)范漢字書寫大賽、古辭新韻創(chuàng)作大賽等系列活動與中小學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活內(nèi)容更為接近，易于激起中小學(xué)生廣泛參與的熱情。以經(jīng)典誦讀為例，中國古典詩詞專家葉嘉瑩先生認(rèn)為，要使中華傳統(tǒng)文化不斷絕，保持詩文吟誦的傳統(tǒng)，是一項(xiàng)非常重要的基本工作。因?yàn)槿绻皇菓?yīng)付考試，只是寫論文、敲一敲電腦，搜集很多資料，它與你的生命不發(fā)生真正的關(guān)系?？墒且髡b就不一樣。中國的語言，它有一種節(jié)奏，特別是詩歌的語言，它有平仄、格律、韻字，而聲音能夠感動人、打動人的心靈，你如果透過這種聲音，是可以跟生命結(jié)合起來的，所以我覺得要從小養(yǎng)成吟誦的習(xí)慣，這樣才能與古典文化真正接軌。她指出，詩歌吟誦的重點(diǎn)在于詩歌本身情意的感發(fā)，從小讓老師帶著這樣吟誦，我覺得是最簡單可行的辦法。這樣，將來成長起來的年輕人才不是膚淺的，而是有修養(yǎng)的。這才是重要的。很多人認(rèn)為自己現(xiàn)在仍能背誦一些古詩詞文章得益于早年的背誦，這些記在腦中的詩文會時常給自己帶來新的領(lǐng)悟，讓自己對生活有更美好的感受?？梢?，經(jīng)典作品的誦讀，尤其是古典詩詞的吟誦，是初等教育階段打好中國語言和傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的重要方法。經(jīng)典誦讀系列活動在初等教育層面能取得良好的效果，這是預(yù)料中的。

在高等教育層面上，經(jīng)典誦讀活動的優(yōu)勢并不突出。在高等教育階段，大學(xué)生思想性格、文學(xué)素養(yǎng)、書寫習(xí)慣等都在一定程度上已定型，且重新培養(yǎng)文學(xué)藝術(shù)興趣直至有較高水平的最佳時機(jī)已經(jīng)失去。在大學(xué)，非專業(yè)學(xué)生，除了自學(xué)，一般能通過文學(xué)藝術(shù)類通識教育選修課來提高自己的相關(guān)素養(yǎng)。但是選修也有很大的不同，如果是自選課，那要以興趣為前提，如果是必選課，沒有興趣的學(xué)生則以得到學(xué)分為學(xué)習(xí)的最低限度。有的大學(xué)開設(shè)大學(xué)語文課，講文學(xué)作品和文學(xué)及寫作常識，大多數(shù)時候也只是在補(bǔ)課。另外，由于手機(jī)、電腦的普及，用紙筆寫信、做記錄的方式慢慢淡出了中國人的生活。大學(xué)生用鋼筆寫字的機(jī)會也不是很多，即使是做課堂筆記，很多大學(xué)生都選擇拍照或直接拷貝課件等新方式，與傳統(tǒng)以紙筆抄寫筆記的方式相比，各有好壞優(yōu)劣，但對漢字書寫來說，基本沒有益處。這導(dǎo)致大學(xué)生在規(guī)范漢字書寫方面，不僅達(dá)不到書寫美觀，有時連正確書寫都做不到。事實(shí)是，相關(guān)專業(yè)之外的學(xué)生，對學(xué)習(xí)由古代傳承下來的傳統(tǒng)文化和經(jīng)典作品，提高自身文學(xué)素養(yǎng)，缺乏動力和興趣。大學(xué)畢業(yè)生面臨就業(yè)的壓力，對與自己就讀專業(yè)、就業(yè)無關(guān)的事物不大關(guān)注的現(xiàn)象較為普遍。

還需注意的是，經(jīng)典誦讀系列活動往往采取比賽的形式，但激發(fā)學(xué)習(xí)興趣要比參賽或獲獎更重要。一般而言，各個學(xué)校會為自己最好的選手提供訓(xùn)練指導(dǎo)，而忽略條件水平一般的學(xué)生的學(xué)習(xí)需要。另外，一些普通院校或各類職業(yè)院校，意識到自己的水平不足以在全國或省內(nèi)大賽中獲獎，往往只在本校內(nèi)作一般宣傳，不組織相關(guān)系列活動或消極參與?？傊?，“中華誦”經(jīng)典誦讀活動在高校存在形式化、成效小等問題，經(jīng)典誦讀進(jìn)高校的意義未能很好地體現(xiàn)。

國家教育部門在讓經(jīng)典誦讀起到親近傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)中華文明引導(dǎo)作用的同時，急需早早營造社會氛圍，進(jìn)一步積極謀劃漢語文化在中國初等教育中奠定堅(jiān)實(shí)地位，確立傳統(tǒng)文化和古典文學(xué)成為大學(xué)教育的重要內(nèi)容。而對在校大學(xué)生在傳統(tǒng)文化等方面興趣薄弱、缺乏基礎(chǔ)的情況，高校方面要充分利用國家大力倡導(dǎo)經(jīng)典誦讀活動的契機(jī)，采取補(bǔ)救措施，提供多樣化學(xué)習(xí)途徑和有效的考核辦法，讓學(xué)生學(xué)有所得、學(xué)有所用。通過標(biāo)本兼治，讓年輕一代的大學(xué)生，重新認(rèn)識傳統(tǒng)文化，并成為其真正的精神需要。

參考文獻(xiàn)

[1]趙賢德.大學(xué)生堅(jiān)持誦讀經(jīng)典名篇有利于培育健全人格[J].商業(yè)經(jīng)濟(jì)，2009（5）

篇8

［論文關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化 大學(xué)生思想 道德素質(zhì)

當(dāng)今在校大學(xué)生多出生于20世紀(jì)80年代末90年代初，部分學(xué)生存在忽視傳統(tǒng)文化的傾向。由于對傳統(tǒng)文化缺乏應(yīng)有的認(rèn)識，以及其他一些因素的影響，部分大學(xué)生思想道德素質(zhì)弱化。這種狀況不加以解決，勢必會影響中華民族的偉大復(fù)興和民族的發(fā)展進(jìn)步。因此，探討傳統(tǒng)文化的缺失對大學(xué)生思想道德素質(zhì)弱化的影響及其解決的對策，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

一、傳統(tǒng)文化的缺失對大學(xué)生思想道德素質(zhì)弱化的影響

由于商品經(jīng)濟(jì)和外來文化的沖擊，我們正面臨著西方文化巨大沖擊的考驗(yàn)。傳統(tǒng)文化觀念的淡漠，文化發(fā)展的滯后，在一定程度上造成社會道德滑坡的現(xiàn)象。這種情況反映在高校中，導(dǎo)致部分大學(xué)生思想道德素質(zhì)的弱化：

1.對傳統(tǒng)文化中“立志”與“志向”認(rèn)識的缺乏導(dǎo)致部分大學(xué)生出現(xiàn)較普遍的精神空虛與頹廢現(xiàn)象。理想信念是世界觀、人生觀、價值觀的集中體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人要立志高遠(yuǎn)，如孔子的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，墨子的“志不強(qiáng)者智不達(dá)”。多年來，由于傳統(tǒng)文化的淡化，人文教育不被重視，一些大學(xué)生信仰迷失，理想淡化，缺乏應(yīng)有的修養(yǎng)和情操，缺乏社會責(zé)任感，功利心理濃厚，重“自我設(shè)計”，關(guān)注“自我價值”的實(shí)現(xiàn)，欠缺把自己的人生追求同祖國的前途命運(yùn)聯(lián)系起來的自覺，缺乏樹立為祖國繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)青春力量的遠(yuǎn)大志向。這樣的大學(xué)生容易在現(xiàn)實(shí)中迷失方向，難以擔(dān)當(dāng)振興中華之重任。

2.對傳統(tǒng)文化中“自強(qiáng)不息”精神的缺乏導(dǎo)致部分大學(xué)生出現(xiàn)較普遍的承受“挫折”能力低和心理脆弱現(xiàn)象。中國傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主流為主導(dǎo)的，它鑄就了一種剛健有為、自強(qiáng)不息的民族精神，如《周易》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”，反映了傳統(tǒng)文化中積極進(jìn)取的精神。大學(xué)生處于自我心理發(fā)展時期，他們中不少人存在著心理敏感、自卑或自大的情況，很難正確面對自己成長中的欠缺與不足。此外，一些大學(xué)生面對各種競爭壓力時缺乏必要的心理承受能力，結(jié)果導(dǎo)致心理失衡、失常，乃至輕生。

3.對傳統(tǒng)文化中“謙讓”和“寬恕”知識的缺乏導(dǎo)致部分大學(xué)生出現(xiàn)較普遍的“以自我為中心”和人際緊張現(xiàn)象。謙讓就是“謙虛、禮讓”，我國傳統(tǒng)文化素來就以謙讓為美，以謙讓為品德標(biāo)準(zhǔn)。寬恕有兩層含義，一是寬大仁恕，二是饒恕、原諒。傳統(tǒng)文化把寬恕作為處理人際關(guān)系的一種方法，強(qiáng)調(diào)寬恕在處理人際關(guān)系中的作用。當(dāng)代大學(xué)生成長在改革開放后的文化轉(zhuǎn)型時期，東西方文化交融帶來的價值取向多元化的現(xiàn)實(shí)，使大學(xué)生的精神世界日趨復(fù)雜，其人格特點(diǎn)與傳統(tǒng)文化有許多不和諧的方面。加上當(dāng)代大學(xué)生不斷強(qiáng)化自我意識、私人空間等原因，他們在社會交往中面臨著許多困難，出現(xiàn)了交往偏執(zhí)、社交恐懼等人際交往失調(diào)現(xiàn)象。此外，傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的溫恭謙讓、寬恕等做人準(zhǔn)則被個人利益至上、自由主義等思想所侵蝕，在處理人際關(guān)系時部分學(xué)生感到不知所措，不能把自己融入一些實(shí)際活動中去，不能形成正確的自我評價，故在具體的交往活動中團(tuán)結(jié)協(xié)作能力較差，心理問題較為突出。

4.對傳統(tǒng)文化中“禮儀”知識的缺乏導(dǎo)致部分大學(xué)生出現(xiàn)行為舉止禮貌欠缺的現(xiàn)象?！岸Y”是中國文化的突出精神，好禮、有禮、注重禮儀是中國人立身處世的重要美德?！岸Y”能使不同地位、不同身份的人們相互尊重愛護(hù)，和諧相處。令人遺憾的是，一些大學(xué)生基本素質(zhì)較差，如不遵守公共秩序、隨意損壞公共財物、動輒吵架與故意傷人、誠信缺失、自私自利、目無師長、舉止輕浮等，高校中不乏各種違法違紀(jì)的事件。長期從事中國思想文化史研究和青年教育的清華大學(xué)教授張豈之，在接受《中國教育報》記者采訪時曾指出“中國的大學(xué)畢業(yè)生雖然擁有優(yōu)秀的學(xué)業(yè)成績，但缺乏合作精神，待人接物缺少文明禮貌”。

二、充分利用傳統(tǒng)文化的寶貴資源來提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)

正因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的缺失，使大學(xué)生容易受到外來不良文化的侵襲，出現(xiàn)內(nèi)心迷茫和空虛，進(jìn)而導(dǎo)致行為上的反傳統(tǒng)甚至反道德。因此，積極挖掘和充分利用傳統(tǒng)文化的寶貴資源來提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，顯得尤為迫切和必要。

1.充分利用傳統(tǒng)文化關(guān)于人生理想的寶貴資源培養(yǎng)學(xué)生的道德情操。首先，傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)立志對人生的作用，這一點(diǎn)可以啟迪我們教育學(xué)生要胸懷天下，為造福人類而立志成才。立志在中國文化傳統(tǒng)中是非常重要的，孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！泵献诱f：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！痹诱f：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”諸葛亮說：“志當(dāng)存高遠(yuǎn)?！碧K軾說：“古之立大事者，不惟有超世之才，

亦必有堅(jiān)韌不拔之志?！?005年8月13日，總理在中南大學(xué)調(diào)研時勉勵大學(xué)生“除了學(xué)習(xí)知識外，還要學(xué)習(xí)做人。學(xué)生們要懂得一個重要的道理，這就是作為天下的人，要想著天下的事”。我們不僅要鼓勵學(xué)生立志，還要立大志，要立為中華民族的偉大復(fù)興而勤奮學(xué)習(xí)，立為人類做出自己應(yīng)有貢獻(xiàn)的大志。其次，傳統(tǒng)文化的人生理想著眼于理想人格的塑造，可以為我們培養(yǎng)健康向上的人生理想提供深刻的啟迪。孟子說“大丈夫”應(yīng)“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫”。這種“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的精神，正是孟子所宣傳的理想人格的支柱。社會主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐是一場偉大的革命，不僅帶來了經(jīng)濟(jì)的繁榮，也意味著必將實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。但市場經(jīng)濟(jì)對于人類的精神生活來說，又不可避免地形成自發(fā)盲目的力量，這需要對大學(xué)生加強(qiáng)理想信念教育，培養(yǎng)他們的道德情操，以消解市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響。而充分利用和挖掘傳統(tǒng)文化關(guān)于人生理想的寶貴資源，會有利于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生形成高尚的道德情操。

2.發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中“剛健有為、自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神培養(yǎng)大學(xué)生的吃苦耐勞品質(zhì)。剛健自強(qiáng)作為中國傳統(tǒng)文化的一種基本人文精神，是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，自強(qiáng)自立也是中國傳統(tǒng)文化中自始至終倡導(dǎo)的人格品質(zhì)?！皠偨∮袨?、自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神千百年來激勵人們在困難和挫折面前泰然處之，積極進(jìn)取。傳說中的“精衛(wèi)填?！薄坝薰粕健焙汀翱涓缸啡铡钡裙适?，其核心就是“知其不可而為之”的奮斗不息精神。當(dāng)代大學(xué)生生逢盛世，雖然在順境中前進(jìn)，如同順?biāo)兄?，天時、地利、人和等有利因素使人們更容易接近和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。但是順境中的寬松氣氛、優(yōu)越條件易使人滋生驕嬌二氣，自滿自足，意志衰退。值得我們關(guān)注的是，學(xué)習(xí)的壓力、考試的壓力、就業(yè)的壓力、情感的壓力等像洪水一樣，沖擊著大學(xué)生們的心理。而且有好多同學(xué)已經(jīng)倒在了它的強(qiáng)壓之下，在自己心理的陰影里畫圈圈，痛苦不堪。自強(qiáng)不息教育可以幫助大學(xué)生樹立起堅(jiān)強(qiáng)的意志力，能勇敢地面對困難和挫折。

3.承繼傳統(tǒng)文化中仁人君子的做人處事原則，教育學(xué)生首先學(xué)會做人。人是社會關(guān)系的總和，人生一世必須交際。今天常常把一個人人際關(guān)系的狀態(tài)稱為人脈，人脈是事業(yè)成功的重要影響因素，良好人脈的形成應(yīng)堅(jiān)持平等、誠信、寬容、互助的原則。中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于人際關(guān)系的理論不僅在漫長封建社會而且在激烈競爭的今天，都有著不可忽視的影響。

在人際關(guān)系的處理上，傳統(tǒng)文化要求“己所不欲，勿施于人”，不僅提供了人際關(guān)系的準(zhǔn)則，同時也是實(shí)行這一準(zhǔn)則的普遍方法論原則。在人和人的相處中，傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)要“推己及人”，要關(guān)心他人，也就是要“愛人”。作為孔子倫理思想核心的“仁”，其核心要求是“仁者，愛人也”。而愛人不只是愛親屬，還要愛別人，要做到與人為善。當(dāng)前部分大學(xué)生感到人際關(guān)系難處，存在著社交恐懼，通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的仁人君子精神，有助于學(xué)生正確處理人際關(guān)系，找到克服恐懼的方法。

4.充分利用傳統(tǒng)文化關(guān)于禮儀禮節(jié)的寶貴資源，提升學(xué)校的人文風(fēng)氣?；谌擞胁煌牡滦?，如果人人率性而為，隨意行動，社會秩序就會難以保證有序化。于是傳統(tǒng)文化注意用禮儀來統(tǒng)一人的行為，使人的行為規(guī)范化。禮儀、禮節(jié)在學(xué)校管理活動中有維護(hù)管理秩序的作用，因此學(xué)校應(yīng)提倡賦予現(xiàn)代意義的禮儀觀、禮治觀，這些對學(xué)校管理活動的規(guī)范化有著重要的參考價值。學(xué)校應(yīng)該制定一系列規(guī)章制度、管理措施來制約學(xué)生的言行，如規(guī)定上課下課學(xué)生應(yīng)該起立向授課教師致禮，學(xué)生見到老師應(yīng)該問好等。同時，充分利用學(xué)校的公共場所張貼一些有關(guān)禮儀禮節(jié)的知識和常識，開設(shè)關(guān)于禮儀禮節(jié)問題的講座或論壇，使禮儀禮貌的知識和常識深入人心，形成人人講禮貌、和諧有序的校園風(fēng)氣。

三、提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的舉措

利用和借鑒傳統(tǒng)文化對高校學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，有利于提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)。我們只有加強(qiáng)對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，才能真正體現(xiàn)對于優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承。因此，應(yīng)該積極探索和切實(shí)落實(shí)提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的辦法和途徑。

1.讓學(xué)生多讀古典書籍。我國古代眾多的文人大都有著高尚的人格品節(jié)，他們的作品都是自己崇高的人格思想的真實(shí)流露。司馬遷正直不阿、受辱不屈、發(fā)憤著書的執(zhí)著精神，陶淵明淡泊明志、棄官歸隱、追求人身自由的品格操守，屈原疾惡如仇、修身潔行、出污泥而不染的高風(fēng)亮節(jié)，都在他們的詩詞歌賦中有著突出的表現(xiàn)。傳統(tǒng)文化思想教育就是要讓學(xué)生在閱讀理解古代文化典籍的過程中，去自覺地感受和體驗(yàn)其中的人格精神，使這種人格精神對其產(chǎn)生潛在而深遠(yuǎn)的影響。各高?？梢詮拇髮W(xué)新生踏入校園伊始，統(tǒng)一向各新班班主任布置學(xué)生在大學(xué)四年應(yīng)該讀的古典文化書籍，并開設(shè)有關(guān)書籍和經(jīng)典解讀的選修課或講座，還應(yīng)該通過思政課、寢室文化、班集體活動、學(xué)生社團(tuán)活動等形式來熏陶大學(xué)生的傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)，提升大學(xué)生的思想與道德境界。

2.傳統(tǒng)文化進(jìn)大學(xué)課堂。當(dāng)前高校相關(guān)課程設(shè)置普遍在通識課程中設(shè)有傳統(tǒng)文化課程，但是沒有對傳統(tǒng)文化的某一部分給予學(xué)生系統(tǒng)的講解，還是處于泛泛而談的階段，使得相當(dāng)一部分大學(xué)生對傳統(tǒng)文化知之甚少。對此，應(yīng)加強(qiáng)這方面的工作。一方面，要依托有關(guān)專家學(xué)者、出版部門聯(lián)合編寫高質(zhì)量的閱讀材料；另一方面，必須構(gòu)建新的課程體系，增加相關(guān)課程的設(shè)置。開設(shè)傳統(tǒng)文化課程，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，把傳統(tǒng)文化課作為學(xué)生的一門必修課納入教學(xué)計劃中，使學(xué)生在課堂上得到傳統(tǒng)文化的熏陶。課程范圍應(yīng)包括古代哲學(xué)、道德、教育等領(lǐng)域的思想，以弘揚(yáng)中華民族高尚的民族氣節(jié)、民族精神為主旋律，以發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德思想為重要內(nèi)容。

3.校園文化建設(shè)要注意營造傳統(tǒng)文化的氛圍。校園文化活動是大學(xué)生思想政治教育的重要渠道，必須運(yùn)用校園文化傳播的各種形式（如校刊校報、校園廣播、黑板報等），增強(qiáng)傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想教育的影響力。學(xué)校可以規(guī)定某一期黑板報或者校報的某一版必須是關(guān)于傳統(tǒng)文化方面的內(nèi)容，并組織評比活動；可以開展一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的征文活動。通過這些舉措，調(diào)動大學(xué)生們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性。此外，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育可以舉辦一些講座，多開設(shè)一些選修課，這是高校應(yīng)該做到的，也是有能力做到的。

4.學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師應(yīng)起表率作用。教師是學(xué)生的楷模，其形象直接影響學(xué)生人生觀和價值觀的確立。由此，要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，提高思想政治教育的績效，首先必須在教師中組織學(xué)習(xí)，加強(qiáng)教師隊(duì)伍的傳統(tǒng)文化教育，提高教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。重視“言教”與“身教”合一，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師應(yīng)具有身教示范的人格力量。在傳統(tǒng)文化中，孔子主張正人先正己：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”“上好禮，則民莫敢不敬”。孟子說“吾未聞枉己而能正人者也”，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者的示范形象作用。為此，要注意發(fā)揮高校教師在各個方面的表率作用，樹立良好的師德形象。

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單說傳統(tǒng)文化類書刊的閱讀量，僅有4.9%的學(xué)生一學(xué)期閱讀會超過10本，少部分（20.6%）學(xué)生能基本保證文化經(jīng)典的閱讀量在6-9本之間，絕大多數(shù)（65%）的學(xué)生一學(xué)期的傳統(tǒng)文化專著閱讀量在5本及以下，還有9.5%的學(xué)生幾乎不關(guān)注此類書籍。通過卷面的信息數(shù)據(jù)采集，客觀題（30題）卷面答題的平均正確率總體不高，為63.3%。文史類學(xué)生的答題正確率僅接近30%，也只是理工類學(xué)生的一倍。

二、學(xué)生選課態(tài)度普遍帶有功利性色彩，但女性功利性比率低于男性

統(tǒng)計顯示，66.7%的大學(xué)生選擇“傳統(tǒng)文化課”的主要原因，是因這種選修課程的期末“考查方式以‘論文’形式為主，學(xué)分高且易得”；有31.7%的受訪者是出于“發(fā)展興趣與提高素養(yǎng)”的需要；28.3%是抱著“拓展知識與消磨時間”二者兼得的心態(tài)；選擇“喜歡授課的教師或者學(xué)習(xí)的氛圍”的學(xué)生，占總數(shù)的55%。需要注意的是，從性別角度來看，女性（31.4%）以“拼學(xué)分”為目的選課考慮比率遠(yuǎn)低于男性（68.6%）。

三、大學(xué)生對傳統(tǒng)文化精髓的掌握程度普遍較低

根據(jù)題目的難易程度進(jìn)行的分程度數(shù)據(jù)統(tǒng)計（除去第一、三部分的主觀選題），在問卷的第二部分即“文化信息”類中，許多問題都涉及傳統(tǒng)文化的基本熱點(diǎn)，包括傳統(tǒng)戲劇、倫理道德、名言典故等。從學(xué)科專業(yè)與答題錯誤率的關(guān)系來看，在30題的文史常識客觀題中，文教類專業(yè)的學(xué)生平均錯題數(shù)為9題，理工類學(xué)生與藝體類學(xué)生的錯題數(shù)分別為18題與20題?？梢姶髮W(xué)生對傳統(tǒng)文化了解是非常欠缺的。

四、造成高校傳統(tǒng)文化教育質(zhì)量不高的原因

（一）學(xué)生對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的動機(jī)不純

66.7%的學(xué)生是以“輕松獲得高學(xué)分”的選課態(tài)度來參與學(xué)習(xí)的，選修課成為他們獲得學(xué)分的一種工具。這種學(xué)習(xí)動機(jī)頗具功利色彩，不再是單純地為了培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，提高文化修養(yǎng)了。

（二）傳統(tǒng)文化教育主導(dǎo)體系欠完善

一是學(xué)校對傳統(tǒng)文化教育普遍不重視。在課程設(shè)置上，只有漢語言文學(xué)專業(yè)會安排一些傳統(tǒng)文化課程，即使是其他文科專業(yè)，比如傳播學(xué)、新聞學(xué)專業(yè)也鮮有傳統(tǒng)文化課程，至于理工科專業(yè)，基本沒有傳統(tǒng)文化課程。學(xué)生除去上個別公選課以外，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的機(jī)會基本沒有。二是教師教學(xué)方式僵化古板。教師授課多以“快餐式”為主，只求課堂灌輸，缺少生活引導(dǎo)與關(guān)注，學(xué)生的課后實(shí)踐缺少教師的引導(dǎo)與關(guān)注。

（三）校園缺乏學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍

從學(xué)生方面來說，在校學(xué)習(xí)追求的目標(biāo)是掌握就業(yè)的工具，很少有人考慮提高自己的文化修養(yǎng)；從學(xué)校層面來說，對應(yīng)用型人才培養(yǎng)的高度重視，會在一定程度上忽視文化修養(yǎng)的培養(yǎng)，從而影響傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍的形成。

（四）學(xué)生對學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化存在認(rèn)識誤區(qū)

部分學(xué)生認(rèn)為“學(xué)校沒有必要開設(shè)傳統(tǒng)文化課程”，認(rèn)為“傳統(tǒng)文化已經(jīng)不合時宜，是封建時代的產(chǎn)物”，他們認(rèn)為西方的文化是科學(xué)的、前衛(wèi)的，西方的教學(xué)方式是民主的、高效的。學(xué)生的這種想法既是對傳統(tǒng)文化模糊的、錯誤的認(rèn)識，也是對西方文化盲目的、全盤的肯定。

五、綜合以上情況分析，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育應(yīng)從學(xué)生和學(xué)校兩個方面著手

（一）學(xué)生方面

1.要提高本民族文化的自覺意識，加強(qiáng)自我教育

文化意識的自我覺醒是提升自己的辨別能力，喚醒自己的心靈，使自己不再迷失于多元的文化之中。文化意識的自我反省，要求大學(xué)生反思自身存在的不足，對自我的認(rèn)知狀態(tài)進(jìn)行結(jié)果歸因，調(diào)整心態(tài)，正確對待自己國家的傳統(tǒng)文化。文化意識的自我創(chuàng)建是一種自信，一種感情，這種自信是對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅(jiān)定信念，對中國傳統(tǒng)文化的深刻情感。

2.根據(jù)自身特點(diǎn)，量身制訂學(xué)習(xí)計劃

對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不是一朝一夕可以完成的，學(xué)習(xí)計劃的制訂首先必須從長遠(yuǎn)的角度，縝密地思考并做出長期乃至終身的發(fā)展計劃。其次，學(xué)生應(yīng)在原有傳統(tǒng)文化知識儲備的基礎(chǔ)上，依據(jù)自身實(shí)踐特點(diǎn)和學(xué)習(xí)方法，設(shè)計一套屬于自己的學(xué)習(xí)計劃，選擇最能吸引自己興趣的文化作為計劃實(shí)施的切入點(diǎn)，循序漸進(jìn)。最后，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對大部分學(xué)生來說還是比較陌生的，所以在制定適合自己的計劃后，還應(yīng)對計劃的可行性進(jìn)行檢驗(yàn)，在檢驗(yàn)的過程中需要對計劃進(jìn)行不斷地修正。

（二）學(xué)校方面

1.培養(yǎng)一批受學(xué)生敬仰，在“傳統(tǒng)文化教育”方面具有高素質(zhì)、親和力的專業(yè)教師

從學(xué)生選修課程可以看出，學(xué)生很大程度上看中的不是內(nèi)容，而是哪位教師上這門課程。一般來說，他們更青睞于教學(xué)方式多樣化、教學(xué)風(fēng)趣幽默、講究教學(xué)藝術(shù)、學(xué)識淵博、工作盡責(zé)的教師。因此、此類教師具有極強(qiáng)的影響力。學(xué)校應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的這一特點(diǎn)，培養(yǎng)一批受學(xué)生敬仰，在“傳統(tǒng)文化教育”方面具有高素質(zhì)、親和力的專業(yè)教師，巧妙地培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的求知興趣。

2.傳統(tǒng)文化的課程設(shè)置要體現(xiàn)綜合性、選擇性

傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置要體現(xiàn)教育內(nèi)容的綜合性，既要突出主流文化，也要有適當(dāng)?shù)拿耖g文化，讓學(xué)生全面客觀地了解中國傳統(tǒng)文化；既要傳授學(xué)生文化知識，又要開設(shè)綜合實(shí)踐課程，讓學(xué)生學(xué)以致用，用以修身。傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置理應(yīng)尊重學(xué)生興趣的選擇。傳統(tǒng)文化涵蓋的范圍很大，所以教育要尊重學(xué)生的選擇，考慮到學(xué)生的個體差異，有必要時應(yīng)按照學(xué)生基礎(chǔ)知識、興趣、性格、性別等差異進(jìn)行分班教學(xué)。例如，性別差異對學(xué)習(xí)文化的選擇性影響很大，女生比較熱衷于傳統(tǒng)文化中的書法、詩詞曲賦以及思想道德觀念等感性文化，男生則對傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想、兵法、歷史等方面比較感興趣。

（三）高校應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化教學(xué)

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[論文關(guān)鍵詞]跨文化交際；文化傳輸；中國文化失語

20世紀(jì)80年代以來，隨著學(xué)術(shù)界對語言、文化、交際三方面關(guān)系的深入研究，人們逐漸認(rèn)識到文化在語言教學(xué)中的重要性。在我國，外語教學(xué)中的文化因素越來越受到重視，文化教學(xué)的研究也取得了可喜的成果，但仍存在不容忽視的問題，文化教學(xué)僅僅關(guān)注目的語文化的輸入，輕視了母語文化的輸出。在外語教學(xué)過程中，過多地側(cè)重目的語文化的學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)對目的語文化的適應(yīng)，忽視了本族語文化的學(xué)習(xí)，忽略了母語及母語文化對外語教學(xué)的影響。因此，學(xué)生只學(xué)會了用英語表達(dá)目的語文化，而對母語的英語表達(dá)能力較低，跨文化交際能力沒有得到平衡發(fā)展，從而導(dǎo)致跨文化交際的不平等，出現(xiàn)文化單向性傳輸。

一、文化傳輸中中國文化的缺失

跨文化交流是指處于不同文化背景中的人們之間的交流活動，是一種雙向性的交流。語言做為人們進(jìn)行交流的工具，與文化存在著不可分割的關(guān)系，語言是文化的載體，語言表述、承載、象征著文化。因此，跨文化交流也意味著交際雙方文化的吸納與傳播。然而，在文化領(lǐng)域，我國目前出現(xiàn)了較嚴(yán)重的文化逆差現(xiàn)象，對西方文化引入較多，中國文化輸出少，這主要表現(xiàn)在兩個方面。

(一)文化傳輸中中國文化的缺失

隨著改革開放的深入，中國與世界的交流越來越多，涉及的領(lǐng)域也越來越寬廣。但是，不論是在文化領(lǐng)域還是在教育領(lǐng)域，中國文化與西方文化的交流都出現(xiàn)了逆差現(xiàn)象。大量反映西方文化、思想、理論、價值觀等的文學(xué)作品被迅速傳人中國，而中國人懷著一種崇拜的激情全盤照搬西方文化，甚至還曾經(jīng)出現(xiàn)過提倡將中國“全盤西化”的觀點(diǎn)。作為具有五千年悠久歷史的大國，我們的文化當(dāng)中也有很多珍品，它反映了我們的生活方式和審美情趣，是中華民族博大精深的文化的組成部分。但是，這些中華民族文化的精髓，卻鮮有能被充分介紹并傳人西方的。因此，以英語為媒介來傳播我們的母語文化應(yīng)當(dāng)與傳播西方文化具有同等重要的地位。

(二)文化教學(xué)中中國文化的缺失

長期以來，無論是外語教學(xué)大綱的制定者、教材的編寫者還是外語教育工作者都一味地強(qiáng)調(diào)目的語文化的輸入，對母語及母語文化在外語教學(xué)中的作用都缺乏足夠的認(rèn)識。文化教學(xué)中，僅有目的語文化的傳人而沒有母語文化的傳出，導(dǎo)致了目的語文化與母語文化傳輸?shù)膯蜗蛐裕瑳]有真正實(shí)現(xiàn)跨文化交際，跨文化交際變成了西方文化的引進(jìn)。目前的教材幾乎全部選自英美原版出版物，大量介紹英美國家的文化與習(xí)俗。幾乎每所大學(xué)都開設(shè)了以英美文化為背景和核心內(nèi)容的必修課和選修課。而有關(guān)中國文化與習(xí)俗的內(nèi)容微乎其微，幾乎不涉及。在大學(xué)英語教學(xué)中，只強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方國家的文化知識、價值取向、審美觀點(diǎn)、道德理念、世界觀、人生觀，學(xué)生學(xué)習(xí)英語的主要目的也是掌握英語的交際能力，沒有將英語的學(xué)習(xí)提升到傳輸中國文化的高度，漠視甚至拋棄了中國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化和民族文化。

在這種教育背景下，出現(xiàn)了一些讓人痛心的現(xiàn)象。大多數(shù)英語學(xué)習(xí)者對于西方文化了如指掌，他們能夠用流利的英語談?wù)撐鞣降母鞣N文化習(xí)俗，如圣誕節(jié)、情人節(jié)等，而對于西方人比較感興趣的中國傳統(tǒng)文化卻知之甚少。許多有相當(dāng)英文程度的中國青年學(xué)者，在與西方人交往過程中，始終顯示不出文化大國學(xué)者所應(yīng)具有的深厚文化素養(yǎng)和獨(dú)立的文化人格。諸多現(xiàn)象的產(chǎn)生，不僅反映了目前我國大學(xué)英語教學(xué)中中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的缺失，同時也是我國當(dāng)前學(xué)界中國文化精神嚴(yán)重缺失的明顯表征。

二、英語教學(xué)中文化單向性傳輸?shù)脑?/p>

(一)由于歷史的原因，中國文化輸出相對滯后

改革開放前，由于20世紀(jì)初的“五四”文化運(yùn)動以及其后的“”兩次對于中國傳統(tǒng)文化的全盤否定和徹底顛覆，民族傳統(tǒng)文化幾乎喪失殆盡。而且我國閉關(guān)自守的文化政策也阻礙著中國文化的對外交流。隨著改革開放政策的實(shí)施和深化，西方文化猶如潮水一般涌人。這些不但對中國人的思維方式及文化觀、價值觀產(chǎn)生了深刻的影響，也使得中國文化的輸出受到較大沖擊，在跨文化交際中，甚至出現(xiàn)了中國文化失語現(xiàn)象。

(二)在思想上，人們對于跨文化交際的理解錯誤

跨文化交際撇開了母語及母語交際，成了西方文化傳人中國的“一邊倒”式交際。他們認(rèn)為跨文化交際就是了解西方的文化知識，用英語與西方人交際，過分地重視西方文化的輸入，忽視甚至是摒棄了中國文化的輸出。大多數(shù)學(xué)者們在從事科學(xué)研究、學(xué)術(shù)交流時所使用的話語、所運(yùn)用的理論，幾乎都來自西方。西方的經(jīng)典名著被翻譯成中文版本傳人中國的比比皆是，這種重視西方文化、忽視本土文化的現(xiàn)象，不僅在跨文化研究中存在，而且也是外語教學(xué)領(lǐng)域的痼疾。在教育界，不少人士提倡在學(xué)習(xí)西方文化時要完全“浸入式”學(xué)習(xí)，拋棄母語，用西方的思維方式、西方的話語習(xí)慣來學(xué)習(xí)語言。

(三)經(jīng)濟(jì)上的弱勢是導(dǎo)致跨文化單向傳輸?shù)闹匾蛩?/p>

近代以來，由于西方的政治軍事強(qiáng)權(quán)和經(jīng)濟(jì)霸權(quán)，西方文化也在世界文化中取得了話語霸權(quán)，成為強(qiáng)勢文化，凌駕于弱勢文化之上。經(jīng)濟(jì)全球化也為西方文化在世界范圍內(nèi)大肆推銷其生活方式和意識形態(tài)，進(jìn)行文化征服，提供了便利條件。在此背景下，文化交流的平等性遭到顛覆，人們?nèi)狈ξ幕涣鞯钠降纫庾R，對交流的互動概念認(rèn)識不足，本土文化在世界文化交流的平臺上漸漸失去了話語權(quán)，中西文化交流失衡。在中國，外語教學(xué)成為英美社會文化統(tǒng)治的工具，西方國家的人生觀、世界觀慢慢滲入到中國，以英語為載體的西方文化在中國任意橫流，建立英語霸權(quán)，淹沒了中國文化。

三、弘揚(yáng)中國文化，實(shí)現(xiàn)平等的跨文化交際

(一)建立平等的跨文化交際意識

長久以來，人們對西方文化的一味盲從，是造成跨文化交際失衡的主要原因之一。因此，只有在思想上改變錯誤的認(rèn)識才能徹底解決目前的文化單向輸入問題。這就要求制定者在制定教學(xué)大綱時，從宏觀上進(jìn)行政策引導(dǎo)，將中國文化提升到與西方文化同等重要的地位，作為英語教學(xué)的一個組成部分納入教學(xué)計劃。在教材的編寫過程中，也應(yīng)該將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化分層次、分階段系統(tǒng)地編人大學(xué)英語教程。通過對本土文化的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生樹立民族自信心，提升民族自豪感，避免外語教學(xué)成為英美社會文化統(tǒng)治的工具。讓學(xué)生在跨文化交際中樹立平等的交際意識，培養(yǎng)和加強(qiáng)學(xué)生的“中國文化輸出”意識，保證文化傳輸?shù)碾p向性。

(二)改編教材，提升中國文化地位

英語教材的編寫直接影響教學(xué)內(nèi)容的實(shí)施和教學(xué)目的的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前的大學(xué)英語教材只注重對西方文化的介紹，忽視中國傳統(tǒng)文化的輸出?？缥幕涣髦薪涣鳌癱ommunication”一詞所表示的交際行為都是雙向的?？缥幕涣鳑Q不能局限于對交流對象的理解方面，而且還有與交際對象的文化共享和對交際對象的文化影響方面。在某些情況下，后兩者對于成功交際更為重要。因此，加大教材中中國文化內(nèi)容的含量，結(jié)合中國學(xué)生的實(shí)際生活開發(fā)本土文化英語教材，是我國外語教學(xué)首先需要解決的問題由于中國文化博大精深，在介紹時不能面面俱到，因此在編寫教材時應(yīng)該選擇一些經(jīng)典的具有代表性的文章，系統(tǒng)地編入英語教材。同時，采取多樣的編寫方式，既可以把中國文化作為正文編寫，也可以安排在閱讀課文里，或是作為口語交際的內(nèi)容。通過各種方式合理地編撰好教材，讓英語教材真正發(fā)揮培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)、弘揚(yáng)民族文化、提高學(xué)生語言能力的作用。

(三)在英語教學(xué)中滲入中國文化

長期以來，英語教學(xué)過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生聽說讀寫能力的培養(yǎng)，使得教師把英語課上成了單純的語言技能訓(xùn)練課。這種課不能滿足當(dāng)前提升學(xué)生文化能力的需要。因此，英語教師在教學(xué)過程中應(yīng)該改變目前的教學(xué)模式，盡快把單角度的語言技能教學(xué)改變成多角度的語言能力教學(xué)。同時，還應(yīng)該與語言環(huán)境結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)文化教學(xué)。教師還應(yīng)該在不同的學(xué)習(xí)階段，根據(jù)學(xué)習(xí)者的特點(diǎn)采取多種教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生掌握中國文化的英語表達(dá)方法，最大程度調(diào)動學(xué)生的積極性，培養(yǎng)他們的文化素養(yǎng)。讓英語學(xué)習(xí)者學(xué)會用英語向其他國家的人講述、解釋中國文化，讓中國走向世界，讓世界了解中國。

(四)提高教師素質(zhì)，保障中國文化的傳承